OS DONOS DO PODER: UM ESTUDO SOBRE A DOMINAO EXERCIDA PELOS OPERADORES DO DIREITO

Allan Mohamad Hillani

RESUMO: O presente trabalho analisa as relaes de poder em que se inserem os operadores do direito (e as suas representaes sociais) e as maneiras como elas so expressas em nossa sociedade. Os operadores do direito (desde os estudantes e estagirios at os mais renomados juristas) recebem um tratamento diferenciado quando sua profisso identificada por outras pessoas. Muitas vezes, a identificao acontece sem que seja dita uma palavra sequer, o que faz-nos concluir que seja uma questo visualizvel sem muito esforo e como o status de operador de Direito concede um capital social bastante alto, isso permite que seja exercido um poder simblico (Bourdieu) sobre os outros com quem eles se relacionam de maneira impessoal a partir da diferenciao. Quando essa posio social no identificada primeira vista, reivindicada por meio de ritos autoritrios como voc sabe com quem est falando?, em que se personaliza o indivduo a fim de retornar ordem hierrquica da sociedade (DaMatta). Busca-se aqui, portanto, constatar por onde, por que e de que maneira esse poder exercido, as construes sociais e simblicas atreladas aos bacharis de Direito e seu processo histrico de criao na realidade brasileira.

1. Introduo No preciso buscar no fundo da memria algum momento em que, somente pela vestimenta, para citar exemplo, alguma pessoa obteve melhor tratamento do que receberia sem o mesmo adereo. Esta constatao fica ainda mais evidente para quem vive no universo jurdico, em que situaes como essas so mais do que frequentes. A percepo desse fato curioso, de como a distino pode exercer dominao, desencadeou a pesquisa que resultou no presente artigo. Primeiramente, importante ressaltar que esse artigo no tem a pretenso de exaurir todas as constataes acerca das relaes de poder exercidas pelos operadores de direito, nem de explicar todos os ritos que se passam no universo jurdico, mas apenas apontar algumas constataes e buscar explic-las atravs das contribuies da sociologia e da antropologia, principalmente das produzidas no Brasil com Roberto DaMatta, Srgio Buarque de Holanda, entre outros e na Frana com Pierre Bourdieu. Tambm se faz necessrio dizer que o presente artigo no visa uma convergncia absoluta dos autores utilizados como base, visto que em certos pontos de suas teorias eles podem divergir drasticamente, mas sim, sendo cauteloso para no cair em um ecletismo cientfico, buscar pontos de convergncia em suas teorizaes. O objetivo desse artigo tornar o que comum em estranho, escancarar a dominao velada que involuntariamente pode-se estar exercendo, descobrir seus mecanismos e origens, para ento encarar as posturas, os protocolos, os rituais e as tradies que cercam quem est

inserido no universo jurdico de maneira crtica e, quem sabe, at repensar suas funes em nossa sociedade atual.

2. Razes histricas O operador de direito1 possui, em nossa sociedade, autoridade. A origem dela, porm, exige um estudo histrico mais dedicado para ser entendida. Esse mergulho histrico tambm se faz necessrio para perceber como se formou essa figura de poder e suas relaes com a nossa prpria histria. 2.1. Herana de alm-mar Srgio Buarque de Holanda nos traz como a tica fidalga sempre foi caracterstica dos povos ibricos, nossos colonizadores. Diferentemente do resto da Europa Continental, na Espanha e em Portugal uma aristocracia fixa nunca chegou a se instaurar. A alternncia de indivduos nas posies sociais era tida como natural e constitutiva da cultura desses povos, inclusive se refletindo de diversas maneiras, como na dificuldade de existir uma adeso s religies do trabalho ou um poder centralizado sem o uso da fora, pois em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida2. A cultura da personalidade foi desenvolvida ao extremo pelos portugueses e isso se mostra como estrutural nos povos resultantes de seus processos de colonizao. Para eles [os ibricos], o ndice do valor de um homem infere-se, antes de tudo, da extenso em que no precise depender dos demais, em que no necessite de ningum, em que se baste3. Isso evidencia o valor dado ao esforo pessoal mesmo antes da ascenso da burguesia mercantil, que, inclusive, por no ter tido que romper completamente com uma ordem feudalista e aristocrata anterior como no resto da Europa conseguiu adaptar a Europa ibrica a esses novos valores de maneira muito mais simples, porm incompleta, visto que diversas tradies se mantiveram. No foram, portanto, completamente extirpados os costumes aristocrticos e alguns elementos da vida medieval mantiveram seu valor4, ou nas palavras de Faoro:
No foi a burguesia que renegou sua posio: ela apenas se acomodou ao estadomaior dirigente, que a cerca tritura e lhe cunha anteriormente o estilo de vida. Esta marca social, esta estratificao, impediu-lhe a autnoma emancipao, avanando sobre ela fundamento da estrutura o descrdito ao negcio e ao trabalho manual em favor de valores que consagram a ociosidade letrada5.

