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Lenfant, ladolescent, la psychose

Editorial .................................................................................................................................................................. 3 Alexandre Stevens Christian Vereecken ........................................................................................................ 3 LENFANT, LADOLESCENT, LA PSYCHOSE................................................................................................ 4 LAPPEL AU PERE Jos Cornet ..................................................................................................................... 4 ESTELLE ltat civil dune jeune schizophrne Philippe Hellebois ................................................................ 5 UN CAS DE PHOBIE Yves Depelsenaire........................................................................................................ 8 MELANIE KLEIN : UNE LECTURE DE FREUD Marcella Errecondo..................................................... 10 WINNICOTT, DU SEIN ... AU SOIN Philippe Stasse .................................................................................. 13 WINNICOTT Bruno de Halleux .................................................................................................................... 15 LINTRODUCTION DU NOM-DU-PERE Alfredo Znoni.......................................................................... 16 LENTRETIEN .................................................................................................................................................... 21 A PROPOS DUNE INSTITUTION Antonio di Ciaccia............................................................................... 21 ENTRETIEN AVEC ANTONIO DI CIACCIA Christian Vereecken .......................................................... 23 CONFERENCES.................................................................................................................................................. 27 UN CAS DE PSYCHOSE Robert Lefort Rosine Lefort .............................................................................. 27 SEMINAIRES ...................................................................................................................................................... 36 UNE INTERVENTION AU SEMINAIRE : COMMENT SITUER LDIPE CHEZ LACAN EN 1953 Pierre Bejster .................................................................................................................................................. 36

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Editorial
Alexandre Stevens Christian Vereecken Lenfant a souvent occup une place part dans la psychanalyse, ceci en particulier dans le droit fil des thories de Mlanie Klein et dAnna Freud. Mlanie Klein en privilgiant une relation dobjet primordiale avec le sein fonde lanalyse denfant sur la restauration des avatars qua subis cette premire relation. Anna Freud, sappuyant de la ligne de tenants du moi-fort, oriente la thrapie denfant dans un sens pdagogique. Quarto a dj rendu compte de llaboration de thories particulires pour la psychose de lenfant situant celle-ci comme un stade du dveloppement normal (dans la ligne kleinienne, Tustin Quarto 14 ; dans celle dAnna Freud, Mahler Quarto 13). Dans ce fil, la psychanalyse denfants sest souvent prsente comme une spcialisation dans le champ de la psychanalyse, spcialisation qui tend alors gnralement la psychothrapie, voire mme franchement une vise ducative. Cette position nest pas celle de lenseignement de J. Lacan. Lenfant est un sujet pris comme tout autre en la circulation des quatre discours. Aucune spcialit discursive son propos. Dans cette logique, et ainsi que cela sest affirm ds les premiers enseignements de clinique psychanalytique tenus Bruxelles il y a trois ans, il ny a donc pas de spcialit de la psychanalyse denfants, pas plus quil ny a dans lEcole de la Cause freudienne des "psychanalystes denfants" et dautres "dadultes". Tout au plus, peut-on considrer quil y a des particularits techniques dans une cure psychanalytique avec un enfant. Cest cette large problmatique que ce numro de Quarto entend apporter quelques clairages sans toutefois clore la question. Nous prsentons ainsi trois sries de textes. Dabord, quelques tudes sur des auteurs qui se spcifient justement de la psychanalyse denfants (M. Klein, Winnicott, F. Dolto). Ensuite, quelques fragments cliniques concernant des cures avec des enfants ou des adolescents (trois dentre eux sont prsents dans la premire rubrique, un quatrime est lobjet de la confrence de R. et R. Lefort) et un travail en institution (Lentretien). Deux textes abordent la question de la structure de la psychose (un texte sur le Nom-du-Pre et la confrence de G. Pommier). Enfin, dans la rubrique Documents, nous prsentons un texte de Jacques Lacan, le Discours de clture quil a prononc lors des Journes sur les psychoses, chez lenfant en 1967. Ce texte publi initialement dans la revue Recherches est actuellement introuvable.

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LENFANT, LADOLESCENT, LA PSYCHOSE

LAPPEL AU PRE Jos Cornet Un psychanalyste est-il autoris parler de ladolescence, interpeller les discours et les pratiques contemporaines sur ladolescent et ladolescente ? Oui, en ce que les adolescents actuels et futurs se trouvent et se trouveront toujours davantage pris dans le discours scientifique, et qu ce jour, (hormis la religion), le seul discours que la science ait rencontr comme rpondant au sien, cest le discours psychanalytique, invent par Freud et formalis par Lacan. Thse dmontrer, dores et dj dmontrable. Adolescience et t un bon titre pour ces rencontres internationales. Mais, dira-t-on, ne faut-il pas parler de la psychanalyse titre posthume ? Ramene dans la conduite de la cure un american way of life, la psychanalyse internationalise a rendu lme. Elle est morte, mme si elle ne le sait pas encore, pour faire place foison de techniques de manipulations du corps, de la communication, de la famille, des groupes, du sexe et tutti quanti ; bref, toutes des techniques que lon peut rassembler au nom dune unit dans les moyens de leur, fin, celle-ci tant dsignable comme le bien sous forme du bien-tre, la satisfaction sous la forme du plaisir, la fin de lincommunicabilit sous la forme de la communion, grce notamment un langage partag voire programm. Dans ce contexte, faire retour Freud parat rtro, infernal. A nous laisser enseigner nouveau par sa dcouverte, nous revoil malades de la peste, quil nous avait promise, sur le chemin des Amriques : l o lhumain se croyait souverain matre, et toujours 'davantage son petit chef lui, Freud dcouvre quil nest mme pas matre dans sa propre maison, l o lhumain se croyait libre dun voyage soigneusement organis, Freud nous le montre jouet son insu de pulsions sexuelles qui le mnent par le bout du nez, l o lhumain se croyait intgre, Freud nous le dcouvre taill dans le bois mme des maladies mentales, l o lhumain se croyait promis au plaisir, Freud nous le montre travaillant inluctablement sa propre perte, l o lhumain se croyait vivant, Freud nous le montre la merci des pulsions de mort. Mot mot presque, vous trouvez l les signifiants qui articulent chaque demande subjective dun (a) adolescent (a). La fte finie (celle promise par les vendeurs de techniques de rve) recommence, 4 lancinante, la question mme de ce que cest quune question. Explicite ou non, elle sintitule : quest-ce quun pre ? Une squence clinique nous ouvre au vif de cette question de ladolescent (e) : "dlire psychotique" est le diagnostic qui prcde le premier entretien. Premiers mots : "Chez moi, tout est faux ; dans ma famille, ils jouent tous la comdie, mais tout est fauss ; ils ne parlent que pour faire du remplissage." " un jour, jai une chouette conversation avec mon pre ; un moment donn, mon pre me dit : tu ne mangeras pas le yoghourt qui est dans le frigo parce que cest le dernier ; cest avec ce dernier quon fera des nouveaux yoghourts dans lappareil (ferment). Accord verbal, mais le soir lenvie de yoghourt prime, je demande ma mre si je peux en prendre, jirai le lendemain en chercher un autre pour le mettre dans lappareil. Dont acte, suivi dune engueulade du pre qui me traite dgoste ; or, il ny a rien dgoste l dedans, mon pre ne comprends rien." Puis se tournant vers moi : "Est-ce que vous connaissez lappareil ?" Exemple en or dun adolescent tout normalement confront la question "quest-ce quun pre". Cette question de "vie et de mort" met en pril tout lappareil langagier qui rgle les rapports humains, et le poussera ds lors aux solutions imaginaires et relles de ce ratage du symbolique : les ides obsdantes "se jeter sur les rails" seront entendre comme "se remettre sur les rails, pour ne plus (craindre de) drailler", entrer dans les ordres "(pour pallier au semblant) sera entendre comme" chercher invariablement une ouverture via un systme signifiant ferm car son vu est un "ordre ouvert". Tressage dartiste de questions multiples : diffrence pre gniteur, question de lvanouissement du sujet, question de la jouissance (ici orale verbale) autour de linterdit, ramener au dsir via la question de la vrit et linscription de ce dsir. En quelque sorte, ramener la question dun faux en parole (mon pre ment quant au ferment) celle dune inscription vraie travers son corps. Moment fcond, dirons-nous, et dcisif, de ladresse au psychanalyste : connaissez-vous lappareil ? Comment ne pas voir sinscrire maintenant dans le transfert labandon du pre tout-sachant (ferment)

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pour linscription du "savoir" de lAutre, interrog, cest--dire barr, et cette fois non menteur. Chez les humains, cest le signifiant qui commande et fait la loi ; cest lui qui rgle une cohrence dans les relations avec autrui ; pour majeure partie, tout ce quoi un humain va tre confront, va pouvoir tre trait par la voie symbolique, cest--dire dans le discours Toutefois, il est pour chacun quelques questions qui ne sont pas symbolisables. Elles ont nom : la femme, la procration, la mort. lectivement, le psychotique prend tout--fait au srieux la question de la procration, devant laquelle il sera pris de court parce que rien dans le symbolique nexplique le fait quun tre sorte dun autre, rien nen rend compte : ce qui a cours dans le symbolique, cest que rien ne se cre hors du signifiant ; quune crature engendre une autre crature est impensable dans le symbolique, la crature est impensable sans une fondamentale cration. Une modalit de non-rponse cette question fait le psychotique (forclusion du nom du pre). Une autre modalit de non-rponse cette question fait lapparente psychose normale de ladolescence. Elle cre lobligation pour le psychanalyste qui veut viter les saccages imaginaires, de stre rompu savoir ce que cest quun signifiant, unit comptable dis langage, et de sa cohorte corps-jouissance-mort. Freud et Lacan nous y ont plus quintroduits, de justifier les moyens dans une fin toujours incertaine. Appel au pre, le terme est de Lacan, poursuivre ce point de dpart, oblige tout couteur au neuf.
Argument dvelopp dans un atelier Rencontres Internationales sur lAdolescence, Bruxelles 21-24 avril 1983.

ESTELLE ltat civil dune jeune schizophrne Philippe Hellebois Dans cet essai clinique, je voudrais aborder deux questions poses par un cas de schizophrnie. La premire concerne le diagnostic. Je mattacherai justifier celui de schizophrnie, utilisant faute de mieux un concept peu adquat vivement critiqu par Freud et Lacan. Dans la seconde, jessaierai de prciser la direction dans laquelle peut sengager la cure dune telle patiente. Estelle, jeune fille de 16 ans dorigine italienne, vit depuis sa douzime anne en institution dont les trois dernires annes au centre de psychiatrie infantile auquel je suis attach. Il y a un an et demi, elle se mit se mutiler quotidiennement. Tout en

pleurant, elle sarrachait les cheveux, la peau des mains, des avant-bras, des jambes, et se frappait le visage. Ceci des moments prcis de la journe : au lever, au coucher, la sieste. Pendant ces "crises" elle semblait ne rien entendre mes questions mais y rpondait sans rticence une fois calme. Elle me disait alors quelle tait triste parce quelle pleurait, ajoutant que cela navait rien dextraordinaire puisque cela arrivait tout le monde. Elle ne pouvait en donner dautre raison, sinon celleci, "cest comme a, cest une affirmation parce que cest vrai". Quand je lui demandais ce que signifie tre triste, elle me rpondait : "Pleurer, cest tre triste, cest la mme chose" en prcisant quelle aimait bien pleurer et que cela allait mieux aprs. Ds nos premiers entretiens, elle madressa de nombreuses questions, souvent en rponse aux miennes. "Pourquoi faut-il parler ? Pourquoi tu me demandes a moi ? Quand tu tais petit, tu as dj pleur ?" Interloque par la figure de JsusChrist Superstar entrevue la tlvision, elle me lana : "Quest-ce que le Seigneur ? Est-ce quil parle ?" Aucun fantasme ne succda ce questionnement sur le dsir de lAutre mais sa propre question sous sa forme radicale. En rponse lune de ses interrogations, je lui demandai un jour ce quelle ressentait quand elle tait dans lignorance. Elle ne put que dire "Estelle". Que son nom soit pour elle une question, dautres lments le confirment : Elle disait ne pas supporter mettre un pantalon, la braguette lui tant intolrable. Dans le mme temps, elle me demandait la date de ses prochaines rgles. Une question frquente "Connais-tu dautres filles qui sappellent Estelle ? Mes parents mont donn ce nom-l." Enumrant la liste des pensionnaires avec qui elle a pass le week-end elle rajoute son nom en fin de srie. "Jai pass le week-end avec un tel, un tel et Estelle." Arme dun stylo et dun effaceur, cest avec ce dernier quelle crivait son nom sur la page blanche. Elle le raturait au stylo, ce qui avait pour rsultat de le faire apparatre en ngatif. Son seul commentaire : "Jefface et puis jcris. Cest comme a." Elle affirme avoir commenc pleurer et se mutiler aprs avoir partag sa chambre avec une certaine Marie-Ccile, prcisant que celle-ci pleurait souvent. Lorsque je lui demandai de la dcrire, elle ne put dire quune chose : "Elle est elle". La "crise" termine, elle en contemplait le rsultat avec intrt. Soliloquant, elle lanait : "Estelle, tu as 5

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vu tes mains." A peine calme, elle se plaa un jour devant un miroir, et me dit regarder "Estelle qui pleure". Il est intressant aussi de relever quand et comment elle sarrtait de pleurer. Ayant extrait de ses yeux toutes les larmes possibles, elle en recueillait la dernire sur son doigt et la regardait attentivement. Elle franchit, me semble-t-il, une tape importante quand elle me montra ce reste et men demanda le nom. Elle dcrivait ltat de ses bras et de ses jambes, en diffrenciant les plaies encore fraches et celles dj cicatrises, et en commentant ces dernires par les termes "a veut dire que je recommence encore". Quelle recommence encore elle essayait de le mesurer en effectuant de frquents comptages : "Le matin, jai pleur El fois". Nombre 8 qui parat occuper une place importante quand elle prvoyait davoir 8 enfants, 4 garons et 4 filles. Nombre nigmatique aussi quand elle rpondait lune de mes questions ce propos en demandant "Tu as dj vu faire le chiffre 1 ?" Elle sappliquait aussi dcompter, non pas' les jours, mais les nuits qui la sparent des ftes de fin danne, de son anniversaire, mais surtout de ses retours chez sa grand-mre paternelle. En effet, si ces dates et leur corrlat, le compte rebours, scandent vritablement son temps, cest sous la dpendance de ce signifiant particulier incarn par cette grand-mre paternelle. Ainsi, lorsque linstitution dcida pour des motifs que jignore, dinterrompre visites et retours chez celle-ci, sans prciser de nouvelles dates, la violence et la frquence des mutilations augmentrent considrablement. Les oprations de comptage disparurent et Estelle elle-mme ne demandait plus quand elle y retournerait. Au bout du rouleau, elle ne pouvait plus que dire : "Je ne parviens plus tre triste. Il ny a plus de larmes." De ses mutilations, elle attendait dsesprment la fin. Quand un jour, je me laissai aller tenir ses poignets pour lempcher de se massacrer, elle me cria tout en se dbattant : "Tiens mon bras." Ds quil fut dcid de rintroduire sa grand-mre dans son horizon temporel, elle sapaisa quelque peu. Seulement alors, elle me repose cette question "Quand est-ce que je retourne chez ma grandmre ?" pour y rpondre elle-mme et dcompter "les nuits qui restent dormir". Il faut signaler aussi que ses retours, elle nen dit rien, se contentant dnumrer quelques activits dont elle ne dit rien de plus que "Jai jou avec mes 6 jouets. Jai lu mon livre. Jaime bien." Activits quelle reproduit dans linstitution, et qui consistent en manipulations ordonnes mais indiffrentes dobjets dpareills et de vieilles revues, mais qui montrent limportance quelle accorde au discours commun quelle essaie de reproduire. Sous ce signifiant familial "ma grand-mre" elle place aussi son pre propos de qui apparut le premier nologisme. Le dcrivant comme une sorte de vagabond inconsistant, elle disait quil travaille au "Minchefer" o il fait des trous avec une bche mais en vain parce que "a repousse aprs". Elle prcisait : "Il habite chez ma grand-mre o il plante des lgumes", pour conclure : "Il va faire des commissions, puis il va boire un verre. Et alors cest fini avec mon pre." Ses autres apparitions dans nos entretiens se rsumrent pour Estelle par des bruits : "Mon pre vient de faire un prout." Ce compte-rendu clinique devrait permettre dabord de porter un diagnostic raisonn. En disant "Je suis triste parce que je pleure, cest la mme chose" et sarrachant par tous les moyens les larmes qui en tmoignent, Estelle montre comment pour elle se joue la forclusion du Nom-du-Pre et la carence de leffet de signification qui en dcoule. Carence telle quelle ne peut y suppler quen se faisant rellement pleurer et en se marquant le corps des stigmates qui dtre triste font signe. On voit ici, comme le montre Lacan, comment le "dit schizophrne" se trouve plac devant ce maniement affol du langage quil narrive pas faire mordre sur un corps. "(Quarto, n10, fvrier 1983, p. 18) Ou encore cette remarque de ltourdit " de ce rel : quil ny a pas de rapport sexuel, ceci du fait quun animal a stabitat quest le langage, que dlabiter cest aussi bien ce qui pour son corps fait organe, organe qui, pour ainsi lui ex-sister, le dtermine de sa fonction, ce ds avant quil la trouve. Cest mme de l quil est rduit trouver que son corps nest pas-sans autres organes, et que leur fonction chacun, lui fait problme, ce dont le dit schizophrne, se spcifie dtre pris sans le secours daucun discours tabli."(Ltourdit, in Scilicet, n4, pp. 30-31). De mme lorsque Freud affirme que dans la schizophrnie, il y a prdominance de la relation de mot sur la relation de chose, que le discours schizophrnique est un langage dorgane, il nous indique que la combinaison signifiante la relation de mot nentrane pas ici un effet de signification

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la relation de chose , do le recours un langage dorgane. (Freud, LInconscient, in Mtapsychologie, p. 113 et 117). En commentant ces propositions dans sa confrence "Schizophrnie et Paranoa"(J.-A. Miller, "Schizophrnie et Paranoa", confrence prononce Bruxelles, le 24 avril 1982, in Quarto n10), J.-A. Miller montrait comment ce mode de forclusion porte sur le sentiment de lorganisme de manire telle que pour ce sujet, la castration faute de porter sur le phallus, marque le corps tout entier. Ce dont Freud tmoigne propos dun de ses patients dont il dit que "lanalyse dmontre quil joue son complexe de castration tout entier au niveau de sa peau". (Freud, Linconscient, p. 115). Pour ce sujet les trous quil a provoqus dans sa peau par lexpression du contenu de ses comdons reprsentent rellement lorgane gnital-fminin ce qui signe pour lui la diffrence davec un symptme hystrique ou obsessionnel."Entre lexpression dun comdon et une jaculation du pnis, il nexiste quune bien mince analogie quant la chose ; elle est encore plus mince entre les innombrables pores la surface de la peau et le vagin ; mais dans le premier cas, de tous quelque chose jaillit, Et pour le second, la formule cynique : un trou est un trou, est valable mot mot. Cest lidentit de lexpression verbale, et non la similitude des choses dsignes qui a command la substitution. Cest l o les deux lments mot et chose ne se recouvrent pas que la formation de substitut schizophrnique scarte de celle des nvroses de transfert. "(Freud, Ibidem, pp. 117-116). J.-A. Miller remarquait aussi comment la dialectique du sujet, prcdant le statut de lorganisme sy trouve biaise. Le Nom-du-Pre manquant faire fonctionner la mtaphore paternelle, elle-mme au principe de lopration de sparation, qui permet au sujet de se doter dun tat-civil, laisse le sujet schiz, hors-normes. Estelle montre combien sa question touche cette notion au plus prs. Son existence mme comme sujet parat chaque nuit, remise en cause, rien semble-t-il ne la garantissant suffisamment du sommeil. Son inscription dans la fonction-phallique, galement, est tellement tnue quun pantalon dot dune braguette, un retard de menstruation, peuvent la contester. De cet tat civil hypothtique, elle tente de sen rassurer par des sances de mutilation vritable opratin dinscription signifiante mais se droulant 7 dans le rel. Ce processus semble tre articul de la manire suivante. Elle se mutile pour parvenir pleurer, produire des larmes qui sont les insignes dune identit plus solide quelle dsigne comme ceci :"Estelle qui pleure". Elle la rattache une pensionnaire nomme "MarieCcile", qui avait cette particularit pleurer trs souvent , et cette chance "Elle est elle". Ces squences ne peuvent sachever avant quelle ne se soit extraite une quantit suffisante de larmes, ou plutt la dernire larme possible quelle recueille sur son doigt et me demande alors de nommer. On touche ainsi la question centrale de la localisation de la jouissance, dont on peut constater demble quelle a effectivement fait retour dans le corps. Ce sujet, confront la "jouissance pure et dsarrime de lobjet a"(J.-A. Miller, Schizophrnie et Paranoa, montrait que si dans la paranoa, la jouissance reste situe au champ de lAutre, dans la schizophrnie par contre, aucune normalisation phallique de la jouissance dobjet na pu advenir.) attend quelle puisse tre reprise dans un discours, semblant susceptible de la dtacher du rel du corps. Ce dont elle tmoigne de plusieurs manires : en disant des crotes et des cicatrices qui marquent ses jambes et ses bras "a veut dire que je le fais encore"-en se plaignant que les cheveux arrachs repoussent trop vite, en se montrant aussi trs sensible toute prise dans un discours, fut-il celui du matre le plus mercantile, des crises et de leurs stigmates. Un ducateur inventa le traitement suivant : la faire payer avec son argent de poche chaque crise avec un tarif ad hoc par plaie et par larme. Elle se calma quelque peu, mais pour me demander stupfaite :"Je ne comprends pas, des larmes, a se paie 7". Je ne pus que lui expliquer que ctait un traitement invent pour quelle, ne puisse plus avoir la larme lil 1 Traitement quelle navait dailleurs pas attendu pour compter ses crises. Il resterait prciser le statut de ce signifiant familial reprsent par la grand-mre paternelle. Signifiant important qui commande la mise en place des discours quelle peut tenir, le dcompte des nuits la sparant des retours chez elle, lnumration de ses activits de la journe etc, et dans la dpendance duquel elle place aussi son pre. La rigueur du tmoignage dune telle patiente quant sa position subjective converge avec limpratif de Lacan, selon lequel devant la psychose, lanalyste ne doit reculer en aucun cas. Cette rigueur rappelle aussi quavant tout traitement de la psychose, une

