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MARTHA C. NUSSBAUM

Menschliches Tun und soziale Gerechtigkeit Zur Verteidigung des aristotelischen Essentialismus 1

Man sieht, wie an die Stelle des nationalkonomischen Reichtums und Elendes der reiche Mensch und das reiche menschliche Bedrfnis tritt. Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalitt der menschlichen Lebensuerung bedrftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigne Verwirklichung, als innere Notwendigkeit, als Not existiert. Karl Marx, konomisch-philosophische Manuskripte (1844)2 Da a er [Svetaketu] fnfzehn Tage lang nicht. Dann setzte er sich zu seinen (des Vaters) Fen: Was soll ich sprechen, Herr? Sprich heilige Verse (aus dem Rigveda), Opferformeln (aus dem Yajurveda), Singstro phen (aus dem Samamveda) [wie du sie auswendig gelernt hast bei deinem Lehrer]. Da sprach er: Wahrlich, sie leuchten mir nicht auf, Herr. Da sprach er: Wie wenn, mein Lieber, von einem hochgeschichteten Feuer eine einzelne Kohle von der Gre eines Leuchtkfers brig wre und es dann - obgleich von ihr fortgesetzt - nicht stark brennte, so, mein Lieber, drfte von deinen sechzehn Sechzehnteln ein einziges Sechzehntel b riggeblieben sein. Nun kannst du jetzt damit die heiligen Texte nicht meistern. II Dann wirst du meine Erklrung begreifen. Da a er. Dann setzte er sich zu seinen Fen nieder. Da leuchtete ihm alles auf, was immer er ihn abfragte. Da sprach er zu ihm: Wie wenn man, mein Lieber, eine einzelne, von einem hochgeschichteten Feuer briggeblie bene Kohle von der Gre eines Leuchtkfers, nachdem man sie mit drrem Gras be deckt hat, zum Entflammen brchte und es dann - obgleich durch sie nur fortgesetzt stark brennte, so, mein Lieber, war von den sechzehn Sechzehnteln ein einziges Sech zehntel briggeblieben, und dieses ist nun, nachdem es mit Nahrung bedeckt wurde, zum Entflammen gekommen. Nun kannst du jetzt damit die heiligen Texte meistern. Denn aus Nahrung, mein Lieber, besteht das Denken, aus Wasser der Atem, aus Glut Da begriff er seine Erklrung.
Chandog ya-Upanishad, 6, 7, die Sprache.

1-6.3

Wenn du einen Menschen liebst, dann willst du, da er lebt, und wenn du ihn hat, dann willst du, da er stirbt. Hast du ihn erst leben lassen wollen und willst ihn danach sterben lassen, dann ist dies ein Fehlurteil. Wenn du es nicht um des Reichtums willen getan hast, dann mut du es um der Neuigkeit willen getan haben. Konfuzius, Lun-y. Errtemngen und Gesprche, Buch XII, 10
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I. Anti-essentialistische Gesprche

2.

Dieselbe franzsische Ethnologin hlt nun ihren eigenen Vortrag.

Sie bringt ihr Bedauern darber zum Ausdruck, da die Einfhrung der Pockenschutzimpfung in Indien durch die Englnder den uralten Kult von Sittala Devi ausgerottet habe; den Kult der Gtter, die man anzubeten pflegte, um die Pocken erkrankung abzuwenden. Wie sie sagt, liegt hier ein weiteres Beispiel fr die westliche Miachtung von Differenz und Gemeinschaft vor. Irgendein Konferenzteilnehmer er hebt den Einwand, da es sicherlich besser sei, gesund statt krank zu sein, zu leben statt zu sterben. Darauf erfolgt die khle Antwort: Die westliche essentialistische Medizin fat die Dinge in binren Gegen stzen; das Leben wird dem Tod entgegengesetzt, die Gesundheit der Krankheit. Wenn wir uns dieser Scheuklappensichtweise entledigen, werden wir jedoch die radikale Andersheit indischer Traditionen ver stehen. An diesem Punkt erhebt sich Eric Hobsbawrn, der die Vor trge und Diskussionen mit einem immer unbehaglicheren Schwei gen angehrt hatte, um ein tzendes Urteil ber den in dieser Gruppe vorherrschenden Traditionalismus und Relativismus abzugeben. Er zhlt Beispiele dafr auf, in welcher Weise die Bezugnahme auf Tra dition und Gemeinschaft in der Geschichte angewandt wurde, um verschiedene Arten von Unterdrckung und Gewalt zu verteidigen. Sein letztes Beispiel ist der deutsche Nationalsozialismus. Im Chaos, das anschlieend entsteht, verlangen die meisten Kommunitaristen unter den Sozialwissenschaftlern (vor allem diejenigen aus dem Aus land, die nicht wissen wer Hobsbawrn ist), da Hobsbawrn aufgefor dert wird, den Konferenzraum zu verlassen. Der radikale amerikani sche konom, vllig verwirrt ber diese offensichtlich gewordene Spaltung zwischen seinem Kommunitarismus und seiner politischen Linksorientierung, berzeugt sie unter groen Schwierigkeiten, Hobsbawm dabeibleiben zu lassen.
J. Wir gehen nun zu einer anderen Konferenz ber, zu einer philo

Arbeit als Forschungsberaterin an einer der UNO angeschlossenen verschiedenen Disziplinen versammeln, um Probleme der Entwick

Ich beginne mit drei Gesprchen, die ich miterlebt habe bei meiner internationalen Institution in Helsinki, in der sich Leute aus vielen lungskonomie zu bearbeiten.4 Zeitgenssische Angriffe gegen den Essentialismus und gegen nicht-relativistische Darlegungen menschlicher Handlungsweise sind dort auf eine dramatische Weise zutage getreten, und zwar mit potentiellen Implikationen fr die all gemeine Politik, die ich mit Bestrzung beobachte. 5
1.

Auf einer Konferenz ber Werte und Technik hlt ein amerikani

scher konom, den man seit langem als Radikalen betrachtet, einen Vortrag, in dem er fr die Erhaltung traditioneller gemeinschaftlicher Lebensformen in einem lndlichen Gebiet Indiens pldiert. Als Beleg Hinweis, da es im Gegensatz zu der scharfen Trennung, die wir im fr die Vortrefflichkeit dieser lndlichen Lebensform liefert er den Westen zwischen den Werten erleben, die am Arbeitsplatz gelten, und jenen, die zu Hause gelten, hier das besteht, was der konom als Lebensweise der Einbettung bezeichnet, bei der in beiden Bereichen dieselben Werte gelten. Sein Beispiel: Genau so, wie man zu Hause von der menstruierenden Frau annimmt, sie verunreinige die K che, die sie deshalb auch nicht betreten darf, nimmt man von der menstru ierenden Frau an, sie verunreinige den Webstuhl; deshalb darf sie einen Raum, in dem sich Websthle befinden, nicht betreten. Ein indischer konom weist darauf hin, da dieses Beispiel eher absto end als bewundernswert ist. Die Mitarbeiterin des ersten kono men, eine elegante franzsische Ethnologin (eine Frau, von der ich vermute, da sie sich vehement gegen eine Reinlichkeitsberprfung am Seminareingang wehren wrde), wendet sich in einem vercht lichen Tonfall gegen den Sprecher, der die Einwnde erhebt. Ob er denn nicht einsehe, da es in diesen Dingen keinen privilegierten Standpunkt gebe? Schlielich sei dies doch von Derrida und Foucault nachgewiesen worden. Ob er denn nicht wisse, da er die radikale Andersheit dieser traditionsgebundenen Menschen auer acht lasse, wenn er seine westlichen essentialistischen Werte ins Spiel bringe?

sophischen Konferenz, organisiert von mir und dem Gegenredner meiner ersten Geschichte, dem konomen aus Indien, der sich gegen die Erniedrigung der Frauen durch Menstruationstabus erhob. (Er vertritt berdies die grobe Ansicht, da das Leben dem Tod entgegen gesetzt ist.) Sein Vortrag enthlt mancherlei universalistische Aus fhrungen ber menschliches T tigsein und menschliche Fhigkei-

ten; er beginnt von Entscheidungsfreiheit als einem elementaren menschlichen Gut zu sprechen. An dieser Stelle wird er von dem radi kalen konomen unterbrochen, der mit dem Gebaren des Bescheid wissens darauf hinweist, da die zeitgenssische Ethnologie gezeigt habe, da nichtwestliche Menschen auf Entscheidungsfreiheit keinen besonderen Wert legten. Sein Beispiel: In einem neuen Buch ber Japan werde gezeigt, da die japanischen Mnner, wenn sie von der Arbeit nach Hause kommen, nicht entscheiden mochten, was sie zum Abendessen haben wollen, was sie anziehen sollen usw. Sie mchten, da alle diese Entscheidungen ihnen von der Ehefrau abgenommen werden.6 Es schliet sich ein heftiger Wortwechsel darber an, was dieses Beispiel wirklich zeige. Er war nicht ohne humoristische Di mensionen. Am Ende bleibt jedoch die Gewiheit des konomen un erschttert: wir sind Opfer der schlechten essentialistischen Denk weise und zugleich unfhig, das Schne der Andersheit zu entdecken. Die angefhrten Beispiele sind nicht ungewhnlich. Ich knnte noch viele andere zitieren. beraus intelligente Menschen; Men schen, die sich fr das Wohl von Frauen und Mnnern in Entwick lungslndern stark engagieren; Menschen, die sich selbst fr fort schrittlich, feministisch und antirassistisch halten, nehmen Positio nen ein, die - wie Hobsbawm richtig erkannte - mit den Positionen der Reaktion, der Unterdrckung und des Sexismus konvergieren. Unter der Flagge ihres radikalen und politisch richtigen Anti-Essen tialismus versammeln sich alte religise Tabus, das Wohlleben des verwhnten Ehemanns, schlechter Gesundheitszustand, Unwissen heit und Tod. (Auf meine eigene, essentialistische Weise sage ich hier gleich zu Beginn: Meines Erachtens ist der Tod in der binrsten nur denkbaren Weise dem Leben ebenso entgegengesetzt wie die Freiheit der Sklaverei, der Hunger der angemessenen Ernhrung und die Un wissenheit dem Wissen.) Essentialismus wird in der akademischen Welt und in den von ihr beeinfluten Lebensbereichen allmhlich zu einem unanstndigen Wort. Essentialismus - worunter ich hier die Auffassung verstehe, da das menschliche Leben bestimmte zentrale und universale Eigen schaften besitzt, die fr es kennzeichnend sind - wird von seinen Geg nern mit Unkenntnis der Geschichte und mit mangelnder Sensibilitt

fr die Stimmen von Frauen und Minderheiten in Verbindung ge bracht. 7 Ohne lange Begrndung wird er gewhnlich mit Rassismus und Sexismus und mit patriarchalischem Denken generell in Ver bindung gebracht, whrend extremer Relativismus und Traditionalis

mus als Rezept fr den gesellschaftlichen Fortschritt angesehen wer den. Ich gebe zu, da einige kritische Einwnde gegen bestimmte For men des Essentialismus ntzlich und wichtig sind: Sie haben die Ethikdebatte auf eine besser zu verteidigende metaphysische Grund lage gestellt und unseren Blick von ungeprften abstrakten Annah men auf die Welt und ihre wirkliche Geschichte gelenkt. Allerdings werde ich ausfhren, da diejenigen, welche jede Bezugnahme auf eine bestimmte Auffassung vom Menschen, vom menschlichen Tun und vom menschlichen Wohlergehen beseitigen mchten, viel zuviel ber Bord werfen - auch und gerade im Hinblick auf ihre eigenen, von Mitleid und Einfhlung geleiteten Zwecke. Zunchst werde ich argumentieren, da auch die berechtigten kriti schen Einwnde gegen den Essentialismus immer noch Raum fr einen bestimmten EssentiaIismus offenlassen: nmlich fr eine histo risch sensible Darlegung der meisten elementaren menschlichen Be drfnisse und menschlichen T tigkeiten. Ich werde eine solche Darle gung skizzieren und zeigen, auf welche Weise sie den legitimen Ein wnden gerecht werden kann. Anschlieend werde ich ausfhren, da wir ohne eine solche Darlegung keine angemessene Grundlage fr eine Darlegung sozialer Gerechtigkeit und der Ziele der gesell schaftlichen Verteilung besitzen. Mit einer solchen Darlegung besit zen wir dagegen die - gegenwrtig dringend bentigte - Grundlage fr eine globale Ethik und eine im umfassenden Sinne internationale Begrndung der Verteilungsgerechtigkeit. .schlielich werde ich ar gumentieren, da wir ohne einen bestimmten Essentialismus zweier moralischer Empfindungen beraubt sind, die absolut notwendig sind, wenn wir auf der Welt anstndig zusammenleben wollen: Mitleid und Achtung. Bevor ich anfange, mu ich etwas darber sagen, in welcher Weise ich von Aristoteles Gebrauch mache. In der kontinentaleuropischen Tradition werden die Bezugnahmen auf Aristoteles hufig mit politi schem und gesellschaftlichem Konservativismus in Verbindung ge bracht. In einigen Bereichen des amerikanischen Kommunitarismus -