Utilizo operador de direito como sendo todo aquele que trabalha com o direito, seja ele um estagirio, um docente, um jurista ou um ministro do Supremo Tribunal Federal. O termo operador pode no ser considerado adequado, pois remete a uma figura acrtica que opera uma mquina jurdica e isso pressupe uma concepo especfica e no unnime de direito. Ainda assim, ignorarei esse debate para no enveredar por caminhos tortuosos. 2 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 32. 3 Ibidem, p. 32. 4 HOLANDA, 1995, p. 36. 5 FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo: Globo, 2001.

A se evidencia uma diferena entre a cultura da personalidade e a cultura do indivduo visto que essa veio de um rompimento radical com a ordem vigente anterior e aquela de uma conjugao entre os novos e os velhos valores. A cultura da personalidade, herana dos nossos colonizadores, acabou sendo triunfante e de grande importncia para a cultura brasileira, como fica evidente na construo do Estado Brasileiro independente e da importncia do bacharelismo nesse processo histrico. 2.2. Os salvadores da ptria: Bacharelismo no Brasil O bacharelismo no criao nem exclusividade brasileira. De todos os presidentes dos Estados Unidos da Amrica, apenas dois no eram nem bacharis nem militares, por exemplo6, mas isso no faz com que sua importncia para compreender a realidade brasileira seja menor. O Bacharelismo constitutivo da criao do Estado Nacional brasileiro e da intelectualidade produzida aqui. Os cursos jurdicos no Brasil se fundaram sobre a mentalidade do individualismo poltico e do liberalismo econmico e a construo do Estado Nacional reivindicava tanto a autonomizao cultural quanto a burocratizao do aparelho estatal. Essa combinao, somada s alianas da elite poltica e governante, permitiu algum xito, mesmo aos trancos e barrancos, do Estado Nacional patrimonial7. O papel dessa intelligentsia foi fundamental nesse processo visto que o Estado Nacional acabou se tornando um Estado de Magistrados. O bacharel acabou por constituir-se, portanto, em sua figura central porque mediadora de interesses privados e interesses pblicos, entre o estamento patrimonial e os grupos sociais locais8. interessante ainda perceber a composio desse Estado. De acordo com o censo de 1872, 95% dos ministros, 90% dos deputados, 85% dos senadores e 100% dos conselheiros de Estado eram compostos por pessoas vindas do setor tercirio que possuam ensino superior mais especificamente advogados, juzes, procuradores, padres, mdicos, cirurgies, professores, homens de letras, oficiais militares, altos funcionrios pblicos e parte reduzida dos capitalistas e proprietrios , aproximadamente 0,3% da populao ativa; 0,1% da populao total9. Os advogados, devido sua formao e seu ofcio, eram os prediletos para tomar conta dos cargos pblicos, pois o advogado um instrumento de interesses individuais ou de grupos, e como tal pode tornar-se um porta-voz de oposies tanto quanto do poder pblico10. A compreenso da importncia histrica dos bacharis nos ajuda a analisar seu papel na nossa sociedade atual e sua relao com a cultura da personalidade, significativa para o brasileiro. Como coloca Srgio Buarque de Holanda, o que importa salientar aqui que a origem da seduo exercidas pelas carreiras liberais vincula-se estreitamente ao nosso apego

HOLANDA, 1995, p. 156-157. ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder: o bacharelismo liberal na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 77-78. 8 Ibidem, p. 78. 9 CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial; Teatro de Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Relume-Dumar, 1996, p. 84-86. 10 Ibidem, p. 89.
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quase exclusivo aos valores da personalidade11. E justamente sobre os valores da personalidade que iremos nos debruar a seguir.

