1 B.- NDICE TEMTICO (anlisis captulos libro VII) 1.- LA ALEGORA DE LA CAVERNA (caps. I, II y III) 1.0.

- Guin lectura captulos I, II y III. CAPTULO I. LA ALEGORA DE LA CAVERNA. 514a.- Naturaleza del hombre respecto a la educacin o carencia de educacin. 514b-c.- Exposicin descriptiva de la escena imagen. 515a.- Smil entre "prisioneros" y "hombres reales". 515b-c.- Los "prisioneros" consideran como verdadero y real slo las sombras de los objetos fabricados. 515b.- Liberacin de los "prisioneros" y curacin de su ignorancia.

CAPTULO II. SALIDA DE LA CAVERNA. ADAPTACIN DE LA MIRADA AL MUNDO DE LA VERDAD. 515d-e/516a.Resistencia a la "liberacin" (interpretacin alegrica). 516a-b.- Proceso de acomodacin (les har falta acostumbrarse) del conocimiento en los "liberados". Tipos de objetos que se van conociendo en el proceso de liberacin (progresin jerrquica ontolgica, progresin jerrquica epistemolgica).

2 516c-d.- Alegora del prisionero al haber sido "liberado" (interpretacin alegrica) y su supuesta vuelta a la caverna (comparacin del ms sabio de los prisioneros con el menos de los habitantes del exterior). 517a.- Rechazo por parte de los "prisioneros" del SABER (autntico) adquirido en el exterior. CAPTULO III. APLICACIN DE LA ALEGORA A LOS FILSOFOS GOBERNANTES. 517 b. Clave interpretativa facilitada por Platn de los smbolos de la alegora. La ascensin del alma hasta la regin inteligible. 517 c. Correlacin simblica entre el Sol y la Idea del Bien. SOL = BIEN HELIOS = AGATHON 517c e. Resistencia de aquellos quienes han alcanzado la idea del BIEN (filsofos) a ocuparse de los asuntos humanos. 518 a b. Smil del paso luz/tinieblas, tinieblas/luz.

1.1. Exposicin de la escena imagen (caps. I y II). Platn pide que nos imaginemos una caverna subterrnea que tiene una abertura por la que penetra la luz. En esta caverna viven unos seres humanos, con las piernas y los cuellos sujetos por

3 cadenas desde la infancia, de tal modo que ven la pared del fondo de la fruta y nunca han visto la luz del sol. Por encima de ellos y a sus espaldas, o sea, entre los prisioneros y la boca de la caverna, hay una hoguera (la luz de un fuego), y entre ellos y el fuego cruza un camino algo elevado y hay un muro de cierta altura, que hace de pantalla. Por el camino elevado pasan hombres llevando estatuas, representaciones de animales y otros objetos, de manera que estas cosas aparecen por encima del borde de la pared o pantalla. Los prisioneros, de cara al fondo de la cueva, no pueden verse ellos entre s, ni tampoco pueden ver los objetos que a sus espaldas son transportados: slo ven las sombras de ellos mismos y las de esos objetos, sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que miran. nicamente ven sombras. <Esta primera descripcin de la escena se corresponde a lo expuesto por Platn en 514a-515c.> Posteriormente, Platn nos propone que imaginemos lo que le pasara a uno de estos prisioneros si fuera liberado de sus cadenas y se le dijese que contemplara las realidades de aquello cuyas sombras haba visto anteriormente. El resultado sera que quedara cegado por el fulgor de la luz y se figurara que las sombras eran mucho ms reales que los objetos materiales que proyectaban dichas sombras. Sin embargo, si se acostumbrara poco a poco a la luz, despus de un tiempo sera capaz de mirar los objetos concretos y sensibles, de los que antes slo haba visto las sombras. Por otro lado, si perseverase

4 y saliese de la cueva a la luz del sol, vera el mundo de los objetos iluminados por el sol, y, finalmente aunque slo mediante un gran esfuerzo, se capacitara para ver el sol mismo. <Esta segunda descripcin de la escena se corresponde a lo expuesto por Platn en cap. II, 515c-516c.> A partir de este momento, Platn nos invita a imaginar lo que le ocurrira al prisionero liberado, que despus de haber subido a la luz del sol, volviese de nuevo al interior de la caverna. Sera incapaz de ver bien, a causa de la oscuridad (se le llenaran los ojos de tinieblas por dejar sbitamente la luz del sol) y con ello se har ridculo; mientras que si tratase de liberar a algn otro y de guiarle hacia la luz, los prisioneros, que aman la oscuridad, daran muerte a tal importuno si pudiesen cogerlo. <Esta tercera descripcin de la escena se corresponde a lo expuesto por Platn en cap. II, 516c-517a.>

1.2. Direccin hermenutica (cap. III) .

facilitada

por

Platn

En el captulo III, Platn nos facilita la clave interpretativa de los smbolos de la alegora. Antes de entrar en este captulo, sera conveniente que tuvisemos claramente identificados los elementos, topologa, personas, planos y accin propios de la escena-imagen que Platn somete a su consideracin. Una progresiva clasificacin de los mismos permitir