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question prliminaire se pose. De son examen dpend lorientation de la cure. Son ressort, que Lacan qualifie defficacit explicative est dirig vers la recherche de la causalit et de son objet. Estelle nest pas sans lindiquer."Pourquoi est-ce que je fais a ?" me lance-t-elle propos de ses cicatrices. Elle montre aussi ce quelle attend, que ces marques multiples qui indexent son corps puissent tre prises dans un discours propre assurer son existence de sujet et capitonner sa jouissance en larrimant un semblant. Nanmoins, la carence irrparable dont sa structure fait preuve, ne veut pas dire quun discours quelconque fera laffaire, mme sil entrane des effets. Il importe darticuler celui qui convient. UN CAS DE PHOBIE Yves Depelsenaire O surprise, on dcouvre depuis quelque temps quil y a une clinique lacanienne. On dcouvre que loin dtre, comme il fut trop longtemps rduit (par un malentendu dont on ne peut dailleurs tenir quitte certains de ses lves), un pote ou un philosophe de la psychanalyse, Lacan navance rien qui nait son assise et ses consquences dans la clinique. Prs de trente ans aprs sa tenue, la parution rcente du Sminaire "Les Psychoses"(Les Psychoses, Le Sminaire, Livre III, Le Seuil, 1981) fait date cet gard : on mesure mieux sa lecture lextraordinaire mconnaissance dont cet enseignement na cess dtre frapp. Certes, il ny a pas chez Lacan, hormis le cas Aime dans sa thse de psychiatrie (La paranoa dans ses rapports avec la personnalit, Le Seuil), de compterendus cliniques exhaustifs la manire des cinq psychanalyses de Freud. Il y a par contre une lecture systmatique, ingale, et qui les renouvelle de ces cinq cas princeps. Sagissant du Prsident Schreber, on en trouvera prcisment lexemple dans le Sminaire III. Lanne suivante, dans le sminaire encore indit intitul "La relation dobjet", cest sur le cas du petit Hans que Lacan fait retour. De ces deux annes denseignement, rsultera lcrit "Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose"(in crits, Le Seuil, 1966). Dans ce texte Lacan taye sa thorie de la forclusion dun signifiant primordial dans la psychose de Schreber (Le Nom-du-Pre) laide de la clinique de la phobie. Davoir dmontr en effet que la phobie du petit Hans na dautre fonction que de faire pice une carence du pre, Lacan est amen faire de cette entit une plaque tournante entre 8 nvrose, perversion et paranoa. En ce qui concerne le petit Hans, lissue promise est suggre par Lacan en un blouissant parallle trangement proche de la perversion dlicate de Lonard de Vinci. Le cas de phobie que je rapporte dans ce qui suit a contribu mclairer cette analyse qui est proprement parler le point de dpart de la clinique lacanienne comme telle, en tant quelle rpartit les entits partir de la place quy occupe ou pas, la fonction paternelle, et de ses modes de supplance. 1 Diderot a dcrit dans ses dlicieux "Bijoux, indiscrets" la sidration dune socit o la parole tait venue aux organes sexuels des dames de la cour. Les thories saffrontaient dans les acadmies pour expliquer le phnomne. Un commerant, avis fit fortune avec linvention de muselires. Nul pdagogue par contre ne se fit fort de savoir comment enseigner le discours aux bijoux encore muets ! La parole tait, il est vrai, encore fleur de rhtorique avant que dtre instrument de communication, et lducation sexuelle encore venir. Il suffit pourtant que la parole vienne tout simplement la bouche pour produire parfois un tonnement comparable. Je ntais pas loin de lprouver dans le cas que je vais rapporter. Il sagit dun garon dune quinzaine dannes, que je prnommerai Jean Claude. Diagnostiqu psychotique son entre, il tait depuis un an et demi pensionnaire dans un centre psychothrapeutique o jtais cens vaguement couter, ce qui ny tait pas trs ais, pour des raisons que je nai pas dtailler ici mais qui mavaient amen cette poque prcise y prsenter ma dmission. Je navais pas prmdit den avertir Jean Claude, pour la bonne raison que lvitement du dialogue apparaissait exactement comme son symptme, et que javais nulle ide de lanneau magique qui y couperait court. Mais venant le croiser un matin, je lui dis peu prs ceci :"je vais partir dici quelques semaines, sans mme avoir su au juste pourquoi tu te trouvais ici, cest quand mme trange." Sur cette parole lance au hasard, il se prcipite aussitt vers la porte du local, mais, ma surprise, cest pour en fermer le verrou, et revenir sasseoir mes cts. Commence alors une longue conversation pendant laquelle il insiste particulirement, ce nest pas sans ironie, sur deux souvenirs "du temps o il ne parlait pas encore". Le
1 Ce cas a fait pralablement lobjet dun expos au cours dune sance publique de lenseignement de Clinique psychanalytique organis Bruxelles lgide de lcole de la Cause Freudienne.

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premier est la vision dune femme nue, immobile,"peut tre bien ma mre" dit-il. Le second, louverture subite, brutale, de portes et de fentres. Il ntablit pas de rapport entre ces deux scnes, sinon quil les date lune et lautre de sa petite enfance, et les qualifie dimages "traumatisantes". Ce caractre traumatisant de la vision en tant que telle, Jean Claude ne va pas cesser de lvoquer au cours de la dizaine dentretiens qui suivra : horreur de regarder et dtre regard qui culmine dans lapprhension de voir surgir un il dans un miroir, et qui lamne tenir en permanence son front une main prte se rabattre sur un ct de son visage, cependant quil ferme lil oppos. Prcaution bien insuffisante pourtant, puisque cest dans le noir de la nuit que la menace est la plus sensible, du moins lorsquil se trouve dans la maison de son pre. Ds que le soir tombe, il lui faut alors couvrir dun drap la "maison maudite", comme il a baptis le grand miroir qui se trouve dans sa chambre. Mais se trouve-t-il dans son lit, il craint alors de voir pulluler au pied de celui-ci quantit de petits tres sans yeux, poussant des cris danimaux. Dans cette chambre o il a longtemps dormi en compagnie de sa grand'mre, il redoute maintenant que nait pntr un homme invisible ou une crature de lau-del. Il ne peut alors supporter dy rester seul, et il arrive quil doive pousser son tour des "cris danimaux" pour appeler son pre ou sa grand-mre. La maison maudite, cest ainsi quil nomme aussi la demeure elle-mme :"je dteste cette baraque. Tout y est toujours ouvert. Elle est sans dfenses contre les voleurs. Mon pre sen fiche. Cest un con. Il laisse tout tomber. Il sest laiss marcher sur les pieds par sa femme. Il a foutu sa miroiterie en lair. Et il sen fout de son fils." Ce pre inconsistant, cet "imbcile", il arrivait autrefois Jean Claude de limaginer soudain transform en un monstre norme et sans yeux, poussant, des cris danimaux en haut dun escalier. A cette poque, lui-mme, dit-il, tait un "imbcile qui croyait en Dieu et autres sornettes" que sa grand'mre lui avait "mises dans la tte". Mais cette "stupidit"(limage du monstre dans lescalier) sempare encore parfois de son imagination, aujourdhui quil ne croit "plus rien". Il sapplique alors compter, dessiner, boire de la bire, pour Chasser cette pense qui semble lavoir particulirement harcel aprs la sparation de ses parents, soit exactement aprs la naissance de sa sur. 9 Celle-ci de cinq ans sa cadette, ntait pas du pre de Jean Claude, mais dun amant avec qui la mre est alle vivre alors. Aprs cette sparation, Jean Claude a vcu le plus souvent avec son pre et sa grand/mre paternelle."Mon pre, raconte-t-il, voulait bien poursuivre la vie commune lui. Ma mre le trompait, elle se foutait de lui, et il se laissait encore marcher sur les pieds. Ma mre, je la dteste. Cest une salope, une putain ; cest elle qui ma traumatis. Mais je me vengerai. Un jour, je la tuerai. Je ne serai pas heureux avant davoir tu beaucoup de monde." Peu aprs le dpart de son pouse, le pre de Jean Claude semble bien stre dgag de toute responsabilit sociale. Pour lducation de son fils, il se repose entirement sur la grand'mre, et les orientations dun oncle matre dco le. Il a de plus renonc lexploitation de la petite entreprise familiale :"il a foutu sa miroiterie en lair". Jean Claude tient assurment cet acte pour la marque la plus nette de la dfaillance de son pre, mais celle-ci ne se pointe-t-elle pas dj dans ce souvenirtrauma de louverture subite de portes et de fentres ? Ouverture sur tout ou rien, sur ce qui ne saurait se voir une femme nue, un fantme phallique la castration plus tard multiplie et dnie en limage de mille petits membres galopant laveuglette. Dans la maison paternelle, ouverte tous vents, Jean Claude se trouve bientt en proie une angoisse dbordante : il se sent la merci des voleurs et de cratures de lau-del. A son pre, sans amourpropre, aussi incapable sans doute de sopposer ses tendances rotiques ou sadiques envers sa mre et sa sur qu le protger, il substitue un pre tout puissant, hyperphallique, monstrueux animal qui lpouvante au mme degr que ses propres impulsions meurtrires. Sil jubile en effet souvent voquer sa haine pour sa mre et son concubin, sa petite sur et finalement le monde entier, il avoue aussi tre saisi de temps autre dune vritable phobie de limpulsion criminelle. Dans la maison paternelle, la "maison maudite", miroir dune miroiterie labandon,"tout est ouvert" : il ny a limite ni au dsir, ni langoisse. Le miroir, quil dsigne des mmes termes, lui aussi est ouvert. Un organe peut y flamboyer soudain dans lobscurit, abjecte cause de son dsir, inscrit au lieu dmergence de la pulsion scopique. Dernier venu dans la srie monstre sans yeux homme invisible petits tres sans yeux, lil y

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occupe lvidence une place particulire. Parmi ces objets, les trois premiers semblent jouer assez efficacement le rle de supplants des signifiants de la castration. Lil choue tenir ce rle. Ce nest que pour une part quil se trouve, pour reprendre la formule de Lacan,"lev la dignit dun signifiant" en inscrivant la castration au lieu mme o elle lui a manqu, soit dans la maison paternelle, et au sein de celle-ci dans ce qui la reprsente non sans malice : le miroir drap comme pour un deuiL. Lil signe en effet aussi le retour dans le rel de ce qui se trouvait littralement nucl des objets prcdents : le regard. Tout se passe comme si cet objet quil lui faut viter tout prix, dont il cherche se dpossder, lui renvoyait sans mnagement, sur un mode paranoaque mme, la question principielle de la phobie :"que me veut lAutre ?", soit " quoi suis-je identifi ?" Lmergence de cet objet disloque le cadre dj prcaire et vacillant du fantasme, le lieu o simaginait le sujet en loccurrence les Etats-Unis o il se rve volontiers "hors-la-loi" ! Le monde sensible se vide alors de tout objet, y compris de son imago dj compromise ("mon pre laisse tout tomber","il sen fout de son fils".) Exprience de mort, vanouissement du peu de ralit de la reprsentation dune autre phobie, celle de lempoisonnement par les microbes dun semblable, tente vaille que vaille de localiser. Vaille que vaille puisque ces microbes sont presque aussi invisibles que lautre redout. Cest donc en somme lchec de toute la construction phobique que nous assistons. chec qui le pousse soudain sans doute rompre avec le symptme dvitement de la parole, cohrent jusqualors avec les autres conduites dvitement, et qui dsignait sans bruit par o le "traumatisme" comme il dit, stait au fond install, soit par labsence dune parole, celle du pre. Prvenu de mon dpart prochain, ce nest pourtant que, dans lespace clos par avance de quelques entretiens quil a cess de sen satisfaire. Sil ma, mon grand tonnement, fait dpositaire de ces paroles, ce nest malgr tout quaprs avoir soigneusement pos le verrou quil me les a adresses. Retournera-t-il prsent, tels les bijoux de Diderot, la discrtion la plus absolue ? A mon invitation poursuivre, hors de linstitution o nous nous sommes rencontrs, nos entretiens, il na en effet point rpondu, de sorte quil nest pas impossible finalement que je sois devenu le plus assur de ses objets phobiques. "Qui promne qui ?" interrogeait Lacan propos de la promenade fameuse du petit Hans et de son pre. Question quau fond je puis mon tour me poser quant ce cas, par lequel je suis men la place do le sujet, ce traumatis du dsir, se rassure de son symptme. MELANIE KLEIN : UNE LECTURE DE FREUD Marcella Errecondo Mlanie Klein sest toujours maintenue trs proche des concepts freudiens. Elle mme laffirme. En mme temps elle prtend dpasser Freud et continuer ainsi ses dcouvertes. Mais, Mlanie Klein arrive soutenir un texte qui est une rplique du texte de Freud, un double dans la mesure o elle cite des concepts freudiens, mais un 'double invers qui finit par dire autre chose. A propos du moi et de lobjet Les notions du moi et de lobjet sont corrlatives ; lapparition de lun implique celle de lautre. "Selon Mlanie Klein, il existe ds la naissance un moi capable dprouver de langoisse, demployer des mcanismes de dfense et dtablir des relations primitives dobjets dans le fantasme et dans la ralit. Ce point de vue nest pas entirement en dsaccord avec celui de Freud. Quelques uns de ses concepts semblent supposer lexistence dun moi, qui se forme trs tt. Freud dcrit aussi un mcanisme de dfense apparaissant la mme poque, savoir la dviation de la pulsion de mort, qui se place au dbut de la vie, et son concept daccomplissement hallucinatoire de dsir prsume un moi capable de former une relation dobjet fantasme."(1) "Bien que Freud nait pas prsum lexistence du moi depuis le dbut, il a attribu lorganisme une fonction qui, mon avis, ne peut tre remplie que par le moi".(2) Pour Freud, il ny a pas de moi depuis la naissance et dailleurs il dit que cest une hypothse ncessaire faire quune unit comparable au moi ait se dvelopper. Ce qui est primordial ce sont les pulsions autorotiques. La pulsion sexuelle nest pas centre : elle manque dobjet et elle nit pas dans le sujet, mais cest ce dcentrement mme qui fonde la subjectivit. "Quand la toute premire satisfaction sexuelle tait encore lie la nutrition, la pulsion sexuelle avait un objet en dehors du propre corps : le sein maternel. Elle le perdit plus tard, sans doute lpoque o 10

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lenfant a pu former la reprsentation globale de la personne qui appartenait lorgane qui lui donnait de la satisfaction" (3) Selon Freud, au dbut il ny a pas dobjet : le sujet concide avec de qui est agrable et le monde extrieur avec ce qui est indiffrent. (4) Il considre que le sein cest lenfant jusqu ce quil le perde. Il ny a pas de rapport logique avec le sein puisque il ny a pas de sujet et dobjet, ni mme deux sujets. Pour Freud, lobjet (une fois perdu) est introduit dans la phase anale : cest l quil parle du sein comme objet. Avant dintroduire lamour dobjet, Freud introduit le concept du narcissisme, concept de lunification : "il faut que quelque chose vienne sajouter lautorotisme, une nouvelle action psychique pour que le narcissisme se constitue". (5) Dans "Le moi et le a", Freud dit quil y a une phase pralable au choix dobjet : lidentification, "premire identification de lindividu avec le pre, directe et immdiatement antrieure tout choix dobjet". Elle sera une premire forme ambivalente utilise par le moi pour distinguer un objet. Mlanie Klein parle dune fonction de lorganisme qui serait une fonction de moi, celle dexpulser lextrieur tout ce qui est dsagrable. Elle sappuie sur les dfenses nonces par Freud : transformation en son contraire et retour sur la personne mme, pour les considrer comme activits du moi. Selon Freud, les dfenses (destins de la pulsion) sont antrieures au refoulement (7); la transformation en son contraire implique le retour dune pulsion de lactivit la passivit, et le changement mme de son contenu. Il montre ici les paires antithtiques : sadisme-masochisme et voyeurisme-exhibitionisme (4) "Ce sont les pulsions sexuelles les plus connues qui, se prsentent comme ambivalentes. En gnral, nous pouvons dire delles quelles agissent de faon autorotique, cest--dire que leur objet sclipse derrire lorgane qui en est la source et quil concide gnralement avec celle-ci. Lobjet de la pulsion de voir cest aussi dabord une partie du corps propre et pourtant ce nest pas lil mme ; dans le sadisme, lorgane fort, qui est probablement la musculature capable daction, vise dune manire directe un objet autre mme sil se situe dans le corps mme". (4) Freud signale que lopposition actif-passif ne doit pas se confondre avec lopposition entre moi-sujet et dehors-objet. Le sujet agit oisivement vers lextrieur et activement vers lintrieur. Tout dabord, le moi-sujet concide avec lagrable et le monde extrieur avec lindiffrent. En accord avec le principe du plaisir, il accueille dans son intrieur les objets qui sont offerts dans la mesure o ils sont 11 source de plaisir. Lexprience de satisfaction (fondement du dsir) tablirait le rapport entre une reprsentation et une perception. Limage du corps permet de situer ce qui est du moi et ce qui nest pas du moi et donc une rencontre dobjet qui corresponde la reprsentation dun objet satisfaisant et perdu. La forme du moi viendrait pallier ce manque (8 et 11). Mlanie Klein oublie limportance de la pulsion scopique et de limage du corps-forme du moi si bien quelle maintient ses descriptions au niveau du sadisme-masochisme. Mais cest partir du concept dunification quon peut penser les rapports entre le moi et les objets, et partir de l que Freud introduit le deuil de lobjet damour ; ainsi, la libido en abandonnant lobjet retombe sur le moi comme identification. (6) Mlanie Klein reprend cette notion dobjet mais de faon diffrente lusage qui en est fait dans les Trois Essais o lobjet a un caractre variable, coordonn par la pulsion et o la recherche de la satisfaction (recherche de lobjet) vise retrouver lobjet marqu par les traits du narcissisme. Chez Mlanie Klein lvolution du moi se fera grce des introjections successives du bon objet, ce qui permettra finalement par le moyen de lamour et de la rparation de restaurer lunit perdue, de mitiger lenvie et de rduire le clivage. Lobjet est le sein, non pas rel mais fantasm partir dune exprience relle du sein. Mais bien que ce que le sujet attribue au sein ne soit fond sur aucune exprience concrte, la pulsion sarticule nanmoins diffremment selon lexprience relle du sein. En transposant la scne analytique ces conceptions, on verra quil y aura des effets imaginaires produits, tels que le psychanalyste se met en position du savoir. De plus, selon Mlanie Klein, il y a un rapport entre un sujet qui a besoin de quelque chose de spcifique et lautre, sa mre, qui non seulement sait mais possde cet objet. Mais, si la mre essaye de satisfaire son enfant, linsatisfaction revient toujours. Donc, ct de la satisfaction et de la frustration externes, Mlanie Klein introduit la satisfaction et la frustration internes rattaches lenvie. A propos de ldipe Mlanie Klein considre ldipe comme une structure qui organise le sujet et rend compte des symptmes. La discussion a souvent port sur lide dun dipe prcoce. Or, ce qui diffrencie ldipe de Mlanie Klein et celui de Freud ce nest pas que ldipe soit prcoce ou non mais que chez Freud ldipe a une rfrence phallique alors que chez