3. O brasileiro e a cultura da personalidade A diferena entre o indivduo e a pessoa, entre a cultura individualista e a cultura da personalidade, deve ser constatada para compreender melhor a realidade brasileira e as relaes de poder aqui existentes12. Anterior a esse debate, ainda, a constatao, indo na contramo de Hegel, da oposio entre o Estado e a famlia, pois S pela trangresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado13. O Estado, a impessoalidade, a burocracia so, portanto, negao da pessoalidade, da proximidade, da afetividade da famlia. O Estado, criao moderna por excelncia rompe com a famlia, resqucio histrico preponderante no medievo. As relaes de emprego negam as corporaes de ofcio, por exemplo14. O indivduo est ligado ideia de formalidade, impessoalidade, como j dito. Nas sociedades liberal-democrticas consolidadas, todos so indivduos, iguais, ideais: sujeitos de direito. No h hierarquia nem privilgios, portanto. Todos cumprem a mesma lei, sofrem as mesmas sanes, tm os mesmos direitos. A pessoa, por sua vez, est ligada ideia de diferena, de afeto. As pessoas no so iguais umas s outras, so diferentes e podem, portanto, ser dispostas hierarquicamente. Umas podem mais que outras, umas so mais belas, mais inteligentes, mais astutas que outras. Pessoa e indivduo se contrastam o tempo todo e esse conflito dialtico fundamental para compreender a dinmica do universo social brasileiro15. Aps essa distino inicial, podemos nos aprofundar um pouco mais em como essa diferenciao se constri. Para Roberto DaMatta, o conceito de indivduo comporta trs eixos. Primeiro, o indivduo como realidade concreta. No h formao social humana sem indivduos. Porm, apesar de toda sociedade humana ser composta de indivduos, apenas a sociedade ocidental colocou esse fato no centro de sua elaborao ideolgica e essa justamente a elaborao que interessa. O conceito de indivduo, ento, recebe elaboraes distintas: de um lado as elaboraes do eu individual, em que a sociedade est subordinada ao indivduo, de outro, a elaborao holstica, hierarquizante e tradicional, que coloca o indivduo como parte da sociedade, como uma vertente coletiva da individualidade. A primeira se pauta pela igualdade, a segunda, pela complementaridade. A primeira resulta no indivduo, a segunda na pessoa16. O lugar do indivduo em oposio ao lugar da pessoa nos sistemas onde inexiste, segmentos, ou melhor, onde os grupos que ocupam o lugar dos segmentos
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HOLANDA, 1995, p. 157. DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 220. 13 HOLANDA, op. cit., p. 141. 14 Ibidem, p. 142. 15 DAMATTA, 1997, p. 221. 16 Ibidem, p. 222-223.
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tradicionais so associaes17. O indivduo no tem mediao entre ele e o todo, a pessoa tem. O indivduo faz as normas sociais, a pessoa recebe. Os indivduos so iguais, as pessoas complementares. Sua conscincia individual e no social18. E nessa dialtica que constitumos nossa cultura, mesmo que a cultura da personalidade seja predominante, ou como diria Srgio Buarque de Holanda:
Nosso temperamento admite frmulas de reverncia, e at de bom grado, mas quase somente enquanto no suprimam de todo a possibilidade de convvio mais familiar. A manifestao normal de respeito em outros povos tem aqui sua rplica, em regra geral, no desejo de estabelecer intimidade19.