5 identificar platnico. las POSIBLES LECTURAS del texto

En primer lugar, tenemos el escenario del mito, su narracin se encuentra al comienzo del libro VII de la Repblica (aproximadamente 514a-515c). Pero a continuacin del escenario comienza tambin el rodaje. Los planos de este rodaje lo constituyen: un prisionero que escapa, la dificultad de la ascensin hacia la luz, el dolor de los ojos acostumbrados a ala oscuridad, el asombro de ir descubriendo el montaje de la caverna, los deseos de volver al punto de partida, tan cmodo en el fondo, la duda de si es mejor la luz cegadora y dolorosa que la apacible oscuridad, el deslumbramiento y la imposibilidad de ver, una vez salido de la caverna y enfrentado con el sol que ilumina rboles y montaas y casas: los recuerdos de su prisin, la felicidad, el regreso, la discusin con los que no lograron liberarse, la muerte. El alto NIVEL SIMBLICO de este pasaje salta a la vista: la caverna, los prisioneros, la luz de un fuego, el camino con el tabique, los portadores, los objetos transportados, los liberados, la salida de la caverna, la adaptacin de la ascensin, la llegada a la luz del sol, el retorno a la caverna,... Esta simbologa de carcter alegrico invita a la INTERPRETACIN, con el fin de dar sentido a cada uno de los smbolos anteriormente citados.

6 Esta invitacin a interpretar queda patente al inicio del Libro VII de la Repblica cuando se afirma: compara con la siguiente escena el estado en que con respecto a la educacin o la falta de ella se halla nuestra Naturaleza (aunque aqu la clave interpretativa se dirige a una lectura epistemolgica y paidutica, no se agotan aqu las propuestas interpretativas. El resultado de esta comparacin nos conducir a comprender la gran semejanza que existe entre el mito descrito por Platn y la Naturaleza humana. A tal efecto, cuando Scrates acaba de exponer las primeras lneas del mito, es sorprendido por Glaucn cuando ste afirma: qu extraa escena describes y qu extraos prisioneros. A lo que Scrates responde iguales que nosotros .... As pues, en la bsqueda interpretativa que iniciamos hemos de ver en qu consiste esa semejanza (igualdad) entre la escena-imagen descrita en el mito y la naturaleza humana. El alto nivel simblico del que hemos hablado anteriormente ha dado lugar a MLTIPLES INTERPRETACIONES. El profesor Emilio Lled en su libro LA MEMORIA DEL LOGOS, nos propone diversas interpretaciones, del conjunto de todas ellas, nos centraremos slo en las siguientes: a. LECTURA EPISTEMOLGICA (interpretacin desde la teora del conocimiento)

7 b. LECTURA ONTOLGICA (interpretacin desde la teora de la realidad) c. LECTURA ANTROPOLGICA (interpretacin desde la teora del hombre) d. LECTURA PEDAGGICA (interpretacin desde la teora de la educacin) e. LECTURA TICO-POLTICA. Pasemos al anlisis de cada una de ellas.

a. LECTURA EPISTEMOLGICA. Esta interpretacin se basa en la comparacin del presente pasaje (Mito de la Caverna), con el pasaje del Smil de la Lnea dividida, tratado al final del Libro VI de la Repblica (510a-511e). Es fcil entrever una comparacin entre las partes en que queda dividido el segmento y las partes en que Platn divide la escena de la caverna. Analicemos en primer lugar, el pasaje del smil de la lnea dividida. En este pasaje Platn expone, sirvindose del famoso smil de la lnea dividida, los fundamentos de su concepcin epistemolgica. Plantn nos propone que tomemos una lnea y la cortemos en dos segmentos, y que a su vez, cada uno de estos dos segmentos los volvamos a dividir. El resultado de estas divisiones es, en primer lugar, las dos grandes secciones del conocimiento que corresponden una a lo

8 visible (sensible) (eidtico). y la otra a lo inteligible

En segundo lugar, despus de volver a dividir cada una de estas secciones, obtenemos cuatro subsecciones que quieren representaren orden creciente la claridad o verdad. Esas cuatro subsecciones representan por una parte GRADOS EPISTEMOLGICOS (tipos de objetos que corresponden a cada grado de conocimiento). A su vez a cada grado ontolgico y epistemolgico le corresponder un determinado tipo de Ciencia. As, la imaginacin grado inferior- se alimenta de los objetos sensibles percibidos por la creencia y estudiados por la Fsica (que para Plantn no tiene la categora de ciencia (episteme), pues versa sobre objetos mviles). Por otro lado, al conocimiento discursivo, que versa sobre las entidades matemticas, le corresponder como ciencia la Matemtica. Y por ltimo, el conocimiento cientfico que versa sobre las ideas, le corresponder la ms superior de todas las ciencias, la Dialctica. Caracterizaremos a continuacin cada una de estas partes y sealaremos sus relaciones y diferencias. Platn distingue dos campos principales en el proceso que va de la ignorancia a la ciencia: la DOXA y la EPISTEME.

9 La DOXA u opinin se entiende como un tipo de conocimiento superficial, parcial y limitado, vinculado a la percepcin sensible de manera primaria e ingenua. Se trata de un conocimiento fenomnico (de lo que se manifiesta a los sentidos) y, en consecuencia, engaoso e incluso falso (pseudoconocimiento). Para Platn este tipo de conocimiento constituye un conocimiento inferior, emprico, caracterstico de gente no instruida. La EPISTEME o conocimiento autntico, cientfico (no en el sentido actual del trmino). Es un tipo de saber que versa sobre la autntica realidad y rene las siguientes caractersticas: - es OBJETIVO, porque depende de la autntica realidad (inteligible) y no de la limitada informacin sensible; - es NECESARIO, porque pretende llegar hasta las causas y fundamentos ltimos de las cosas; - es SISTEMTICO, porque estaba organizado de acuerdo con parmetros lgicos y absolutamente racionales. Tal saber no era el resultado de una mera acumulacin sin orden ni concierto. En consecuencia, era un conocimiento pleno, total, nunca fragmentario (especializado) ni parcial. Dentro de la DOXA, Platn distingue dos niveles.