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Mlanie Klein il est oral. Il y a une promotion telle de la phase orale que la polyphonie perverse freudienne se rduit un sadisme dincorporation destruction de lobjet. Les pulsions sont ce qui na pas volu et donc toute lvolution de lenfant se fera vers une maturation des pulsions et leur unification autour dun objet total. "Pour Mlanie Klein les psychoses et lanalyse denfants sont la mme chose, lenfant pervers polymorphe de Freud est remplac par le petit criminel cause de la promotion de la phase orale. (9)" Mlanie Klein se base sur K. Abraham qui divise la phase orale en une phase prcoce (suce ibn) et une autre sadique (morsure) avec lapparition des dents et les sentiments de culpabilit qui surgissent dans la phase suivante (premier stade anal-sadique). "Lenfant dsire dtruire et dvorer lobjet libidinal. A cause de ceci surgit langoisse, et lobjet introject devient une instance qui punit les tendances dipiennes qui se sont veilles ; lenfant craint un chtiment correspondant loffense." Freud dit que les tendances pulsionnelles amnent les sentiments de culpabilit, mais il les situe aprs la priode de latence. Chez Mlanie Klein, il sagit de dvorer la mre alors que chez Freud il sagit de la dvoration du pre. La relation au pre y dtermine aprs coup la relation avec la mre alors que chez Mlanie Klein cest la relation avec la mre qui dtermine en forme linaire une relation avec le pre : il ny a pas l de fonction paternelle. "Mais cause des angoisses perscutrices et dpressives vcues par lenfant par rapport la mre et au sein, le pnis du pre devient bientt, pour la petite fille et pour le petit garon, un objet alternatif de dsir oral, qui tout en les attirant vers lui les dtourne du sein". (1) "Laspiration rcuprer la relation initiale au sein se transforme en un dsir dunion gnitale, et des sentiments dpressifs propos du tort que lenfant sent avoir caus au corps et au sein de la mre stimulent le dveloppement de tendances gnitales accompagnes du dsir de restaurer le corps de la mre"(1)"pour la femme, le mari reprsente toujours et en mme temps, la mre qui donne ce qui est dsir et lenfant bien aim"(2) Chez Freud, le pnis devient un lment de runion et de sparation avec la mre ; lenfant est une partie delle et une partie spare delle. Chez Mlanie Klein, le pnis attaque et dtruit la mre et ensuite engage un processus de rparation par la satisfaction et par le don dun enfant au lieu de ce dommage. Chez Freud, les fces sont un cadeau que lenfant fait sa mre, pour Mlanie Klein, ce sont les armes sadiques anales quil a pour dtruire sa mre : "Nous 12 concluons quau dbut lenfant dcharge son agressivit surtout en voquant des sentiments et des sensations dordre agressif. Par exemple, cest l que prend naissance, notre avis, lnorme, importance psychique des excrments comme agents de lhostilit et moyens de dcharger lagressivit". Cest que pour Freud lenvie a un rapport au pnis et elle se base sur la prmisse universelle du phallus et sa signification narcissique : pour le petit garon ou la petite fille cest impossible de se reprsenter une personne semblable au moi sans cette partie constitutive essentielle ". (3) A partir dici, il drive la castration et son impact dans le narcissisme, la castration donnant sens, rtroactivement, aux pertes successives vcues auparavant : la perte du sein maternel, lexpulsion de fces, la sparation du corps maternel la naissance Pour Mlanie Klein lenvie a un rapport au sein, lenvie du pnis est tout fait nie et cest ainsi que la castration apparat diffremment. Dans "Contributions la Psychanalyse" elle dit :"Bien' que lenvie du pnis et le complexe de castration ont un rle important chez la fille, ceux-ci sont renforcs par la frustration de ses dsirs dipiens positifs" ; et mme si dans une certaine priode la fille prsume que sa mre a un pnis comme attribut masculin, ce concept na pas le rle si important dans son dveloppement que Freud croyait."Ses dsirs oraux pour le pnis du pre se mlangent avec ses premiers dsirs gnitaux de recevoir un pnis. Mlanie Klein considre lenvie du pnis par ce qui concernerait ses origines orales. Le pnis y est compar au sein, et lenvie est recule jusqu lenvie du sein maternel.

A propos du transfert La polmique entre Anna Freud et Mlanie Klein a comme point central la question de la possibilit ou non de mener une psychanalyse avec de jeunes enfants. En sopposant Anna Freud, Mlanie Klein affirme quon peut analyser des enfants puisque du point de vue de linconscient les enfants ne sont pas diffrents des adultes. Pour viter langoisse lie la parole, Mlanie Klein introduit la technique du jeu, en considrant que la difficult des enfants pour sexprimer par la parole concerne plutt langoisse quun manque de connaissance du langage. Le jeu permettra linterprtation mais son but est darriver la parole. Les symptmes et les inhibitions sont lis au

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langage, mais aussi au jeu, et ceux-ci avec le complexe ddipe. Dans le "Colloque sur lanalyse denfants", Klein signale : "dans lanalyse des enfants aussi bien que dans lanalyse des adultes, nous les faisons remonter jusqu lobjet originel. En nous servant du matriel analytique, nous pouvons grce la perlaboration de situations antrieures, reconstruire les sentiments prouvs par le patient lgard du sein maternel, lors de sa premire enfance." Mlanie Klein suppose que lanalyse rcapitule dans le transfert les phases de lvolution, de telle faon que la parole est remplace par son quivalent allgorique, en partant dun centre imaginaire form par la relation entre la bouche et le sein, scne de multiples et mutuelles attaques provoques par lenvie excessive du sein, les possibles rparations postrieures, lamour et la haine. On fait du symbolisme linstrument interprtatif du fantasme. Ainsi, en transposant la scne psychanalytique nous trouvons la gratitude ou lenvie, la culpabilit ou la rparation produites par le mme sein. Mlanie Klein parle des patients qui peuvent tre satisfaits avec une interprtation comme sil sagit dun repas ou dune tte, et qui produit un bien tre, ou bien le contraire. Le fantasme y est "sensoriel", il faut le traduire : "Le patient envieux ne marque qu contrecoeur son accord avec lanalyste et laide que lanalyste apporte se trouve dtriore et dvalorise du fait de la critique envieuse ; il lui devient impossible dintrojecter lanalyste en tant que bon objet ou daccepter et dassimiler ses interprtations avec une conviction suffisante relle." On pourrait se demander ici de quel registre parle Mlanie Klein quand elle dsigne lacceptation "avec une conviction suffisante, relle" alors que Freud nous a dit dans la Dngation que lacceptation consciente ne lve pas le refoulement."Le symbolisme constitue la base de toute sublimation et de tout talent, puisque cest au moyen de lassimilation symbolique que les choses, les activits et les intrts deviennent les thmes des fantasmes libidinaux."'Elle transforme le fantasme en linconscient. Le, passage du fantasme au langage ne se produit pas, chez le patient mais est introduit par lanalyste au moyen de linterprtation dite intgrative. Mlanie Klein tire ce quelle coute de la thorie, elle narrive ainsi pas ce symbolisme que Freud nous dit tre des hiroglyphes dchiffrer, mais au contraire elle part dun symbolisme priori pour expliquer la parole.
Ce travail a t bas sur :"Existe un psicoanalisis del infans ?" dans "Psicoanalisis : una politica del sintoma" de German L. Garcia, Alcrudo Editor, 'Zaragoza, 1980. 1 2 3 4 5 6 7 8 SEGAL, Hanna : "Introduction luvre de Mlanie Klein" KLEIN, Mlanie :"Envidia y gratitud"-Obras Completas, Paidos. Buenos Aires. "Les stades prcoces du conflit dipien" FREUD, S. : "Trs essayos para una teoria sexuel" FREUD, S."Las pulsiones y sus destinos" FREUD, S."Introducion del narcisismo" FREUD, S."Duelo y Melancolia" FREUD, S."El yo y el Elle FREUD, S. "La Negacion"

9 GERMAN GARCIA : "Existe la psicoanalisis del infans ?" 10 FREUD, S. : "Sobre la transmutaciones de los instintos" 11 LACAN, J. , Seminario I

WINNICOTT, DU SEIN ... AU SOIN Philippe Stasse Le dveloppement de lenfant dans la pense winnicottienne stire suivant un schma strictement linaire dans lequel la : mort intervient comme fin temporelle et non comme pulsion. Lenfant y est objet des soins de la mre dans une relation exclusivement duelle. A ce couplage mre-enfant sarticulent chez Winnicott des notions telles lintgration, le processus de maturation, la frustration dun objet rel, la rgression dans la ralit. Notions qui ne sont pas sans consquences quant la conception de la psychose infantile. "On peut utiliser ce terme, le moi, pour dcrire la partie de la personnalit humaine en cours de dveloppement qui, dans des conditions favorables, tend sintgrer pour devenir une unit." (Winnicott, Processus de maturation, p. 9). Winnicott considre le moi comme une instance dintgration des pulsions, venant du a. Son dveloppement stablit suivant un triple processus : 1. Lintgration dans lespace et dans le temps : primitivement, il nexiste quune relation des objets partiels (par ex, le sein). Cest lintgration graduelle de la personnalit du nourrisson en une unit qui lui permet, de sentir que lobjet partiel fait partie dune, personne. Cette intgration se ralise par deux types dexpriences : la technique des soins infantiles, et les expriences instinctuelles qui rassemblent les lments de la personnalit et en font un tout. 2. La personnalisation : dveloppement que lon a de sa personne et de son corps. 3. La ralisation : relation primaire la ralit extrieure ou instauration de la relation dobjet. Celle-ci ne peut stablir que si lenvironnement offre les objets de telle faon que lenfant cre 13

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lobjet. Le nourrisson se trouve donc dans un tat dattente face la mre qui, lorsquelle est "suffisamment bonne", offre un objet qui satisfait les besoins de lenfant. Celui-ci commence alors prouver le besoin de ce que sa mre lui offre. Lorsquil ny a ni carence, ni privation (lorsque lenvironnement est suffisamment bon), lobjet, tout dabord phnomne subjectif, devient un objet peru objectivement. A ce stade, lenvironnement favorable permet au nourrisson davoir une exprience vcue de "lomnipotence". "Omnipotence", dit Winnicott, tat de non frustration (principe de plaisir) prcdant le "dsillusionnement progressif" (principe de ralit) o lenfant apprend se passer de sa mre. Il existerait donc pour Winnicott dans la ralit de bonnes et de mauvaises conditions permettant le dveloppement de lenfant. En perdant le sein maternel, lenfant perd donc la mre (le sein tant celui de la mre et non de lenfant). De l, dans cette conception, labsence de toute ide de soustraction (castration) ; de l aussi le mythe du retour une exprience de satisfaction premire pour expliquer la jouissance. Celle-ci nest pas marque de lide dune dperdition ; elle se sous-tend dun retour une exprience fusionnelle et ne provient donc pas du fait mme de cette castration. Self Il y a chez Winnicott lide dun self qui nest pas le moi-je, mais le moi en tant quil est travaill par le processus de maturation. Le moi du nourrisson progresse vers un tat dans lequel les exigences instinctuelles sont ressenties comme faisant partie du self et non de lenvironnement. Ce self central est susceptible dtre influenc par des traumatismes, ce qui provoque la mise en place de dfenses, et donne ainsi naissance au faux-self (traumatismes dus aux carences de lenvironnement). Le faux-self prend alors la place du vrai self. Le faux-self, cest ce qui ramasse toutes les expriences ngatives dues aux traumatismes venant des carences de lenvironnement. "La mre suffisamment bonne" Une thorie du soin Selon Winnicott, cette mre rpond "lomnipotence" du nourrisson. Elle tmoigne dune acceptation presque totale des besoins de lenfant, et assure ainsi la continuit du dveloppement affectif. Avec le temps, cette adaptation se fait de moins en moins sentir, cette diminution tant fonction de la capacit croissante quacquiert lenfant de faire face la dfaillance maternelle. Si ladaptation de la mre est suffisamment bonne, le nourrisson commence croire la ralit extrieure. Il peut progressivement renoncer lillusion de la cration et du contrle omnipotent. Entre le nourrisson et lobjet (lobjet partiel maternel) se constituent les fondements de la relation symbolique. Lorsque ladaptation de la mre nest pas suffisamment bonne, ladaptation de la mre aux hallucinations et aux pulsions spontanes de lenfant est dficiente. La fonction qui aboutit la formation symbolique est bloque. Il y a sduction du nourrisson qui en vient se soumettre. La mre fait dfaut au nourrisson au lieu de rpondre son geste. A la place, elle y substitue le sien propre qui naura de sens que par la soumission de lenfant. Cest dans cette inadaptation de la mre ressentir les besoins de lenfant que Winnicott situe lorigine du faux self. A la recherche de lobjet perdu le mythe winnicottien du rapport sexuel possible Dans la relation mre-enfant chez Winnicott lobjet vient obstruer ce qui manque lenfant. Il vient boucher un trou ; ce qui permet la runion avec la mre aprs le "traumatisme de la naissance". Cest un objet qui comble, et permet une rencontre heureuse dans laquelle le manque na pas de place. Il nexiste donc aucune dialectique dans la relation du sujet lobjet puisque cette rencontre ne laisse aucune place au manque (objet que Lacan a compar au ftiche en ce quil dispense de dire ce qui manque la mre). Chez Freud, au contraire, le rapport du sujet lobjet est profondment conflictuel. Lobjet est irrmdiablement perdu, et sa recherche est marque du signe dune rptition impossible. On ne trouve donc pas de trace chez Winnicott dune notion essentielle, la notion du manque de lobjet. Les relations restent minemment duelles, calques sur le dveloppement de la relation primitive mreenfant, nous dit Lacan, et il ajoute : "Cette relation

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problmatique demeure incomprhensible tant quon linterprte en termes de ralit, de frustration dun objet rel. Entre la mre et lenfant, Freud a introduit un troisime terme, un lment imaginaire, dont le rle signifiant est majeur : le phallus". (Lacan, Sminaire sur la relation dobjet). Jamais ninterviendra donc chez Winnicott la fonction symbolique du pre (Winnicott ne parle du pre quen termes de soutien matriel de la mre ou de mre de rechange), fonction du pre qui introduit un cart entre les trois termes de la relation mreenfant-phallus, et insre le manque dobjet dans une nouvelle dialectique. Lidentification la mre, chez Winnicott, est donc une identification une mre pleine, non chtre, mre qui na pas de rfrence au nom du pre. Et Jacques-Alain Miller de conclure : "Demandonsnous pourquoi chez Freud le Nom du Pre avait merg, demandons-nous si dans toutes les thories sur la psychose qui sont rpandues dans les institutions dappartenance winnicottienne qui se suffisent de la conception du soin, est-ce quon ne fait pas que rpandre une propdeutique perverse. A lhorizon de toutes ces thrapeutiques du soin, il y a la figure de lAutre non barr, voire de la mre non chtre, de 'la mre phallique".
(Jacques-Alain Miller, Problmes Cliniques pour la Psychanalyse, in Quarto n1).

Illusion o la mre est proche dun tat pathologique que Winnicott appelle la proccupation maternelle primaire, tat dhypersensibilit de la mre qui donne lillusion lenfant de trouver son objet ; cest dailleurs ce que Winnicott entend par la mre suffisamment bonne, cest--dire suffisamment adapte aux besoins de lenfant afin que celui-ci ait le sentiment continu dexister, et quil puisse nourrir lillusion que ce quil cre existe rellement. Dsillusion o la continuit des soins vient se rompre et o lenfant peut progressivement faire face la frustration. Le point dlicat ici saperoit dans les termes mmes que Winnicott utilise : tout y est question de dosage et de quantit. L, adaptation trop stricte aux besoins de lenfant, et le self ne se dveloppera jamais ; ici, une mre pas suffisamment bonne peut engendrer chez lenfant une menace dannihilation qui consiste en une exprience traumatique survenue ce stade dillusion, trace qui ne peut tre fixe comme un souvenir (appelant une restitution, une compensation ou un renoncement) mais qui laisse une angoisse impensable (qui nappelle pas une rparation). Dans un article tardif ("Fear of breakdown", paru dans lInternational Review of PsychoAnalysis, 1974, n1 ; et traduit dans la Nouvelle Revue de Psychanalyse, n11), Winnicott considre laffection psychotique dabord comme une organisation dfensive lie une agonie primitive. La psychose est alors un amnagement labor de dfenses dont lobjet est de prvenir la rptition de la dsintgration. Winnicott nous indique que la crainte clinique de leffondrement (break-down) qui mine la vie du patient a dj eu lieu, mais dans un lieu particulier ; "Cest un fait quil porte cach dans linconscient. Linconscient dont il est ici question nest pas exactement linconscient refoul de la psychonvrose ; ce nest pas non plus linconscient de la formule freudienne, cette partie de la psych qui est trs proche du fonctionnement neurophysiologique ; ce nest pas plus linconscient de Jung Dans le contexte particulier dont je parle, linconscient signifie que lintgration du moi nest pas en mesure denglober quelque chose. Le moi est trop immature pour rassembler tous les phnomnes dans le champ de la toute puissance personnelle". (Fear of breakdown) Cest donc "la crainte de cette agonie originelle qui a caus lorganisation dfensive que le patient manifeste sous la forme dun syndrome de maladie." 15

WINNICOTT Bruno de Halleux

"Naturellement si ce que je dis comporte une parcelle de vrit les potes en auront dj trait".

Parler de la psychose chez Winnicott est une entreprise hasardeuse car sa thorie, 'dun abord facile, est pour le moins confuse et parfois mme embrouille. Reprenant donc certaines ides matresses bien connues de Winnicott, jai essay den approfondir certains aspects pour finalement conclure sur lanalyse Winnicottienne avec des psychotiques. Lorigine de la psychose Lorigine de la psychose, nous dit Winnicott, est trouver dans les avatars de ce processus dillusiondsillusion aboutissant la formation du self, soit que la mre naie pas t suffisamment bonne ou quelle ait t trop stricte son adaptation. Ce processus dillusion-dsillusion est la pierre dangle pour le devenir de lenfant.