A figura do homem cordial de Srgio Buarque de Holanda exprime bem isso. Desde a nossa relao de averso polidez em prol de uma relao mais ntima at quando, mesmo no mbito estatal, individualista por natureza, para os cargos de funo pblica relevante indicamos pessoas de confiana e no necessariamente os mais bem preparados escolhidos por uma lgica meritocrtica20. A interao dialtica entre o indivduo e a pessoa na sociedade brasileira fica escancarada nos momentos de dramatizao envolvendo ritos autoritrios, que visam revelar a posio hierrquica antes escondida pela capa do individualismo, como ser mais pra frente apresentado.

4. Diploma e poder simblico Bourdieu define o poder simblico como sendo aquele poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem21. importante ressaltar essa funo do poder simblico, que cega no s o dominado como tambm o dominador e que demonstra que os mecanismos de dominao no obtm sucesso se no conseguirem esconder de ambos, dominados e dominadores, essa relao de dominao. Bourdieu insiste na ideia de interiorizao da dominao22. A dominao definida, porm, no como uma estrutura de obedincia, como teorizou Weber, mas sim como um mecanismo de imposio de lugares e tenses dentro de um campo e essa disposio hierrquica se faz a partir das diferenas de acumulao de capital 23: La domination retrouve ici um sens spatial: la qualit de dominant est moins celle du mitre dont lordre a une chance dtre obi (Weber) que la possession dune position (sociale) plus

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Ibidem, p. 224. Ibidem, p. 224-225. 19 HOLANDA, 1995, p. 148. 20 Ibidem, p. 146-147. 21 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010, p. 8. 22 COLAS, Dominique. Sociologie politique. Paris: Presses Universitaires de France, 2008, p. 134-135. 23 COLAS, 2008, p. 136.

leve24. O diploma de bacharel, por sua vez, se revela enquanto capital cultural 25, o que significa que o diploma no se encerra em si mesmo e possui um significado maior do que a simples comprovao de um conhecimento. Alm disso, os ttulos escolares no garantem somente a capacidade de exercer certa tarefa, mas sim toda uma cultura geral, elevam os sujeitos ao nvel de nobreza cultural 26, cultura essa que elemento essencial no processo de distino visto que:
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines 27.

importante ainda ressaltar que o poder simblico um poder to efetivo quanto os outros. Alis, o poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder 28, tendo como caracterstica primordial a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das palavras29, caracterstica que ser fundamental para estudar os ritos autoritrios mais adiante.

5. A vestimenta e a linguagem srias As vestimentas e a linguagem caractersticas dos operadores de direito tambm so instrumentos que comportam capital cultural e ajudam na disposio hierrquica da sociedade. A roupa e o juridiqus, por exemplo, nos remetem a uma figura de seriedade, responsabilidade, que, portanto, deve ser respeitada. Mas h uma diferena entre levar algo a srio e ser srio. Quando se leva a srio, se vai ao encontro do objeto da seriedade, quando se srio, coisifica-se enquanto objeto de seriedade. Um dinmico, o outro estril; um revigora o mundo de possibilidades, o outro o reduz30. Infelizmente, ns, brasileiros, ainda mais quando se trata da intelectualidade, temos o mau hbito de optar pelo srio ao invs do a srio: No intelectual brasileiro que discursa, triunfa o srio expresso de uma classe privilegiada diante da multido analfabeta. No
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A dominao encontra aqui um sentido espacial: a qualidade de dominante menos aquela do dono cuja ordem tem uma chance de ser obedecida (Weber) que a posse de uma posio (social) mais elevada (traduo livre). Ibidem, p. 140. 25 O capital cultural pode ser dividido em trs: o incorporado, que seriam habilidades pessoais, o objetivo, que seriam obras de arte e afins, e o institucionalizado, socialmente sancionado por instituies, como o diploma. LIMA, Abili Lzaro Castro de. O discurso jurdico dos cursos de direito no Brasil: reflexes a partir das teorizaes de Pierre Bourdieu. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (org.). Direito e discurso: discrusos do direito. Florianpolis: Boiteux, 2006, p.110. 26 BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk, 2008, p. 28. 27 BOURDIEU, 2010, p. 10. 28 Ibidem, p 15. 29 BOURDIEU, 2010, p. 15. 30 GOMES, Roberto. Crtica da razo tupiniquim. So Paulo: Cortez, 1980, p. 14.

homem srio triunfa a razo ornamental31, e logo em seguida o prprio Roberto Gomes traz o exemplo do terno e gravata e de como, apesar da incompatibilidade climtica entre ele e o calor desta terra, insistimos nele como traje oficial de eventos importantes; como se o discurso em terno e gravata fugisse da realidade brasileira32. Ainda sobre a Razo Ornamental, Srgio Buarque de Holanda aponta de maneira sinttica e genial:
A verdade que, embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais mas amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara. que para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda, no instrumento de conhecimento e de ao33.