10 - primer nivel: la EIKASIA o conjetura. Es el estado ms nfimo de conocimiento, basado nicamente en metforas y analogas, en informaciones que e creen verdaderas sin verificacin o juicio crtico alguno. El tipo de objetos conocidos en este estado mental no tienen entidad ontolgica por s mismos, para existir, necesitan de los originales csicos materiales de los cuales son simples copias, sombras o reflejos. EIKONES en el decir de Platn. As pues, la Eikasia es el estado mental en el que se tiene un conocimiento de imgenes. Platn rechaza la validez de este conocimiento; - segundo nivel: la PISTIS o creencia. Es un estado superior a la Eikasia, pero es todava un conocimiento dxico (pseudoconocimiento) basado en la engaosa informacin emprica de los sentidos acerca de las imgenes que creemos reales y exteriores a nosotros de los animales, todas las plantas y todo el gneros de cosas fabricadas (510a). As pues, la PISTIS es el estado mental en el que se tienen fundamentos para confiar, se tiene el fundamento porque es el objeto mismo original el que se nos presenta. Ahora bien, ese conocimiento fiable de las entidades reales del mundo fenomnico lo s en tanto que objetos sensibles. Hay un texto del Gorgias que resulta interesante, porque en l Platn alude a la distincin entre Ciencia y Creencia. La Ciencia y la Creencia no se diferencias por el grado de certeza subjetiva que poseen: quien las posee est convencido de la verdad. Pero objetivamente la

11 certeza de la Ciencia se funda en la verdad del Objeto y ste se conoce mediante la Dialctica; en cambio en la pistis la verdad objetiva falta y, por ello, la certeza slo puede estar suscitada por un mecanismo de persuasin: la RETRICA. La creencia requiere persuasin, la Ciencia muestra por s misma la verdad del objeto. La sntesis d este texto del Gorgias es que hay un fundamento distinto para ciencia y creencia. Dentro de la EPISTEME, Platn vuelve a distinguir dos subsecciones o niveles. -Primer nivel.- La DIANDIA Pensamiento racional o discursivo. Es el tipo de conocimiento "ms claro que la dox, pero ms oscuro que la NOESIS". La DIANOIA, corresponde al estado mental en el que tenemos que usar las hiptesis como si fueran principios. Platn parece reconocer que para llegar a la NOESIS o Ciencia absoluta, hay que pasar antes por la DIANOIA. En la Noesis las hiptesis se tomarn como tales hiptesis, es decir como supuestos que hay que cancelar, o como pasos empleados para llegar a un termino que no es ya hipottico. Por el contrario en el nivel de la DIANOIA, se parten de ciertas hiptesis "procediendo igual que si las conocieran, y no se creen ya en el deber de dar ninguna explicacin ni a s mismos ni a los dems con respecto a lo que consideran como evidente para todos, y de ah es de donde parten las sucesivas y consecuentes

12 deducciones que les llevan finalmente a aquello cuya investigacin se proponan" (510 c-d). As pues, ms concretamente, la DIANOIA, es un proceso hipottico-deductivo que a partir de axiomas deriva verdades particulares. En este proceso se emplean objetos fsicos del mundo fenomnico o copias mentales de los mismos como representaciones o imgenes de los objetos eidticos que se investigan. Segn Platn los gemetras inventan libremente las premisas o axiomas que les resultan tiles en la deduccin de las verdades que intentan demostrar. En funcin de los teoremas se establecen los axiomas de una manera no-demostrada, en este sentido son supuestos, su verdad es supuesta, por ello dice Platn que las premisas son hiptesis, estn puestas "debajo de" al proceso deductivo pero tambin suspendidas en el aire, sin demostracin. Y en esto est el fallo del mtodo, no tanto en servirse de las hiptesis como en tomarlas como principios que no necesitan fundamentacin. Al darse fundamentados de por s, dejan todo el proceso deductivo en el aire. Para Platn, el matemtico, hace el camino de descenso, de deduccin desde las hiptesis a los teoremas, pero le falta el camino ascendente desde las hiptesis hasta los primeros principios. Y este es el camino que le corresponde a la dialctica ascendente. David Ross en su libro Teoria de las ideas de Platn, p. 69, seala los caracteres definitorios de este tipo de saber: -En primer lugar, su carcter meramente hipottico, sin fundamentacin ltima. Tanto la aritmtica como

13 la geometra -dice Platn- dan por supuestos "los nmeros pares e impares, las figuras y las tres clases de ngulos y todas las cosas emparentadas con stas segn sus disciplinas" (510 c). -En segundo lugar, su carcter demostrativo: el matemtico prctico no se interesa por los fundamentos de su ciencia, no le interesa la naturaleza ltima del nmero (aritmtica) o del espacio (geometra), sino averiguar las conclusiones que se siguen demostrativamente de los supuestos analizados. -En tercer lugar, el uso de smbolos y "figuras visibles" en sus razonamientos, "pero no pensando en ellas mismas sino en aquello a que ellas se parecen " 510 d-e ... 511 a. -Segundo nivel.- La NOESIS o conocimiento intuitivo intelectual, inteleccin. Es el grado ms alto del conocimiento, de mxima claridad, que considera a las Ideas en s mismas, y de las cuales alcanza una visin intelectiva directa e inmediata (intuitiva) basndose nicamente en el discurso racional mismo (dialctica filosfica). As pues, la Noesis es la visin intelectual de los primeros principios, y esos son los inteligibles puros, a partir de la cual visin se deducen todas las restantes verdades sin necesidad de recurrir ya a representaciones o imgenes de ningn tipo sino tan slo a "las ideas tomadas en s mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas" (511 c). La Dialctica es el mtodo que permite remontarse desde las hiptesis a los principios en sentido ascendente. El tema de la Dialctica lo trataremos ms ampliamente