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Contre ce retour, le sujet peut se protger, mal, par une psychose de dfense. Octave Manonni (dans un article de la revue "LArc" n69, consacre Winnicott) nous fait remarquer dune part quon peut rapprocher cette thse de celle de la forclusion chez Lacan. Ce quelque chose qui na pas de lieu pour y tre englob va rapparatre dans le rel (la crise psychotique). Dautre part, Winnicott ajoute une ide originale en croyant la gurison de la psychose si un patient peut seffondrer rellement (rgression dans le rel). (Laing est pass lacte en crant Kingsley Hall). Mais Winnicott reste prudent : "Pourtant cette solution nest pas suffisamment bonne et en fait, bien des patients auxquels je pense sont des personnes estimables qui ne peuvent se permettre de seffondrer au sens daller lhpital psychiatrique." (Fear of break-down) En dehors de lhpital, le patient ne peut gurir que sil se rappelle cet effondrement, cest--dire quil ait pour la premire fois lexprience de cette chose passe dans le prsent. Cela ne peut seffectuer que dans le transfert avec une comprhension profonde de la part de lanalyste et du patient. Self et faux self Pour avancer dans la comprhension de la psychose chez Winnicott, il ma paru utile de sarrter sur cette notion de "Self" et de "faux-self" qui est en filigrane dans toute son laboration thorique sur la psychose ; ce "Self" ne correspond pas au sujet, ni la personnalit, ni encore lEGO des Anglosaxons. Winnicott ne dfinit dailleurs lide dun vrai "Self" que pour tenter de comprendre le "fauxself", car, dit-il, le vrai "Self" ne fait gure plus que rassembler dans ses dtails lexprience lie au fait de vivre. (Processus de maturation chez lenfant, PB Payot, p. 126). Au dpart, le "Self" est proche du biologique : il est li lide du processus primaire, il " provient de la vie des tissus corporels et du libre jeu des fonctions du corps, y compris celui du cur et de la respiration "(ibid.) Puis, ce" Self "acquiert vite de la complexit et tablit des rapports avec la ralit extrieure au moyen de processus naturels, processus qui se dveloppent chez chaque nourrisson au cours de son volution." Le "Self" est donc comprendre dans son mouvement ; il est le noyau du moi en ce quil assume "le sentiment continu dexistence". Il abrite ce qui est vivant chez le sujet, son potentiel de vie psychique crative, ce qui est la source de ce que nous appelons la spontanit, ce qui nous donne le sentiment chez lautre de lauthenticit. Dans une 16 volution normale, le nourrisson parvient peu peu se librer du soutien de la mre et se diffrencier en un "Self" personnel spar. Jacques-Alain Miller considre quavec le mot de "Self", Winnicott sest approch du signifiant lacanien. Ce terme dnote lopacit fondamentale de la vie ; il le traduit par sujet de la vie. Par opposition, le "faux-self" est ce qui rsulte des carences dadaptation de la bonne mre, de lenvironnement. Le "faux-self" est cette faade, cette carapace pour affronter le monde, dfense destine protger le vrai "Self". Jacques-Alain Miller rapproche le "fauxself" de la fonction imaginaire du moi. Winnicott met en garde les analystes de ne traiter quavec le "faux-self", parole vide, qui risque de prolonger indfiniment lanalyse. La position de lanalyste se doit de ressembler aux soins maternels. Ce qui est recherch avant tout, cest la "communication seeking", ltablissement dun transfert qui semble ntre quune rptition de la dpendance avec la mre. Ds lors, lanalyste ne peut sidentifier qu la bonne mre, la mre rparatrice, la mre du soin. La cure privilgie la relation du soin qui gurit aux dpens de lmergence du signifiant. Ce qui ici est premier, cest laction du thrapeute qui doit modifier la situation elle-mme. Puisque la psychose est rapporte la faillite du soin de la mre, lanalyste va se mettre la place ale lobjet perdu en tant quil lest lui-mme et risque de viser ainsi un rapport sexuel possible. Mre non chtre, non dsirante, point aveugle do Winnicott a tir les meilleures de ses intuitions. LINTRODUCTION DU NOM-DU-PRE Alfredo Znoni Suivre le cheminement du sminaire sur, les psychoses ne me parat pas avoir seulement lintrt historique dexaminer les matriaux qui ont prpar les formulations la "Question prliminaire", mais surtout lintrt de redonner ces formulations tout le relief de leur nouveaut par rapport une problmatique en impasse dans le champ psychanalytique. "Trop connue", la forclusion du Nom-du-Pre risque de se ravaler au rang dune tape que lenseignement ultrieur de Lacan ne ferait que dpasser, quand nous savons que ses derniers sminaires nont pas cess dy faire allusion et den reprendre lcriture, comme sil sagissait l dun point foncirement problmatique de la structure.

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Un dfaut dans le signifiant Laccident dans le registre de la chane signifiante o Lacan dsigne le dfaut qui donne la psychose sa condition essentielle (crits, p. 575) est approch tout le long du sminaire par deux voies relativement distinctes et qui se croisent, sorte de point de capiton du sminaire lui-mme, sur un paradoxe apparent. Dune part, laccent est mis par Lacan sur un dfaut de la relation du sujet un ordre dont il isole ici pour la premire fois le caractre dindpendance, voire dantinomie par rapport la signification, relation lordre du signifiant comme tel. Cest dans ce sminaire que se trouve formul, surtout dans la sance du 11 avril, le caractre asmantique du signifiant, sa diffrence par rapport un signe en tant que prcisment comme signifiant, il ne veut rien dire. Cest ce que montrent aussi les dveloppements sur la mtaphore, dont leffet de sens ne se produit pas comme lexpression sous une forme image dune signification pralable, mais bien comme la position dun signifiant justement spar de ses connotations habituelles. Cest dtre choisi pour ce quil ne veut pas dire, comme pour la premire fois dans le contexte, quil polarise toutes sortes de significations sans que laddition de ces significations ne puisse donner lieu la signification dont le signifiant mtaphorique serait lexpression, puisque cest le signifiant qui les dtermine, dtre choisi sans signification. Or, le dfaut essentiel qui donne la psychose sa structure concerne la relation du sujet au signifiant ainsi spcifi. Dautre part, ce dfaut est rapport par Lacan un point privilgi de lordre signifiant, un signifiant spcial ou "primordial", pas un signifiant quelconque alors que tout signifiant est quelconque au regard de leffet de signification dtermin par son articulation. Malgr donc le caractre asmantique du signifiant comme tel, Lacan dveloppe lhypothse dun trou, dans le symbolique qui se trouve situ par les significations qui y sont connotes autour. Une zone du signifiant se trouve ainsi privilgie par le rseau de significations qui sont approches dans les conjonctures o le rapport au signifiant comme tel vient faire dfaut. Ce qui est rejet ou retranch pour le sujet est tantt rfr la menace de castration, la bisexualit, la forme fminine, tentt au signifiant mle primordial, la procration, jusqu se prciser dans l"tre pre". Ces deux lignes du sminaire viennent donc converger sur un point de croisement entre les significations et le signifiant, l o prcisment les significations essentielles pour le sujet sont celles mmes qui ne rencontrent dans le signifiant rien qui puisse en rpondre. Ce qui fait support ou dtermination du sujet dans son existence, concernant son sexe et sa contingence dans ltre savoir quil est homme ou femme, quil pourrait ntre pas rencontre donc le signifiant dans une primaut par rapport la signification qui est en mme temps son manque de rponse, son manque de garantie. (Les psychoses, p. 202 ; crits, p. 549.) Cest donc l du propos de significations fondamentales se produit le croisement avec le manque de fondement du signifiant, que le sujet seffectue comme rapport au signifiant comme tel, soit comme signification qui a la forme dune question. A la lumire de cette convergence, il est dj possible de tirer une premire conclusion quant la diffrence entre nvrose et psychose, sur la voie de lapproche du dfaut fondamental que Lacan pinglera du terme de Verwerfung du signifiant. Les significations en jeu dans la psychose sont les mmes que celles qui sarticulent comme question pour tout sujet. Ce ne sont pas les significations qui sont inaccessibles un sujet psychotique, mais cest leur dpendance par rapport quelque chose qui nopre que de ne pas trouver en lui-mme le fondement ou la garantie de ce quil dtermine, donc leur dpendance par rapport au signifiant comme tel, qui nest pas oprante dans la psychose. Dtach du signe et rduit son tat asmantique, de pur trait diffrentiel, le signifiant est ce qui ouvre la dimension de la vrit, l o prcisment il est en lui-mme sans signification propre et foncirement nigmatique. (Les psychoses, p. 216, 225). Ce qui identifie un vivant pris dans la parole ne peut le faire que dans la dimension de la vrit, donc dans un ordre radicalement chiffr, nigmatique, impliquant dj le langage parlant du langage. Et cest pourquoi les significations que dterminent ces signifiants, comme homme ou femme, vivant ou mort, ne peuvent fonder un sujet qu se moduler radicalement comme question. Cest sa question que se rsume un tre dans le symbolique. (Les psychoses, p. 196, 202, 215 ; crits, p. 549). A lapproche de ces significations, le sujet psychotique rencontre aussi ce qui les formule radicalement comme question, mais sans quil ait le support, de la question. Ce qui lui fait dfaut, ce nest pas la rponse, mais prcisment quil ny a pas de rponse dans le signifiant : il approche du trou que comporte le symbolique, mais dans un symbolique qui ne comporte pas de trou, qui ne fonde pas la 17

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signification de rien dautre que de ce qui lui donne sa forme fondamentale de question. Rappelons-nous la diffrence que Lacan marque nettement entre ce cas dhystrie traumatique o il sagit du signifiant fondamental, dune question : qui suis-je ? un homme ou une femme ? et suis-je capable dengendrer ? et le cas du jeune homme dans la vie duquel il est arriv tout dun coup quelque chose et il nest pas capable dexpliquer quoi. Ce nest pas que lapparition de la fille de son partenaire ait t sentie par lui comme incestueuse et quil sen soit dfendu. Au contraire, il butait l devant quelque chose dont, la question lui faisant dfaut, "il tait all se mettre trois mois sur son lit, pour sy retrouver. Il tait dans la perplexit". (Les psychoses, p. 228) Quest-ce qutre pre ? Laccident de la chane signifiante, qui dtermine que les significations ne soient pas situes comme un effet de ce qui leur confre forme de question, est progressivement approch par le sminaire la convergence de ces mmes significations autour de "quest-ce qutre pre ?" Question et rfrence qui nont cours que dans la ralit humaine et qui rsument lordre signifiant en tant que sur ce point se dgage la pure fonction dun symbole, dun trait, dune nomination, en tant que distincte des significations qui peuvent se polariser autour. Les pages o merge la fonction primordiale de ce que peut vouloir dire tre pre, non pas dans le faisceau culturel impliqu dans ce terme, mais bien au sens de procrer, sont aussi les pages o laccent est mis sur la primaut et lautonomie radicale de "pre" par rapport lordre de faits ou de significations qui pourrait le fonder (copuler avec une femme, quelle porte ensuite quelque chose dans son ventre et que ce produit finisse par tre ject). Remarquons lantinomie : dune part, il ne sagit pas de limage du pre, de son rle, ou de sa fonction idale dans lducation de lenfant nous navons pas ici le portrait du pre quil faudrait en ngatif du pre carent du psychotique mais bien de "tre pre" au sens de procrer. Mais, dautre part, Lacan fait remarquer que les connotations signifiantes qui accompagnent cette notion travers toutes les traditions linguistiques sont trs loin de se confondre avec celles du gnital : "invoquer le pre () est tout fait autre chose que de se rfrer purement et simplement la fonction gnitrice" (Les psychoses, p. 359). Dans la fonction "tre pre" viennent se conjoindre dans une disjonction radicale lordre des 18 significations naturelles et lordre du signifiant : "pre" ne se nomme que par rapport la procration (et non par rapport des significations pdagogiques ou lgislatives qui le fonderaient) mais ce nest qu se distinguer de lordre biologique de la gnration pour supporter un ordre de nomination qui prcde et qui subsiste au del de la vie, quil se Posera, comme signifiant, avec les connotations de loi ou dautorit, sur lesquelles il ne se fonde pas. Dtre asmantique, le signifiant ordonne la signification, lui donne sa loi, il la prcde. Ces connotations accompagnent la paternit en ceci prcisment quelle se rsume ce qui de la paternit est pur signifiant, "irrductible toute espce de conditionnement imaginaire" (op. cit., p. 355). Mais ce nest que comme signifiant quelle les induit, et non pas sen faire lexpression. Comme dans une mtaphore, le signifiant vient dautant plus jouer sa fonction quil est indpendant dune signification pralable, alors que, une fois pos, il polarise des significations sans rsulter, de leur addition ; de mme "pre" viendra dautant plus signifier la marque du signifiant dans lunivers des significations quil se distinguera des significations mmes qui le connotent. Il sagit dun "cest comme a" sans preuves, qui implique lannulation de son nonc linstant mme o il vient fonder lordre du symbolique sur sa non justification. "Tout nonc dautorit ny a dautre garantie que son nonciation mme, car il est vain quil le cherche dans un autre signifiant, lequel daucune faon ne saurait apparatre hors de ce lieu (de lAutre). () Cest en imposteur que se prsente pour y suppler le Lgislateur (celui qui prtend riger la Loi). Mais non pas la Loi elle-mme, non plus que celui qui sen autorise." (crits, p. 813). Place du pre en tant que dj mort, en tant que du seul fait quil est celui qui articule la loi, sa voix ne peut que dfaillir derrire. Le pre comme signification se rsume au nom, pas mme au mot de "pre" ou au patronyme du pre du sujet, mais ce que Lacan nomme pour la premire ') fois dans le sminaire "Nom-du-Pre" pour en dgager la catgorie de signifiant. Nom-du-Pre et parole Le reprage de ce signifiant "primordial" ne constitue pas une bute du sminaire comme sil sagissait l davoir trouv le fondement de lordre symbolique dans un signifiant qui en serait en quelque sorte lenglobant. Il en constitue la bute

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dans la mesure mme o un tel signifiant nest prcisment quun signifiant qui assume pour ainsi dire en "premier" le fait de ne pas pouvoir se signifier lui-mme, en faisant de la vrit un ordre qui ne se fonde que de sa disparition en acte. Ce moment paradoxal du signifiant pre sera toujours au point de gravitation de lenseignement de Lacan, depuis la "Question prliminaire" en passant par le titre mme du sminaire quil ne put tenir : "Les noms-du-pre" comme si lnoncer au singulier ctait dj trop en dire, en manquer la dimension dlision en acte jusquaux derniers dveloppements des formules de la sexuation. Mais il est dj sensible dans le sminaire, non seulement dans la forme en chicane de son trajet, comme jai essay de le montrer, mais galement dans les chapitres terminaux o lmergence du signifiant pre se fait dans une rfrence constante ces moments de la parole (lappel, la prise de parole, la parole fondatrice) o la dimension du signifiant se dtache dautant mieux sur son fond de bance quil ne sagit pas de ce qui pourrait se prsenter comme une dimension "descriptive" du langage, mais de sa dimension "vocative". L donc o lon attendrait que Lacan nous parle du pre et nous dploie les significations de la fonction paternelle, il nous parle de la parole et spcialement de ces moments o elle savre radicalement dpendre de rien dautre que de son acte dnonciation : non pas la parole comme expression mais comme constitutive de la signification linstant mme de ne pas pouvoir sy fonder. "Tu es celui qui me suivras" : toutes sortes de significations pourront tre accroches cette parole (je suis prt, je suis domin, je suis influenc) sans que la porte signifiante de cette annonce ne sy rduise ou mme ait quelque chose voir avec elles. "La plnitude que le tu confre lautre, et qui est aussi bien ce quil en reoit, est essentiellement lie au signifiant" (Les psychoses, p. 319). Quest-ce dire dautre sinon que cette dlgation ou lection ne pourra se situer dans sa pleine signifiance que si appel y est fait au signifiant comme tel, et non pas ltre qui le fonderait ? Constatation ou prvision se distinguent ici du mandat ou de llection selon qu cette parole il est rpondu par une question qui est appel au signifiant ou par une signification. "Tu es celui qui me suivras", "tu es ma femme", "tu es celui qui seras pre" : que suis-je pour ltre, si tant est que je le sois ? Loin de dcrire ce que je suis ou ce que je serais, une telle parole me fait plutt autre que je ne 19 suis, sans que cette altrit ne se soutienne que de lindtermination mme de celui qui mannonce ce que je vais tre. "Le je a une nature essentiellement fuyante, qui ne soutient jamais totalement le tu". (op. cit., p. 323) Car si cest dun "tu es" que le sujet invoque celle ou celui qui il sadresse dans la parole la plus librement donne comme Lacan lcrit dans "La direction de la cure" sans dclarer ce quil est, lui, ce nest pas par un accord de retour quil pourra recevoir la reconnaissance de son dsir autrement qu se rduire un statut. Une telle rponse, loin deffacer la dpendance du sujet par rapport lAutre, fixerait ltre mme qui vient sy proposer dans un nonc mari ou lve, par exemple qui redoublerait la marque que le sujet reoit de son propos, en en annulant lnonciation (comme si, mari ou lve, il ltait sur le mode dun constat) (crits, p. 634). Or, sur ce point o la parole et le symbole ne sont fondateurs que de ne pas tre prcds par les significations auxquelles ils ne se rduisent pas, que peut-il se produire si dans le symbolique la structure du symbolique ne se trouve pas symbolise comme telle, si le signifiant ne comporte pas lappel sa propre condition de signifiant, soit au manque de garantie qui le fonde (dimension de la bonne foi et aussi de la tromperie) ? Cest l que prend toute son importance lexamen de la phrase vocative ou de la parole fondatrice pour situer la connexion entre le registre de la paternit en tant que relevant du signifiant comme tel et lordre du signifiant comme celui o le sujet est appel assumer les significations de son existence, l o il ny a rien qui puisse en rpondre, l o la vrit dune parole ne prcde pas son nonciation. Cest sur ce point que se produit, par exemple, pour Schreber le phnomne des phrases interrompues avec le passage de la scansion sur le plan de lnonc scansion qui joue sur les proprits du signifiant, avec linterrogation implicite quelle comporte et avec la certitude dune signification qui pourtant se drobe comme un trou vers lequel le sujet se sent aspir (Les psychoses, p. 295, 319). Cest de ce point aussi que procde, comme le remarque Lacan cette absence tonnante dans le rapport de Schreber son Dieu, du TU, qui est le signifiant de lAutre dans la parole (crits, p. 575576). Ce type de manifestations lies la structure du signifiant permettent en retour de situer le Nom-du-Pre comme corrlatif du point o cette structure mme savre se fermer sur une faille interne. Il ne sagit pas du terme plus important, disons, du code, mais dun terme quelconque au regard de la fonction

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primordiale quil assume de capitonner le rapport code-message dans llision mme du terme qui la fonderait. Le signifiant auquel il est fait appel dans certaines conjonctures, appel auquel ne rpond pas pour le psychotique le signifiant quil ny a pas de rponse, ce signifiant est au point de convergence de tout lordre signifiant en tant quil assume en acte la loi du signifiant : quil ny a pas de point de convergence sur un premier signifiant qui porterait en soi laccent de sa primaut, ou le sens de son sens. Scansion interne au signifiant, en tant quil slide lui-mme se poser comme tel, et dont le mode sera oprant pour un sujet selon que le signifiant comportera en lui cet "accent" de signifiant ou pas, "selon que la partie signifiante aura t par lui conquise et assume, ou au contraire verworfen, rejete" (Les psychoses, p. 318). Sans tre automatiquement li un signifiant, et prcisment de ne pas ltre, en acte, le Nom-duPre est ce qui permet lensemble du signifiant de comporter le trou que le signifiant comme ensemble comporte. Est-ce un signifiant qui assume de signifier ce manque en sexcluant de lui-mme, ou est-ce lensemble du signifiant comme tel qui comporte en lui-mme sa propre impossibilit ? Lindcidabilit mme de cette question tient la nature mme du moment quelle indique : moment "alatoire", qui dtermine le signifiant comme signifiant (par opposition au signe, par exemple) et que la structure du signifiant "exige" pour sordonner comme telle. Cette "exigence" ne sera connote ou sous-entendue que dans lacte mme par o elle sexclut de tout ce qui pourrait en faire un lment de lautomaton signifiant, quelle fonde pourtant. Ce point de tuch, dans sa dpendance limpossible qui se cerne dans le signifiant ds quil est mis en rapport lui-mme, ne cessera pas de travailler lcriture du Nom-du-Pre par Lacan, dans des sminaires et des crits o ne manquent pas les rfrences explicites au sminaire sur les psychoses et la "question prliminaire".

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LENTRETIEN
A PROPOS DUNE INSTITUTION Antonio di Ciaccia
En prliminaire lentretien dAntonio Di Ciaccia sur lAntenne 110, nous publions ci-dessous le texte de son intervention au colloque de la section clinique Prmontr (25-26 juin 1983) qui portait sur le mme sujet.