insbesondere in den neueren Schriften von Alasdair MacIntyre 8 wird dieselbe Verbindung hergestellt. Der in diesen Darstellungen vorkommende Aristoteles ist jedoch der Aristoteles der thomisti schen Tradition. (MacIntyre lehnt den historischen Aristoteles aus drcklich zugunsten der T homasschen Verbesserung des Aristote

bisher so problematisch sind, da es unklug wre, eine heutige Ethikkonzeption auf der Wahrheit eines solchen Realismus aufzu bauen. Allerdings sind solche realistischen Konzeptionen von vielen Phi losophen zurckgewiesen worden, die trotzdem nicht auf eine Art des Essentialismus verzichten. 10 Man knnte nmlich die berzeu gung hegen, da die grndlichste Untersuchung der menschlichen Geschichte und des menschlichen Erkennens von innen heraus nach wie vor eine mehr oder weniger determinierte Erklrung des Men schen zutage frdert; eine Erklrung, die seine essentiellen [substan tiellen] von seinen akzidentellen Eigenschaften abgrenzt. Eine solche "tenX, Y und Z weg (sagen wir, die sonnengebrunte Haut, die
40 000 Dollars), so haben wir es immer noch mit einem Menschen zu tun. Nehmen wir hingegen die EigenschaftenA, B und C weg (die

les via Augustinus ab.) Die angloamerikanische Aristoteles-Tradi tion konzentriert sich auf die Werke von Aristoteles selbst und nicht auf deren mittelalterliche berarbeitungen. Zu ihren wichtigsten Vertretern der neueren Zeit gehren Denker wie der liberale Moral philosoph Sir David Ross und die an der Perfektibilitt orientierten sozialdemokratischen Denker T. H. Green und Ernest Barker sowie in jngster Zeit der marxistische Gelehrte G. E. M. de Ste. Croix, der nachdrcklich auf die Exaktheit und den Scharfsinn der Interpreta tion von Aristoteles' politischem Denken durch den jungen Marx hinweist sowie auf den Einflu, den dieses Denken vor allem im Hinblick auf den Klassenkampf und die Darlegung des eigentlichen menschlichen Tuns auf Marx ausbte.9 Meine Interpretation steht genau in dieser Tradition. Ebenso wichtig ist, da diese Tradition meines Erachtens das verkrpert, was am aristotelischen Denken das bedeutsamste ist und was es fr das politische Denken weiterhin in teressant macht. In meiner Arbeit im Rahmen der Entwicklungshilfe versuche ich diese Interpretation anzuwenden, um die Grundlage fr eine sozialdemokratische Begrndung der Aufgabe ffentlicher Pla nung bereitzustellen; eine Begrndung, die in ihren Folgerungen ebenso internationalistisch ist.

Erklrung wrde beispielsweise sagen: Nehmen wir die Eigenschaf

Kenntnis der chinesischen Sprache oder ein Jahreseinkommen von

Fhigkeit, sich Gedanken ber die Zukunft zu machen, oder die F higkeit, auf die Ansprche anderer zu antworten, oder die Fhigkeit, zu entscheiden und zu handeln), dann haben wir es berhaupt nicht mehr mit menschlichem Leben zu tun. Da ich eine Art des Essentia lismus verteidigen mchte, die nicht auf der Wahrheit des extremen Realismus beruht, werde ich mich deshalb hier auf jene Vorwrfe gegen den Essentialismus konzentrieren, die gegen eine solche in ternalistische Position sowie gegen Essentialismen von der Art des metaphysischen Realismus erhoben werden.
1.

11. Der Angriff auf den Essentialismus

Die Miachtung historischer und kultureller Unterschiede:

V iele zeitgenssische Attacken gegen den Essentialismus sind Attak ken gegen einen metaphysischen Realismus - d. h. gegen die Idee, da die Welt sich auf eine ganz bestimmte Weise von der mensch lichen Geschichte und den menschlichen Interpretationen unterschei det. Solche Auffassungen sind in jngster Zeit aus vielen philo sophischen Richtungen unter schweren Beschu geraten. Es scheint klar zu sein, da Angriffe von seiten der Sprachphilosophie und der W issenschaftstheorie so stark und die realistischenAntworten darauf

Die Gegenseite erhebt den Vorwurf, jeder Versuch, Elemente des menschlichen Lebens auszuwhlen, die fundamentaler seien als an dere, und zwar auch ohne die Bezugnahme auf eine transhistorische Realitt, msse notgedrungen von realen historischen und kultu rellen Unterschieden absehen. Die Menschen, so wird behauptet, ver stnden menschliches Leben und Humanitt auf ganz verschiedene Weise, und jeder Versuch, eine Liste von essentiellen Eigenschaf ten aufzustellen, msse zwangslufig bestimmte Auffassungen des Menschen fixieren und andere zurcksetzen. Und dies, so fhrt der Opponent fort, nehme gewhnlich die Form an, da die Auffassung

einer dominierenden Gruppe auf Kosten von Auffassungen einer Minderheit fixiert werde.
2.

schen nach sich ziehe, sondern auch einen Rckzug in einen extremen Relativismus und Traditionalismus im Blick auf smtliche Bewer tungsfragen. Fr einige wird die Bewertung zu einer Machtfrage; fr andere wird sie zu einer Sache des Spiels und der willkrlichen Selbst behauptung. Wiederum andere sehen darin eine Reduktion auf die

beralen Gegnern des Essentialismus vorgebracht: Gewhnlich sind diese Gegner selbst dazu bereit, hinsichtlich der zentralen Bedeutung menschlicher Freiheit und Autonomie essentialistisch zu sein. 11 Der Einwand lautet: Aufgrund der vorgngigen Festlegung, welche Ele mente des menschlichen Lebens am wichtigsten seien, kann der Essentialist das Recht der Menschen, einen der eigenen Einsicht entsprechenden Lebensplan zu whlen und zu bestimmen, was
am

Miachtung der Autonomie: Ein anderer Einwand wird von li

reine Nutzenmaximierung. Normative Erklrungen des Menschen nehmen denselben Weg, wie alles brige: Gib diejenige Erklrung an, die du bevorzugst, und dann wollen wir sehen, wer davon beeinflut wird.

Die Befrworter dieser anti-essentiellenAuffassungen halten sich gewhnlich fr politisch progressiv und engagiert. Ein Groteil ihrer Rhetorik sttzt sich darauf und gibt zu verstehen, da jemand, der ihnen nicht zustimmt, im besten Falle Gleichgltigkeit demonstriere und im schlimmsten Fall Rassismus oder Sexismus. Betrachten wir jedoch einen Augenblick lang, was sich aus den Schlufolgerungen dieser vermeintlich engagierten Kritiker zu ergeben scheint. Stanley Fish behauptet, jedes Urteil sei eine Frage der Macht - und keine Frage von guten oder schlechten Grnden. 12 Fr Jacques Derrida ist es eine Sache des freien Spiels. 13 Bedeutet dies aber nicht einfach, da dann, wenn ich mit Folter und Sklaverei herumspielen will und Sie mir Ein halt gebieten wollen, sich ber Ihre moralische berlegenheit mir gegenber nichts aussagen lt? Derrida wrde diese politische Kon sequenz zwar gewi nicht schtzen, aber meines Erachtens lt seine Position keine Mglichkeit zu, sie auszuschlieen. Fr Barbara Herrnstein Smith wird jede Bewertung zu einer Sache der eigenntzi gen Maximierung des erwarteten Nutzens. 14 Soziale Entscheidungen werden zu einer Sache der Anhufung solcher Prferenzen. Wenn dies so ist, dann gibt es rur Smith und auch fr die Chicagoer kono men, auf die sie sich ausdrcklich sttzt, keinen Raum mehr fr die Kritik am gesellschaftlichen Status qua. Wir knnen nun besser verstehen, warum vermeintliche Radikale Eric Hobsbawn beinahe aus dem Konferenzsaal geworfen htten. Die Verpflichtung, die er als Sozialist gegenber einer bestimmten Auf fassung menschlicher Bedrfnisse und menschlichen Wohlergehens hat, steht vllig quer zu jenem neuen Relativismus, der sich selbst fr die eigentlich fortschrittliche und mitfhlende Kraft hlt. Dieser Gruppe erschienen Hobsbawm und Amartya Sen (der, wie ich jetzt
331.

zentralsten ist und was nicht, nicht bercksichtigen. Solche bewerten den Entscheidungen mssen jedem einzelnen Brger selbst ber lassen werden. Aus diesem Grund mu die Politik sich einer fest gelegten Theorie des Menschen und des menschlich Guten enthalten.
3. Prjudizierende Anwendung: Wenn wir mit einer festgelegten

Konzeption des Menschen arbeiten, die ein normatives moralisches und politisches Gewicht haben soll, mssen wir uns bei ihrer Anwen dung auch fragen, welche Wesen wir unter dieser Konzeption einord nen wollen.An dieser Stelle hlt der Opponent fest, da die Machtlo sen nur allzu leicht ausgeschlossen werden knnen: Es wird darauf hingewiesen, da Aristoteles selber der Auffassung war, Frauen und Sklaven seien keine Menschen im umfassenden Wortsinn, und da seine Politik auf seinem Essentialismus beruhte, fhrte das (nach sei ner Auffassung bestehende) Ungengen dieser Lebewesen, das ange strebte Wesen zu prsentieren, zu ihrer politischen Ausschlieung und Unterdrckung. Jeder dieser Einwnde hat ein bestimmtes Gewicht. Ich werde weiter unten die Frage stellen, wieviel Gewicht sie im einzelnen haben und ob es eine Fassung des Essentialismus gibt, die ihnen standhalten kann. Alarmierend ist an der gegenwrtigen Debatte allerdings, da diese weitergehende Untersuchung nur allzu hufig nicht stattgefun den hat. Wie in meinen Beispielen aus Helsinki wird nmlich das Scheitern des metaphysischen Realismus hufig so aufgefat, da es

nicht nur das Scheitern des Essentialismus im Hinblick auf den Men33

deutlich machen kann, der Gegenredner in meinen beiden ersten Bei spielen und der Redner im dritten Beispiel war) als altmodische pater nalistische Autoritten, die fr das Spiel der Unterschiede kein Ge. spr haben. Hobsbawm und Sen sahen wiederum das, was die Relati visten vielleicht nicht so deutlich erkannten: da mit der Preisgabe jeder Bewertung und insbesondere jeder normativen Darstellung menschlichen Wesens und menschlichen Tuns alles dem freien Spiel der Krfte berlassen wird - in einer Weltsituation, in der die auf das Leben der Armen, der Frauen und der Minderheiten einwirkenden sozialen Krfte sich kaum wohlttig auswirken. Glcklicherweise brauchen wir aber auf eine Bewertung nicht zu verzichten. Der neue Relativismus vertritt die Ansicht, aus der Ab lehnung des metaphysischen Realismus ergebe sich seine extreme re lativistische Position, in der sich fr Wertungsentscheidungen keine guten Grnde angeben lassen. Das ist jedoch falsch. Wenn wir die Hoffnung auf eine transzendente metaphysische Grundlage fr un sere Werturteile preisgeben, dann bleibt uns nicht allein das freie Spiel der Krfte brig. Wir haben nmlich alles, was wir in W irklich keit immer schon gehabt hatten: den Austausch von Grnden und Argumenten, vollzogen durch Menschen innerhalb der Geschichte, in der wir aus zwar historischen und menschlichen, aber deswegen keineswegs schlechteren Grnden gewisse Dinge fr wertvoller hal ten als andere, fr wichtiger als andere sowie fr konstitutive Ele mente eines Lebens, das wir unser eigenes nennen. 15 Ich werde nun eine solche normative Darstellung des historischen und zugleich uni versalen menschlichen Wesens vorschlagen. Daraufhin werde ich zu zeigen versuchen, in welcher Weise sie auf die drei Einwnde antwor tet.

nen wir die Frage stellen, wie sich die sozialen und politischen Institu tionen auf sie auswirken. Geben sie den Menschen das, was sie brau chen, um bei allen diesen menschlichen T tigkeiten funktionstchtig zu sein? Ich habe diese Darstellung der menschlichen Funktionen an ande rer Stelle als die dicke vage Theorie des Guten bezeichnet. 16 Der Zweck dieser Bezeichnung besteht zunchst darin, den normativen Charakter der Liste hervorzuheben. Wir geben nicht vor, unabhngig von jeglicher Bewertung irgendwelche wertneutralen Tatsachen ber uns selbst zu entdecken; vielmehr fhren wir eine besonders ein dringliche und elementare evaluative Untersuchung durch. Die Be zeichnung wurde auch als Kontrast zu John Rawls' dnner [schwa cher] Theorie des Guten gewhlt, die nachdrcklich jene Liste von Grundgtern einschrnkt, welche von den Angehrigen der Ur position fr eine Reihe von angeblich beliebig einsetzbaren Mitteln benutzt werden, die in jeder Konzeption des menschlich Guten eine Rolle spielen.17 Bei meiner aristotelischen Konzeption geht es dage gen um

