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INTERPRETACIONES DEL MITO

Platn pide que nos imaginemos una caverna subterrnea que tiene una abertura por la que penetra la luz. En esta caverna viven unos seres humanos, con las piernas y los cuellos sujetos por cadenas desde la infancia, de tal modo que ven la pared del fondo de la fruta y nunca han visto la luz del sol. Por encima de ellos y a sus espaldas, o sea, entre los prisioneros y la boca de la caverna, hay una hoguera (la luz de un fuego), y entre ellos y el fuego cruza un camino algo elevado y hay un muro de cierta altura, que hace de pantalla. Por el camino elevado pasan hombres llevando estatuas, representaciones de animales y otros objetos, de manera que estas cosas aparecen por encima del borde de la pared o pantalla. Los prisioneros, de cara al fondo de la cueva, no pueden verse ellos entre s, ni tampoco pueden ver los objetos que a sus espaldas son transportados: slo ven las sombras de

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ellos mismos y las de esos objetos, sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que miran. nicamente ven sombras. <Esta primera descripcin de la escena se corresponde a lo expuesto por Platn en 514a-515c.> Posteriormente, Platn nos propone que imaginemos lo que le pasara a uno de estos prisioneros si fuera liberado de sus cadenas y se le dijese que contemplara las realidades de aquello cuyas sombras haba visto anteriormente. El resultado sera que quedara cegado por el fulgor de la luz y se figurara que las sombras eran mucho ms reales que los objetos materiales que proyectaban dichas sombras. Sin embargo, si se acostumbrara poco a poco a la luz, despus de un tiempo sera capaz de mirar los objetos concretos y sensibles, de los que antes slo haba visto las sombras. Por otro lado, si perseverase y saliese de la cueva a la luz del sol, vera el mundo de los objetos iluminados por el sol, y, finalmente

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aunque slo mediante un gran esfuerzo, se capacitara para ver el sol mismo. <Esta segunda descripcin de la escena se corresponde a lo expuesto por Platn en cap. II, 515c-516c.> A partir de este momento, Platn nos invita a imaginar lo que le ocurrira al prisionero liberado, que despus de haber subido a la luz del sol, volviese de nuevo al interior de la caverna. Sera incapaz de ver bien, a causa de la oscuridad (se le llenaran los ojos de tinieblas por dejar sbitamente la luz del sol) y con ello se har ridculo; mientras que si tratase de liberar a algn otro y de guiarle hacia la luz, los prisioneros, que aman la oscuridad, daran muerte a tal importuno si pudiesen cogerlo. <Esta tercera descripcin de la escena se corresponde a lo expuesto por Platn en cap. II, 516c-517a.>

1.1. Direccin hermenutica facilitada por Platn (cap. III) .

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En el captulo III, Platn nos facilita la clave interpretativa de los smbolos de la alegora. Antes de entrar en este captulo, sera conveniente que tuvisemos claramente identificados los elementos, topologa, personas, planos y accin propios de la escenaimagen que Platn somete a su consideracin. Una progresiva clasificacin de los mismos permitir identificar las POSIBLES LECTURAS del texto platnico. En primer lugar, tenemos el escenario del mito, su narracin se encuentra al comienzo del libro VII de la Repblica (aproximadamente 514a-515c). Pero a continuacin del escenario comienza tambin el rodaje. Los planos de este rodaje lo constituyen: un prisionero que escapa, la dificultad de la ascensin hacia la luz, el dolor de los ojos acostumbrados a la oscuridad, el asombro de ir descubriendo el montaje de la caverna, los deseos de volver al punto de partida, tan cmodo en el

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fondo, la duda de si es mejor la luz cegadora y dolorosa que la apacible oscuridad, el deslumbramiento y la imposibilidad de ver, una vez salido de la caverna y enfrentado con el sol que ilumina rboles y montaas y casas: los recuerdos de su prisin, la felicidad, el regreso, la discusin con los que no lograron liberarse, la muerte. El alto NIVEL SIMBLICO de este pasaje salta a la vista: la caverna, los prisioneros, la luz de un fuego, el camino con el tabique, los portadores, los objetos transportados, los liberados, la salida de la caverna, la adaptacin de la ascensin, la llegada a la luz del sol, el retorno a la caverna,... Esta simbologa de carcter alegrico invita a la INTERPRETACIN, con el fin de dar sentido a cada uno de los smbolos anteriormente citados. Esta invitacin a interpretar queda patente al inicio del Libro VII de la Repblica cuando se afirma: compara con la siguiente escena el estado en

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que con respecto a la educacin o la falta de ella se halla nuestra Naturaleza (aunque aqu la clave interpretativa se dirige a una lectura epistemolgica y paidutica, no se agotan aqu las propuestas interpretativas. El resultado de esta comparacin nos conducir a comprender la gran semejanza que existe entre el mito descrito por Platn y la Naturaleza humana. A tal efecto, cuando Scrates acaba de exponer las primeras lneas del mito, es sorprendido por Glaucn cuando ste afirma: qu extraa escena describes y qu extraos prisioneros. A lo que Scrates responde iguales que nosotros .... As pues, en la bsqueda interpretativa que iniciamos hemos de ver en qu consiste esa semejanza (igualdad) entre la escena-imagen descrita en el mito y la naturaleza humana. El alto nivel simblico del que hemos hablado anteriormente ha dado lugar a