Mon propos aujourdhui est celui de rendrecompte brivement du travail dune quipe qui soccupe denfants dits psychotiques dans une institution appele lAntenne, qui a commenc fonctionner en 1974. Le nombre denfants est pass au fil des annes de 4 13 et le nombre des adultes de lquipe de 3 10. La plupart des enfants sont internes pendant la semaine. Lge des enfants se situe entre 4 et 14 ans. Du point de vue diagnostic, lAntenne accueille, sauf rares exceptions, des enfants qui ont un diagnostic dautisme ou de psychose infantile, tabli par des autorits mdicales. LAntenne naccueille pas des enfants souffrants de troubles organiques lorsque ces troubles sont clairement tablis. Mon intention nest pas de faire lhistorique de lAntenne, mais dessayer de donner quelques lments qui ont guid notre pratique. Cette rflexion se veut aussi un nouveau point de dpart ou bien une pitaphe, lexistence de lAntenne tant actuellement menace pour des raisons administratives. Ds le dpart, notre intention a t celle de nous rfrer lenseignement du Dr Lacan. Mais le peu dindications explicites ce sujet, et surtout notre ignorance, nous ont contraints une recherche pleine derreurs et pourtant pleine dinitiatives. Demble, dans notre dmarche, nous avons vit de prendre en considration les idologies dominantes, au moins en Belgique, dans ce domaine ; idologies que je rsumerai au nombre de trois, mais qui se mlangent souvent dans la pratique institutionnelle. La premire oppose au milieu familial suppos pathogne, un milieu institutionnel thrapeutique ; la deuxime applique la stratgie de laisser vivre les symptmes et offre chacun la libert de vivre sa folie ; et la troisime favorise chez lenfant une rgression, prlude dun nouveau commencement au dveloppement,

suivant les stades du couple imaginaire FreudPiaget. Si nous navons pas pris en compte ces idologies dominantes, nous avons d prendre position par rapport une idologie syncrtique, qui tait implicite dans linstitution dont lAntenne est une section. Cette idologie se rsume ainsi lenfant est naturellement bon, sil est handicap, cest lautre qui en est responsable ; pour rparer le handicap, il suffit dtre un autre meilleur que lautre parental et lenfant se dveloppera harmonieusement. La bont tant la cl de la thrapeutique, il ne faut recourir aucune contrainte, mais attendre que le dsir de lenfant naisse et faire alors avec lui de chemin de lpanouissement. On ne fait rien avant davoir constat la naissance du dsir. Or, si quelque chose peut se passer avec des enfants qui ne sont pas psychotiques, au moins dans la casse et la rvolte, avec lenfant psychotique force est de constater quon peut toujours attendre. En plus celui qui a fonction de thrapeute, se trouve somm par linstitution de rpondre la demande des parents, dduquer lenfant-hors-norme la norme de lenfant normal. Dans ce contexte, notre projet de travail a t celui dessayer de reprer le prliminaire tout traitement. Ce prliminaire nous lavons emprunt lenseignement de Jacques Lacan ; nous sommes partis du fait que lenfant psychotique comme tout autre est dans le langage. Sil est exclu du discours qui fait le lien social, il est pourtant dans le langage. Inutile de lui coller un lien social analytique qui lui est encore plus tranger que le discours du Matre. Mais si lenfant psychotique nest pas dans le discours, peut-on dire quil est dans le langage et quil y est comme produit des lois du langage ? Le premier effet des lois du langage est la production dun sujet. Mais le fait que le langage est dj l, nimplique pas ncessairement que le sujet soit constitu, au moins en tant que sujet barr (S). Pour que le sujet soit constitu ainsi, il faut quun signifiant vienne le reprsenter pour un autre signifiant. Il y a donc un choix radicalement diffrent entre le choix du sujet qui choisit de se faire reprsenter par un signifiant auprs dun autre signifiant, du choix

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du sujet qui ne choisit pas le manque--tre-dansle-langage. Bien que beaucoup de choses nous les ayons comprises aprs coup et dautres pas du tout, nous nous sommes mis la tche de mettre en uvre un dispositif qui puisse produire la paire signifiante minimale pour quun sujet surgisse comme barr dans la chane signifiante. Notre travail se dveloppera suivant une double stratgie : lune visant lentourage familial et lautre lorganisation de vie des enfants. Cette organisation est centre sur au moins deux axes, articuls entre eux. Le premier axe concerne la parole. Je nentends pas ici la parole comme ce par quoi il y a reconnaissance. Reconnatre un enfant dont rien ne prouve quil soit mme dtre reconnu, nous parat peine perdue. Il nous semble quune telle voie naurait pu nous amener qu une mystique de la reconnaissance, trs confortable pour celui qui nest pas fou, mais pas assez pour celui quil est. Si lasile nest pas une rponse la question que la psychose infantile pose, la mystique non plus. Avant tout, jentends par parole le fait de parler normalement lenfant psychotique, comme nimporte qui. Non pas pour lobliger de donner une rponse, mais pour lui signifier que sa nonrponse est dj une rponse. Ensuite dans ce contexte est entendu comme parole tout cri quelquefois mme des gestes mis par lenfant. Non pas pour lui coller une interprtation, mais pour lui signifier quon est lcoute de quelque chose qui doit avoir pour lui une signification, mme si pour nous a na pas de sens. Pour souligner limportance accorde la parole, les enfants participent plusieurs runions hebdomadaires, appeles runions de parole. Ici on traite la parole comme un objet, mais comme cet objet particulier, dont la prsence est toute faite dabsence. Les enfants abandonnent leurs objets habituels pendant le temps de la runion, et enfants et adultes font circuler la parole. Nous accordons plus dimportance au dplacement de cet objet "parole" quau contenu des propos ou des silences tenus par les participants. Je dois avouer que je fus bien tonn le jour o un enfant psychotique me demanda de pouvoir tre prsident de la runion et dtre ainsi lorigine de cette passation de la parole, travail quil accomplit avec beaucoup de dignit, mais mon tonnement a t encore plus grand lorsque des autistes ont rclam ce rle quils ont tenu avec beaucoup de plaisir. Le deuxime axe concerne le rle des adultes. A lAntenne, les adultes sadonnent des tches diverses, mais dans des cadres qui restent fixes et qui sont bien connus par les enfants. A lintrieur de ces cadres les adultes, seuls ou par paire, animent des travaux pdagogiques, des ateliers manuels, des occupations artistiques et nimporte quoi. Le but poursuivi est celui de rendre prsents les adultes aux enfants. Les adultes travaillant, chacun selon leur style, pour quil y ait une bauche de relation imaginaire. Nous avons constat que toujours quelque chose se passe dans ce domaine. Mais avec une destine diffrente. Dans certains cas, cette relation est destine tre la premire dune srie. Le rapport lautre est dans ce cas susceptible dtre imaginaris par lenfant et peut alors devenir objet dun discours. Dans dautres cas, au contraire, lenfant reste arrim un seul adulte ou plusieurs, mais un la fois. Lenfant est ici en situation de manque de mobilisation et de chevauchement de ses relations, imaginaires. Larrimage ladulte a pourtant sa consistance indniable qui persiste aprs le dpart de lenfant de linstitution et qui lui offre un point de repre assez stable. Ces relations entre enfants et adultes donnent consistance des foisonnements imaginaires mais elles pourraient chavirer vers des situations duelles. A cet effet nous avons instaur un dplacement constant vers un tiers qui empche que la relation enfant-adulte tombe dans un court-circuit. Ce recours au tiers est ncessaire ladulte pour maintenir son dsir dans un lieu autre. Lenfant psychotique au contraire insiste pour que dsir et demande concident. Il ractualise inlassablement dans la ralit, le schma dont il souffre, schma o il est patent quil est prisonnier de lautre dont il dtient la cl de la jouissance. Ce schma est par ailleurs souvent reprable dans la parole des parents. Ce tiers est donc ncessaire aussi lenfant qui le demande en mme temps quil le refuse. Ce tiers peut tre lautre adulte prsent, ou mieux lautre adulte absent, ou mieux encore la runion des adultes. Dire lenfant quon parlera de lui et ensuite lui confirmer quon a parl de lui la runion des adultes, sans ajouter aucune rfrence surmoique, a toujours eu un effet pacificateur.

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La deuxime partie du travail concerne lentourage familial. Ici nous avons tout simplement renvers les donnes en ce qui concerne la demande. Au lieu que linstitution rponde la demande daide des parents pour duquer lenfant la norme, nous exigeons pour que lenfant soit inscrit lAntenne que les parents acceptent une srie de conditions assez strictes et contraignantes. Une de ces conditions concerne lobligation dentretien avec une personne dsigne par lquipe. Cette personne dcide des modalits de ces entretiens, par exemple, de voir les parents seuls ou ensemble, avec ou sans lenfant, lAntenne ou ailleurs, etc. Le but de ces entretiens nest pas de faire lanalyse des parents ; qui dailleurs ne sont pas demandeurs ; ni de faire de la thrapie familiale, dont le but est celui de rpartir les rles dans la constellation familiale ; ni celui de distribuer des conseils ou de pacifier des angoisses. En premier lieu le but recherch est celui de faire causer les parents de leur enfant psychotique. Grce la prsence de cette tierce personne les parents articulent en histoire ce qui est pour eux un enchanement des vnements supposs traumatiques. Ils construisent pour lenfant une mythologie, en donnant consistance au roman familial. Bernard dira "Je" pour la premire fois la suite dun rcit pareil. Ctait la priode pendant laquelle Bernard blessait son corps pour y faire des trous, jusquau sang, je le voyais avec son pre et sa mre plusieurs fois par semaine. Il arrivait avec la chaise sur la tte, chaise quil ne quittait jamais, mme dans son lit. Il se mettait en position ftale sur le divan, on derrire tourn vers moi, la chaise sur lui et il coutait les rcits de sa mre et de son pre son propos : sa naissance, la rencontre de ses parents, lhistoire de son grand-pre, etc. Il repartait la fin de la sance en poussant des cris, comme larrive, tandis quil restait silencieux pendant la sance en regardant tte en bas celui qui parlait. Quelques mois plus tard, lAntenne, pendant une runion des adultes laquelle il assistait avec dautres enfants, il sapprocha dune femme de lquipe et lui parla. "Il ny a plus de petit bb, il ny a plus de petit bb" disait-il. "O est-il le petit bb ?" demanda ladulte. "Je suis l", rpondit lenfant. Le deuxime but recherch dans ces entretiens avec les parents est de placer une nigme l o il y a 23 certitude. Presque toujours cette certitude est entrine par la science mdicale. La science mdicale se prte facilement rendre vrai ce qui est de lordre de la ralisation du fantasme. Je naborderai pas plus loin aujourdhui au moins ce chapitre, celui du fantasme o lenfant psychotique est pris. Fantasme qui est central dans cette affaire, si lon croit les propos de Jacques Lacan aux Journes sur la psychose chez lenfant. Pour linstant je vais simplement vous raconter quelque chose qui concerne un des derniers enfants inscrits lAntenne. Rose avait 4 ans lorsquelle est arrive. Je la vois avec ses parents. Pas un regard ne mest destin. Visse dans les bras de son pre, elle ncoute pas la mre qui parle. La mre dit quils ne comprennent pas : pour eux, il ny pas de problmes. Cest vrai que Rose nobit pas, quelle est sale, quelle se balance, quelle ne regarde jamais personne et quelle ne parle pas non plus. Si. Un seul mot. Un mot entre papa maman bonbon. La mre, candide, me dit que Rose lappelle papa et quelle appelle son pre, maman. Je demande pourquoi ils lont appele Rose. A lAntenne, on avait remarqu que Rose allait souvent se mettre dans le coffre jouets, On aimait bien ce nom, cest la rponse. Quelques mois plus tard la mre me dira que dans son enfance elle avait toujours appel Rose toutes ses poupes. Ct pre, la chose est plus complique. Au moins en ce qui concerne la place de lenfant dans le fantasme. Mais je nen dirai pas plus. Deux mots comme conclusion. Le travail des adultes de lquipe, soit en individuel ou en collectif, nest donc pas celui de faire de la thrapie, si par ce terme on entend que la mise en uvre de techniques visant la gurison ; ni de faire de la psychanalyse, qui est la mise en uvre dun discours bien dfini ; mais plutt la mise en forme dun dispositif, en partie artificiel, qui essaie de rendre opratoires les lois du langage. Ce dispositif nous parat apporter quelques lments de rponse par rapport la question souleve par Lacan au sujet du diagnostic. Les rfrences imaginaires ou phnomnologiques auxquelles la psychiatrie fait recours pour dterminer le diagnostic, nous paraissent tre remises en cause par la constatation daprs coup des effectuations des lois du langage : des enfants ayant le mme' comportement et apparemment les

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mmes symptmes ont volu dune faon diffrente dans la mise en acte de ce dispositif. Je pense que ces lments peuvent permettre une bauche de diagnostic diffrentiel. les runions denfants, on en a vu de toutes les couleurs. Par exemple, on donnait un enfant la parole on la lui donnait comme on donnerait un objet et lenfant ne savait que faire avec la parole que lautre lui avait donne. Alors on a vu des enfants se lever et se mettre danser, dautres se lever, regarder autour deux en se demandant ce quils devaient faire ou se lever pour aller donner une bise quelquun Ctait une ide toute simple et je dirais mme que le reste aussi tait tout simple ; cest--dire quon a immdiatement demand linstitution de nous donner les choses ncessaires pour pouvoir vivre avec les enfants : par exemple, la cuisine, faire les courses, soccuper enfin de la vie quotidienne. Tout le monde sait que si dans une cuisine on demande un enfant autiste de donner du sel, il ne donnera pas de sel mais il donnera bien quelque chose. C.V. Ce qui me frappait en lisant ton texte, cest que ce nest pas du tout une ide de traitement, de rparation, de rafistolage. A. Un collgue ma fourni le mot aprs-coup : cest un traitement prliminaire. C.V. Mme prliminaire du diagnostic A. Cest cela. La plupart du temps, le diagnostic est bas sur des aspects phnomnologiques ou psychologiques vagues qui napprennent rien des possibilits de changement. C.V. Peux-tu dire un mot de ton rapport la littrature sur la psychanalyse denfants ? A. Je lai tudie aprs. Souvent, on la tudie avec toute lquipe. Je dois dire que je reste assez insatisfait, chez les anglo-saxons, parce que je narrive pas bien saisir de quoi ils parlent lorsquils parlent denfants autistes ou psychotiques. Je reste insatisfait lorsque je suis dans la littrature lacanienne au sens large, cest-dire dans les auteurs qui se rfrent Lacan, parce que les reprages diagnostics sont encore plus vagues. Evidemment, cest encore plus difficile chez Lacan, parce quil fait trs rarement rfrence ces questions. C.V. Ny a-t-il pas beaucoup de malentendus propos de la psychanalyse denfants ? A. Je pense que lon a pris lanalyse du petit Hans comme une analyse denfant tandis que ctait la preuve pour Freud de la sexualit infantile, et on a pris lanalyse des cas de Mlanie Klein comme des analyses denfants psychotiques, tandis que ctait la preuve que lenfant dj avait des fantasmes. Jai eu des expriences assez tonnantes avec des enfants de deux ans o les choses ont march avec une ou deux sances, mais je serais trs prudent sur le nom donner cela. 24

ENTRETIEN AVEC ANTONIO DI CIACCIA Christian Vereecken Christian Vereecken (C.V.). Comment as-tu t amen toccuper denfants psychotiques ? Antonio Di Ciaccia (A). Par hasard, je cherchais un travail pour payer mon analyse. Cest comme cela que je suis arriv dans une institution qui ma propos de moccuper denfants psychotiques. Jai alors demand la libert de former une quipe. Je navais jamais fait avant de la thrapie denfants psychotiques. Une fois dans linstitution, on ma mis dans une salle avec un enfant psychotique et on ma dit : "Voil, vous faites la thrapie", alors que lui, ne demandait absolument rien. Cest en partant de cette sance l que jai dit aux deux autres membres de lquipe quil fallait faire autre chose. Actuellement, je peux trs bien souscrire cette dcision, cest--dire que la question de la demande nest presque jamais correctement pose dans les institutions et que lon confond le discours analytique avec le fait que lhumain est de toute faon dans le langage. C.V. Cest sans doute quon ne repre pas, comme tu le dis dans ton texte, que lenfant peut tre dans le langage en tant quobjet, mais que sil ny est pas comme sujet, il nest pas dans le discours ? A. Oui, cest cela. Demble, lAntenne, nous nous sommes fixs une ligne de conduite de parler lenfant psychotique comme nimporte qui , et ce qui est tonnant, cest quil rpondait. On avait pris lhabitude, tous les matins, de faire une runion avec les enfants. Or, ces runions se passaient assez mal ; cest--dire, les enfants restaient chacun dans leur coin en se balanant, et nous, on essayait de tenir une conversation et dintresser lun ou lautre. Un jour o on tait en retard, nous navons pas trouv les enfants ; on les a finalement trouvs au lieu de la runion, assis en silence. Cest alors quon sest dit : "Ils ont compris quelque chose". On les a provoqus donner une rponse qui ntait pas la rponse de la parole, ctait une autre rponse. Mais jai t tonn de constater quensuite, cela ait dbouch dans la parole. Dans

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Ce nest pas une analyse, ce nest pas une thrapie non plus. Cest une remise en chane dun discours ou quelque chose comme cela. C.V. Quel rapport avec le discours parental ? A. lAntenne, cest mon travail de voir les parents. Je lai fait seul pendant trs longtemps. Je ne considrais pas que du fait que des parents avaient un enfant psychotique, ils taient automatiquement susceptibles dune thrapie de la part dun autre (cest le pch mignon de la plupart des institutions : vous venez avec un enfant psychotique, donc, on vous envoie faire une thrapie). C.V. La fameuse thorie de lenfant symptme. A. La demande par rapport lenfant est prise simplement si ils acceptent de venir me parler de lenfant ; cest--dire, ce que jattends deux, en premier lieu, cest une reconstitution mythologique de lenfant. Lenfant souvent nest pas prsent mais je fonctionne comme le trait dunion, cest--dire que lenfant sait que je suis loreille pour cette mythologie et les parents savent que je peux les rapporter lenfant. Ces entretiens avec les parents ont volu vers une position transfrentielle, mais cest trs, trs rare. Ce qui ma tonn, cest quils ntaient pas mme de pouvoir faire ce travail ailleurs. C.V. Sans discours, pas de symptme, donc ici il faut le reconstruire, ce symptme. A. Il faut le construire, il faut mme le faire " mousser". Demble, nous avons pris parti de ne faire ni la thrapie ni la psychanalyse des enfants cest--dire que tout rapport individuel avec lenfant sous lenseigne de la thrapeutique a t mis lcart ; mme le travail de logopdie ou de psychomotricit ce qui ne veut pas dire que nous fassions du groupe. Comme je lai dit, cest une dmarche prliminaire qui sappuie au contraire sur la valeur de la prsence des adultes et sur les affinits imaginaires que les enfants trouvent auprs des adultes. Quelque fois cette relation imaginaire a pu susciter une demande danalyse qui a t recevable, bien sr ailleurs, auprs danalystes. Mais en fait il ny a eu que deux ou trois enfants de lAntenne, en dix ans, qui ont demand une analyse. C.V. Il sagit de ne pas rater ce temps prliminaire. A. La plupart des thrapies denfants psychotiques que lon fait, sinon toutes, relvent tout simplement de lapplication du discours analytique alors que la question est de rendre possible le discours analytique. Nous avons essay de le rendre possible par ce temps prliminaire. C.V. Vous faites aussi des ateliers ? 25 A. Tous les ateliers sont importants et bidons en mme temps. Ce nest pas ce que les adultes y font qui est important, ce qui compte cest de faire courir les dsirs de lenfant derrire les dsirs des adultes. Il ny a pas dautre but et bien sr, cela na aucune valeur pdagogique. C.V. Quelle est la dure, du sjour des enfants ? A. En bien, dans le cas denfants pseudopsychotiques, selon notre diagnostic, la dure du sjour est extrmement courte. Pratiquement, cela peut se rsoudre en quelques mois, mais il faut le porter un an pour des raisons scolaires. Nous avons beaucoup denfants pseudo-psychotiques (grosso modo, la moiti des enfants qui sont passs linstitution). Quelques-uns de ces enfants ont pu tre intgrs dans une cole normale et ils y sont rests. C.V. Pseudo-psychotique, je suppose, dsigne les enfants qui on a coll tort un diagnostic de psychose ? A. Oui. Je me rappelle dune petite fille qui tait muette. Aprs peu de temps lAntenne, o je faisais des sances avec un frre et un singe auquel elle sidentifiait, elle stait mise parler comme tout le monde. C.V. Vous tombez, je suppose, de temps en temps, sur des enfants que vous considrez vous aussi comme psychotiques ? A. Bien sr, mais alors cest beaucoup plus dur. La seule chose que lon ait pu faire cest de crer me rfrence stable, mais qui sappuie toujours sur une personne dtermine. Mais une fois que lenfant est parti de linstitution, il se rfrera souvent cette personne, mais il ne voudra pas la voir ni la rencontrer. Ce qui nous intresse cest cette nigme de lenfant psychotique qui serait irrationnel mais qui en mme temps est trs intelligent, et souvent, trs dou. C.V. C'est--dire ? A. Par exemple, je pense un enfant qui avait un gobelet sur la tte et qui allait sur sa balanoire avec son gobelet sans le laisser tomber. C'est quelque chose d'trange : le rapport avec la ralit est diffrent. Par exemple, un jour o il y avait du verglas et que les ducateurs s'accrochaient car ils glissaient, eh bien, les enfants psychotiques marchaient normalement. Il y a un aspect de leur intelligence qui m'a toujours frapp : je crois que c'est une nigme laquelle il faudrait attacher beaucoup d'importance; c'est la perception des dsirs de l'autre par un signifiant qui est normalement ferm. Tous les stagiaires, par exemple, prouvent le sentiment d'tre mis sur

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la sellette par les enfants psychotiques, et plus un enfant est psychotique, plus il est capable de percevoir l o la castration fait dfaut chez l'autre. Cela se vrifie avec les parents aussi. Je pense que souvent des psychiatres interprtent les difficults rencontres par les parents des enfants psychotiques cause de la lucidit de leur enfant comme un rvlateur qu'il y a de l'"anormal" chez les parents. Malheureusement, les psychiatres ne sont pas assez humbles pour se laisser tester par les enfants psychotiques ...

