A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:. INTRODUCCIN R:.M:. VV:.HH:.

siempre es un gusto y un honor preparar una plancha, para compartir ideas e impresiones; y sin duda, es este un tema especialmente cautivante para todos, ya que cual ms cual menos tendrn algn aporte o gran inters en participar en el posterior debate y esto es sin duda muy motivante. Desde hace mucho das e tenido una multitud de ideas de cmo abordar esta empresa pero debo confesar que fue tan amplio el abanico y tan disgregados los puntos de comienzo que he tenido enorme dificultad para ordenar y sistematizar los datos, pensamientos e ideas. He intentado desarrollar una introduccin amplia y cercana a lo profano, he querido desarrollar el tema lo ms cercano posible a lo masnico, y extraer algunas conclusiones centradas en el mbito humano. No hay mayor incgnita que el origen de la vida, quizs solo comparable con la pregunta Qu es la vida? y acompaando a ellas muy de cerca la interrogante de Cul es el objeto de la existencia del hombre en el mundo. Nada de esto ha tenido una respuesta definitiva ni tranquilizadora. Se ha intentado respuestas desde el mbito religioso, desde el punto de vista cientfico y sin duda desde el fondo ms profundo de la conciencia humana; vale decir, desde el mbito filosfico. Podramos resumir tratando de generalizar y resumir; aunque estas dos palabras tan opuestas parezcan un discurso esquizofrnico; decir que el nacimiento, la vida y la muerte son una trada o triangulo de hechos ciertos que funcionan en un circulo infinito de repeticiones una tras otra que seguramente tienen sentido en el traslado o transporte de nuestra herencia gentica a travs del tiempo en que el nacimiento tiene una posibilidad alta de ocurrencia y la vida en concordancia con el nacimiento potencialmente su existencia tambin es cercana al 100%, digo esto porque desde el punto de vista humano no todos los embarazos nacen, la posibilidad de aborto es desde un 15 a un 20% y en el mismo tema algunos nacimientos mueren en el momento del alumbramiento (mortinatos). Sin embargo, la muerte es un fenmeno 100% seguro. DESARROLLO Como ya hemos dicho con el funcionamiento de esta trada encadenada en un circulo y que nos permite transportar el cdigo gentico de progenitores a hijos en un ciclo repetitivo en el tiempo es la nica forma conocida de conservacin de la vida y de generacin de la misma, pero es bueno recordar que cada ciclo empieza con el nacimiento y termina con la muerte, el periodo que queda entre ambos es la preciada vida. Nuestro nacimiento lo celebramos cada ao en un da especial, nuestro cumpleaos y cada cumpleaos es un ao ms de vida, pero tambin es un ao menos y nosotros solo deseamos muchos aos ms, Y de la muerte?. De la muerte no queremos hablar, le tememos, no la deseamos, tratamos de obviarla; pero tarde o temprano en forma impostergable se nos presenta como un hito ms de nuestra vida, como el ultimo acto no voluntario de nuestra vida; por lo tanto, perdonen que lo repita pero la muerte forma parte de la vida. Visto as quizs sea pertinente preguntarse qu espero de la vida?, Qu hago yo en esta vida? o tal vez debiera preguntarme qu hago yo para que la vida me sea ms larga y grata? No hay duda que lo que espero y deseo es ms vida, pero fumo menos?, Bebo moderadamente?, Me alimento saludablemente?, Hago ejercicios para fortalecer mi corazn y cuidar mi salud?, Practico la amistad con alegra para fortalecer el espritu?, Comparto mis alegras, mis triunfos y mis penas en el seno familiar? Contestando estas preguntas puedo saber si puedo esperar o no una vida ms sana y plena. Y si el prximo da fuera el ultimo da de mi vida, qu hara en ese da?

Tal vez arreglara mis problemas econmicos. Tal vez sera sincero con alguien o con todos y dira cosas que nunca me atrevera a decir. Tal vez odiara o quizs amara u ofendera. Tal vez hara un testamento. Tal vez bebera lentamente mi ultimo trago solo o lo compartira con quien sabe quien. Tal vez escuchara msica o leera alguna especial poesa o algn libro que no deseo olvidar. Tal vez me despedira de mis seres queridos y... O tal vez echara a caminar hasta que acabara el da. O tal vez.................. O tal vez.................. Y quien puede decirnos que el prximo da no ser el ultimo? Esta es una pregunta que no podemos responder, valdra considerar como una forma de vida vivir cada da con alegra, con ansias, con pasin como si de verdad fuera el ultimo. Sin duda el mayor desvelo de los masones es buscar respuestas para esas tres preguntas tan repetidas y manoseadas, pero siempre tan vigentes. De donde vengo? (nacimiento), quin soy? (vida), y a dnde voy? (muerte). Desde el punto de vista profano un nacimiento da paso a la vida y la muerte acaba con esta por ello no nos gusta hablar de este tema y muerte es sinnimo de tristeza y pena, pero en contra posicin a esto en la orden la muerte es el primer acto masnico, y esta muerte en masonera es la que origina la vida porque el elegido muere profanamente para nacer en la iniciacin. Antes de llamar profanamente a la puerta del templo somos llevados al centro de la tierra, una cripta, que representa nuestra conciencia, y nos recuerdan que las fatuidades humanas se extinguen junto con el cuerpo en la muerte y que la inanimada calavera es todo lo que queda de nuestra existencia animal. Sin embargo no se muere sbitamente, no es una muerte brusca e instantnea, no se pierde la conciencia, solo definitivamente se cae herido de muerte con la absoluta conciencia, se muere lentamente en una agona larga pero feliz pues esta muerte origina un nacimiento la iniciacin que es un nacimiento continuo y permanente que se recuerda cada da y para siempre y se adquiere una conciencia distinta, humana, altruista, fraterna; pero no mediante un fenmeno mgico ni mucho menos instantneo, es un proceso lento y gradual a lo largo de toda la llamada carrera masnica y de nuestra vida, cada vez que aumentamos un grado o que nos preocupamos de practicar el arte real morimos un poco y alargamos nuestra iniciacin y nuestra vida masnica. De alguna manera la iniciacin podramos compararla con una metamorfosis en que nos vamos trasformando continuamente en hombres cada vez mas libres de prejuicios y dogmas. No ha sido mi intencin definir lo que es vida, ni muerte, ni tampoco como se genera una u otra, ni caracterizar lo inanimado versus lo vivo, creo que eso sin duda ser parte del debate posterior dado que no existen definiciones ni verdades concretas e irrevocables en estos temas, pero quiero terminar este tema manifestando la idea que personalmente pienso en relacin a la vida y la muerte en masonera. Vivir significa de alguna manera envejecer y envejecer no es una enfermedad si no un proceso progresivo de cambios desfavorables consecuentes con el paso del tiempo, casi imperceptibles pero que dejan huella, la primera, es la madurez y la experiencia; ambas significan perfeccin, pero que en el soma invariablemente terminan en la muerte. El tiempo que demore esta en llegar la medimos con nuestra edad; sin embargo, podemos decir que tenemos una edad cronolgica medida en aos, una edad fisiolgica que se mide por medio de nuestro estado de salud y una edad espiritual que se refleja en la sabidura acumulada y en el subjetivo bien estar y alegra de vivir. El saber envejecer es un arte sencillo pero que pocos saben practicar, forman parte de este arte la higiene corporal y mental, en lo corporal se encuentra la practica de algn deporte, y nuestro estilo de vida y alimentacin. En la higiene mental estn la lectura, el estudio, la sana alegra y el practicar y tener ideas positivas, no olvidar la mxima mente sana en cuerpo sano.

El envejecer afecta a todo organismo vivo y los masones no estn ajeno a ello; por lo tanto sera recomendable practicar el arte de envejecer entre los ms jvenes, y como sin duda los de mayor edad ya lo han practicado debemos aprovechar de recibir de los hermanos ms antiguos toda su experiencia acumulada y debemos estimularlos a que compartan con nosotros su alegra de vivir para as agregar das a sus vidas y sabidura a la nuestra, de este modo haremos ms productiva nuestra vida y ms digna nuestra muerte. Con la iniciacin se muere profanamente y comienza una larga vida masnica cuyo origen y alimento permanente es la luz que viene del oriente y el objeto de esta vida es la bsqueda permanente de la verdad en forma genrica que en trminos terrenales significa ser libres de pensamiento, practicar las virtudes y hacer un esfuerzo serio en perfeccionar nuestra manera de vivir y relacionarnos con nuestros semejantes, amigos, HH:. y familiares. CONCLUSIONES

En masonera, muerte significa inicio de una nueva vida, la vida masnica que comienza con la iniciacin y que es permanente en el tiempo y que en los rituales se expresa en los aumentos de grado. La iniciacin de alguna manera tambin es permanente y nos acompaa en el rito pero se convierte en un estilo de vida.

Se muere cada vez que buscamos desentraar algn misterio o incgnita y cada que logramos desterrar la intolerancia los dogmas y los prejuicios al mismo tiempo que nacemos ms libre de conciencia y espritu. Nuestros progresos en la vida nos llenaran de experiencia, nos transportaran a la madurez en la medida que nos acerquemos a un estilo de vida ms saludable y que nos permitir tener una vida ms sana y plena. En masonera una vida ms larga, necesariamente se acompaara de mayor libertad de conciencia. Es importante entender la muerte como un fenmeno propio de la vida, hablar de ella con naturalidad, lo que nos permitir crecer como personas y envejecer con dignidad.

LA MASONERA NDICE Agradecimientos 4 Introduccin 5 1 Orgenes de la masonera. La masonera operativa en la Edad Media 6 a) La masonera operativa. Francia, Alemania, Inglaterra, Escocia 8

Falsos orgenes de la masonera 14

2 La masonera en el siglo XVII 16

El paso de la masonera operativa a la masonera especulativa 17

3 La masonera en el siglo XVIII 24 La masonera especulativa 25 La bula papal 28 La masonera en Alemania y Francia 30 La Gran logia Inglesa 32 Escndalos de la masonera inglesa 35 El papel de la masonera en la Revolucin Americana 37 La masonera en el continente 42 El papel de la masonera en la Revolucin Francesa 46

4 La masonera en el siglo XIX 52 La extensin de la masonera y la revolucin con Napolen 53 La masonera en el siglo XIX 55

5 La masonera en el siglo XX 60 La masonera en el siglo XX. Acontecimientos principales 61

6 Las instituciones mundialistas. El nuevo orden mundial 64 Un Nuevo orden Mundial 65 La masonera secreta juda 68 El CFR, el Consejo de Relaciones Exteriores 70 El Club Bilderberg 77 La Comisin Trilateral 81

7 Apndices 85 Apndice sobre la masonera espaola 86 Apndice sobre las relaciones entre masonera e iglesia catlica 95 Incompatibilidades entre la masonera y la fe catlica 98

Conclusin 100 Bibliografa 102 Quiero dar las gracias de una manera muy especial a Jos Sentandreu y Gabriel Gonzlez por haberme facilitado los primeros libros, sin los cuales nunca me hubiera interesado sobre la masonera. Tambin quiero mostrar mi profundo agradecimiento a Ana Costa, la tutora de mi trabajo, por su ayuda y su paciencia, sin las cuales jams podra haber acabado el trabajo de investigacin. Por ltimo quiero agradecer a mi to Jos Ignacio sus aportaciones, fruto de sus profundos conocimientos, que me han ayudado de una manera vital a acabar el captulo de las instituciones mundialistas y de la masonera en Espaa. INTRODUCCIN N ada ocurre tal como se planea. Haca ya mucho tiempo que nos venan avisando para que furamos escogiendo el tema del trabajo de investigacin. Corra en aquel entonces el primer trimestre de Primero de Bachillerato y yo crea tener ms que resueltas mis dudas acerca de cul iba a ser mi trabajo de investigacin. Acababa de leer un libro de Arturo Prez Reverte sobre la Espaa de Felipe IV y sus gloriosos tercios y estaba decidido a hacer mi trabajo sobre los Tercios de Flandes. Sin embargo lleg a mis manos un libro que me prest un familiar. Ese libro se llamaba Iglesia, masonera y poderes ocultos ante el tercer milenio. Al acabar de leerlo haba cambiado de decisin. Me interes sobremanera todo lo que el autor deca sobre la masonera y cmo presentaba hechos que yo haba estudiado en Historia pero vistos desde la ptica de la actuacin de la masonera. La masonera, esa gran desconocida. Hasta aquel entonces no haba odo hablar en mi vida sobre la masonera y mi pregunta fue: si es verdad que la masonera ha tenido un papel tan relevante en los tres ltimos siglos,Por qu jams haba odo hablar de ella? Mis dudas se confirmaron cuando, al preguntar a compaeros mos de clase, ni uno slo me supo decir qu era la masonera. Entonces supe con certeza que la masonera me iba a dar un buen tema para mi trabajo.

Al principio pens en abordarlo slo a partir del siglo XX, con el inicio de las instituciones mundialistas, pero cuando empec not que quedaba un gran vaco por explicar. No se puede empezar la casa por el tejado. Mis ambiciones en cuanto al trabajo se incrementaron y decid abordar la prctica totalidad de la historia de la masonera, por lo menos la historia de la masonera europea. Los orgenes de la masonera se produjeron en la Edad Media, cuando el masn era un trabajador calificado, un verdadero maestro en el arte de trabajar la piedra. Poco a poco estos masones fueron admitiendo en sus logias, que eran gremios de trabajadores, a hijos de masones o amigos que no tenan nada que ver con el oficio del masn. A estos masones se les conoce por el nombre de masones aceptados. No pas mucho tiempo hasta que estos fueron mayora en las logias. En el siglo XVII la masonera se convirti en una sociedad filosfica y social. Durante el siglo XVIII asistimos a una divisin de la masonera, la rama escindida se transforma en una masonera poltica, revolucionaria, anticlerical y liberal. A lo largo del siglo XIX las dos masoneras se extienden por todo el mundo, a menudo al servicio de intereses nacionales. En el siglo XX la masonera se identifica con el socialismo. Sin embargo ste no es el ltimo cambio ya que, actualmente, en el siglo XXI, nos encontramos con una masonera que se ha identificado con las instituciones del Nuevo Orden Mundial. Barcelona, enero del 2002 CAPTULO PRIMERO ORGENES DE LA MASONERA LA MASONERA OPERATIVA EN LA EDAD MEDIA El puente de Londres est cayendo Cmo habremos de reconstruirlo? Construidlo con plata y oro, Bailando sobre la dama de la pradera; el oro y la plata se han de robar, junto con una bella dama. Construidlo con hierro y acero, Bailando sobre la dama de la pradera; El hierro y el acero se curvaran e inclinarn, Junto con una bella dama. Construidlo con madera y barro, Bailando sobre la dama de la pradera; La madera y el barro sern arrastrados, Junto con una bella dama. Construidlo con una piedra tan fuerte, Bailando sobre la dama de la pradera; Pues as durar varios siglos Junto con una bella dama. LA MASONERA OPERATIVA Inglaterra, Francia, Alemania y Escocia. Aunque se le han buscado remotsimos orgenes, la masonera tiene su verdadero origen en las corporaciones gremiales de la Edad Media. Concretamente en la del ramo de la construccin. De estos gremios de masones ya se tiene constancia en el siglo XII, cuando en Inglaterra se les encarg la reconstruccin del puente de Londres en piedra, despus de la destruccin en el ao 1176 del antiguo, construido con madera. Los masones eran distintos. En la Edad Media, desde el siglo XII al XV, exista la sensacin generalizada que los masones eran distintos del resto de la gente. Esta sensacin tiene su origen en el hecho de que los masones viajaban a lo largo y ancho del pas, cosa inusual en aquella poca, donde lo normal era permanecer en la misma aldea toda la vida. Fue la Iglesia la que preserv la libertad de viajar de los masones. Normalmente en las sociedades feudales el siervo naca ligado a la tierra, no la poda abandonar. Pero como muy pronto qued constancia de que los masones eran trabajadores cualificados, y se necesitaba que participaran en las construcciones de todo el pas, se les concedi el privilegio de circular libremente. Su nombre original, francmaon (en Francia) o freemason (en Inglaterra) aparece ya en la baja Edad Media para indicar a los albailes distinguidos y separarlos de los devastadores o canteros, indicando la excelencia en el arte de la construccin y la piedra. Es decir, los masones no eran simples yeseros o paletas, eran artistas trabajando la roca. Hay una teora que afirma que el nombre de freemason, proviene de trabajador libre, free en ingls es libre, ya que la masonera se cobij al principio bajo los privilegios otorgados a los albailes. Pero es ms creble la teora que afirma que la palabra francmaon proviene de la excelencia en el arte de la piedra. En cuanto al trmino masn, se cree que puede derivar del latn medieval mationes, que aparece en el siglo VIII, derivado a su vez del germnico makjo,propiamente preparar la arcilla para la construccin. Los principales empleadores de los masones eran el rey y algunos nobles que obtenan el permiso de castillar, es decir, de construir castillos. Las principales tareas y las ms importantes de los masones eran la construccin de catedrales. En Gran Bretaa, los masones eran de las pocas personas que viajaban en aquella poca, se desplazaban por todo el pas erigiendo catedrales o castillos, all donde les demandaran su trabajo. Recorran el pas construyendo catedrales en los pueblos de los condados, castillos en puntos estratgicos y abadas en ciudades cercanas. La ereccin de catedrales proporcionaba muchas oportunidades de trabajo a los masones. En Francia entre 1050 y 1350 se construyeron 80 catedrales, 500 iglesias grandes y muchas ms parroquias. En Inglaterra, las construcciones de las catedrales duraban con frecuencia ms de 100 aos. La obra requera mucha mano de obra, tanto cualificada como no cualificada. Se necesitaban trabajadores inexpertos que despejaran los escombros para construir los cimientos y que cargaran las piedras y el mortero hasta el sitio de la obra. Las reglamentaciones francesas de 1268 para la construccin de catedrales, que se redactaron despus de consultar a los gremios artesanos, establecan que los masones, fabricantes de morteros y yeseros pueden tener tantos asistentes y criados como les plazca, siempre que no les enseen nada de su oficio. Estas restricciones eran hechas para conservar el arte del constructor, y este tipo de secretismo sera lo que siglos ms adelante dara pie a toda el aura misteriosa que envuelve las sociedades masnicas. Algunos caballeros y nobles se ofrecan como voluntarios para realizar el trabajo no cualificado como obra de piedad. En ciertos sitios los sbados santos se obligaba a los judos a realizar ese trabajo como penitencia. Los masones eran trabajadores calificados. Haba dos clases de masones: los picapedreros o masones rsticos que plantaban la piedra dura comn, proveniente de Kent, y otras partes sobre las que se construan la iglesia. Los masones ms diestros, que tallaban las elegantes fachadas del frente de la catedral. Esta fachada era trabajada a partir de una piedra blanda, terrosa, que se hallaba en muchos sitios de Inglaterra entre Dorset y Yorkshire, as como en otros pases de Europa. Esta

piedra ms blanda era conocida como piedra libre o franca y los masones expertos en trabajarla pasaron a denominarse masones de piedra franca de donde deriva el actual trmino francmasones Cerca del sitio en el que trabajaban, los masones erigan su choza a la que llamaban lodge o posada en la que guardaban sus herramientas y coman, en el intervalo que se asignaba para ello durante el da. Sin embargo no dorman all sino que alquilaban habitaciones en una hostera u otros alojamientos del lugar, y a veces residan all durante aos hasta que finalizaba su obra. Del trmino lodge cuyo significado en ingls es posada es de donde deriva la palabra logia, que es donde actualmente se agrupan los masones en sus asambleas. Aunque se trasladaban de un lugar a otro de trabajo desde todas las regiones de la nacin, los francmasones no eran vagabundos desempleados que iban recorriendo el pas en busca de empleos ocasionales. Eran famosos por su destreza y quienes les convocaban eran frecuentemente los obispos del lugar donde se estaba erigiendo la catedral. Eran trabajadores tan cualificados y solicitados que a veces estaban trabajando en una construccin y reciban, desde otras partes de Inglaterra, Francia o Alemania, ofertas que los tentaban a dejar esa tarea para ir, a cambio de recompensas ms cuantiosas, a trabajar en otra construccin. Para evitar que los trabajos de los masones quedaran a medio hacer los obispos incluan clusulas que los obligaban a trabajar hasta la finalizacin de la construccin; pero con frecuencia los masones rechazaban esa clusula en el contrato. Cuando el rey estaba edificando un castillo o alguna fortificacin que l consideraba esencial utilizaba sus poderes de requisa a fin de forzar a los masones a trabajar para l. En la dcada de 1540 Enrique VIII construy fortificaciones en la costa de Kent a fin de protegerse de una posible invasin francesa. Masones de lugares tan distantes como Somerset y Gloucestershire fueron obligados a presentarse y trabajar all. A otros masones de Wiltshire y Worcestershire se les oblig a ayudar en la construccin del magnfico palacio en Nonesuch, cerca de Esher, Surrey. A veces masones que estaban en Kent reciban la orden de ir a Berwick para trabajar en fortificaciones contra los escoceses y se les enviaban 12 chelines y ocho peniques para cubrir los gastos del viaje desde Maidstone, a 490 kilmetros de distancia. Otras veces, como las autoridades no confiaban en que los masones se presentaran a trabajar segn se les haba ordenado, los arrestaban y los llevaban por la fuerza al destino fijado. El cardenal Woley adopt este mtodo para construir su Cardinal College of Oxford, llamado tambin Iglesia de Cristo. Por lo general el reclutamiento de masones no era llevado directamente a cabo por el rey ni por el gobierno, sino por una corporacin o gremio del oficio, a la que el rey haba otorgado una licencia e instrucciones para regular la actividad. El gremio estaba compuesto por los principales empleadores del ramo, pero a veces era directamente controlado por un funcionario real. Los masones estaban bajo control de la Mason's Livery Company de Londres, que ya exista en 1220. Haba gremios de masones en Chester, Durham, Newcastle y Richmond. La Europa del medievo era una sociedad eminentemente disciplinada y regulada. Un dato muy peculiar de la historia de la Edad Media y poco conocido en la actualidad era el hecho de que el Parlamento (en Inglaterra) estableca el sueldo mximo que se le permita recibir a cada clase de trabajador y el nmero de horas diarias que estaban obligados a trabajar, en invierno y verano; el gnero y color de las vestimentas que podan usar los duques, los barones, los caballeros, las gentes comunes y los plebeyos. Establecan tambin el numero de platos que podan cenar, los das de ayuno en que no se permita comer carne o huevos (costumbre que todava se mantiene en la tradicin catlica de la cuaresma) y los juegos a los que les eran permitidos jugar. La vida de los masones, siguiendo con la tendencia de poner reglas a todo de la poca, estaba profundamente regulada y disciplinada. Sus deberes estaban establecidos en directivas de los gremios que los controlaban y se conocan como Cargas. Las principales cargas eran:

Obligacin del masn hacia Dios. Debe creer en la doctrina de la Iglesia Catlica y rechazar todas las herejas. Este punto, como veremos ms adelante en mi trabajo, es muy controvertido ya que a partir del siglo XVIII se abre un enfrentamiento de gran magnitud entre la Iglesia Catlica y la masonera. Obligacin hacia el rey. Haban de respetar su soberana y sus leyes. Este punto tambin trae gran controversia por la teora de la fraternidad masnica que tambin veremos ms adelante. Obligacin hacia el maestro. No podan traicionar los secretos del maestro (punto de partida de todo el secretismo que rodea a los masones en la actualidad) No deban seducir ni a su mujer ni a su ama de llaves! No deban sostener ninguna discusin desobediente con su maestro. Luego tenan obligaciones del tipo moral como no cometer adulterio ni fornicacin, no frecuentar burdeles y no jugar a los naipes. Estas obligaciones morales estaban ligadas con la doctrina de la Iglesia Catlica en puntos como el adulterio y con las leyes inglesas en puntos como los naipes, a los cuales slo podan jugar durante los doce das de navidad. En 1348 se produjeron una serie de epidemias en Europa, conocidas como la Muerte Negra, que en algunas partes de Inglaterra asolaron con la vida de entre un tercio y la mitad de la poblacin. Como consecuencia hubo una escasez de mano de obra que permiti a los supervivientes negociar mejoras en su trabajo y en su salario. An as sigui la tendencia de fijar un salario mximo para los trabajadores. Estas leyes que eran dictadas por el parlamento respondan, de hecho, a aquello que beneficiaba tanto a los aristcratas de la cmara de los lores, como a los caballeros, mercaderes y empleadores de la cmara de los comunes. De esta manera los empleadores podan acordar un trabajo por el mnimo que los trabajadores estuvieran dispuestos a aceptar, pero era ilegal que los trabajadores cobraran por ms de lo fijado por la ley. Los empleadores que pagaban ms y los trabajadores que reciban ms de lo estipulado eran multados con 20 chelines, equivalente a lo que perciba un masn en 6 meses. El salario medio de los masones por trabajar catorce horas en verano, y de la salida del sol hasta media hora antes de la puesta, era de 6 peniques diarios. Estos horarios que, como no, estaban fijados por la ley, se incumplan a menudo; como cuando Enrique VIII reuni a todos los masones de Inglaterra y los puso a trabajar en las fortificaciones reales, hacindolos trabajar hasta de noche. A pesar de las autoritarias leyes, con frecuencia los masones y otros empleadores acordaban contratos ilegales conforme se pagaba ms de 6 peniques por da. Esto era debido a la escasez de mano de obra, que incrementaba el poder de negociacin de los trabajadores, en especial de trabajadores cualificados y sobradamente reconocidos como los masones. Todo esto haca que en muchas ocasiones las dos partes se arriesgaran a violar la ley. Los masones fueron de los primeros trabajadores en agruparse en sindicatos ilegales, en reuniones secretas, en las que se acordaba que ninguno de ellos trabajara por menos de un salario bastante ms alto que el fijado por la ley. De estas primeras reuniones masnicas, que se hacan el ms estricto secreto por razones obvias, es de donde deriva en parte la costumbre de la masonera de mantener todas sus acciones en secreto y bajo un halo de misterio. Estas primeras violaciones de la ley desembocaron con el tiempo en una continua violacin, hasta el punto que la ley se hizo virtualmente imposible de aplicarla, y no se haca ningn intento serio por revigorizarla. Por poner un ejemplo, Henry Yeveley, uno de los maestros masones ms famosos entre 1356 y 1399, se hizo lo suficientemente rico como para adquirir dos fincas, algo imposible de obtener con el salario fijado por la ley. En el ao 1425 se hizo un ltimo intento por revigorizar la ley por parte del Parlamento y el Duque de Bedford. Se dict un estatuto que afirmaba que los masones haban violado la ley y que haban formado agrupaciones ilegales para obligar a los patrones a pagarles salarios excesivos. La ley impona penalidades severas a los masones que acudieran a esas reuniones, pero, como todava haba escasez de mano de obra y los masones conservaban intacto su poder de negociacin, dos aos ms tarde no se volvi a hacer ningn intento posterior por aplicar la ley. En Francia, al igual que en Inglaterra, los masones eran la lite de la fuerza de trabajo empleada en la construccin de las catedrales, en especial los francmaons o trabajadores de piedra franca. As formaron una organizacin sin paralelo en Inglaterra ni en ningn pas de Europa, la Compagnonnage.

Los compagnons que pertenecan a ella reciban a trabajadores de todos los oficios y organizaban su traslado a los lugares de trabajo. Intentaban realizar negociaciones en representacin de los trabajadores de los distinto oficios. De esta manera se convirtieron en el equivalente medieval ms cercano a una confederacin de sindicatos. Lo que hoy en da en Espaa son la U.G.T. o C.C.O.O. De esta manera los masones no slo hacan sindicatos para defender sus intereses sino que eran la punta de lanza de los derechos de los trabajadores en la Europa del medievo. Como es de esperar los reyes y gobiernos de Francia no aprobaban esta organizacin que luchaba contra sus intereses. Se dictaron leyes y decretos contra la Compagnonnage y en el 1601 se aprob una ley que prohiba que ms de tres compagnons fueran a una taberna o que se saludaran por la calle. En Alemania, al igual que en Francia y en Inglaterra, los Steinmetzen (masones de piedra) eran la lite de los trabajadores. Sus actividades estaban reguladas por corporaciones creadas por ellos mismos. Crearon organizaciones nacionales que cubran la totalidad de Alemania y Europa central. Se fundaron logias en Viena, Colonia, Berna y Zurich, pero todas aceptaban el liderazgo de los masones de Estrasburgo. Estos tenan tal influencia que en 1459 el emperador Maximiliano I convirti en ley el cdigo de conducta que venan aplicando desde haca tiempo los masones de Estrasburgo. Esta influencia de Estrasburgo perdur hasta que en el ao 1681 Luis XIV anexion Estrasburgo a Francia. En Escocia los gremios de masones eran incluso anteriores a los primeros de Inglaterra. Malcom III, en el ao 1057, haba otorgado una carta con el poder y la obligacin de regular el oficio a la Compaa de masones de Glasgow. Haba gremios de masones en Edimburgo, Irvine, Aberdeen y Dundee. A pesar de la antigedad de los masones de Escocia estos tuvieron menos xito en conservar su posicin privilegiada en la construccin ya que carecan de piedra franca en su pas por lo que no podan realizar su trabajo cualificado. Como ya he dicho antes la vida de un masn estaba profundamente regularizada, por lo cual nadie estaba autorizado a realizar un trabajo de maestro hasta que no hubiera cumplido un perodo fijo de aprendizaje. Sin embargo en Escocia, como consecuencia de no poder ejercer esa posicin privilegiada, un aprendiz se poda convertir en aprendiz ingresado en un lapso muy corto de tiempo, y un aprendiz ingresado poda realizar la mayor parte del trabajo de un maestro masn. Para contrarrestar esta tendencia que restaba poder a la jerarqua de los masones, los maestros inventaron una palabra secreta, que transmitieron a todos los maestros masones y a la cual no tenan acceso los aprendices ni los aprendices ingresados. De esta manera los maestros masones se podan reconocer entre s y evitaban en lo posible que los aprendices realizaran su trabajo. La palabra masnica es probable que fuera Mohaby que tiene relacin con la palabra Marrow, que hasta el XIX en Escocia se utiliz para designar a un compaero o camarada. De esta costumbre de la palabra masnica han derivado muchas leyendas y teoras, que afirman que en la actualidad sigue habiendo palabras secretas y gestos masnicos que permiten reconocerse a los masones. De la evolucin de la masonera tanto en Inglaterra, como en Francia, en Alemania y en Escocia, podemos observar como los masones se iban agrupando para crear grupos de influencia, que les permitieran acceder a mejores contratos laborales o extender sus normas de conducta y su modo de vida. Esta tendencia seguir en el resto de la historia de la masonera y propiciar que con el tiempo alcancen gran influencia en los gobiernos de Europa. FALSOS ORGENES DE LA MASONERA As termin Hiram de hacer toda la obra que llev a cabo para el rey Salomn en el templo del seor Reyes 7, 40-41 En este captulo quiero tratar sobre los falsos orgenes de la masonera. Anteriormente hemos visto cul era el verdadero origen de la masonera, y cmo se desarroll sta en la Edad Media en el gremio de los constructores. Sin embargo hoy en da muchos masones siguen creyendo en los falsos orgenes de la masonera. Estas leyendas sobre el origen de la masonera son muy diversas, algunas teoras son descabelladas como la que afirma que el padre de todos los hombres, Adn, fue el primer masn. Una de las leyendas ms extendidas, la llamada leyenda rosa de la masonera, presenta a la masonera como heredera de todos los cultos secretos iniciticos de la Antigedad, prolongados misteriosamente a travs de la Edad Media hasta la Edad Moderna: Los misterios de Eleusis, la tradicin bquica, los ritos de origen egipcio y mesopotmico, con otras influencias orientales, trasvasadas a Roma durante la poca alejandrina. Estos misterios llegaron a la Edad Media y reflorecieron en las expediciones de los cruzados desde el siglo XII; en que trajeron su hallazgo a Europa sobre todo a travs de la Orden del Temple y la de los Hospitalarios de San Juan de Jerusaln. El trgico fin de los templarios se conecta, en la leyenda, a la historia de la masonera, que se encarg de transmitir los recuerdos, el poder y la venganza del temple perseguido y martirizado. Sin embargo la leyenda ms extendida y creda por muchos masones es la tradicin arquitectnica de la masonera. Segn la leyenda la masonera fue fundada por Hiram, rey de Tiro, que recibi de Salomn el encargo de ayudarle a construir el templo de Yahv en Jerusaln, y que, en funciones de gran arquitecto, inici a sus colaboradores y subordinados en el arte secreto de la construccin. De stos destacaba Hiram Abif, el arquitecto a quien el rey Hiram haba encargado la obra. Hiram Abif tena a sus rdenes a numerosos obreros a los que distribuy en tres clases, cada una de las cuales reciba el salario proporcionado al grado de habilidad que le distingua. Estas tres clases eran las de aprendiz, compaero y maestro. Cada una tena sus misterios especiales y se reconocan entre s por medio de palabras, signos y gestos que les eran peculiares. Hiram Abif fue asesinado en el templo por tres de sus discpulos, a quienes no quiso darles su secreto de maestro. Desesperados los discpulos por haber cometido un crimen intil, ya que no haban obtenido el secreto de maestro, escondieron su cuerpo de noche, lejos de la ciudad, en un pequeo bosque, y plantaron encima una acacia. Los maestros constructores, al enterarse de la muerte de Hiram Abif, salieron en nmero de nueve en su bsqueda, divididos en grupos sucesivos de tres. Habiendo descubierto la acacia recin plantada la arrancaron, abrieron la tumba, y el maestro Hiram Abif resucit. En los rituales masnicos hay abundantes huellas de estas leyendas, especialmente de la leyenda de Hiram y el templo de Salomn. Todos estos rituales y leyendas se cocieron en gran parte a principios del siglo XVIII, cuando se empezaron a oficializar los rituales y los masones empezaban a preguntarse por los orgenes de su orden. Signos reconocidos de la masonera como el comps y la escuadra, provienen de estas leyendas. A pesar de que existe algo de fundamento para poder creer en las leyendas, no existe ninguna prueba concreta de la existencia de la masonera antes de los gremios de constructores. Por ejemplo la forma de vida de los Esenios se semejaba bastante a la de los masones de la Edad Media, siendo una vida muy disciplinada y reglamentada. Pero de ningn modo estas coincidencias histricas nos sirven para probar estos legendarios orgenes de la masonera. CAPTULO SEGUNDO LA MASONERA EN EL SIGLO XVII EL SIGLO XVII EL PASO DE LA MASONERA OPERATIVA A LA MASONERA ESPECULATIVA Entre los aos 1550 y 1700 los francmasones cambiaron de manera paulatina. Dejaron de ser un sindicato ilegal de trabajadores masones que aceptaba todas las normas y doctrinas de la iglesia catlica. Su actividad ya no era la de construir catedrales, en vez de ser un gremio de trabajadores, obreros de las piedras, pasaron a ser organizacin de caballeros intelectuales, partidarios de la tolerancia religiosa, la amistad entre hombres de religiones diferentes (recordemos que en estos aos las guerras de religin asolaban Europa), y convencidos de que las doctrinas teolgicas polmicas deban ser sustituidas por una creencia simple en Dios.