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MLTIPLES INTERPRETACIONES. El profesor Emilio Lled en su libro LA MEMORIA DEL LOGOS, nos propone diversas interpretaciones, del conjunto de todas ellas, nos centraremos slo en las siguientes: a. LECTURA EPISTEMOLGICA (interpretacin desde la teora del conocimiento) b. LECTURA ONTOLGICA (interpretacin desde la teora de la realidad) c. LECTURA ANTROPOLGICA (interpretacin desde la teora del hombre) d. LECTURA PEDAGGICA (interpretacin desde la teora de la educacin) e. LECTURA TICO-POLTICA. Pasemos al anlisis de cada una de ellas.

a. LECTURA EPISTEMOLGICA.

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Esta interpretacin se basa en la comparacin del presente pasaje (Mito de la Caverna), con el pasaje del Smil de la Lnea dividida, tratado al final del Libro VI de la Repblica (510a-511e). Es fcil entrever una comparacin entre las partes en que queda dividido el segmento y las partes en que Platn divide la escena de la caverna. Analicemos en primer lugar, el pasaje del smil de la lnea dividida. En este pasaje Platn expone, sirvindose del famoso smil de la lnea dividida, los fundamentos de su concepcin epistemolgica. Platn nos propone que tomemos una lnea y la cortemos en dos segmentos, y que a su vez, cada uno de estos dos segmentos los volvamos a dividir. El resultado de estas divisiones es, en primer lugar, las dos grandes secciones del conocimiento que corresponden una a lo visible (sensible) y la otra a lo inteligible (eidtico).

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En segundo lugar, despus de volver a dividir cada una de estas secciones, obtenemos cuatro subsecciones que quieren representaren orden creciente la claridad o verdad. Esas cuatro subsecciones representan por una parte GRADOS EPISTEMOLGICOS (tipos de objetos que corresponden a cada grado de conocimiento). A su vez a cada grado ontolgico y epistemolgico le corresponder un determinado tipo de Ciencia. As, la imaginacin grado inferior- se alimenta de los objetos sensibles percibidos por la creencia y estudiados por la Fsica (que para Platn no tiene la categora de ciencia (episteme), pues versa sobre objetos mviles). Por otro lado, al conocimiento discursivo, que versa sobre las entidades matemticas, le corresponder como ciencia la Matemtica. Y por ltimo, el conocimiento cientfico que versa sobre las ideas, le corresponder la ms superior de todas las ciencias, la Dialctica.

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Caracterizaremos a continuacin cada una de estas partes y sealaremos sus relaciones y diferencias. Platn distingue dos campos principales en el proceso que va de la ignorancia a la ciencia: la DOXA y la EPISTEME. La DOXA u opinin se entiende como un tipo de conocimiento superficial, parcial y limitado, vinculado a la percepcin sensible de manera primaria e ingenua. Se trata de un conocimiento fenomnico (de lo que se manifiesta a los sentidos) y, en consecuencia, engaoso e incluso falso (pseudoconocimiento). Para Platn este tipo de conocimiento constituye un conocimiento inferior, emprico, caracterstico de gente no instruida. La EPISTEME o conocimiento autntico, cientfico (no en el sentido actual del trmino). Es un tipo de saber que versa sobre la autntica realidad y rene las siguientes caractersticas:

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- es OBJETIVO, porque depende de la autntica realidad (inteligible) y no de la limitada informacin sensible; - es NECESARIO, porque pretende llegar hasta las causas y fundamentos ltimos de las cosas; - es SISTEMTICO, porque estaba organizado de acuerdo con parmetros lgicos y absolutamente racionales. Tal saber no era el resultado de una mera acumulacin sin orden ni concierto. En consecuencia, era un conocimiento pleno, total, nunca fragmentario (especializado) ni parcial. Dentro de la DOXA, Platn distingue dos niveles. - primer nivel: la EIKASIA o conjetura. Es el estado ms nfimo de conocimiento, basado nicamente en metforas y analogas, en informaciones que e creen verdaderas sin verificacin o juicio crtico

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alguno. El tipo de objetos conocidos en este estado mental no tienen entidad ontolgica por s mismos, para existir, necesitan de los originales csicos materiales de los cuales son simples copias, sombras o reflejos. EIKONES en el decir de Platn. As pues, la Eikasia es el estado mental en el que se tiene un conocimiento de imgenes. Platn rechaza la validez de este conocimiento; segundo nivel: la PISTIS o creencia. Es un estado superior a la Eikasia, pero es todava un conocimiento dxico (pseudoconocimiento) basado en la engaosa informacin emprica de los sentidos acerca de las imgenes que creemos reales y exteriores a nosotros de los animales, todas las plantas y todo el gneros de cosas fabricadas (510a). As pues, la PISTIS es el estado mental en el que se tienen fundamentos para confiar, se tiene el fundamento porque es el objeto mismo original el que se nos

