Filosofia, Arte e Cincia : modos de pensar o acontecimento e o virtual segundo Gilles Deleuze

Catarina Pombo Nabais

No seu ltimo livro, intitulado O que a Filosofia?, Deleuze e Guattari desenham uma cartografia do pensamento onde distinguem Filosofia, Cincia e Arte. Neste mapa, inscrevem as diferenas entre estas trs dimenses do pensamento, mas tambm a sua natureza complementar. Entre elas no h hierarquia nem dependncia. Deleuze e Guattari afirmam-no claramente: As trs vias so especficas, to directas umas como as outras, e distinguem-se pela natureza do plano e do que o ocupa. Pensar, pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ento por sensaes, e qualquer um destes pensamentos no melhor do que o outro, ou mais plenamente, mais completamente, mais sinteticamente pensamento1. Para Deleuze e Guattari, todo o pensamento relao com o caos. O pensamento o resultado de uma operao que se faz ao caos, a prpria composio do caos. Pensar, dar consistncia ao caos. Deleuze e Guattari definem o caos como um virtual que, enquanto velocidade absoluta, nascimento e esvaziamento de todas as formas possveis. Definimos o caos menos pela sua desordem do que pela velocidade infinita com que se dissipa toda a forma que nele se esboa. um vazio que no um nada, mas um virtual, contendo todas as partculas possveis e adquirindo todas as formas possveis que surgem para de imediato desaparecerem, sem consistncia nem referncia, sem consequncia2. O caos no o nada, mas um virtual na medida em que contm todas as formas possveis. No entanto, em vez de ser um simples momento de actualizao dessas formas, tambm o momento da sua dissipao. Deleuze e Guattari comeam por definir o acontecimento como sendo a realidade do virtual. No entanto, a relao acontecimento/virtual nem sempre a
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Quest-ce que la Philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p. 187 (nossa traduo). QPh, p. 111 (nossa traduo).

mesma. Ela depende dos trs modos de a abordar: o modo cientfico, o filosfico e o artstico. Segundo Deleuze e Guattari, a Cincia no se ocupa do acontecimento uma vez que se orienta para o mundo emprico, o mundo dos estados de coisas actualizados, com propriedades de coisas constitudas. Ora, o acontecimento imaterial, incorpreo, no susceptvel de ser vivido. O acontecimento o vapor que sai dos estados de coisas, no se confundindo com elas. Por outro lado, o acontecimento da ordem do Ain, do tempo que excede todas as formas ordenveis de tempo (Chronos) e que se apresenta como um imenso tempo vazio. O acontecimento no da ordem do tempo classificvel, o tempo cujos instantes se sucedem, mas da ordem do devir, o qual pertence ao tempo da imanncia, dos entre-tempos que se sobrepem. O entre-tempo, o acontecimento, um tempo morto, a onde no se passa nada, uma expectativa infinita que j infinitamente passada, expectativa, reserva. Esse tempo morto no vem depois do que acontece, ele coexiste com o instante ou o tempo do acidente, mas como imensido do tempo vazio em que o vemos ainda por vir e j chegado (p. 139 port). Portanto, o acontecimento no nem temporal nem espacialmente ordenvel, ou para retomar uma expresso de O que a Filosofia?: o acontecimento no se preocupa com o lugar onde est, e no quer saber h quanto tempo existe3. Ora, segundo Deleuze e Guattari, a Cincia opera por funes, as quais dizem respeito aos estados de coisas, a objectos ou corpos individuados, sejam eles uma nuvem ou um fluxo, e num tempo classificvel. A funo pretende isolar variveis num ou noutro instante, ver quando novas variveis intervm a partir de um potencial, em que relaes de dependncia podem entrar, por que singularidades passam, que limiares transpem4. A Cincia ocupa-se do caos, tenta compreend-lo, orden-lo, extrair dele funes que lhe permitam regular os estados de coisas ou um sistema actual e num tempo entre dois instantes ou tempos entre muitos instantes. A Cincia segue um movimento descendente do caos virtual aos estados de coisas, isto , actualiza os estados de coisas num corpo, num tempo e num espao singulares. este movimento descendente do caos virtual s coisas, num espao e num tempo determinveis, que Deleuze e Guattari descrevem como sendo a criao de um plano de referncia, prprio da Cincia.

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QPh, p. 149 (nossa traduo). QPh, p. 148 (nossa traduo).