Zwecke sowie um die Gesamtgestalt und den Inhalt der

menschlichen Lebensform. Schlielich ist die Liste vage, und zwar mit Absicht: Sie will nmlich Platz lassen fr eine hchst vielfltige Spezifizierung je nach den verschiedenen rtlichen und persnlichen Konzeptionen. Die hier formulierte Konzeption ist weder metaphysisch im reali stischen Sinne noch auerhistorisch. Sie soll so allgemein wie mg lich und ihrer leitenden Intuition nach so ausgerichtet sein, da sie religise und kulturelle Spaltungen berbrckt. Sie geht nmlich von zwei Tatsachen aus: Erstens, da wir uns ber viele Unterschiede der Zeit und des Ortes hinweg gegenseitig als Menschen anerkennen. Die Darstellung versucht, die Grundlagen fr diese Formen der Anerken nung zu beschreiben, indem sie jene Eigenschaften auflistet, von de nen man annimmt, da sie an jedem beliebigen Ort ein Leben zu einem menschlichen Leben machen. Zweitens haben wir einen weit hin akzeptierten Konsens hinsichtlich jener Eigenschaften, deren Fehlen das Ende einer menschlichen Lebensform bedeutet. Sowohl in der Medizin als auch in der Mythologie haben wir eine Vorstellung davon, da bestimmte bergnge oder Vernderungen ganz einfach unvertrglich sind mit der Weiterfhrung der Existenz eines Wesens
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111. Ein essentialistischer Vorschlag: Die menschlichen Grundfunktionen

Hier also eine Skizze der wichtigsten Funktionen oder T tigkeitswei sen des Menschen, mit denen sich menschliches Leben in der Ge schichte definieren lt. Es geht um folgende Idee: Sobald wir die wichtigsten Funktionen menschlichen Lebens definiert haben, kn33 2

als einem der Menschengattung zugehrigen. Im Grunde ist dies ein fach ein anderer Weg zur ersten Frage: Es ist nmlich ein anderer Weg zur Frage nach den wirklich zentralen Eigenschaften unserer gemeinsamen Humanitt. Die Darstellung ergibt sich aus einer gro en V ielfalt des Selbstverstndnisses der Menschen in vielen Zeiten und an vielen Orten; aus den Geschichten, die die Menschen sich erzhlen, wenn sie sich fragen, was es denn heit, als ein Wesen m'it bestimmten Eigenschaften zu leben, die es von den brigen Lebe wesen in der Welt der Natur abhebt, aber auch mit bestimmten Gren zen, die sich aus der Zugehrigkeit zur Welt der Natur ergeben. 18 Ich behaupte, da wir zumindest bei den allgemeinen Umrissen einer solchen Konzeption bereinstimmen; auerdem gibt uns die trans kulturelle Annherung Grnde zum Optimismus, da wir bei der Fortsetzung dieses Weges und unter Einsatz unserer Phantasie zu einer Theorie gelangen werden, die keine bloe Projektion unserer eigenen Gebruche, sondern in einem umfassenden Sinne internatio nal ist und die Grundlage fr eine transkulturelleAbstimmung bietet. Die Liste der Eigenschaften, die wir bei einer solchen Vorgehens weise erhalten, ist unbegrenzt, und sie sollte es auch sein. Wir wollen nmlich die Mglichkeit einrumen, da wir von anderen Gesell schaften lernen knnen, Dinge ber uns selbst zu erkennen, die wir vorher nicht gesehen haben. berdies ist die Liste heterogen: Sie ent hlt nmlich sowohl Grenzen, gegen die wir andrngen, und Fhig keiten, die uns weiterbringen knnen. Das ist auch nicht berra schend, da wir von der intuitiven Idee eines Geschpfes ausgehen, das sowohl mit Fhigkeiten als auch mit Bedrfnissen ausgestattet ist. Hier nun als erste Annherung eine Geschichte darber, was Be standteil eines jeden Lebens zu sein scheint, das wir fr ein mensch liches Leben halten 19:
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menschlichen Lebens. Auerdem haben alle Menschen eine Abnei gung gegen den Tod. Auch wenn unter bestimmten Umstnden der Tod gegenber verfgbaren Alternativen vorgezogen wird, ist der
!

Tod eines geliebten Menschen oder die Aussicht auf den eigenen Tod ein Anla zu Kummer und/ oder Angst.
Der menschliche Krper: Wir alle leben unser Leben in Krpern einer bestimmten Art, deren Mglichkeiten und Verletzbarkeiten als

solche keiner einzelnen menschlichen Gesellschaft mehr angehren als einer anderen. Diese Krper, die (angesichts des enormen Spek trums von Mglichkeiten) weitaus hnlicher als unhnlich sind, sind gewissermaen unsere Heimstatt, indem sie uns bestimmte Optionen . zugnglich machen und andere verwehren, und indem sie uns nicht nur bestimmte Bedrfnisse, sondern auch bestimmte Mglichkeiten zu auergewhnlichen Leistungen verschaffen. Die Tatsache, da je der Mensch irgendwo htte leben und jeder Kultur htte angehren knnen, macht einen groen Teil dessen aus, was unsere wechselsei tige Anerkennung begrndet; diese Tatsache hngt wiederum in ho hem Mae mit der allgemeinen Menschlichkeit des Krpers, mit sei ner groen Verschiedenheit gegenber anderen Krpern zusammen. Die Krpererfahrung ist sicherlich kulturell geprgt, aber der Krper selbst, der in seinen Anforderungen der Ernhrung und anderen da- , mit zusammenhngenden Anforderungen kulturell invariant ist, legt Grenzen fr das Erfahrbare fest und garantiert eine weitgehende berschneidung. Unter >Krper< lassen sich mehrere weitere Eigenschaften aufzh len, die ich hier nicht weiter errtern kann: Hunger und Durst, das Bedrfnis nach fester und flssiger Nahrung; ein Bedrfnis nach Be hausung; sexuelles Bedrfnis und Begehren; die Fhigkeit, sich zu Abneigung gegen Schmerz. 20 bewegen, und die Lust an der Mobilitt; die Fhigkeit zur Lust und die

Ebene '1 der dicken vagen Konzeption: Die Gestalt der menschlichen Lebensform
Sterblichkeit: Alle Menschen haben den Tod vor sich und wissen nach einem bestimmtenAlter auch, da sie ihn vor sich haben. Dieses Faktum berformt mehr oder weniger jedes andere Element des 33 4

Kognitive Fhigkeit: Wahrnehmen, Vorstellen, Denken: Alle Menschen haben diese Fhigkeit, zumindest in einer gewissen Form,

und sie wird als beraus wichtig angesehen.

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Frhkindliche Entwicklung: Alle Menschen fangen ihr Leben als hungrige Suglinge an, die sich ihrer Hilflosigkeit bewut sind und

ihre wechselnde Nhe und Distanz sowohl davon als auch von denje nigen erleben, von denen sie abhngig sind. Diese gemeinsame Struk tur des Lebensanfangs, so verschieden sie durch unterschiedliche ge sellschaftliche Gegebenheiten auch gestaltet sein mag, gewhrt eine Gemeinsamkeit der Erfahrung im Bereich von Gefhlen wie Kum mer, Liebe und Zorn. Und dies ist wiederum eine Hauptquelle unse rer Fhigkeit, uns in den Leben anderer wiederzuerkennen, die sich von uns in mannigfacher Hinsicht unterscheiden.
Praktische Vernunft: Alle Menschen beteiligen sich (oder versu

leben, so sind wir, ist jeder von uns der Zahl nach einer22, der von Geburt an bis zum Tod die Welt auf einem separaten Weg duchluft. Jede Person empfindet ihren eigenen Schmerz und nicht den einer anderen. Selbst die intensivsten Formen menschlicher Interaktion sind Erfahrungen des wechselseitigen Reagierens oder Antwortens [responsiveness] und nicht der Verschmelzung. Diese offenkundigen Tatsachen mssen erwhnt werden, besonders dann, wenn wir von einem Fehlen des Individualismus in anderen Gesellschaften h ren.
Starke Vereinzelung:

Vereinzelung: Sosehr wir auch in Bezug zu anderen und fr andere

chen es) an der Planung und Fhrung ihres eigenen Lebens, indem sie bewerten und diese Bewertungen dann in ihrem Leben zu verwirkli chen suchen.
Zugehrigkeit zu anderen Menschen [affiliation; soziale Bin
. !

Aufgrund

der

Vereinzelung

hat jedes

menschliche Leben sozusagen seinen eigenen Kontext und seine Um gebung - Gegenstnde, Orte, eine Geschichte, besondere Freund
I

schaften, Standorte, sexuelle Bindungen -, die nicht genau die glei chen sind wie die von jemand anderem und aufgrund derer die Person sich in einem gewissen Ma selbst identifiziert. Auch wenn die Ge sellschaften sich in Grad und Art der strengen Vereinzelung unter scheiden, die sie jeweils zulassen und frdern, ist bisher noch kein Leben bekannt, das es tatschlich (wie Platon es wnschte) unterlt, die Wrter >mein< und >nicht mein< in einem persnlichen und unge teilten Sinne zu verwenden. Wie ich schon sagte, besteht die Liste aus zwei verschiedenen Arten von Punkten: Grenzen und Fhigkeiten. Soweit es die Fhigkeiten betrifft, bedeutet ihre Bezeichnung als Bestandteil der Menschlich keit, eine sehr elementare Art der Bewertung vorzunehmen. Sie be deutet, da ein Leben ohne diesen Punkt zu mangelhaft und zu ver armt wre, um berhaupt ein menschliches Leben zu sein. Offen sichtlich knnte es dann nmlich kein gutes menschliches Leben sein. Somit ist diese Liste der Fhigkeiten eine Minimalkonzeption des Gu ten. Was die Grenzen betrifft, so sind die Dinge etwas komplizierter. Wir haben ja gesagt, menschliches Leben, in seiner allgemeinen Form, bestehe aus einem Kampf gegen diese Grenzen. Die Menschen mgen weder hungrig sein noch Schmerz empfinden und sterben. Trotzdem knnen wir nicht unterstellen, die korrekte Schlufolge rung, die es zu ziehen gelte, sei die, da wir so hartnckig wie nur
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dung]: Alle Menschen anerkennen und verspren ein gewisses Ge fhl der Zugehrigkeit oder der sozialen Bindung zu anderen Men schen und ein Gefhl der Anteilnahme ihnen gegenber. Auerdem wertschtzen wir die Lebensform, die durch diese Anerkennung und Zugehrigkeit gebildet wird.
Bezug zu anderen Spezies und zur Natur: Die Menschen erken

nen' da sie nicht die einzigen lebenden Wesen in ihrer Welt sind: da sie T iere neben anderen T ieren und auch neben Pflanzen sind, in einem Universum, das als komplexe Verkettungsordnung sie sowohl untersttzt als auch begrenzt. Von dieser Ordnung sind wir in zahllo sen Hinsichten abhngig, und wir empfinden auch, da wir dieser Ordnung eine gewisse Achtung und Anteilnahme schulden, sosehr wir uns auch darin unterscheiden mgen, was genau wir schulden, wem gegenber und auf welcher Basis. 2 1
Humor und Spiel: Menschliches Leben rumt berall, wo es gelebt

wird, Platz fr Erholung und fr das Lachen ein. Die Formen, die das Spiel annimmt, sind zwar beraus vielfltig, trotzdem erkennen wir andere Menschen ber kulturelle Schranken hinweg als die Lebewe sen, die lachen.

mglich versuchen sollten, diese Grenze insgesamt loszuwerden. Fr das menschliche Leben ist es kennzeichnend, regelmig wiederkeh renden Hunger pI us Essen einem Leben ohne Hunger und Essen vor zuziehen; sexuelles Begehren und dessen Befriedigung einem Leben ohne Begehren und Befriedigung. Auch was den Tod betrifft, so ist der Wunsch nach Unsterblichkeit, den menschliche Lebewesen wohl zu haben scheinen, ein eigentmlicher Wunsch: Es ist nmlich nicht klar, ob der Wunsch, die eigene Endlichkeit vollstndig zu verlieren, ein Wunsch ist, den man in einer schlssigen Weise

rerseits ist klar, da etwa im Hinblick auf krperliche Gesundheit und Ernhrung zwischen den beiden Schwellen ein betrchtlicher Abstand liegt; eine Differenz aufgrund von Ressourcen, ber welche die Ein zelnen nicht ungehindert verfgen knnen. Offensichtlich besteht hier ein Kontinuum, und es wird immer schwer zu sagen sein, wo nun gerade die obere Schwelle liegen soll. Hier wie auch auf der nchsten Konzeptionsstufe des Menschen werde ich nun einige elementare Funktionsfhigkeiten erlutern, welche die Gesellschaften fr ihre Brger anstreben sollten (entspre chend der politischen Idee, die im nchsten Abschnitt ausfhrlicher zu erlutern sein wird). Es wird sich um eine Darstellung der zweiten Schwelle handeln, auch wenn diese meines Erachtens in einigen Ge bieten mit der ersten zusammenzufallen scheint. Ich werde nun die Liste zunchst als eine Liste der entsprechenden Fhigkeiten einfh ren und nicht der tatschlichen Funktionen, da nach meiner T hese die Funktionsfhigkeit und nicht das tatschliche Funktionieren das Ziel der Gesetzgebung und der allgemeinen Planung sein sollte.