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presenta. Ahora bien, ese conocimiento fiable de las entidades reales del mundo fenomnico lo es en tanto que objetos sensibles. Hay un texto del Gorgias que resulta interesante, porque en l Platn alude a la distincin entre Ciencia y Creencia. La Ciencia y la Creencia no se diferencias por el grado de certeza subjetiva que poseen: quien las posee est convencido de la verdad. Pero objetivamente la certeza de la Ciencia se funda en la verdad del Objeto y ste se conoce mediante la Dialctica; en cambio en la pistis la verdad objetiva falta y, por ello, la certeza slo puede estar suscitada por un mecanismo de persuasin: la RETRICA. La creencia requiere persuasin, la Ciencia muestra por s misma la verdad del objeto. La sntesis d este texto del Gorgias es que hay un fundamento distinto para ciencia y creencia. Dentro de la EPISTEME, Platn vuelve a distinguir dos subsecciones o niveles.

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-Primer nivel.La DIANOIA Pensamiento racional o discursivo. Es el tipo de conocimiento "ms claro que la dox, pero ms oscuro que la NOESIS". La DIANOIA, corresponde al estado mental en el que tenemos que usar las hiptesis como si fueran principios. Platn parece reconocer que para llegar a la NOESIS o Ciencia absoluta, hay que pasar antes por la DIANOIA. En la Noesis las hiptesis se tomarn como tales hiptesis, es decir como supuestos que hay que cancelar, o como pasos empleados para llegar a un termino que no es ya hipottico. Por el contrario en el nivel de la DIANOIA, se parten de ciertas hiptesis "procediendo igual que si las conocieran, y no se creen ya en el deber de dar ninguna explicacin ni a s mismos ni a los dems con respecto a lo que consideran como evidente para todos, y de ah es de donde parten las sucesivas y consecuentes deducciones que les llevan finalmente a aquello

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cuya investigacin se proponan" (510 c-d). As pues, ms concretamente, la DIANOIA, es un proceso hipotticodeductivo que a partir de axiomas deriva verdades particulares. En este proceso se emplean objetos fsicos del mundo fenomnico o copias mentales de los mismos como representaciones o imgenes de los objetos eidticos que se investigan. Segn Platn los gemetras inventan libremente las premisas o axiomas que les resultan tiles en la deduccin de las verdades que intentan demostrar. En funcin de los teoremas se establecen los axiomas de una manera no-demostrada, en este sentido son supuestos, su verdad es supuesta, por ello dice Platn que las premisas son hiptesis, estn puestas "debajo de" al proceso deductivo pero tambin suspendidas en el aire, sin demostracin. Y en esto est el fallo del mtodo, no tanto en servirse de las hiptesis como en tomarlas como principios que no necesitan fundamentacin. Al darse fundamentados de por s, dejan todo el

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proceso deductivo en el aire. Para Platn, el matemtico, hace el camino de descenso, de deduccin desde las hiptesis a los teoremas, pero le falta el camino ascendente desde las hiptesis hasta los primeros principios. Y este es el camino que le corresponde a la dialctica ascendente. David Ross en su libro Teoria de las ideas de Platn, p. 69, seala los caracteres definitorios de este tipo de saber: -En primer lugar, su carcter meramente hipottico, sin fundamentacin ltima. Tanto la aritmtica como la geometra -dice Platn- dan por supuestos "los nmeros pares e impares, las figuras y las tres clases de ngulos y todas las cosas emparentadas con stas segn sus disciplinas" (510 c). -En segundo lugar, su carcter demostrativo: el matemtico prctico no se interesa por los fundamentos de su ciencia, no le interesa la naturaleza ltima del nmero (aritmtica) o del espacio (geometra), sino averiguar las

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conclusiones que se siguen demostrativamente de los supuestos analizados. -En tercer lugar, el uso de smbolos y "figuras visibles" en sus razonamientos, "pero no pensando en ellas mismas sino en aquello a que ellas se parecen " 510 d-e ... 511 a. -Segundo nivel.La NOESIS o conocimiento intuitivo intelectual, inteleccin. Es el grado ms alto del conocimiento, de mxima claridad, que considera a las Ideas en s mismas, y de las cuales alcanza una visin intelectiva directa e inmediata (intuitiva) basndose nicamente en el discurso racional mismo (dialctica filosfica). As pues, la Noesis es la visin intelectual de los primeros principios, y esos son los inteligibles puros, a partir de la cual visin se deducen todas las restantes verdades sin necesidad de recurrir ya a representaciones o imgenes de ningn tipo sino tan slo a "las ideas tomadas en s mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas" (511 c). La