A Filosofia segue o movimento inverso. Ela parte dos estados de coisas para chegar ao virtual. Agora, o acontecimento aparece como sendo a realidade do virtual, mas do virtual tornado consistente, tornado entidade real sobre um plano de imanncia, excedendo qualquer funo possvel e qualquer determinao de um espao e de um tempo. O virtual j no a virtualidade catica, mas a virtualidade tornada consistente, entidade que se forma sobre um plano de imanncia que corta o caos. o que chamamos Acontecimento, ou a parte que escapa sua prpria actualizao em tudo o que acontece5. O virtual enquanto acontecimento o que escapa sua prpria actualizao, a parte daquilo que acontece que no se actualiza. O acontecimento actualiza-se no estado de coisas, num corpo ou numa vivncia, mas enquanto sobrevoo, isto , enquanto entidade da qual uma parte no se actualiza. O acontecimento real sem ser actual, ideal sem ser abstracto, imaterial, pura reserva em estado de sobrevoo sobre os estados de coisas, entre-tempo ou tempo vazio e morto do Ain. O acontecimento actualiza-se num estado de coisas mas tambm tem uma parte sombria e secreta que no pra de se subtrair ou de se juntar sua actualizao6. Ora, essa parte sombria que constitui o virtual, que a realidade do virtual. O acontecimento portanto um virtual muito especfico, aquele que, j no sendo catico, tornado consistente ou real sobre o plano de imanncia. Cada componente do acontecimento actualiza-se ou efectua-se num instante, e o acontecimento, no tempo que passa entre esses instantes; mas nada se passa na virtualidade que s tem entre-tempos como componentes, e um acontecimento como devir composto7. Nada se passa, e no entanto tudo muda, porque no acontecimento tudo entra em devir. Ele pura imanncia daquilo que no se actualiza ou daquilo que fica indiferente actualizao8. Ele um virtual enquanto parte que esquiva, que escapa, que fica indiferente sua prpria actualizao. A realidade do virtual no depende da sua actualizao porque ela pura imanncia. A Filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos. E o que o conceito ? O conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de componentes heterogneas percorridas por um ponto em sobrevoo absoluto, a uma

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QPh, p. 147 (nossa traduo). QPh, p. 148 (nossa traduo). 7 QPh, p. 149 (nossa traduo). 8 QPh, p. 148 (nossa traduo).

velocidade infinita9. Deleuze e Guattari definem o conceito como sendo simultaneamente absoluto e relativo. Relativo face s suas prprias componentes, aos outros conceitos, ao plano no qual se delimita, aos problemas que suposto resolver. Absoluto pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies que marca ao problema. O conceito define-se pela sua consistncia, endo-consistncia e exo-consistncia, mas no tem referncia : auto-referencial, pe-se a si prprio e pe o seu objecto. O conceito o que apreende o acontecimento, ou o virtual enquanto acontecimento em devir10. O conceito diz o acontecimento e no a essncia ou a coisa em si. O conceito de pssaro, para retomar um exemplo de O que a Filosofia?, no est no seu gnero ou na sua espcie, mas na composio das suas posturas, das suas cores e dos seus cantos. O pssaro como acontecimento. Os conceitos filosficos tm por consistncia acontecimentos, enquanto as funes cientficas tm por referncias estados de coisas ou misturas: a filosofia continua incessantemente, atravs de conceitos, a extrair do estado de coisas um acontecimento consistente, um sorriso sem gato, de algum modo, enquanto a cincia continua incessantemente, atravs de funes, a actualizar o acontecimento num estado de coisas, numa coisa ou num corpo referenciveis11. O conceito pois nica e exclusivamente filosfico, pois ele posio no de proposies ou enunciados (como na cincia) mas de problemas. A Cincia, ao querer dar uma referncia ao virtual, envolvendo-o num estado de coisas, trabalha com a parte do acontecimento que se actualiza e se efectiva, enquanto que a Filosofia, faz o movimento inverso: trabalha com a parte virtual do acontecimento que no se actualiza. A Cincia actualiza ou efectua o acontecimento, implicando-o num estado de coisas. A Filosofia opera uma contra-efectuao, ou seja, ela pensa a parte que no se actualiza naquilo que acontece, abstraindo-se dos estados de coisas para libertar deles o conceito. E, nessa medida, torna o virtual consistente. pois sob dois aspectos ligados que o conceito filosfico e a funo cientfica se distinguem: variaes inseparveis, variveis independentes;