fr sich selbst

haben kann, oder fr jemanden, den man liebt. Denn es scheint ja doch der Wunsch nach dem bergang zu einer Lebensweise zu sein, die vllig anders ist, mit so verschiedenen Werten und Zwecken, da nicht klar ist, ob sich die Identitt des Individuums erhalten liee. Nun werden die Dinge komplizierter. Wir wollen nmlich zwei unterschiedliche Schwellen beschreiben: eine Schwelle der Funk tions- oder Handlungsfhigkeit, unterhalb deren ein Leben so ver armt wre, da es kein menschliches Leben mehr wre; und eine etwas hhere Schwelle, unterhalb deren diese typischen Funktionen in einer so verminderten Weise verfgbar sind, da wir eine solche Lebensform zwar als menschlich einstufen, sie aber nicht fr ein gutes menschliches Leben halten wrden. Diese zweite Schwelle ist dieje nige, die uns schlielich am meisten beschftigen wird, wenn wir uns der allgemeinen Politik zuwenden, denn wir wollen ja nicht, da die Gesellschaften ihren Brgern lediglich die reinen Minimalfhigkeiten verschaffen. Offensichtlich handelt es sich hier in vielen Gebieten um zwei getrennte Schwellen, die unterschiedliche Niveaus an Ressour cen und Fhigkeiten erfordern. Hier ist allerdings Vorsicht geboten. In vielen Fllen wird nmlich der bergang von einem menschlichen Leben zu einem guten menschlichen Leben von den eigenen Krften zur Entscheidung und Selbstbestimmung derart untersttzt, da die Gesellschaft, wenn sie ihre Brger ber die erste Schwelle gebracht hat, ihnen das bersteigen der zweiten Schwelle mehr oder weniger selbst berlt. Meines Erachtens gilt dies wahrscheinlich besonders in den Bereichen der sozialen Bindung und der praktischen Vernunft, wo das, was wir von der Gesellschaft verlangen und von anderen Ver einigungen in ihr, wie etwa der Familie, eine Entwicklung des Kindes im Hinblick darauf ist, da es die erste Schwelle berwindet. Ande-

Ebene 2 der dicken vagen Konzeption: Elementare menschliche Funktionsfhigkeiten


1..

Fhig zu sein, bis zum Ende eines vollstndigen menschlichen Le

bens leben zu knnen, soweit, wie es mglich ist; nicht frhzeitig zu sterben oder zu sterben, bevor das Leben so vermindert ist, da es nicht mehr lebenswert ist.
2.

Fhig zu sein, eine gute Gesundheit zu haben; angemessen er

nhrt zu werden; angemessene Unterkunft zu haben; Gelegenheit zur sexuellen Befriedigung zu haben; fhig zu sein zur Ortsvernde rung.
3. Fhig zu sein, unntigen und unntzen Schmerz zu vermeiden

4. Fhig zu sein, die fnf Sinne zu benutzen; fhig zu sein, zu phantasieren, zu denken und zu schlufolgern.

und lustvolle Erlebnisse zu haben.

5. Fhig zu sein, Bindungen zu Dingen und Personen auerhalb

unserer selbst zu unterhalten; diejenigen zu lieben, die uns lieben und sich um uns kmmern; ber ihre Abwesenheit zu trauern; in einem
339

allgemeinen Sinne lieben und trauern sowie Sehnsucht und Dankbar keit empfinden zu knnen. 6. Fhig zu sein, sich eine Auffassung des Guten zu bilden und sich auf kritische berlegungen zur Planung des eigenen Lebens einzulas sen. 7. Fhig zu sein, fr und mit anderen leben zu knnen, Interesse fr andere Menschen zu zeigen, sich auf verschiedene Formen fami lialer und gesellschaftlicher Interaktion einzulassen. 8. Fhig zu sein, in Anteilnahme fr und in Beziehung zu T ieren, Pflanzen und zur Welt der Natur zu leben. 9. Fhig zu sein, zu lachen, zu spielen und erholsame T tigkeiten zu genieen. '10. Fhig zu sein, das eigene Leben und nicht das von irgend je mand anderem zu leben. '1o a. Fhig zu sein, das eigene Leben in seiner eigenen Umwelt und in seinem eigenen Kontext zu leben. Die aristotelische Sicht des menschlichen T tigseins oder Funktionie rens besagt, da einem Leben, dem irgendeine dieser Fhigkeiten fehlt - ungeachtet dessen, was es sonst aufweist -, im entsprechenden Ma die Menschlichkeit und

IV. Antwort auf die Einwnde

Was die Miachtung historischer und kultureller Unterschiede be trifft, so beginnt der Aristoteliker mit der nachdrcklichen Behaup tung, da die dicke vage Konzeption genau aus diesem Grunde vage ist - d. h. auf einer hohen Allgemeinheitsstufe steht. Die Liste lt gerade aufgrund ihres Aufbaus die Mglichkeit zur vielfachen Spezi fizierung aller ihrer Komponenten offen. Dies gilt in mehrfacher Hinsicht. Zunchst einmal werden ja die konstitutiven Bedingungen des menschlichen Lebens, auch wenn sie weitgehend gemeinsame sind, in verschiedenen Gesellschaften in jeweils unterschiedlichen Formen realisiert. Die Furcht vor dem Tod, die Liebe zum Spiel, Be ziehungen der Freundschaft und der sozialen Bindung oder der Zuge hrigkeit zu anderen, ja sogar die Erfahrungen des krperlichen Be gehrens - sie alle treten nicht einfach in der vagen und allgemeinen Form auf, in der wir sie eingefhrt haben, sondern stets in einer spezi fischen und historisch reichhaltigen kulturellen Realisierung, die nicht nur die von den Staatsbrgern in diesen Bereichen benutzten Konzeptionen, sondern auch ihre eigenen Erfahrungen tiefreichend prgen knnen. Gleichwohl haben wir in diesen Bereichen unserer allgemeinen Menschlichkeit eine hinreichende berschneidung, um ein allgemeines Gesprch aufrechterhalten zu knnen, bei dem wir uns auf unsere allgemeinen Probleme und Aussichten konzentrieren. Zuweilen wird uns das allgemeine Gesprch auch erlauben, einige Konzeptionen der Grunderfahrungen selbst als solche zu kritisieren, die mit anderem, was die Menschen tun und sein wollen, nicht ber einstimmen. 24 Wenn wir uns fr eine Konzeption des

a fortiori die gute Menschlichkeit fehlt.

Unter den Fhigkeiten sind es zwei, die eine besondere Rolle im Auf bau spielen, da sie das gesamte Unternehmen zusammenhalten und zu einem menschlichen machen. Diese beiden sind: praktische Ver nunft und soziale Bindung. Alle tierischen Lebewesen ernhren sich selbst, gebrauchen ihre Sinne, bewegen sich usw. : Kennzeichnend fr das menschliche Tun und fr uns besonders wertvoll ist, da jede einzelne dieser Funktionen und alle zusamm en erstens kraft prakti scher Vernunft geplant und organiSiert und zweitens mit anderen und

guten Tuns oder Funktio

nierens im Hinblick auf diese Bedingungen entscheiden, knnen wir erwarten, da sich eine noch grere Vielfalt zeigen wird. Hier mchte die aristotelische Sichtweise die Vielfalt auf zwei Weisen fest halten, die sich in bedeutsamer Weise unterscheiden: Wir knnen sie als die der vielfltigen Spezifizierung und als die der rtlichen Spezifi zierung bezeichnen. 25 >Vielfltige Spezifizierung< ist im wrtlichen Sinne zu verstehen. Die politische Planung, die zwar eine bestimmte Konzeption des Gu ten auf einer hohen Allgemeinheitsstufe benutzt, lt den Brgern
3 41

im Hinblick auf sie ausgefhrt wird. Die menschliche Ernhrungs

weise gleicht nicht der tierischen, und ebensowenig gleicht die menschliche Sexualitt der tierischen, weil die Menschen sich ent scheiden knnen, ihre Ernhrung und ihre sexuelle Aktivitt kraft ihrer eigenen praktischen Vernunft zu steuern; und auerdem des halb, weil sie dies nicht als solitre Wesen tun, sondern als Wesen, die durch Bindungen der wechselseitigen Aufmerksamkeit und der Fr sorge an andere Wesen gebunden sind.23
3 40

einen weiten Spielraum offen, um jede Komponente konkreter zu be stimmen, und mit mancherlei Abweichungen je nach den rtlichen Traditionen oder nach dem individuellen Geschmack. Was die rtlichen Spezifizierungen betrifft, so wird eine aristoteli sche praktische berlegung stets mit groer Sensibilitt fr den kon kreten Kontext, fr die Eigenart der Akteure und fr deren gesell schaftliche Situation angestellt. D. h., da der Aristoteliker neben der pluralen Spezifizierung des Guten zu bercksichtigen hat. Manchmal wird ja das, was in einem bestimmten Teil der Welt eine gute Frderung der Bildung und Ausbildung ist, in einem anderen Teil der Welt vllig wirkungslos sein. Formen der sozialen Bindung, die in der einen Gemeinschaft lebendig sind, knnen sich in einer anderen Gemeinschaft als nicht bestandsfhig erweisen. In solchen Fllen mu der Aristoteliker nach einer konkreten Spezifizierung der allgemeinen Liste trachten, die den rtlichen Bedingungen angepat ist und sich aus ihnen heraus entwickelt. Am vernnftigsten ist es, dies in einem Gesprch mit denjenigen Beteiligten zu betreiben, die von diesen Bedingungen am meisten betroffen sind. Der Aristotelis mus lt sich nicht aufhalten, Tradition dort zu kritisieren, wo diese Tradition fr Ungerechtigkeit oder Unterdrckung verantwortlich ist, und er glaubt auch nicht, irgend etwas sagen zu mssen, ohne sich zuvor ausfhrlich und vollstndig informiert zu haben. Der Liberale wirft dem Aristoteliker Miachtung der Autonomie vor und behauptet, eine so genau festgelegte Konzeption nehme den Brgern die Chance, ihre eigenen Entscheidungen hinsichtlich des guten Lebens zu treffen. Hier sollte auf drei Punkte hingewiesen wer den. Erstens ist die Liste genau deshalb eine Liste von potentiellen Fhigkeiten und keine Liste von tatschlichen Funktionen, weil die Konzeption einen Entscheidungsspielraum offenlassen soll. Eine Re gierung soll nicht dazu angehalten werden, Brger zu Handlungswei sen zu ntigen, deren Wert als hoch angesehen wird; vielmehr wird sie dazu angehalten, zu garantieren, da allen Menschen die notwen digen Bedingungen und Ressourcen zur Verfgung stehen, um so handeln zu knnen. Eine Person, der ausreichend viel Nahrung zur Verfgung steht, kann sich jederzeit zum Fasten entschlieen.26 Eine Person, der die Chance zum sexuellen Selbstausdruck nicht genom342

dem von mir eben beschriebenen Pluralismus noch eine weitere Art

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ren. In diesem Sinne hindert die vorliegende Konzeption die Brger nicht an der Entscheidung im Hinblick auf diese Funktionen; sie be tont vielmehr, da ja nur diese Entscheidung den Funktionen ihren vollen menschlichen Status verleihen wrde. Zweitens ist diese Rcksicht auf die Entscheidung in die Liste ein gebaut, und zwar in der architektonischen Rolle, die sie der prakti schen Vernunft einrumt. Zu den zentralen Fhigkeiten, welche die Konzeption untersttzt, gehren die Fhigkeiten des kritischen Nach denkens und des Entscheidens darber, welches denn nun die funda mentalsten Elemente dessen sein sollen, was als menschlich anzuse hen ist. Drittens sollten wir festhalten, da die bedeutsamste liberale Auf

lichen oder sozialen Grnden auf sexuelle Beziehungen Zu verZich_ ten. Menschen, denen eine gute Gesundheitsfrsorge zur Verfgung steht, knnen sich jederzeit entscheiden, ihre Gesundheit zu ruinie

men wurde (d. h. die beispielsweise nicht zu einer Klitorisbeschne i_ dung gezwungen wurde), kann sich jederzeit entscheiden, aus persn

fassung in diesem Bereich, nmlich diejenige von lohn Rawls, vor einem Essentialismus unserer internen Art gerade in diesem Bereich nicht zurckschreckt. Rawls besteht nmlich darauf, da Befriedi gungen, die nicht aus eigenen Entscheidungen hervorgehen, keinen moralischen Wert besitzen; er fat zudem die beiden moralischen Krfte und die Vergesellschaftungsfhigkeit als Bestandteile der De finition der Vertragspartner in der Urposition, mithin als notwendige Einschrnkung jedes Ergebnisses, fr das sie sich entscheiden werden. In dieser Hinsicht rcken die liberale und die aristotelische Auffas sung nher zusammen, als man zunchst annehmen konnte.27 Schlielich besteht der Aristoteliker darauf, da die Entscheidung keine reine Spontaneitt ist, die unabhngig von materiellen und ge sellschaftlichen Bedingungen gedeiht. Wenn man sich um die Auto nomie kmmert, dann mu man sich auch um die brige Lebensform kmmern, von der sie gesttzt wird, sowie um die materiellen Bedin gungen, die es einem ermglichen, diese Lebensform zu leben. Des halb behauptet ein Aristoteliker auch, da seine eigene umfassende Sorge um das Gedeihen in smtlichen Lebensbereichen eine bessere Entscheidungshilfe ist als die eingeschrnktere Sorge des Liberalen um die Spontaneitt allein.
343

wenden.