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Dialctica es el mtodo que permite remontarse desde las hiptesis a los principios en sentido ascendente. Mientras la DIANOIA se corresponde con el estado epistemolgico de las disciplinas matemticas, la NOESIS, sera el estado epistemolgico correspondiente a la disciplina filosfica por excelencia, la DIALECTICA. De todo este anlisis se concluye que DOXA (opinin) y EPISTEME (ciencia) constituyen todo el campo del conocimiento humano para Platn. La opinin posee como campo propio el conocimiento sensible, que inserta a la EIKASIA y la PISTIS. Mientras que la Ciencia posee como campo propio el conocimiento recional, que inserta a la DIANOIA y la NOESIS. Para Platn el conocimiento no es la percepcin sensible, puesto que el verdadero conocimiento tiene que ser infalible y que tener por objeto lo que "es". Scrates ya determin que la percepcin sensible no es todo el

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conocimiento y que ni an dentro de su propia esfera la percepcin es conocimiento. La percepcin no es todo el conocimiento porque mucho de lo que sabemos a cerca de los objetos es gracias a la reflexin intelectual y no meramente a la percepcin. Por ejemplo los razonamientos matemticos no se pueden aprender por los sentidos. Para Platn, la percepcin sensible no es ni siquiera conocimiento porque los objetos sensibles no son los objetos propios del conocimiento ni pueden serlo, porque slo hay conocimiento de lo que "ES", de lo estable, de lo constante y de los objetos sensibles no puede decirse que sean sino que devienen, que cambian. El conocimiento tiene que ser infalible y de lo que verdaderamente "ES", el conocimiento no se halla en la percepcin sensible de objetos particulares porque estos estn siempre cambiando y el objeto del verdadero conocimiento debe de ser estable y permanente, tal cual es la definicin universal. Los juicios que

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pueden alcanzar el conocimiento verdadero son aquellos que versan sobre conceptos universales. El conocimiento de lo universal ser el conocimiento ms elevado, mientras que el "conocimiento" de lo particular sensible ser el grado ms bajo de conocer. Esta teora gnoseolgica tiene como conclusin que la naturaleza exterior, el mundo sensible no es la verdadera realidad, sino una copia ms o menos irreal del mundo inteligible. Con su mtodo gnoseolgico Platn da mucho el progreso de la ciencia. La teora de las Ideas impidi el progreso de la ciencia porque supuso el rechazo del mtodo experimental. La Idea es perfecta es perfecta e inmutable, es lo que existe. Los sentidos dan una imagen falsa de la realidad. Platn, al igual que Parmnides, consider que los sentidos no pueden proporcionar conocimiento. En 1690, Locke publicaba su ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO, donde mantena que todo conocimiento humano era en ltimo extremo

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emprico, procedente de la experiencia, rechazando a su vez el innatismo de las ideas platnicas. Para Locke, la idea era un contenido mental elaborado a partir de los sentidos. Por ejemplo, la idea de la belleza depende de los sentidos, pues no podremos formarla si antes no hemos experimentado cosas bellas. Recoge as la teora aristotlica que admita que no haba nada en la mente que antes no hubiera pasado por los sentidos. Locke y Platn estn en desacuerdo en cuanto al mtodo para adquirir conocimiento. Locke apela a la experiencia coordinada por la razn, Platn apela a la razn, considerando a los sentidos como intiles para el conocimiento. El que los puntos de vista de Platn sean hoy insostenibles se debe en parte a Locke. Sin embargo, no hay que juzgar a Platn sin recordar la indicacin de Collingwood. Hay primero que averiguar que es lo que intentaba hacer Platn. ste no se interesaba por el conocimiento de los sentidos, sino por la ESENCIA interna de las cosas, hablando de estas

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esencias dice Scrates en el Fedn: "Habeis visto algun con vuestros ojos?, Habeis tenido noticias de ellas, por alguno de vuestros sentidos?". La respuesta ser negativa, por ello, sabiendo cual era el objetivo de Platn, es natural ver como rechaz el empirismo (doctrina epistemolgica que admite que el origen del conocimiento humano reside en la experiencia y en la observacin del mundo sensible). A partir de 1690, la filosofa se dividi en empirista (corriente britnica) e idealista (corriente continental). Ejemplos de esta ltima lnea continuadora de la tradicin platnica son Descartes (s. XVII) y Hegel (s. XIX). Para este ltimo, la IDEA es el universal concreto, culminando en el siglo XIX el idealismo platnico. Al inicio de la exposicin de la LECTURA EPISTEMOLGICA, sealbamos la facilidad de entrever una correspondencia entre las partes en que queda dividido el segmento y las

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partes en que Platn divide la escena de la caverna. Pasemos pues, a establecer dicha correspondencia. La DOXA (primero y segundo nivel del smil de la lnea) estara representada por la casi totalidad del interior de la caverna, exceptuando tal vez el espacio que queda entre el fuego de la hoguera y la subida hacia la salida exterior, lo cual implicara ya una renuncia al mundo de oscuridad y una intencin de acceso hacia la autntica realidad. De esta manera podemos entender que Platn nos diga que "esta imagen hay que aplicarla toda ella a lo que antes hemos dicho, comparando la regin revelada por la vista a la vivienda prisin y la luz del fuego a la luz del sol" (517b). La EIKASIA (primer nivel) queda representada por los prisioneros encadenados tras el muro y obligados a mirar las sombras reflejadas en el fondo de la caverna, "tales hombres slo consideraran real y verdadero las