QPh, p. 36 (nossa traduo). O conceito no se refere ao vivido, mas consiste em estabelecer um acontecimento que sobrevoe qualquer vivido, no menos do que qualquer estado de coisas (QPh, p. 45, nossa traduo). 11 QPh, p. 113 (nossa traduo).
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acontecimentos num plano de imanncia, estados de coisas num sistema de referncia12. No entanto, Deleuze adverte que o acontecimento inseparvel do estado de coisas nos quais se actualiza ou efectua, da mesma maneira que o estado de coisas inseparvel do acontecimento, que, no entanto, o excede. E afirma: necessrio subir at ao acontecimento que d a sua consistncia virtual ao conceito, e do mesmo modo descer at ao estado de coisas actual que d as suas referncias funo (). No a mesma linha que se sobe e que se desce, so linhas diferentes mas inseparveis, cada uma completa em si mesma () e o conceito no reflecte sobre a funo, tal como a funo no se aplica ao conceito (): por isso que sempre triste que os cientistas faam filosofia sem um meio realmente filosfico, ou que os filsofos faam cincia sem um meio efectivamente cientfico13. Que caminho, entre as duas linhas da Cincia e da Filosofia, pode a arte seguir ? Ao criar obras de arte, o artista cria estados de coisas, no para actualizar ou efectivar uma virtualidade, mas para a contra-efectuar, para atingir e ir ao encontro do virtual, para tornar sensvel a parte do acontecimento que no se actualiza. A arte produz obras de arte como estados de coisas, no para as ordenar, mas para lhes dar caos, para igualar o infinito, para exprimir o virtual, em suma, para extrair a sua parte no-efectuvel, intemporal, do acontecimento, a sua parte que constitui a prpria realidade do virtual. Podemos portanto dizer que a arte vai nos dois sentidos ao mesmo tempo. Ela cria o actual mas para libertar o virtual, ela trabalha sobre os estados de coisas mas para fazer surgir acontecimentos. No entanto, a arte no uma sntese das duas linhas. Os trs pensamentos cruzam-se, entrelaam-se, mas sem sntese nem identificao. A Filosofia faz surgir acontecimentos com os seus conceitos, a Arte compe monumentos com as suas sensaes, a Cincia constri estados de coisas com as suas funes14. A arte a conservao do acontecimento, ela faz do acontecimento uma sensao. A arte, para Deleuze, conserva e conserva-se em si. Nesta tese de Deleuze h uma consequncia: a auto-posio da obra de arte. Toda a obra de arte um ser de sensao que existe em si e por si. A arte conserva o acontecimento, ou seja, ela faz do
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QPh, p. 114 (nossa traduo). QPh, pp. 140/2, nossa traduo). 14 QPh, pp. 187-8 (nossa traduo).

entre-tempo ou do devir do acontecimento uma sensao e portanto um instante. S que este instante, precisamente por ser uma obra de arte, isto , por ser uma auto-posio de si que se conserva em si mesma, tem a condio de um monumento, de um eterno (sem ser uma eternidade). A arte faz portanto do acontecimento uma sensao, isto um universo. Que estatuto ontolgico conferem Deleuze e Guattari a este universo? Que realidade tem este universo? Este universo no nem virtual, nem actual, mas possvel. Este universo aparece como sendo uma realidade parte: um possvel esttico. Deleuze e Guattari explicam que o possvel esttico no a actualizao de uma srie de acontecimentos. Ele antes a incarnao ou incorporao do acontecimento numa obra de arte. O monumento no actualiza o acontecimento virtual, mas incorpora-o ou incarno-o: d-lhe um corpo, uma vida, um universo. Estes universos no so nem virtuais nem actuais, so possveis, o possvel como categoria esttica (dem-me o possvel, seno sufoco), a existncia do possvel, enquanto os acontecimentos so a realidade do virtual, formas de um Pensamento-Natureza que sobrevoam todos os universos possveis15. A condio ontolgica dos universos criados pela arte distingue-se portanto da ordem da efectividade do enuncivel. Os universos da arte definem-se portanto pela sua inactualidade, a sua temporalidade de um entre-tempo, de qualquer coisa que acontece mas que no se actualiza. Eles tambm no so virtuais. Deleuze e Guattari reservam este modo de existncia (virtual) aos acontecimentos. Como eles escrevem, os acontecimentos so a realidade do virtual . Eles sobrevoam, enquanto realidade puramente espiritual, enquanto aquilo que Deleuze e Guattari designam como Pensamento-Natureza, os universos da arte. A arte faz a converso modal do virtual. Os universos que compem cada obramonumento so o efeito de um processo de doao de vida, de doao de um corpo ao acontecimento. O prprio fazer da obra o movimento de construo de um universo onde se incarna o mundo das realidades virtuais. A arte a criao de blocos de sensao como lugar de incarnao, de incorporao do acontecimento. A arte faz da sensao um monumento. Por seu lado, o acontecimento a realidade do virtual que sobrevoa os mundos possveis da arte. Ele no os precede necessariamente, podendo mesmo ser criado ao mesmo tempo que os mundos possveis. Mas ele ser sempre do lado do virtual, e a arte do lado do possvel. Este possvel no a actualizao de um
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QPh, p. 168 (nossa traduo).