A Razo Ornamental, o apreo por essa esttica intelectual, pelo bem falante, gerou, de certa forma, o trunfo do bacharel e do operador de direito, por conseqncia34. Isso est diretamente ligado ao apreo pelas qualidades pessoais, pelo talento, pelo homem que se basta, como foi desenvolvido acima. Tambm podemos enxergar a vestimenta e a linguagem como objetos portadores de capital cultural, social e simblico. Sobre a roupa, especificamente, podemos comparar o traje do operador de direito seja ele o terno e gravata, a toga ou qualquer outro com o traje militar. Essas roupas, por serem tpicas de certas posies sociais, tm por objetivo esconder o portador, proteger o papel desempenhado e ainda separar, distinguir, o seu papel naquele momento dos outros papis desempenhados na vida diria35, distino que gera dominao. A farda individualiza o sujeito. Separa o papel a ser desempenhado naquele momento com os outros desempenhados pela mesma pessoa. O terno e a gravata no so fantasia, portanto, pois a fantasia une uma diversidade dos papis praticados pela mesma pessoa cotidianamente. Outro ponto relevante que as fardas remetem a papis reais a serem exercidos e demonstram claramente posies sociais, no s posies, mas posies centrais da estrutura social, j que so smbolos de poder na ordem social36, hierarquizam para que a dominao seja exercida. importante ainda ressaltar que a farda no carrega em si mesma todo o capital cultural. Este pertence ao sujeito que a utiliza, pois, como o prprio DaMatta exemplifica um coronel fardado no deixa de ser coronel quando no est fardado37, e justo sobre essa manuteno do capital simblico mesmo quando os elementos que remetem a ele no so perceptveis no primeiro contato visual, que chegamos ao rito autoritrio que citamos anteriormente e analisaremos no ponto a seguir.

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Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 17. 33 HOLANDA, 1995, p. 83. 34 GOMES, 1980, p. 69-70. 35 DAMATTA, 1997, p. 60-61. 36 Ibidem, p. 61. 37 DAMATTA, 1997, p. 61.

6. Voc sabe mesmo com quem est falando? Ao mesmo tempo em que estamos cercados, como visto acima, pela formalidade ou ao menos pela aparncia formal, buscamos neg-la a todo instante. Nessa contradio bastante caracterstica do povo brasileiro que surge o jeito, to idealmente condenado e materialmente praticado. O jeito a outra face do rito autoritrio do sabe com quem est falando?, pois um parte do princpio da conciliao e o outro da radicalizao, mas ambos esto fundados na mesma cultura da personalidade, como ficar evidente a seguir. 6.1 O jeito O jeito se constitui a partir da no-radicalizao. Dar um jeito evitar o conflito por meio da conciliao. Isso inclusive explica a tendncia da razo brasileira ao ecletismo: no que apreciemos o ecletismo, mas condenamos o fanatismo e o jeito justo a expresso dessa condenao38. Em compensao, camos em um fanatismo da concrdia. No admitimos adversrios, pois, como j dito sobre a cultura da personalidade, as pessoas so complementares umas s outras. Pior: se opor ao pensamento uno provindo da conciliao extremamente condenado e penalizado de maneira verdadeiramente fantica. S h a possibilidade de ou conciliar, ou suprimir39, ou nas palavras de Roberto Gomes:
Desprezada a desagradvel realidade que nos circunda, restou ao intelectual brasileiro fazer filosofia como quem monta um quebra-cabeas: buscando o melhor ajuste (conciliao) possvel e rejeitando (supresso) as pessoas mais rebeldes. Dando um jeito40.