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sombras de los objetos fabricados" (515c). Estos prisioneros representan para Platn a la mayora de la humanidad, sumida en la ms profunda ignorancia y en el error. Su opinin sobre el mundo est deformada por sus propias pasiones y prejuicios, aceptando lo que se les dice o se les muestra de manera pasiva y acrtica. La PISTIS (segundo nivel) est simbolizada por aquellos hombres que se encuentran al otro lado del muro, los que transportan los objetos fabricados, que se reflejan en la pared del fondo de la caverna. Parece que Platn est denunciando a aquellos que creen nicamente en la realidad obvia que se muestra empricamente a los sentidos y que adems convencen a los dems -queriendo o sin querer- de que sa es la autntica realidad. Estos transportistas parecen ser una alusin a los sofistas y al uso deformador y engaador de sus enseanzas y de su lenguaje. Visto as, el lenguaje, lejos de ser un vehculo de comunicacin, se

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convierte en un "muro" detrs del cual se esconde el engao y los intereses de aquellos que lo utilizan para manejar a las masas ignorantes. La EPISTEME (tercer y cuarto nivel del smil de la lnea). Parece ser que Platn identifica la parte inferior de la lnea -el segmento de lo visible- con la escena del interior de la caverna. Mientras que el segmento que representa lo inteligible se puede relacionar con el smil de la caverna con la subida al exterior (despus de la hoguera) y el mundo externo mismo. La DIANOIA: este grado de conocimiento aparece representado en el mito de la caverna como una transicin, como un ascenso al autntico saber. As dice Platn: "en cuanto a la subida a la regin superior y a la visin de las cosas de sta, si reconoces ... el ascenso del alma al mundo inteligible, no errars segn yo espero" (517b).

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As, esta transicin cumple el papel de "adaptacin de la mirada", o lo que es lo mismo, preparar al intelecto para que pueda acceder y comprender la autntica realidad. Esta transicin o preparacin al autntico saber lo cumplirn las disciplinas de la Dianoia (aritmtica, geometra, astronoma y msica), a travs de las cuales tiene que ir ascendiendo el alma progresivamente hasta llegar al grado del saber (la NOESIS). De la misma manera, el prisionero liberado, no conforme con la luz del fuego del interior de la caverna, tiene que hacer un ascenso por la "dura y escarpada" subida al mundo interior, que representa la autntica realidad, alcanzando el autntico estado de sabidura cuando se pueda contemplar directamente la luz del sol, que representa simblicamente la idea del Bien. As como el aritmtico y el gemetra (y en general las disciplinas de la DIANOIA) se sirven de imgenes

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sensibles para hablar de lo puramente inteligible (510 d-e), de la misma manera, al "liberado", una vez ya en el exterior, "le hara falta acostumbrarse ... en un primer momento vera con ms facilidad las sombras, y luego las imgenes de las sombras y de todas las dems cosas reflejadas en las aguas, y despus las cosas mismas. A continuacin los objetos del cielo y el cielo mismo los contemplara ms fcilmente por la noche... ms bien que de da, en el sol y a la luz" (516a-b). As pues, en este ascenso desde el interior al exterior y la consiguiente adaptacin a la nueva realidad vemos simbolizado en la escena de la caverna el tercer segmento del smil de la lnea que representa el tercer grado de conocimiento en la epistemologa de Platn, esto es, la DIANOIA. La NOESIS es el cuarto y ms alto grado de conocimiento. Est representado en el smil de la lnea por el cuarto segmento (segundo de lo

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"inteligible") y en la escena de la caverna se refiere a la ltima fase. En este ltimo nivel, la vista se dirige, ya en el exterior, hasta la contemplacin del sol, que da simblicamente la razn autntica de todo lo existente. Slo al final del proceso de adquisicin progresiva del conocimiento se puede alcanzar este grado, y ello exige el total dominio de la razn sobre los sentidos. Slo cuando esto se haya conseguido le ser posible al filsofo captar intelectualmente la idea mxima y absoluta del Bien. De igual manera, slo al final del proceso de adaptacin de la mirada del prisionero liberado al exterior puede contemplar ste, por fin, el sol. "Por ltimo, segn creo, sera el sol y no sus imgenes en las aguas o en otro lugar (como se haca en el nivel anterior) al sol mismo en su propio dominio y tal cual es lo que podran mirar y ver" (516b). Slo cuando se ha alcanzado este nivel se alcanza tambin la verdadera, autntica y nica realidad. Slo entonces alcanza la

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razn de todo, el conocimiento ms alto" (516c).

b. LECTURA ONTOLGICA. En intima relacin con la interpretacin epistemolgica, de igual manera podemos ver en el smil de la caverna una metfora que representa los distintos grados ontolgicos que distingue Platn . En primer lugar, parece lgico pensar que la simbologa caverna/muros exterior est en relacin directa con lo que en el smil de la lnea llama Platn "segmento visible" y "segmento inteligible". Y ambos pares de metforas estan sugiriendo la divisin establecida por Platn entre los dos tipos de "mundos", el mundo sensible y el mundo de las ideas. As pues, podemos decir que el mundo de la caverna no es sino que "mala" copia (mundo sensible) del autntico mundo exterior (mundo inteligible).

