Historia, surgimiento e impacto general del Sufismo en Espaa e India durante la Edad Media

Introduccin

Qu es Sufismo, Cmo lleg a Espaa y a la India, Cmo influy al mbito social, cultural y de literatura de ambos pases en la Edad Media, son las preguntas que buscan respuestas en este trabajo de investigacin que a la vez enfoca en el estudio comparativo del efecto que ha tenido el Sufismo, durante la Edad Media, en ambos pases.

Sufismo, la palabra acuada en el siglo XIX representa al movimiento liberal y mstico dentro de la religin Islam que empez en el siglo XI y sigue en el mundo de hoy tambin. La palabra en los textos islmicos para el Sufismo es Tasawwuf [en rabe esta palabra significa la disciplina y mtodo de los Sufes]. La palabra Suf viene del Arabe "suf" que significa las lanas que refiere a la ropa de lana que llevaban los Sufes. La palabra tambin viene de la purificacin del significado del "safa" por una vida espiritual. Los Sufes eran contrario de los Ulemas. Ellos criticaron las definiciones dogmticas y mtodos escolsticos de la interpretacin de Corn que hacan los telogos. Los Sufes opusieron la rigidez y fanatismo en la religin Islam y optaron por los pensamientos libres e ideas liberales interpretando la religin como amor a Dios y lo buscaron a travs del servicio de la humanidad como lo hacan los santos del perodo Bhakti. Segn pone Perez-Embid: Durante la segunda mitad del primer milenio la ortodoxia religiosa del brahmanismo fue a menudo explcitamente rechazada por el tipo de piedad denominada Bhakti, muy difundida popularmente, que buscaba la salvacin personal a travs de la vinculacin personal con un dios, con lo que vena a rechazar el monismo filosfico de raz teolgica. (La India Medieval 40) El sufismo ya se haba convertido en un movimiento bien desarrollado en el siglo XI con literatura y prcticas Sufes. Con el paso del tiempo la <<silsila>> o descendencia de los maestros (Sheikh) lleg a conocer en casi todas esas partes del mundo donde haba

musulmanes. La palabra silsila significa una cadena, en este contexto un vnculo entre el maestro y discpulo que serva de un canal por donde pasaban los poderes espirituales y las bendiciones a los devotos. En el contexto espaol el sufismo tiene que ver con la regin de Al-ndalus y Magreb donde vivan los musulmanes. Durante la edad media, esta regin se convirti en un escenario del intercambio del saber espiritual a travs de los maestros y discpulos sufes de una u otra orilla. (De ello que Ibn al-Arabi, hijo de esta tierra, con orgullo dijese: si la sabidura religiosa pertenece a Oriente, la santidad pertenece a Occidente, es decir, al-ndalus y el Magreb) Hay que tener en cuenta que el sufismo en Al-Andalus es de la poca previa a la estructuracin en turuq: como nos muestra la Epistola de la Santidad la aparicin de figuras de santidad era comn en todas las tierras andaluses: en cada localidad haba un santo o algn morabito. http://www.funci.org/es/2009/02/08/el-sufismo-en-al-andalus/ Se considera que el filsofo y pensador Ibn Masarra nacido (883-931 Crdoba) en una familia de sangre hispano-goda convertida tiempo atrs a la musulmana en es l quien sembr el sufismo en la pennsula ibrica. No se sabe mucho de su vida hasta 910 en que aparece retirado a la vida asctica en la serrana de Crdoba en compaa de algunos discpulos. Por haber sido acusado de defender el libre albedro y las penas fsicas del infierno no se senta muy seguro y decidi abandonar la Pennsula. March en peregrinacin a La Meca y Medina con algunos de sus seguidores ms allegados y donde tom contacto con las escuelas orientales, y no regres a su patria hasta el reinado de Abd al-Rahmn III, cuya poltica era ms liberal. Al regresar, volvi a su retiro que tena en la sierra de Crdoba y empez a revelar sus doctrinas en forma de smbolos a sus discpulos y elabor una filosofa y un mtodo de la

vida espiritual. Lamentablemente, no sabemos cuntos libros o textos escribi Ibn Masarra pero se conoce estos dos: El libro de la explicacin penetrante que tiene la clave de su sistema esotrico y El libro de las letras que trata del lgebra mstica (sufismo). Tras la muerte de Ibn Masarra en 931 sus discpulos crearon una sociedad asctica. Primero en Crdoba y luego en Almera empezaron la prctica de las enseanzas esotricas y Sufes. Durante centenares de aos sus enseanzas de suf y sus libros fueron estudiados y practicados. Las enseanzas de Ibn Masarra influyeron a la Escuela de Almera. Fue marcado sensiblemente el tasawwuf andalus dndole un carcter y una originalidad propios. De esta manera, las semillas sembradas por Ibn Masarra dieron sus primeros frutos en Almera con maestros tan penetrantes como Ibn al-Arif; y en Sevilla, con Ibn Barrayan. Sus doctrinas influyeron a Ibn Al-Arab tambin quien luego en sus obras mencion las ideas (especialmente en el uso continuo de smiles de la luz e iluminacin para describir la esencia del Dios) y doctrinas de los libros y textos de Ibn Masarra. La doctrina de sufismo influy a muchos pensadores, filsofo y escritores nacidos en la pennsula ibrica: Averroes, Ibn Al Arab, San Francisco de Ass, Toms de Aquino. Miguel Asn Palacios mostr en una de sus obras clave que como existe la escatologa musulmana en la Divina Comedia (Madrid, 1919) discurso de ingreso en la Real Academia Espaola, defenda la hiptesis de que el escritor florentino se sirvi de los textos de Ibn al-Arabi para componer su conocida obra. El profesor Asn tambin muestra la influencia de las doctrinas Sufes en Obras de San Juan de la Cruz y Santa Teresa. En el ao 1164 naci Ibn Al Arab en una familia de Sufes en Murcia. Se educ en Lisboa, Sevilla y Crdoba. Durante su larga estancia en Sevilla alcanz escribir la literatura suf. Escribi libros como Facetas de la Sabidura y El Intrprete de los deseos. Este ltimo libro el