O jeito tambm a maneira encontrada para colocar valores mais importantes acima da formalidade e da burocracia e sobre esse ato, a partir do estudo de Roberto DaMatta, que nos aprofundaremos a seguir. 6.2 O rito autoritrio O rito autoritrio do sabe com quem est falando? Consiste na drstica distino, vinda de cima pra baixo, entre duas posies sociais existentes ou teoricamente construdas. Ele a negao do jeito por escancarar o conflito e por isso repudiado pela cultura brasileira. Seu uso visto como um recurso escuso, sem legitimidade, indesejvel, alm de remeter rua, ao mundo real, cruel e perigoso, que se contrape segurana do nosso lar 41. A sociedade brasileira repudia o conflito de todas as formas possveis, como j vimos. O jeito a representao disso por excelncia. Mas repudiar o conflito no significa sua no existncia, significa somente que ele no seja enaltecido, que esteja escondido. E quem o esconde bem especfico, visto que as camadas dominantes e vencedoras sempre adotam a
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GOMES, 1980, p. 43-44. GOMES, 1980, p. 47-51. 40 Ibidem, p. 52. 41 DAMATTA, 1997, p. 181-183.

perspectiva da solidariedade, ao passo que os dissidentes e dominados assumem sistematicamente a posio de revelar o conflito, a crise e a violncia do nosso sistema42. Como j vimos tambm, nossa sociedade se baseia na hierarquizao. O repdio discrdia e crise estrutural em um sistema to preocupado com as posies sociais. Numa sociedade em que as engrenagens so conduzidas de maneira a tornar a hierarquia algo natural, lgico que os conflitos sejam vistos como irregularidades, como desarmnicos. Havendo um forte pacto entre fortes e fracos para garantir essa harmonia, a ideia de considerao se torna valor fundamental 43. Nessa conjuntura, o conflito no pode s ser considerado uma crise no sistema, mas sim uma revolta que precisa ser reprimida. Uma crise seria consertada por meio de um rearranjo estrutural, uma revolta tem de ser pessoalmente circunscrita e eliminada: castiga-se o agente e mantm o sistema. Esse o caso do rito autoritrio em questo, que no se apresenta enquanto uma atualizao de valores e princpios, mas sim como um repdio a certos traos pessoais44. importante tambm ressaltar que, no s a sociedade brasileira hierarquizante, como tambm que os brasileiros tm plena conscincia disso, reivindicando a todo instante sua posio social, tendo preocupao com a manuteno, perda ou ameaa dessa posio. No s isso, como s vezes, mesmo pessoas de inferioridade estrutural utilizam o sabe com quem est falando? com semelhantes, se respaldando na funo do patro ou do pai, reivindicando uma projeo social que no sua, o que nos remete importncia dos laos afetivos na dominao que trabalhamos anteriormente: esse o fenmeno da diferenciao sistmica dos iguais45. 6.3 O drama social Aps essa breve anlise do sabe com quem est falando? podemos comear a encarlo enquanto drama social. Para fins de esclarecimento, O drama social tem como ponto bsico a ao que rompe com uma norma social vivida de modo quase automtico, e tambm o conjunto de aes que desencadeiam os processos compensatrios (ou de alvio)46. quando a interao social se transforma em momento dramtico, confronto entre duas pessoas ou grupos. O sabe com quem est falando?, especificamente, age com a revelao de estruturas ocultas que organizam o poder ou idealmente organizam o poder, mas que so reivindicados enquanto tal. Quando ocorre esse drama, as regras sociais so suspensas e os atores, repletos de raiva e indignao, se entregam ao confronto cara a cara buscando acabar com o adversrio47.

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Ibidem, p. 184.

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DAMATTA, 1997, p. 184. Ibidem, p. 185. 45 Ibidem, p. 188-193. 46 DAMATTA, 1997, p. 207. 47 Ibidem, p. 208-210.