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CONFERENCES
UN CAS DE PSYCHOSE Robert Lefort Rosine Lefort Nous allons essayer de saisir certains points particuliers, plus exactement un point, qui est le rapport du rel et du signifiant dans la psychose, par lintermdiaire du cas de lenfant au loup. Ce dossier de lenfant au loup, qui est un dossier trs volumineux, Rosine Lefort, lpoque, notait trs soigneusement, chaque soir le compte rendu des sances tait rest en attente dune lecture thorique. On aurait peut-tre pu le faire plus tt, enfin on le fait maintenant, et cest certainement quelque chose qui peut clairer beaucoup justement ce qui est l en question,, dans ce rapport entre le rel et le signifiant. Pour beaucoup, la question peut paratre un peu spcialise, mais je crois que si on narrive pas cette articulation, on ne pourra pas, surtout, mettre en vidence la spcificit de ce qui se passe dans la psychose. Il faut bien dire que, quand on sadresse au psychotique, ou quand on entend lenfant psychotique, nest-ce pas, on a tendance cest ce qui sest souvent fait aplatir un peu ce quil y a de spcifique dans ce qui se passe dans, la psychose, tant donn une certaine apparence, qui rappelle beaucoup ce qui se passe chez lenfant non psychotique, disons, ou chez le sujet non psychotique. Il faut donc aller quelquefois y voir de prs pour sapercevoir que ce qui est en cause, ce nest pas seulement le phnomne, mais bien la structure, justement ce statut du signifiant, et ce statut aussi des registres que Lacan a promu dans son enseignement : les trois registres du symbolique, de limaginaire et du rel ; cest donc par rapport ces critres, ces points de repre, quon va essayer de dfinir, finalement ce qui en est de ce signifiant, de ce dire du psychotique. Alors pour cela, on va prendre une sorte dexemple : un morceau du traitement de "lenfant au loup". Je passe la parole Rosine. Je vais dabord rappeler en quelques mots qui est lenfant au loup. Cest un petit enfant qui na pas tout fait quatre ans, qui est arriv dans ce dpt de lassistance publique pour diagnostic avant un 27 internement lasile psychiatrique. On ma confi lobservation de cet enfant. La description en est faite dans le sminaire de Lacan, je pense que vous la connaissez, je ne vais donc pas la reprendre, part que les seuls mats quil hurlait sans arrt, ctait "Madame ! Madame !" Quand un enfant criait, il se prcipitait pour le faire taire, ou il lui donnait tout ce qui tait lui. Pour ce qui tait de lui-mme, il ne savait pas marcher, il ne savait que courir il navait commenc marcher qu trois ans, cest--dire trs tard il ne savait que courir dun bout de la pice lautre en hurlant. Pour prendre un objet, sil ne latteignait pas du premier coup, il fallait quil recommence son geste depuis le dpart, il ne savait pas du tout accommoder. Les deux seuls mots savait dire ctait "oui", "non", mais "oui-non" accols lun lautre, cest--dire quil disait les deux en mme temps. Il ntait pas question de savoir sil disait oui ou sil disait non. Le 6 fvrier apparut un mot, un signifiant : "Loup". Il est apparu hors sance, lorsquil ma amen pour me faire vider dans la cuvette o on vidait tous les pots du jardin denfants et quil ma demand dy vider son pipi. A ce moment-l, terroris, il a cri : "loup !", en montrant le trou des W.C. Ce mot loup, ce signifiant, qui est, dans le fond, le reprsentant de la destruction, car il avait t dtruit par tous les contenus de son corps, aussi bien ceux qui rentraient que ceux qui sortaient, va tre lobjet dune certaine dialectique pendant peu prs quatre mois dialectique de ce qui rentre dans son corps, de ce qui en sort, de ce que a dtruit, et sil peut en garder. Je vais vous lire les sances telles quelles ont t crites lpoque (ce traitement a t fait avant lenseignement de Lacan). Cest une description, trs minutieuse, avec ce que jen ressors chaque fois comme impression de ce qui se passe dans ces sances ; je suis donc amene employer des mots qui sont pipi, caca et lait on a peu lhabitude, dans un discours analytique, dentendre employer ces mots-l, nempche que lorsquon a affaire un enfant psychotique paranoaque car il tait de structure paranoaque de quatre ans, cest cela qui est en cause, ce sont les contenus du corps, dont la dnomination pour lui, a toujours t entendue avec ces mots-l. Ce sont donc ces mots que jemploie et dailleurs, quand on lit les mmoires de Schreber, on se rend compte quil est question de la mme dialectique pour lintrieur du corps. Mais videmment, il nemploie pas les mmes mots, parce

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que lui, il est prsident du Tribunal et quil a cinquante ans. Cela nempche pas quil en est revenu exactement au mme endroit que cet enfant. Alors, dans les sances qui ont suivi il mest arriv situer le "loup" dehors, en essayant que le loup ne soit pas dedans. Je dis "Le loup" parce que cest plus pratique, mais lui n lappellera le loup que plus tard. Pour le moment, cest uniquement un cri : "loup", tout seul. "Loup", dehors ctait ce quil y avait au-del de la fentre, ce quil y avait au del de la porte, mais qui ntait pas lintrieur de la pice, cest--dire lintrieur du transfert. Il le disait trs clairement en regardant la fentre : "Loup dehors". Et nous allons voir que ce progrs quil a fait est tout de mme trs prcaire. Ce jour-l, le 19 fvrier, quand je suis arrive, il sest serr dans mes bras, en disant "maman" pour la premire fois. Arrivant en sance, il mange le chocolat oui, alors je dois signaler tout de suite que, pour ces enfants, cest la petite Nadia qui me lavait appris, il y a de la nourriture relle en sance ; Nadia avait treize mois et un jour, jai appris par une infirmire, aprs six semaines de traitement, quelle avait rclam son petit djeuner au biberon ; je me suis donc dit lpoque : cest quelle avait donc des choses dire dessus, jen ai donc mis en sance, pas du tout dans lide quelle le boirait, mais dans lide que ctait un objet de discours et quil fallait quelle ait lobjet rel pour pouvoir en dire quelque chose. Ce qui fait que pour les enfants, les petits, je met toujours en sance du lait, un biberon, et puis dautres choses selon ce qui est ncessaire. Alors, Robert a donc commenc par manger le chocolat, et il a regard les jouets plus longuement que dhabitude. Car le regard de cet enfant tait trs impressionnant par sa mobilit permanente, et en mme temps sa fixit. On avait limpression quil ne voyait pas, quil ne regardait pas. Et ce jour-l, pour la premire fois, il a regard un peu longuement les objets qui taient autour de lui. Il a vid le biberon de son lait et puis il a mis la place un peu deau, quil ma fait boire un petit peu puis il en a bu, la rempli nouveau, ma fait remettre la ttine, en disant "'tine", et a repos le biberon sur la table. Ce biberon tait reprsentant de deux choses. Ce ntait pas un reprsentant oral comme on pourrait le penser ; la bouteille du biberon 28 cest pour cela la spare toujours reprsente le pnis, et la ttine seule reprsente loral. Alors l, il me fait remettre la ttine sur le biberon, en disant : "'tine". Pendant quil remplit ce biberon deau, il fait pipi accroupi dans sa couche car il a quatre ans, mais il a toujours une couche, lassistance publique cest comme cela et il termine son pipi debout, mais toujours travers la couche, et la fin, il le nomme, il dit "pipi". Il met diffrents objets dans une bote, se fait retirer sa couche mouille, dpose sur mes genoux la bote et le biberon, met le biberon dans la bote, et la ttine ct. Toujours, la sparation, de nouveau. Sans rien annoncer, il sassied sur le pot, pousse et fait caca. Cest la premire fois, en sance. En se relevant, il le regarde, ce caca, me le montre, mais toujours sans rien dire, alors quil avait nomm "pipi" tout lheure. Son attitude et son expression semblent vouloir dire "je lai fait de moi-mme, parce que jai voulu et que tu es l, jen suis content, mais je ne le dis pas parce que jaurais peur que cela me dtruise." Cest ce que javais crit ce moment l. "La vertu destructrice du mot." Je ne dis rien de ce qui touche sa peur sil disait le mot. Il se fait retirer ses chaussures et ses chaussettes, prend le livre, me fait ouvrir et refermer la fentre, pendant le moment o elle est ouverte, il dit "dehors, loup", serrant son livre contre lui, puis aprs me lavoir fait refermer, il vient sasseoir prs de moi, par terre, trs calme, regarde pour la premire fois depuis le dbut, le livre pos sur mes genoux, avec les autres objets ; il tourne les pages ou me les fait tourner, sexclamant certaines images. Deux fois au cours de cette scne, trs calme, son regard pos sur moi perd alors brivement lexpression bizarre que je lui avais remarque ds les premiers jours. Ce nest quun bref clair ; cependant, cela ma bouleverse, car cest vraiment un regard. Cette scne calme aurait peut-tre dur plus longtemps, si la personne qui habite dans la pice ct ne rentrait. Il entend un bruit de cl dans la serrure, une porte qui souvre, une porte qui se referme ; alors Robert saffole, se prcipite la porte, louvre, regarde, referme vite en me disant affol, "pot, pot". Il va prendre ce pot, ouvre la porte, le dpose toute vitesse devant la porte de la voisine, referme vite, trs agit, en hurlant "loup, loup". Il est de plus en plus agit, vrifie que la porte est ferme, toujours criant "loup" ou "pot". La manire dont il a dpos le pot, cette agitation, et sa peur, plus "loup", tout cela mvoque un geste

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propitiatoire qui reviendrait dire : "jtais calme, en scurit, quelquun ma drang", jai eu peur de perdre Rosine, et je serais encore dtruit, alors joffre, pour conjurer le sort, ce caca quon a toujours exig de moi. Je dois le faire pour calmer la colre des autres. Alors, je pourrai peut tre rester l, puisque jai fait ce quon exigeait de moi, et ne plus changer ". Ce quvoque toujours" loup ", cest aussi les changements quil a subis. Je lui dis tout cela, il mcoute trs attentivement, ses yeux dans les miens, appuy contre mes genoux ; il se calme peu peu. Et il a suffisamment compris ce que je lui ai dit pour aller rechercher le pot, le remettre prs de ma chaise, refermer la porte en la claquant, et en disant contre elle :" loup ! ". Mais videmment, une certaine peur subsiste, et se manifeste par plusieurs "a pu" quil disait de temps en temps dans les sances prcdentes ; il dchire les pages du livre pour en recouvrir le caca, et me fait ensuite une toilette agressive et brusque. Quand il recouvre son caca, il dit plusieurs fois le mot :"caca", de plus en plus dtendu mesure quil rajoute les pages du livre par dessus. Il me donne le poupon qui tait sans couche, et un bout dtoffe, en me disant sur un ton suppliant :"couche". Il me passe les pingles de sa propre couche, je ne dois en mettre quune parce que lautre, retournant le poupon sur le ventre, il la lui enfonce plusieurs fois dans le derrire, de plus en plus violemment, travers la couche. Jai limpression quil se punit travers ce poupon car si on la drang tout lheure, cest quil est coupable, mais je lui dis juste quil se fait mal parce quon lui a fait mal. Il retire alors lpingle de la couche du poupon, la met avec lautre dans le biberon quil referme avec la ttine inverse, cest--dire invagine. Deux fois de suite, il les vide dans sa main, les remet dedans ; quelques gouttes deau tombent, il met la ttine dans la bote, remplit le biberon et me verse de leau sur la main ; alors, il commence me faire une toilette agressive, tapant sur ma main mouille. Il vide en dfinitive le biberon sur ma main, la paume en lair, trs excit, et il me frotte, et il jouit, videmment de me tremper. Jai limpression quil dcharge sur moi par cette scne de toilette agressive, comme il a d en connatre beaucoup, lagressivit dclenche par langoisse, et le sentiment de culpabilit provoqu par le retour de la voisine. Ensuite, il me fait boire agressivement, et je mets fin la sance. En retraversant la cuisine, pour la premire fois, il me rclame deux tartines de pain quil enveloppe pour monter dans sa chambre. Le lendemain, (je dis les deux sances la suite), japprends que la nuit a t agite, et quon a d lui donner un calmant. Ds quil est entr dans la pice, il dit "pipi", et comme il na pas de couches, il sassied tout de suite sur le pot et la fait. Il mange le chocolat, et je lui redis le rapport entre les deux, car depuis quelque temps, sil fait pipi, il boit tout de suite aprs, et je lui ai dj dit que quand quelque chose sortait, al remettait quelque chose dedans. Puis, il vide le lait du biberon sur le plancher, avec une certaine jouissance, dabord avec la ttine, puis sans. Cette jouissance cela me fait penser que depuis le dbut, il y a eu volution. Alors pour ce mot "jouissance", je vais dire quelque chose. Cest que si jai employ ce mot, cela devait tre trs fort, lexpression de jouissance chez cet enfant. Maintenant, on lemploie, on parle beaucoup de jouissance en psychanalyse, mais lpoque on nen parlait pas ; Lacan nen avait pas parl, puisquil navait pas encore enseign, il fallait donc que je sente beaucoup cette jouissance pour que je puisse le dire. Cette jouissance me fait penser que depuis le dbut, il y a eu volution en trois tapes. Dabord, il se dbarrassait du lait avec terreur, parce quil fallait que le lait et le biberon soient spars. Ensuite, il ne vidait le lait que pour le remplacer par leau. Par contre, il y a liaison du vidage du lait et du remplissage par leau par la jouissance, l remplit donc le biberon, me fait remettre la ttine, embrasse la bouteille. Il retire cette ttine pour introduire dans le biberon le crayon quil prend dans ma poche, et un autre quil trouve dans une bote. Puis il me confie le biberon sur les genoux, sassied sur le pot pour faire caca. Il le fait, il me le montre trs vite, et surtout, il vient regarder le biberon en croquant un biscuit, sassurant que les crayons sont bien toujours lintrieur du biberon. Je lui dis quil a fait caca, quil se remplit, et que pour bien sassurer que lui existe toujours, il regarde si les crayons sont toujours dans le biberon, quil les sort et les rentre, dans le biberon, comme pipi et caca sortent de lui, sassurant ainsi que son corps est toujours l, pour se remplir et faire de nouveau. Je le lui dis. Il embrasse les crayons travers le verre, mais ce moment il entend la voisine (la mme scne que la veille), qui rentre dans sa chambre. Il court la porte, louvre, va la porte de la voisine, il na pas sorti le pot louvre pour la refermer en la claquant, revient dans la pice, et en revenant, en refermant la porte de la pice, il sappuie contre elle, de nouveau en disant "loup". Mais il a beaucoup 29

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moins peur quhier, car il a t actif pour enfermer le "loup" dehors. Il na pas emport le pot avec le caca, mais il est all refermer la, porte de la voisine. Elle est chez elle, cest ce qui se spcifie : dehors, cest "loup" et moi, ici, avec toi. Mais il a eu peur, on la drang, donc puni, donc il est coupable, alors il ressort du biberon les crayons, casse la mine du mien, quil remet dans ma poche, et remet lautre intact dans le biberon. De nouveau, il regarde brivement les images du livre, retire le crayon du biberon, pour le mettre dans une bote et le remplace par une pingle de couche. Il refait de nouveau caca sur le pot, tenant en main un petit objet, et un petit pot, les appuyant lun contre lautre. Quand il se relve, il dit le mot :"caca", en me le montrant avec un air mu et joyeux. Pour la premire fois, je sens quil y a dans ce "caca" lintention de me faire un cadeau de plus du caractre conjuratoire habituel. Il avait ce dsir mais je lui avais dit (et le lui dirai trs longtemps) quil ntait pas encore temps pour lui de faire un cadeau, que pour faire un cadeau sans en tre mutil, il faut dabord avoir reu, et quil nen tait pas encore avoir reu pour pouvoir donner. Mais l, ce jour l, il a donn, il y avait eu le dsir, quand mme, de me donner quelque chose, et il avait lutt, donc, contre sa peur dtre dtruit pour le faire. Je lui dis juste quil a t content de me faire ce cadeau, et que comme je suis l, il a pu sentir la joie de faire caca ainsi et de me le montrer, avec un visage heureux pendant une seconde. Il appuie le pot contre ma chaise, met un peu deau dans le biberon, remet la ttine, me fait boire, boit ensuite calmement, une gorge. Je lui dis quaprs avoir fait caca, il peut me faire boire et boire lui mme calmement de leau quil a mise lui-mme dans le biberon. Le lait, cest videmment encore trop difficile, mais je ne le lui dis pas. Il va chercher un poupon dans le berceau, qui nest pas le poupon habituel, il est violent avec lui, il essaye de lui arracher un bras et me le jette sur les genoux. Jai limpression que cette fois-ci, le poupon est la fois les autres enfants (entre autres Maryse la petite fille que jai prise en traitement avant lui le matin, et quil a dj essay deux fois dtrangler, et Nadia lautre petite fille), mais aussi la partie de lui qui doit tre punie. Il spare nettement ces deux parties, il se coupe en deux, entre le dehors et le dedans, de mme quil coupe en deux le poupon. Il prend ensuite une pingle sur ma blouse, lenfonce dans le derrire du poupon. Il met alors tout dans le lit, puis me demande ce poupon, le laisse tomber de haut dans le lit, me fait ouvrir la fentre, dans le but, 30 le fond, de me la faire refermer, pour dire :"loup, dehors". Il cherche une place pour le berceau, dans le lit, ses pieds, enfin par terre ; il me fait mettre de leau dans le biberon pour le vider par terre, et ainsi trois fois de suite avec un air excit. Il descend ensuite remplir le biberon lui-mme, pour dabord men faire boire agressivement, messuyer la bouche, et en asperger les murs. Il est agit, mais son angoisse est un peu moins vive. A la fin, il remplit le biberon en le maintenant couch sur le fond de la cuvette, trpignant et sautant, frappant le peu deau qui reste avec le plat de la main, pour clabousser tout autour. Alors, il finit de vider la cuvette par terre. Pour descendre, il met tous les objets dans la cuvette vide, 'il narrive pas la porter, et je dois donc le porter, lui, dun ct, et la cuvette avec ses objets de lautre. Cest la premire fois que je peux porter ses objets. Voil. Alors maintenant, nous allons essayer de faire un commentaire sur ces deux sances trs importantes, justement sur le rel et le signifiant. Qans la premire partie de la premire sance, il a fait un, pas de plus dans une tentative darticulation de lobjet oral et de son pnis. (Le biberon et la ttine). Certes pas au niveau des signifiants, mais des reprsentants de son corps, et surtout dans le transfert. Dentre de jeu, il manifeste limportance de son rapport moi plus intensment que dhabitude, non par un appel pathtique, ni en cherchant refuge non plus contre quelque danger, cest plus une reconnaissance qui le laisse plus libre ensuite et capable, en allant en sance, de passer dune maison lautre, alors quil fait nuit, sans avoir peur, puis de monter lescalier pied, en me donnant la main. Cette tonalit se poursuit dans la pice, o il ne se prcipite pas sur les jouets, mais, pour la premire fois, les regarde longuement en mangeant un bout de chocolat. Successivement, alors, il fait cinq choses qui sarticulent, et qui vont culminer vers le nouveau regard dont je vous ai parl tout lheure. Premirement, sil vide le biberon de son lait, quil remplace par un peu deau, cest pour men faire boire doucement, et en boire lui aussi. Alors, aprs avoir rajout de leau, il me fait mettre la ttine, et pour la premire fois il en dit le mot. Ensuite, deuximement, en mme temps quil remplit le biberon, il fait pipi dans sa couche, dabord accroupi, puis debout, et il dit, le mot. Donc, dans ces deux premiers temps, il fait le lien entre dune part leau quil met dans le biberon, et le pipi qui