intrprete de los deseos, parece ser una coleccin de poemas erticos pero segn dice hay un significado esotrico el ello. En el mbito de la msica, los sufes han contribuido con el vals, el flamenco y la msica, de los trovadores provenzales. En el mbito de la literatura, han contribuido con los cuentos de hadas (con su significado alegrico). Las primeras traducciones del rabe al espaol datan de la segunda mitad del siglo XIII, pero el movimiento de la traduccin desde el rabe empez en la pennsula ibrica a partir del siglo X, pero al latn. En el siglo XII tiene lugar en la Pennsula un verdadero movimiento de traducciones cientficas. La actividad de traduccin se concentra en unos pocos focos, en torno a sabios o al amparo de mecenas. En torno a Alfonso X, que rein en Castilla de 1252 a 1284, se cre en Toledo un grupo de traductores que escribieron, adaptaron o tradujeron obras literarias, jurdicas, histricas, religiosas y cientficas para el rey (Chabs, Jos, p.2).

Durante edad media, el subcontinente indio vio surgir dos grandes movimientos: Suf y Bhakti. Estos dos movimientos dieron luz a una nueva forma de expresin religiosa entre los hindes y musulmanes. Los Sufes fueron los msticos que trajeron el liberalismo en Islam. Los Sufes enfocaron en crear una sociedad igualitaria basada en el amor universal. Se considera que el sufismo lleg a la India en el siglo XI. Uno de los primeros Sufes que se establecieron fue Al-Hujawari conocido como Data Ganj Baksh (Distribuidor del tesoro infinito) que falleci en el ao 1089. En el principio las regiones donde existan Sufes eran Multan (ahora est en Paquistn) y Punjab. Pero con los siglos XIII y XIV los Sufes ya haban difundido en Kashmir, Bihar, Bengal y Deccan. Se entiende que el sufismo antes de venir a la India ya contaba con una estructura definida. Los principios morales y el

fundamental, los rdenes y las enseanzas, el sistema de ayuno entre otras cosas ya estaban fijas antes de entrar en la India. Tenan ya desarrollados los rituales especiales para la ceremonia inicitica. Cuando se fallecan los seikhs (maestros), su tumba o ermita sola ser el lugar de oracin para sus seguidores y tambin peregrinaban ellos hasta su tumba el da de su aniversario de muerte. Los seguidores se crean que con la muerte su maestro se uni con Dios. Los Sufes llegaron a la India a travs de Afganistn con su propia voluntad. Pronto se hicieron muy populares por el nfasis que dieron en la vida pura, el amor piadoso y el servicio a la humanidad. Abul Fazl cuando escriba su obra Ain-i-Akbari habl de catorce Silsilas de los Sufes que existna en la India. Las principales Silsilas eran Chisti, Suhrawardi, Firdawsi, Kadiri y Naksbandi. Muchas de estas Silsilas llevaban el nombre de su fundador, por ejemplo la Silsila Kadiri lleva el nombre de su fundador Sheikh Abdul Kadir Jilani. Sin embargo, existan Silsilas que llevaban el nombre del lugar de su origen, por ejemplo la Silsila Chisti, Chisti es una ciudad ubicada en el centro de Afganistn. Entre todas estas Silsilas, Chisti era la ms popular y influyente porque se acostumbraron al ambiente local y asimilaron con los rasgos de las tradiciones indias.

Las Silsilas se haban convertido en el centro de la vida social. Chisti contaba con una hospedera durante el siglo XIV en las afueras de Delhi. Tena varias habitaciones pequeas y una sala grande ( Jamaat khana) donde los allegados y visitantes vivan y rezaban. Los allegados incluan los parientes, los ayudantes y los discpulos del Sheikh o Maestro.