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Dentro del mundo sensible (metafricamente el interior de la caverna) an distingue Platn dos niveles ontolgicos, es decir, dos niveles distintos de realidad. (a).- El primero se refiere a los objetos conocidos en el primer nivel de conocimiento (EIKASIA) , representado por los prisioneros. Estos objetos no son en s mismo nada. No tienen entidad real, son puros reflejos o sombras (EIKONES), imitaciones de imitaciones. (b).- El segundo se refiere a los objetos conocidos en el segundo grado de conocimiento (PISTIS), representados por las figuras de objetos y animales que transportan los porteadores. Este tipo de objetos tienen ya una entidad por s mismos pero no son "totalmente" reales. Y aunque acten como modelos de los EIKONES del fondo de la caverna, son a su vez, meras copias de los autnticos modelos situados en el mundo exterior.

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Dentro del mundo inteligble (exterior de la caverna) Platn tambin establece una diferencia de grado entre dos tipos de objetos: los conceptos matemticos (NOETA INFERIORES) y las Ideas propiamente dichas (NOETA SUPERIORES). En la alegora, la distincin entre estos dos tipos de objetos est sealada metafricamente en el pasaje anteriormente citado 516 a,b,: imgenes de los hombres y de las cosas reflejadas en las aguas, la contemplacin del cielo por la noche (NOETA INFERIORES), y por fin, el sol mismo (la idea mxima del Bien) y no su imagen en las aguas. En sntesis, Platn nos representa dos grandes regiones; LO SENSIBLE Y LO INTELIGIBLE, simbolizadas en el interior y el exterior de la caverna. En la regin superior estn los modelos inteligibles absolutamente originales, y dentro de estos el mas original del cual dependen: el sol (idea de Bien). La regin superior actua de modelo de la regin inferior, dndose la relacin de

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mmesis: sol/fuego, animales y hombres/estatuillas transportadas. Y a su vez, en esta regin inferior se vuelve a dar otra relacin ms degradada, hasta llegar al grado ontlogico ms nfimo de las sombras (EIKONES). c. LECTURA ANTROPOLGICA. El profesor Emilio Lled propone tambin una lectura antropolgica. En la alegoria de la caverna aparecen reseados varios tipos de hombres en relacin simblica con el estado en que se encuentran. 1.-Primero los PRISIONEROS, que representan una existencia "encadenada", pero inconscientes de ella (514 a). Estos personajes representan a los hombres acomodados en su ignorancia, que constituye su verdadera cadena. Estn habituados a mirar solamente en una direccin determinada. Sin embargo, estos hombres se sienten felices en su ignorancia, en gran parte porque no conocen, ni tampoco quieren conocer

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otro tipo de existencia. Incluso llegaran a despreciar a cualquiera que intentase sacarlos de su estado: "... no dara que reir y no se dira de l que por haber ido al lugar de arriba ha vuelto con los ojos llenos de luz y que no vale la pena ni intentar subir a tal lugar? Y a quien tratase de desatarles y hacerles subir, si pudieran hacerse con l y matarle, no le mataran?" (517a). Es esta una referencia a la acomodada sociedad griega de su tiempo y a la injusta condena de Scrates. 2.- En segundo lugar, aparece otro tipo de hombre, los engaadores, los hombres que transportan objetos al otro lado del muro (514c-515a). Podramos pensar que estos hombres son ms libres que los prisioneros encadenados, pero no es cierto. Si nos paramos a pensar, ellos tambin estn presos de su tarea de recorrer una y otra vez la misma ruta continua y montona. Su misin es en el fondo pattica y es la de colaborar en el

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engao, son los mediadores del engao. Pero en el fondo ellos resultan ser a la postre los engaadores engaados. 3.- Parece lgico suponer que haya otro tipo de hombres. Los autnticos engaadores (los que deben alimentar el fuego), los autnticos artfices de todo el teatro del interior de la caverna y con los que colaboran consciente o inconscientemente los porteadores de estatuillas. 4.- Por ltimo, aparece la sugerente hiptesis de que existiese (515c-e) un tipo de hombre autoliberado y liberador: es el verdadero filsofo. Este tipo de hombre debera cumplir la ingente tarea doble de: primero, educarse y educar su propia "vista", es decir, liberarse; y en segundo lugar, para que el proceso quede concludo, deber conducir a los dems hasta la autntica realidad, liberndolos, aunque les pese, de las cadenas que los retienen. Esta interpretacin nos sugiere tambin una interpretacin poltica.