A pesar de que los historiadores no se ponen de acuerdo sobre como se produjo este cambio, existe una teora mas o menos generalizada que explica el paso de lo que conocamos como masonera operativa a masonera especulativa, aunque en la poca el trmino de especulativa no se haba acuado todava (no se utilizara hasta el ao 1757) y se los conoca como masones aceptados o caballeros masones. En los gremios de masones que hemos visto en el captulo anterior haba una vieja tradicin por la cual se poda aceptar como miembros a hombres que no tenan ninguna relacin con el arte del masn. Esta tradicin exista sobre todo porque desde los primeros tiempos, los hijos de los miembros que haban nacido despus que su padre se incorporara al gremio podan ser miembros por herencia. Lo comn en la Edad Media era que el hijo siguiera el oficio de su padre, aunque no siempre era as, por eso los gremios llegaban a contar entre sus filas con mucha gente que no era masn. Este hecho se agravaba gracias a que los gremios podan admitir como a miembros a hombres que no tenan nada que ver ni con el oficio, ni por nacimiento o ocupacin, y muchas veces lo hacan. Por poner un ejemplo en el siglo XIV, uno de los ms importantes gremios, el de los sastres y confeccionistas del lino aceptaba como miembros a caballeros del campo que les vendan lana para exportarla a los Pases Bajos. Incluso se lleg a admitir como miembro a Eduardo III, despus de haberle prestado dinero que saban que nunca recuperaran para sus guerras. La relacin era mutuamente provechosa ya que los caballeros obtenan mejoras comerciales y los gremios obtena prestigio social contando con caballeros entre sus filas. Especialmente en Escocia era habitual que los gremios de comercio invitaran a los caballeros a incorporarse. Esta prctica se volvi tan comn que una familia a la que los masones llevaban aos invitando a sus logias, la familia St Clair de Rosslyn, reclam injustamente el derecho a ejercer autoridad sobre los masones de Escocia. Entre los siglos XVI y XVII fue la lectura de la Biblia la que caus que tantos caballeros desearan incorporarse a las logias masnicas. Esto era debido a que las logias enseaban una vaga idea con una profunda tolerancia a la hora de entender lo que era Dios, cada cual que leyera la Biblia poda entender a Dios como l quisiera. De esta manera los caballeros no tenan porque hacer caso a la Iglesia, que era la que, (hasta que se empez a traducir la Biblia a las lenguas propias de cada pas), haba enseado lo que deca la Biblia y como se haba de interpretar. Se cay en el relativismo. Detrs de este cambio de muchos caballeros, que renegaron del catolicismo despus de leer la Biblia en ingls o francs, no haba muchas veces una cuestin de fe, sino unos intereses comerciales y morales, ya que se sentan mucho ms libres para entregarse a hacer lo que ellos quisieran con la cmodo doctrina protestante o el desmo masn que con la frrea doctrina catlica. Fue en esta poca, cuando los protestantes leyeron cada una de las 860.000 palabras de la Biblia en busca de textos que denigraran la doctrina y la autoridad de la Iglesia Catlica, cuando surgieron muchas sectas y herejas. Esto se produjo gracias a la corriente de pensamiento que afirmaba que cada uno poda interpretar la Biblia a su manera. As hoy en da todava persisten aberraciones como la de los testigos de Jehov, que al leer en un fragmento de la Biblia que solo entraran 160.000 personas en el reino de los cielos, lo tomaron de manera literal, y esa es la base de la doctrina que ensean. Junto con todas las nuevas corrientes de pensamiento, fue en esta poca cuando surgieron los falsos orgenes de la masonera, atribuyndole orgenes del Templo de Salomn, egipcios etc. De este tema he dedicado un captulo en mi trabajo (ver ndice) Las logias masnicas, que aceptaban a no masones como miembros, aumentaban enormemente, entendiendo masn en el sentido del primer captulo y no como los denominaremos a partir de ahora a los masones aceptados. La masonera se extenda por toda Inglaterra. En Londres muchos eminentes intelectuales y varios miembros de la Royal Society eran masones. Ashmole, Sir Robert Moray e Iigo Jones eran francmasones. A pesar de que muchos afirman lo contrario Sir Isaac Newton no era masn ni siquiera simpatizante. En cambio Christopher Wren fue iniciado como francmasn aunque nunca tuvo un papel activo en la sociedad. De esta manera podemos ver como las logias masnicas comienzan a nutrirse de miembros importantes de la sociedad, y comienzan a adquirir bastante relevancia e influencia. Por poner un ejemplo muy claro del paso de la masonera operativa a la masonera especulativa voy a citar a la logia de Aberdeen. En 1670, de los 49 maestros masones, solo diez eran masones operativos, cuatro eran nobles, tres eran caballeros, ocho eran abogados, nueve eran mercaderes y quince eran comerciantes. En Inglaterra los masones aceptados fueron eclipsando desde su llegada a los masones de oficio o masones operativos. En el siglo XVI se terminan las catedrales y los trabajos de stas son abandonados definitivamente, el renacimiento aporta nuevas tcnicas de construccin que ya no exigen el sistema de aprendizaje y secreto mantenido por los masones operativos medievales. A la poca de las catedrales, le sucedera la poca de los castillos y palacios. Todo esto, junto con la aparicin de las academias de arquitectura en Italia, quit la razn de ser a los masones operativos. Al cesar pues la edificacin de catedrales, las logias masnicas fueron quedando paulatinamente en manos de los masones aceptados, es decir, que con el tiempo los masones especulativos se impusieron totalmente a los masones operativos. Antes de pasar al definitivo cambio a la masonera especulativa, analicemos un poco el contexto histrico de Inglaterra y Escocia que haba en esa poca. El hecho de dejar de construir catedrales y smbolos religiosos fue lo que hizo, en gran parte, que la nueva masonera especulativa estuviera desprovista de las creencias catlicas de la masonera operativa, unido por supuesto a la llegada del protestantismo. La restauracin de 1660 en Inglaterra llev al poder a los Cavaliers, o partido Tory, y dio lugar al dominio de la Iglesia de Inglaterra, que persigui tanto a los catlicos romanos como a los protestantes no conformistas. La persecucin era muy severa y muchos acabaron en prisin o ejecutados. Aunque el rey era catlico en secreto no se atreva a ponerse en contra de su gobierno protestante, ya que el pueblo todava tena resentimiento por las persecuciones de Mara Tudor. Les dejaba que colgaran, cortaran y descuartizaran a los jesuitas y a otros sacerdotes catlicos bajo falsas acusaciones de traicin. Los eclesisticos no conformistas perdan sus hogares y prebendas debido a la ley de las cinco millas, ya que esta ley dispona que era un delito que un ministro no conformista residiera a menos de 5 millas de cualquier pueblo en el que hubiera obtenido alguna prebenda. En Escocia la persecucin religiosa a catlicos y a presbiterianos todava fue ms intensa, ya que en esa zona los presbiterianos armaron una revuelta contra el gobierno anglicano y asesinaron al arzobispo de St Andrews. Esto origin el envo de los ejrcitos ingleses, que paraban a gente aleatoriamente por la calle y les haca decir Dios salve al rey. En caso de que se negaran los podan fusilar all mismo. Tambin era prctica corriente atarlos a un poste en la orilla durante la marea baja para que al llegar la marea alta se ahogaran. En 1685 Carlos II muri y fue sucedido por su hermano Jacobo, que aunque no ocultaba su condicin de catlico romano defenda la preponderancia de la Iglesia de Inglaterra. Jacobo suspendi las leyes contra los catlicos romanos y se intent ganar a los no conformistas, que empezaban a ser conocidos como Whigs, el partido liberal. Sin embargo los Whigs odiaban a los catlicos romanos e hicieron frente comn con la Iglesia de Inglaterra en contra de Jacobo. Estos invitaron a Guillermo de Orange a invadir Inglaterra para librarse de Jacobo. En el 1688 Jacobo huy a Francia y Guillermo de Orange se convirti en el nuevo rey de Inglaterra. En 1690, la resistencia armada de los catlicos en Escocia e Irlanda ya haba sido sofocada. Esta revolucin introdujo la tolerancia religiosa excepto para los catlicos que para acceder a un cargo pblico deban abnegar de la teora de la transubstanciacin, es decir, reconocer que la consagracin la ostia era un smbolo y no era realmente el cuerpo de Jess. Existen teoras que los francmasones haban jugado un papel importante en la eclosin de la revolucin de 1688, incluso algunos francmasones de la poca hicieron suyo ese mrito, sin embargo hoy en da no contamos con pruebas de su participacin y s que sabemos que ninguno de los principales lderes de la revolucin era francmasn. Aunque s que es verdad que los masones sacaron mucho partido de la nueva situacin, que les era infinitamente ms favorable.

Para poner un ejemplo de la nueva situacin John Toland, un irlands de Londonderry public un libro en 1690 que no poda haber sido publicado antes de la revolucin. En Cristianismo no misterioso defenda una creencia simple en Dios y en las enseanzas morales de Jesucristo y evitaba discutir la teora de la transubstanciacin o cualquier otro tema teolgico polmico. El mismo Toland fundara ms tarde una sociedad filosfica en Oxford, en el que explicaba la posicin de la sociedad bajo la triple meta de los sabios: la verdad, la libertad y la virtud. A pesar de que comenzaba el apogeo de las logias masnicas en Inglaterra, que se concretara en 1717 con la implantacin definitiva de la masonera especulativa, en ciertos sectores los masones se estaban volviendo impopulares. En 1698 se distribuy en las calles de Londres un folleto firmado por un tal Mr. Winter que adverta de los perjuicios y maldades practicados a la vista de Dios por todos aquellos que se hacan llamar masones liberados, ya que, continuaba, estos juramentan contra todos los que no son sus partidarios, ellos son el anticristo que viene a alejar a los hombres del temor de Dios. Todo este recelo de parte de la sociedad provena de la actitud de ocultamiento de los masones, as como de sus juramentos secretos. Esto era lgico ya que aun hoy en da yo me pregunto: Si los francmasones son una sociedad legal y respetable Por qu el secreto? Por qu se va a ocultar todo bajo ese halo de misterio si, como nos cuentan, lo que pretenden es una mayor fraternidad entre los hombres? Si de verdad tienen este propsito encomiable yo, al igual que Mr Winter trescientos aos atrs, no entiendo por qu se ocultan. De todas maneras, a pesar de que su actitud de ocultamiento y misterio despertaba las sospechas de la sociedad al mismo tiempo fascinaba a los mismos masones, ya que les gustaba creer que ellos, y solo ellos conocan importantes secretos. Hubo gente que lleg a abrigar la conviccin de que los francmasones posean el tipo de secreto que ellos siempre haban querido descubrir. Owen, poeta gals se uni a los masones porque crea que estos conocan las leyendas de los druidas galeses. William Stukeley, doctor, se uni a los masones con la esperanza de descubrir los misterios de los antiguos. En 1714, a la muerte de la reina Ana Georg Ludwig se transform en el rey Jorge I de Inglaterra, conforme a la ley de sucesin al trono, que investa la corona sobre los descendientes de Sofa siempre, y repito siempre ya que era esencial que no hubiera excepciones, fueran protestantes. Si uno de ellos se haca catlico o se casaba con un catlico no poda reinar. An hoy en da esta obsoleta ley sigue vigente en la casa Real de Inglaterra. Fue el triunfo de los protestantes y de la casa de Hanover. Con todo este contexto favorable llega la eclosin de la masonera especulativa, el definitivo paso, que se dio cuando en 1717 cuatro grandes logias de Londres decidieron unirse y fundar la Gran Logia nacional, que tendra autoridad sobre todas las otras logias de Inglaterra, aunque para tomar esta decisin no tuvieron en cuenta la opinin de otras logias de Londres, Manchester, Southampton etc. Con la llegada de 1717, asistamos al nacimiento oficial de una nueva masonera, muy diferente a la que habamos conocido en la Edad Media. Cada una de las logias tena alrededor de 15 miembros, la mayora masones operativos, conectados de alguna manera con el ramo de la construccin. Sin embargo la ltima de las 4 logias contaba con 70 miembros, todos ellos caballeros y por supuesto masones especulativos. En febrero de 1717 los miembros de las 4 logias tuvieron una reunin en la Taberna Apple Tree de Charles Street, que fue cuando decidieron formar la Gran Logia y se oficializ todo. El da de san Juan Bautista, 24 de junio de 1717, se reunieron en una cervecera cerca de la Iglesia de St Paul y eligieron entre todos como Gran maestro a Anthony Sayer. En esta reunin el peso principal de las decisiones lo tuvieron un francs y un escocs. El francs era Desaguliers, que haba escapada de la represin de Luis XIV a los protestantes cuando apenas era un nio de 2 aos. Ms tarde tuvo ocasin de vengarse, cuando Francia entr en guerra con Inglaterra por la sucesin del trono de Espaa. Desaguliers que se opona a la liga militar catlica ide un nuevo tipo de arma que sirvi decisivamente a los ingleses durante los sitios para ganar la guerra. Esto lo hizo debido a su resentimiento contra los catlicos y especialmente contra el Papa. Desaguliers se uni a la masonera al ver a sta como el camino hacia un desmo tolerante que evitara futuras guerras de religin, al ver que quien gobernaba en Inglaterra era la aristocracia terrateniente se decidi a convertirla a la masonera para que floreciera una sociedad de destas, libres de persecuciones y ataques. Muchos nobles aceptaron las ideas de Desaguliers, abrazando la masonera. A los aristcratas ingleses, famosos por su disposicin a confraternizar con los de las clases inferiores, una organizacin en la que realmente todos los miembros eran hermanos les atraa, adems del hecho de lo atractivo que era unirse a una sociedad con nexos histricos con personajes bblicos, que aceptaba el orden protestante establecido pero que evitaba problemas fomentando la tolerancia religiosa. Si el primer hombre de la reunin fue el encargado de difundir la masonera sobre las clases ms influyentes de Inglaterra el segundo, el escocs, conocido como Anderson, fue el encargado de publicar los principios de la masonera en Constituciones La primera edicin apareci en 1723. Se hace constar en ellas de una forma simblica que en adelante ya no ser una catedral el templo a construir, sino que el edificio que habr de levantarse en honor del Gran Arquitecto del Universo, ser la catedral del universo: la misma humanidad. El antiguo trabajo sobre la piedra bruta que se haba de pulir pasar a ser el hombre, la masonera tiene una funcin principalmente tica. Un artculo fundamental de las constituciones de Anderson es el que exige a todo masn la creencia en Dios como medio de conciliar una verdadera amistad entre sus miembros. El artculo reza as: Todo masn est obligado en virtud de su ttulo a obedecer la ley moral; y si comprende bien el Arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino. As como en los tiempos pasados los masones estaban obligados en cada pas, a profesar la religin de su patria o nacin, en el presente nos ha parecido ms a propsito el no obligar ms que a aquella en la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando cada uno a un lado su opinin particular: a saber, ser hombre buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o creencias con que puedan distinguirse. De donde se sigue que la masonera es el centro de unin y el medio de conciliar una verdadera amistad entre personas que sin ella permaneceran a una perpetua distancia. El artculo respecto de la obligacin de prestar obediencia al rey y su gobierno era poco comn y ambiguo: Un masn es un sbdito en paz con las autoridades civiles, donde fuere que resida o trabaje, y jams se mezcla con intrigas o conspiraciones contra la paz y el bienestar de la nacin. Si un hermano se rebelara contra el estado, no debe ser apoyado en su rebelin, por ms que pueda sentir lstima por l en su adversidad; y si no se le condena por ningn otro delito, aunque en la hermandad debe, en ese momento, desaprobar su rebelda y no dejar sombra de duda ni terreno para la sospecha poltica por parte del gobierno; no puede ser expulsado de la logia y su relacin con ella sigue siendo irrevocable. Por un lado repudia con total claridad la traicin y la conspiracin, por otro lado, la clusula demuestra una actitud muy tolerante hacia aquellos que se niegan a obedecer al gobierno existente; lo que se pretenda sobre todo era no crear disputas en la logia y no juzgar sobre aciertos y errores a hermanos masones. Otro de los artculos fundamentales de estas constituciones es la prohibicin de los debates religiosos y polticos dentro de la logia: Evitad la poltica y la religin. No tengis nada que ver con estas y ocupaos de vuestro bienestar. Nuestra poltica es la mejor: la honestidad. Es la poltica del sagrado Jess que le dio al Csar lo que era del Csar. Lo mismo sucede con la religin que profesamos, que es la mejor que existi jams, que existir y que puede existir. Porque es la ley de la naturaleza, que es la ley de Dios, porque Dios es la naturaleza. Consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos; sa es la religin verdadera, primitiva, catlica y universal, segn se ha acordado en todas las pocas. Este artculo atrajo a muchas personas que estaban asqueadas de la virulencia de las polmicas y conspiraciones del siglo XVIII. A lo largo de las Constituciones se inculca la prctica de la virtud por el sentimiento del deber, no como esperanza de premios ni por temor de castigos. Se especifica que no se har distincin de clases ni de creencias polticas o religiosas. Todos los masones se han de guiar por el tringulo de la tolerancia, la fraternidad y el respeto a la religin. A partir del momento de la redaccin de las constituciones nos encontramos con una nueva asociacin que ya nada tiene que ver con la masonera operativa, a pesar de conservar el espritu, organizacin y nomenclatura de la antigua cofrada, con sus principios y usos tradicionales. Manteniendo los trminos tcnicos y los

signos usuales que simbolizaban la arquitectura de los templos. A partir de aquel periodo la masonera se transform en una institucin cuya caracterstica era la consecucin de una finalidad puramente tica, que se haba de propagar entre todos los pueblos. CAPTULO TERCERO LA MASONERA EN EL SIGLO XVIII LA MASONERA ESPECULATIVA INICIOS DE LA MASONERA ESPECULATIVA EN EL SIGLO XVIII El Gran Maestre de la Gran Logia Nacional se elega entre los miembros por votacin y su mandato tena una duracin de un ao. Despus de elegir como primer Gran Maestre a Anthony Sayer en 1717 eligieron a Payne en 1718. ste creo dos nuevos puestos: el de Grandes Vigilantes, que tambin se elegan por votacin. En 1719 la Gran Logia Nacional reconoci los servicios de Desaguliers que ya he relatado en el anterior captulo eligindole a l Gran Maestre. En 1720 Payne fue reelegido y esa fue la ltima ocasin en que un ciudadano comn accedi a esa posicin. En 1721 se eligi al duque de Montagu como Gran Maestre, y de all en adelante, durante 282 aos, todos los Grandes Maestros han sido nobles o miembros de la familia real, en esta Gran Logia de masones que se vanagloriaba de suprimir la distincin de clases. Ya en 1720 se haba recortado el poder de decisin de los miembros de la logia, estableciendo que Los Grandes Vigilantes deban ser designados exclusivamente por el Gran Maestro para que lo asistieran. Es un dato relevante que el duque de Montagu fuera considerado como el hombre ms rico de toda Inglaterra, slo detrs del rey. La masonera ya se haba implantado decisivamente en las esferas del poder poltico y econmico, lo que ser una mxima durante los casi trescientos aos siguientes. El siguiente gran maestro fue Philip Wharton. A pesar de no contar con todas las simpatas de la logia fue elegido como gran maestro, ya que a pesar de todo era un duque. Montagu no crea en la legitimidad de ste pero Desaguliers le convenci para que no interviniera por miedo a la divisin de la masonera. Wharton result ser ms tarde un conspirador jacobita, un psimo Gran Maestre que haba utilizado sus influencias como maestro francmasn para preparar el retorno del rey Jacobo exiliado en Francia. Personalmente no le hubiera dado yo a este hecho mayor importancia si no fuera porque estoy trabajando con otro libro escrito por un masn que cuenta con el beneplcito de las grandes Logias. Es sorprendente que despus de lo que se quejan de la leyenda negra masnica durante el franquismo encuentre en este libro esta frase refirindose al periodo de Wharton: en consecuencia Wharton fue elegido Gran Maestre y su administracin fue una de las ms fecundas y prsperas para la Sociedad que felizmente lo haba designado. A pesar de esto los maestros masones que lo sucedieron hicieron florecer la masonera y convencieron a la sociedad inglesa de que no tenan porqu desconfiar de ella. A diferencia de pocas anteriores los francmasones se esforzaban por atraer la atencin pblica. En el da de su celebracin, el 24 de junio, marchaban en procesin por las calles de Londres, vestidos con tnicas y mantos masnicos, encabezados por el Gran Maestro. Despus de esta marcha los masones alquilaban un teatro para una funcin especial de una obra de Shakespeare. Se escriba un prlogo y un eplogo especial para la funcin, recitados por un actor o actriz famosos, en los que se elogiaba a los francmasones y se declaraba que era un gran honor actuar ante el noble duque Gran Maestro y todos sus hermanos. Con actos como stos, los masones establecieron la reputacin de ser un club social, en el que caballeros y comerciantes de la clase media confraternizaban con la aristocracia. A pesar de estar en un buen momento la masonera en Inglaterra tambin reciba crticas. Sobre todo tendan a ridiculizar los mantos, las ceremonias, los falsos orgenes de la masonera, pero que los masones fervientemente crean, y en especial se burlaban de afirmaciones histricas que aparecen en las constituciones. En una ocasin se acus a los masones de odiar a las mujeres por no admitirlas en la Logia. En una poca en que nadie esperaba que hubiera mujeres en el Parlamento, en los jurados, en las profesiones legales o mdicas ni en las universidades acusar a una sociedad de no admitir a las mujeres nos deja muy claro que la gente vea la masonera como un club social, ya que en las fiestas y recepciones la mujer s que era la estrella de la fiesta. De todas maneras los masones salieron al paso de esta grave acusacin diciendo que histricamente las mujeres no haban sido masones operativos, alegando que la presencia de mujeres poda distraerlos de sus obligaciones y para evitar acusaciones de actos inmorales dentro de las logias. De hecho la poltica qued bastante zanjada cuando, en 1728 en la obra de teatro anual, el eplogo compuesto por la actriz trataba sobre lo felices que eran las mujeres de los francmasones. Desaguliers segua convirtiendo a aristcratas a la masonera. Su reputacin era tan alta que incluso le nombraron tutor del hijo de Jorge II, prncipe de Gales. Sin embargo, sta no era su nica ocupacin, ya que despus de haber influido decisivamente en la reunin para la creacin de la Gran Logia Nacional Desaguliers estableci contactos con la masonera escocesa, e incluso fue nombrado hermano all. Tambin estableci contactos con logias fundadas por residentes ingleses en el extranjero, como la de la Haya, logia a la que se adhiri le duque de Lorena, emparentado con el Sacro Emperador Romano. En 1737 los masones obtuvieron uno de sus mayores triunfos con la incorporacin a la masonera del prncipe de Gales, teniendo lugar la ceremonia en el palacio de Kew. Por supuesto los masones se encargaban que este tipo de noticias aparecieran en todos los peridicos para mejorar su reputacin como el St. James Evening Post o el mismo Daily Post. Aunque recurran a todos los medios a su alcance para obtener una opinin favorable en la prensa y para revelar la identidad de los hermanos nobles y miembros de la realeza seguan guardando secretos que jams revelaran al no iniciado. Esta actitud, lejos ya de crear desconfianza entre la mayora de la poblacin, aument an ms las afiliaciones ya que la idea de unirse a una sociedad que era la nica poseedora de ciertos secretos, aparte de poder sentarse con duques y nobles era muy atractiva. Algunos crticos se preguntaban si realmente tenan un secreto. Locke, que no era francmasn a diferencia de muchos otros filsofos, al ser preguntado a este respecto dijo: Incluso si este fuera el nico secreto-es decir que no hay secreto- de todas maneras no es tarea fcil mantener eso en secreto. La masonera haba cambiado mucho. Se sentan superiores a los dems, miraban por encima del hombro al resto del pueblo y ni siquiera les afectaban las crticas. Esto se reflejaba en su cancionero con canciones como stas: Seremos libres y alegres bebiendo oporto y jerez Y que circule, que circule alrededor de la mesa! Mientras que la envidia confunde a los enemigos de los masones! Definitivamente esta masonera ya no tena nada que ver con aquella de la Edad Media en la que los masones operativos dejaban de trabajar en las catedrales y bajaban a cenar a una choza llamada logia. LA BULA PAPAL

El 28 de abril de 1738 el Papa Clemente XII emiti una bula contra los francmasones. El Papa emiti esta bula alegando que los francmasones haban formado logias en la que los hombres, sin importar de qu religin o secta sean, unidos por una cierta ptina de virtud moral, estn unidos entre s en una liga cerrada y exclusiva y juraban sobre la Biblia preservar sus secretos bajo amenazas de castigos horribles si quebraban su juramento. El Papa se haca la eterna pregunta Por qu los francmasones necesitan el ocultamiento si estn haciendo el bien y no el mal? De esta manera el Papa prohiba a los catlicos convertirse en francmasones bajo pena de excomunin. Mucho se ha escrito sobre esta decisin del Papa, y la mayora de las opiniones han coincidido en que la decisin del Papa fue injusta y desproporcionada. Sin embargo en este trabajo incluyo un apndice sobre la incompatibilidad entre la masonera y el catolicismo que justifica que el Papa prohibiera a los catlicos ser masones. Lo que obviamente tienen razn los masones al protestar es en la reaccin de los gobiernos, a quien deberan dirigir sus crticas, ya que la persecucin de los masones si que no estaba justificada, al menos en ese momento. La bula Papal comenz a aplicarse en varios pases catlicos pero no en todos. Por supuesto entr en vigor enseguida en los estados pontificios, y tambin en Portugal. En Portugal unos catlicos irlandeses haban fundado una logia pero al enterarse de la bula papal la disolvieron e informaron a la Inquisicin. Como los miembros eran buenos catlicos y disolvieron la logia la Inquisicin no emprendi ninguna accin contra ellos. En 1740 se prohibi la masonera en Espaa, actuando con ms lentitud que en el caso de Portugal. La logia francmasnica de Florencia estaba compuesta por refugiados catlicos jacobitas y se disolvi apenas se emiti la bula papal. El secretario fue arrestado por la Inquisicin, pero a pesar de que la masonera inglesa difundi a travs de numerosos medios la falsa creencia de que estaba siendo torturado, luego se ha probado histricamente que no sufri ningn tipo de tortura o vejacin. Un hecho destacado es que el duque de la Toscana era el antes mencionado duque de Lorena, que aunque podra haber ayudado a su hermano masn no quiso arriesgarse ya que estaba en juego su futuro puesto como emperador del Sacro Imperio Romano, y tampoco se tomaba muy en serio su juramento masnico de ayudar en todo a su hermano masn. Quien s actu para ayudar al secretario florentino fue el secretario de asuntos exteriores de Gran Bretaa, que era consciente de que muchos aristcratas con poder e influencia eran francmasones y quera ganarse su favor a pesar de que el no era francmasn. Finalmente intercedi el Papa y el secretario fue liberado. Otra de las notorias persecuciones a masones fue la que se llev a cabo en 1743 en Viena. Los miembros de esa logia estaban celebrando una reunin con ilustres masones extranjeros cuando la polica que haba recibido el chivatazo irrumpi y arrest a todos los que estaban all. Sin embargo poco dur el arresto al darse cuenta el jefe de polica que, de los masones que estaban presentes, trece eran nobles austriacos o extranjeros, entre ellos lord Hamilton o el prncipe alemn Hesse-Rheinfield. En Lisboa en 1743 la Inquisicin arrest a Coustos, suizo nacionalizado britnico, por crear una logia cuando la francmasonera haba sido prohibida en todo Portugal. Se le incit a que revelara los secretos masnicos y revel las ceremonias y ritos en gran medida cuando fue sometido a tortura. Iba a ser enviado a galeras cuando intervino el embajador ingls, por los mismos motivos por los que haba actuado anteriormente el secretario de asuntos exteriores y Coustos fue desterrado de Portugal. Cuando lleg a Inglaterra public un libro sobre su experiencia Los sufrimientos sin igual de John Coustos que increment la popularidad de la masonera en Inglaterra y aument el odio hacia los catlicos. LA MASONERA EN ALEMANIA Y FRANCIA En la dcada de 1730 se haban formado ya logias masnicas en los Pases Bajos, Francia, Alemania, el Imperio Austriaco, Espaa, Suecia y en varios estados de Italia. La mayora de ellas eran o creadas por residentes ingleses en el extranjero o fundadas independientemente de la gran Logia Nacional pero imitando su ejemplo. En el captulo sobre los orgenes de la masonera habl sobre la Compagnonnage y los Steinmetzen. Sin embargo las logias de Francia y Alemania de masones operativas ya haban dejado de existir para cuando se implantaron las logias especulativas a imitacin del modelo ingls, por lo que queda descartada la teora de que la masonera moderna alemana derive de los Steinmetzen, al igual que la de Francia con la Compagnonnage. En la Europa continental la aristocracia y las clases medias, al igual que en Inglaterra, sentan una atraccin por la masonera. Sin embargo el contexto poltico en los dos sitios era diferente. En Inglaterra, que contaba con un gobierno constitucional, el hecho de que los nobles estuvieran afiliados a la masonera no supona ningn problema sino que aseguraba su respetabilidad. Sin embargo en los regmenes absolutistas, donde los nobles frecuentemente instigaban las revoluciones se vea con malos ojos que los aristcratas se unieran a una sociedad secreta, creada adems en la Inglaterra con gobierno constitucional y protestante. En Alemania la masonera floreci y despert el inters del prncipe heredero Federico. Sin embargo Federico Guillermo, rey de Prusia, detestaba la masonera y, en una reunin con el conde Lippe durante un viaje a Holanda, la atac ferozmente al or como Lippe opinaba que la masonera era una cosa buena. En esa misma reunin estaba el prncipe Federico, que estaba muy interesado en la masonera pero no se atreva a decrselo a su padre. Durante el viaje de vuelta a Berln Federico fue iniciado secretamente a la masonera por el conde Lippe. Dos aos ms tarde muri Federico Guillermo y subi al trono de Prusia Federico, un rey homosexual, que amaba la cultura francesa, de ideas liberales y progresistas, francmasn y que durante su reinado propici que la francmasonera se extendiera por toda Alemania. En Francia la reaccin a la bula papal fue complicada ya que Luis XIV, a pesar de ser catlico, casi haba nacionalizado la iglesia gala, y haba forzado al Papa a aceptar que ninguna bula papal tendra efecto en Francia hasta que el rey diera el visto bueno. Luis XIV se haba ocupado durante todo su reinado de quitar poder a los nobles, sobornndoles para que aceptaran puestos en la Corte que les impidieran tramar intrigas en sus tierras y contratar ejrcitos que pudieran desencadenar una guerra civil. Los funcionarios de Luis XIV eran los encargados de cumplir las rdenes del rey y contribuan a quitar poder a los nobles en sus seoros. A pesar de la prdida de poder de la nobleza stos fueron tomando una actitud de solidaridad con las clases inferiores, a imitacin de los ingleses, y empezaban a sentirse culpables de disfrutar de unos privilegios como la exencin de impuestos. Con la publicacin de los libros de Montesquieu, que alababa el sistema constitucionalista ingls, las obras de Voltaire y posteriormente de Rousseau y de los enciclopedistas, la actitud de los nobles segua cambiando, y muchos queran unirse a la masonera. Sin embargo, el ya rey Luis XV desconfiaba de que sus nobles se juntaran en reuniones secretas junto con gente de clase media, en especial porque los francmasones seguan las enseanzas de la Inglaterra constitucional y protestante. A pesar de todo la bula papal no tuvo efecto y la masonera iba floreciendo en Francia, siendo unas de sus logias las primeras en aceptar a mujeres, que eran de la alta sociedad y que propiciaban por su hermosura que ms gente se quisiera unir a las logias. Tanto la polica, que estaba descontenta por la celebracin de reuniones secretas, como la Iglesia, descontenta por la no aplicacin de la bula papal, ejercieron presin sobre Luis XV para que prohibiera la masonera pero este no se decida. LA GRAN LOGIA INGLESA En el ao 1750 los hombres que haban fundado la Gran Logia ya estaban muertos. Anderson, el redactor de las constituciones falleci en 1739 y Desaguliers, expansor de la masonera inglesa, falleci en 1743. Anthony Sayer, el primer gran maestro muri en 1742. Obviamente con todo el prestigio del que gozaban los masones en la Inglaterra del siglo XVIII los funerales fueron a lo grande, con presencia en los titulares de algunos peridicos. Toda una nueva generacin de masones sucedieron a estos ilustres en sus cargos. Contaban entre sus filas con gran nmero de filsofos y de eruditos aristcratas. El cargo de Gran Maestro iba cambiando ao tras ao, sucedindose entre nobles siempre.