Quando o mais forte derrota o mais fraco, essa a prova de que o mundo cruel, que o melhor nos orientarmos para casa, para a famlia onde as relaes so afetivas e pessoais e no para a rua, onde a crueza e a injustia esto em seu pice48. Interessante tambm perceber que em alguns casos h uma drstica oposio entre algum annimo, representando um papel universal e algum que represente o universo da ordem e da autoridade cuja identidade social bem determinada. o momento em que se desprezam as relaes individuais que supostamente regem nossa sociedade revelando as verdadeiras condutoras do universo social: as relaes pessoais de hierarquia, dominao e desigualdade. como se os interlocutores se transformassem de sujeitos annimos, indivduos, em pessoas bem especficas, ou como traz DaMatta:
O que marca a situao e a torna dramtica justamente a peripcia do desvendamento de outras identidades sociais, que vem liquidar de pronto o anonimato de que est reclamando contra o representante de um sistema bem definido de manuteno da ordem. Quem se considera agredido (pela regra geral) torna-se agressor, com o aparentemente fraco e desconhecido transformando-se em forte e mais conhecido49.

Com esse tipo de possibilidade conflitual iminente, necessrio estar bem atento para a pessoa com quem falamos, o que nos leva a uma relao social ntima, at mesmo descontrada, no Brasil. A nossa cordialidade, portanto, est ligada dialeticamente brutal lgica das identidades sociais, suas descobertas e a oscilao do sistema entre cumprir a lei e respeitar a pessoa50. A partir disso, podemos analisar o conflito entre duas ticas: a burocrtica e a pessoal. O sabe com quem est falando? se apresenta enquanto tentativa de burlar, passar por cima de uma, uma reivindicao de uma pessoa ao ser tratado enquanto indivduo. O sabe com quem est falando? , portanto, uma ferramenta desveladora da realidade nua e crua. utilizada de maneira violenta, vale ressaltar, pois a partir da violncia que possvel hierarquizar quando os outros meios vestimenta, linguagem falham irremediavelmente51. o instrumento utilizado pelos superiores estruturais para que sua aparncia de igual perante aquele com quem se relaciona desaparea e seja substituda por uma identidade prpria e valorosa. Sendo os operadores do direito, como j foi historicamente demonstrado, alguns desses superiores estruturais, possvel perceber a manuteno dessas prticas por estes que supostamente so os defensores da legalidade e da justia, escancarando uma grande contradio de nosso sistema.

7. Concluso Aps compreender a formao do bacharel contemporneo a partir de sua responsabilidade na construo do Estado Nacional, a distino entre pessoas e indivduos, as
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Ibidem, p. 210. DAMATTA, 1997, p. 211. 50 Ibidem, p. 216. 51 Ibidem, p. 214.

implicaes e o funcionamento do poder simblico, do jeito e do rito do sabe com quem est falando? possvel tirarmos algumas concluses. Os operadores do direito possuem muito mais poderes do que os estabelecidos em lei. Seu alto posicionamento social devido construo histrica de uma imagem de importncia, simbolizados pelos adereos tpicos, pela vestimenta, pela linguagem, permitem o exerccio da violncia simblica que insconsciente para ambos os plos. Alm disso, a conscincia desse alto posicionamento estrutural permite sua reivindicao constante, seja utilizando os adereos para uma possvel identificao ou externalizao de uma suposta seriedade, seja de maneira expressa e autoritria com quem no a identifica primeira vista. primordial que os operadores do direito percebam esse mecanismo opressor em que esto inseridos e o coloquem em cheque. Os rituais jurdicos, as diversas togas solenes, a linguagem inacessvel, no so somente uma tradio, so mecanismos de poder e servem para a manuteno da hierarquia social. Pouco auxiliam no alcance da justia ou na consolidao da igualdade, liberdade. Muito pelo contrrio, essa cultura jurdica s tem sido fundamental para a manuteno das estruturas de poder de nossa sociedade. Faz-se eminentemente necessria, portanto, uma anlise crtica do que comum e dirio no universo jurdico. Essa reflexo essencial para que seja possvel perceber os problemas da realidade atual e transform-la. Para que seja possvel desvelar as estruturas de dominao que constantemente os operadores do direito auxiliam a manter e se reproduzir como foi buscado explanar nesse artigo preciso reconhec-las e estud-las a fundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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