El Maestro viva en una habitacin pequea ubicada sobre el techo de la sala. Esa habitacin serva como la sala de visitas y los visitantes llegaban por las maanas y tardes para verle. La hospedera tena una cocina abierta para todos, se serva la comida a todos si cobrarles. Se poda donar con su voluntad. Desde las maanas hasta las tantas gente de todas partes, todas religiones y todos oficios llegaban vena a comer. Tanto las silsilas como sus actividades tenan una visin igualitaria sin discriminacin. Visitaban los poetas y historiadores destacados como Amir Khusrau, Amir Hasan Sijzi y Ziyauddin Barani y estos en sus obras escribieron sobre el maestro. Las actividades de la hospedera consistan en ofrecer agua a los visitantes, afeitar la cabeza de los allegados y practicar yoga lo que representaba una animalizacin de las costumbres locales. El primer maestro de la Silsila Chisti fue Sheikh Muinuddin Sijzi, falleci en el ao 1235 y su tumba o ermita est en Ajmer, Rajastan. El peregrinaje a la tumba de los santos Sufes es frecuente en la religin musulmana. Las referencias textuales revelan que Muhammad Bin Tuglaq que rein Delhi por 27 aos 1324-51 fue el primer sultanato que visit la tumba. Los Sufes organizaban Samas (recital de los cantos sagrados) para despertar la euforia mstica. Estas samas adoptaron las lenguas locales. La silsila Chisti conversaba en la lengua Hindavi que era la lengua popular en su regin. Mientras haba otros Sufes que emplearon otras lenguas para acercarse a la gente. Por ejemplo, Baba Farid, este suf compona sus versos en la lengua en que estaba escrito el libro sagrado de los Sikh (Guru Granth Sahib). Haba Sufes que escriban poesas largas (Masnavis) para expresar sus ideas del amor divino empleando el amor de seres humanos como una alegora. Por ejemplo Malik Muhammad Jaysi compuso Prem-Akhyan Padmavat en que a travs la poesa de amor del rey de Chittaurgarh hacia Padmini l mostr el amor divino. Los protagonistas de su poema eran

simblicos. Los poemas de este gnero a veces recitaban en hospederas generalmente durante samas. Amir Khusrau (1253-1325), poeta, msico y discpulo de Sheikh Nijamuddin Auliya invent Quals, que eran refranes escritos en lenguas locales y persa que se sola cantar antes de empezar las samas y con refranes terminaban las samas. La silsila Chisti tena como principio austeridad, visin igualitaria y distancia de los poderes mundanos y as la Silsila se quedaba en aislamiento de los poderes polticos. Los Sufes estaban abiertos a aceptar las donaciones. Aun que la silsila se alejaba de los poderes mundanos y polticos dejaba que los polticos elites donaran. Los reyes quera ser enterrados cerca de la tumba de los Sufes porque crean que ellos eran divino y tenan poder de mejorar la condicin espiritual de los seres humanos. Un conflicto que hay en el sufismo en el subcontinente indio es la conversin de los hindes a la religin musulmana. Por ser Sufismo un movimiento liberal, mstica y que despertaba la euforia y por adoptar las costumbres y lenguas locales de regiones donde se establecieron se asimilaron mucho a la religin hind que hizo que hubiera conversin de religin. Aquil frames the primary concern of the book, namely, the roles that medieval Sufis played in the conversion of Hindus to Islam, in historiographic terms by focusing on the perspectives of the essay writers themselves. Broadly, Aquil sees three dis-tinct scholarly positions: those whose \writings ... emphasize the pluralistic character of Indian soci-ety and the commendable role of Sufis in providing a practical framework for communal harmony"

El sufismo lleg a Espaa en el siglo X sin una estructura fija, sin rdenes y principios claros mientras que en la India llega ms de cien aos despus y ya contaba con una estructura definida. Los principios morales y el fundamental, los rdenes y las enseanzas, el sistema de ayuno entre otras cosas ya estaban fijas antes de entrar en la India. En Espaa el sufismo no pudo difundir en otras regiones excepto la regin de Al ndalus. En la India fue un caso de xito, los sufes llegaron en Punjab y adoptaron la cultura hind, el idioma para acercarse a la gente y luego abrieron sus centros msticos en otras zonas tambin. Los musulmanes en Espaa aunque estuvieron presentes 700 aos no pudieron poner los pies firmes y con la reconquista perdieron su patria, su cultura etc. Lo que qued en Espaa, la arquitectura musulmana, textos cientficos y obras literarias. El sufismo influy la literatura espaola tras la reconquista tambin. As como en la India una vez que el sufismo entr en la India, no ha parado de crecer.

Bibliografia 1 2 La India medieval:Siglos VI-XV Escrito por JAVIER PEREZ-EMBID - EL SUFISMO EN AL-ANDALUS

3 Raziuddin Aquil, ed. Su sm and Society in Medieval India. Debates in Indian History and Society Series.New Delhi: Oxford University Press, 2010. xxiv + 184 pp. $45.50 (cloth), ISBN 978-0-19806444-2. Reviewed by Usha Sanyal (Queens University of Charlotte) Published on H-Asia (November, 2011)

Commissioned by Sumit Guha The Role of Medieval Sufis in Converting Hindus

2 www.webislam.com www.muslimphilosophy.com http://www.escritores.org/biografias/461-miguel-asin-palacios http://www.escritorasyescrituras.com/revista.php/9/74