En esta nueva etapa de la masonera William Preston y Thomas Dunckerley tuvieron un papel importante. Los dos eran estudiantes de filosofa. Ms tarde Dunckerley lleg a ser gran Maestro. En la sociedad de la poca era un secreto a voces que Dunckerley era el hijo bastardo del rey de Inglaterra Jorge II, e incluso a la muerte de su padre Jorge III le otorg una generosa pensin. Dunckerley escribi muchos libros sobre la masonera y ayud a extender su desarrollo. Adems utiliz todas sus influencias con la realeza y la aristocracia para contrarrestar la a veces mala reputacin de los masones, a los que se les acusaba en determinados crculos de la sociedad de entregarse a la gula y a orgas alcohlicas. Posteriormente Dunckerley introdujo una ordenanza que prohiba fumar en las logias. Esto era debido a que desde 1770, y durante ms de 80 aos fumar se consider de mal gusto en la sociedad britnica, a pesar de que anteriormente la aristocracia fumaba tabaco en largas pipas de barro. Ya he tocado antes el tema de que muchas veces las logias actuaban como clubs sociales, as que lo que ocurra en las logias era un reflejo de la moda, de lo que se estilaba en la sociedad de la poca. De ah la explicacin de la prohibicin de fumar. A partir de 1750 los ritos de la masonera se fueron complicando, ya que se haba ido desarrollando otro rito nuevo conocido como la Bveda Real. Se cree que este rito fue inventado por el caballero Andrew Ramsay. En este rito, el de la bveda real se le revela al iniciado el nombre de Dios, el Gran Arquitecto del Universo. Se trata de uno de los secretos ms celosamente guardados por los masones. A pesar de que han sido revelados en los ltimos aos parte de los secretos que los masones han guardado durante aos este lo siguen manteniendo en el ms estricto secreto. Algunos miembros renegados de la francmasonera lo publicaron, y aunque no est confirmada su veracidad se cree que el nombre del Gran Arquitecto del Universo es Jahbulon. Jah representa a Jehov, Bul a Baal y On a Osiris. Sin embargo a pesar de que tanto Osiris como Jehov, son Dioses que en las religiones de sus pueblos son Dioses buenos Baal aparece en el Antiguo Testamento considerado como el Mal Absoluto. Al incluir a Baal en el nombre compuesto de Dios los miembros de Bveda Real se identifican con el mal absoluto. Con lo que yo llego personalmente a esta conclusin Cmo puede ser compatible ser catlico o protestante con el ser francmasn si el Dios de los masones lleva en su nombre compuesto a Baal? Por supuesto todas estas conclusiones slo seran validas si en verdad se confirma, a pesar de que muchos testimonios coinciden, en que Jahbulon es el nombre del Dios masn Esta figura de Ramsay es una que no he tocado apenas en mi trabajo pero sin embargo es vital tratarla para entender ritos y orgenes de la masonera ya que este personaje influy decisivamente. Ramsay naci en 1686, hijo de un panadero escocs. De joven sirvi en el ejrcito de Marlborough durante la Guerra de Sucesin Espaola. Despus de abandonar el ejrcito permaneci una parte de su vida en los Pases Bajos. All conoci al arzobispo de Cambray quien lo convirti al catolicismo romano. A pesar de residir en Pars, viajaba con frecuencia a Inglaterra y en uno de sus viajes se inici como masn en Westminster. En Pars pas a ser conocido como Chevalier de Ramsay ya que el Duque de Orlens le haba entregado el ttulo de Chevalier de la orden de San Lzaro. Fue designado orador ante la Gran Logia Francesa y en 1737 escribi el discurso que deba decir como orador. Este discurso marc un antes y un despus, ya que Ramsay sostuvo que los francmasones eran descendientes de los Templarios, los Caballeros Templarios del Reino Medieval de Outremer. Este tema sobre los posibles orgenes de la masonera ya ha sido tratado en el apartado sobre falsos orgenes de la masonera. Se desarrollaron adems numerosos grados con los nuevos ritos. En un principio slo haba tres grados masnicos. Un iniciado era admitido como masn aprendiz, luego ascenda a aprendiz ingresado (o compaero) y en la tercera ceremonia pasaba a ser maestro masn. En cambio con este nuevo rito se aumentaron los grados hasta treinta y tres, aunque al principio nicamente los tres primeros estaban bajo el control de la logia y el Gran Maestro mismo solo habra podido llegar hasta el tercer grado. Durante el siglo XVIII se desarrollaron otros ritos masnicos en distintos lugares del mundo, de los cuales el ms importante es el llamado rito escocs. En realidad no existi jams en Escocia sino que se origin en Francia, pero recibi ese nombre porque se pensaba que haba sido Ramsay el que lo haba creado. Si se suman todos los grados de los distintos ritos que existen podemos llegar a alcanzar la suma de mil cuatrocientos grados, con sus propios procedimientos y diferencias. Por ejemplo hay algunos ritos de inspiracin templaria que son especficamente cristianos y sus rituales son de inspiracin cristiana. Hay otros como los utilizados en la Logia de Israel que es una versin juda de la masonera. Sin embargo todos deben tener un denominador comn, se debe creer en alguna clase de Dios, el Gran arquitecto del universo, y en todas las reuniones debe haber un libro sagrado, ya sea el Corn, la Biblia, el antiguo Testamento o cualquier otro libro sagrado de otra religin. En Irlanda y en Escocia surgieron grandes logias nacionales, a imitacin de la Gran Logia Nacional de Inglaterra, entre la serie de hermanos nobles que fueron Grandes Maestros de la Gran Logia de Irlanda estaba Garrett Wesley, quien fue gran Maestro en 1776. Su hijo mayor, fue hincado como francmasn y ms tarde fue gobernador general de la India. Arthur, el hijo menor, posteriormente fue iniciado como masn y recibi el ttulo de Duque de Wellington, que ms tarde sera el gran triunfador en la clebre batalla de Waterloo contra Napolen. En sus inicios casi todo el mundo aceptaba la autoridad de la Gran Logia de Inglaterra pero ms tarde fueron muchas logias inglesas, las que cuestionaron la autoridad de la Gran Logia. Muchas de estas logias se separaron de las otras logias masnicas rebelndose contra la Gran Logia. Sin embargo la inmensa mayora de estas logias acabaron despareciendo pocos aos ms tarde. En 1751 la Gran Logia se enfrent con una revuelta ms seria. Con el argumento de que la tradicin y la Constitucin de Anderson afirmaba que el rey Athelstan haba establecido una logia de masones en el Siglo X, ese ao la Logia declar que era la ms antigua de todas y que por tanto no aceptara la autoridad de la Gran Logia de Londres. Esta Logia de York se autodenominaba la Antigua Gran Logia y se referan con desprecio llamando a los de la Gran Logia Nacional los modernos La divisin entre los Modernos y los antiguos dur ms de 60 aos hasta que se reconciliaron y se unieron. Si la logia de York dur tanto fue porque invit a grandes nobles a ser los Grandes Maestros de la Logia. Hubo pocas en las que el Gran maestro de York se equiparaba en influencia al Gran Maestro de Londres. ESCNDALOS DE LA MASONERA INGLESA En varias ocasiones la Gran Logia de Londres se vio enfrentada a situaciones incmodas. A lo largo de toda su historia de ms de trescientos aos los francmasones ingleses han intentado ms o menos alejarse de los conflictos polticos pero estuvieron a punto de no lograrlo en el caso de John Wilkes. Nacido en 1727, hijo de un destilador Wilkes adquiri en su juventud la reputacin de ser un hombre licencioso. Mantuvo amistad con nobles de mala reputacin, se incorpor a lo clubes de bebedores e incluso asista a ceremonias satnicas. Sin embargo con el acceso al trono de Jorge III cambi su personalidad y su modo de vivir. Jorge III crea que un rey tena que gobernar adems de reinar, y gobernar con la cmara de los comunes gobernada por los liberales Whigs era imposible. De este modo decidi crear un partido que opositara a los Whigs, gente conocida y amigos suyos, partidarios de una mayor implicacin en el gobierno por parte del rey. As se creo el partido Tory. Mediante sobornos y ofertas de honores el rey consigui desalojar de la cmara de los comunes a los Whigs y poner en ella a gente de su confianza. Mientas tanto Wilkes, gracias a la influencia de los Whigs, haba obtenido una banca en la cmara de los comunes representando a la ciudad de Aylesbury, y tambin haba abierto un peridico, el North Briton. El artculo de Wilkes en el nmero 45 comentaba un discurso del rey en el que afirmaba que gracias al tratado de Pars Federico el Grande de Alemania haba obtenido condiciones ventajosas en el tratado de Hubertusburg, y en este artculo acusaba al rey de manera implcita de decir una mentira a sabiendas.

El rey se puso furioso y expuls a Wilkes de la cmara de los comunes y lo mand arrestar. Sin embargo Wilkes denunci que el arresto haba sido ilegal y tuvieron que liberarle. Ms tarde se present como candidato al parlamento en Middlesex y result ganador. La Cmara de los Comunes volvi a expulsarlo y declar vacante el cargo. Se volvi a presentar por segunda vez y por segunda vez fue expulsado. A la tercera vez pas exactamente lo mismo. Por todo el pas circulaba el grito de Wilkes y libertad! Por cuarta vez se volvi a presentar, y a pesar de que el rey y los Tories se haban gastado mucho dinero en promocionar la candidatura de su adversario Wilkes sali ganador por abrumadora mayora. Sin embargo se declar ganador al otro. El grito de Wilkes y Libertad! se volva a or con ms fuerza. En este momento Wilkes pidi ser admitido como francmasn en la Logia Jerusaln de Londres y sta lo acept. A pesar de que la Gran Logia se opona a aceptar a Wilkes respet la decisin de la Gran Logia de Jerusaln. Esto acarre numerosas consecuencias como la enemistad del rey y parte de sus amigos hacia los masones. Los masones perdieron con este suceso buena parte de su reputacin entre los crculos ms influyentes del pas. Finalmente y como ltimo apunte solo destacar que Wilkes se present por quinta vez y esta vez no lo expulsaron, pudiendo despear su cargo durante ms de 16 aos. Los escndalos continuaron en el seno de la masonera despus del incidente Wilkes. Continuaron con la aceptacin a la masonera del capelln del rey, William Dodd. ste tena reputacin de ser un predicador popular y caritativo, que incluso haba fundado un hogar para prostitutas para que abandonaran su trabajo. Sin embargo quienes le conocan de verdad saban que Dodd era un hombre licencioso, que mantena relaciones con prostitutas y que llevaba negocios turbios ya que organizaba extravagantes fiestas que excedan en su coste en mucho ms de lo que el capelln del rey en principio se poda pagar. De todas maneras el conde de Chesterfield era su principal valedor en la Corte y alejaba el escndalo de todos estos sucesos. Siendo ste ya un masn de pleno derecho, cre el puesto de Gran Capelln de los francmasones, un puesto totalmente nuevo que haba sido creado especialmente para l. Todos estos honores los dieron los masones sabiendo que Dodd haba sido el capelln del rey y para conseguir el favor de nuevo de ste. Sin embargo todo les sali al revs ya que Dodd engao a Chesterfield, su principal valedor, con unos bonos y este mand que le ahorcaran. A pesar de la oposicin de los masones que se movilizaron en masa, el rey no concedi el indulto ya que, en una de las fiestas de Dodd, haba sido invitado Wilkes. Finalmente colgaron a Dodd. El PAPEL DE LA MASONERA EN LA REVOLUCIN AMERICANA Acaso la vida es tan querida y la paz tan dulce que deba comprrselas al precio de cadenas y esclavitud? Dios Todopoderoso no lo permita! No se que rumbo tomarn los dems pero en cuanto a mi Dadme la libertad o dadme la muerte! Patrick Henry dirigindose a la asamblea de americanos en Virginia. Varios de los emigrantes ingleses de Amrica del Norte en el siglo XVII fueron francmasones y abrieron logias en esa regin; pero no existen registros de francmasonera en Amrica del Norte anteriores al establecimiento de la Gran Logia de Inglaterra. Cuando los pobladores de las colonias americanas se enteraron de que la francmasonera inglesa se estaba poniendo de moda entre la aristocracia quisieron seguir el ejemplo ingls y establecieron sus propias logias. Hay constancia de que en 1730 ya haba logias en Boston y Filadelfia. La difusin de la masonera en Amrica del Norte se vio facilitada por la formacin de Logias militares. Luego de la creacin de la Gran Logia se establecieron logias militares que se movan de un lado a otro de las trece colonias. Se adopt el mismo sistema ingls de designar a un Gran maestro noble, y las logias militares se hicieron profundamente elitistas. La Gran Logia dictamin que los civiles no poda ingresar en las Logias Militares, porque deseaban que los habitantes locales fueran iniciados en sus propias logias fijas; pero en la prctica esta reglamentacin se pasaba por alto y muchas logias de regimientos invitaban a sumarse a las fuerzas locales. Cuando el regimiento se trasladaba, los residentes locales continuaban llevando a cabo sus reuniones; tiempo despus le pedan a la Gran Logia que los constituyera como una nueva logia afiliada. Esto fue creando una gran cadena y debido a la gran cantidad de regimientos britnicos asentados en las colonias hizo que la masonera se extendiera rpidamente por toda Norteamrica. Con el fin de garantizar el control sobre las logias norteamericanas, la Gran Logia inglesa nombraba a un Gran Maestro Provincial, quien en virtud de la autoridad que en l delegaba la Gran Logia de Londres poda crear logias locales y ejercer control disciplinario sobre ellos. Benjamn Franklin naci en Boston en 1706 pero ya en la adolescencia emigr a Filadelfia debido a la actitud intolerante y fundamentalista de los presbiterianos de Massachussets. Cuando tena 18 aos de edad emigr a Londres donde conoci la masonera. Poco despus de su regreso a Filadelfia ingres, en 1731, en la Logia St John. En 1734 publicaba una edicin americana de las Constitutions de Anderson. Del mismo modo que en Gran Bretaa en Norteamrica le salieron numerosos enemigos a la masonera. Las sectas protestantes no aceptaban el desmo vago del Gran arquitecto, se las criticaba por sus secretos y se las ridiculizaba por sus ceremonias y rituales. En Amrica del Norte los francmasones atraan a dos clases diferentes de personas: los intelectuales filosficos y los caballeros que pensaban que una logia masnica era un lugar de reuniones sociales amables y tiles. Benjamn Franklin perteneca al primer grupo, y sus ideas de religin congraciaban excelentemente con el desmo que propagaba la masonera. Sin embargo otro ilustre personaje que perteneca al segundo grupo fue iniciado poco ms tarde: George Washington. Washington nunca tom muy en serio a los masones y ms bien se aprovech de los contactos que gracias a la masonera se consigui. De hecho en 1793, cuando ya era presidente de Estados Unidos, acudi con su mandil masnico a la instalacin de la piedra basal del capitolio en la nueva ciudad de Washington DC. En 1757 Benjamin Franklin volvi a Londres por una razn muy distinta de la que lo haba llevado all treinta y dos aos antes. Ahora representaba los intereses del estado de Pensilvania. Durante 5 aos residi cerca de Westminster cultivando la amistad de los francmasones ingleses y por ende de la aristocracia. Regres a Filadelfia con amistades influyentes cultivadas y al cabo de dos aos volvi para negociar con el gobierno britnico: estas negociaciones que duraran mas de 10 aos acabaran, aunque al principio nadie se dio cuenta, con la Revolucin norteamericana y la Declaracin de Independencia. Durante todas estas negociaciones result ser un duro e implacable defensor de la causa norteamericana y un adversario de la monarqua britnica. Franklin y los norteamericanos defendan el principio de no pagar impuestos si no haba representacin en el Parlamento. Pero metmonos ms en el contexto: Jorge III como ya he comentado antes tuvo que crear un partido para gobernar Inglaterra y no estaba dispuesto a ceder sus poderes casi absolutos a las colonias de Amrica. La crisis lleg al punto ms alto con la impuesta Ley de Sellos, y Franklin desde Londres contribuy en gran parte a que estallara la resistencia. Franklin fue uno de los principales instigadores de la revolucin al hacerse con unas cartas del gobernador britnico de Massachussets, en las que este expresaba su desprecio por el pueblo americano y propona a la corona utilizar medidas ms duras para sofocar la creciente rebelin. Sin embargo la gota que colm el vaso de agua fue cuando el gobierno britnico decidi revocar la Ley de Sellos y en su lugar aplicar un impuesto a todo el t importado por las colonias norteamericanas. Uno de los incidentes que desencadenaron la Guerra de la Independencia Americana fue cuando envi Inglaterra tres barcos cargados de t a Boston. En ese momento algunos hombres vestidos como pieles rojas, eran masones, abordaron el barco y lanzaron todo su contenido al mar. En Londres Franklin fue convocado a comparecer ante el Consejo del Rey donde lo acusaron de ser el responsable de todos los problemas de las colonias americanas. En 1775 los colonos ya estaban dispuestos a la lucha armada. Franklin decidi que era hora de abandonar Inglaterra y en Marzo sali rumbo a Filadelfia. Cuando lleg el 5 de mayo se enter que los combates ya haban comenzado dos semanas antes. De hecho la batalla comenz con el protagonismo de dos francmasones. Cuando el general britnico Gage decret una amnista para todos los lderes de la revolucin si desistan de emprender la lucha armada exceptu al masn de Massachussets, John Hancock, porque era demasiado facineroso y corrupto para

entregarle esa consideracin. Cuando los revolucionarios de Boston se enteraron de la ofensiva britnica enviaron al masn Paul Revere a Lexington para prevenir al ejrcito continental. En Junio de 1775 hubo el primer choque entre norteamericanos y britnicos. Haba empezado la guerra. Franklin tenia una mente clara y lgica y saba que si se llegaba a una guerra abierta los britnicos llevaban las de ganar contra el triste ejrcito continental. Por eso esperaba convencer a los franceses para que lucharan de su lado pero se le presentaba una disyuntiva. Francia era el enemigo jurado de Inglaterra y si estableca una alianza con Francia perdera la gran simpata que haba por la causa norteamericana entre los sectores Whigs de Inglaterra, encabezados por el francmasn ingles Edmund Burke. Pero los franceses eran reacios a entrar en una guerra abierta con Gran Bretaa sin saber con seguridad si el ejrcito continental americano era un ejrcito profesional que aguantara el peso de la guerra. Luis XVI hall una solucin fcil que ayudara a los norteamericanos sin comprometer a Francia. Autoriz al marqus de La Fayette, que era progresista y masn, a reunir un grupo de voluntarios dispuestos a combatir por Norteamrica. Sin embargo Franklin era un realista con todas las de la ley, se dio cuenta que eso no sera suficiente y 18 meses ms tarde, gracias a su vinculacin con los masones franceses que tenan influencia en Versalles, y gracias a la victoria norteamericana de Saratoga, convenci a los franceses de unirse a la guerra. Un ao ms tarde Espaa entrara en liza contra Gran Bretaa pero sin ser aliado del ejrcito norteamericano ya que no se fiaba de las intenciones de stos sobre su posesin de la Florida. Hay una teora muy extendida y bastante probable que afirma que fueron los francmasones de Boston quienes instigaron la revolucin y la resistencia violenta a las autoridades britnicas lanzando todo el contenido de los barcos al mar mientras estaban disfrazados de pieles rojas. De hecho la misma teora que, repito, no ha sido comprobada pero que tiene visos de credibilidad continua afirmando fueron los francmasones quienes firmaron la Declaracin de Independencia, encabezaron la lucha revolucionaria durante la guerra de la Independencia y en 1787, despus de la victoria redactaron la Constitucin de los Estados Unidos. Por supuesto esta teora actualmente no cae muy bien entre los francmasones britnicos, quienes admiran o por lo menos simpatizan con Jorge III, y estn avergonzados de ver a la francmasonera relacionada con los revolucionarios norteamericanos. Aunque de todas maneras se cuidan muy bien de ofender al sempiterno aliado de Gran Bretaa, los Estados Unidos, ofendiendo a esos dos francmasones revolucionarios, George Washington y Benjamin Franklin. Por el contrario en Estados Unidos la francmasonera acepta con fervor la teora de que fueron los francmasones quienes llevaron el peso de la revolucin y no se ha ocupado nunca de intentar rebatir esa teora. A pesar de que es innegable el hecho de que muchos masones contribuyeron decisivamente al xito de la revolucin americana tambin hay que resaltar los lderes de mayor jerarqua de la francmasonera norteamericana eran leales al rey. De los 7 grandes maestros provinciales, cinco apoyaban a Jorge III y condenaban la agitacin revolucionaria contra la autoridad establecida britnica en las colonias americanas. Joseph Galloway, gran amigo de Benjamin Franklin y tambin masn, que fue el encargado de custodiar los documentos de Franklin en su viaje a Londres pero al estallar la guerra se declar leal al rey. Cuando las fuerzas britnicas marcharon sobre Filadelfia Galloway fue el superintendente de polica y cuando las tropas britnicas evacuaron las colonias despus de su derrota definitiva Galloway march al destierro con ellas y vivi en Londres hasta su muerte. Por supuesto la asamblea de Pensilvania lo declar culpable de alta traicin y confisc todas sus propiedades. Otro caso de masn leal al rey lo encontramos en sir William Jonson. William estableci contacto con algunas tribus nativas americanas e hizo que lucharan del lado del Rey durante la guerra. Joseph Brant, el indio nativo amigo de Sir William y responsable de alzar a las tribus contra los colonos, fue aceptado como francmasn en una logia inglesa, convirtindose en el primer americano nativo convertido en francmasn. John Butler, un britnico masn que luchaba con las tribus indias enroladas por Sir William era conocido por su brutalidad al capturar a los rebeldes norteamericanos. Butler y los indios atacaron y mataron a los revolucionarios en varios choques sangrientos, y aplicaban una horrible tortura a los prisioneros capturados. En una ocasin Butler y su grupo capturaron a un coronel del ejrcito continental, cuando lo iban a ejecutar, ste utiliz como ltimo recurso la seal de identificacin masnica. Brant identific la sea, orden que lo desataran y lo envi a Canad donde ms tarde el coronel pudo unirse de nuevo a su ejrcito. A pesar de que Brant se tomaba muy en serio el juramento masnico otros anteponan los intereses nacionales a sus juramentos masnicos. Boyd, un oficial revolucionario masn, al ser capturado hizo la seal masnica con la esperanza de que lo dejaran huir. Al verlo Brant quiso liberarla pero Butler antepuso los intereses del rey a su juramento masnico y lo ejecut. Tambin durante esta guerra los dos bandos intentaron ganarse el apoyo de los esclavos negros. Al recibir a los esclavos negros entre sus filas, con frecuencia, los ingresaban en las logias militares masnicas y de esta manera muchos negros pasaron por vez primera en la historia de la masonera a ser francmasones. Personalmente, mi opinin es que la francmasonera no actu en la revolucin como institucin sino ms bien actu a travs de hombres con ideales propios. Las logias eran caldo de cultivo para propagar las ideas revolucionarias y permitieron que, a pesar de no inducirlos a ello, se conocieran hombres influyentes que compartan el mismo punto de vista sobre la independencia americana. Algunos revolucionarios eran francmasones y otros no. Thomas Jefferson, John Adams y Alexander Hamilton, hombres clave de la revolucin, no eran francmasones. Y ya hemos dejado constancia de que muchos masones se mantuvieron leales al rey. Como dato para el archivo, resear que treinta y tres generales del ejrcito continental americano y ocho de los asistentes o secretarios militares de Washington eran francmasones. LA MASONERA EN EL CONTINENTE Con el auge de la masonera inglesa y su posicin preeminente en la sociedad, los francmasones franceses desearon ser tan respetables como sus pares ingleses. Comenzaron a imitar a la Gran Logia de Inglaterra invitando a grandes nobles a que se unieran a sus logias y a que fueran los Grandes Maestros. El primer noble que fue Gran Maestro de la entonces conocida como Loge Anglaise fue el duque de Antin en 1738. En 1743 fue Gran Maestro el conde de Clermont, Luis de Bourbon, uno de los aristcratas ms importantes de Francia. Despus de la victoria sobre los britnicos en la batalla de Fontenoy el orgullo francs decidi que su logia ya no poda llamarse Loge Anglaise y pas a llamarse Grande Loge de France, en 1773 volvera a ser cambiada con el nombre que an persiste hoy en da: Grand Orient. A pesar de que haban casi igualado a la masonera inglesa contando entre sus filas a masones tan ilustres como el mariscal Saxe en la dcada de 1770 los franceses tenan pretensiones ms altas y estaban a la bsqueda de un Gran maestro de la realeza. Ellos mismos hicieron correr el rumor infundado de que Luis XVI era masn. No lo pudieron convencer para que se uniera a la masonera. Por el contrario su hermano, el que luego sera conocido como Luis XVIII s que se mostr interesado en la masonera y se cree que ms tarde se incorpor. Tambin el hermano menor de Luis XVI, el conde de Artois, se inici como francmasn en 1778. Es notable que el conde de Artois aceptara hacerse masn ya que los francmasones eran considerados en algunos sectores como una fuerza izquierdista y revolucionaria. Sin embargo el conde de Artois era enemigo de la revolucin y un defensor de la extrema derecha. El conde de Artois fue parte del grupo que inst a Luis XVI a que no hiciera concesiones al pueblo y a que rechazara todas las demandas de reforma del actual rgimen. Quizs uno de los mayores triunfos de la masonera francesa lo obtuvieron cuando a la tercera vez de proponerlo el Duque de Chartres y futuro Duque de Orlens, primo del rey, acept ser Gran Maestro de la Logia. De esta manera los masones pensaban que eso demostrara lo respetables que eran. Mientras tanto Voltaire, de quien ya hemos hablado antes, cultivaba la amistad de Federico el Grande de Prusia. Federico era francmasn y Voltaire acabara sindolo. Tenan en comn la simpata por el desmo que propagaba la francmasonera y compartan un profundo odio por la Iglesia Catlica. A pesar de algunas trifulcas su amistad fue muy profunda y vital para crear un clima de odio anticlerical y anticatlico en sus respectivos pases. Se especula con el hecho de que Federico el Grande no se afili a la francmasonera slo por sus ideales, sino tambin porque era un gran aficionado a los criptogramas, lo que tal vez tuviese relacin con el inters por los rituales de la masonera.