Die aristotelische Konzeption lt sich nmlich

prjudizierend an
-":1

Es ist mglich, all das zu behaupten, was wir hier ber

Menschlichkeit ausgefhrt haben, und dann zu bestreiten, da Frauen,

Schwarze oder andere Minoritten unter diesen Begriff fallen. W ie

sollte der Essentialist nun mit diesem Problem umgehen? Erstens ist zu oder aus Mangel an Liebe vorenthalten werden kann, beeintrchtigt vorenthlt. Man kann etwa im Blick auf eine verhate Minderheit nicht die Konzeption selbst, sondern die Person, die diese Konzeption deren Angehrige als Kfer oder Ameisen bezeichnen, und man kann diese Verweigerung der Menschlichkeit in die Sphre des Rechts und des ffentlichen politischen Handeins bertragen. Beeintrchtigt dies unsere Idee, da eine Konzeption des Menschen eine gute Grundlage fr eine moralische und politische Konzeption ist? Meines Erachtens nicht. Solche Flle verdeutlichen nmlich gerade die groe Kraft der derselben Art anzuerkennen, htte nmlich ein Gefhl der Zugehrig keit und der Verantwortung erzeugt; eben deshalb erschien die Selbst Konzeption des Menschlichen. Dieses andere Wesen als Angehrigen betonen: Die Tatsache, da eine Konzeption aufgrund von Vorurteilen

Grundlage fr die Anwendung des Begriffs Mensch auf ein Ge schpf gesprochen, das vor unseren Augen steht. Diese Grundlage kann natrlich nicht die Anwesenheit der hherstufigen Fhigkeiten der, uns in die Lage zu versetzen, von jemandem vor unseren Augen zu sagen, diese Person knnte diese hherstufigen Fhigkeiten zwar der Mglichkeit nach erlangen, besitze sie aber im Augenblick noch nicht. Es handelt sich hier um eine Kluft zwischen der Menschlichkeit und ihrer vollstndigen Verwirklichung, die an die Gesellschaft und an die Regierung einen Anspruch stellt. Was also sollte die Grundlage fr eine Bestimmung dessen sein, da dieses Wesen eines der menschlichen Wesen ist; eines jener Wesen, deren Funktionsfhig keit oder Tun uns beschftigt? Nach meiner T hese ist es das Vorhan densein einer niederstufigen Fhigkeit, die angesprochenen Funktio nen zu leisten, so da dieses Wesen dann, wenn ihm eine geeignete Funktionen zu whlen.28 Untersttzung und Erziehung gewhrt wird, in der Lage wre, diese Natrlich gibt es bei der Festlegung, wer diese Grundfhigkeiten auf meiner Liste sein: Einer der Hauptpunkte meiner Liste ist nmlich

Ich habe mich auf die hherstufigen menschlichen Fhigkeiten konzentriert, die ein Leben zu einem guten menschlichen Leben ma chen; habe also bisher noch nicht ausfhrlich ber die empirische

tung als so dringlich und verlockend. Wenn wir eine konkrete und bestimmte Liste von Elementen angeben, behindern wir auerdem den Erfolg solcher Kunstgriffe der Selbsttuschung. Mit einem vagen mo ralischen Begriff wie dem der Person ist es manchmal nur allzu leicht, die Anerkennung zu umgehen, da ein Wesen vor unseren Augen unter diesen Begriff fllt. Mit dem BegriffMensch kann man zu einem solchen Ausweichler jederzeit sagen: Schau diese Wesen an: Du kannst ihnen die Anerkennung nicht verweigern, da sie ihre Sinne gebrauchen, da sie ber ihre Zukunft nachdenken, da sie sich auf ethische Gesprche einlassen, da sie Bedrfnisse und Empfind lichkeiten haben, die den deinen hnlich sind. Rumst du dies ein, dann rumst du ein, da sie Menschen sind. Rumst du ein, da sie Men schen sind, dann rumst du ein, da sie Bedrfnisse des Wohlergehens haben, die auf jeden, der sie bestreiten wrde, einen moralischen Druck ten. Andererseits kann man dies bei uneingeschrnktem und in sich schlssigem Nachdenken unmglich tun. Der Begriff des Menschen oder des Menschlichen ntigt uns zur moralischen Anerkennung.
344

tuschungsstrategie der Abspaltung des anderen von der eigenen Gat

besitze, betrchtliche Mglichkeiten des Mibrauchs. Die Geschichte der Messung des Intelligenzquotienten ist ja nur ein Kapitel in einem unrhmlichen langen Roman ber das Testen von Fhigkeiten, die

zumindest bis zur vornehmen Lge von P latons

Politeia

zurck

reicht. Wir sollten deshalb meines Erachtens so vorgehen, als ob jeder Spro zweier menschlicher Eltern die Grundfhigkeiten besitzt, es sei denn - und lange Erfahrung habe uns davon berzeugt -, da die Verfassung dieses Individuums so beeintrchtigt ist, da dieses auch bei allergrtem Aufwand von Hilfsmitteln die hhere Fhigkeits stufe niemals erreichen kann. Was die Individuen betrifft, die von der Erziehung, der Frsorge

und den Ressourcen profitieren knnen, so erheben diese mensch spruch an die Gesellschaft, da sie zu entwickeln sind. Menschliche Wesen sind Geschpfe, die zur Ausbung der menschlichen Haupt

ausben. Wie ich schon sagte, lt sich ein solcher Bezug stets bestrei

lichen Grundfhigkeiten nach der aristotelischen Auffassung den An

funktionen befhigt werden knnen, wenn sie die richtige materielle


345

und erzieherische Untersttzung erhalten. Wird ihren Grundfhig keiten die Nahrung entzogen, die sie in die auf meiner Liste aufge fhrten hherstufigen Fhigkeiten verwandeln wrde, dann sind sie in gewisser Weise nur noch ein Schatten ihrer selbst. Diese Grund intuition liegt den Empfehlungen zugrunde, welche die aristotelische Auffassung fr das ffentliche Handeln ausspricht : Gewisse grundle gende und zentrale menschliche Begabungen haben einen Anspruch darauf, entwickelt zu werden, und erheben diesen Anspruch auch an deren gegenber, besonders gegenber der Regierung, wie Aristote les erkannte. 29
. I

enormen Ungleichheiten gute Noten zugewiesen werden knnen.

Ressourcenverteilung bercksichtigt und damit einem Land mit

Ein solches Verfahren miachtet auerdem alle brigen mensch

lichen Gter, die nicht auf einer zuverlssigen Korrelation zum Res sourcenbestand beruhen : z. B. die Kindersterblichkeit, der Bildungs zugang oder die Qualitt der Rassen- und Geschlechterbeziehungen, oder das Vorhandensein oder Fehlen politischer Freiheiten. Eine sol che Verfahrensweise vermag vielleicht nicht einmal den Zorn der Anti-Essentialisten zu wecken, da sie sich zu Wertfragen scheinbar gar nicht uern. Und natrlich ist es ein tief verwurzelter Bestand teil der neoklassischen konomie, eine solche Wertfreiheit zu be haupten. Aber erstens nimmt sie tatschlich eine Stellung zur Wert frage ein, wenn auch eine verdrehte: Sie nimmt nmlich an, das Vorhandensein von mehr Geld und mehr Ressourcen sei die einzige wichtige Determinante der Lebensqualitt. Und zweitens, insofern als sie zu anderen unabhngig variablen Komponenten des mensch lich Guten - Freiheit, Gesundheit oder Bildung zum Beispiel - keine Stellung bezieht, kann sie uns auch keine ntzliche Anleitung fr den Sozialwissenschaftier liefern, der zu verstehen sucht, wie es den unternimmt. Lndern ergeht, oder fr den Politiker, der die Lage zu verbessern Auf einer hheren Differenzierungsstufe haben wir ein Verfah

V. Unser Bedrfnis nach Essentialismus in der Politik 30

Ich sagte schon, da wir dringend eine Version des Essentialismus fr wir eine bestimmte Anleitung ab, wenn wir eine angemessene Kon das ffentliche Leben brauchen. Wenn wir sie ablehnen, dann lehnen zeption der Verteilungsgerechtigkeit zur Steuerung der allgemeinen Politik in vielen Bereichen konstruieren wollen. Es ist fr mich nun an der Zeit, diese Ansprche zu begrnden. Ich werde mich dabei auf schtzung der Lebensqualitt in Entwicklungslndern, im Hinblick

das Gebiet beschrnken, mit dem ich angefangen habe : auf die Ein

auf die Formulierung einer Politik sowohl innerhalb der einzelnen Lnder als auch zwischen ihnen. Die allgemeine Richtung meiner berlegung sollte inzwischen deutlich geworden sein : W ir knnen nicht sagen, wie es einem Land geht, solange wir nicht wissen, wie die Menschen dort im Hinblick auf die zentralen menschlichen Funktio nen aktiv sein knnen. Und ohne eine wie auch immer vage Darle

ren, das die Lebensqualitt im Sinne der Ntzlichkeit bemit. Das wird zum Beispiel durch Umfragen erreicht, bei denen die Menschen gefragt werden, ob sie mit ihrem gegenwrtigen Gesundheitszu stand oder ihrem aktuellen Bildungsstand zufrieden seien. Dieses Verfahren hat zumindest den Vorzug, da es sich auf die Menschen konzentriert und die Ressourcen aufgrund dessen als wertvoll an sieht, was sie fr das menschliche Leben bewirken. Seine enge Be schrnkung auf subjektive Zufriedenheitsuerungen bringt aller dings auch ernsthafte P robleme mit sich. Wnsche und subjektive Person wirklich braucht. Solche uerungen sind nmlich beraus flexibel. Die Reichen und Verwhnten gewhnen sich ohne weiteres . dem sie so wie jeder andere behandelt werden. Die Armen und Be nachteiligten passen ihre Erwartungen und Hoffnungen dem niedri347

gung des Guten, die wir als gemeinsam unterstellen, haben wir keine angemessene Grundlage, um zu sagen, was dem Leben der Armen, der Marginalisierten oder Ausgegrenzten

fehlt

Behauptung, eine bestimmte, tief verwurzelte Tradition, auf die wir stoen, sei ungerecht, nicht angemessen rechtfertigen. werden oft sehr grobe Mastbe angewandt. 3 1 Noch immer ist es b In politischen Analysen der Lebensqualitt in Entwicklungslndern

und wir knnen die

Prferenzen' sind nicht immer zuverlssige Indizien fr das, was eine

an ihren Luxus und blicken leidvoll und enttuscht auf ein Leben, in

lich, da Lnder einfach an hand des Bruttosozialprodukts pro Kopf eingestuft werden - obwohl dieses Meverfahren nicht einmal die

gen Lebensstandard an, den sie kennen. Konkrete Umstnde weisen die Phantasie in ihre Schranken. 32 Wenn wir also als Mastab der Lebensqualitt den Nutzen heran ziehen, werden wir Resultate erhalten, die den Status quo sttzen und einer radikalen Vernderung entgegenstehen. Eine Umfrage unter W itwern und Witwen in Indien ergab, da die Witwer voller Klagen ber ihren Gesundheitszustand waren, whrend die W itwen ihren Gesundheitszustand meist als gut einschtzten. Eine medizinische Untersuchung zeigte dagegen, da die Witwen in Wirklichkeit sehr viel strker als die Witwer an Krankheiten aufgrund von mangelhaf ter Ernhrung litten. Einige Jahre spter, nach einer Zeit der Be wutseinsfrderung, wurde die Untersuchung wiederholt. Die Nut zeneinschtzung der Frauen war gesunken, und zwar in dem Sinne, da sie eine sehr viel grere Unzufriedenheit ber ihren Gesund heitszustand zum Ausdruck brachten. (Ihre objektive medizinische teliker bedeutet dies dagegen einen Fortschritt: Ihre Wnsche und Erwartungen stimmten nunmehr besser mit der Information darber berein, wie ein gedeihliches Leben aussehen knnte. Sie wissen nun, welche Funktionen ihnen fehlen. Der rtlich-traditionsgebundene Relativismus und Kommunitaris mus, wie er in meinen Helsinki-Beispielen besttigt wird, behauptet, sich kraft seiner Aufmerksamkeit fr das Gewebe des Alltagslebens in traditionalen Gesellschaften von den vorherrschenden wirtschafts utilitaristischen Ansichten zu unterscheiden. Im Grunde hat er je doch viele Mngel mit der utilitaristischen Ansicht gemeinsam. Er lehnt es nmlich ab, die subjektiven Prferenzen, wie sie in tradi tionalen Gesellschaften gebildet werden, irgendeiner kritischen ber prfung zu unterziehen . Offensichdich scheint er anzunehmen, alle Kritik msse zwangslufig eine Form von Imperialismus sein. Frei lich behauptet er nicht einfach, normative Urteile insgesamt zu ver meiden (wie es die Wirtschaftsutilitaristen tun): Tatschlich unter sttzt er die rtlich gebildeten Normen als gut und sieht sie auerdem in einer nicht geringen romantischen Verklrung. Die politische und konomische Alternative zu diesen verschiede nen anti-essentialistischen Ansichten gibt es, und sie kommt in vielen Gebieten zur Anwendung. In der Entwicklungskonomie hat der Situation war weitgehend unverndert geblieben. ) 33 Fr den Aristo