14 en el punto nmero 4, del apartado B (ndice temtico), no obstante indicar que mientras la DIANOIA se corresponde con el estado epistemolgico de las disciplinas matemticas, la NOESIS, sera el estado epistemolgico correspondiente a la disciplina filosfica por excelencia, la DIALECTICA. De todo este anlisis se concluye que DOXA (opinin) y EPISTEME (ciencia) constituyen todo el campo del conocimiento humano para Platn. La opinin posee como campo propio el conocimiento sensible, que inserta a la EIKASIA y la PISTIS. Mientras que la Ciencia posee como campo propio el conocimiento recional, que inserta a la DIANOIA y la NOESIS. Para Platn el conocimiento no es la percepcin sensible, puesto que el verdadero conocimiento tiene que ser infalible y que tener por objeto lo que "es". Scrates ya determin que la percepcin sensible no es todo el conocimiento y que ni an dentro de su propia esfera la percepcin es conocimiento. La percepcin no es todo el conocimiento porque mucho de lo que sabemos a cerca de los objetos es gracias a la reflexin intelectual y no meramente a la percepcin. Por ejemplo los razonamientos matemticos no se pueden aprender por los sentidos. Para Platn, la percepcin sensible no es ni siquiera conocimiento porque los objetos sensibles no son los objetos propios del conocimiento ni pueden serlo, porque slo hay conocimiento de lo que "ES", de lo estable, de lo constante y de los objetos sensibles no

15 puede decirse que sean sino que devienen, que cambian. El conocimiento tiene que ser infalible y de lo que verdaderamente "ES", el conocimiento no se halla en la percepcin sensible de objetos particulares porque estos estn siempre cambiando y el objeto del verdadero conocimiento debe de ser estable y permanente, tal cual es la definicin universal. Los juicios que pueden alcanzar el conocimiento verdadero son aquellos que versan sobre conceptos universales. El conocimiento de lo universal ser el conocimiento ms elevado, mientras que el "conocimiento" de lo particular sensible ser el grado ms bajo de conocer. Esta teora gnoseolgica tiene como conclusin que la naturaleza exterior, el mundo sensible no es la verdadera realidad, sino una copia ms o menos irreal del mundo inteligible. Con su mtodo gnoseolgico Platn da mucho el progreso de la ciencia. La teora de las Ideas impidi el progreso de la ciencia porque supuso el rechazo del mtodo experimental. La Idea es perfecta es perfecta e inmutable, es lo que existe. Los sentidos dan una imagen falsa de la realidad. Platn, al igual que Parmnides, consider que los sentidos no pueden proporcionar conocimiento. En 1690, Locke publicaba su ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO, donde mantena que todo conocimiento humano era en ltimo extremo emprico, procedente de la experiencia, rechazando a su vez el innatismo de las ideas platnicas. Para Locke, la idea era un contenido mental elaborado a partir de los sentidos. Por

16 ejemplo, la idea de la belleza depende de los sentidos, pues no podremos formarla si antes no hemos experimentado cosas bellas. Recoge as la teora aristotlica que admita que no haba nada en la mente que antes no hubiera pasado por los sentidos. Locke y Platn estn en desacuerdo en cuanto al mtodo para adquirir conocimiento. Locke apela a la experiencia coordinada por la razn, Platn apela a la razn, considerando a los sentidos como intiles para el conocimiento. El que los puntos de vista de Platn sean hoy insostenibles se debe en parte a Locke. Sin embargo, no hay que juzgar a Platn sin recordar la indicacin de Collingwood. Hay primero que averiguar que es lo que intentaba hacer Platn. ste no se interesaba por el conocimiento de los sentidos, sino por la ESENCIA interna de las cosas, hablando de estas esencias dice Scrates en el Fedn: "Habeis visto algun con vuestros ojos?, Habeis tenido noticias de ellas, por alguno de vuestros sentidos?". La respuesta ser negativa, por ello, sabiendo cual era el objetivo de Platn, es natural ver como rechaz el empirismo (doctrina epistemolgica que admite que el origen del conocimiento humano reside en la experiencia y en la observacin del mundo sensible). A partir de 1690, la filosofa se dividi en empirista (corriente britnica) e idealista (corriente continental). Ejemplos de esta ltima lnea continuadora de la tradicin platnica son Descartes (s. XVII) y Hegel (s. XIX). Para este ltimo, la IDEA es el universal concreto, culminando en el siglo XIX el idealismo platnico.