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a.Los prisioneros pueden ser entendidos como la sociedad ateniense engaada por el poder de los polticos corruptos. b.Los porteadores pueden interpretarse como los sofistas y todos aquellos "colaboradores" de tales regmenes polticos. c.Los polticos seran los que autnticamente generan tal suerte de engaos simultneos alimentando el fuego de la caverna y sirvindose de los que generalizan el engao entre la masa social ignorante. d.- Por fin, la figura del posible liberado hace referencia al "crtico" del poder, ya sea interpretado como una alusin a Scrates como "aguijoneador" y "abejorro" de los polticos de su poca, ya sea como una autoalusin del propio Platn como reformador poltico. De manera ms atemporal y universal, el prisionero liberado representa a todos los hombres y mujeres "librepensadores", independientes y conscientes de su realidad

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sociohistrica y, por comprometidos con ella.

tanto,

(d).-LECTURA PEDAGGICA. Por ltimo, parece que Platn mismo sugiere una lectura interpretativa desde la "paideia" (educacin). Dice al comentar el texto: "compara nuestra naturaleza, en lo que respecta a la educacin (paideia) y la carencia de educacin (apaideusa) con la escena que voy a describirte" (5I4a). Es posible interpretar que hay simbolizadas dos formas contrapuestas de entender la educacin: 1.- La primera, representada por los transportistas del interior de la caverna, que parecen aludir a los sofistas ya su funcin falsamente educadora segn Platn. (A). Representa un concepto de educacin conservadora, que, lejos de modificar eI status de conocimiento da las gentes, lo que hacen es mantenerlos inconscientemente en su ignorancia.

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(B). Tal concepto de educacin cumple el papel de ser mantenedor del sistema establecido desde el poder. Tales educadores, que actan en la caverna cual titiriteros (514b), en realidad son a su vez "tteres" del poder, que se sirve de ellos para controlar o manipular a aquellos que gobiernan. (C) Este concepto de educacin no requiere esfuerzo por parte del individuo, sino simplemente adaptacin o acomodacin a una situacin social dada, por antinatural que sta sea. (D) Por ello, en lugar de liberar a los individuos, en lugar de ampliar "la mirada", lo que hace es "encadenar" a los prejuicios del sentido comn. (E) ticamente no supone renovacin personal alguna, ni reflexin crtica, simplemente acomodacin a las costumbres impuestas por la tradicin. No se trata de reflexionar sobre lo que se hace, sino de repetirlo. La tica, desde esta perspectiva, se convierte en simple costumbrismo localista (los sofistas defendieron el relativismo y el convencionalismo tico frente a la

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posibilidad de un discurso tico vlido universalmente). (F) Poltica y socialmente supone educar hombres acrticos, manipulados y manipulables, que hagan perdurar las estructuras ya establecidas. 2.La segunda concepcin de educacin es la que aparece representada por el prisionero "autoliberado" primero y "liberador" despus, haciendo referencia a la concepcin del filsofo por Platn. Se exige aqu un elemento implcito que acta como principio generador bsico de todo eI proceso educativo: Ia inquietud por conocer otras realidades, eI inconformismo con la realidad que se tiene delante. Es esa atraccin, ese "eros" por el conocimiento, Io que hace iniciar al prisionero el proceso simblico de ascenso en la caverna. (A) Tal concepto de educacin requiere un gran esfuerzo por parte del individuo, es un proceso "doloroso", en palabras de Platn: "cuando uno

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de ellos fuese desatado y obligado a levantarse sbitamente y volver el cuello y andar y mirar la luz, al sentir dolor por todo ello..." (515 c), "y si alguien se le llevara de all a la fuerza, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida... no crees que sufrira y se indignara del trato recibido...?" (515 e). (B) Lejos de ser un proceso fcil es un trnsito difcil y paradjico, durante el cual el individuo puede llegar incluso a la desazn y al desencanto: "No crees que se sentira perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que ahora le mostraban?" (515 d). (C) Tal ascenso paidtico no significa nicamente una acumulacin de conocimientos tericos y tcnicos, sino que fundamentalmente debe ser un ascenso o perfeccionamiento tico (recordemos que la idea de Bien es la idea mxima en el sistema platnico de la Repblica). (D) Por ello, sera mejor utilizar el trmino "saber" en sentido pleno

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cuando hablamos de paideia, en lugar del trmino "conocer". El trmino "saber" (sabio) no exige el conocer tericamente, sino que adems requiere un cierto saber-hacer tico. (E) Finalmente, para que tal proceso sea realmente fructfero, debe significar un compromiso de responsabilidad para con la sociedad, que "obligue a la transformacin y reforma de las estructuras mediante la participacin de aquellos que ya han recorrido tal proceso en la formacin paidtica de otros individuos y en las tareas de gobierno y legislacin socio-poltica. En suma, la autntica paideia no slo tiene un sentido de liberacin individual, sino que acaba siendo el elemento de perfeccionamiento progresivo de una colectividad. Para finalizar, nos centraremos en el anlisis del captulo III. En este captulo podemos distinguir al menos tres pasajes con una unidad temtica interrelacionada: la aplicacin de la