. '

der T hese, Schwerpunkt der Entwicklungsanalyse sollten die mensch

konom und Philosoph Amartya Sen eine Position entwickelt, die der hier beschriebenen aristotelischen Position auffllig hnelt. Mit

von aufeinander bezogenen Fhigkeiten ausgehen. Seine Argumente zugunsten dieses Vorgehens und gegen andere Verfahren stehen in einem engen Zusammenhang mit den Argumenten der vorliegenden Arbeit. Unabhngig davon haben finnische und schwedische Sozial Ich knnte zwar zahlreiche Beispiele anfhren, mchte nun aber auf die anti-essentialistischen Geschichten zurckkommen, mit de nen ich angefangen habe, und zeigen, wie die aristotelische Betrach tungsweise mit ihnen umgehen wrde. Der Fall der Pockenschutz impfung ist vergleichsweise klar umrissen. Der Aristoteliker, der nicht beabsichtigt, die Fhigkeit der Brger zur Anwendung ihrer Phantasie und ihrer Sinne zum Zwecke des religisen Ausdrucks falls sie sich dazu entscheiden - zu schmlern, wrde sicherlich der krperlichen Gesundheit oberste Prioritt einrumen und sich nicht aufgrund der Wahrscheinlichkeit, da dadurch der Kult der Gttin Sittala Devi beseitigt wird, von einem Programm zur Pockenschutz impfung abhalten lassen. Der Aristoteliker wrde das Impfprogramm einfhren und es dann den Brgern berlassen, ob sie die Beziehung zu dieser Gottheit weiterhin aufrechterhalten wollen. Nichts wrde sie daran hindern; sollten sie aber nach Beseitigung der Krankheit in der Befolgung des Kultes keinen Sinn mehr sehen, dann wrde der Aristoteliker keine nostalgischen Trnen darber vergieen. Was die Entscheidungsfreiheit und den japanischen Ehemann be trifft, so wird die Aristotelikerin den Gegenredner einfch befragen, was er denn nun unter Freiheit verstehe, die ja doch das Vermgen ist, eine Auffassung des Guten zu bilden und eine Handlung zu dessen Verwirklichung zu whlen. Sie wird darauf hinweisen, da der japa nische Ehemann in dem erwhnten Beispiel in diesem Sinne Freiheit besitzt (und zweifellos wertschtzt) ; seine Freiheit wird ja gerade noch dadurch verstrkt, da er jemanden hat, der sich um die langwei ligen Details des Lebens kmmert. Wenn aber die Freiheit einer Per349

lichen Fhigkeiten sein, und nicht der berflu, der Nutzen oder die Ressourcen, schlug er eine Reihe von Verfahren vor, um die Lebens qualitt in Entwicklungslndern einzuschtzen, die von einer Liste

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wissenschaftier ein ganz hnliches Modell entwickelt. 34

son verlangt, da jemand unter die Schwelle der Fhigkeit gezwungen Aristotelikerin dies als Ungerechtigkeit und als Ausbeutung bezeich

wird, die eigene praktische Vernunft zu gebrauchen, dann wird die

inwieweit die Fhigkeiten von Frauen im Namen der Mnnerfreiheit beschnitten werden. Was die Menstruationstabus betrifft, so sehen sie nach einer ein deutigen Restriktion der weiblichen Macht aus, einen selbstgewhl ten Lebensplan zu verwirklichen. Dies gilt selbst dann noch, wenn

nen und keine Ruhe geben, bis ein grndliche Untersuchung zeigt,

erhoben, die Frauen bringen ihre Zufriedenheit zum Ausdruck; getan wird nichts. Das berrascht natrlich nicht angesichts des Drucks, den die kulturellen Krfte auf diese Frauen ausben, nicht nach mehr da sie dies wollen), wie auch angesichts der Tatsache, da in ihrem Ausbildung zu verlangen (und auch nicht den Eindruck zu erwecken,

knnten.

Alltagsleben die mageblichen Beispiele dafr fehlen, was Erziehung und Ausbildung in einem Leben wie dem ihren sein und bewirken Die Entwicklungshilfeeinrichtung, bei der ehen arbeitete, ging in

solche Tabus, wie zuweilen behauptet wird, den Frauen schlielich etwas mehr Ruhe und Freude gewhrten, als ihnen dann zukommen wrde, wenn sie arbeiteten: Scheingeschfte, die das Entscheidungs vermgen mindern, werden auch dann, wenn sie zu grerer Be quemlichkeit fhren, von der aristotelischen Sicht nicht unter sttzt. 35 Um diesen Teil meiner Argumentation abzuschlieen, mchte ich nun aber einen Einzelfall untersuchen, der etwas komplizierter und problematischer ist als die bisherigen, eher kurz behandelten Bei spiele. Der Fall wird den Unterschied zwischen dem aristotelischen Ansatz und seinen Rivalen im Bereich der Entwicklung schrfer her vorhat, die Aufmerksamkeit fr rtliche Traditionen und die Ge Menschen abzuwgen. Das Beispiel bezieht sich auf eine Alphabeti gladesch und wird beschrieben in dem ausgezeichneten Buch von Marty ehen, A Quiet Revolution: Women in Transition in Rural Bangladesh. 36 rer Darstellung der menschlichen T tigkeiten in jedem Bereich einen eine schlechtere Ausbildung, waren weniger frei und weniger geach niedrigen Status. Sie waren schlechter ernhrt als die Mnner, hatten tet. Wir wollen nun einmal ihre Situation im Hinblick auf eine ein Die Frauen in dem Dorf, wo ehen arbeitete, hatten im Lichte unse sierungskampagne [literacy campaign] fr Frauen im lndlichen Ban ausstellen und darauf hinweisen, in welcher Weise die Aristotelikerin meinscha.ft gegen ihre Verpflichtung auf eine universale T heorie des
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der festen berzeugung in das Dorf, da die verbesserte Alphabetisie rung [literacy] ein wichtiges elementares Gut sei. Zunchst ging man

eher paternalistisch vor : In Zusammenarbeit mit der Ortsverwaltung wurde an die Frauen umfangreiches Material zur verbesserten Alpha betisierung von Erwachsenen verteilt, in der Annahme, da es gut fr sie sei. Diese Verteilung hatte auf die T tigkeit der Frauen wenig Ein flu. Der Grund war der, da die Entwicklungshelfer keinen Versuch machten, das Leben der Frauen extensiv oder intensiv wahrzunehmen und zu fragen, welche Rolle eine verbesserte Alphabetisierung in die sen besonderen Fall am besten geeignet wren. Noch wichtiger war, geschichte zu erzhlen. Das anfngliche Projekt war gescheitert. Dennoch lieen die Ent wicklungshelferinnen ihre allgemeine Konzeption des Guten nicht einfach fallen, indem sie den Schlu zogen, rtliche berlieferungen sollten in jedem Einzelfall ber Werte entscheiden und der Glaube an ihre eigene Vorgehensweise msse zwangslufig paternalistisch sein. Statt dessen gingen sie zu einem mehr aristotelischen Vorgehen ber. In einem Zeitraum von mehreren Jahren richteten sie Frauenkoope tung sich mit den ortsansssigen Frauen zusammentaten, um in ge rativen ein, in denen die Angehrigen der Entwicklungsl:tilfeeinrich sem Leben spielen knnte und welche Ausbildungsstrategien fr die da sie die Frauen nicht einmal darum baten, ihre eigene Lebens

meinsamen Gesprchen ber die gesamte Lebensform im Dorf zu sprechen. Sie diskutierten mit den Frauen die Rolle der verbesserten Beispiele fr Vernderungen in den Fhigkeiten und bei der Selbst Alphabetisierung [literacy] an anderen Orten, zeigten ihnen konkrete achtung. Die Frauen wiederum erzhlten ihnen ihre eigene Lebensge

zige Frage betrachten: die Frage der verbesserten Alphabetisierung anderen Fllen meistens, da die Frauen keinen hheren sprachlichen Bildungsgrad [higher rate of literacy] anstreben. Die Umfrage wird [literacy] . Wie ich bereits sagte, zeigt das Umfrageergebnis hier, wie in

schichte und von den besonderen Bildungshindernissen, die ihnen


35 1

aufgrund ihrer Tradition in den Weg gelegt wurden. Das mit der Zeit erreichte Ergebnis war eine zwar langsame, aber tiefreichende Um

verbesserte Alphabetisierung nicht mehr als etwas Losgelstes und vllig Abstraktes angesehen wurde, sondern als eine Fertigkeit, die sich in ihrem besonderen Kontext auf jeweils besondere Weise an wenden lie, fand sie ein groes Interesse und fhrte zu vielen Vern derungen im Leben der Frauen. Zum Beispiel waren Frauen nun in der Lage, die Kleiderherstellung im Dorf sowie hnliche T tigkeiten zu bernehmen. Auf diese Weise begannen sie Geld auer Haus zu verdienen; ein Umstand, von dem bereits nachgewiesen wurde, da er den Frauen einen erhhten Anspruch auf Nahrung und medizini sche Pflege verschafft, wenn die Ressourcen knapp sind. Andererseits htte sich keine dieser konkreten Vernderungen vollziehen knnen, wenn die auslndischen Frauen nicht an ihrer allgemeinen Konzep tion festgehalten und den Einheimischen deren vielfachen konkreten sicht vorgingen, da es im einzelnen Leben jeweils eine konkrete Rea Realisierungsmglichkeiten gezeigt htten, wobei sie mit der Zuver
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wandlung der Gesamtgestalt des Lebens dieser Frauen. Sobald die

Kommunitarismus, in einer schwachen Position. Wenn wir einen Ansatz der liberalen Perfektionierung verteidigen wollen, dann kn nen wir ohne eine theoretische Artikulierung und Verteidigung die ses Ansatzes, die auf die Rechtfertigung gegenber rivalisierenden Positionen vorbereitet ist, nicht auskommen. Ein solcher theoretischer Ansatz steht meines Erachtens in einer besonderen Beziehung zum gesunden Menschenverstand sowie zu den Erzhlungen, die die Menschen ber ihr eigenes Leben vorbrin gen; wie Aristoteles selbst schon andeutete, ist der Aristoteliker im Vergleich zu vielen anderen T heoretikern fr die Besonderheiten der Erfahrung empfnglicher und achtet strker auf das, was die Men schen ihm erzhlen. Trotzdem ist auch der Aristoteliker berzeugt davon, da viele Menschen verwirrt sind, da es ihnen an Bildung und Ausbildung mangelt, da sie hilflos sind im Hinblick auf das menschlich Gute und da wir deshalb die T heorie nicht nur brauchen, um schlechte T heorien zu bekmpfen, sondern auch um Unwissen heit, Vorurteile und verzerrte Prferenzen zu bekmpfen. Natrlich
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Hinsicht jedoch tief verwickelten Einflusses des traditionalistischen

lisierungsmglichkeit gab. Essentialismus und besondere Wahrneh Aspekte einer singulren berlegung. Wren die Frauen nicht als menschliche Wesen angesehen worden, die mit den Auslnderinnen eine gemeinsame Menschlichkeit teilten, dann htten die einheimi schen Frauen ihre Lebensgeschichte nicht so erzhlen knnen, wie sie es taten, und die Auslnderinnen htten ihre eigenen feministischen gen knnen, das auch fr die einheimischen Frauen von Bedeutung ist. Die Gesprchsstruktur selbst legte die Anerkennung einer ge meinsamen Humanitt zugrunde. Man knnte nun einwenden, das Beispiel zeige einfach das W irken Erfahrungen in die gemeinsamen Gesprche nicht als etwas einbrin mung standen einander nicht gegenber: Sie waren komplementre

ist es schwierig zu erkennen, an welchem Punkt dieses Festhalten an kritischer Reflexion in Ethnozentrismus umschlgt und an welchem Punkt wiederum die Ergebenheit gegenber der Erfahrung in Unter wrfigkeit gegenber der Barbarei umkippen knnte. In diesem Sinne ist das Auffinden der richtigen Position zwischen dem einen Extrem und dem anderen eine typisch aristotelische bung; kein si cheres und ruhiges Geschft, sondern eher einem Gang auf dem Hochseil zu vergleichen. 37

.1

VI. Mitleid und Achtung38

des gesunden Menschenverstandes oder des Gen;einsinns - und weil es so sei, wrden wir gut daran tun, uns einfach auf den gesunden Menschenverstand zu verlassen statt auf den komplizierten berbau