En su esfuerzo por asegurarse un papel relevante en la sociedad los masones extendieron otro falso rumor semejante al que haban hecho circular sobre Luis XVI. Pero esta vez el rumor era, si cabe, ms escandaloso, consista en que el mismo Papa Benedicto XIV haba sido iniciado a la masonera en una logia junto con varios cardenales del Vaticano. Por otra parte el rey de Espaa, Fernando VI, y su hijo el rey de Npoles, Carlos VII, ejercieron presin sobre el Papa para que este proclamara una bula sobre la masonera. Estas presiones del monarca catlico unidas a los falsos rumores hizo que el Papa emitiera una nueva bula papal sobre la masonera. Mientras tanto en Austria, a la muerte de Mara Teresa y su marido el masn Francisco I, accedi al poder Jos II. Revirti la poltica catlica reaccionaria de su madre e introdujo numerosas reformas liberales y progresistas, que favorecieron el auge de la masonera. En Viena, la capital imperial, la influencia de la masonera fue en aumento, no slo entre los intelectuales sino en todos los crculos de moda. Los mandiles masnicos y otros emblemas se incorporaron a las ropas de mujer. La francmasonera fue particularmente fuerte entre los msicos. Franz Joseph Haydn era francmasn. De hecho fue Haydn quien convenci a su joven colega, Wolfgang Amadeus Mozart, de que se hiciera francmasn. Mozart fue ingresado en la logia de Haydn en 1784. En esta misma logia haba filsofos distinguidos como Reichfeld y Von Born. La afiliacin de estos dos grandes msicos no era slo testimonial sino que los dos estaban profundamente interesados en la masonera. Ocho composiciones de Mozart tienen relacin con la masonera. Tres de ellas las escribi en 1785, poco despus de haberse incorporado a la logia. Se tratan de las canciones Die Gesellenreise, Apertura y Cierre de la logia que fue compuesta para su nueva logia y Zur Neugekrnten Hoffnung. Posteriormente hizo otras composiciones que tocaban el tema de la masonera, pero sin duda, la ms famosa entre ellas, es la pera la flauta mgica1 compuesta en 1791, cuando los francmasones se enfrentaban a una situacin muy diferente de la que haban vivido hasta entonces. Analicemos el contexto de Austria, y como este cambi para que Mozart escribiera un alegato a favor de la masonera tan claro como lo fue en su da la flauta mgica La poltica de Jos de introducir el liberalismo mediante los decretos de un soberano autocrtico como era l no fue exitosa. Sus polticas de reforma agraria y abolicin de la servidumbre y sus medidas para restringir el poder de la Iglesia se toparon con la oposicin de grupos poderosos y se vieron frustrados por la burocracia gubernamental. El antiguo rgimen estaba saboteando sus planes reformistas. Su relacin con los francmasones fue amistosa. Declin su invitacin de convertirse en Gran Maestro ya que no quera estar afiliado a la masonera. Al igual que pasaba en Francia el Emperador no se opona a que los nobles se reunieran en logias de masones pero al jefe de polica no le gustaba la idea de que se juntaran con periodistas y artesanos de clase media baja en reuniones secretas. El problema del gobierno con los francmasones se exacerb con la entrada en escena de la secta conocida como Illuminati. Esta sociedad secreta fue fundada por Adam Weishaupt, un judo que haba llegado a ser sacerdote catlico pero que haba colgado los hbitos. En un principio en la organizacin eran de slo 5 miembros aunque llegaron a aumentar hasta la cifra de dos mil quinientos. Weishaupt que reciba el nombre de Espartaco crea que el y su sociedad por medio de la infiltracin podan derrocar a todos los reyes, gobiernos y estados y gobernar ellos el mundo, ya que crean que solo ellos podan gobernar el mundo de forma libertaria y tolerante. Muchos illuminati se infiltraron en la masonera ya que compartan varios puntos de vista sobre el desmo y la tolerancia religiosa. De esta conjuncin entre masonera e illuminati saldran siglos ms tarde las ideas que propagaran tanto el CFR como el Club Bilderberg y la Trilateral de quienes ya hablar con detenimiento ms adelante. Sin embargo fue tambin un masn, el barn Adolf Von Knigge, quien a pesar de haber sido ntimo amigo de Weishaupt y uno de sus colaboradores ms cercanos, ayud a destruir a los illuminati cuando no se pusieron de acuerdo sobre que rumbo deba tomar la masonera. Las autoridades de Baviera actuaron contra los Illuminati y Weishaupt huy precipitadamente dejndose algunos papeles de importancia vital. Estos documentos causaron sensacin en la poca ya que demostraron que los Illuminati estaban planeando revoluciones contra todos los gobiernos de Europa. Existe una teora que afirma que los Illuminati estuvieron detrs de cada una de las revoluciones que se desencadenaron entre 1776 y 1919, incluidas la francesa y la rusa. Se lleg a esta teora gracias a varios datos: el hecho de que Weishaupt fuera judo, y de que el seudnimo Espartaco fuera utilizado por los comunista alemanes, Karl Liebnecht y rosa Luxemburgo, cuya Liga Espartaco inici una fallida revolucin en Berln en enero de 1919. Una de las principales personas que apoyaban esta teora era la fascista britnica Nesta Webster. En su libro acusaba a los illuminati de estar detrs de las revoluciones. Uno de los que se mostr ms convencido de las verdades sobre este libro fue el hermano masn Winston Churchill, especialmente en su fase antibolchevique posterior a la revolucin rusa. Estaba bastante dispuesto a creer que Lenin y Trotski eran herederos de Weishaupt. Los iluminados influyeron decisivamente en la poltica de Jos II respecto a los francmasones. A pesar de que haba abolido las leyes que se haban dictado contra los francmasones durante la regencia de Mara Teresa no poda olvidar la relacin de la masonera con los peligrosos iluminados y tampoco poda desdear las advertencias que su jefe de polica le haca al respecto de las reuniones secretas. El factor decisivo fue que, como ya he comentado antes, Federico el Grande era masn y el reino prusiano era el gran enemigo de Austria. Jos se preguntaba si en caso de que estallaran una guerra los francmasones no actuaran como agentes de su hermano masn Federico de Prusia. Por todo lo cual Jos II emiti un edicto escrito de puo y letra en el que declaraba que por la informacin que haba recibido crea que las actividades de los francmasones eran beneficiosas pero que haba peligros obvios en la existencia de una organizacin secreta por lo cual ordenaba que no existiera ms de una logia de francmasones en cada provincia, con excepcin de las tres capitales: Viena, Budapest y Praga, en cada una de las cuales se poda formar hasta tres logias. Adems los francmasones tenan que entregar a la polica los datos de los funcionarios, miembros y sitios de reunin de todas las logias francmasnicas. Este hecho produjo una enorme consternacin en los francmasones pero acataron el edicto por temor a que se les declarara una organizacin ilegal. En febrero de 1790 Jos II falleci y subi al trono Leopoldo II. Como gran duque de Toscana Leopoldo haba tolerado la francmasonera pero recordemos que estamos justo despus de la Revolucin Francesa de la cual hablar en el siguiente captulo. Mara Antonieta, a quien el masn La Fayette haba encarcelado en Francia escriba cartas a Leopoldo para que tratara con firmeza a los masones. Los masones se dieron cuenta de la gran importancia de que Leopoldo los viera bien por lo que encargaron a Mozart, que iba a componer una pera para el da de la coronacin, que compusiera una obra sobre la francmasonera que actuara como propaganda promasnica. A pesar de que Mozart no se entusiasm con la idea recibi fuertes presiones de los masones instndole a cumplir con su deber como francmasn. Finalmente Mozart accedi a regaadientes. La Flauta Mgica se estren el 30 de septiembre y, aunque al principio no tuvo buena acogida, finalmente, despert gran inters entre el pblico. En la Flauta Mgica la malvada reina de la noche que persigue al hroe es Mara Teresa. Los espritus malignos que la alientan son el clero y la Iglesia Catlica. Sarastro, el dirigente bondadoso es el rey Jos II. EL PAPEL DE LA MASONERA EN LA REVOLUCIN FRANCESA Allons enfants de la patrie, le jour de gloire est arriv, contre nous de la tyrannie l'tendard senglant est lev Himno nacional francs escrito durante la revolucin por un masn Ahora pasaremos a analizar, prescindiendo de leyendas y de rumores sin un mnimo de veracidad, el verdadero papel de la masonera en la revolucin francesa. Miremos de manera breve el contexto que llev a la revolucin francesa.

En Francia haca ya tiempo que el antiguo rgimen estaba en dificultades. El gobierno se enfrentaba a crisis financieras que una sucesin de ministros de economa capaces no haban podido paliar debido principalmente a la obstaculizacin de grupos e individuos con influencia en la corte. El problema principal es que la aristocracia mantena el privilegio de exencin de impuestos, se les haba otorgado ese privilegio a cambio de que no se metieran en cuestiones polticas. Los nobles de la poca ya no eran crueles como sus antepasados. Muchos de ellos eran moderadamente liberales, lean a Voltaire y se converta a la masonera. Pero no aceptaban los ruegos del rey de pagar impuestos voluntariamente. En 1788, las dificultades financieras y la negativa de los aristcratas de la asamblea de los Notables a ceder su privilegio de exencin impositiva, llevaron a Luis XVI a convocar a los Estados generales. En los Estados Generales estaban el primer estado, que era el clero, el segundo Estado, que eran los nobles y el tercer Estado que era la clase media, aquellos que posean suficientes propiedades para tener derecho al voto. Durante la campaa electoral de los estados generales el abad Sieyes escribi un panfleto titulado Qu es el tercer estado?En el cual sostena que el tercer estado era el nico con derecho a gobernar Francia. Este panfleto tuvo una enorme importancia para las aspiraciones del Tercer Estado. Cuando los Estados Generales se reunieron en Versalles el tercer Estado cuestion el derecho del primero y del segundo para participar en el gobierno de Francia. El conde de Mirabeau, que haba sido encarcelado varias veces en la Bastilla sin motivo alguno fue le principal orador del tercer estado. Mirabeau deseaba preservar la monarqua pero aspiraba a que fuera como la de Inglaterra, constitucional con poderes limitados. Mirabeau no era masn pero s que lo eran la mayora de sus colaboradores, que ejercan una gran influencia en l. El conflicto en los estados Generales llev a que el tercer Estado se adjudicara el carcter de asamblea nacional con atribuciones legislativas plenas. Luis XVI no emprendi ninguna accin contra ellos pero en Pars corra el rumor de que estaba preparando un golpe militar para disolver la Asamblea Nacional. El pueblo de Pars respondi allanando los depsitos de armas de Les Invalides y asaltando la Bastilla el 14 de Julio de 1789. El asalto a la Bastilla fue considerado en todas partes como el derrocamiento de una tirana. El gobernador de la Bastilla fue decapitado y posteriormente se linch y colg a muchos ministros y funcionarios particularmente odiados por la gente. En Agosto la Asamblea Nacional aprob los derechos del Hombre y aboli todos los privilegios de la aristocracia. A raz de un nuevo rumor de golpe realista los revolucionarios marcharon a Versalles y obligaron al rey y a la reina a volver con ellos a Pars, donde los encarcelaron en el Palacio de las Tulleras. La asamblea nacional haba creado una guardia para protegerse de golpes monrquicos y haba nombrado comandante al masn La Fayette, de quien recordar el lector ayud personalmente en la revolucin americana. La Fayette consideraba que tena dos funciones: proteger a la asamblea Nacional contra un golpe realista y proteger al rey y a su familia de la ira de la muchedumbre. La Fayette y Mirabeau tendieron la mano al rey para evitar que los extremistas se apoderaran del gobierno, intentando protegerlo. De hecho proporcionaron escolta a la familia real en el viaje de Versalles a Pars. Sin embargo, Mara Antonieta desconfiaba de las intenciones de estos dos y persuadi al rey para que se mantuviera alejado de ellos. Esta poltica moderada sigui presente en su gobierno. En la primavera de 1790 intentaban mantener la ley y el orden reprimiendo los excesos revolucionarios; los extremistas los acusaban de traicionar la revolucin y de proteger a la monarqua. Mientras la asamblea Nacional redactaba una constitucin semejante al modelo ingls en la que el rey seguira siendo el jefe del ejecutivo y conservara el derecho al veto de la legislacin. La guardia nacional de La Fayette protega la propiedad de los campesinos que reclamaban venganza contra los opresores aristcratas y abra fuego cuando trataban de incendiar sus castillos y sus ttulos de propiedad. En el verano de 1790 estallaron motines dentro del ejrcito que fueron reprimidos duramente por los oficiales aristcratas. El gobierno de la Asamblea Nacional intent reprimir los motines a travs de una mezcla de amenazas y promesas pero fracas. Entonces el comandante en jefe de las provincias orientales, el marqus de Bouill decidi actuar por su cuenta y arras los motines de Nancy y Metz. Los revolucionarios se indignaron y Bouill poco despus era nombrado en la cancin La Marsellaise como uno de los ejemplos principales de dspota sanguinario. A pesar de las quejas la Asamblea nacional se neg a sustituirlo y la Fayette aprob la represin de los motines como paso necesario para la preservacin del orden, lo que le granje numerosos enemigos entre los revolucionarios. Los principales crticos del gobierno moderado eran Danton, Marat y Robespierre. Es de destacar el hecho de que Marat fuera masn ya que nos encontramos en la misma posicin que en la Revolucin americana, con masones alineados en bandos totalmente opuestos. Marat, que criticaba fervientemente el gobierno moderado, haba crecido admirando la Constitucin Inglesa; pero cuando en 1769 lleg a Londres en el apogeo del ya mencionado Wilkes y Libertad1 se le revel la corrupcin de la vida pblica inglesa y la opresin que la nobleza ejerca sobre las clases inferiores y se desilusion en gran medida. Escribi un libro reflexiones sobre los errores de la Constitucin inglesa en el que criticaba el sistema de gobierno ingls. A su regres a Pars, cuando estall la revolucin Francesa, sacrific su posicin en la sociedad y su cmoda existencia por el bien de la revolucin en la que l crea. Sus ataques contra el gobierno de la asamblea nacional provocaron que se le encarcelara. Durante este periodo Danton hizo grandes actos pblicos en los que acusaba al gobierno de haber encarcelado a Marat injustamente, y tuvo que huir a Inglaterra para evitar ser apresado. Bajo fuertes presiones de los revolucionarios el rey acept la declaracin de derechos del Hombre y la abolicin de los privilegios de la aristocracia. Esto provoc que numerosos aristcratas se marcharan de Francia y se instalaran como refugiados en Alemania, Inglaterra y otros pases. Hincaron una campaa de propaganda contra los revolucionarios franceses. Entre ellos figuraban el conde de Artois y el marqus de Bouill. Luis XVI se neg a emitir una declaracin en contra de estos refugiados. Pronto tambin los revolucionarios empezaron a hacer barbaridades con miembros del clero, lo que provoc que el Papa emitiera una bula papal contra la revolucin que no hizo sino incrementar los desmanes de estos con la Iglesia de Francia. Sin embargo seria con la llegada al poder de los extremistas posteriormente cuando empezara la verdadera persecucin religiosa. En junio de 1791 el rey y la reina, al ver que los extremistas estaban ganando poder influencia, intentaron escapar de Francia. Su objetivo era cruzar por Varennes en direccin a Renania donde Bouill los esperaba con un ejrcito, listo para rescatarlos. El rey y su familia estaban llegando a Varennes cuando un revolucionario los vio, ataj por el camino y volc a todo el pueblo a la calle para evitar que el rey escapara. Fueron tantos los habitantes de Varennes que ocuparon la plaza de la ciudad que el carruaje del rey no pudo recorrer el ultimo kilmetro que los separaba de la frontera y del ejrcito de Bouill. La familia real regres a Pars bajo la proteccin de la guardia nacional. El 17 de julio de 1791, un mes despus del intento de huida se llev a cabo una manifestacin revolucionaria contra la monarqua en le campo de Marte que fue duramente reprimida por La Fayette. Mientras tanto Marat que haba salido de la prisin se mantuvo oculto, y Danton se qued en Londres. Con todos estos acontecimientos los gobiernos de Europa se dieron cuenta del tremendo peligro que la revolucin supona para la monarqua. El gobierno espaol recibi un informe de su embajada en Pars en el cual se afirmaba que los francmasones que estaban participando destacadamente en la revolucin estaban preparando revoluciones en toda Europa. En este informe se adjuntaba un documento sobre la logia roja desenmascarada en la cual se supona que se fraguaban las revoluciones. En el verano de 1791 los soberano europeos consideraron seriamente atacar Francia para cortar de cuajo la revolucin. Gustavo de Suecia, que era masn, fue el lder de esta coalicin antirrevolucionaria que se cort de cuajo, antes de poder llevar a cabo sus planes, cuando fue asesinado por unos nobles suecos. Estos nobles que lo asesinaron por razones propias no se dieron cuenta del enorme favor que les haban hecho a los mayores enemigos de la nobleza, los revolucionarios extremistas. Mientras tanto en Francia muchos revolucionarios queran llegar ms lejos que Mirabeau y La Fayette. Estos se dividan en dos grupos: los girondinos y los extremistas jacobinos. En abril de 1792 se form un gobierno compuesto por miembros del sector ms moderado de los girondinos. Estos respondieron a las amenazas de intervencin extranjera declarando la guerra a Austria y a Prusia. Los jacobinos se oponan a la guerra ya que no estaban seguros de ganarla. Mientras tanto Mara Antonieta llevaba correspondencia secreta con los ejrcitos de Prusia y Austria rezando para que sus ejrcitos entraran en Francia y aplastaran la revolucin.

El 20 de junio de 1792 los jacobinos asaltaron el palacio de las Tulleras. Solicitaron a la ciudad de Marsella que enviara hombres que supieran como morir y seiscientos voluntarios partieron de Marsella, su lder Franois Westermann era francmasn. Cuando marchaban cantaban el himno cantaban la Marsellaise que haba compuesto el tambin masn Roger de Lisle en honor del ejrcito francs del Rin. Mientras tanto el ejrcito prusiano esperaba en la frontera de Francia. Estaba comandado por el duque de Brunswick, el cual era un francmasn muy importante que haba hecho mucho para alentar la francmasonera en Alemania. Brunswick amenaz a los revolucionarios con destruir Pars si no respetaban al rey. El manifiesto tuvo el efecto contrario. Marat sali de su escondite y incit al pueblo francs a tomar como rehn al rey para amenazar con la ejecucin de este a su hermano masn Brunswick. El 10 de agosto los marselleses apoyados por jacobinos parisienses atacaron las Tulleras de nuevo. El rey y la reina fuero encarcelados en la prisin del Temple. Al da siguiente la Asamblea Nacional depuso al rey y pocas semanas ms tarde se proclam la Repblica. La Fayette prest su apoyo a la monarqua y el gobierno de Pars lo tach de traidor. En su huida fue finalmente capturado por los austriacos, que lo mantuvieron en prisin 5 aos como revolucionario que se haba rebelado contra el rey. Danton, que ahora era el nuevo ministro de justicia, conmin al pueblo a castigar a los contrarrevolucionarios escondidos, lo que dio paso al inicio de una terrible represin que se ceb especialmente en la Iglesia. Despus de la batalla de Valmy, en la que los ejrcitos revolucionarios franceses derrotaron a las tropas de austriacas y prusianas Goethe declar con palabras de tintes profticos: Hoy comienza aqu una nueva poca del mundo Las sospechas de que los francmasones estuvieran implicados en la Revolucin Francesa se vieron confirmadas con la actitud del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. Recordemos que despus de intentarlo varias veces finalmente los masones haban conseguido que el Duque de Chartres, el primo del rey, se convirtiera en Gran Maestro. Despus de que estallara la revolucin Felipe, duque de Orlens, antiguo duque de Chartres, Gran Maestro de los masones, renunci a su ttulo de nobleza y adopt el nombre de Philippe Egalit. El Gran maestro fue visto por sus enemigos como un traidor a su familia y a su clase y considerado un peligroso lder revolucionario. En enero de 1793 el gobierno revolucionario francs decidi juzgar a Luis XVI por traicin debido a que haba mantenido correspondencia con los ejrcitos enemigos. Danton declar: Los reyes de Europa estn atacndonos, arrojmosles como desafo la cabeza de un rey Las opiniones sobre lo que se deba hacer con el rey estaban muy divididas. Algunos queran declararlo culpable sin condenarlo a muerte, otros trasladar la decisin al pueblo, otros posponer indefinidamente la cuestin, pero algunos estaban decididos a ejecutarlo de inmediato. Se celebr la votacin y Philippe Egalit vot por condenar a Luis y por aplicar la pena de muerte. Pero realmente su voto fue decisivo en la siguiente votacin, cuando se pregunt cuando deba ejecutarse y se propuso que se aplazara la decisin indefinidamente. Este proyecto fue derrotado por los que queran la ejecucin inmediata por 361 votos contra 360. El voto a favor de ejecutarlo inmediatamente de Philippe Egalit, el masn noble, decidi definitivamente la cuestin. Circula una teora que afirma que el duque de Orlens mand a los francmasones alentar la revolucin destronar a su primo y reemplazarlo l en una monarqua constitucional. De todas maneras esta teora no tiene ninguna prueba y se presenta poco plausible. Con las acusaciones de la poca sobre la francmasonera se inici un crculo vicioso. Cuanto ms acusaban los enemigos de la revolucin a los masones, ms revolucionarios se volvan estos. Si las logias masnicas eran un lugar donde se planeaban revoluciones, como efectivamente pas con los jacobinos, entonces los jvenes revolucionarios se haran masones. Por lo que hemos podido ver los francmasones estuvieron en los diferentes bandos que hubieron durante la revolucin francesa. Hubo masones en las filas de los ejrcitos conservadores antirrevolucionarios, hubo masones en los extremistas jacobinos, hubo masones en los partidarios de la actitud de la Fayette y finalmente la mayora de los masones que estuvo en el bando de los girondinos. La revolucin Francesa acab mal para los masones a pesar de que en gran parte haban contribuido a llevarla a cabo. Los jacobinos acusaron a los masones de ser poco revolucionarios, ya que los jacobinos se haban enemistado con los girondinos, y argumentaron que la masonera era antidemocrtica y opuesta al ideal revolucionario de la igualdad. Finalmente el bao de sangre de finales de la revolucin afect a los masones ya que Philippe Egalit, la mayora de lderes masones girondinos y Danton acabaron asesinados en la guillotina. A pesar de ser perseguidos al final de la revolucin, los masones siguieron siendo acusados justamente de haber ayudado a desencadenarla. John Robison public un libro en 1797 que juntamente con la labor del abate Barruel explic finalmente por qu se produjo una persecucin anticlerical tan fuerte. El libro de Robison se titulaba Pruebas de la conspiracin contra todas las religiones y gobiernos de Europa llevada a cabo en las reuniones secretas de francmasones, Iluminados y sociedades de lectura Barruel en su labor informaba a los lectores que a mediados del siglo en que vivimos, se encontraron tres hombres. Los tres estaban llenos de un profundo odio contra el cristianismo. Estos tres hombres eran Voltaire, D'Alembert y Federico II de Prusia. Segn Barruel durante ese encuentro planearon los sucesos que llevaran la Revolucin Francesa. Obviamente no la crearan ellos sino que aprovecharan el sentimiento del pueblo y lo encauzaran por donde fuera ms til. Como el ataque a la Iglesia era el preludio al ataque a la monarqua, recordemos la unin entre Iglesia y estado, el asalto al altar era un paso preliminar para el asalto a la monarqua. Barruel explicaba la incongruencia de la presencia de Federico II alegando que el rey no percibi que el trono no sobrevivira si caa el altar, y no comprendi que al destruir la Iglesia Catlica y la Cristiandad tambin destruira las monarquas de Europa. Eso llev al triunfo de los jacobinos que pisotearon altares y tronos en nombre de la Igualdad y Libertad que convoca al pueblo a la matanza en nombre de unos ideales que nunca se cumpliran. Barruel en su libro explicaba que el 12 de agosto de 1792, dos das despus del asalto al palacio de la Tulleras muchos francmasones corran por las calles de Pars anunciado abiertamente que ellos eran los precursores de la Libertad, Igualdad y Fraternidad, en especial la fraternidad que era un concepto totalmente masnico. En su libro Barruel sin embargo deja bien claro que los masones culpables son los franceses, ya que los conservadores y religiosos masones ingleses le merecan todo su respeto haciendo por primera vez una distincin extremadamente clara del diferente rumbo que iban a tomar en el futuro la masonera inglesa y todas la afiliadas a ella y la masonera francesa. Todas estas teoras que he apuntado en este captulo no quieren decir que la revolucin se fraguara exclusivamente en las sesiones masnicas, y la masonera no actu como institucin, pero en todo caso, sin el caldo de cultivo de los debates masnicos dentro de las logias secretas, no se comprende la preparacin y desencadenamiento de la Revolucin. En vsperas del estallido de la revolucin, las logias superaban a las seiscientas en Francia y agrupaban a unos 80.000 miembros. La revolucin Francesa asumi los smbolos masnicos pero a la vez dividi profundamente, como ya hemos visto, a los masones, y de hecho muchos de ellos perecieron en la guillotina a manos de otros masones. CAPTULO CUARTO LA MASONERA EN EL SIGLO XIX LA EXTENSIN DE LA MASONERA Y LA REVOLUCIN CON NAPOLEN Los masones son un hato de imbciles que se encuentran faire bonne chre y dispuestos a llevar a cabo tonteras ridculas Napolen hablando en Santa Helena sobre los masones

Con la llegada al poder de Napolen, primero en el directorio y finalmente como emperador cambi mucho el panorama de Francia. Napolen deseaba evitar los desmanes revolucionarios contra la Iglesia Catlica y por eso decidi congraciarse con ella. Esto era debido a que conoca la influencia de la Iglesia en el pueblo y apreciaba el efecto disciplinador que la religin ejerca en el pueblo. Sin embargo Napolen no deseaba que la Iglesia Catlica fuera muy poderosa en Francia y pudiera constituir una amenaza para su cargo. Por lo tanto decidi alentar a la masonera, ya que saba que los masones eran enemigos de la iglesia, especialmente despus de la revolucin, y as se producira un equilibrio de fuerzas que le permitira a l controlarlo todo fcilmente. En una confesin al escritor O'Meara en Santa Helena Napolen confes que haba alentado a la masonera porque ellos luchan contra el Papa. Napolen advirti netamente la importancia de la masonera y su vinculacin a los intereses de Inglaterra. Napolen haba visto como los ingleses utilizaban a la masonera para fortalecer su imperio y propagar sus costumbres y l pretenda hacer lo mismo con la francesa. De esta manera pretendi penetrarla e instrumentarla a su servicio, por lo que la puso a las rdenes de su hermano Jos, que ms tarde sera rey de Espaa. Siguiendo su premisa, Napolen alent a sus parientes a que se unieran a la masonera. El cdigo napolenico de derecho est redactado por uno de los allegados de Napolen, Cambaceres, que era un fervoroso francmasn. En vez de reprimir a la masonera Napolen convirti a los masones en partidarios leales. Cuatro hermanos de Napolen eran francmasones: Jos, rey de Espaa; Luis, rey de Holanda; Luciano, prncipe de Cannino y Jrome, rey de Westfalia. Por supuesto en todos estos lugares se extendi la masonera bajo el mando de Napolen. El brazo de Napolen tambin lleg a Italia cuando primero invadi el norte, luego los estados papales y finalmente el reino de Npoles. All tambin alent la extensin de la masonera. A pesar de que a medida que invada toda Europa utilizaba a la masonera para extender sus ideas Napolen siempre tuvo un poco de temor. Senta que algunas logias podan ser desleales y servir para maquinar contra el rgimen. En 1811 emiti un decreto prohibiendo la unin en las logias de ms de 20 masones. No le faltaba razn ya que, a pesar de que la mayora de las logias eran leales haba algunas que haban sido infiltradas por Buonarotti, un italiano que cre dentro de la masonera a los carbonari1, una sociedad secreta que ejerca en las logias italianas actividades revolucionarias. Finalmente fue un masn quien derrot a Napolen en la batalla de Waterloo,donde menos Napolen todos los jefes eran masones ya que el francs Ney, Wellington y el mariscal prusiano Gerhard Bluscher eran masones. Wellington se haba afiliado a la masonera inglesa de joven. Sin embargo, Wellington neg durante su vida que l fuera francmasn ya que estaba avergonzado de pertenecer a una sociedad revolucionaria e instrumentalizada. LA MASONERA EN EL SIGLO XIX Ese es el estado, mi Muy Gracioso Soberano, en el que estn las logias masnicas en Petersburgo. En lugar del espritu de mansedumbre cristiana y de las verdaderas reglas y docilidad de los masones, en ellas predomina un espritu de autodeterminacin, turbulencia y verdaderos actos de anarqua Informe del teniente general Kushelev al zar de Rusia en 1821 Despus de la derrota definitiva de Napolen en Waterloo, los masones franceses se identificaron profundamente con el rgimen monrquico. Haban permanecido inteligentemente a la espera durante los 100 das del regreso de Napolen, sin proclamarse ni a favor ni en contra y ahora no ocultaban ya su afeccin al rgimen monrquico. A pesar de esto los masones no disfrutaron de una posicin cmoda durante el reinado de Luis XVIII, debido a su reputacin de revolucionarios y a que haban apoyado a Napolen durante el consulado y el Imperio. En esta poca su mximo protector fue el ministro del interior, el duque Decazes, que era francmasn, y que convenci a Luis XVIII para que proclamara que la francmasonera no era una sociedad peligrosa y adoptara medidas liberales. En esa poca no todos los francmasones eran liberales ya que por ejemplo, el hermano del rey, que era masn, se opona a la poltica de Decazes y se declaraba profundamente conservador, junto con el gran ensayista tambin masn, Joseph de Maistre. A la muerte de Luis XVIII el conde de Artois, hermano del rey, se convirti en Carlos X. Su poltica fue ms reaccionaria que la de su hermano y su gobierno tomaba medidas muy conservadoras. Pero en esa poca entr de nuevo en escena un personaje del que ya he hablado sobradamente en este trabajo, el ya veterano La Fayette. La Fayette se opona con todas sus fuerzas al gobierno de Carlos X. Se embarc en un recorrido por toda Francia en la que asista a fastuosos banquetes masnicos. En estos banquetes de masones se exaltaba el liberalismo opositor al gobierno y se criticaba la poltica oficial. Desmintiendo las apariencias, cuando en 1830 estall la revolucin ni La Fayette ni la Gran Logia Nacional que haba alentado a ste tuvieron nada que ver. Los masones que s tuvieron algo que ver fueron los jvenes revolucionarios masnicos, que haban fraguado casi ntegramente la revolucin de 1830 en sus logias. La Gran Logia Nacional se mantuvo a la expectativa durante los combates de la Revolucin, pero cuando finalmente ganaron los jvenes masones, los declar luchadores de la Libertad. De esta revolucin sali coronado rey el masn Luis Felipe, hijo del ya conocido Philippe Egalit, que obtuvo el apoyo total de la masonera e invit a los liberales a formar gobierno. Mientras los masones llegaban al poder de nuevo en Francia, en Italia, a la cada de Napolen, la francmasonera, que fue acusada de colaboracionista con el Imperio, fue prohibida en todos los reinos que ocupaban la pennsula Itlica. Se suprimieron todas las logias masnicas, pero estas que estaban infiltradas por los Carbonari, se siguieron reuniendo en secreto. En Austria, le prncipe Clemens Von Metternich fue canciller y ministro de Asuntos exteriores durante treinta y nueve aos en los que sofoc a la masonera por completo con su poltica reaccionaria. En Rusia, a la muerte de Catalina la Grande la represin de la francmasonera disminuy. Pablo I, su sucesor, al principio respald a los masones pero luego los atac. El heredero de Pablo I, Alejandro I, fue un liberal que se propuso introducir grandes reformas en Rusia pero que desconfiaba de las intenciones secretas de la masonera. A principios de su reinado prohibi todas las sociedades secretas en Rusia, incluida la masonera. En 1805 recibi la visita de un prominente masn, Ivn Boeber, miembro de la Academia Imperial de Ciencias, quien no slo convenci al rey de la lealtad de los masones al zar sino que incluso consigui que Alejandro I se adhiriera a la masonera. La masonera vivi durante casi 20 aos un rgimen plcido en Rusia pero a la formacin de la santa alianza, de poltica reaccionaria, junto con el informe arriba citado del teniente general de polica Kushelev propiciaron que Alejandro I prohibiera la masonera en toda Rusia y en Polonia, que estaba bajo la influencia del zar. Nicols I, sucesor de Alejandro I, fue el que puso en prctica los decretos dictados por su hermano, y aplast todas las organizaciones potencialmente revolucionarias, entre ellas la masonera, especialmente despus de la fallida revolucin de 1825. Mientras todos estos sucesos acaecan en el continente, en Gran Bretaa la masonera continu floreciendo bajo la proteccin del rey. En esa poca accedi al cargo de Gran Maestro de la Gran Logia de Londres Augusto Federico, duque de Sussex. La eterna logia rival, la Antigua Gran Logia de York convenci a su vez al hermano del duque de Sussex, el duque de Kent para que fuera Gran Maestro. Cuando los dos hermanos estuvieron en el poder de las dos grandes obediencias masnicas obligaron a estas a renunciar a sus diferencias, que haban durado mas de sesenta aos. En 1813 se form la Gran Logia Unida con la fusin de las dos logias y el duque de Sussex fue su Gran maestro. El duque de Sussex, desde su puesto de Gran Maestro influy en el gobierno para que ste adoptara medidas liberales. Despus de la victoria de los Whigs, estos adoptaron el Proyecto de Ley de Reforma que contena numerosas medidas liberales. Muchos francmasones se interesaron durante esta poca por la defensa de los obreros, mediante ideas socialistas, que propagaban el masn duque de Kent y su amigo Robert Owen, propietario de una fbrica en Escocia donde se trataba bien a los empleados. De esta manera los masones ingleses comenzaron a interesarse por el movimiento obrero, y a respaldarlo frente a muchos de los abusos burgueses.

