1. Na Tradio dos Grandes Livros, A Repblica, de Plato, um marco fundador.

. Talez mais do que qualquer outro autor, Plato construiu a matriz essencial do pensamento dito ocidental, racional, europeu que criou uma identidade que perdurou durante mais de dois mil anos. Ainda que hoje possa estar em crise, este facto (mesmo que o seja) no far nunca diminuir o gigantismo de Plato. Colhendo e sistematizando uma linha de pensamento que vinha de um dos lados da tradio grega pr-socrtica (Pitagricos, Orfismo, Parmnides), Plato cria uma Cosmologia (concepo do mundo), uma Epistemologia / Gnoseologia (uma teoria do conhecimento) e uma Psicologia / Antropologia (concepo do Homem) profundamente dualistas. E foi assim / assim que ainda hoje o pensamento mais comum opera: no passamos sem as dicotomias platnicas: Alma / Corpo; Verdade / Aparncia; Razo (Logos) / Senso comum, opinio (Doxa). 2. As noes de Justia / Injustia so indissociveis das noes de Bem / Mal, Realidade / Aparncia, Verdadeiro / Falso. Todas as vertentes da discusso filosfica se fundem em Plato, sendo, de algum modo, artificial distinguir a Teoria do Conhecimento da Cosmologia e esta da Poltica, da Moralidade. Em Plato, a concepo do Mundo, paradigmaticamente exposta na Alegoria da Caverna (Livro VII de A Repblica), ligase com todos os seus propsitos. H efectivamente um conhecimento verdadeiro ( a dialctica) que est ao servio da descoberta de um mundo Verdadeiro ou Inteligvel (Noeta). 3. Contrariamente ao que pode parecer ao desatento leitor, o discurso de Plato no , contrariamente ao que pensava o comediante Aristfanes, uma conversa nas Nuvens. Pelo contrrio um discurso sobre a realidade, sobre a cidade que matou Scrates, sobre o regime que condenou Atenas decadncia, sobre o modo de construir uma cidade que ame a verdade. Por isso, a justia pode, e deve, ter tambm uma leitura poltica: ser a melhor forma de organizar uma Plis que no condene morte o mais justo dos homens. 4. Analisa, Rodrigo, as diversas interpretaes da justia presente n A Repblica, nomeadamente a de Cfalo (Trasmaco?) (concepo crematstica, ou seja, a que concebe a justia como a virtude que permite o maior aambarcamento possvel de riquezas) e a de Scrates: a que concebe a Justia como a unio, o equilbrio, a harmonia entre as diversas dimenses da alma. Esta, com efeito, tem trs elementos: o volitivo, prprio dos artfices, e que se traduz na obedincia; o espiritual, prprio dos guerreiros / soldados, e que leva assistncia; e o racional, prprio dos guardies, e que a qualidade dos governantes. Quando estas qualidades esto em equilbrio, temos a Justia; o seu desequilbrio significa injustia. 5. Passa em revista o iderio da educao da cidade platnica e o papel que nela desempenham as virtudes fundamentais: a. Sophia (Sabedoria) Prpria dos Guardies b. Andreia (Coragem) prpria dos Guerreiros c. Sophrosyne (Temperana) e Dikaiosyne (Justia) que aparecem como a reunio de todas as outras e que apelam harmonia de todas as classes ou, como se viu em 4., como o equilbrio de todos os elementos da alma. 6. Para a questo dois, no estar a resposta na EDUCAO? Penso, de qualquer modo, que, como em Filosofia, as coisas so muito de interpretaes, deves confiar em algo

que vislumbres das aulas. Aponto para a Educao, a partir da citao contida em 520b-c: Mas a vs, ns formamos-vos, para vosso bem e do resto da cidade, para serdes como os chefes e os reis nos enxames de abelhas, depois de vos termos dado uma educao melhor e mais completa do que a deles, e de vos retornarmos mais capazes de tomar parte em ambas as actividades. As questes da educao so parte dos Livros V e VI: a. Comunidade das mulheres e dos filhos (423e-424) b. Eugenia (apuramento da raa, atravs da preservao de, apenas, os mais sos e os mais capazes) da classe dos guardies; c. Governo dos filsofos (sofocracia). Distino entre Filsofo e Filodoxo: aquele procura mesmo a verdade; este, a opinio. Estes so, claramente, os sofistas, os mestres da retrica, da opinio, mestres da aparncia, do efmero, das honrarias, dos direitos do mais forte, da verso crematstica da Justia. O filsofo aquele que acede ao conhecimento dialctico, que, atravs da NOSIS, acede contemplao das essncias (NOETA, IDEA); o detentor do conhecimento mais elevado (megiston mathema). 7. A degradao do Estado, da Plis, est ligada degradao da alma (Este pode ser mais um argumento a utilizar para afirmar que, em Plato, a dimenso poltica no se dissociava das preocupaes ticas e morais (discusses sobre o que bem e o que mal), das preocupaes ontolgicas e metafsicas (discusses sobre a realidade e a aparncia, ser e no ser), das preocupaes gnoseolgicas (discusses sobre o conhecimento verdadeiro e o falso, entre doxa (opinio, tagarelice) e sophia (sabedoria), distinguindo-se nestes ainda dois nveis: para a doxa, a eikasia (suposio) e a pistis (crena ou f); para a sophia, a dianoia (conhecimento discursivo, argumentativo, prprio das cincias) e a noesis inteligncia superior (contemplao das essncias, intuio racional), prpria da filosofia. Em estreita correlao com esta anlise, surge a anlise fenomenolgica das formas polticas, sendo cada uma delas entendida como degradaes sucessivas do Estado ideal, bem como estdios de uma progressiva corrupo da Alma. Em primeiro lugar, a que me mais prxima estava da idealidade, era a Timocracia. Prpria de Creta e de Esparta, caracterizava-se pelo aparecimento da violncia e da ambio. Em segundo lugar, vinha a Oligarquia, caracterizada pelo desejo de riquezas. Em terceiro lugar, vinha a Democracia que, segundo Plato, era caracterizada pelo domnio dos baixos instintos. Finalmente, como forma mais degradada entre todas, prpria de uma alma completamente degradada, apareceu a Tirania. Sob esta anlise, est o temperamento de um Plato aristocrtico que detestava a Democracia e a Tirania: juntas, estas formas de governo conduziram Atenas runa e Scrates morte.