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alegora de la caverna a los filsofos (este tema se continuar captulos IV y V). Estos pasajes son: Primer pasaje, desde el inicio del captulo hasta 517c. El segundo pasaje desde 517c hasta 518a. Y, por ltimo, el tercer pasaje, desde 518a hasta el final del captulo. PRIMER PASAJE (517b-c) Sealaremos tres aspectos a tener en cuenta en este pasaje. En primer lugar, est ntimamente relacionado con la teora de las ideas y la divisin de los dos mundos, as como con el pasaje de la lnea del final del libro VI. En segundo lugar, aparece una correlacin simblica clara entre el sol (helios) y el Bien (agathon) (517c). Segn David Ross (Teora de las ideas de Platn, pp. 59-60), la idea mxima del bien aparece como principio explicativo de la teora de las ideas y es a la vez el principio fundamentador en tres aspectos: (a) aparece como principio y meta epistemolgica. Como principio y fuente de todo

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conocimiento, dice Platn que "hay que concluir que es la causa de todo lo recto y lo bello...". Como meta, como grado sumo de conocimiento, nos dice que "entre lo cognoscible, la idea de bien es lo ltimo que se alcanza...". (b) Aparece como origen del ser del mundo de las dice ,que "entre lo cognoscible, la idea de Bien es lo ltimo que se alcanza.." (b),aparece como origen del ser del mundo de las ideas,es decir, como principio ontolgico de las dems ideas: "ella es la seora y la que produce la Verdad y la Inteligencia..." (c) aparece tambin como principio tico tanto a nivel individual como a nivel social, por eso dice Platn que: "precisa verla quien se proponga obrar sabiamente tanto en lo privado como en lo pblico...". En tercer lugar, respecto a la identificacin que se da entre Sol/Bien, hay que precisar algunos matices: (a) puede ser posible que Platn recogiera esta simbologia de Ios ritos rficos a travs de la escuela pitagrica, puesto que el orfismo conceda al sol el valor de divinidad. (b)

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Algunos autores han interpretado que la idea de Bien platnica se puede identificar a idea de Dios. Esta interpretacin segn David Ross es insostenible por dos razones: la primera es que para Platn cualquier Idea es siempre universal, es una naturaleza en si misma (Bien, Verdad, Belleza...). Por el contrario, cuando habla de Dios ( theos ) denota un ser que tiene una determinada naturaleza (ser bueno, pero no la bondad). Segn Platn en Fed 97b, c), la razn divina ( el Demiurgo) contempla y sigue los dictmenes de la idea de Bien para gobernar el mundo. As pues, las ideas, y ms todava la idea de Bien, son modelos ejempares que tiene que seguir y acatar el ente divino. No es correcto pues identificar la idea de Bien con la divinidad. La segunda razn, es que en Republica apenas aparece el concepto de Dios. Hay que esperar a dilogos posteriores -Sofista,Timeo,Las Leyes- para ver que las ideas son relegadas a un segundo

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plano y Dios ocupa el puesto central del pensamiento platnico.

SEGUNDO PASAJE. (517c-518a). Este pasaje se centra en explicar desde una perspectiva poltico social el descenso simblico a la caverna. Hay una correlacin directa entre 517c,d, e, y 516 d. Platn introduce aqu un tema capital en su obra: la necesidad de que gobiernen los filsofos sabios aunque a estos les pese y no sea de su agrado. Respecto a estos sealaremos dos puntos: (1) Platn establece aqu un lmite en el ascenso educacional. Una vez alcanzado este lmite en el desarrollo y formacin individual, se debe comenzar el proceso de proyeccin social y dedicacin al perfeccionamiento de la colectividad, aunque no resulte agradable. Por ello dice Platn: "no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos (participacin en la

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vida pblica de la polis); antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que asi ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado" (517d). (2) Habra que destacar tambin el profundo sentido de la responsabilidad tico social de la formacin propia. El saber, el conocimiento, es siempre un saber comprometido socialmente. Platn se muestra contrario a la idea del intelectual como individuo aislado de la sociedad y de sus problemas. Aunque Platn comprende que ese "descenso" es desagradable, lo cree absolutamente necesario, es la esencia misma del filsofo.

TERCER PASAJE (518a-final) Platn intenta explicar y justificar simblicamente -mediante la ofuscacin que produce el paso de las tinieblas a la luz y de la luz a Ias tinieblas- los posibles errores y la

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posible desvinculacin que produce el proceso educativo respecto de la realidad circundante ( "asuntos humanos"). A pesar de ello en este pasaje Platn considera preferible que gobierne un filsofo (ofuscado por el paso de la luz a las tinieblas) aunque no tenga costumbre de ocuparse de los asuntos humanos, a que lo haga alguien que no ha accedido al saber. En definitiva, es preferible que gobierne la razn aunque sea "ofuscadarnente" a que no gobierne en absoluto.

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