Despus de la revolucin de 1830 los masones franceses del Gran Oriente fueron leales al rey Luis Felipe, al que ellos mismos haban ayudado a coronar. El primer ministro, Franois Guizot, era masn, pero su poltica conservadora le granje la enemistad de numerosos masones jvenes y revolucionarios. El Gran Oriente trataba de frenar estas logias revolucionarias pero muchas de las logias masnicas comenzaron a conspirar contra el rgimen. En 1847 se volvi a la costumbre que implant La Fayette en 1830 de los banquetes masnicos, en los que se criticaba la poltica del gobierno. Mientras tanto las logias francesas seguan conspirando para crear una nueva revolucin e instaurar la Repblica. El primer estallido revolucionario de 1848 tuvo lugar en Palermo el 12 de enero de 1848. Como si fuera un reguero de plvora la revolucin se fue extendiendo hasta Pars, donde lleg el 24 de febrero. El 15 de marzo hubo una revolucin en Berln y el 19, los carbonari y los masones, alentaron la revolucin de Miln que se alz contra la guarnicin austriaca. Como siempre la Gran Logia Nacional se supo adaptar al contexto poltico francs y declar su apoyo total al nuevo rgimen, la repblica y a su gobierno. Enseguida surgieron luchas internas entre los socialistas revolucionarios y las fuerzas de gobierno al mando, con el triunfo final de stas, que fueran apoyadas por la casi totalidad de los masones. Finalmente y por medio de elecciones lleg al poder Luis Napolen Bonaparte, que haba participado en las revoluciones de 1831 en Italia y que se haba unido en esa revolucin a los masones y a los carbonari. La masonera no vio con agrado la llegada al poder Luis Napolen, a pesar de que era masn, y muchos masones revolucionarios fueron encarcelados por ste. Durante esta poca el Gran Oriente consider prudente reformar su constitucin. As del artculo que rezaba que la masonera era una asociacin filantrpica universal y que uno de sus objetivos era el anlisis y discusin de todas las cuestiones sociales y econmicas suprimi las palabras sociales y econmicas para evitar que la masonera fuera perseguida. En diciembre de 1851 Luis Napolen organiz un golpe de estado e instaur una dictadura. Al da siguiente hubo un intento de resistencia protagonizado por un masn, Baudin, pero pronto fue sofocada. Con el progresivo endurecimiento de la poltica de Luis Napolen muchos optaron por irse a Inglaterra como Vctor Hugo o como muchos masones que se exiliaron en Londres. Durante la dictadura la Gran Logia nacional intent congraciarse con el nuevo rgimen proponiendo a Murat como Gran Maestro, hijo del mariscal de Napolen. Este hizo que los masones cambiaran su emblema de la libertad, fraternidad e igualdad por el de caridad y fraternidad. Sin embargo mantena una actitud de no confrontacin con la Iglesia Catlica. Pero en 1859 Napolen III imprimi un giro a su poltica y se ali a Vctor Manuel II, francmasn revolucionario, que se opona brutalmente a la Iglesia catlica y a los estados pontificios. Sin embargo en 1860 volvi a imprimir un nuevo giro a su poltica y se volvi a aliar con la Iglesia Catlica. Los francmasones revolucionarios conspiraron para sacar a Murat como Gran Maestro, ya que ste haba votado a favor de mantener el poder temporal de la Iglesia. Eligieron Gran Maestro al prncipe Napolen, que era de ideas anticlericales y revolucionario. Esto ocasion que Murat organizara purgas entre los masones y obtuvo el poder segn el cual Napolen III era el que elegira a partir de ahora a los Grandes Maestros. De esta manera Napolen III eligi como Grandes Maestros durante la poca a personajes poco polmicos. Los francmasones tuvieron un lugar prominente en la Revolucin que estall en 1870. Como siempre gran parte de la revolucin se haba gestado en las logias masnicas. De esta manera se proclam la tercera repblica. Al establecimiento de la tercera Repblica sigui la Comuna de Pars en 1871, que estaba encabezada por los masones y republicanos rojos supervivientes de la Revolucin de 1848. Los masones quedaron divididos entre los que apoyaban al gobierno obrero de la Comuna de Pars y al gobierno legtimo de Versalles. Muchos lderes de la comuna eran masones: Benoit, que era miembro de la AIT encabezada por Marx, Clment, Pottier etc. Durante esta poca tomaron un estrecho contacto la masonera y el comunismo que propagaba Marx. En el otro bando haba tambin masones prominentes como Louis Blanc o Jules Simon. Finalmente las tropas de Versalles tomaron Pars y se afianz la tercera repblica, con la ejecucin de ms de 20.000 comuneros, que a su vez haban dejado incontables vctimas en Pars, especialmente entre el clero, llegando a fusilar hasta al arzobispo. Se cree que los masones comuneros fueron los grandes instigadores de esta persecucin. Sin embargo la persecucin religiosa en Pars no acab con la Comuna de Pars sino que sigui con la Tercera Repblica. Se tomaran profundas medidas secularizadoras, tanto en la enseanza como en los valores tradicionales. Todas estas medidas fueron instigadas por una Cmara que en 1886 contaba con 200 diputados masones. Fruto de esta poltica liberal radical de la tercera Repblica y profundamente anticlerical surgi la transformacin del Gran Oriente en 1877. En este ao el Gran oriente de Francia rompa con la tolerancia religiosa, borraba a Dios de sus ritos y juramentos y se politizaba en sentido radical anticlerical cada vez ms hostil. As elimin toda referencia a Dios en sus ceremonias, apart la Biblia de sus logias y admiti a agnsticos y a ateos. Para la Gran Logia Nacional de Inglaterra eso fue la gota que colm le vaso. Vena observando como la masonera continental se politizaba cada vez ms y se haca menos tolerante y ms revolucionaria. Con la supresin del Gran arquitecto del Universo en la masonera francesa la Gran Logia Inglesa rompi relaciones con el gran oriente y lo mismo hicieron los masones de estados Unidos. El Gran Oriente intent defender su intolerancia religiosa y su postura anticlerical bajo argumento de cosmopolitismo y universalidad. A pesar de toda la agitacin existente en el continente la masonera inglesa no se vio mezclada en revoluciones y asuntos turbios, al contrario que gran parte de la masonera continental, en especial la francesa. Durante la ltima parte del siglo XIX se dedic a extenderse por medio mundo, como un instrumento al servicio de los intereses britnicos en el extranjero, asentndose especialmente en la India, en Canad, en Nueva Zelanda y en Australia. En todos estos pases la masonera floreci rpidamente bajo la proteccin de los ingleses y muchos nativo abrazaron rpidamente la masonera. Los nicos que tuvieron problemas para abrazar la masonera fueron los hindes, a quienes al principio la Gran Logia Inglesa no les dej entrar por que no tenan un solo Dios sino varias divinidades. De esta manera acabamos el siglo XIX, con una masonera claramente dividida entra la desta y tolerante, encarnada por la masonera inglesa y norteamericana, y una masonera radical y anticlerical, encarnada principalmente por la francesa y seguida por la italiana. CAPTULO QUINTO LA MASONERA EN EL SIGLO XX LA MASONERA EN EL SIGLO XX La francmasonera se despega a la vez del cristianismo, del que se quiere alejar, y del marxismo, al que sin embargo se acerca Jacques Mitterrand, La politique des francmaons. 1973 Pretendo ser breve en este captulo sobre la masonera en el siglo XX ya que considero que ya me explayo bastante sobre la masonera en el siglo XX en Espaa. Otra de las razones por la que pretendo ser breve es que en el captulo sobre el nuevo orden mundial (ver ndice) reviso la actuacin de organizaciones mundialistas de influencia masnica a lo largo de todo el siglo XX. Al llegar el siglo XX, mientras la masonera anglosajona se mantena en su lnea desta y patritica, al servicio del alto inters internacional de sus sedes nacionales, la Masonera europea, guiada por el Gran Oriente de Francia, segua enzarzada en una lucha mortal contra la Iglesia Catlica, y empeada en el combate de la secularizacin total. Durante el siglo XX la masonera francesa se identific mucho con el movimiento socialista. En 1905, despus de la creacin del partido socialista francs, multitud de solicitudes de socialistas llegaron al Gran Oriente para entrar a formar parte de la masonera.

A comienzos del siglo XX varios socialistas prominentes como Jean Longuet, Jean Monnet, Roger Salengro y Vincent Auriol eran masones. Muchos maestros de escuela eran masones, y muchsimas veces entraron en conflicto con los curas catlicos locales. En esa poca haba ms de 10.000 maestros masones en Francia. Tambin las cpulas militares estaban llenas de masones e infiltradas profundamente, Joseph Joffre, comandante en jefe del ejrcito francs durante los primeros aos del siglo XX era masn. Tambin numerosos miembros del partido comunista francs eran francmasones. En Rusia, tal como ya hemos visto, la masonera estuvo prohibida durante todo el siglo XIX, desde Alejandro I, pero los socialistas y liberales rusos se incorporaban a logias masnicas ilegales. Existe la teora bastante comprobada que los masones franceses, al estallar la guerra en 1914, influyeron en sus hermanos masones rusos con el fin de que stos a su vez influyeran en los mencheviques para que el ejrcito ruso zarista entrara en la 1 Guerra Mundial. Muchos de los lderes que llegaron al poder despus de la revolucin de marzo de 1917, incluyendo a Alexander Kerensky, eran francmasones. En el verano de 1917 el ministro de agricultura francs, Albert Thomas, que era masn, acudi a san Petersburgo para rogar a Kerensky que ste lanzara la ofensiva de junio con objeto de ayudar a sus hermanos masones franceses. Esta ofensiva, que fracas estrepitosamente, fue una de las principales bazas de Lenin para llegar al poder. Despus de la guerra los masones franceses volvieron a gozar de poder poltico, ya que la mayora de los miembros del partido radical, que gan las elecciones de 1924, eran masones. As la masonera sigui su rumbo favorable en toda Europa hasta que llegaron uno a uno los totalitarismos en todo el continente. Los totalitarismos prohibieron, persiguieron y sofocaron a la masonera, tanto los de derecha como los de izquierda, como creacin y plataforma capitalista y burguesa. As sucedi en los regmenes de la Italia de Mussolini, en la Alemania de Hitler y en la Rusia Sovitica de Lenin y Stalin. En 1929 la Masonera inglesa acentu la brecha entre los masones ingleses y sus hermanos del continente. Al observar los desmanes de la masonera continental difundi una declaracin en la que explic las condiciones bajo las que reconocera y cooperara con los masones extranjeros. Como condiciones requera que los masones extranjeros estuvieran gobernados por una autoridad central que evitara que logias locales siguieran sus propias polticas, que afirmaran la creencia en Dios y rechazaran a los ateos y que evitaran hablar de poltica o religin en sus reuniones de logia. Como todos los gobiernos autoritarios desde el siglo XVIII los totalitarismos persiguieron a la masonera porque desconfiaban de las reuniones en las logias y las posibles conspiraciones. La Alemania de Hitler se ceb especialmente en esta persecucin, ya que identificaba a la masonera con el judasmo. Segn ellos los francmasones eran agentes de los judos, exaltando as una falsa visin de algo que sin embargo tena fundamento, ya que como veremos en las organizaciones mundialistas, existe de verdad una conexin judeo-masnica. La masonera y el comunismo se aliaron por vez primera en 1935. El lder comunista tuvo que hacer un discurso en la sede del Gran Oriente para que el partido radical, formado casi enteramente por comunistas, dejara atrs sus recelos justamente fundados y se aviniera a formar con ellos el Frente Popular que gan las elecciones de 1936. Con la invasin de Francia por Alemania la masonera fue duramente reprimida. Quizs uno de los pocos momentos en los que la masonera y los catlicos se aliaron fue en la resistencia, cuando el lder francmasn de la Resistencia Marc Rucart form equipo con el lder del movimiento catlico de resistencia, Henri Fresnay. Uno de los principales artfices de la victoria aliada fue Winston Churchill. Churchill era un prominente masn, que haba recorrido anteriormente el pas ganndose el aplauso de los radicales con sus ataques a la aristocracia y a la cmara de lores. El masn Churchill supo llevar con mano de hierro a Inglaterra hasta la victoria. Despus de la victoria aliada en 1945, la masonera revivi con fuerza en todo el continente, especialmente en Alemania, Francia e Italia, donde el nmero de nuevas afiliaciones a la masonera creci espectacularmente. Despus de la segunda Guerra Mundial se produce una reorientacin de la masonera continental europea hacia el socialismo. Uno de los smbolos de esta reorientacin lo marca el conocido Jacques Mitterrand. Jaques Mitterrand recorri l mismo, como si fuera un smbolo, la trayectoria que lleva desde el partido radical al partido socialista de Francia. Masn desde 1933, particip en la Resistencia y fue Gran Maestre del Gran Oriente de Francia en 1962 y en 1969. Luego se convirti en un ardiente militante socialista. Se declar siempre ardoroso partidario de la masonera politizada frente al apoliticismo tibio de la masonera anglosajona. Es Mitterrand quien expone la tesis sobre la existencia de dos masoneras: una terica, lejana, desta; otra, poltica, socialista y anticlerical. En su poca Mitterrand ya tom partido por Salvador Allende, que era otro masn de los de la lnea de accin socialista y anticlerical y marc el camino que a su juicio tena que seguir la masonera continental: la va masnica del socialismo anticlerical y profundamente politizada. Actualmente la masonera est muy extendida por toda Europa. Slo en Inglaterra existen ms de 8.000 logias masnicas. Se calcula que hay actualmente en el mundo unos 4.5 millones de masones repartidos en 29.518 logias. No hay pas europeo en el que no est fuertemente asentada la masonera, especialmente en Europa Occidental. Y nos guste o no, para bien o para mal, actualmente la masonera sigue teniendo influencia en toda nuestra sociedad, aunque muchas veces ni nos demos cuenta. CAPTULO SEXTO LAS INSTITUCIONES MUNDIALISTAS EL NUEVO ORDEN MUNDIAL UN NUEVO ORDEN MUNDIAL Ahora vemos aparecer un nuevo orden mundial George Bush, 1991 Primero averigemos qu es el Nuevo Orden Mundial. El Nuevo Orden Mundial es la situacin jerarquizada - que antes no exista con carcter universal- que despus del hundimiento de la URSS y de la Guerra del Golfo vive el mundo baja la hegemona nica de los Estados Unidos, quizs ligeramente tambaleada con el ataque a los EEUU del 11 de septiembre del 2001 pero igualmente imperante. El ao clave para comenzar a hablar del nuevo orden mundial es 1991. El da de navidad de ese mismo ao Mikhail Gorbachov deja de ser presidente de la URSS y el 31 de diciembre es la fecha oficial para la desaparicin de la Unin Sovitica, sustituida por una Confederacin de Estados Independientes liderada por Rusia, pero que dejaba de ser una superpotencia enfrentada a los EEUU. El 31 de diciembre fue la fecha oficial reconocida por todo el mundo, aunque el principio del fin de un mundo bipolar fue el 9 de noviembre de 1989, con la cada del muro de Berln. Antes del desplome de la URSS Sadam Hussein invadi, el 2 de agosto de 1990, el estado independiente de Kuwait en el Golfo Prsico. Era el primer paso para apoderarse de todas las reservas petrolferas de la zona, especialmente las de Arabia Saud, que cuenta con las mayores reservas petrolferas del mundo. Sin embargo Sadam Hussein no previ que se encontraba en nuevo escenario mundial, donde EEUU actuaba como potencia hegemnica, y donde no exista ese miedo a actuar que marc todas las batallas de la Guerra Fra. Los Estados Unidos se negaron a dejar que Sadam cumpliera con sus objetivos y convocaron a todos los pases interesados en una cruzada contra el invasor. El consejo de seguridad de la ONU aprob las medidas de fuerza necesarias para echar de Kuwait a Sadam. El 17 de enero de 1991 los helicpteros de ataque Apache abrieron fuego contra tanques iraques. Poco tiempo despus Kuwait se vea libre del ejrcito iraqu y la coalicin internacional celebraba triunfalmente su victoria.

Lo que realmente destaca de esta guerra son dos hechos que consolidaron el inicio del nuevo orden mundial:

En esta guerra no se alinearon los dos bloques en posturas diametralmente opuestas como haban hecho durante las guerras de la Guerra Fra, como en Vietnam o Corea. La Unin Sovitica nada hizo salvo protestar levemente, para impedir que el enemigo de los EEUU fuera destruido. Se mantuvo al margen viendo como los EEUU actuaban ya de hecho como nica superpotencia, dejando que triunfara el imperialismo petrolfero. El discurso del presidente George Bush, que proclam estas palabras ante el congreso con la nacin enfervorizada, despus de la guerra del Golfo: Ahora vemos aparecer un Nuevo Orden Mundial. Un mundo donde las Naciones Unidas, libres del obstculo de la Guerra Fra, estn en condiciones de realizar la visin histrica de sus fundadores. Un mundo en que la libertad y los derechos del hombre sean respetados por todas las naciones Cabe destacar en el discurso del presidente George Bush lo que se escondan detrs de esas palabras solemnes e idealistas. Esas palabras tenan como trasfondo el embargo de bienes y suministros decretados por los vencedores, que acarreara que millares de nios iraques perecieran al ao siguiente por falta de medicinas y desnutricin. Tambin tenan como trasfondo los millares de kurdos que los estadounidenses dejaron que el ejrcito iraqu masacrara, kurdos a los que haban prometido ayuda para cambiar el rgimen, slo para salvar la estabilidad de la regin y sus intereses petrolferos. Pero por supuesto los vencedores slo vean, en palabras de Bush, un mundo en que la libertad y los derechos del hombre sean respetados por todas las naciones. Es de suponer que al nuevo orden mundial, tiene que corresponder, en un horizonte futuro, un Nuevo Gobierno Mundial. Hay teoras que afirman que ese Nuevo Gobierno Mundial podra ser el de la potencia hegemnica, Estados Unidos, ayudado de organizaciones internacionales de gran envergadura como la ONU, la OTAN y el FMI. Sin embargo muchos observadores advierten una existencia en el mundo de centros de poder capaces de condicionar efectivamente a la presidencia y al gobierno norteamericano para orientarles hacia una lnea estratgica, poltica y econmica afn al horizonte de esos centros de poder. En este punto podemos llegar a hablar de gobierno en la sombra. Todo el mundo conoce el poder del dinero, pero aqu hablaremos del Poder del Dinero, con maysculas, ya que muchos acontecimientos histricos han estado marcados por esta esfera de influencia e intereses econmicos. En Espaa tenemos un muy buen ejemplo con la guerra de 1898 entre Espaa y los EEUU. Todo el mundo sabe que el incidente que desencaden esta guerra fue la voladura del barco estadounidense Maine, que en realidad fue llevada a cabo por americanos para justificar la guerra. En 1898 el Congreso de los Estados Unidos declar la guerra a Espaa, pero no fue el presidente MacKinley quien movi al Congreso, sino la prensa amarilla de los EEUU al servicio de poderosos intereses econmicos norteamericanos, a los cuales les beneficiaba que Espaa abandonara el Caribe y el Pacfico Suroriental. Estos intereses econmicos se han agrupado en instituciones secretas o semisecretas que estn actuando para condicionar la orientacin del mundo con vistas a intervenir de manera decisiva en el Nuevo Orden Mundial y en el Gobierno Mundial. Llegados a este punto uno se puede preguntar Qu tiene que ver esto con la masonera? Pues tiene que ver mucho, como hemos podido ver a lo largo de todo el trabajo no podemos hablar de una masonera in de una sola forma de actuacin. Las asociaciones masnicas empezaron primero con un carcter supra-regional y despus con un carcter supranacional. A lo largo del tiempo la masonera ha ido sirviendo a determinados intereses. stos han sido intereses de tendencia poltica (monarqua francesa, masonera estuardiana y hannoveriana en las guerras civiles inglesas del siglo XVII) de servidumbre imperialista (al servicio de los imperios britnico y napolenico) y de partidismo religioso y poltico (lucha de los masones ilustrados contra la Iglesia Catlica, identificacin con el liberalismo radical del siglo XIX o con la Internacional Socialista y el socialismo en general en el siglo XX) Por eso no hemos podido catalogar durante este trabajo a la masonera como fruto de una determinada tendencia o actitud. Sin embargo la masonera ha mutado de nuevo, una transformacin que empez a principios del siglo XX y ha culminado con la entrada del Nuevo Milenio. La masonera ha sido tomada por aquellos que luchan con el arma de la poderosa finanza internacional. Aquellos que toman las decisiones realmente trascendentales en la sombra. La masonera ha sido vaciada de contenido por estos grupos financieros, han obviado ya los antiguos rituales y cualquier dimensin religiosa que le quedara (siguiendo en la lnea de la masonera francesa) y la utilizan para sus propios intereses, como una red de contactos y de ideologas. Por eso hoy cuando hablamos de la influencia de la masonera nos hemos de fijar en estos 4 principales grupos de altas finanzas que voy a citar en este captulo. La masonera secreta juda: la orden B'Na B'Rith Se trata de la organizacin juda de ayuda mutua ms antigua y numerosa. Cuenta con medio milln de afiliados y 1700 logias masculinas, de las cuales una cuarta parte se encuentran en Estados Unidos. La fecha de su fundacin data del 1843, precisamente en los EEUU. El B'Na B'Rith, fue fundado exactamente el 13 de octubre de 1843 en un caf judo prximo a Wall Street. Su fundador fue Heinrich Jonas, que haba americanizado su nombre convirtindolo en Henry Jones. Desde su fundacin la orden ha actuado para revitalizar el espritu judo de sus miembros, situarlos en puestos destacados de la sociedad y organizar redes de ayuda mutua en las necesidades de la vida. Aqu nos encontramos con el principio de fraternidad masnico. De hecho debemos considerar el B'Na B'Rith como una orden masnica especficamente juda. Su relacin con la masonera regular se oficializ el 14 de septiembre de 1874, en el que se firm un acuerdo documentado entre una y otra masonera, con Armand Levy por el B'Na B'Rith y Albert Pike por la masonera regular americana. El B'Na B'Rith colabor eficazmente en redistribuir a los judos instalados en Nueva York, normalmente en condiciones difciles, a otros muchos puntos del territorio norteamericano. Ahora veremos como en todas las iniciativas de envergadura emprendidas por la colonia juda figura siempre el B'Na B'Rith. Cuando en la dcada de los veinte comenz a verse clara la influencia del cine el B'Na B'Rith se instal en medio de ese mundo y creo unas logias masnicas para judos atrados por el cine. De hecho muchos judos de estas logias pueden considerarse los fundadores de Hollywood. Slo para ver un detalle de la influencia que comenzaban a ejercer los judos en el mundo del cine hay que ver el hecho de que el presidente de la orden, Cohen, consigui de Cecil B. Mille, el director de Rey de Reyes, la modificacin de algunas de sus escenas para que no recayese sobre los judos la pasin de Cristo. En 1927 se firm un acuerdo con el organismo ms importante de distribucin y produccin de Hollywood para eliminar cualquier trato antisemita en ellas. Actualmente el dominio judo se extiende a las productoras Paramount y Warner. La orden del B'Na B'Rith creo una logia que en los cuarenta cont con ms de 1600 afiliados. Los judos se han procurado una situacin de influencia decisiva en todos los medios de comunicacin, quiz para evitar casos como el Holocausto. Aunque todos estamos hartos en la actualidad de or hablar sobre el Holocausto judo, sin embargo muy pocos medios de comunicacin denuncian el genocidio del pueblo palestino a manos de Israel. La influencia juda no llega slo al cine sino que alcanza a la mayora de peridicos lderes de opinin como el New York Times, que es abiertamente pro-judos. Este influjo a veces resulta tan exasperante que desemboca en una oposicin como la de la extrema derecha que ltimamente est intentando difundir Los protocolos de los sabios de Sin1, un libro de principios del siglo XX que explica como supuestamente los judos llevan a cabo una conspiracin mundial y que carece de cualquier fundamento histrico Uno de los frentes ms importantes de difusin creado por el B'Na B'Rith es la liga anti-difamacin, que fue creada para desactivar cualquier agresin antijuda que pudiera producirse a lo largo y ancho del globo. Este frente anti-difamacin fue creado en el 1946, un ao despus del final de la segunda guerra mundial, cuando la

humanidad comenzaba a enterarse de los horrores del holocausto. Esta rama del B'Na B'Rithcomunica sus programas a travs de cientos de emisoras. El tema central de esta liga anti-difamacin es el Holocausto. Tambin ha promovido numerosas acciones contra la alarmante resurreccin de grupos racistas y neo-nazis en todo el mundo, especialmente en Alemania y los Estados Unidos. La masonera judaica, especficamente conocida como hijos de la Alianza o B'Na B'Rith, ha contado con personalidades relevantes en muchos campos del saber. Entre ellos destacan en el siglo XX Albert Einstein, creador de la teora de la relatividad y el doctor Sigmund Freud, conocido por su mtodo del psicoanlisis. Freud perteneci a la masonera judaica desde el ao 1895, aunque no lo hizo pblico hasta su LXX cumpleaos, con un discurso ledo en su nombre ante la sede del B'Na B'Rith. Su relacin con esta organizacin estuvo muy marcada despus de la publicacin de sus investigaciones. Esta publicacin provoc que todos sus amigos y colegas le abandonaran, de esta manera Freud solo encontr refugio con sus compaeros de hermandad. Freud era ajeno a toda religin, aunque se reconoca judo. Los miembros de la logia de Viena fueron los que organizaron un auditorio en el que Freud expuso sus teoras con un xito que no haba tenido hasta entonces. Cuando la persona y la doctrina de Freud cayeron en pleno descrdito en los medios y ambientes cientficos de Viena el B'Na B'Rith fue el que movi los hilos para defenderle y lograr el renacimiento de su prestigio como psiclogo. Esta es solo la primera de las veces en las cuales iremos viendo como los organizaciones de origen masnico apoyan totalmente a sus miembros para que alcancen sus objetivos, el llamado principio de fraternidad. Esta adhesin a la masonera judaica se entrelaza con la configuracin definitiva del sionismo, al que Freud se adhiri inmediatamente, y al que estn adheridos hoy en da todos los judos relacionados con las altas finanzas. El CFR, el Consejo de Relaciones Exteriores El mundo se divide en tres categoras de gentes: un muy pequeo nmero que hace que los acontecimientos se produzcan; un grupo un poco ms numeroso que vigila su ejecucin y que observa para que se cumplan y, finalmente, una amplia mayora que jams sabe lo que ha sucedido en la realidad Presidente de la universidad de Columbia Miembro del CFR La definicin del CFR sobre s mismo << El consejo es una organizacin nacional de miembros y una institucin de estudios con sede en Nueva York, oficinas en Washington D.C. y programas que se extienden ampliamente. A travs de un equipo directivo de investigacin respetado e influyente con experiencia en gobierno y altos estudios sobre cualquier asunto internacional; se celebran reuniones regulares con los miembros y otros dirigentes y pensadores. Estas sesiones exclusivas de mesas redondas forman el ncleo intelectual del Consejo. Su objetivo es profundizar en los asuntos internacionales y desarrollar nuevas ideas para la poltica exterior de Estados Unidos, especialmente la seguridad nacional y la poltica econmica exterior. Los miembros del consejo aportan sus libros, artculos, manuscritos y originales y participan regularmente en comentarios por Tv. y radio.>> El CFR (council of foreign relations) se presenta como una institucin transparente y difana. Los portavoces del CFR dicen que el CFR se fund en el ao 1921 por hombres de negocios y abogados decididos a mantener a Estados Unidos implicados en el mundo. Dicen tambin que hoy en da el CFR est formado por hombres y mujeres de todos los sectores de la vida internacional y de Amrica, dedicados a la creencia que la paz y la prosperidad de la nacin son las del resto del mundo. De este sentimiento fluye la misin del consejo, el conocimiento de Amrica sobre otras naciones para as servir a la nacin a travs del estudio y el conocimiento pblico. El Consejo publica la revista Foreign Affairs2, que es lder en asunto exteriores y patrocina los trabajos ms importantes del mundo que se refieren a los asuntos del mundo. El CFR se compone de 3400 miembros divididos casi por igual entre Nueva York y Washington y el resto de la nacin. En este grupo de personas se incluyen a casi todos los actuales y anteriores altos funcionarios del gobierno de los Estados Unidos que tratan de asuntos internacionales; renen a estudiosos, lderes de empresas y medios de comunicacin, derechos humanos, actividades humanitarias y organizaciones no gubernamentales. Los miembros del consejo son los que escogen nuevos miembros. Se fomenta una atmsfera no partidista y no ideolgica entre sus miembros. Las opiniones expresadas en medios del CFR como Foreign Affairs son de la responsabilidad exclusiva de aquellos que los suscriben. Los miembros del CFR se marcan unos objetivos para cumplir sus misiones y tradiciones:

El Consejo patrocinar grupos de trabajo independientes cuando un problema actual se revele de importancia primordial para la poltica exterior de Estados Unidos y procurar tener en cuenta diversos puntos de aproximacin al problema. El consejo podr transformarse en una organizacin nacional autntica. Esto se puede lograr mediante la organizacin de grandes seminarios y grandes debates nacionales de poltica exterior. El consejo se ir renovando con la aceptacin de jvenes que participen desde dentro del consejo en programas especiales. Entre diversos lderes que han dirigido estos grandes seminarios se pueden encontrar al Presidente Clinton y a la seora Albright. As es como se auto presenta el CFR. Como se puede advertir todo lo que nos dice es abstracto y escasamente concreto. Pretende dar una imagen de transparencia cuando en verdad no habla ni sobre los problemas concretos ni sobre sus autnticos fines. LA REALIDAD SECRETA DEL CFR Lo que pretenden los banqueros de inversin que controlan los bancos centrales es nada menos que crear un sistema mundial de control financiero en manos privadas capaz de dominar el sistema poltico en cada pas y la economa mundial en conjunto Profesor Carroll Quigley, mentor de Bill Clinton en Georgetown. El CFR es el brazo para promocin que pertenece a la lite de los EEUU. Sus miembros son polticos, financieros y dueos de los medios de comunicacin ms influyentes de Amrica. Esta lite usa su influencia para propagar el Nuevo Orden Mundial en la vida americana. Los expertos escriben eruditos trabajos para su uso en la toma de decisiones, los acadmicos valoran la sabidura de un mundo unido, los medios distribuyen el mensaje. ORGENES DEL CFR El poder del dinero, las grandes familias econmicas americanas, intentaron ya desde 1816 crear un banco central en Estados Unidos, pero fue suprimido por el presidente Andrew Jackson, que lo vea como una amenaza al poder poltico de la nacin. Hasta 1907 los EEUU se la arreglaron sin banco central, fecha en que surgi la propuesta del senador Nelson Aldrich (suegro de John D. Rockefeller, de quien ya hablar ms adelante) para crear un banco central. En 1913 se aprob la ley en el congreso para crear la Reserva Federal cuyo objetivo era estabilizar la economa ante posibles pnicos, pero que en realidad formaba el monopolio ms grande del mundo. A pesar de llamarse federal, la reserva es posesin de los bancos miembros, hace su propia poltica y no est sometida a supervisn por el Congreso ni por el presidente. Los mayores participantes iniciales en el sistema del banco de la reserva federal fueron:

Rotschild de Londres y Berln; Lazard Brothers de Pars, Sheiff de Italia, Jun Lob Company de Alemania y USA, Lehman Brothers y Rockefeller de Nueva York entre otras (es de notar que muchas de estas familias son judas) Por cierto, el sistema de la reserva federal, como todo el mundo sabe, fue intil para estabilizar la economa ante la crisis de 1929, pero no para ir logrando otros objetivos que permanecan en la sombra, como el objetivo globalizador. Gracias a la reserva federal las grandes familias se lucraron todava ms, con el establecimiento del impuesto sobre la renta, la conversin de los grandes monopolios ilegales en grandes fundaciones revestidas con un toque de legalidad. Fueron estas grandes familias las que influyeron decisivamente en la eleccin del presidente Wilson frente a William Taft, que haba amenazado proponer una legislacin que evitara la decisiva influencia que iban adquiriendo estas grandes familias econmicas. El consejero principal de Wilson fue el Coronel Edward House, miembro clave del CFR, que actu como patrocinador de la ley de la reserva federal. La Primera Guerra Mundial produjo enormes beneficios para los bancos y familias que posean el Banco de la reserva federal. De hecho fue Bernard Baruch, un poltico que cont con el respaldo a su candidatura del poder de los grandes intereses econmicos, el que fue designado presidente de la Comisin de Industrias de Guerra y ejerci un gran poder de la economa de los EEUU en torno a la guerra. Las compaas que obtuvieron mayores beneficios fueron Rockefeller y J.P.Morgan. Sin embargo la primera guerra mundial no solo proporcion enormes beneficios sino que adems permiti hacer grandes avances hacia el objetivo mundialista de las grandes familias econmicas. Durante la guerra predominaba en EEUU el sentimiento aislacionista, as que los partidarios de que la gran potencia entrase en la guerra tuvieron que hacer algo semejante a lo que pas en 1898 con el Maine en la guerra hispano-americana, en lo que Espaa no tuvo ni arte ni parte. El incidente que provoc que los EEUU entraran en la guerra fue el hundimiento del Lusitania, que navegaba bajo bandera de EEUU y con 128 americanos a bordo. La prensa americana subray hasta la exageracin la barbarie germnica omitiendo un detalle muy importante, que el ataque no fue indiscriminado sino que el Lusitania transportaba una considerable carga de municiones de guerra hacia Inglaterra que justificaban el ataque alemn. Otro detalle fue que los cdigos secretos alemanes de comunicacin de submarino ya haban sido descifrados por los britnicos que conocan perfectamente la situacin de cada uno de los submarinos alemanes Por qu no se dio aviso al Lusitania? Quiz por que a los intereses econmicos les interesaba entrar en la guerra y necesitaban de u incidente para agrupar al pueblo americano y decidirse a entrar en la guerra. Ms tarde pas algo muy parecido con Pearl Harbour en la segunda Guerra Mundial. El presidente Wilson haba ganado las elecciones prometiendo al pueblo americano la no-intervencin en la guerra de los EEUU, pero mientras Wilson haca esas promesas el asesor House (recordemos que era miembro muy importante de lo que luego sera el CFR) pactaba secretamente con los britnicos la intervencin en la guerra. Lo que de verdad buscaban los mundialistas en la Primera Guerra mundial era el poder de decisin que tendran despus de ella. Este hecho se produjo cuando Wilson viaj a Pars para establecer los 14 puntos para la configuracin de la paz entre los que figuraba la propuesta de la creacin de la sociedad de naciones, primer paso para los objetivos mundialistas. Por cierto en una biografa sobre Wilson escrita por Baker se seala que esta idea no fue de Wilson sino de su omnipresente asesor House. Los promotores del mundialismo decidieron actuar sobre la opinin pblica mundial creando de manera simultnea en EEUU y Gran Bretaa el Institute of International Affairs, antecedente inmediato del CFR. La rama britnica que conservara ese nombre acept como sus lderes a varios miembros de la Tabla Redonda, una institucin secreta creada a finales del XIX por lord Cecil Rodhes, estadista de la expansin imperial de Inglaterra en frica, cuyo principal objetivo era federar los pueblos anglosajones y colocarlos a todos bajo su dominio e influencia. De esta idea todava tenemos constancia en la poltica actual, como la inmediata respuesta favorable del reino Unido a cualquier accin que emprenda los EEUU, como en la guerra del Golfo, Yugoslavia, o incluso Afganistn despus de los atentados del 11 de septiembre del 2001, y donde, en fecha de realizar este trabajo, las tropas angloamericanas luchan codo con codo. Esta institucin de la mesa redonda empez en 1870, cuando John Ruskin fue nombrado profesor de Bellas Artes de Oxford. Explicaba a sus alumnos no slo su asignatura sino la responsabilidad que les incumba por ser miembros de la clase dirigente inglesa, cuyos valores habran de extenderse a todo el imperio britnico para evitar que estos mismos los perdieran. Esta enseanza de sentido moral sacudi fuertemente a uno de los alumnos, Cecil Rhodes (1853-1902) quien trat de aplicar posteriormente a su realizacin la enorme fortuna que adquirira en Sudfrica con las minas de oro y diamantes. Su propsito consista en formar una federacin de pueblos anglfonos para imponer a todo el mundo el sistema de gobierno del que gozaban os EEUU y el Reino Unido. Un objetivo ms a corto plazo era un gobierno mundial regido por la confederacin anglo norte americana. Para ello fund el famoso sistema de becas an vigente en la actualidad para estudiantes aventajados de los EEUU y el Reino Unido. Muchos de los discpulos de Ruskin se unieron a esta iniciativa de Rhodes. Fue en 1891 cuando Rhodes cre con un fin reformista imperialista y mundialista una sociedad secreta llamada Sociedad de Iniciados cuyas ansias se concretaran a travs de una red de asociados que recibi el nombre de Tabla Redonda. Esta sociedad contaba con inmensos recursos, fruto de la herencia de Rhodes y generosas aportaciones de grandes familias, entre las que no faltaban grandes banqueros. De esta manera llegamos a 1919 cuando se funda el Royal Institute of International Affairs en Inglaterra que tiene su homnimo en el CFR de los EEUU. Los Astor, propietarios del Times, eran miembros muy activos del proyecto y aceptaron antes de morir Rhodes que la nueva capitalidad de la organizacin se asentara en Washington en vez de en Londres, con la asombrosa idea de que el propio Reino Unido y las colonias britnicas pasaran a ser Estados de La Unin. Todos los fundadores, entre ellos Rhodes, estaban convencidos que para llevar a cabo sus fines la mejor forma de institucin era la secreta. El Council of Foreign Relations se fund de manera formal en Nueva York el 29 de Julio de 1921, aunque como ya hemos visto actuaba de algn modo no formal desde antes de la primera guerra mundial. Aunque al principio naci como rama americana del instituto londinense muy pronto se independiz y asumi la direccin del conjunto. Entre los miembros fundadores del CFR figuraban el Coronel House y los banqueros J.P.Morgan, Rockefeller, Warburg, Kahn y Schiff; el mismo grupo que controlaba el banco de la reserva federal. El presidente fundador del CFR fue Davis, letrado personal de Morgan que ya estaba asociado con el pequeo grupo de contactos de la tabla redonda que haba en los EEUU. Con el tiempo la influencia determinante de los Morgan pas a ser de los Rockefeller, que consideraban la competencia como un pecado y el monopolio global su mximo objetivo. Su mxima era haced que la sociedad trabaje para vosotros y pensad que el mejor negocio es la poltica. Esta mxima de que el mejor negocio era la poltica fue la base de actuacin del CFR desde su fundacin. El CFR apuntaba siempre a llegar a un gobierno mundial al que pudieran controlar para proteger sus intereses. Aqu voy a relatar como el CFR se ha infiltrado en la vida poltica americana en este ltimo siglo. Durante los felices aos veinte Amrica goz de una gran prosperidad, alimentada por una fcil disponibilidad de crdito. Entre 1920 y 1929 la Reserva Federal expandi el incremento del dinero hasta un 62% (recordemos que la reserva Federal estaba controlada por las grandes familias econmicas). Cuando se produjo el tristemente famoso crack del 29 y la bolsa revent infinidad de pequeos inversores se arruinaron pero no los que estaban dentro del juego, que sacaron mucho provecho de este crack. En marzo de 1929 Warburg anunci - slo para iniciados del CFR - que el reventn estaba prximo y las grandes fortunas se salieron del mercado. Con el crack de la bolsa los grandes con sus fortunas intactas pudieron comprar compaas enteras a precio de saldo e incrementar sus fortunas y poder.

El gran crack del 29, si no estaba previsto y calculado en beneficio de algunos privilegiados, s que se sirvieron de l para aumentar su poder e influencia. Toda la poltica monetaria de Roosevelt estuvo diseada por el CFR, que dise el New Deal. Durante los aos de Roosevelt el CFR controla la vida poltica de EUU ya que el secretario de estado, el de guerra, el de tesoro y el secretario adjunto eran todos miembros del CFR. Desde 1934 todos los secretarios de Estado y defensa han sido miembros del CFR. La CIA tambin ha contado entre sus directores generales a miembros del CFR como Allen Dulles. Siete presidentes de los EEUU han sido miembros del CFR: Hoover, Eisenhower, Nixon, Roosevelt, Kennedy, Bush padre y Bill Clinton. Supongo que el actual presidente Bush hijo, ser al igual que su padre miembro del CFR aunque no tengo constancia escrita de ello. Todos han sido promotores del nuevo orden mundial a travs de la utilizacin de las Naciones Unidas. Hasta el solar donde se edific el actual edificio de la ONU perteneca al presidente del CFR, David Rockefeller. La delegacin americana para la Conferencia de San Francisco que diseo la carta de las naciones Unidas tras la victoria en la Guerra Mundial estuvo controlada en su mayora por el CFR, que contaba con 47 miembros de esa delegacin. Grandes medios de comunicacin estn en control del CFR como el Washington Post o el Time. El CFR pretende la eliminacin de todas las fuerzas armadas y armamentos excepto los necesarios para mantener el orden interno dentro de los Estados, y proveer a las Naciones Unidas fuerzas de paz hasta el ejrcito de las Naciones Unidas sea tan fuerte que ninguna nacin le pueda amenazar. Uno de los pocos escndalos al que se ha visto sometido el CFR fue cuando el almirante Chester Ward, que haba sido miembro del CFR por ms de una dcada luego denunci al Council acusndole de ser una banda cuyo principal objetivo es terminar con la soberana y la independencia nacional de los Estados Unidos. Tambin acusa de que dentro del CFR. hay un ncleo duro formado por los hermanos Rockefeller3 y banqueros internacionales que pretende arrebatar el monopolio de la banca a cualquier poder para que caiga a su vez dentro del gobierno mundial. El CFR no est afiliado al gobierno como dicen ellos mismos en sus informes, sino que son el mismo gobierno. EL CLUB DE BILDERBERG Si el grupo Bilderberg no es una conspiracin, tiene todas las trazas de ser algo muy similar Gordon Tether, columnista del Financial Times. El Club Bilderberg es una institucin semejante al CFR. Los promotores y dirigentes mundialistas del CFR llegaron a observar que todos los miembros eran norteamericanos y en un grado secundario y minoritario britnicos. Para llevar a cabo sus objetivos de manera eficiente estos promotores del mundialismo necesitaban otras instituciones subordinadas al Council donde figuraran personalidades de otros pases. Estos no haban de figurar slo como colaboradores y participantes para tareas puntuales sino actuar como miembros al mismo nivel, tericamente, que los norteamericanos. Este propsito fue propuesto y llevado a cabo por el clan dominante del CFR, la familia Rockefeller. ste se erigi en coordinador y dirigente ejecutivo de este nuevo grupo, que inclua tanto a los mundialistas de Norteamrica como a los de la nueva zona que abarcaba, Europa. El grupo Bilderberg fue fundado en el ao 1954. El creador aparente fue el prncipe Bernardo de los Pases Bajos, convencido por alguien que se mova en la sombra, Joseph H. Reitinger, un miembro influyente de la comunidad juda mundial, polaco y que mantena excelentes relaciones con los grupos dirigentes de Estados Unidos. El club de Bilderberg pues naci de la confluencia de tres factores: por un lado Mendel House representando a Rockefeller y el CFR que facilitara las ideas generales y las orientaciones globales del Club, por otro la capacidad de Reitinger que era un hombre brillante y que se sirvi de sus importantes contactos europeos y por ltimo el prncipe Bernardo de Holanda aportando su nombre, prestigio y fortuna. Reitinger era miembro de la masonera sueca (otro ejemplo de conjuncin judeo-masnica) y convenci al prncipe Bernardo, que era presidente de grandes organizaciones ecologistas como el World Wildlife Fund4, para crear el Club Bilderberg. Reitinger no disimul la identidad de los autnticos promotores del Grupo Bilderberg, que eran grandes financieros como David Rockefeller y Edmund Rotschild. La intervencin del prncipe Bernardo de Holanda en los preparativos y las reuniones de esta organizacin secreta al ms alto nivel provoc que algunos sectores de la prensa francesa, viendo que se caminaba hacia la unidad de Europa, se preguntaran si el objetivo oculto del Grupo Bilderberg era que un monarca afn a sus intereses presidiera toda la Unin Europea. Sin embargo esto nuca se lleg a confirmar y se qued solo en un rumor. Finalmente el prncipe tuvo que abandonar la presidencia del Grupo debido a su responsabilidad personal en el caso de los sobornos provenientes de la compaa de aviacin americana Lockheed. Sin embargo fue sustituido rpidamente por la Reina Beatriz de Holanda, que acuda casi siempre a las reuniones secretas del Grupo Bilderberg, a veces acompaada, y he de reconocer que este dato a m me sorprendi mucho pero viene avalado por un gran historiador, por la reina Sofa de Espaa. La fundacin se llev a cabo en una conferencia en mayo de 1954 en Oosterbeck, Holanda, en los salones del Hotel Bilderberg, que dio nombre al grupo. La pertenencia al Grupo Bilderberg no restringe la pertenencia a otros grupos, como el CFR o la Trilateral, de la cual hablar ms tarde. Por ejemplo David Rockefeller figura de forma destacada en las tres organizaciones. Se ha de notar que el CFR es slo para americanos mientras que Bilderberg es para americanos y europeos. Miembros destacados del Club Bilderberg son el presidente de Fiat, Giovanni Agnelli, el asesor del ex presidente Carter, el antiguo secretario de defensa britnico y de la OTAN Lord Carrington, el omnipresente David Rockefeller, presidente del Chase Manhattan Bank; el poltico portugus Francisco Pinto, William Buckley, editor de la famosa revista National Review; el primer ministro de Canad Jean Chretien; Richard Hoolbroke, titular de varios cargos diplomticos norteamericanos, Lionel Jospin, presidente de Francia, el omnipresente Kissinger y George Soros, multimillonario norteamericano y consejero de varios gobiernos. Al igual que el CFR el Grupo Bilderberg se presenta como un grupo cuyos objetivos son perfectamente difanos y que no oculta nada, presentando unas actas de reuniones para los medios de comunicacin que quieran verlas. Sin embargo presenta otra cara oculta, con reuniones secretas en los que se tratan objetivos que no son revelados sino a iniciados. El hecho de que todas las reuniones hayan sido realizadas bajo un halo de misterio, extrema discrecin y clandestinidad ha sido justificado por este grupo alegando que se hace as a fin de mantener una mayor libertad en los planteamientos. El objetivo oficial del grupo Bilderberg en su fundacin fue la ayuda a la reconstruccin europea despus de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo bajo esta ayuda haba otros objetivos de los que lo haba impulsado, como Rockefeller. El CFR se movi para que los Estados Unidos enviasen ayuda masiva tanto econmica como militar a Europa. La primera buscaba garantizar el mercado americano de comercio y hacerlo de manera que todas las instituciones econmicas europeas pasaran bajo control fctico americano. La segunda era preservar a la Europa de la posguerra del comunismo, opuesto diametralmente a los ideales del Nuevo Orden Mundial. Necesitaban neutralizar las tendencias extremistas creando una especie de Foro permanente fuera de las estructuras oficiales de los Estados Nacionales, para que las elites estadounidenses y europeas se conjuntasen. Alcanzando este sistema de interdependencia se conseguir que estas elites puedan comunicar en privado y tomar decisiones para manipular a las estructuras polticas clsicas de uno y a otro lado del Atlntico.

El grupo Bilderberg naci como una necesidad para responder al auge de la nueva transnacionalizacin de las grandes multinacionales, y poder contar en Europa con una representacin de la elite financiera para llevar a cabo sus objetivos. El club Bilderberg ensanch la zona de operaciones del CFR agregando la regin de Europa. De esta manera y bajo el pretexto de ayudar a Europa, impona a Europa una elite de mando a las rdenes de los negociantes internacionales del CFR. Por poner un ejemplo de hasta donde llega el poder del Grupo Bilderberg, Gordon Tether que escribi la frase con la que he encabezado el inicio de este tema, fue cesado despus de 18 aos de colaboracin con el peridico, ya que descubri demasiado tarde que su jefe, Freddie Fisher, director del Financial Times era uno de los miembros del Club Bilderberg. En una reunin en 1971 del Grupo Bilderberg que tuvo lugar en Vermont, en una casa propiedad de la familia Rockefeller, al ser interrogado uno de los asistentes sobre que temas se haban tratado contest que se haba hablado sobre la posibilidad de un cambio del papel de los EEUU en la poltica mundial. Dos meses despus y en plena guerra fra Kissinger, miembro destacado del Grupo, se desplaz en secreto a China para preparar el viaje sorpresa de Nixon. En una reunin en 1975, que tuvo lugar en el hotel Son Vida, de Palma de Mallorca, se filtr que los temas de reunin fueron la estandarizacin de armamentos en la OTAN, el aumento del mercado de armas, y analizar la situacin de la pennsula ibrica, hablando de la necesidad de contar con hombres de su confianza capaces de asegurar el relevo del franquismo sin problemas ( o sea, implantar hombres que sirvieran a sus objetivos) Ahora citaremos la conferencia del Club Bilderberg que tuvo lugar en Canad. El nmero de participantes de esta reunin fue de 118 personalidades de la poltica, las finanzas y las comunicaciones, de estos 118 participantes 23 eran miembros de la Trilateral. Por supuesto el control de esta asamblea estaba en manos de 23 delegados norteamericanos, que eran adems miembros del CFR. Entre las personalidades espaolas que asistieron a este encuentro podemos citar a la Reina Sofa de Espaa, Don Jaime Carvajal y Urquijo y Don Juan Antonio Ynez Barnuevo, representante permanente de Espaa en las Naciones Unidas, tambin se cont con Juan Luis Cebrin, director del Pas, peridico que defiende las tesis sostenidas por el Grupo Bilderberg, ya que Jess Polanco, es un miembro destacado de la Comisin Trilateral. Los medios de comunicacin al no poder acceder al acta de estas reuniones y su contenido se centran en la lista de asistentes de estos encuentros entre las personas que realmente dirigen el mundo. En la convencin de 1989 que tuvo lugar en la Isla de la Toja acudieron los reyes de Espaa. Tambin acudi Felipe Gonzlez, que en el 1976 haba declinado una invitacin para asistir a la reunin de Torquay, ya que no le interesaba que le vieran codendose con las altas finanzas del mundo. El entonces presidente del gobierno espaol tuvo una conferencia que fue muy aplaudida, lo que me lleva a preguntar que clase de socialista era Gonzlez para que todas las altas finanzas estuvieran de acuerdo con l. Tambin estuvo Miguel Boyer en esta reunin. En la convencin de 1998 en Escocia, presidida por Lord Carrington, hubo una lista muy nutrida de personalidades importantes. En esta lista figuraban la Reina de Holanda, aunque esta vez no estaba acompaada de la Reina de Espaa; el antiguo secretario general del PSOE Joaqun Almunia, la comisaria italiana de la UE Emma Bonino, Jaime Carvajal, Georges Papandreu, ministro de Grecia, Matas Rodrguez, vicepresidente del Banco Santander, Javier Solana ya como miembro de pleno derecho y como no, David Rockefeller. En la conferencia de Sintra se pas, el 15 de julio de 1999, ante la expectacin de los medios de comunicacin se pas un acta al ms puro estilo de estas organizaciones, un texto ambiguo en el que se especificaba que el tema de la reunin haba sido las relaciones atlnticas en tiempos de cambio. En esta conferencia constatamos la presencia de la presidenta del Senado Esperanza Aguirre, junto con el doctor Joaqun Freitas do Amaral, fundador del CDS portugus y miembro del Opus Dei. Tambin se pudo ver en esta reunin al ex ministro socialista Pedro Solbes as como los grandes habituales ya citados antes. El aparato de seguridad en el hotel de Sintra hizo impenetrable la entrada de los medios de comunicacin, los informes de la prensa que trataron de enterarse fracasaron. Sin embargo hubo una pequea filtracin a travs de la investigacin del diario portugus The News que sirvi para que este peridico calificara al Grupo Bilderberg como un conjunto antidemocrtico incontrolado que no deja de impulsar la idea de un gobierno mundial y mantiene en secreto sus conspiraciones. LA COMISIN TRILATERAL Las consultas de los jefes de Estado para las grandes decisiones econmicas, como las del grupo G-7, las sugerimos nosotros Jaime Carvajal, miembro espaol de la trilateral La Comisin Trilateral fue creada en el ao 1973 por el CFR, a travs de David Rockefeller, que esta vez actu directamente y no con un intermediario como hizo con el Club Bilderberg. Esta comisin es la tercera y cronolgicamente ltima de las grandes instituciones mundialistas. La Trilateral surgi como una necesidad de ampliar an ms las miras de la transnacionalizacin que ya se haban empleado con Bilderberg. Al constatarse, tras la crisis del petrleo de los aos sesenta, que los Estados Unidos no gozaban ya de una hegemona tan absoluta, ya que la recuperacin econmica de Europa encabezada por Alemania era un hecho y que Japn se haba perfilado ya como la segunda economa ms importante del mundo se empez a pensar en una institucin mundialista ms amplia. De esta manera David Rockefeller, el activista permanente del mundialismo, concibi la idea de crear la Comisin Trilateral por inspiracin d un libro del profesor de Columbia Brzezinski, Between two ages, en el que expona la necesidad urgente de configurar una alianza profunda entre las elites ms influyentes Norteamrica, Europa Occidental a la que luego se le unira Rusia y Japn, despus con la integracin de los dragones del Pacfico. Su objetivo principal era promover el espritu mundialista, segn los criterios del CFR y Bilderberg dentro de la hegemona norteamericana, pero con disolucin gradual de los estados nacionales ( David Rockefeller se consideraba no un americano, sino un ciudadano del mundo, como Digenes aunque con otra perspectiva claro est) Las reuniones preparatorias para crear la Trilateral se celebraron en la mansin de los Rockefeller, en Pocantico Hills, cerca de Nueva York. El omnipresente Rockefeller se encarg de presentar el proyecto en Knokke (Blgica) ante una reunin plenaria del Grupo Bilderberg. La finalidad bsica de la Trilateral es coordinar estrechamente a los grupos dirigentes de Norteamrica, Europa Occidental y Japn para la defensa y preservacin del capitalismo mundial, o mejor dicho, neocapitalismo, del cual ya hablar ms adelante. En otras palabras, el objetivo final es que los gobiernos, pueblos y economas de las naciones del mundo deben ponerse al servicio de los bancos y empresas multinacionales, basadas casi todas en Estados Unidos aunque sin excluir a las de los otros dos vrtices del tringulo trilateral. A pesar de que se parece enormemente al CFR y al Grupo Bilderberg, ya que las tres organizaciones fueron creados por los mismos intereses, mantiene unas notables diferencia con respecto al Grupo Bilderberg. Estas diferencias son bsicamente tres:

La nmina de la Trilateral es bastante ms amplia que las de las otras dos, siendo quiz no tan extremadamente selectiva pero manteniendo en sus filas slo a la elite. Se admiten discretas solicitudes de ingreso, no se ha de esperar a recibir una invitacin para unirse a estas conferencias. Sin embargo estas solicitudes slo se aceptan siempre que provengan de altas personalidades de la poltica, la universidad, las finanzas o los medios de comunicacin. Los miembros quedan en excedencia mientras ostentan cargos polticos en activo, para evitar posibles escndalos. Por ltimo y como ya he comentado antes se abre el rea de actuacin a la zona del Japn y de los dragones asiticos. En caso de solicitar un ingreso en la Trilateral se ha de abonar una cuota mnima de medio milln de pesetas, cantidad irrisoria para el tipo de personas que solicitan entrar en este gran club de VIPS mundial. La Comisin Trilateral, en uno de sus comunicados ambiguos al estilo CFR y Bilderberg se auto define como:

Un grupo no gubernamental de debate poltico, compuesto por ms de trescientos notables norteamericanos, japoneses y de Europa Occidental, procedentes de diversos campos econmicos, sociales, acadmicos, polticos etc. sin responsabilidad directa en la gestin gubernamental, pero ms o menos vinculado a los asuntos pblicos. La finalidad de la Comisin es fomentar el mutuo entendimiento y la cooperacin entre las tres reas mediante el anlisis de sus problemas comunes y la elaboracin de propuestas para abordarlos, resolverlos, o ms frecuentemente conllevarlos Sus races histricas se encuentran en los comienzos de la dcada de los sesenta, cuando la recuperacin econmica de Europa Occidental no deja ya lugar a dudas, el Japn aparece como potencia econmica mundial y la crisis petrolera pone en tela de juicio a la vez ambos logros y la solidaridad poltica de estratgica de una y otras zonas con el que durante un cuarto de siglo haba sido su comn hegemon, los Estados Unidos de Amrica. El Pas, diario que simpatiza abiertamente con las tesis mundialistas de la Trilateral, la defina as el 22 de abril de 1979: La trilateral es una asociacin privada que pretende colaborar a un mejor entendimiento en todos los niveles, como base para un orden mundial ms justo y equitativo, con especial preocupacin por la defensa democrticos y pluralistas y los derechos humanos Sin embargo mi opinin personal, lejos de las florituras de estas dos definiciones, y creo que la que se ajusta ms a la realidad es que laTrilateral es el gobierno del mundo en la sombra, la organizacin que mueve los hilos de casi todos los acontecimientos relevantes y que tienen que ver con sus intereses. La Comisin Trilateral ofreci inmediatamente pruebas de su inmenso poder e influencia. Los intereses mundialistas deseaban en los aos setenta que se eligiera en los estados Unidos a un presidente intachable, no comprometido ideolgicamente, populista y dispuesto a seguir las indicaciones y directrices mundialistas. Este hombre lo encontraron en el gobernador de Georgia, un hombre sencillo, antiguo plantador de cacahuetes, religioso y de vida familiar admirable. Este hombre se llamaba Jimmy Carter y era poco conocido en los crculos polticos influyentes. En la primera conferencia de la Trilateral, celebrada en Kyoto (Japn) en el ao 1975, tanto David Rockefeller como Brzezinski ( el idelogo de la trilateral y del nuevo orden mundial) propusieron a Carter como candidato ideal a la presidencia de los EEUU. Rockefeller invit personalmente a Carter a unirse a la Trilateral, Carter acept y pas a ser miembro de pleno derecho aunque quedando en excedencia por el cargo poltico. Todo el aparato financiero y de comunicacin de la Trilateral, atento a las consignas del CFR,, se puso a trabajar para que el desconocido gobernador de Georgia ganara las elecciones presidenciales. Todo el mundo sabe hoy del resultado de las gestiones de la Trilateral, Carter fue elegido presidente. Miembros espaoles destacados de la Trilateral que pude ver en una lista de 1988 son el ya fallecido Jess Aguirre, Duque de Alba; Claudio Boada, entonces presidente del Banco Hispano americano; Jaime Carvajal y Urquijo, presidente de Iberfomento y tambin miembro del club Bilderberg; Cern Ayuso, ex ministro de comercio en la poca franquista; Julio Feo, ex secretario general de la presidencia en la poca socialista; Ferrer Salat, banquero y empresario, Herrero de Min, miembro del Congreso; Schwartz, catedrtico de universidad; Antonio Segurado, miembro del congreso; Luis Solana, entonces presidente de telefnica; Trias Fargas presidente de CDC y Vila Marsans, empresario. Entre estos miembros hay que destacar a Jess Polanco, dueo de el Pas, y a Lus Mara Ansn, anterior director de ABC y hoy director de la Razn. El grupo norteamericano y el japons estn nutridos de personalidades igualmente importantes e influyentes, tanto en nmero como en calidad. En la lista de 1995 las novedades son la catedrtica socialista Victoria Camps, Antonio Garrigues Walker, abogado y dueo de uno d3e los mejores bufetes espaoles, Carmen Iglesias, acadmica reconocida de historia, Antxn Sarasqueta, periodista, el Marqus de Tamarn,, experto en asuntos culturales y Emilio Ybarra, que hace muy poco acaba de dejar su puesto de copresidente del BBVA. Una de las ltimas reuniones plenarias de la Trilateral fue la convencin de Washington entre el 13 y el 15 de marzo de 1999. sta result muy movida debido a la preocupacin de todos los miembros de la trilateral por el creciente movimiento antiglobalizacin que desencadenara en las manifestaciones contra la OMC en Sydney, o las manifestaciones en el 2001 de Barcelona y Gnova ante las reuniones de grupos como el G-7. Brzezinski, el idelogo de la Trilateral estaba visiblemente disgustado por la ola de nacionalismo anti mundialista imperante en EEUU, donde la opinin pblica desea la hegemona de los EEUU sobre los otros pases pero de ninguna manera caminar hacia una superacin del sistema de los Estados nacionales, creando un gobierno mundial nico, que incluya la supresin de los mismos Estados Unidos. La opinin pblica no est preparada para asimilar (todava) el sistema de gobierno neo capitalista que propone Brzezinski, aunque instituciones como el CFR, Bilderberg y la misma Trilateral se encargan de manejar los hilos para llegar a ese objetivo. CAPTULO SPTIMO APNDICES: LA MASONERA EN ESPAA LA MASONERA Y LA IGLESIA APNDICE SOBRE LA MASONERA ESPAOLA Desde que se fund la masonera en Espaa hasta nuestros das, la masonera ha puesto su mano en todas las desgracias patrias. Ella fue quien provoc la cada de la Ensenada. Ella quien elimin a los jesuitas, quien forj a los afrancesados, quien min nuestro Imperio, quien atiz nuestras guerras civiles y quien procur que la impiedad se extendiera. En nuestro siglo fue la masonera la que derrib a Maura y quien se afan siempre por atarnos de pies y manos ante el enemigo, la que apual la monarqua y finalmente quien se debate rabiosa ante nuestro gesto actual de viril independencia. Cmo se nos puede negar el derecho a defendernos de ella? Es que puede alguien escandalizarse porque Espaa la haya puesto fuera de la ley? Los masones en Espaa significan esto: traicin a la patria y amenaza de la religin; abyectas figuras que por medrar son capaces de vender a sus hermanos al enemigo Francisco Franco bajo pseudnimo de Jakim Boor Diario Arriba El lector de este trabajo se preguntar por qu no he insertado la masonera espaola en mi trabajo cronolgico. La respuesta es que a la masonera espaola le quiero dar un tratamiento breve, pero continuado para que se puedan ver a grandes trazos las acciones de la masonera en Espaa. La masonera especulativa fue implantada en Espaa por un Gran Maestre, el duque de Wharton, de quien ya he hablado anteriormente. Fue iniciada casi al mismo tiempo que la de Francia. La primera logia espaola es la de las tres flores de Lis, en Madrid, en 1728. Despus se fundaron logias en Gibraltar, Menorca (durante la ocupacin britnica), Cdiz, Barcelona y otros puntos de Espaa. En Espaa la masonera tiene que ir con mucho tiento, y no puede florecer debido a la persecucin de la Inquisicin, que ya estaba en su tramo final. Los masones se tienen que ocultar en la clandestinidad y aprovechan para ello los frecuentes viajes ilustrados a Europa y la cobertura paralela de las reales Sociedades Econmicas de amigos del pas, que lleg a formar una estructura de ocultacin masnica. El Papa Clemente XII, (como he relatado anteriormente en el trabajo) condena formalmente a la masonera en 1738. En el fondo de esta condena lo que lata de verdad era el enfrentamiento entre la ilustracin desta y la Iglesia Catlica. Benedicto XV renueva la condena en 1740. Este enfrentamiento fue protagonizado por la Compaa de Jess, que era el bastin ilustrado de la Iglesia y la punta de lanza de esta en cuestiones del saber. Los jesuitas fueron los que recibieron los mayores embates de la masonera lo que llev a la persecucin de jesuitas y aniquilamiento de la compaa de Jess en Francia en vsperas de la revolucin francesa. Esto fue el preludio de la expulsin de la compaa de Jess en Espaa, llevada a cabo por el masn Conde de Aranda durante el reinado del simpatizante masn Carlos III. El conde de Aranda mantuvo durante esta poca estrechas relaciones con todos los masones prominentes del resto de Europa.