virtual, ele no actualiza o acontecimento. O possvel como categoria esttica, o possvel como um ser em si, a afirmao de uma existncia prpria do possvel, que se distingue da existncia virtual do acontecimento. O possvel d um mundo, um universo ao virtual-acontecimento.
Enquanto que o virtual existe tanto no plano de imanncia da Filosofia, como no plano de referncia da Cincia, o possvel s existe no plano da composio da Arte, isto , no plano esttico. O possvel pertence ao mundo da sensao, do afecto e do percepto, que excedem todo o vivido. A possibilidade esttica (pictoral, musical ou outra) nada tem a ver com a possibilidade fsica. Ela existe por si mesma, independente quer do material (suporte tela, pauta, livro), quer do seu modelo, quer do espectador e at do seu criador. Por isso, Deleuze e Guattari escrevem: o afecto no a passagem de um estado vivido para um outro, mas o devir no humano do homem (). uma zona de indeterminao, de indiscernabilidade, como se as coisas, animais e pessoas () tivessem atingido em cada caso esse ponto conduzindo ao infinito que precede imediatamente a sua diferenciao natural16. O possvel esttico a conduo da sensao, pelo plano de composio, a um desenquadramento que a abre e fende para o infinito17. O possvel ento esse momento em que a sensao iguala o infinito. Enquanto captao do (virtual do) acontecimento, a arte o plano de composio que recorta sensaes do caos. H portanto um movimento aparentemente contraditrio na arte, a qual vai sempre nos dois sentidos ao mesmo tempo : da sensao composta ao plano de composio como corte do caos, como movimento de definio determinada (finito); e do plano de composio sensao composta como movimento de infinito. Entre a sensao e o plano existe uma estrita coexistncia e complementaridade, os dois formam-se e compem-se ao mesmo tempo, correlativamente. Este duplo movimento da arte entre o finito e o infinito, os quais constituem o plano de composio como corte do caos, o que sustende a definio da arte como pensamento. Segundo Deleuze e Guattari, a arte um pensamento, a arte pensa tanto quanto a Filosofia ou a Cincia. A Filosofia d consistncia ao acontecimento (conceito) e tenta salvar o infinito. A Cincia, pelo contrrio, renuncia ao infinito. Ela d-lhe uma referncia de modo a transform-lo numa funo, numa coordenada determinvel (percepto). A arte cria o finito com o infinito e d ao acontecimento do possvel uma vida, um mundo possvel (afecto).

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QPh, pp. 163-4 (nossa traduo). Talvez seja isso o prprio da arte, passar pelo infinito para reencontrar, restituir o infinito (nossa traduo) (QPh, p. 186, nossa traduo).

Percebemos assim como, em Deleuze, a teoria da modalidade ajuda a pensar a diferena entre as trs dimenses do pensamento. Esquematicamente podemos dizer que o virtual corresponde Filosofia e ao plano de consistncia do conceito, o actual corresponde Cincia e ao plano de referncia da funo, e o possvel corresponde Arte e ao plano de composio da sensao. Estes diferentes modos de pensar e de confrontar o caos, no so mais do que a constatao do caos como uma realidade em si. Pensar, dar consistncia ao caos. No uma relao de excluso, mas pelo contrrio, de incluso. Pensa-se contra o caos, mas tambm com o caos, uma vez que, para Deleuze, pensar e ser so uma e mesma coisa. Desde o ser vivo obra de arte, h uma autoposio do criado. Por isso, recortar o caos, torn-lo consistente, conferir-lhe uma realidade prpria. conferir-lhe uma objectividade e uma autoposio. A Filosofia precisa de uma no-Filosofia, tal como a Cincia e a Arte. O caos torna-se Pensamento, adquire uma realidade enquanto Pensamento ou caosmos mental. A arte, a Cincia e a Filosofia so portanto os trs Caides, as trs formas de pensamento e as trs formas de recortar e de criar o caos. Sobre cada plano que recorta o caos produz-se uma realidade prpria, um anti-caos objectivo. Assim, segundo Deleuze e Guattari, sobre o plano de imanncia produz-se a Filosofia, sobre o plano de consistncia, a Cincia e sobre o plano de composio, a arte. A juno destes trs planos chama-se crebro. Mas Deleuze e Guattari advertem: o crebro no constitui a unidade entre as trs formas de realidade que so a arte, a Cincia e a Filosofia. O crebro no seno a sua conexo, a sua carta, o seu mapa: o crebro um Eu, um Eu concebo filosfico, um Eu refiro cientfico, ou um Eu sinto artstico18.

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Cf. QPh, p. 199.