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sort de lui. Ce nest pas le pipi quil fait dans le pot selon le surmoi, li aussi la crainte et au loup, mais le pipi de la couche, cest--dire celui de son symptme dnursie, li au plaisir et quil introduit pour la premire fois en sance avec moi. Si je parle maintenant du symptme dnursie, lpoque je ne le savais pas ; je ne saurai quil tait nurtique que lorsque lnursie sera termine, cest--dire peu prs dans six semaines. Ensuite, il lie moi le biberon-pnis et la ttine, objet oral, quil met ct cte, dans une boite sur mes genoux. Aprs le biberon et la ttine, il peut lier de mme moi le caca, comme je vous lai dit lbauche dun don quil me fait et surtout, je ne lui fais pas remarquer quil na pas dit le mot, et moi-mme, je me garde bien de prononcer le mot. On saisit l comment, pour Robert, donner lobjet le mot qui le reprsente, redonnerait cet objet le caractre de destruction surmoique, l o le mot est plus destructeur que le moi rel, parce quil est ce rel lui-mme, et ne participe en rien au symbole. De tout ce qui prcde, on peut dduire que Robert, dans le transfert, sapproche dune signification quil na jamais connue et cela nest pas la moindre contradiction, quil doive alors sauvegarder cette amorce du don symbolique en dissociant lobjet du signifiant qui le reprsente. Et qui le reprsentait jusqu maintenant. Mais je ne lui dis rien. Robert conclut de lui-mme la scne en me faisant ouvrir et refermer la fentre, en disant "dehors, loup". Sans savoir dailleurs que bientt, cest du dehors que le loup va revenir dedans. En attendant il vit avec moi, comme je vous l'ai dit, appuy sur mes genoux, dix minutes de grand calme, avec le livre, et cest ce moment que je suis bouleverse par son regard. Pour la premire fois, donc, le loup, il est vraiment dehors. Toute la deuxime partie de la sance explicite pourtant la fragilit de lquilibre que Robert vient datteindre avec moi, puisquil suffit dun bruit, pour que refasse irruption le danger mortel que reprsente "le loup", et le fracas quil provoque chez Robert. Tout spcialement li la destruction anale. Le fait brut, je vous lai dit, cest la voisine qui rentre, des bruits de cls, des bruits de porte. Robert saffole, prend le pot qui contient le caca, va le dposer devant la porte de la voisine, en mme temps quil crie :"pot, pot, loup", revient dans la pice, compltement affol. Et ce quil avait pu se dispenser de me donner selon le surmoi (ce quil avait fait avant en vitant le signifiant caca), le bruit 31 des cls de la voisine lui impose le retour de ce signifiant, sous la forme dabord de pot, li loup. Et le signifiant provoque alors la perte de lobjet cest--dire sa mutilation, lui. Mais il est un aspect non moins frappant, cest le caractre propitiatoire de son geste. Cest--dire au sens propre, un geste qui a pour but de rendre bien disposes lgard des puissances extrieures cest la dfinition surnaturelles, le plus souvent. Tel est leffet du surmoi, qui dfinit pour Robert le monde extrieur comme tellement redoutable. Je lui dis dailleurs quil fait cette offrande pour calmer la colre des autres, jaurais pu dire : la colre des dieux, rels de par leur nature signifiante, dans de telles pratiques. Je ne manque pas cependant de lui dire aussi le but positif : que cest fait pour me garder. Alors, il revient un peu la situation antrieure. Il va rechercher le pot il en est capable le met prs de moi, claque la porte, crie de nouveau loup vers lextrieur. Mais il ne suffit pas cependant de la porte pour le rassurer, car il va reprendre, dans la deuxime partie de la sance, les lments de la premire, mais cette fois avec un caractre perscutif et destructeur. Il dit plusieurs fois "a pu". Cet "a pu", je lui avais interprt trois semaines avant, dans le sens o il navait plus jamais eu le lendemain ce quil avait eu la veille. Cest un enfant qui avait eu au minimum vingt-quatre changements en dix huit mois. Et tant donn quil sagissait de services hospitaliers, avec les trois fois huit, vous voyez le nombre de personnes quil avait eues pour soccuper de lui. Donc, je lui avais interprt comme cela. Et il lavait li avec le danger du monde extrieur au-del de la porte. Aujourdhui, il y ajoute un sens deffacement et dannulation comme le prouve le fait quil dchire les pages du livre, quil en recouvre le caca dune part, en disant plusieurs fois "caca", et se dtendant au fur et mesure quil rajoute des pages. En mme temps que dautre part il me fait une toilette. Car cacher lobjet, boucher mon regard) pourrait faire penser que cest lobjet en soi quil vise. Mais le fait quil retrouve ce moment le mot "caca" quil avait soigneusement vit lorsquil avait fait dans le pot, donne penser que loin de russir cette annulation, il est pris encore une fois au pige du signifiant dont leffet rel de destruction quil avait vit fait retour. On peut noter cependant quil a mis lobjet rel labri, ce qui fait la contre-preuve dune sparation du rel et du signifiant, mais cette sparation est illusoire, car loin que le signifiant le protge du rel, il le livre encore plus au danger, puisque ce

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signifiant, cest le rel dangereux par excellence, celui des autres, et du surmoi, celui auquel est attach le caractre propitiatoire que navait pas lobjet rel en soi. Do peut-tre la dtente de Robert, lorsquil cache ce dernier. Mais il est loin dtre rassur, il est pouss inluctablement vers lautopunition, dabord au travers du poupon, et ensuite au travers de moi. Au travers du poupon, il reprend la question de la couche lie son plaisir dans lnursie, mais cette fois il plante une pingle de la couche dans le derrire du poupon, comme sil devait se faire mal parce quon lui a fait mal. Quand il retire lpingle du poupon, il la met avec lautre dans le biberon, ferme celui-ci avec la ttine invagine lenvers , dont on a vu bien des fois le sens dviration. Cette ttine est le seul objet quil carte du jeu suivant, en la mettant labri, dans la bote du dbut. Il semble que ce qui se passe ensuite soit induit par le fait que quand il retourne le biberon pour avoir les pingles, quelques gouttes deau tombent dans sa main. Alors cest comme un frayage qui fait que passant de sa main dans la mienne, il vide de leau du biberon sur ma main quil maintient paume en lair, de plus en plus violemment et jouit de me tremper, cest--dire quil me met sa place quand il est tremp par lnursie. Il se dbarrasse ainsi sur moi de sa culpabilit dclenche par le retour de la voisine, et en mme temps il me rajoute un bout de peigne, un objet, entre ma manche et mon bras, le remettant quand il tombe, cest--dire quil insiste pour mattribuer "un en plus", un pnis. Le lendemain, aprs une nuit agite, la sance comporte deux parties, et comme la veille, la limite en est larrive de la voisine. Cest a qui coupe la sance en deux. Mais ses ractions sont diffrentes en fonction de nouvelles liaisons quil a tablies entre des objets et le corps. Sil arrive les faire, cest que depuis le dbut du traitement, un changement trs important sest produit dans son rapport au biberon et son contenu. En effet, je vous ai dit, quau dbut de cette sance, javais not pour moi les trois tapes de sa relation au vidage compulsionnel du biberon, quil fait depuis le dbut, depuis la premire sance. Dabord, il la fait avec terreur, parce quil devait se sparer du lait, ensuite il a pu remplacer le lait par de leau, (parce que la charge affective tait sur le remplissage deau, soit par lui, soit par moi) mais aujourdhui, jai limpression dune certaine jouissance, qui couple et lie le vidage du lait et le remplissage par leau. Comme si Robert avait acquis 32 une certaine matrise de la substitution de lun par lautre, dsamorant la fois sa terreur du lait et son horreur du vide. Cette matrise, si elle a affaire avec la jouissance que je sens, cest quelle met entre parenthses, en partie, le rel des objets au profit de son acte, vidage et remplissage. Cest--dire une certaine dimension signifiante o la jouissance est bien l en tant que rencontre du rel et du signifiant. Qui dit rencontre dit articulation possible, voire mutation, et non pas (comme on la vu plusieurs reprises) remplacement dun signifiant rel par un signifiant non moins rel. Mais o peut se passer une telle bauche darticulation sinon, bien videmment dans le transfert et par le transfert, cest--dire que cest parce que son acte sadresse moi quil y trouve sa valeur de signifiant, dbarrass de sa dimension relle de surmoi dune part, et dautre part, que le signifiant dans le transfert, il ne doit pas encore larticuler pour quil soit de lAutre. Et non pas des autres ou du surmoi. Il y a dailleurs dans ce vidage/remplissage du biberon comme lesquisse dun don qui viendrait de moi lui, o le biberonpnis se complterait de la ttine orale quil me fait remettre. Alors il embrasse la bouteille de lait. Il sassure ensuite de la permanence de ce biberon, en y introduisant mon crayon, et un autre quil trouve, mines intactes. Cest assez dire que le biberon est loin dtre un don symbolique quil aurait reu de moi et qui le confronterait dans la possession de son pnis, car les deux crayons, le sien et le mien, se retrouvent dans lun de ce biberon, comme sil pouvait ne pas perdre son pnis que parce que je lai, et quil men fait mme la gardienne lorsquil me confie le biberon sur mes genoux, avant daller sur le pot faire caca. Sil me montre quil a fait, il vient surtout regarder le biberon, en croquant un biscuit. Il croque les crayons, les remet ainsi que la ttine. Je lui interprte la permanence de son corps en dpit de ce qui en sort, parce quil peut se remplir et peut sassurer que ce corps existe toujours du fait que les crayons sont toujours dans le biberon. Ainsi, je lui dis le circuit de son corps. Ce qui est flagrant dans cette squence, cest la liaison nouvelle quil a pu faire entre le biberonpnis et le caca, biberon que je garde pendant quil est sur le pot. (Il me la confi.) Donc quil nest pas mutil par ce caca. La liaison caca-pnis permet leur sparation.

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Telles sont les prmisses de la deuxime partie de la sance, qui encore une fois, commence lorsquil entend la voisine rentrer chez elle. Mais cette fois, contrairement la veille, il ne va pas dposer, dans laffolement, le don propitiatoire. Cest un acte quil fait, au sens symbolique : il va rouvrir la porte de la voisine, pour la refermer nergiquement la claquer revient, et sappuyant sur la porte de la pice aprs lavoir referme, il dit : loup ! Certes, il a eu peur, mais la coupure quil vient de faire entre lextrieur, o il a activement enferm le loup, et lintrieur, cest--dire lespace de transfert, va conditionner et clairer les ractions quil va avoir et qui nauront rien, voir avec lautodestruction massive et globale de la veille, o lirruption de la voisine lavait retir globalement de cet espace de transfert. Seule mon interprtation ly avait ramen, et cela nest pas sans tonnement que dune part, on a pu voir combien la veille il avait entendu ce que je lui disais, et combien dautre part, leffet en est persistant aujourdhui, cest--dire quil peut rester dans ce champ de la relation avec moi qui le dfend des autres et du surmoi. Aussi, ce nest pas lui quil punit dabord, comme la veille. Mais mai. Il magresse. Sous la forme de mon crayon, dont il casse la mine avant de le remettre dans ma poche comme si ne navais pas pu le protger du monde extrieur hostile. Il laisse lautre crayon intact dans le biberon, mais il est inquiet sur le sort de ce crayon, et aprs avoir regard un, peu les images du livre, comme pour mamadouer, tant donn leur valeur mdiatrice, il retire le crayon du biberon, le met dans une boite, o il avait mis la veille biberon et ttine. Cette fois, dans cette boite, ce nest pas avec la ttine quil lie le biberon, mais avec dune part une pingle de couche, et dautre part, un objet oral, un biscuit. Le troisime temps de sa raction est de faire de nouveau caca sur le pot, de se relever en disant "caca" en me le montrant, avec un air mu et joyeux. Si jai limpression ce moment quil me fait un cadeau, je ne mconnais pas le caractre propitiatoire de ce cadeau. Mais la diffrence est considrable entre la propitiation qui sadresse aux autres (petits autres), qui est destructrice, sans espoir daucun bnfice autre que de ne pas mourir, et cette propitiation quil atteint l, dans le champ du transfert avec moi et qui est celle du prix payer, que tout enfant connat quand il rpond la demande de sa mre pour garder son amour et sa prsence. Cest peu prs ce que je lui dis. Alors, il appuie le 33 pot contre ma chaise : et interroge un peu ce qui lui a toujours manqu pour le fonctionnement du cadeau anal, cest--dire un objet oral articulable, donc possible. Mettant un peu deau dans le biberon, puis la ttine, il me faire boire et boit lui-mme calmement une gorge. Nous sommes videmment loin dune demande orale, celle du lait, qui viendra, mais plus tard, dans la cure. Est-ce quil se demande plus ou moins confusment sil y a une demande que je satisfais pour tous les autres enfants, Maryse et Nadia, mais pas pour lui ? Cest en tout cas ce qui expliquerait le dchanement de son agressivit la fin de cette sance : dabord, il agresse le poupon, reprsentant ces autres enfants. Veut-il le dtruire ou lexclure pour tre seul avec moi comme pourrait lindiquer son "loup dehors" quil dit aprs mavoir fait ouvrir et fermer la fentre ? Cest possible. Mais son comportement semble renvoyer tout autre chose dans le jeu deau agressif qui suit avec vidage ritr du biberon aprs me lavoir faire remplir. Dbordement de la marmite dans le lit qui nen finit plus. Il me fait boire ensuite agressivement, messuy, asperge les murs en sautant et en trpignant. Puis il couche le biberon dans le fond de la cuvette et frappe leau avec le plat de sa main. Disons que nous sommes loin de la peur quil montrait au dbut devant la tache deau quil avait faite en soulevant un peu cette cuvette. Il descend dailleurs pour la premire fois en emportant la cuvette vide Alors, nous allons essayer de conclure maintenant sur le don propitiatoire et ce quil implique chez le psychotique dans son rapport au rel et au signifiant. Robert nous a dmontr dans ces quelques sances que le don anal mme chez le psychotique nest pas mutilation, destruction en soi. Il faut en effet, et il suffit quil isole lobjet rel sans le lier au signifiant "caca" pour que leffet quil en ressent ne soit nullement destructeur. Laffolement, la terreur et la destruction surgissent seulement et uniquement avec le signifiant. Cest ce que jai senti le 19 fvrier, quand jai not la vertu destructrice du mot. Il faut peu de chose, cependant, pour que ce signifiant quil a vit par son silence en me montrant son caca sans rien dire fasse irruption. Un simple bruit de cl, au niveau du son entendu, cest--dire dans la sphre spcifique du signifiant lui impose le retour de ce signifiant "caca".

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Certes, on voit bien dans la diffrence de' ses ractions entre les deux sances que toute la question est de savoir o ce signifiant rside, ce qui le fait pratiquement changer de nature, selon les cas. Dans le premier cas, lentendu du bruit la coup de moi, et le signifiant vient du monde extrieur avec toute sa menace l o pour le moment, il place le loup :"loup, dehors". Monde extrieur hostile, monde de bruit et de fureur. Le signifiant, sous quelque forme, qui vient de ce monde-l, est un signifiant rel plus dangereux que le rel de lobjet. Cest le monde des religions archaques qui rclament des sacrifices et des destructions. Ce monde dont le signifiant est le seul vrai reprsentant, cest celui des dieux. Pour nous, cest celui de leffet fantastique du surmoi, dun surmoi en quelque sorte difi, o aucun amour ne vient temprer sa violence. Cest en ce sens que le monde de la psychose est celui dun signifiant dchan, parce que cest un signifiant qui vient de nulle part, sans chane, et qui ne fait pas chane, encore moins nud. Pour que le signifiant cesse dtre le vhicule dun tel surmoi, il faut quil soit enchan. Cest-dire quil vienne de quelque part. Pour tout dire, quil vienne de lAutre. Avec un grand A. Cest parce que cette fonction de lAutre est dfaillante que le psychotique est soumis aux ravages du signifiant, mais cest aussi parce que lhomme parle quil est seul capable datteindre ce quon appelle une psychose, cest--dire une dviation qui fait quil devient beaucoup plus quun rel : un signifiant. Par pour un autre signifiant, mais un signifiant gar. Aucun symbole vrai nmane dun tel signifiant, parce quil reste de nature relle, le rel lui-mme, et quil ne peut dans ces conditions faire trou dans le rel, cest--dire amorcer une structure, celle du signifiant. Mme au niveau des reprsentants des objets de corps, Robert montre, dans la deuxime de ces sances, comment il arrive tant soit peu lier ses reprsentants comme pour en baucher une chane. En mme temps, il sadresse moi pour me faire la gardienne de ses reprsentants. Faute que je sois le lieu des signifiants en tant quAutre, au moins suisje dj le lieu de ses reprsentants, et mon efficacit sen trouve tablie pour le protger. Non pas tant du monde extrieur que du signifiant de nulle part, celui du surmoi. Et l, Robert indique la source du signifiant en tant que telle, source dun signifiant compltement 34 diffrent du signifiant de nulle part : le signifiant qui vient de lAutre, celui qui montre la voie, celui qui fonde la loi, mais lamour aussi, celui qui enchane lhomme et ne le dtruit pas. Voil. Robert Lefort Je voudrais rajouter quelques mots propos des nuds, des espces de chanes, de figurations qui permettraient de voir o se trouve ce rel qui envahit tout dans la psychose. Je crois que vous avez d lentendre ; il vient du fait que le signifiant est un signifiant du surmoi ; et que dans le surgissement du signifiant qui sadresse au psychotique, il y a toujours cette notion de commandement, dimpratif, cette notion de contrainte. Et cette contrainte cest bien vident pour cet enfant dont vous venez dentendre parler, cest tout aussi vident pour Schreber, vous navez qu relire ce quil raconte de ses voix, ses rayons, cest une vritable contrainte permanente, quil en reoit Rosine Lefort je veux juste dire un mot de la contrainte pour cet enfant, je ne lai pas dit au dbut, mais enfin, dans ltat de dmence dans lequel il tait, de ce dsordre moteur, entre autres, avoir obtenu de lui quil mange assis une table avec une cuiller, normalement, quil soit propre sur le pot, et quil dorme comme un plomb, eh bien il fallait un sacr commandement pour quil y obisse. Robert Lefort Cest cela, au fond, cest un vritable dressage, avec une pression considrable, tant donn quil tait explosif, dans son agitation. Avec quoi est li ce surmoi ? Pourquoi ces signifiants, ces commandements viennent-ils, sinon parce que cest mis au compte de ce que lAutre veut. Cet Autre l, se rfre tout de suite quelque chose, je veux dire le champ de la jouissance. Ce systme de la jouissance, cest un systme, au fond, de nulle part. Il intime. Cest vrai ! Cest bien pour cela dailleurs que dune faon paradoxale le surmoi a un commandement trs particulier que Lacan a ds longtemps mis en vidence : jouis ! Ce quoi le sujet rpond Jouis, (J apostrophe). Et de nulle part, cette jouissance parce que de lmergence du signifiant et du savoir qui y est appendu, la jouissance est exclue. Comme rel. On ne peut pas dire, dailleurs, que mme chez le sujet normal, lorsquelle se pointe, mme au travers du