Eine neue Dimension unserer Frage erffnet sich, wenn wir uns da nach erkundigen, welche r_loralischen Gefhle der anti-essentialisti sche Subjektivismus einerseits und der aristotelische Essentialismus . fhren, da zwei moralische Gefhle, die wir fr die menschliche Ge

meiner T heorie des Guten. Der gesunde Menschenverstand ist in der Welt der Entwicklungslnder heute, angesichts des enormen Ein flusses und Ansehens der konomischen T heorie und in neuerer Zeit auch angesichts des scheinbar nur oberflchlichen, in bestimmter

andererseits bei uns jeweils frdert bzw. zult. Ich werde nun aus meinschaft als besonders wichtig erachten, sich nur in einer Auffas sung unterbringen lassen, die eine ganz bestimmte Konzeption des
353

nur deshalb, weil diese Auffassungen zum Teil oder insgeheim essen

menschlichen Wesens anerkennt. Sofern sie auch in relativistischen und subjektivistischen Auffassungen vorzukommen scheinen, dann tialistisch sind. Eleos, Piett oder Mitleid 39, ist antiken griechischen Darlegungen

mit dem Leiden anderer identifiziert, Lektionen ber die gemeinsame Menschlichkeit erteilt. Geben Sie ihm richtig zu verstehen, da das Schicksal dieser Unglcklichen das seinige sein kann, da alle ihre Leiden zu seinen Fen liegen, da tausend unvorhergesehene und unausweichliche Ereignisse ihn von einem Augenblick zum anderen ins Unglck strzen knnen. 42 Ich behaupte nun, da die antike griechische berlieferung und

Gefhlserregung, die gegenber dem Schmerz oder dem Leid einer anderen Person empfunden wird. Es hat drei kognitive Voraussetzun sondern ernst ist; zweitens die berzeugung, da die leidende Person drittens die berzeugung, da die eigenen Mglichkeiten denen der leidenden Person hnlich sind. Zu seiner inneren Struktur gehrt demnach genau das Gebot, gemeinsame menschliche Grenzen und Verletzbarkeiten anzuerkennen; und die plausible Behauptung lautet nun, da eine Person, die sich nicht selbst als eine erkennt, die mit dem Leidenden eine gemeinsame Menschlichkeit teilt, mit anmaen der Hrte statt Mitleid auf das Leiden reagieren wird. Diese Struktur ist in vielen literarischen und historischen Situationen enthalten etwa wenn Achilles in der das Leiden nicht durch ein absichtliches Vergehen verursacht hat; gen: erstens die berzeugung, da das Leiden nicht oberflchlich,

zufolge, die auch heute noch unbertroffen sind, eine schmerzliche

Rousseau recht haben: Das Mitleid erfordert den Glauben an eine dens, den Mangel oder eine Behinderung erst dann, wenn wir sie in gemeinsame Menschlichkeit. W ir erfassen die Bedeutung des Lei

den Zusammenhang einer Auffassung dessen stellen, was es fr ein menschliches Wesen bedeutet zu gedeihen. Und wir reagieren nicht mitleidsvoll auf jene K luft zwischen Norm und Erfllung, wenn wir ben. Mitleid verlangt von uns zu sagen: W ie fern diese Menschen uns an Vermgen, an gesellschaftlichem Rang oder an Geschlecht auch sein mgen, diese Unterschiede sind moralisch beliebig und htten uns ebensosehr treffen knnen. Es gibt eine tiefreichende moralische Tradition, die besagt, Mitleid nicht erwgen, da dies eine Mglichkeit ist, an der auch wir teilha

Ilias,

ihre gemeinsame Menschlichkeit, Hektors Leiche zurckgibt. Das Miachtung in Verbindung gebracht - zum Beispiel dann, wenn der Freier Antinoos in der Odyssee die Aufforderung des Bettlers zurck loses rgernis verjagt. weist, ber ihre Gemeinsamkeiten nachzudenken, und ihn als nutz Die Verbindung zwischen Mitleid und Anerkennung des Gemein

bewegt von Priamos' Erinnerung an

sei nicht erforderlich: W ir knnten nmlich zum rcksichtsvollen keit hinreichend motiviert werden. Diese berlieferung, die im Den Handeln gegenber anderen durch die Achtung vor der Menschlich

Leugnen der Gemeinsamkeit wird hingegen mit Anmaung und

ken der alten Stoiker sowie von Spinoza, Kant und, auf eine etwas ebenfalls einen bedeutsamen Gebrauch von einem Begriff gemeinsa willkrlich. Sie besitzt eine Grundlage: die Anerkennung gegenber

andere Art, auch von Nietzsche verkrpert wird, macht indessen

mer Menschlichkeit. Die Achtung ist nmlich weder grundlos noch bestimmten Krften oder Fhigkeiten. Gewhnlich werden diese fr spezifisch menschliche Krfte gehal ten - auch wenn man die Achtung mit einem umfassenderen Begriff des Lebewesens oder auch mit Be in ihrer Anwendung enger sind. Fr Kant geht die Achtung auf Humanitt zurck, und eines der moralischen Prinzipien besteht darin, die Menschheit berall dort, wo sie vorgefunden wird, als Selbstzweck zu behandeln. hnlich wird den alten Stoikern zufolge griffen des rationalen Wesens oder der Person begrnden knnte, die

samen wird in Rousseaus Darlegung der Gesellschaftsmoral in Tradition behauptete Rousseau, Emile werde nur dann ein guter und gerechter Brger sein, wenn er von Kindheit an die Mglichkeit des Leidens verstehen lerne und begreife, da es eine Mglichkeit ist, die er mit allen menschlichen Wesen teilt. Mitleid erfordert die Anerken n'ung einer gemeinsamen Menschlichkeit; ohne Mitleid haben wir tyrannisch zu sein.41

Emile 40

zum zentralen Ausgangspunkt. Im Rckgriff auf die antike

keinen Grund dazu, den Schwcheren gegenber nicht gefhllos und Dementsprechend werden dem jungen EmHe, der sich noch nicht
354

Achtung dem geschuldet, was als menschliches Wesen erkannt wird, welches bestimmte K rfte und Fhigkeiten besitzt.
355

fhle des radikalen Subjektivismus? Hier mssen wir meines Erach tens sagen, da die meisten Anhnger des Subjektivismus nicht ganz Leben zeigen, das sie nicht gegenber Felsen und Steinen oder, zu konsequent sind. Sofern sie berall ein Interesse fr das menschliche

Welches sind denn nun im Gegensatz dazu die moralischen Ge

fhle eines solchen Relativismus sind, wie ich behaupte, die Gefhle eines Touristen : Verwunderung, Neugier, amsiertes Interesse. Das Leid des Fremden wird jedoch nur dann als Leid gesehen, wenn seine Bedeutung als die des Leides verstanden wird : das heit als dem uns bekannten Leid hnlich . Und erst im Lichte einer solchen Anerken nung verwandelt sich die Verwunderung in Kummer, Neugier in praktische Entschlossenheit und amsiertes Interesse in Mitleid.

mindest in derselben Weise, gegenber allen Lebewesen zeigen, nt zen sie insgeheim berzeugungen und verwandte Gefhle aus, die ihre offizielle Auffassung ihnen nicht gestattet. Sie empfehlen uns ihre Auffassung aus Grnden des Mitleids, indem sie sagen, sie werde

der Situation von Ausgeschlossenen, von Minderheiten und von Frauen ntzen. Trotzdem ist der von ihnen hier eingefhrte theoreti sche Apparat unzulnglich, um eben diesem Mitleid Sinn zu verlei hen. Er lt lediglich beschrnkte, selbstbezgliche Gefhle sowie eine distanzierte und neugierige Haltung gegenber der Lage anderer zu . Auch wenn sich der Subjektivismus zu einem lokal-traditionalen mir angefhrten Beispielen aus den Gesprchen in Helsinki, erscheint sein Spektrum der moralischen Gefhle doch als schmal. Wie wun derlich, scheinen diese T heoretiker zu sagen, wie merkwrdig. Sie scheinen nicht in der Lage zu sein, sehr tief in das angesprochene Leben eintauchen zu knnen und sich vorzustellen, was es wirklich heit, wenn einer Frau gesagt wird, sie drfe wegen der Menstruation nicht arbeiten, oder wenn einem gesagt wird, man msse eine furcht erregende Gttin anbeten, um eine lebensgefhrliche Krankheit ab steckt sowohl eine Distanzierung als auch eine gewisse Herablassung. zuwenden. In dieser Leugnung der Phantasie und der Anerkennung

Irgendwo in der riesigen Spannweite des philosophischen Raums gibt es einen Planeten mit traditionalistischen Kommunitariern. Seine Bewohner sehen den menschlichen Wesen ganz hnlich - auer da sie sehr gro sind und nur ein Auge haben.43 Ihr Mythos berichtet, da sie die Abkmmlinge einiger Auswanderer von der Erde sind, die von diesem Planeten flohen, um nach einer Heimat zu suchen, wo sie sich der patriarchalen Autoritt und dem binren Denken entziehen konnten, um das freie Spiel der Differenz und der Gemeinschaft zu genieen reich, andere sehr arm. In den meisten Nationen bestehen auerdem groe Ungleichheiten, die eine merkliche W irkung auf die Gesund Auf dem Zyklopenplaneten gibt es viele Nationen. Einige sind

Relativismus oder Kommunitarismus gemigt hat, Wie in den von

heit, die Mobilitt und den Bildungsgrad der Einwohner haben. Die wir sie sehen. Sie haben nmlich - nicht nur in der T heorie, sqndern Menschen dieses Planeten sehen freilich solche Dinge nicht so, wie

im konkreten Gewebe ihres Alltagslebens - die irdischen Denkweisen abgeschafft, welche die Schmerzwahrnehmung beim Nachbarn mit der Erinnerung an eigenen Schmerz und die Schmerzwahmehmung bei einem Fremden mit der Schmerzwahrnehmung beim Nachbarn

Alles, was darber hinausgeht, wrde von ihnen jedoch das Einge

dieser Situation empfinden wrden. Genau dies verbietet 'ihnen ihre gleich zu entsprechenden Bestandteilen ihres eigenen Lebens als etwas Andersartiges (oder als artverschieden) auffassen. Es ist des halb nicht berraschend, da sie das Leiden an der Ausschlieung T heorie.

stndnis verlangen, da es wichtig ist, sich selbst zu fragen, wie sie il1

verknpfen, und zwar mit Hilfe der allgemeinen Idee des mensch lichen Wesens und des menschlichen Wohlergehens. Fr diese Men schen sehen Fremde einfach sehr fremd aus. Sie werden als andere sam haben. Lebensformen angesehen, die mit dem eigenen Leben nichts gemein Empfinden die Menschen des Zyklopenplaneten Schmerz, wenn sie

Diese

Menstruation und

diese

Arbeit mssen sie im Ver

nicht als etwas betrachten, das ihr eigenes Leiden sein knnte, oder da sie deren Bedeutung nicht in einem Leben und fr ein Leben erkennen knnen, das ihr eigenes sein knnte. Die moralischen Ge-

einen Fremden sehen, der hungrig oder krank ist oder mihandelt wird? Den Anblick solcher Dinge mgen sie zwar nicht, aber sie fh genau dies wurde zum berbleibsel einer veralteten aufklrerischen
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len nicht den Schmerz mitmenschlicher Schmerzempfindung, denn

Denkweise erklrt. Wer sind wir denn, sagen sie, da wir behaupten

dabei ja um eine von der unsrigen verschiedene Lebensform, und wir sind ja so erzogen worden, da wir das Spiel der Differenz genieen. besserung der Alphabetisierung, der Gesundheitsfrsorge oder der Landwirtschaft in den abgelegeneren und rmeren Nationen ihres Planeten? Warum sollten sie auch? Sie knnen sich nicht dazu ber winden, irgendein Urteil ber die Lebensform in einem fremden Teil des Globus abzugeben; ber Menschen, mit denen sie niemals eine gemeinsame Geschichte haben knnten . Vielleicht genieen jene Einwohner ihre >eingehettete Lebensweise<, wie sie auf Konferenzen sagen. Zur Zeit leben wir nicht auf dem Zyklopenplaneten. Zur Zeit ist der neue Traditionalismus - ob in der konomie oder in der Politischen Theorie - aufgrund unserer Alltagserfahrungen und Reaktionswei sen falsch. Wir knnen uns jedoch dazu entscheiden, die Theorie in unser Leben eingehen zu lassen, indem wir uns auf die Unterschiede zwischen uns konzentrieren und uns weigern, das allen Gemeinsame . Tages vielleicht anders wahrgenommen : kraft des Spiels der Diffe keine menschlichen Wesen mehr sein. anzuerkennen. Dann wird das Gewebe der menschlichen Welt eines renz und der Fremdheit. Dann werden wir freilich, wie ich meine,
[Aus dem Amerikanischen von Max Looser]

knnten, dieses Wesen leide an Nahrungsmangel ? Es handelt sich

Entwickeln die Zyklopenmenschen Regierungsprogramme zur Ver

Anmerkungen
1

Eine lngere Fassung der vorliegenden Arbeit erscheint in der Zeitschrift Politi cal Theory (Frhjahr 1992) . Siehe auch die in engem Zusammenhang stehende Diskussion in Human Capabilities, Female Human Beings, in: M. Nuss baum und J. Glover (Hg. ), Human Capabilities : Wornen, Men, and Equality, Oxford, im Druck. Themen, die mit der Argumentation in der vorliegenden Arbeit zusammenhngen, habe ich in den folgenden Aufstzen errtert, auf die ich im folgenden mit Abkrzungen hinweisen werde: Nature, Function, and Capability, in : Oxford Studies in Ancient Philosophy, Supplementary Volume 1988, S. 145 -184 (fortan abgekrzt als NFC); Non-Relative Virtues: An Aristotelian Approach, in : Midwest Studies in Philosophy, 1), 1988, S. )2-53 - erscheint in erweiterter Fassung in : The Qualitiy of Life, hg. v. M.