En Espaa tuvo especial aceptacin el rito escocs Antiguo y aceptado, que consta de 33 grados simblicos, que se inspiraban en los tres pilares de Aprendiz, Compaero y Maestro. Este rito es de creacin juda, lo que refuerza las tesis sobre la conjuncin judeo-masnica. Desde comienzos del siglo XIX la masonera evoluciona en Espaa segn dos pautas sucesivas y diferentes. En primer trmino la masonera instrumentalizada por Bonaparte, que se extendi en Espaa con la invasin del ejrcito francs, tiempo durante el cual se crearon numerosas logias que apoyaron fervientemente el liberalismo y a Jos Bonaparte. Con la expulsin de Napolen de Espaa viene la segunda pauta, que se identifica con los ideales de la Gran Logia Nacional, sirve a los intereses imperiales del Reino Unido y se configura como estandarte del liberalismo radical, en lo que difiere de los ingleses, y profundamente anticlerical. Mientras tanto Cdiz se haba convertido en un semillero masnico en 1812 principalmente por la cercana de Gibraltar, aunque no hay constancia histrica de que la masonera hubiera influido en la redaccin de la Constitucin. Con la vuelta al poder del absolutista Fernando VII la masonera fue perseguida por la restaurada Inquisicin. Esta persecucin contra los masones y los liberales propici que la masonera reclutara a muchos de los diputados y se identificara en Espaa cada vez ms con el liberalismo radical y el anticlericalismo militante. Uno de los masones por excelencia en esta poca fue Mendizbal, conocido especialmente por las famosas desamortizaciones de Mendizbal. Mendizbal era judo y masn. Estas desamortizaciones del famoso masn contribuyeron a expoliar a la Iglesia de sus bienes para, al contrario de lo que era su objetivo, aumentar las posesiones de los terratenientes y perjudicar a los campesinos. Varios pronunciamientos revolucionarios durante la poca fernandina en sus diversas etapas reconocen un claro origen masnico. El pronunciamiento del general Riego en 1820 fue preparado por las logias, para evitar el envo de la expedicin militar espaola que hubiera podido salvar al Imperio, al menos por unos aos, en Amrica. El trienio liberal de Riego marca una poca de apogeo masnico, donde numerosos historiadores han confirmado que el verdadero poder que movi los hilos en el gobierno fue la masonera. Un dato relevante sobre como la masonera se puso al servicio de Inglaterra despus de la cada de Napolen fue su actuacin en la independencia de Amrica. Todos los grandes libertadores eran masones: Miranda, Bolvar y San Martn. Del imperialismo espaol las colonias hispano americanas pasaron a estar bajo el imperialismo comercial ingls. Fernando VII durante todo su mandato se convirti en el paladn de la lucha antimasnica, a pesar de todo la masonera se iba extendiendo en el ejrcito, la marina y la sociedad espaola. Al morir Fernando VII, en 1833 la reina Cristina, que inici una transicin al liberalismo, decreta la amnista a favor de los masones a pesar de mantener la prohibicin de sus actividades. Por supuesto esta prohibicin los masones se la saltan a la torera, ya que las represalias nunca se producan. La anterior Gran Logia instalada en Espaa desaparece en estos aos y se funda el Gran Oriente de Espaa. El Gran Oriente Espaolpresentar desde su fundacin dos caras bien distintas y en apariencia contradictorias. Por una parte servir a los intereses de la poltica econmica y exterior britnica, pero por otra parte en su actitud mostrar una tendencia liberal radical y un profundo carcter antieclesistico, a imitacin de la francesa. Como muestra a esta tendencia liberal radical del Gran Oriente de Espaa cabe destacar los datos que corroboran que la mayora de quemas de conventos y de matanzas de frailes durante la dcada de 1830 se fraguaron en las logias masnicas. Dos masones destacados de este periodo fueron el infante Francisco de Paula y el poltico liberal radical Ramn Mara Calatrava. Posteriormente el Gran Oriente se dividi y las obediencias masnicas que se haban separado por motivo casi siempre personalistas se acogieron a distintas obediencias extranjeras lo que nos impide hablar de una nica masonera en Espaa. Durante el reinado de Isabel II el desarrollo de la masonera fue muy grande. Especialmente este crecimiento se dio en el seno de las fuerzas armadas, donde muchsimos oficiales pertenecan a la masonera. A semejanza del modelo ingls se crearon numerosas logias militares. Cabe destacar la importancia de la masonera en la Revolucin Gloriosa de 1868,cuyo triunfo marca el segundo de los apogeos masnicos en Espaa, despus del de 1820. Esta revolucin trajo al poder a Amadeo I de Saboya, el segundo rey extranjero del siglo XIX, que como Jos I, era masn. En esta poca hay muchos personajes relevantes que son masones: el general Juan Prim, Segismundo Moret, Mateo Prxedes Sagasta, Manuel Becerra, Manuel Zorrilla, Cristino Martos, as podramos decir que todas las figuras polticas y militares del liberalismo radical pertenecan a la masonera. Masones eran los miembros del partido demcrata en pleno. Al amparo de la Gloriosa proliferaron las logias y la masonera se identific definitivamente con el liberalismo radical, la ilustracin y el progresismo. Entre 1869 y 1876 se cuentan en las cortes nada menos que 1490 diputados masones. Con la crisis de la monarqua saboyana, el Gran Oriente espaol, temeroso de una implantacin de una monarqua represiva y bajo la capa de neutralidad aparente, apoy la implantacin de la primera repblica espaola. Durante toda la repblica el contexto poltico fue especialmente masnico, alcanzando la masonera grandes cotas de poder e influencia. Con la llegada de la Restauracin la masonera supo de nuevo adaptarse a travs del masn Mateo Prxedes Sagasta. Este fue designado por el cargo de gran maestre del gran oriente de Espaa en 1876, que se afianz como la principal de las obediencias masnicas en Espaa, despus de la antes citada divisin. Al ao siguiente, el gran Oriente de Francia, como ya comento en el grueso del trabajo, rompe la tolerancia religiosa, borra a Dios de sus ritos y juramentos y se identifica con la poltica radical anticlerical hostil. La masonera espaola no necesit imitar al Gran Oriente, ya que, aunque de forma no oficial y tal como hemos podido ver, esa fue la poltica de la masonera espaola durante todo el siglo XIX. Para que captemos un poco la importancia de la masonera en Espaa podemos observar estas cifras. La segunda obediencia masnica en cuanto a importancia, el gran Oriente nacional, contaba a finales del XIX con 14.358 miembros, de ellos 130 ministros, ex ministros y altos cargos; 1033 magistrados, jueces y abogados y 1094 militares. El Gran Oriente nacional fue guiado principalmente por Calatrava. Los dos grandes Orientes finalmente se fusionaron en 1888, y lo lograron bajo el mando del Gran Maestre Miguel Morayta, que fue una de las grandes personalidades masnicas de finales de siglo. Durante esta poca las mujeres se empezaron a incorporar a la masonera, aunque con muchas reticencias por parte de los masones, sobre todo al principio. Tambin en esta poca es cuando adquiere mucha importancia, dentro del contexto masnico espaol, la Gran Logia Simblica Catalano-Balear, que muy pronto asumi los ideales autonomistas e incluso separatistas. Esta logia se identific mucho con el creciente catalanismo poltico. Entre los fines de la logia figuraba el conseguir que Catalua formara un Estado soberano. A pesar de que durante la primera poca de la restauracin la masonera no estaba legalizada ni reconocida en Espaa, s que se toleraba en virtud de la apertura asociativa que impulsaron los liberales Muchas logias se acogieron a la ley de asociaciones para evitar ser molestadas por las fuerzas del orden. En una encuesta organizada en esa poca entre los afiliados por el gran Oriente de Espaa todos los masones encuestados se declaraban unnimemente anticlericales, adversarios de la vida religiosa y enemigos de la secta jesutica1, partidarios de suprimir la enseanza religiosa y de cerrar a las rdenes y congregaciones la posibilidad de ensear, partidarios del liberalismo y en un muy alto porcentaje, republicanos. L masonera, fiel a sus actos revolucionarios se vio tambin metida de por medio con el anarquismo. Entre 1883 y 1893 existieron unas relaciones muy slidas entre anarquismo y masonera. El gran hombre del anarco sindicalismo, Anselmo Lorenzo, fue masn. Aunque parezca sorprendente varios estudios de historiadores acabaron por dar la razn a Franco, creador de gran parte de la leyenda negra espaola sobre la masonera, en su afirmacin sobre la actuacin de la masonera en el desastre colonial de 1898. Se ha probado que la masonera influy decisivamente en la desmoralizacin y la impreparacin de las fuerzas armadas espaolas en las guerras coloniales de 1898. El Katipunan filipino, la sociedad secreta patritica y revolucionaria, era una rama masnica comprobada y las conexiones entre la masonera espaola y la insurreccin contra Espaa en el Caribe y en el Pacfico han sido probadas.

Mientras tanto en Espaa continuaba tambin la marcha dominante del Gran Oriente espaol, dirigido por Miguel de Morayta, que haba superado con relativa facilidad la repulsa de la sociedad tras el descubrimiento de las implicaciones masnicas en la prdida de las Colonias Ultramarinas. En 1903 el Gran Oriente consegua la plena legalizacin y se reorganizaba segn un sistema federativo. Morayta seguira al mando del Gran oriente hasta 1917 y sus sucesores seran el doctor Luis Simarro y augusto Barca Trelles. Despus de la reunificacin de las dos grandes obediencias masnicas la nica obediencia masnica que le haca algo de sombra al Gran Oriente era la Gran Logia Espaola, que provena de la Logia Catalano- Balear. Alrededor del ao 1917, con la revolucin rusa al fondo, ingres en la masonera espaola una nueva generacin de jvenes que estaban muy tentados por la poltica. Esta nueva generacin fue bien acogida por los masones prominentes ya veteranos como Melquades lvarez, Santiago Casares Quiroga y Diego Martnez Barrio, figura capital de la masonera espaola. Todos los miembros de la generacin joven tenan vinculaciones socialistas, como Llopis, Julio lvarez del Vayo y Lucio Martnez Gil o vinculaciones de tipo radical como Rafael Salazar y Graco Mars. De esta manera y con la irrupcin de esta nueva generacin la masonera se identifica con los partidos de ideologa socialista y radical. Esta conjuncin entre liberalismo y socialismo empez a actuar con fuerza en el contexto poltico espaol y estall definitivamente como un torrente anticlerical en 1919, con motivo de la consagracin de Espaa al corazn de Jess en el cerro de los ngeles por parte de Alfonso XIII. Poco antes de este estallido anticlerical, fomentado en gran parte por la masonera, los francmasones haban pedido a Alfonso XIII su ingreso en la orden, adems de la introduccin de leyes anticatlicas en la enseanza que consagrasen la separacin entre Iglesia y Estado. El rey, como profundo catlico que era, se neg. Posteriormente Alfonso XIII revel a sus confidentes de la compaa de Jess en Roma que l atribuy a esta negacin su destronamiento, negacin de la que siempre estuvo orgulloso. Otra de las acciones polticas de la masonera, a travs del partido liberal en el cual estaba muy infiltrada, fue oponerse con todas sus fuerzas a la campaa catlica de la Asociacin de propagandistas. La anticampaa fue tan fuerte que el mismo Alfonso XIII tuvo que cancelarla bajo el efecto de la presin. Con la llegada de la dictadura de Primo de Rivera la masonera actu de forma ambigua y cautelosa al principio. Pronto se decant en su contra cuando Primo de Rivera reconoci la validez directa acadmica de los grados conseguidos en centros superiores universitarios de la Iglesia. La masonera form como un solo hombre y su poltica se encamin a proteger a los intelectuales liberales perseguidos por el Rgimen. Masones reconocidos de la poca como Eduardo Ortega y Gasset y Jos Giral apoyaron a Miguel de Unamuno en su lucha contra la dictadura. Durante todo este periodo numerosos militares, sobre todo en el ejrcito de frica, entraron en las logias. Este ingreso masivo de militares repercuti en la unidad y la moral militar, hecho que agrav los recelos de numerosos militares hacia la masonera, oficiales entre los que figuraba un joven general Franco. La accin masnica fue fomentada principalmente en las fuerzas armadas por polticos como el republicano masn Lerroux. La sanjuanada, conjura militar contra la dictadura en 1926, tuvo una trama civil masnica que tuvo su continuidad en el apoyo a Snchez Guerra en 1929. Estas dos sublevaciones tuvieron como teln de fondo una trama civil masnica. Toda esta actividad poltica y militar masnica se tradujo en Espaa con un auge de logias y afiliaciones. Al trmino de la Dictadura el Gran Oriente contaba con 62 logias y 21 tringulos, que son agrupaciones menores que no llegan a logia. Por supuesto desde todos ellos se trabaj a fondo a favor de la cada de la monarqua y el advenimiento de la segunda repblica. Con la cada de la dictadura los masones concedieron un crdito de confianza al rgimen de transicin de Berenguer, pero pronto se hartaron de ste y se identificaron plenamente con la Repblica. Con el advenimiento de la Repblica la masonera creci todava ms en Espaa, ya que en el nuevo rgimen, ser masn era una etiqueta importante para hacer carrera tanto poltica como administrativa. El crecimiento de las logias y las afiliaciones era imparable. Paralelamente creca el poder y la influencia de la masonera. El Gran Maestro del Gran Oriente de Espaa era el ministro de comunicaciones Diego Martnez Barrio, y de los 11 ministros que formaban el Gobierno Provisional 6 eran masones. Pertenecan tambin a la masonera 5 subsecretarios, 5 embajadores, 15 directores generales, 12 altos cargos diversos y 21 generales del ejrcito. En las Cortes Constituyentes entre 1931 y 1933 figuraban 151 diputados masones, de los que 135 eran de la obediencia del Gran Oriente. De ellos 35 pertenecan al PSOE, 43 al Partido radical, 30 al radical socialista, 16 a Accin Republicana, 11 a ERC y 12 al partido republicano federal. Con estas cifras podemos ver que toda la izquierda espaola estaba dominada por la influencia de la masonera. La declaracin de principios comunicada por el Gran oriente de Espaa en 1931 equivala a una consigna secularizadora, sobre todo en la enseanza y en la lucha contra la Iglesia, que los masones deban cumplir. Al constituirse el Congreso y ante el debate constitucional sobre la Iglesia, los diputados de izquierda se dividen en dos grupos. Los extremistas, que aspiraban a la supresin total de toda influencia eclesistica en la sociedad, con disolucin de todas las rdenes y relegndola a un plano privado de la conciencia y los moderados, que inspirados por Azaa se contentaban con eliminar a la Iglesia de la enseanza, cortarle los medios de subsistencia y eliminar a la Compaa de Jess. De todas maneras estas posturas levemente divergentes coinciden en la clave, la secularizacin de la enseanza, que era el objetivo masnico primordial. La mayora de los masones se identific con la postura extremista, especialmente los socialistas y los radicales. La masonera espaola se identific con el liberalismo radical, yo dira que casi jacobino por el odio hacia la Iglesia Catlica, y arremeti contra la libertad religiosa, la libertad de asociacin y la libertad de enseanza. Todas estas acciones de la masonera eran sumamente contradictorios con aquellas constituciones de Anderson en las que se proclamaba que la masonera era la defensora de la libertad y la tolerancia. Cuando se vot la constitucin de 1931 la mayora de los masones se sintieron decepcionados por la poca dureza de la persecucin religiosa. En este contexto los masones ms radicales y exaltados exigieron controlar la actividad poltica y parlamentaria de todos los masones, y en la asamblea masnica de 1932 se establecieron las normas para ese control que inclua un nuevo juramento en ese sentido. La gravedad de este hecho es innegable. La masonera a partir de 1932 control a todos los diputados masones, que como ya hemos podido ver eran muy numerosos, y orient sus votos hacia donde ms le convena. En este contexto, el 5 de marzo de 1932, se produce la iniciacin masnica de Azaa, presidente del gobierno en su momento de mximo poder. A pesar de que Azaa consideraba ridculas las ceremonias masnicas supo captar que la masonera espaola era mucho ms que las ceremonias. Presintiendo la influencia poltica de la masonera Azaa se hizo masn para contrarrestar polticamente la preponderancia de Lerroux, que era francmasn reconocido. Durante el perodo de presidencia de Azaa la masonera, gracias al juramento de fidelidad de los masones, pudo actuar como un rodillo y sacar leyes como la famosa ley de Congregaciones religiosas y confesiones, que estableca definitivamente los objetivos secularizadores de la masonera y de la repblica. El declive de la masonera despus de su espectacular apogeo se produjo con la llegada de la CEDA al poder en 1933. El nmero de masones presentes en el Parlamento se redujo a la mitad, y los que quedaban eran del partido radical en su mayora, que eran los que presentaban mayor tolerancia en relaciones con la Iglesia. En 1936 la masonera favoreci el retorno al poder de Azaa de la mano del Frente Popular. Gil Robles habla de 11.000 masones en Espaa en vsperas de la Guerra Civil. De todas maneras la masonera no volvi a experimentar un nuevo auge ya que los totalitarismos que reinaban en Europa eran contrarios a la masonera y bien pronto estall la Guerra Civil. Los once mil masones espaoles entraron divididos geogrfica y polticamente en la Guerra Civil. La gran mayora permaneci fiel a la Repblica y sufrieron una dura persecucin en la zona nacional. Varios centenares de masones fueron ejecutados por el mero hecho de ser masones. El general Franco, que senta aversin por la masonera, inspir y alent la persecucin contra la masonera. Depur la presencia de masones tanto en el ejrcito como en la Administracin.

Antes de que se consumase la agona de la zona republicana las obediencias masnicas espaolas decidieron abatir columnas, es decir, clausurar las logias y cesar toda actividad ritual hasta que soplaran mejores vientos para la masonera. Al final de la Guerra Civil y con la victoria del bando nacional Franco disolvi las logias y orden que todo el material incautado fuera llevado a Salamanca. Incluy a la masonera entre las actividades condenables de la Ley de Responsabilidades Polticas y promulg en 1940 la Ley de represin de la masonera. Durante toda la dictadura Franco se consagr a que la masonera ya no fuera un problema para Espaa. Aparte de la represin Franco public artculos que hacan referencia a la leyenda negra de la masonera, hay una parte de un artculo suyo al principio de este apndice. Sin embargo y a pesar de que sus teoras eran demasiado exclusivistas y simplistas, lata un fondo de verdad en sus teoras. As que durante la dictadura de Franco la masonera yaci en estado latente hasta que lleg el despertar de la transicin. Muri le general Franco y los masones se dispusieron al retorno. Siendo Fraga ministro de la Gobernacin en la primavera de 1976 recibi a una comisin masnica que le pidi la autorizacin para reiniciar las actividades de la masonera en Espaa. Tambin le pidi a Fraga que este se adhiriera a la masonera aunque sin xito. El Gran Oriente vino a Espaa desde Mjico, reconocido como legal y legtimo por los comendadores del grado 33. La masonera pretenda resucitar en Espaa como la masonera inglesa o norteamericana, volviendo a la idea del desmo tolerante y olvidando el liberalismo radical anticlerical que la haba caracterizado desde siempre en Espaa. En 1979, despus de una prohibicin inicial, la apelacin ante la Audiencia Nacional dio va libre a la legalizacin de la masonera y del Gran Oriente. Enseguida la nueva masonera en Espaa se apoy en la masonera internacional, por medio de la Internacional socialista, para la refundacin del PSOE sobre la base de Felipe Gonzlez y Alfonso Guerra. La mayor parte de agrupaciones iberoamericanas del PSOE estn controladas por masones, especialmente las de Buenos Aires y Ro de Janeiro. En el PSOE espaol hay bastantes masones. Entre los senadores socialistas masones de 1981 estn: Virtudes Castro, Alberto de Armada, Fernando Baeza, Manuel Daz Marta, Rafael Fernndez etc. Actualmente la masonera espaola se debate entre la tendencia tolerante y desta de Inglaterra o seguir en la lnea del gobierno francs en la poca de Mitterrand, con profunda accin secularizadora. Sin embargo la masonera, que est arraigada con fuerza en el PSOE, ya nos dej ver como poco haba cambiado en su actitud durante el gobierno de los socialistas. Destacan los proyectos que llev a cabo el PSOE de secularizacin en campos como la poltica educativa y familiar. Esto presagia que la masonera espaola no se va a quedar quieta y va a seguir con su anticlericalismo disimulado. Cuando en 1982 Felipe Gonzlez, al frente del socialismo espaol, consigui una victoria histrica y aplastante era bastante menos moderado en sus doctrinas que ahora. Alfonso Guerra se permiti en medio del clima de euforia general sacar el llamado Programa 2000 del PSOE. En este programa 2000, que se identificaba muy bien con los postulados masnicos anticlericales de la segunda repblica, se atacaba especialmente a la familia y a la religin, proponiendo una accin secularizadora en la enseanza y destruyendo la familia tradicional para implantar parejas de hecho, en las que prime por encima de todo el bienestar de cada uno, olvidando valores como el sacrificio por los dems. A pesar de estos datos, todava no est muy claro si en Espaa, ahora que justo empieza el nuevo milenio, podemos esperar una actitud conciliadora de la masonera o, por lo contrario, una nueva lucha como la que enfrenta a la masonera y a la Iglesia y el estado desde hace ms de tres siglos. APNDICE SOBRE LAS RELACIONES ENTRE MASONERA E IGLESIA Ecrasez l'infme1 Voltaire, prominente masn, en clara referencia a la Iglesia Catlica Desde el nacimiento de la masonera especulativa, cuando la masonera dej de ser operativa para convertirse en una sociedad filantrpica surgieron los primeros roces entre la masonera y la Iglesia. Pocos aos despus de que se publicaran las Constituciones de Anderson, en las que se explicaba lo que era y qu pretenda la masonera, el Papa Clemente XII emiti una bula papal. Esta bula, de la que ya he hablado en el captulo titulado la bula papal (ver ndice) fue publicada en 1738. Esta condena de la masonera se deba a varios factores, principalmente al sospechoso secreto en el que se refugiaban todas las actividades masnicas y la tolerancia que sta mostraba, ponindose como elemento conciliador entre todas las religiones. La bula de Clemente XII no fue un hecho aislado. A la primera condenacin de la masonera siguieron las de Benedicto XIV en 1751, Po VII en 1821, Len XII en 1825, Po IX en 1846 y siete veces ms a lo largo de su pontificado y Len XIII en 1884. Durante el papado de Len XIII salieron de la Santa sede al menos 173 documentos condenando a las sociedades secretas, y explcitamente a la masonera. Len XIII lleg a decir en su encclica: la masonera pretende destruir hasta los fundamentos de todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo y levantar a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacados de la entraa del naturalismo. Tambin afirmaba en su encclica que la masonera trabajaba desde haca mucho tiempo tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y la enseanza de la Iglesia, bajo el lema de la separacin entre Iglesia y Estado, privndolo segn l de la beneficiosa influencia de la Iglesia Catlica en el Estado. A esta condenacin sigui la San Po X en 1906. Pero la mala relacin entre la masonera y la Iglesia Catlica tiene su reflejo oficial en el vigente cdigo de derecho cannico que Benedicto XV promulga en 1917. Entre los principales cdigos cannicos voy a citar algunos que considero vitales para aclarar las relaciones existentes:

El canon 2.335 dice as: Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas incurren ipso facto en excomunin El canon 2.336 advierte a los clrigos: Los clrigos que ingresen en la orden incurren en suspensin y deben ser denunciados a la Congregacin del Santo Oficio. El canon 1065, el 1240 y el 765: Se reprueba el matrimonio con un masn, se prohbe al prroco asistir conscientemente a estos actos, se priva a los masones de la sepultura eclesistica y se les prohbe ser padrinos de bautismo. A la publicacin de este cdigo de derecho cannico hay que buscarle unas razones. La primera de ellas ya la hemos citado anteriormente, la basada en el secretismo de las actividades de la masonera. Pero es obvio que esta razn por s sola no habra generado tantas condenas papales. Analicemos otras razones. En la Francia e Italia del siglo XIX, los masones ejercieron una vasta y profunda accin revolucionaria de tipo poltico contra las monarquas, los gobiernos y muy especialmente contra el Papado y los Estados Pontificios. Como hemos podido ver a lo largo del trabajo la masonera ejerci una profunda accin liberal radical anticlerical que llev a la prdida de poder de la Iglesia y a horribles persecuciones religiosas. La tercera razn de esta condena a la masonera es que sta no se limit a los ataques anticlericales explicables en la pasin de las revoluciones, sino que adopt posturas doctrinales radicalmente antirreligiosas (la postura de la doctrina la trato en el siguiente captulo). sta ltima razn se hace extensible a toda la masonera pero especialmente a la masonera continental liderada por Francia. Despus del Concilio Vaticano II mucha gente quiso ver una retractacin de la Iglesia Catlica y un progresivo acercamiento de la Iglesia Catlica y la masonera hacia una futura reconciliacin. Sin embargo estas posturas se fundamentaban en una intervencin del obispo perteneciente a la teologa de la liberacin Sergio Mndez durante el Concilio, en el que peda mayor tolerancia hacia la masonera.

Sin embargo esta fue una actitud aislada, proveniente de un obispo que no conoca la realidad de la masonera. A pesar de que la prensa se quiso hacer eco de una actitud aislada, la realidad es que fue el nico entre 2500 obispos que hizo una aportacin sobre la masonera., por lo que no podemos hablar de un cambio de actitud en la Iglesia. La no pronunciacin sobre la masonera durante el Concilio dej claro de una manera tcita que el cdigo de derecho cannico era igualmente vigente en su condena hacia la masonera. Despus del Concilio Vaticano II surgi una nueva tesis, la que afirmaba que ya que se podan distinguir dos masoneras bien diferenciadas (la inglesa desta y tolerante y la francesa radical y anticlerical) no se poda condenar como un bloque a la masonera, por lo que convena revocar el famoso canon 2335. Con este fin se iniciaron contactos entre miembros importantes del episcopado alemn en 1974 para ver si la masonera haba cambiado, y en caso de que hubiera cambiado, revocar la condena. Pero las conclusiones del grupo encargado de averiguar si la masonera haba cambiado fueron negativas. A pesar de que exista una parte de la masonera que era apoltica y no era anticlerical su doctrina era incompatible con la doctrina catlica. Los obispos encontraron que la neutralidad religiosa reduce las creencias masnicas a un lejano desmo impersonal y sigue olvidando el terreno de la figura de Cristo, obviamente esencial para un cristiano. No ha sido necesaria ninguna nueva condena de la masonera ya que las condenas anteriores siguen vigente porque la masonera puede haber cambiado en la forma pero no en el fondo. Las conclusiones a las que lleg el episcopado alemn para seguir condenando la masonera son literalmente estas:

El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las actitudes masnicas. El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un conocimiento objetivo de la verdad. El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran para expresar la verdad sobre Dios. El concepto masnico del Gran Arquitecto del Universo es desta, un Dios que no sera un ser personal, sino ms bien neutral, un algo. El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una verdadera revelacin o auto manifestacin de Dios. El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las personas, sino tambin con las ideas, aunque sean contradictorias. Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son sacramentos. La espiritualidad masnica pide a sus adeptos una total y exclusiva pertenencia, dedicacin y entrega, ya que no deja lugar para las exigencias espirituales de la Iglesia.

INCOMPATIBILIDAD DE LA MASONERA CON LA DOCTRINA CATLICA Una de las ms famosas definiciones sobre la Masonera es la que reza as: La francmasonera es una asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, los sentimientos de abnegacin y filantropa y la tolerancia religiosa: que tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en mutuo afecto de tierna correspondencia. De este texto y de otras definiciones que he citado anteriormente como las relatadas en las constituciones de Anderson (ver el paso de la masonera operativa a la masonera especulativa) podemos extraer la conclusin de que la finalidad de la masonera es el ser una reunin de hombres que creen en Dios, que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de opiniones religiosa, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este difuso desmo yo creo que se puede intuir una realidad ms profunda. Esta realidad ms profunda ya la expresa muy bien len XIII en su famosa encclica Humanum Genus. Aqu pone de manifiesto como las doctrinas religiosas, filosficas y morales en que se inspira la masonera no llevan a un mejor conocimiento de Dios como dicen ellos sino a la misma negacin de Dios, abriendo camino de esta manera al atesmo, el pantesmo, el iluminismo, el espiritismo etc. ltimamente, como hemos visto en el anterior captulo, se ha puesto de moda decir que la masonera ha cambiado y que es perfectamente compatible ser masn con ser catlico. Independientemente de las conclusiones del episcopado alemn he credo interesante citar aqu algunas de las incompatibilidades ms caras y sencillas. Por eso he credo importante realizar en este trabajo un breve y sencillo anlisis de lo que dice cada una y contrastarlas:

La existencia de Dios: Muchos masones lo aceptan como el Gran Arquitecto del Universo. Se trata de un Dios constructor, ordenador del mundo. Que cre al mundo y luego se desinteres de l. Contrasta claramente con la idea que tenemos los catlicos de un Dios personal, con el que nos podemos comunicar. Los masones caen en un claro desmo. La libertad: A mi entender se produce una clara contradiccin en el concepto de libertad de los masones. Los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo que cada uno desee, a hacerse un Dios a la carta. Sin embargo luego se imponen normas y juramentos para no revelar sus verdades y secretos. Si alguien cree que est en la verdad lo lgico no es ir dicindola a todo el mundo e intentando que la gente abrace esa verdad y la pueda compartir con nosotros como hace cualquier religin? Importancia de la razn: Los masones creen que la razn es autnoma. Son racionalistas, creen que con la razn pueden entender todo. Esto est en claro contraste con la relacin entre razn y fe que propaga el catolicismo. Moral: Los masones propugnan la tica, una moral independiente de la religin. Los catlicos en cambio se guan por la moral catlica, con conceptos como la caridad cristiana. Religin: Desde su tolerancia religiosa los masones rechazan cualquier dogma o verdad de fe. Si alguien es un buen catlico cree en los dogmas de las Iglesia, como el de la Santsima Trinidad. En cambio los masones rechazan estos dogmas que son imprescindibles para cualquier fe catlica. Por todas estas razones actualmente, en el 2002, y por mucho que algunos clrigos progresistas nos intenten hacer creer lo contrario la masonera es incompatible con la fe catlica. CONCLUSIN A lo largo de este trabajo he ido recorriendo toda la historia de la masonera. Desde sus inicios en el gremio de constructores en la Edad Media hasta las instituciones para un Nuevo Orden Mundial. A lo largo del trabajo he ido repasando la historia de los masones y cmo estos influyeron en los acontecimientos ms importantes de los ltimos tres siglos. A pesar de que empec el trabajo con mucha ilusin he de reconocer que no ha sido nada fcil llevarlo a buen trmino. En las libreras faltan libros que nos hablen sobre los masones y los pocos que hay son difciles de encontrar, estn agotados o incluso descatalogados. Para ser sincero empec este trabajo con una idea muy negativa sobre la masonera. No es que esta investigacin me haya hecho cambiar radicalmente de opinin pero s que me ha hecho ver que en la masonera, como pasa en el mundo, no todo es blanco o negro, sino que tambin existe el gris.

Creo que en este trabajo he sido bastante objetivo, ya que en mis fuentes de informacin contaba con libros de escritores claramente antimasnicos como De la Cierva pero tambin con libros de escritores alineados totalmente a favor de la masonera como Ferrer Benimeli o incluso el escrito por el masn John Trutch. Las conclusiones bsicas que he podido sacar de esta investigacin son varias. La primera de ellas es que no podemos hablar de una sola masonera, sino que como hemos podido ir viendo en mi trabajo la masonera no slo se dividi sino que se ha ido transformando y adaptndose al contexto poltico a lo largo de la historia. La segunda de ellas, que creo que la he demostrado , es que la masonera es incompatible del todo con la fe catlica. En mi opinin se ha de rechazar de pleno la teora que afirma la compatibilidad entre ser catlico y ser masn. La tercera es que en contadas situaciones la masonera ha actuado como una sola. En casi todos los conflictos que hemos podido apreciar, como la revolucin americana o la francesa, haba masones en los dos bandos. Quizs en Espaa es donde, con su talante anticlerical, la masonera haya actuado ms en bloque. La ltima de mis conclusiones es que la masonera no puede auto calificarse como una sociedad filantrpica, universal, progresiva, apoltica que pretende hermanar a todos los hombres en lazos de solidaridad y confundirlos en mutuo afecto de tierna correspondencia. Esta definicin es absurda ya que en ningn momento de la historia la masonera ha actuado como tal, sino ms bien como instrumento de los intereses polticos, como punta de lanza de las revoluciones o como plataforma de ideologas anticlericales. Espero haber conseguido ofrecer con este trabajo una buena ptica sobre esa gran desconocida, que es la masonera. Lamento no haber ahondado ms en los rituales masnicos pero he credo ms interesante centrarme en la historia y en la influencia de la masonera. De todas maneras si alguien despus de leer este trabajo desea conocer los rituales y grados de la masonera puede consultar el libro de John Trutch:Manual del Francmasn o el libro de Ricardo de la Cierva: El triple secreto de la masonera. Barcelona, enero del 2002 BIBLIOGRAFA

Ricardo de la Cierva. Los signos del Anticristo, Iglesia, masonera y poderes ocultos ante el tercer milenio. Editorial Fnix, Serie Mxima. Getafe. 1999. Jasper Ridley. Los masones. Editorial Vergara, Grupo Zeta. Barcelona. 2000. Ricardo de la Cierva. Las puertas del infierno, la historia de la Iglesia jams contada. Editorial Fnix, Serie Mxima. Toledo. 1995. Charles Ledr. La Masonera. Editorial Casal i Vall. Coleccin Yo s, yo creo. Seu d'Urgell. 1958. Ricardo de la Cierva. Misterios de la historia. Editorial Planeta. Barcelona. 1990. Jos Antonio Ferrer Benimeli. La Masonera. Historia y Geografa. Alianza Editorial. Madrid. 2001. Luis Capilla. La Comisin Trilateral, el gobierno del mundo en la sombra. Accin cultural cristiana. Madrid. 1997. F.T.B. Clavel / John Trutch. Manual del Francmasn. Ediciones Alcntara. Madrid. 1999. Joaquim Lled. La masonera. Acento Editorial. Madrid. 2001. Johann Gottlieb Fichte. Filosofa de la masonera, cartas a Constant. Editorial Istmo. Madrid. 1997. William Blaise. The Council on foreign relations and the New World Order. Tesis para la universidad del estado de Nuevo Mjico. 1995. Cancin popular del siglo XII que habla sobre la reconstruccin del puente de Londres por los masones y de cmo encerraron a una bella dama en su interior para aplacar la ira de Dios e inducirlo a que lo protegiera. Lodge en ingls significa posada, choza, casita, madriguera. Compaa de masones de Londres En el significado actual es una asociacin de obreros dentro de una misma profesin. Trabajadores de piedra, canteros cualificados. A pesar de su antiguo significado actualmente marrow significa meollo o tutano. 1 La flauta mgica es una de las ms famosas peras de Mozart y sera la mejor composicin musical que se ha hecho sobre los masones si no fuera porque circula la teora que la novena sinfona de Beethoven fue hecha en honor de los masones. 1 Grito pronunciado por los Whigs contra la censura de Jorge III 1 Los carbonari nacieron tambin como una sociedad tipo la masonera pero pronto se radicalizaron mucho ms. Sus tesis eran naturalistas. 1 Libro antisemita tramado a principios del siglo XX por la propaganda zarista en Rusia 2 Revista de gran difusin de habla inglesa. Se podra traducir como Asuntos Exteriores. 3 Este ncleo duro fue formado enteramente por Rockefeller, y es el que nos demuestra la predominancia de esta familia dentro de las altas finanzas internacionales. 4 Organizacin ecologista que defiende a los animales en extincin y los protege en su hbitat natural 1 Este alusin despreciativa la proferan los masones por que la Compaa de Jess fue la encargada durante los siglo XVIII y XIX de ser el bastin de la Iglesia que la protegiera contra los embates de la masonera, la ilustracin y el liberalismo. 1 Aplastad lo infame. Este lema lo pronunci Voltaire cuando un jurado, por influencia de la Iglesia Catlica, conden a muerte a un protestante inocente, monsieur Calas. 7

Respetable Logia Simblica Centauro No. 9-96

R.. E.. A.. A..