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signifiant, elle nest pas en quelque sorte la caution du systme symbolique mme qui lexclut. Je veux dire quil peut y avoir la dimension du rel et du symbolique, et que cest bien par la jouissance que le rel revient. Ce rel qui est inclut dans le symptme. Parce quil y a bien videmment un type de jouissance qui est toujours l, prte fonctionner : cest la jouissance masochique. Lacan a rapproch ces trois termes : la jouissance en tant quelle est exclue, lAutre comme lieu o cela se sait, et le petit (a) comme effet de chute qui en rsulte. Lenjeu de laffaire, disait-il, rsulte de ceci que dans le jeu du signifiant, cest pourtant la jouissance qui est vise. Et en effet, il avancera (ce nest pas le moindre des paradoxes) :"le signifiant est la substance jouissante". Mais revenons ce que vous venez dentendre pour bien souligner, justement, ce caractre de nulle part, ce caractre de rel qui vient avant le symbolique, qui vient avant quil y ait des autres registres, imaginaires et symbolique qui fonctionnent, bien videmment impensables dans ltat psychotique. Donc, le rel ? Eh bien le rel, cest justement cette jouissance. Et quest-ce qui la vhicule, sinon justement le signifiant. Cela vous explique comment le signifiant est l, rel, est plus pesant que le rel, dans la mesure o cest lui le vhicule et le support de cette jouissance. Cette jouissance de lAutre, qui est impose au psychotique, laquelle il se prte, laquelle il se dvoue, comme Schreber se dvoue pour que Dieu existe, et, dit-il,"quand je cesse de penser, je nai pas la libert de penser, rien car si je cesse de penser, Dieu sloigne et il est menac." Cest lexistence de Dieu Et il la comment ? en sen faisant lobjet de sa jouissance ; en se faisant lobjet de la jouissance 'de Dieu. Et, ajoute-t-il,"sil men revient une petite part, cela ne sera que justice." Mais ce qui compte Oui ? Rosine Lefort Bon, Schreber dit cela, mais un petit enfant de six ans et demi dit quelque chose de tout fait extraordinaire, qui est trs explicatif, quil se sentait oblig de passer avec certains objets devant sa mre pour que sa mre fasse des rflexions sur lui. Ctait effectivement agressif. Et jai t amene lui faire remarquer que, chaque fois, il fallait quil passe devant elle et que cela le troublait beaucoup. Et il a rpondu :"mais il faut bien que je fasse cela pour elle, pour quelle existe, ma mre, sinon moi 35 jexisterais pas." Il fallait quil fasse des choses pour quelle, elle existe, afin que lui, il existe, et il a six ans et demi. Robert Lefort

Oui. Je ne sais pas si finalement Schreber arrive jusqu cet tat de conscience. En tout cas, il ne le dit pas. Il y a incontestablement l un effet de symtrie qui na rien voir avec lidentification Un tat de symtrie qui conduit dailleurs ces phnomnes que lon rencontre dans les psychoses, o il y a beaucoup plus une tendance prendre la place de lAutre. Parce que l je ne peux pas vous donner lpisode, ce serait trop long,"Lenfant au loup" en train dessayer de sapproprier les insignes et la place de lAutre. Mais dans Schreber, cest tout fait typique, quand il a cess de faire tout ce quil peut pour que lAutre Dieu existe, de par sa jouissance, de par le fait quil prend la place de lobjet de la jouissance de lAutre, ou lobjet du fantasme de lAutre, ce qui quivaut la mme chose , cest--dire de prendre la place du petit (a) de lAutre, eh bien il passe ensuite la place de Dieu. Cest--dire quil y a une oscillation (mais pas par identification) entre cette place de lobjet de lAutre ou de la place de lAutre. Bon. Je termine sur le fait de ce poids qui surcharge le signifiant dans la psychose. Il est effectivement, je vous le rappelle, le plan de ce support de la jouissance de lAutre. Cest dans ce sens que le signifiant est rel, et pse plus lourd que ce rel. Voil.
Cette confrence a t transcrite par Bernard Lambert. Elle a t donne Bruxelles le 19 mars 1983.

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SEMINAIRES
UNE INTERVENTION AU SMINAIRE : COMMENT SITUER LDIPE CHEZ LACAN EN 1953 ? Pierre Bejster Lacan rapproche "Le mythe individuel du nvros" et les textes de Lvi-Strauss en note, page 72 des crits (De nos antcdents) : il y fait allusion aux confrences quil donna au Collge philosophique :"Nous y produismes entre autres un mythe individuel du nvros, initium dune rfrence structuraliste en forme (le premier texte de Claude Lvi-Strauss sur le mythe)". Aprs avoir rsum le texte, je dgagerai quelques commentaires fragmentaires que je tenterai dclairer partir du travail de cette anne sur ldipe. Tout dans ce texte possde son poids de signification spcifique et la fois se trouve intimement concatn dans la logique de lensemble, cependant jintroduirai quelques squences. Le mythe individuel du nvros souvre sur un prambule o Lacan annonce quil va traiter quelque chose de nouveau issu tant de son exprience analytique que de son enseignement. On notera que le texte est organis en quatre parties (cf., ci-dessous) et que sa dynamique se dploie en trois temps : 1. Lacan pose un point thorique (il y a du mythe dans ldipe) 2. Il lexplicite dans deux exemples (lhomme aux rats, Goethe) 3. Il conclut en intgrant un savoir issu de la confrontation des exemples son point de dpart thorique, et qui lui permet alors de produire une nouvelle avance thorique. 1. Le mythe et le complexe ddipe Demble Lacan dfinit la psychanalyse par rapport lensemble des sciences et des arts. Il ne sagit ni dune science ni dun art au sens actuel, mais bien dun art dans lacception de ce terme au Moyen-ge quand on parlait des arts libraux."La psychanalyse est actuellement la seule discipline peut-tre qui soit comparable ces arts libraux", en ce sens que les arts libraux maintenaient au premier plan un rapport fondamental la mesure de lhomme. Il donne ensuite deux dfinitions du mythe en psychanalyse et les noue au complexe ddipe. 36 Il existe au sein de lexprience analytique quelque chose qui est proprement parler un mythe. Le mythe est ce qui donne une formule discursive quelque chose qui ne peut pas tre transmis dans la dfinition de la vrit, puisque la dfinition de la vrit ne peut sappuyer que sur elle-mme, et que cest en tant que la parole progresse quelle la constitue. La parole ne peut pas se saisir elle-mme, ni saisir le mouvement daccs la vrit, comme une vrit objective. Elle ne peut que lexprimer et ce, dune faon mythique. Cest en ce sens quon peut dire que ce en quoi la thorie analytique concrtise le rapport intersubjectif, et qui est le complexe ddipe, a une valeur de mythe "(292) Lacan parle alors de "mythe dipien" : " la thorie analytique est toute entire sous-tendue par le conflit fondamental qui, par lintermdiaire de la rivalit au pre, lie le sujet une valeur symbolique essentielle mais ce, vous allez le voir, toujours en fonction dune certaine dgradation concrte, peuttre lie, ces circonstances spciales, de la figure du pre." (292-293) Il propose " la dfinition du mythe comme dune certaine reprsentation objective dun, pos ou dun geste exprimant de faon imaginaire les relations fondamentales caractristiques dun certain mode dtre humain une poque dtermine, si nous le comprenons comme la manifestation sociale latente ou patente, virtuelle ou ralise, pleine ou vide de son sens, de ce mode de ltre, alors il est certain que nous pouvons en retrouver la fonction dans le vcu mme dun nvros." (293) 2. Lhomme aux rats Je condenserai ce que Lacan en dit en cinq points. a Le mythe Lacan avance les notions de mythe familial, de constellation du sujet quil dfinit : " la constellation originelle qui a prsid la naissance du sujet, son destin, et je dirais presque sa prhistoire, savoir les relations familiales fondamentales qui ont structur lunion de ses parents" (295) Le pre de lhomme aux rats, militaire trs "sousofficier", avait fait un mariage avantageux en dlaissant une jeune fille pauvre mais jolie. Il avait dautre part dilapid au jeu les fonds de son rgiment et avait d son salut lintervention dun ami gui lui a prt la somme, ami quil na pas pu rembourser.

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Lacan observe ici les lments essentiels du dclenchement de la nvrose obsessionnelle qui sactualiseront pour le sujet dans un schma quivalent la situation originelle. "Le conflit femme riche/femme pauvre sest reproduit trs exactement dans la vie du sujet au moment o son pre le poussait pouser une femme riche" (296). La dette non rembourse par le pre trouve cho dans celle que lhomme aux rats contracte la poste pour la rception dune paire de lunettes, b. Le fantasme Le fantasme de lhomme aux rats se prsentifie travers le rcit fait par un collgue officier dun supplice " qui consiste dans lenfoncement dun rat excit par des moyens artificiels, dans le rectum du supplici." (294) Lacan note : "Cest sa premire audition de ce rcit qui provoque chez le sujet un tat dhorreur fascine, qui non pas dclenche sa nvrose mais en actualise les thmes, et suscite langoisse." (294) Mythe et fantasme convergent vers la nvrose et mettent lhomme aux rats dans limpossibilit de rembourser ses lunettes, c. Le scnario fantasmatique Lhomme aux rats labore alors un scnario qui lui permettrait de dnouer la situation. "Ce scnario Fantasmatique se prsente comme un petit drame, une geste qui est prcisment la manifestation de ce que jappelle le mythe individuel, du nvros." (298) "Il met en scne une crmonie qui reproduit plus ou moins exactement la relation inaugurale qui sy trouve comme cache." SIl la modifie dans le sens dune certaine tendance. "(298) Lhomme aux rats croit devoir payer le prix de ses lunettes un lieutenant A. Or, il doit payer au lieutenant B. Mais, en fait, cest la dame de la poste quil doit largent. La crise se dclenche autour de lide de remboursement : "ne pas payer A "devient" payer A, tout prix ". Lacan observe que "Tout se passe comme si les impasses propres la situation originelle se dplaaient en un autre point du rseau mythique, comme si ce qui nest pas rsolu ici se reproduisait toujours l."(299) Le scnario construit par le sujet est impossible raliser. Il prend alors le train pour Vienne, va se confier Freud et envoie "tout bonnement" un mandat la dame de la poste, d. Lanalyse Si le mythe et le fantasme confluent vers la nvrose, ils se rejoignent dans lanalyse. Lhomme aux rats 37 imagine que Freud veut lui donner sa fille, quil idalise et reprsente sous la forme dun personnage pourvu de lunettes de crottes. Lacan remarque :"Le mythe et le fantasme ici se rejoignent et lexprience passionnelle lie au vcu actuel de la relation avec lanalyste, donne son tremplin par le biais des identifications quelle comporte, la rsolution dun certain nombre de problmes." e. Le quatrime terme Lacan envisage la situation du nvros par rapport un quatrime terme." il y a chez le nvros une situation de quatuor, qui se renouvelle sans cesse, mais qui nexiste pas sur un seul plan." chaque fois que le nvros russit, ou tend russir, lassomption de son propre rle lobjet, le partenaire sexuel, se ddouble"(300)" Dautre part, un personnage se prsente qui ddoubl le premier, et qui est lobjet dune passion plus ou moins idalise poursuivie de faon plus ou moins fantasmatique, avec un style analogue celui de lamour-passion, et qui pousse dailleurs une identification dordre mortel."(300) "Cest sous cette forme trs spciale du ddoublement narcissique que gt le drame du nvros, par rapport quoi prennent toute leur valeur les diffrentes formations mythiques." (300) 3. Goethe. "Posie et vrit" Le rcit fait par Goethe dans "Posie et vrit" de ses dmarches amoureuses auprs de Frdrique Brion sert Lacan de second exemple pour illustrer la structure mythique quil met en vidence dans ce texte. 4. Le systme quaternaire Lacan fait trois remarques qui chacune mettent en vidence un lment quart dont le commun dnominateur est la discordance, a. Pour le pre Lacan 'observe que, dans la famille moderne, le pre se trouve lincarnation dune fonction symbolique essentielle. Il avance que "Lassomption de la fonction du pre suppose une relation symbolique simple, o le symbolique recouvrirait pleinement le rel."(305) Et il ajoute :"Il y a toujours une discordance extrmement nette entre ce qui est peru par le sujet sur le plan du rel et la fonction symbolique. Cest dans cet cart que gt ce qui fait que le complexe ddipe a sa valeur non pas du tout normativante, mais le plus souvent pathogne."(305) b. Pour la relation narcissique La relation narcissique introduit le quart lment. En ce sens que "le sujet a toujours une relation anticipe sa propre ralisation.

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Cest en quoi dans toutes ses relations imaginaires cest une exprience de la mort qui se manifeste."(306) Lacan ajoute : "Si le pre imaginaire et le pre symbolique sont le plus souvent fondamentalement distingus il est trs frquent que le personnage du pre par quelque incident de la vie relle, soit ddoubl (ami)" (306). "Tout cela aboutit au quatuor mythique." (306) c. Le quart lment Lacan nomme ce quart lment : la mort. La mort est ici conue comme un lment mdiateur. Lacan prcise : " cest en effet de la mort, imagine, imaginaire, quil sagit dans la cration narcissique. Cest galement la mort imaginaire et imagine qui sintroduit dans la dialectique du drame dipien, et cest delle quil sagit dans la formation du nvros." (306) Voici maintenant six observations ponctuelles situes sur deux plans : I Le mythe individuel 1) Mythe et complexe 2) Mythe et individualit 3) Mythe et psychanalyse II Questions adresses au sminaire "Or ldipe pose un problme" 1) Vise anthropologique : science, mythe et socit 2) La mort 3) La circulation de la lettre I. 1. Mythe et complexe Lacan ne semble pas proposer ici dabandonner lexpression "complexe ddipe" en faveur du "mythe ddipe". Il dfinit le mythe de la manire suivante ; "Cest prcisment la dmarche analytique dans la mesure o elle concrtise le rapport intersubjectif (et qui est le complexe ddipe. Cest" une certaine reprsentation objective ". Ensuite, il avance le concept de mythe dipien en tant quil est au cur de lexprience analytique. Le mythe dipien (soit un discours) serait donc la part du complexe ddipe (soit une structure) qui peut tre concrtise, reprsente objectivement dans le travail analytique. Il serait peut tre intressant de voir dans quelle mesure Lacan emploie lexpression "mythe ddipe" dans ses crits postrieurs 1953, et si cet usage tend montrer une quivalence des deux formulations ou si le mythe ddipe est employ par extension, cest--dire dans une optique 38 mtonymique. (N.B. Lacan utilise les termes "mythe dipien" dans la Proposition doctobre.) 1. 2. Mythe et individualit La notion de mythe, difficile conceptualiser hors de la culture, de la socit, de lanthropologie, est pourtant rapporte par Lacan comme concept la famille en parlantde "mythe familial"(296). Mais lorsquil place son lecteur face au concept dun mythe individuel, il suscite la question de savoir si cest par analogie quon parlerait d"dipe individuel" ou sil ny a pas ici redondance ? Lacan rpond dans le texte en donnant une indication : il rappelle que, selon Freud,"chaque cas doit tre tudi dans sa particularit, exactement comme si nous ignorions tout de la thorie."(295) Il illustre ceci en notant quen gomtrie un cas particulier "peut avoir une blouissante supriorit dvidence par rapport la dmonstration", et cela dans son rapport la vrit. Javancerais que lorsque Lacan parle de mythe individuel, il dsigne ce quil en est de la part de mythe contenue dans ldipe de chaque nvros pris dans sa particularit, et comme ce qui peut en tre saisi par le travail analytique. Je voudrais ajouter une nuance sur les rapports entre le collectif et lindividuel, bas sur ceci que J.-P. Gilson a explicit dans son sminaire :"le discours de linconscient comme tant la part qui subsiste du mythe quand le discours de la science sen empare." De cela, je mautoriserai supposer une correspondance suffisante entre mythe et inconscient pour citer un extrait du Sminaire II, o, dans le chapitre "Lunivers symbolique", Lacan fait prcisment rfrence Claude Lvi-Strauss et dit :"La question que je lui posais nimpliquait nullement un inconscient collectif, comme il en a prononc le terme. Quelle solution pourrait-on bien attendre du mot collectif en cette occasion, alors que le collectif et lindividuel, cest strictement la mme chose ? Il sagit de la fonction symbolique."(43) 1. 3. Mythe et psychanalyse Dans la seconde dfinition du mythe (293) : une certaine reprsentation objective exprimant de faon imaginaire les relations fondamentales caractristiques", Lacan fait rfrence limaginaire. Lanalyse ne trouve pas, me semble-t-il, son assise dans le mme registre que le mythe. Je citerai deux extraits du texte " ou pire" qui figure au dbut du numro 5 de Scilicet. "

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(6)la cration du dispositif dont le rel touche au rel, soit ce que jai articul comme le discours analytique." (7)"Ce que nous apporte lexprience dispose de lanalyse, cest que le moindre biais du texte des dits de lanalysant, nous donne une prise l-dessus (Lacan parle de linconscient en tant quil savre comme savoir) plus directe que le mythe qui ne sagre que du gnrique dans le langage : Rappelons" Le mythe individuel "o Lacan situe lanalyse comme le lieu o le mythe et le fantasme se rejoignent. (299) 1. Par rapport "La pense sauvage" : o un rapport a t introduit entre la mort et la jouissance :"Introduction de la mort par rapport ce qui se produit quand deux choses viennent se coller dans un nom propre. Nom propre : ce qui relve la fois de la lettre et du signifiant, qui sont mis dos dos dans leur rapport la mort en tant quelle signe lentre du vivant dans la jouissance." 2. Par rapport la circulation de la lettre, o lhomme, la mort et le symbolique ont t mis en rapport :"on nchappe pas la loi, et la mort est toujours prsente au rendez-vous des humains et du symbolique". 3. Par rapport lhystrie : "Une conomie de la jouissance nomme par Freud le mythe ddipe"(Lacan parle de la mort comme dun lment mdiateur). II. 3. En rapport avec les commentaires des deux scnes de la Lettre Vole et de Dora dans ses relations avec son pre, avec Monsieur K Dans le sminaire "Or ldipe pose un problme", J.P. Gilson rappelle que le schma L peut avoir forme denveloppe o il a inscrit : pour la Lettre Vole, une circulation de la lettre pour Dora, une circulation de Dora, comme objet dchange. Dans le Mythe individuel, on trouve, dans le scnario fantasmatique de lhomme aux rats, une circulation de la somme dargent, plus prcisment, de ladresse de la dette reprsente par cette somme : le lieutenant A, le lieutenant B, la dame de la poste. Cette situation prsente des similitudes avec celles voques pour la Lettre vole et Dora.

II. 1. Vise anthropologique : science, mythe et inconscient Dans "Le mythe individuel", Lacan distingue lanalyse des sciences en soulignant qu"elle prserve ce rapport de mesure de lhomme lui mme". (291) Il parle de "sujet moderne", de "lattitude existentielle typique de lhomme moderne"(306). Il emploie aussi lexpression "le dclin de notre histoire"(293). En mme temps, il propose que lon envisage la doctrine analytique travers "lanthropologie gnrale" qui sen dgage. L "Homme moderne" ne serait-il pas celui de la civilisation technocratique et "le dclin de notre histoire" est-il une interrogation sur la survie de linconscient menac par le discours de la science ? Ceci semble rejoindre le sminaire "Or ldipe pose un problme" lorsquil y a t question du discours de linconscient comme tant la part qui subsiste du mythe quand le discours de la science sen empare. galement, lorsque propos du chien et de la charogne, J.P. Gilson a voqu lapparition du discours du matre dans la civilisation, avec pour consquence, la disparition du mythe et lapparition de la science. De mme, lorsquil a exprim que le mythe ddipe tait situer par rapport ce qui reste du mythe lorsquil est barr par le discours du matre. II. 2. La mort Dans "Le mythe individuel" Lacan dsigne la mort comme le quart lment. Il prcise que test la relation narcissique qui y introduit, le sujet et quil sagit de la mort imaginaire. Il en parle galement comme dun lment mdiateur. Un clairage particulier peut tre produit par ce qui a t avanc au sminaire "Or ldipe" et ce, sur trois points :

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