17

Al inicio de la exposicin de la LECTURA EPISTEMOLGICA, sealbamos la facilidad de entrever una correspondencia entre las partes en que queda dividido el segmento y las partes en que Platn divide la escena de la caverna. Pasemos pues, a establecer dicha correspondencia. La DOXA (primero y segundo nivel del smil de la lnea) estara representada por la casi totalidad del interior de la caverna, exceptuando tal vez el espacio que queda entre el fuego de la hoguera y la subida hacia la salida exterior, lo cual implicara ya una renuncia al mundo de oscuridad y una intencin de acceso hacia la autntica realidad. De esta manera podemos entender que Platn nos diga que "esta imagen hay que aplicarla toda ella a lo que antes hemos dicho, comparando la regin revelada por la vista a la vivienda prisin y la luz del fuego a la luz del sol" (517b). La EIKASIA (primer nivel) queda representada por los prisioneros encadenados tras el muro y obligados a mirar las sombras reflejadas en el fondo de la caverna, "tales hombres slo consideraran real y verdadero las sombras de los objetos fabricados" (515c). Estos prisioneros representan para Platn a la mayora de la humanidad, sumida en la ms profunda ignorancia y en el error. Su opinin sobre el mundo est deformada por sus propias pasiones y prejuicios,

18 aceptando lo que se les dice o se les muestra de manera pasiva y acrtica. La PISTIS (segundo nivel) est simbolizada por aquellos hombres que se encuentran al otro lado del muro, los que transportan los objetos fabricados, que se reflejan en la pared del fondo de la caverna. Parece que Platn est denunciando a aquellos que creen nicamente en la realidad obvia que se muestra empricamente a los sentidos y que adems convencen a los dems -queriendo o sin querer- de que sa es la autntica realidad. Estos transportistas parecen ser una alusin a los sofistas y al uso deformador y engaador de sus enseanzas y de su lenguaje. Visto as, el lenguaje, lejos de ser un vehculo de comunicacin, se convierte en un "muro" detrs del cual se esconde el engao y los intereses de aquellos que lo utilizan para manejar a las masas ignorantes. La EPISTEME (tercer y cuarto nivel del smil de la lnea). Parece ser que Platn identifica la parte inferior de la lnea -el segmento de lo visible- con la escena del interior de la caverna. Mientras que el segmento que representa lo inteligible se puede relacionar con el smil de la caverna con la subida al exterior (despus de la hoguera) y el mundo externo mismo. La DIANOIA: este grado de conocimiento aparece representado en el mito de la caverna como una transicin, como un ascenso al autntico saber. As

19 dice Platn: "en cuanto a la subida a la regin superior y a la visin de las cosas de sta, si reconoces ... el ascenso del alma al mundo inteligible, no errars segn yo espero" (517b). As, esta transicin cumple el papel de "adaptacin de la mirada", o lo que es lo mismo, preparar al intelecto para que pueda acceder y comprender la autntica realidad. Esta transicin o preparacin al autntico saber lo cumplirn las disciplinas de la Dianoia (aritmtica, geometra, astronoma y msica), a travs de las cuales tiene que ir ascendiendo el alma progresivamente hasta llegar al grado del saber (la NOESIS). De la misma manera, el prisionero liberado, no conforme con la luz del fuego del interior de la caverna, tiene que hacer un ascenso por la "dura y escarpada" subida al mundo interior, que representa la autntica realidad, alcanzando el autntico estado de sabidura cuando se pueda contemplar directamente la luz del sol, que representa simblicamente la idea del Bien. As como el aritmtico y el gemetra (y en general las disciplinas de la DIANOIA) se sirven de imgenes sensibles para hablar de lo puramente inteligible (510 d-e), de la misma manera, al "liberado", una vez ya en el exterior, "le hara falta acostumbrarse ... en un primer momento vera con ms facilidad las sombras, y luego las imgenes de las sombras y de todas las dems cosas reflejadas en las aguas, y despus las cosas mismas. A continuacin los objetos

20 del cielo y el cielo mismo los contemplara ms fcilmente por la noche... ms bien que de da, en el sol y a la luz" (516a-b). As pues, en este ascenso desde el interior al exterior y la consiguiente adaptacin a la nueva realidad vemos simbolizado en la escena de la caverna el tercer segmento del smil de la lnea que representa el tercer grado de conocimiento en la epistemologa de Platn, esto es, la DIANOIA. La NOESIS es el cuarto y ms alto grado de conocimiento. Est representado en el smil de la lnea por el cuarto segmento (segundo de lo "inteligibnle") y en la escena de la caverna se refiere a la ltima fase. En este ltimo nivel, la vista se dirige, ya en el exterior, hasta la contemplacin del sol, que da simblicamente la razn autntica de todo lo existente. Slo al final del proceso de adquisicin progresiva del conocimiento se puede alcanzar este grado, y ello exige el total dominio de la razn sobre los sentidos. Slo cuando esto se haya conseguido le ser posible al filsofo captar intelectualmente la idea mxima y absoluta del Bien. De igual manera, slo al final del proceso de adaptacin de la mirada del prisionero liberado al exterior puede contemplar ste, por fin, el sol. "Por ltimo, segn creo, sera el sol y no sus imgenes en las aguas o en otro lugar (como se haca en el nivel anterior) al sol mismo en su propio dominio y tal cual es lo que podran mirar y ver" (516b). Slo cuando se ha alcanzado este nivel se alcanza tambin la verdadera, autntica y nica

21 realidad. Slo entonces alcanza la razn de todo, el conocimiento ms alto" (516c).

b. LECTURA ONTOLGICA. En intima relacin con la interpretacin epistemolgica, de igual manera podemos ver en el smil de la caverna una metfora que representa los distintos grados ontolgicos que distingue Platn . En primer lugar, parece lgico pensar que la simbologa caverna/muros exterior est en relacin directa con lo que en el smil de la lnea llama Platn "segmento visible" y "segmento inteligible". Y ambos pares de metforas estan sugiriendo la divisin establecida por Platn entre los dos tipos de "mundos", el mundo sensible y el mundo de las ideas. As pues, podemos decir que el mundo de la caverna no es sino que "mala" copia (mundo sensible) del autntico mundo exterior (mundo inteligible). Dentro del mundo sensible (metafricamente el interior de la caverna) an distingue Platn dos niveles ontolgicos, es decir, dos niveles distintos de realidad. (a).- El primero se refiere a los objetos conocidos en el primer nivel de conocimiento (EIKASIA) , representado por los prisioneros. Estos objetos no son en s mismo nada. No tienen entidad real, son puros reflejos o sombras (EIKONES), imitaciones de imitaciones.