Nuss um und A. Sen. ?xfor : C1arndon Press, 1992 (im Druck), (fortan abgekrzt als NRV); Aristotehan SOClal Democracy, in: Liberalism and th e Good, hg. v. R. B. Douglas et a1. New York : Routledge, 1990, S. 203 - 25 2 (fortan abgekrzt als ASO) ; Aristotle o n Human Nature and the Foundations of Ethics, erscheint in einem von R. Harrison und J. Altham herausgegebenen Sammelband ber die Philosophie von Bernard Williams. Cambri dge: Cam bridge University Press, 1992 ; im Druck (fortan abgekrzt als HN). 2 Karl Marx, konomisch-philosophische Manuskripte (1844) , in : MEW, Er gnzungsband, Schriften bis 1844, Erster Teil, Berlin (DDR) 1973, S. 544. (A. d. 0. ) 3 Upanischaden. Ausgewhlte Stcke. (Unesco-Sammlung reprsentativer Werke. Asiatische Reihe.) Aus dem Sanskrit bertragen und erlutert von Hans Thieme. Stuttgart: Reclam, 1990 C1966), S. 49-50 (Aus den Gesprchen des Uddalaka Aruni mit seinem Sohn Svetaketu). (A. d. 0.) 4 Zu den einschlgigen Verffentlichungen des World Institute for Development Economics Research siehe Nussbaum und Sen, The Quality of Life sowie Nuss baum und Glover, Human Capabilities (vgl. oben, Anm. 1). 5 Ein Groteil dessen, was ich im folgenden beschreibe, liegt nun in einer Ver ffentlichung vor: Frederique Apffel Marglin, Stephen A. Marglin (Hg. ), Dorninating Knowledge : Development, Culture, and Resistance, Oxford 1990. 6 Siehe dazu jetzt S. Marglin, Toward the Decolonization (vgl. oben, Anm. 4) ; Bezug genommen wird auf das Buch von Takeo Doi, The Anatomy of Depen dance, Tokyo 1971 . 7 Aus diesem Grund ziehe ich es im allgemeinen vor, wenn ich meine Auffassung von den zentralen menschlichen Funktionen beschreibe, nicht das Vokabular des Essentialismus zu benutzen. 8 Siehe After Virtue, Notre Dame 1981 [deutsch : Der Verlust der Tugend. Frankfurt am Main :1987], und Whose Justice, Which Rationality, Notre Dame 1988. 9 G. E. M. de Ste. Croix, The Class Struggle in Ancient Greek World, London 1981. Die Beziehung zwischen dem frhen Marx und Aristoteles errtere ich in NFC. 10 Zu dieser Kategorie, die ich in enger Verwandtschaft mit meiner Auffassung sehe, wrde ich die intern-realistische Konzeption von Hilary Putnam zh len : Reason, Truth and History, Cambridge 1981 [deutsch : Vernunft, Wahr heit und Geschichte, Frankfurt am Main 1982] ; ders., The Many Faces of Realism, La Salle 1987. 11 Siehe insbesondere John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Mass. 1971 [deutsch: Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main 1975]. Rawls' Position und ihr Bezug zur aristotelischen Auffassung wird ausfhrlich err tert in ASO. 12 Die Ansichten von Fish werden ausfhrlich errtert in Nussbaum, Sophistry about Convention, in : dies. , Love's Knowledge, New York 1990, S. 2 20-229. (Erscheint Ende 1993 im Fischer Taschenbuch Verlag. ) 13 Siehe dazu wiederum Sophistry About Conventions. 359

Barbara Herrnstein Smith, Contingency 0/ Value, Cambridge, Mass. 1.988. Siehe dazu insbesondere Charles Taylor, Sources 0/ the Sei/ (vgl. oben, Anm 9) 16 Siehe ASO. 17 [In der deutschen bersetzung wird )primary goods< durch )Grundgter<; )thin theory< durch )schwache Theorie< und )original position< durch )Urposi tion< wiedergegeben (Rawls, a. a. 0., Paragraph 60)]. A. d. . 18 Eine ausfhrliche Entwicklung dieses Gedankens und eine weitere Diskussion ber die Beziehung zwischen Gattungsidentitt und personaler Identitt fin det sich in HN. 19 Vgl. ASO fr eine umfassendere Darstellung der einzelnen Punkte sowie ASO, HN und Human Capabilities zu weiteren methodologischen Bemer kungen. 20 Genau gesagt halte ich >Lust/ Schmerz< fr einen gesonderten Punkt, da sich darber streiten lt, wieweit es sich dabei um eine Krperfunktion handelt; aus demselben Grund behandle ich auch die kognitiven Fhigkeiten, die prak tische Vernunft und die Gefhle als gesonderte Punkte - siehe dazu ASO. 21 In ASO und in Human Capabilities vertrete ich die These, da wir zwei ver schiedene Formen der Zugehrigkeit als wesentlich anerkennen sollten - enge persnliche Bindungen und allgemeinere staatsbrgerliche oder gesellschaft liche Bindungen. 22 Rousseau, Emile, Livre I: CEuvres completes, Paris 1.969, Bibliotheque de la Pleiade, Band IV, S. 249. A. d. . 23 Vgl. NFC zur Beziehung dieser Ideen zur Marxschen Darstellung der eigent lich menschlichen Ttigkeit in den konomisch-philosophischen Manu skripten (1.844) . 24 Beispiele dazu finden sich i n NRV. 25 Diese gesamte Konzeption wird in ASO ausfhrlicher entwickelt. 26 Das ist ein zentraler Gedanke in der Ethiktheorie von Amartya Sen. Siehe dazu u. a. Equality of What?, in : ders., Choice, Wel/are, and Measure ment, Oxford 1982, S. 353 -369. 27 Siehe ASO fr eine ausfhrliche Errterung und entsprechende Beispiele. 28 Dieser Gedanke wird in NFC und in Human Capabilities ausfhrlicher ent wickelt. 29 Siehe dazu wiederum NFC und Human Capabilities . 3 0 Der folgende Abschnitt ist eine stark gekrzte Zusammenfassung. D i e ln gere Fassung der vorliegenden Arbeit liefert eine vollstndigere Darstellung der Einwnde gegen den Utilitarismus sowie gegen eine an Rawls orientierte Verteilungskonzeption. Zur politischen Grundkonzeption und ihrer Bezie hung zur ethischen Konzeption der Grundfunktionen und -fhigkeiten siehe NFC und ASO. 31 Siehe dazu auch M. Nussbaum und S. Sen, Introduction zu The Quality 0/
14 15

. ! . I

Siehe Sen, Commodities and Capabilities. Siehe dazu die Arbeiten von R. Erikson und E. Allardt in : Nussbaum und Sen (Hg.), The Quality 0/ Li/e. 35 Zu einer hnlichen Diskussion vgl. Sen, Gender Inequalities and Theories of Justice und Susan Moller Okin, Justice, Gender, and Differences, beides in : Nussbaum und Glover (Hg. ), (im Erscheinen) . 36 M. A. Chen, A Quiet Revolution : Women in Transition in Rural Bangladesh. Cambridge, Mass. 1983 . Siehe ferner Chen, A Matter of Survival : Women's Right to Work in India and Bangladesh, erscheint in Nussbaum und Glover. 37 Diese beiden Abstze wurden als Antwort auf Fragen von Richard Bernstein und Martin lw-Beer eingefgt. 38 Eine ausfhrliche Diskussion der moralischen Gefhle findet sich in: Nuss baum, Tragedy and Self-Sufficiency : Plato and Aristotle on Fear and Pity, erscheint in : A. Rorty (Hg. ), Essays on Aristotle's Poetics, Princeton 1992. 39 Ich benutze das Wort compassion [Mitleid] statt des blicheren pity [Pie tt] sowohl fr das griechische Wort eleos als auch fr das franzsische Wort pitie, weil pity im heutigen Sprachgebrauch hufig die Nebenbedeutung der Herablassung und einer hochmtigen Distanz gegenber dem Leidenden hat. Diese Haltungen werden in den Erklrungen der ursprnglichen griechischen und franzsischen Wrter nicht nur impliziert, sondern auch zurckgewiesen. 40 Jean-Jacques Rousseau, Emile. Livre IV, Deuxieme Maxime, in : B. Gagnebin, M. Raymond (Hg. ), CEuvres completes, Paris 1.969; Bibliotheque de la Pleiade, Band IV, S. 507. A. d. . 41 Vgl. Rousseau, Emile, Livre IV, a. a. 0. , S. 503 . A. d. . 42 Rousseau, Emile, Livre IV, a. a. 0., S. 507-508. A. d. . 43 Natrlich ist dies eine Anspielung auf die bei Homer beschriebenen Zyklopen, von denen es heit, da sie all' auf den Huptern hoher Gebirge wohnen, in gehhleten Felsen, und jeder richtet nach Willkr / Seine Weiber und Kinder und kmmert sich nicht um den andern [Odyssee, IX, S. 113-114] ; unfhig, einen Fremden als jemanden zu erkennen, den man nicht auffressen sollte.
33 34

Li/e.
32

Siehe zu diesen Einwnden auch Sen (oben, Anm. 25). Fr weitere Hinweise auf andere Arbeiten Sens, die sich mit dieser Frage befassen, siehe ASO.

Gemeinschaft und Gerechtigkeit


Herausgegeben von Micha Brumlik und Hauke Brunkhorst
Mit Beitrgen von

Karl-Otto Apel Manfred Frank Hans Joa5

Seyla Benhabib Gvozden Flego

Hinrich Fink-Eitel

Axel Honneth Stephane Moses Gerard Raulet Martin Seel

Martin Lw-Beer

Chri5toph Menke

Martha C. Nussbaum Karl- Siegbert Rehberg Charles Taylor Lutz Wingert

Albrecht Wellmer

Die Verdrossenheit an der Politik und die Vereinzelung des Menschen provozieren die Frage danach, was eine Gesellschaft berhaupt zusam menhlt. Hat der Liberalismus nach seinem Triumph versagt, mu er durch neue gemeinschaftsbezogene Werte ersetzt werden ? Welche allge meinen Gerechtigkeitsvorstellungen stehen hinter diesen Werten ?

Micha Brumlik, geboren 1947, ist Professor fr Erziehungswissenschaft


an der Universitt Heidelberg. Zahlreiche Verffentlichungen zu erzie hungswissenschaftlichen, bildungs- und religionsphilosophischen The men . 1992 sind die Bcher >Advokatorische Ethik< und >Die G nostiker< erschienen. Hauke Brunkhorst, geboren 1945, Philosoph und Sozialwissenschaftler. Letzte Verffentlichungen : >Theodor W. Adorno. Dialektik der Mo derne< (1990), >Der entzauberte Intellektuelle< (1990) . Im Fischer Ta schenbuch Verlag erscheint im Herbst 1993 >Demokratie und Differenz< .

Fischer Taschenbuch Verlag

I NHALT

M I C H A B RU M L I K und HAUKE B RU N KH O RST


Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

Streit um den Streit: Gemeinschaft oder Gesellschaft KAR L - S I E G B E RT REH B E RG HANS JOAS
Gemeinschaft und Gesellschaft - Tnnies und Wir . Gemeinschaft und Demokratie i n den USA.

Die vergessene Vorgeschichte der Kommunitarismus-Diskussion G VO Z D E N FLE G O . . . . . . . . . . . . . .

49

Gemeinschaften ohne Gesellschaft?

Zur Problematik des > Postsozialismus< . . . . . . . . . . . G E RARD RAULET


Die Modernitt der Gemeinschaft
i

b
5 . -6. Tausend: Juli 1993

( ! "/"

Streit um die Tugend: Liberalismus und Demokratie SE YLA B E N HAB I B


Demokratie und Differenz.

Originalausgabe Verffentlicht im Fischer Taschenbuch Verlag Gmb H, Frankfurt am Main, April 1993
1993 Fischer Taschenbuch Verlag GmbH, Frankfurt am Main Umschlaggestaltung : Buchholzl HinschI Hensinger Gesamtherstellung: Clausen &:: Bosse, Leck Printed in Germany ISBN 3-596-11724-0

Betrachtungen ber Rationalitt, Demokratie und


CHARLE S TAYL O R

Postmoderne

. . . . . .

. . . .

. . .

97

Der Begriff der >brgerlichen Gesellschaft< im politischen Denken des Westens . . . . . . . .

Gedruckt auf chlor- und surefreiem Papier

117