Breve historia de la masonera universal

49 Votos

Nadie sabe a ciencia cierta cundo o dnde se inici la masonera. Lo que s sabemos es que la historia de la masonera est ntimamente ligada a la historia de los constructores, arquitectos y albailes de la antigedad. Algunas personas creen, errneamente, que la masonera es una fraternidad milenaria. Cuando los masones alcanzamos el tercer grado se nos dice que la masonera jug un papel importante en la construccin del Gran Templo de Israel a cargo del rey Salomn, Hiram de Tiro e Hiram Abif. Algunos documentos masnicos van ms all y la sitan en el antiguo Egipto, Grecia o Roma. Otros se han remontado a las caravanas de constructores bajo la tutela de los Papas y no pocos la relacionan con los Caballeros Templarios o los Rosacruces. Incluso las Constituciones de Anderson se remontan a la era de Adn y Eva y pasan por Jesucristo hasta llegar a la Inglaterra del siglo XVIII! Todo esto es absolutamente falso. La masonera no exista ni remotamente por aquellos aos, como tampoco existieron Adn y Eva, y la leyenda del Gran Templo no es sino una metfora que diseamos muchsimo despus para ilustrar los principios y valores de la masonera. La Gran Logia Unida de Inglaterra, la primer institucin masnica del mundo, lo ha aclarado hasta el cansancio. De cualquier forma, la masonera es una fraternidad antiqusima. Los primeros indicios de su existencia se remontan al siglo XIII, poca en que algunos albailes (en francs, maons) comenzaban a independizar sus gremios de la tutela de los benedictinos. Los nuevos gremios, algo as como los sindicatos de la actualidad, monopolizaban la construccin de las catedrales y los castillos, que a su vez eran los proyectos ms lucrativos de la poca. Para descansar se reunan en chozas o talleres (en francs, loges) en donde a su vez llevaban a cabo sus juntas y reuniones. Como era comn en esos aos, los gremios adoptaron ceremonias y rigurosos procesos de admisin y seleccin para proteger sus tcnicas y conocimientos de albailera y construccin del gtico. Asimismo, los conocimientos eran impartidos de acuerdo a su jerarqua en las obra: maestro, compaero o aprendiz. Dada su relacin con la Iglesia, basaron todos sus ceremoniales en la Biblia, y dado que eran constructores, recurran frecuentemente al nico pasaje bblico que detalla un proceso de construccin: la construccin del Templo de Salomn. Con el tiempo los gremios se fueron creciendo y diseminando en varias ciudades. Como no existan los certificados ni las membresas, comenzaron a adoptar palabras que les permitan comprobar su jerarqua en otra ciudad. De esta forma, si alguno de ellos decida emigrar a otra parte slo tena que entrar en contacto con alguien de su jerarqua en el gremio y hacerle saber la palabra secreta, lo que le aseguraba entrar con un mejor sueldo que el de aprendiz y no estar en observacin por varias semanas. A finales del siglo XVI los gremios estaban a punto de desaparecer tras la entrada del estilo renacentista que los haba sacado del mercado. Deseosos de conservar su organizacin, dado que la fraternidad no solo les ofreca seguridad en el empleo sino un estatus en la sociedad, comenzaron a adoptar miembros honorarios, personas ricas e influyentes que aceptaban entre sus filas y que les servan de tutela y proteccin frente a la nueva competencia. Dado que ya no slo se componan de constructores, los gremios comenzaron a identificarse como Fraternidad de los Masones Libres y los Aceptados, mismo que ha conservado hasta la actualidad. Una de las primeras evidencias de esta evolucin es el diario de Elas Ashmole, el fundador del Ashmolean Museum de la Universidad de Oxford, que en 1646 detalla su iniciacin en la casa de su suegro en Warrington. La fraternidad fue evolucionando con el paso del tiempo. Dado que las polticas y procesos de seleccin eran muy rigurosos y el nivel cultural de los miembros era alto en comparacin con los estndares de aquella poca, pronto se convirtieron en el destino favorito de los intelectuales, mismos que al pasar a formar parte de la masonera obtenan el respaldo de un grupo influyente en la comunidad y la tranquilidad de poder discutir cualquier tema sin miedo a filtraciones o represalias de las autoridades civiles o religiosas debido al juramento de secreca que se practicaba. Ya para el siglo XVIII la composicin de la fraternidad haba cambiado por completo. Los miembros dedicados a la construccin haban pasado a ser la minora y los intelectuales haban asumido el control de la organizacin. El 24 de junio de 1717 cuatro logias de Londres acordaron reunirse en la Goose and Gridirion

Alehouse (la Taberna del Ganso, destruida en 1894) para formar la primera institucin formal que regira a la fraternidad en lo sucesivo: La Gran LogiaUnida de Inglaterra. Tres de esas cuatro logias fundadoras sobreviven en la actualidad: Antiquity No. 2, The Lodge of the Rummer and Grapes (ahora llamadaRoyal Somerset House and Inverness Lodge No. 4) y The Lodge at the Apple Tree Tavern (ahora llamada Lodge of Fortitude and Old Cumberland No. 12).
Como era de esperarse, la creacin arbitraria de una institucin directora de toda la masonera no fue bien recibida por todos y en 1751 se fund en Londres una segunda gran logia: La Gran Logia de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, idntica a la primera pero con un ceremonial distinto para el grado de Maestro. Los partidarios de la nueva gran logia se hacan llamar antiguos porque decan representar fielmente los principios de la fraternidad original. Los partidarios de la primera institucin fundada en 1717 pasaron a llamarse, irnicamente, los modernos. Ya para esas fechas se haban reclutado a destacados personajes y miembros de la nobleza europea y en 1786 uno de ellos, Federico II de Prusia, encabez el primer intento de unificacin de la fraternidad al proponer un reglamento, ceremonial y estructura de grados muy completos pero basadas ampliamente en la religin Cristiana, lo cual impeda o dificultaba el acceso a la orden a personas de otra religin. Sin embargo, la rivalidad entre ambas termin en 1813 con la reforma a la Gran Logia original, misma que pas a llamarse Gran Logia Unida de Inglaterra de

Masones Antiguos, Libres y Aceptados. Al unificarse acordaron crear una Logia de Reconciliacin que durante 2 aos recibi propuestas de ceremoniales y
estndares de todas las logias. En 1816 la Logia de Reconciliacin present su propuesta final de liturgias y estndares completamente laicos. Desde entonces se acord reconocer a la Gran Logia Unida como autoridad rectora de la masonera a nivel mundial, y es ella quien reconoce y da legalidad a las dems grandes logias del mundo. A partir de esa fecha la fraternidad ha crecido de forma estandarizada (las logias y grandes logias que siguen esos estndares se denominan regularesy son las nicas logias oficiales) de tal forma que en la actualidad se encuentra presente en casi todos los pases de la Tierra y su lista de miembros abarca millones de personas que, da con da, se renen para ejercer su libertad de expresin, aprender, y recabar fondos para la institucin filantrpica ms grande del mundo.

Fuentes: (1987) La Enciclopedia de Mxico y la Gran Logia Unida de Inglaterra.

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1. JESUS RAMIREZ MADRID said:

27 diciembre, 2007 en 6:16 am 5 2 Calificame QUISIERA INTEGRARME U AUN GRUPO MASONICO HE ESCRITO A VARIAS CORREOS DE MASONES PERO NINGUNO ME RESPONDE ESPERO QUE USTEDES SI LO HAGAN PARA ACLARAR UNAS DUDAS SOY JESUS Y TENGO 21 AOS ESTOY EN 4 SEMESTRE DE LA LIC DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS GRACIAS

Carlos said:
4 septiembre, 2009 en 11:46 am 3 1 Calificame Hola, soy Carlos y soy Mason, en que pais vives, quiero ver como te puedo ayudar recomendandote a quien buscar mi email es evertszomar@hotmail.com

efrain chavez hernandez said:

10 febrero, 2011 en 2:23 pm 0 0 Calificame Sr.jesus ramirez madrid por este conducto le envio un coordial saludo ,, es impoortante saber en que ciudad vive y en que estado y en que pais,, para orientarlo le envio muchod dsludos ,,

2. FLAVIA said:
20 junio, 2008 en 6:46 am 3 4 Calificame HOLA, DESPUES DE INVESTIGAR SOBRE LA HISTORIA DE LOS MASONES ,QUISIERA PERTENECER A ELLA.SOY MUJER DE 32 AOS.ESTUDIOS SECUNDARIO.AMA DE CASA Y TRABAJO EN UNA FABRICA METALURGICA.

segismundo medinacarrillo said:

3 diciembre, 2009 en 8:15 pm 3 4 Calificame holasoy mason y si tienes ganas en que parte del orbe terrestre te encuentras yo te dire donde ir

segismundo medinacarrillo said:

3 diciembre, 2009 en 8:17 pm 0 2 Calificame

disculpa mi e, mail es juchi_54@hotmail.es

Alicia said:
19 junio, 2010 en 6:56 pm 0 2 Calificame Hola Hermana: Te deseo exito en tu camino hacia la verdad, hermandad y amor verdadero. Te felicito por tu interes y no te olvides de siempre compartir tus conocimientos, sobre todo con mas hermanas. Un fuerte abrazo Alicia

ana said:
9 agosto, 2011 en 5:53 pm 5 6 Calificame no tienen idea de lo q dicen, en el unico q pueden encontrar amor de verdad es en cristo!!!!!!!! el dio su vida x amor a nosotros, el si nos ama de verdad.. yo creo q lo mejor esq tomaras otro rumbo y no elegir est.

3.

jose gregorio said:

26 agosto, 2008 en 12:12 pm 5 2 Calificame Esta historia no es asi. en 1717 se cre la GRAN LOGIA DE INGLATERRA, posteriormente se crea la Gran logia UNIDA de inglaterra. siendo la 2da irregular por violar los landmark. esto tiene mucha tela que cortar. s:.f:.u:.

4.

Faviola Herrera Cordero said:

11 septiembre, 2008 en 11:47 am 1 3 Calificame Quiero decirles que perteneci a una logia llamada A.J.E.F y en realidad eramos personas muy inmaduras por lo que me gustaria pertenecer a su fraternidad.

5. Danton Bravo said:

11 septiembre, 2008 en 3:25 pm 3 5 Calificame soy practicamente teologo y siempre e que rido perteneser a una logia masonica

6. Danton Bravo said:

11 septiembre, 2008 en 7:40 pm 3

7 Calificame Apesar de que la Iglesia Catolica a echo estragos con la umanidad tiene la mayor cantidad de ignorantes congregados. Esta Iglesia es la falcedad en la que la sociedad esta mas apoyada. Ya estoy conciente de lo que es y de historia de sangre y injusticia. SI DECEAN SABER ESTE ES MI MSN dantonbravo1992@hotmail.com

7. El tonto said:
17 septiembre, 2008 en 6:04 pm 2 7 Calificame Antes de iniciarse en la masoneria lean esta pgina:http://www.omaroctavio.wordpress.com/

segismundo medinacarrillo said:

3 diciembre, 2009 en 8:36 pm 6 4 Calificame sr. tonto no se de donde sabe tanto es una verguenza que diga tantas mentiras por que ni es secreta la masoneria ni sus logias ya que todo mundo que quiera saber donde estan solo tienen que buscarlas en las oaginas amarillas,por favor no escriba tantas sandeces.

Jotaeme said:
5 diciembre, 2009 en 1:32 pm 4 2 Calificame Sr. Tonto: Usted tiene muy bien puesto su nombre! Lo felicito!

Espiga said:
1 noviembre, 2012 en 4:41 pm 0 0 Calificame He visitado la pgina de El Tonto y he podido comprobar que est perdido en el fondo de ignorancia ms pura. Est sumido en una obstinacin enfermiza. No vale la pena perder el tiempo como el propio Tonto lo est haciendo al crear su pgina.

8.

Daniel said:
21 septiembre, 2008 en 1:08 am 3 2 Calificame interesante siempre bueno saber el origen de las cosas pues concidero que es una buena herramienta para hallar la VERDAD. seria interesante ser aconsejado para ser mason, pero no conosco a nadie.

9. SalSibiahailm said:
13 octubre, 2008 en 10:32 pm 1 1 Calificame Hi! My name is Jessika!

10. konshy said:

5 febrero, 2009 en 3:15 pm 1 2 Calificame hola soy de espaa y vivo en mexico me parece muy interesante y me gustaria saber mas y poder integrarme,tengo una curiosidad cuando se integro la mujer en la masoneria? pues tengo entendido que antes solo eran de hombres. muchisimas gracias y felicidades por su pagina.

Christian Andrei said:

21 agosto, 2010 en 8:41 pm 0 2 Calificame hola yo soy de mexico y pertenesco a una logia agregame. christianfreh@live.com.mx

Christian Andrei said:

21 agosto, 2010 en 8:43 pm 1 1 Calificame christianfresh@live.com.mx

11.

max crosby said:

16 marzo, 2009 en 2:18 pm 1 0 Calificame hola soy de peru me parece muy interezante me gustaria conocer mas acerca de la logia , sienpre es bueno saber el origen de la vida ,tengo un primo que me habla de la logia quisiera perteneser gracias

12.

Victor Chuquipiondo Villegas said:

16 marzo, 2009 en 6:11 pm 1 1

Calificame Soy maestro mason, me inicie y adelantge en el Rito Escoces Antiguo y Aceptado y me exalte en el Rito De York. Siento una profunda exultacion por ser mason y siempre mi preocupacion han sido hacer algo por los mas necesitados. Invoco a todos los hermanos masones del orbe apoyar y efectuar gestiones a favor de Ellos.

YOLANDA ARIZA said:

9 diciembre, 2009 en 11:55 am 0 0 Calificame Hola Victor. Eres maestro, por lo tanto su interes es dar a conocer tu fraternidad, siempre me ha intrigado conocer acerca de los Masones. soy de Colombia del Dpto del Cesar Municipio de Valledupar ciudad de la cultura y la Musica Vallenata. Pertenezco a uan Organizacion Llamada JUNIOR CHAMBER INTERNACIONAL es una Organizacion Mundial formadora de Lideres y emprendedores. Siempre me ha gustado servir a la humanidad, quisiera saber en cuando a ubicacion geografica cual es la fraternidad mas cerca a mi ciudad y a quien puedo contactar para solicitar informacion. o si usted me la puede suministrar.

jack bolivar gutierrrez said:

23 febrero, 2010 en 8:34 am 0 0 Calificame hola yolanda buen dia si puedes agregame en tu correo jacksonamazonas_85@hotmail.com tengo imformacion para intercambiar y me parece una excelente obra la que llevas a cabo junto a tu grupo soy de amazonas venezuela muy cerca de colombia y tengo mucha familia alla buen dia

13.

Miguel said:
19 mayo, 2009 en 12:33 pm 3 5 Calificame Mi nombre es Miguel soy DBA y actualmente estudiante de maestra en Tecnologas de la Informacin, que tan real es la masonera?, conocidos de mi hermano mediano (medico) son masones y lo que a el le han contado no tiene nada que ver con conocimiento sino con verdaderos degeneres, la masonera o cualquier otro grupo, secta, o comunidad es una amplia muestra de la irracionalidad de las personas creyendo ser superiores que otras por estatus econmicos, porque el conocimiento que se tiene de masones es que son hijos de familias opulentas, pocos masones son los reconocen su status en la secta y me atrevo a decir que muy pocos son de familias humildes o verdaderos intelectuales sino un grupo de personas que ambicionan y tienen sed de poder y dinero humillndose a personas que rigen el ritmo de su vida. Ahora si sus inicios son con una tendencia religiosa, porque se dice que una de las pruebas es traicionar a un familiar, humillarlo, solo por demostrar la lealtad! (no estoy seguro de esta prueba solo se comenta y se encuentra en internet) no hay mayor lealtad que a la familia Thanks and Regards, Miguel

14.

alexis said:
3 julio, 2009 en 3:16 pm 4 3 Calificame la verdad se me hace una verdadera estupides esto que piden chamakos de querer pertenecer a la logia de masones esto es algo muy serio como para que al primer pendejo que pida serlo por internetle den un lugar tan grande mejor estudien dejendse de sueos pendejos

lety esco said:

6 marzo, 2012 en 2:39 pm 0 0 Calificame

de acuerdo

15.

alexis said:
3 julio, 2009 en 3:18 pm 1 3 Calificame la verdad se me hace una verdadera estupides esto que piden chamakos de querer pertenecer a la logia de masones esto es algo muy serio como para que al primer pendejo que pida serlo por internet den un lugar tan grande mejor estudien dejendse de sueos pendejos

16. LAU said:

3 octubre, 2009 en 5:27 pm 0 3 Calificame LAS LOGIAS EN EL TRANSCURSO DE NUESTRA HISTORIA REPRESENTARON UNA FORMA Y UN ESTILO DE VIDA DE LAS COMUNIDADES HUMANAS. ESTAS ORGANIZACIONES TUVIERON COMO PRINCIPAL OBJETIVO ESTABLECER ALGUN TIPO DE CONDUCTAS EN DONDE LOS HOMBRES LUCHARON POR LA INDEPENDENCIA DE ALGUN ESTADO O NACION

17. SAmuel said:

25 noviembre, 2009 en 9:06 pm 9 1 Calificame He leido lo que esta en la pagina recomendada por la persona de pseudonimo El tonto. Me refiero al comentario No. 8. Con todas las incoherencias ahi escritas y sin ninguna lgica, ahora entiendo porque ese pseudonimo. Esta perdido en el espacio y remata sus comentarios para que le depositemos dinero en su cuenta bancaria si queremos recibir ms informacin. Por eso les pregunto quien es ms tonto El tonto o el tonto que lo sigue????. En conclusin este cuate (El tonto) esta mal de sus facultades mentales, necesita ayuda profesional. Saludos.

18. vegueta said:

13 diciembre, 2009 en 3:43 pm 0 0 Calificame yo deseom saber que es mas antigua, la gnosis o la masoneria?

19.

ana said:
5 enero, 2010 en 5:22 am 0 0 Calificame Me estoy leyendo un libro en el que se habla de masones. No es el primero que leo, pero realmente en ninguno te llegan a explicar que defiende la masoneria, sus ideales, sus creencias, etc. Soy una persona a la que le gusta mucho la historia, los temas de templarios, masones, etc. pero cuando intento comprender alguno de todos estos temas empiezan a derivarse en montones de ramas y asi no llego a ninguna parte. Alguien podria explicarme algo de estos temas. He leido lo de El Tonto y tampoco veo claro lo que dice. Creo que lo que quiere es hacer dinero a costa de personas que quieren, como yo, entender el tema de la masoneria. Un saludo.

20. jack bolivar gutierrrez said:

23 febrero, 2010 en 8:18 am 1 0 Calificame Hola buen dia, ante todo quiero felicitarlos por exponer sus ideas y tener a la mano esta pagina que nos ayuda a ubicar a personas que se quieren integrar a una logia Mi nombre es jackson y vivo en maturin estado monagas en el oriente de venezuela y estoy interesado hace mucho en integrar una logia ya que para mi es la hermandad mas prospera y se destingue por su evolucion en la vida mi correo esjacksonamazonas_85@hotmail.com y acepto comentarios Ya e leido mucho sobre ello GRACIAS HERMANOS

21. zulaidy nuez said:

26 mayo, 2010 en 2:21 pm 1 2 Calificame Hola soy del sombrero estado guaric tengo 21 aos y estndi ingeniero agrnomo y me gustara integral a la religin mason ser que me podras ayudar

22. Diego Serrano Acevedo said:

30 enero, 2011 en 8:04 am 0 0 Calificame Son muy variados e imporantes sus conceptos sobre la formacin mas antigua de la historia dela Masonera y creo que me va a servir para complementar un trabajo que tengo pendiente por presentar en Logia. Verdaderamente su comienzo no es conocido ciertamente pero toda esta gama de conceptos aclaran variadas incognitas enla busqueda de la Verdad que es parte vital de nuestras enseanzas filosficas. Diego Serrano Acevedo., M..M..

23.

Dimitri Guchin said:

10 febrero, 2011 en 9:21 pm 0 0 Calificame Hola mi nombre es Dimitri, soy de Uruguay, 18 aos y estudio odontologia. Estoy muy interesado en aprender de la masoneria, pero encuentro grandes dificultades ya que dudo mucho de las fuentes que recurro.. apreciaria mucho recomendaciones de libros o textos que puedan guiarme mejor y si algun mason se presta para compartir algo de su conocimiento estaria muy agradecido..

24. Victor Chuquipiondo Villegas said:

2 marzo, 2011 en 4:02 pm 1 0 Calificame He leido vuestros comentarios, os agradecere estar en contacto, a fin de intercambiar temas masonicos. en breve salen mis libros, espqro que hagan un pedido. uno de estos es sobre cultura universal.

25. alexis jaramillo cifuentes said:

11 marzo, 2011 en 2:35 pm

2 0 Calificame hola soy alexis solo tengo 19 aos y la masonera me parece fantstica de hace tiempo y que puedo hacer para pertenecer a una sociedad de masones, solo quiero ser uno mas para as tener una mas de mis anhelos de mi corta vida. chao, gracias a quien responda a mi correo.

Lorenzo Carrillo said:

7 julio, 2011 en 11:14 pm 0 0 Calificame dime en que parte del mundo te encentras. nececito ubicarte.

26.

ufffffffffffffffff said:
17 marzo, 2011 en 6:19 pm 2 1 Calificame yo los reprendo en el nombre poderoso de jesus de nazaret la sangre de cristo tiene poder. satanas esta vencido lo vencio jesus en la cruz del calvario , ustedes y satan son la misma gata nada mas que revolcada.

shalom said:
15 junio, 2011 en 7:05 pm 0 1 Calificame necesitas leer un poco ms, para que puedas tener derecho a dar tu opinin, acerca de algo serio, no actues a la ligera por que te pones en avidencia, y solo estas gritando que estas avido de saber

27.

Victor Chuquipiondo Villegas said:

21 marzo, 2011 en 11:30 am 0 0 Calificame Al leer los comentarios e visto que algunos amigos desean pertenecer a la logis. Pnganse en contacto comigo ahi tienen mi coreo y les doy un celular: 996729260 (Peru). Un fraternal abrazo a todos Ustedes.

28.

Jose Antonio Jose Antonio said:

21 marzo, 2011 en 3:29 pm 0 1 Calificame Hola quiero ser masn tengo 19 aos eestoy estudiando medicna

29. Patricio Marco Diaz Pino said:

27 marzo, 2011 en 9:18 am 0 0 Calificame He leido sobre la masoneria,siempre me a parecido interesante de hecho estudie un tiempo en una universidad x congele,pero sigue mi interes por la logia tal vez algun dia tenga el honor y privilegio de ingresar a un grupo de ellos,los respeto y admiro.Se despide Patricio Diaz de 38 aos.

30. Patricio Marco Diaz Pino said:

27 marzo, 2011 en 9:50 am 0 0 Calificame He leido sobre la masoneria,siempre me a parecido interesante de hecho estudie un tiempo en una universidad x congele,pero sigue mi interes por la logia tal vez algun dia tenga el honor y privilegio de ingresar a un grupo de ellos,los respeto y admiro.Se despide Patricio Diaz de 38 aos.Chile.

31. Jenny said:

17 abril, 2011 en 7:31 am 0 0 Calificame Hola hace ya algun tiempo que he tratado de contactarme con alguna logia que pueda entregarme informacion sobre masoneria y la posibilidad de poder solicitar un ingreso, pero no he tenido respuesta.Me encanta todo lo que esta relaconado ellos. Agradecere inmensamente que me orienten, yo soy de Chile, Octava Region, Concepcion.

32. Ivon Maritza said:

12 mayo, 2011 en 1:44 pm 0 0 Calificame HOLA, ME GUSTARA SABER Y ENTENDER ALGUNAS COSAS DE LA MOSONERIA MIXTA, TENGO ENTENDIDO QUE SI LAS HAY Y MUCHAS OTRAS PREGUNTAS. A QUIEN ME PUEDO DIRIGIR GRACIAS.

33. marcano elvis said:

24 mayo, 2011 en 2:54 pm 0 0 Calificame hola quiero ingresar a la logia pero no encuentro quien me ayude me llamo elvis marcano y tengo 35 aos y soy operados de maquinarias pesadas agradesco a quien me pueda ayudar

Lorenzo Carrillo said:

7 julio, 2011 en 11:17 pm 0

0 Calificame indica donde te encuentras pais ciudad tu correo o algo

Lorenzo Carrillo said:

7 julio, 2011 en 11:18 pm 0 0 Calificame para marcano elvis , india pais estado y o correo. para ubicarte.

34. mara de maradei said:

28 julio, 2011 en 5:02 pm 0 0 Calificame Yo no me considero,una erudita en el tema.Pero se,que me gusta su forma de ver,las cosas y me gustaria iniciarme en la logia.Tengo 46 aos,y deseo progresar en todo sentido de la vida.tengo 2 hijos y un esposo que levanto,nuestra casa con sus propias manos y es un autodidacta.Pero jamas hemos podido,progresar.me gustaria me respondan,con respeto y seriedad,asi como yo les hago este comentario.atte:MARA

35. pedro said:

23 agosto, 2011 en 9:01 am 2 0 Calificame Solo les aconsejo a todos que no traten de encontrar una respuesta profunda en otro humano sino en aquel que los hizo a cada uno de ustedes, por que al final del camino cuando no existan religiones, sectas o logias, etc, tendremos que enfrentarnos a la cruda realidad, a veces por curiosidad nos metemos en cosas son difciles de salir despus y preguntamos porque nos pasa esto o lo otro. Hay cosas que no son para que se abran. Al final solo tendrs la opcin del cielo eternamente o el infierno. El rumbo de tu alma se define aqu en la tierra de acuerdo a lo que hagas aqui. Por favor cuiden ese rumbo para una buena eternidad.

36.

victor manuel said:

29 agosto, 2011 en 9:04 pm 0 0 Calificame QUISIERA INTEGRARME A UN GRUPO MASONICO soy Administrador de Empresas y Docente Universitario mi nombre Victor Manuel Forero Porras

37. Aldo Colan said:

30 agosto, 2011 en 4:55 pm 0 0 Calificame Durante muchos aos, he sido un fiel investigador de la Masoneria, observando sus principios de honestidad y conocimiento,Tengo amistad con muchos hermanos en el mundo, soy abogado de profesion y especialista en derecho internacional mi edad es de 38 aos, casado y con dos hijos maravillosos de 6 y 8 aos, ahora si estoy listo para la iniciacion, ciendome a los parametros de la gran hermandad, favor contactare con la logia mas cercana, vivo actualmente en Lima-Peru, he vivido en Buenos Aires, Madrid, Rabat, por el trabajo mi email esaldonegocios@yahoo.com y mi nombre es el Dr. Aldo Colan. gracias T:. H:.F:.

38. vanessa said:

18 septiembre, 2011 en 6:09 pm 0 0 Calificame hola, desde siempre me ha interesado este tema, tengo 15 aos mi duda es si se necesita una edad y sexo para poder iniciarse como mazon. les agradeceria que me quitaran mi duda por favor

39. Danys said:

16 diciembre, 2011 en 1:18 pm 0 0 Calificame Creo que instituciones como la masonera mantienen ciertas tradiciones que hasta cierto punto nos atraen, y por eso nos son interesantes,pero para mi lo mas importante son los postulados, los pilares de la masoneria lo que la hace grande como institucin universal, aunque muchas veces los mismos no se cumplen debido a la mezcla de la masoneria con la poltica etc. En la medida en que las libertades individuales se respeten, como se plantea en la masonera sus miembros sern cada da ms unidos.

40. luis said:

20 marzo, 2012 en 11:13 am 1 0 Calificame es muy comun que te sientes solo o sola que aunque tienes familia,amistades,compaeros de trabajo te sientas vacio que pienses que tu vida no tiene sentido y estas en busca de una esperanza solo tienes que saber que un dia jesucristo vino a este mundo a dar su vida por ti y por mi la BIBLIA dice en juan 3:16 que de tal manera amo DIOS al mundo que a dado asub hijo unigenito para que nadie se pierda mas tenga vida eterna puedes imaginarte el amor tan rande de DIOS PORTI el puede llenar ese vacio que hay en ti Y VA DIRIGIR TU VIDA POR EL CAMINO

francisco nio jimenez said:

20 mayo, 2012 en 12:41 pm 2 1 Calificame es la misma doctrina de la masonera (Distraer y engaar)solo que utiliza otros smbolos igualmente ridculos, pero al final el objetivo es el mismo, controlar mentes enajenadas.las religiones son sistemas de control mental, hay tanta variedad, que siempre habr una para tu gusto, los creadores de religiones llevan milenios, perfeccionando este sistema de manipulacin. a tal punto que los convencidos se convierten en fanticos y fundamentalistas. el punto de encuentro de toda religin es el dogma, cuyas absurdas creencias siempre niegan la realidad, manteniendo a sus seguidores en una fantasa virtual, con el sencillo pero muy efectivo sistema de premio y castigo.

41.

francisco diaz conde said:

20 mayo, 2012 en 9:48 am 0 0 Calificame soy de Venezuela, he vivido en diferentes ciudades de este bello pais, y en todas las ciudades donde he vivido exiten lLogias, en la ciudad de Anaco, inicie el proceso de ingreso pero no me agrado el ambiente de los masones, independiente de las clases sociales, politicas y etnicas, solo vi un interes comercial en esta logia. Soy de educacion universitaria, graduado en Ingenieria Civil U.C.V, sigo interesado a mis 73 anos en ser mason, que debo hacer.

42.

keit mulford said:

24 julio, 2012 en 5:09 pm 0 0 Calificame hola soy colombiano studiante de ingenieria ambiental y sanitaria tengo 20 aos, vivo en la ciudad de santa marata en donde hay un edificio de la logia quiciera ingresar a esta pero no se como alguien podria ayudarme, dandome infomacion de a donde debo acercarme. gracias

43.

Arnaldo Gustavo said:

1 septiembre, 2012 en 6:55 pm 0 0 Calificame Hola a todos, me gustara conectar con un masn para que me ayude a ser participe de esta gran organizacin y as poder ayudar a la gente mas necesitada, este pedido obedece a que estoy integrado como voluntario en una fundacin y en otra organizacin de servicios de mi comunidad, transitoriamente estoy en Espaa, soy paraguayo. Profesin Lic, En Administracin de Empresas y estudiante de otra carrera. Mi nombre ARNALDO GUSTAVO. en espera de una respuesta favorable, desde ya muchas gracias.

Arnaldo Gustavo said:

1 septiembre, 2012 en 6:56 pm 0 0 Calificame Hola a todos, me gustara conectar con un masn para que me ayude a ser participe de esta gran organizacin y as poder ayudar a la gente mas necesitada, este pedido obedece a que estoy integrado como voluntario en una fundacin y en otra organizacin de servicios de mi comunidad, transitoriamente estoy en Espaa, soy paraguayo. Profesin Lic, En Administracin de Empresas y estudiante de otra carrera. Mi nombre ARNALDO GUSTAVO. en espera de una respuesta favorable, desde ya muchas gracias.

44.

R1cardo Lopez gaona said:

3 octubre, 2012 en 4:40 pm 0 0 Calificame Buen dia, Soy Mexicano, vivo en Guanajuato, me gustaria saber si hay alguna logia a la cual pueda integrarme o personas que ya pertenezcan a ella. Gracias.

45.

alonso suarez said:

1 diciembre, 2012 en 10:24 pm 0 0 Calificame Quiero saber acerca de los masones quevesvla masonera y sus smbolos y que provoca en las personas quienes la practican
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