22 (b).- El segundo se refiere a los objetos conocidos en el segundo grado de conocimiento (PISTIS), representados por las figuras de objetos y animales que transportan los porteadores. Este tipo de objetos tienen ya una entidad por s mismos pero no son "totalmente" reales. Y aunque acten como modelos de los EIKONES del fondo de la caverna, son a su vez, meras copias de los autnticos modelos situados en el mundo exterior. Dentro del mundo inteligble (exterior de la caverna) Platn tambin establece una diferencia de grado entre dos tipos de objetos: los conceptos matemticos (NOETA INFERIORES) y las Ideas propiamente dichas (NOETA SUPERIORES). En la alegora, la distincin entre estos dos tipos de objetos est sealada metafricamente en el pasaje anteriormente citado 516 a,b,: imgenes de los hombres y de las cosas reflejadas en las aguas, la contemplacin del cielo por la noche (NOETA INFERIORES), y por fin, el sol mismo (la idea mxima del Bien) y no su imagen en las aguas. En sntesis, Platn nos representa dos grandes regiones; LO SENSIBLE Y LO INTELIGIBLE, simbolizadas en el interior y el exterior de la caverna. En la regin superior estn los modelos inteligibles absolutamente originales, y dentro de estos el mas original del cual dependen: el sol (idea de Bien). La regin superior actua de modelo de la regin inferior, dndose la relacin de mmesis: sol/fuego, animales y hombres/estatuillas

23 transportadas. Y a su vez, en esta regin inferior se vuelve a dar otra relacin ms degradada, hasta llegar al grado ontlogico ms nfimo de las sombras (EIKONES). c. LECTURA ANTROPOLGICA. El profesor Emilio Lled propone tambin una lectura antropolgica. En la alegoria de la caverna aparecen reseados varios tipos de hombres en relacin simblica con el estado en que se encuentran. 1.-Primero los PRISIONEROS, que representan una existencia "encadenada", pero inconscientes de ella (514 a). Estos personajes representan a los hombres acomodados en su ignorancia, que constituye su verdadera cadena. Estn habituados a mirar solamente en una direccin determinada. Sin embargo, estos hombres se sienten felices en su ignorancia, en gran parte porque no conocen, ni tampoco quieren conocer otro tipo de existencia. Incluso llegaran a despreciar a cualquiera que intentase sacarlos de su estado: "... no dara que reir y no se dira de l que por haber ido al lugar de arriba ha vuelto con los ojos llenos de luz y que no vale la pena ni intentar subir a tal lugar? Y a quien tratase de desatarles y hacerles subir, si pudieran hacerse con l y matarle, no le mataran?" (517a). Es esta una referencia a la acomodada sociedad griega de su tiempo y a la injusta condena de Scrates.

24 2.- En segundo lugar, aparece otro tipo de hombre, los engaadores, los hombres que transportan objetos al otro lado del muro (514c-515a). Podramos pensar que estos hombres son ms libres que los prisioneros encadenados, pero no es cierto. Si nos paramos a pensar, ellos tambin estn presos de su tarea de recorrer una y otra vez la misma ruta continua y montona. Su misin es en el fondo pattica y es la de colaborar en el engao, son los mediadores del engao. Pero en el fondo ellos resultan ser a la postre los engaadores engaados. 3.- Parece lgico suponer que haya otro tipo de hombres. Los autnticos engaadores (los que deben alimentar el fuego), los autnticos artfices de todo el teatro del interior de la caverna y con los que colaboran consciente o inconscientemente los porteadores de estatuillas. 4.- Por ltimo, aparece la sugerente hiptesis de que existiese (515c-e) un tipo de hombre autoliberado y liberador: es el verdadero filsofo. Este tipo de hombre debera cumplir la ingente tarea doble de: primero, educarse y educar su propia "vista", es decir, liberarse; y en segundo lugar, para que el proceso quede concludo, deber conducir a los dems hasta la autntica realidad, liberndolos, aunque les pese, de las cadenas que los retienen. Esta interpretacin nos sugiere tambin una interpretacin poltica.

25 a.- Los prisioneros pueden ser entendidos como la sociedad ateniense engaada por el poder de los polticos corruptos. b.- Los porteadores pueden interpretarse como los sofistas y todos aquellos "colaboradores" de tales regmenes polticos. c.- Los polticos seran los que autnticamente generan tal suerte de engaos simultneos alimentando el fuego de la caverna y sirvindose de los que generalizan el engao entre la masa social ignorante. d.- Por fin, la figura del posible liberado hace referencia al "crtico" del poder, ya sea interpretado como una alusin a Scrates como "aguijoneador" y "abejorro" de los polticos de su poca, ya sea como una autoalusin del propio Platn como reformador poltico. De manera ms atemporal y universal, el prisionero liberado representa a todos los hombres y mujeres "libre-pensadores", independientes y conscientes de su realidad sociohistrica y, por tanto, comprometidos con ella. (d).-LECTURA PEDAGGICA. Por ltimo, parece que Platn mismo sugiere una lectura interpretativa desde la "paideia" (educacin). Dice al comentar el texto: "compara nuestra naturaleza, en lo que respecta a la educacin (paideia) y la carencia de educacin (apaideusa) con la escena que voy a describirte" (5I4a). Es posible interpretar que hay simbolizadas dos formas contrapuestas de entender la educacin:

26 1.- La primera, representada por los transportistas del interior de la caverna, que parecen aludir a los sofistas ya su funcin falsamente educadora segn Platn. (A). Representa un concepto de educacin conservadora, que, lejos de modificar eI status de conocimiento da las gentes, lo que hacen es mantenerlos inconscientemente en su ignorancia. (B). Tal concepto de educacin cumple el papel de ser mantenedor del sistema establecido desde el poder. Tales educadores, que actan en la caverna cual titiriteros (514b), en realidad son a su vez "tteres" del poder, que se sirve de ellos para controlar o manipular a aquellos que gobiernan. (C) Este concepto de educacin no requiere esfuerzo por parte del individuo, sino simplemente adaptacin o acomodacin a una situacin social dada, por antinatural que sta sea. (D) Por ello, en lugar de liberar a los individuos, en lugar de ampliar "la mirada", lo que hace es "encadenar" a los prejuicios del sentido comn. (E) ticamente no supone renovacin personal alguna, ni reflexin crtica, simplemente acomodacin a las costumbres impuestas por la tradicin. No se trata de reflexionar sobre lo que se hace, sino de repetirlo. La tica, desde esta perspectiva, se convierte en simple costumbrismo localista (los sofistas defendieron el relativismo y el convencionalismo tico frente a la posibilidad de un discurso tico vlido universalmente).

27 (F) Poltica y socialmente supone educar hombres acrticos, manipulados y manipulables, que hagan perdurar las estructuras ya establecidas. 2.- La segunda concepcin de educacin es la que aparece representada por el prisionero "autoliberado" primero y "liberador" despus, haciendo referencia a la concepcin del filsofo por Platn. Se exige aqu un elemento implcito que acta como principio generador bsico de todo eI proceso educativo: Ia inquietud por conocer otras realidades, eI inconformismo con la realidad que se tiene delante. Es esa atraccin, ese "eros" por el conocimiento, Io que hace iniciar al prisionero el proceso simblico de ascenso en la caverna. (A) Tal concepto de educacin requiere un gran esfuerzo por parte del individuo, es un proceso "doloroso", en palabras de Platn: "cuando uno de ellos fuese desatado y obligado a levantarse sbitamente y volver el cuello y andar y mirar la luz, al sentir dolor por todo ello..." (515 c), "y si alguien se le llevara de all a la fuerza, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida... no crees que sufrira y se indignara del trato recibido...?" (515 e). (B) Lejos de ser un proceso fcil es un trnsito difcil y paradjico, durante el cual el individuo puede llegar incluso a la desazn y al desencanto: "No crees que se sentira perplejo y que lo que antes

28 haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que ahora le mostraban?" (515 d). (C) Tal ascenso paidtico no significa nicamente una acumulacin de conocimientos tericos y tcnicos, sino que fundamentalmente debe ser un ascenso o perfeccionamiento tico (recordemos que la idea de Bien es la idea mxima en el sistema platnico de la Repblica). (D) Por ello, sera mejor utilizar el trmino "saber" en sentido pleno cuando hablamos de paideia, en lugar del trmino "conocer". El trmino "saber" (sabio) no exige el conocer tericamente, sino que adems requiere un cierto saber-hacer tico. (E) Finalmente, para que tal proceso sea realmente fructfero, debe significar un compromiso de responsabilidad para con la sociedad, que "obligue a la transformacin y reforma de las estructuras mediante la participacin de aquellos que ya han recorrido tal proceso en la formacin paidtica de otros individuos y en las tareas de gobierno y legislacin socio-poltica. En suma, la autntica paideia no slo tiene un sentido de liberacin individual, sino que acaba siendo el elemento de perfeccionamiento progresivo de una colectividad. Para finalizar, nos centraremos en el anlisis del captulo III. En este captulo podemos distinguir al menos tres pasajes con una unidad temtica interrelacionada: la aplicacin de la alegora de la caverna a los filsofos (este tema se continuar captulos IV y V). Estos pasajes son: Primer pasaje,

29 desde el inicio del captulo hasta 517c. El segundo pasaje desde 517c hasta 518a. Y, por ltimo, el tercer pasaje, desde 518a hasta el final del captulo. PRIMER PASAJE (517b-c) Sealaremos tres aspectos a tener en cuenta en este pasaje. En primer lugar, est ntimamente relacionado con la teora de las ideas y la divisin de los dos mundos, as como con el pasaje de la lnea del final del libro VI. En segundo lugar, aparece una correlacin simblica clara entre el sol (helios) y el Bien (agathon) (517c). Segn David Ross (Teora de las ideas de Platn, pp. 59-60), la idea mxima del bien aparece como principio explicativo de la teora de las ideas y es a la vez el principio fundamentador en tres aspectos: (a) aparece como principio y meta epistemolgica. Como principio y fuente de todo conocimiento, dice Platn que "hay que concluir que es la causa de todo lo recto y lo bello...". Como meta, como grado sumo de conocimiento, nos dice que "entre lo cognoscible, la idea de bien es lo ltimo que se alcanza...". (b) Aparece como origen del ser del mundo de las dice ,que "entre lo cognoscible, la idea de Bien es lo ltimo que se alcanza.." (b),aparece como origen del ser del mundo de las ideas,es decir, como principio ontolgico de las dems ideas: "ella es la seora y la que produce la Verdad y la Inteligencia..." (c) aparece tambin como principio tico tanto a nivel individual como a nivel social, por

30 eso dice Platn que: "precisa verla quien se proponga obrar sabiamente tanto en lo privado como en lo pblico...". En tercer lugar, respecto a la identificacin que se da entre Sol/Bien, hay que precisar algunos matices: (a) puede ser posible que Platn recogiera esta simbologia de Ios ritos rficos a travs de la escuela pitagrica, puesto que el orfismo conceda al sol el valor de divinidad. (b) Algunos autores han interpretado que la idea de Bien platnica se puede identificar a idea de Dios. Esta interpretacin segn David Ross es insostenible por dos razones: la primera es que para Platn cualquier Idea es siempre universal, es una naturaleza en si misma (Bien, Verdad, Belleza...). Por el contrario, cuando habla de Dios ( theos ) denota un ser que tiene una determinada naturaleza (ser bueno, pero no la bondad). Segn Platn en Fed 97b, c), la razn divina ( el Demiurgo) contempla y sigue los dictmenes de la idea de Bien para gobernar el mundo. As pues, las ideas, y ms todava la idea de Bien, son modelos ejempares que tiene que seguir y acatar el ente divino. No es correcto pues identificar la idea de Bien con la divinidad. La segunda razn, es que en Republica apenas aparece el concepto de Dios. Hay que esperar a dilogos posteriores -Sofista,Timeo,Las Leyes- para ver que las ideas son relegadas a un segundo plano y Dios ocupa el puesto central del pensamiento platnico.

SEGUNDO PASAJE. (517c-518a).

31

Este pasaje se centra en explicar desde una perspectiva poltico social el descenso simblico a la caverna. Hay una correlacin directa entre 517c,d, e, y 516 d. Platn introduce aqu un tema capital en su obra: la necesidad de que gobiernen los filsofos sabios aunque a estos les pese y no sea de su agrado. Respecto a estos sealaremos dos puntos: (1) Platn establece aqu un lmite en el ascenso educacional. Una vez alcanzado este lmite en el desarrollo y formacin individual, se debe comenzar el proceso de proyeccin social y dedicacin al perfeccionamiento de la colectividad, aunque no resulte agradable. Por ello dice Platn: "no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos (participacin en la vida pblica de la polis); antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que asi ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado" (517d). (2) Habra que destacar tambin el profundo sentido de la responsabilidad tico social de la formacin propia. El saber, el conocimiento, es siempre un saber comprometido socialmente. Platn se muestra contrario a la idea del intelectual como individuo aislado de la sociedad y de sus problemas. Aunque Platn comprende que ese "descenso" es desagradable, lo cree absolutamente necesario, es la esencia misma del filsofo.

32 TERCER PASAJE (518a-final) Platn intenta explicar y justificar simblicamente mediante la ofuscacin que produce el paso de las tinieblas a la luz y de la luz a Ias tinieblas- los posibles errores y la posible desvinculacin que produce el proceso educativo respecto de la realidad circundante ( "asuntos humanos"). A pesar de ello en este pasaje Platn considera preferible que gobierne un filsofo (ofuscado por el paso de la luz a las tinieblas) aunque no tenga costumbre de ocuparse de los asuntos humanos, a que lo haga alguien que no ha accedido al saber. En definitiva, es preferible que gobierne la razn aunque sea "ofuscadarnente" a que no gobierne en absaluto.

2.- EDUCACION Y POLITICA EN PLATON: (Aplicacin de la alegora a la Poltica). Caps.IV y V. 2.0.- Guin captulos IV y V. CAPITULO IV. 518 c.- Seala metafricamente (metfora de la vista y los ojos) el concepto de EDUCACION de los Sofistas y se manifiesta en contra. 518 d.- Cmo entiende Platn -metafricamente- la EDUCACION. 5I8 e, 5I9 a .- No todas las VIRTUDES, son generables-desarrollables mediante la educacin.

33 519 b.- Papel directivo -"conversin "EDUCACION. 5I9 b-c.- Aplicacin a la POLITICA. (quienes ms aptos para gobernar). 519 d.-Concepto de Platn respecto de "debiera ser" la EDUCACION. (Proyecto de papel "que debe tener" la EDUCACION). de la

son los lo que Platn,

CAPITULO V. 519 e.- Concepcin de la "FELICIDAD" para Platn. 520 a.- Relacin que defiende Platn entre POLIS e INDIVIDUO. 520 a,b.- Funcin asignada obligatoriamente a los sabios-gobernantes (FILOSOFIA Y POLITICA: El gobierno como deber). 520 c,d .- Exposicin de Platn sobre distintas formas de entender el PODER. 521 a,b .- Relacin entre SABER - PODER FELICIDAD. Relacin FILOSOFIA y POLITICA.

2.1. Concepcin platnica de la EDUCACION (cap. IV) El tema central del captulo es la reflexin filosfica sobre la educacin y su importancia dentro de la concepcin general del gobierno poltico. El captulo puede dividirse en dos grandes bloques temticos. El primer bloque temtico ira desde el inicio del captulo

34 hasta 519b. Dentro de l se tratan las siguientes cuestiones. (A).-Especificacin del concepto de EDUCACION, por oposicin a los Sofistas. (B).-La educacin entendida como arte directivo. (C).-La educacin y las VIRTUDES. (D).-El intelectualismo moral. El segundo bloque temtico, ira desde 519b, hasta las dos lneas antes del final. Aqu se trata la repercusin que debe tener este concepto de educacin respecto a la poltica.

PRIMER BLOQUE TEMATICO. (A).-Especificacin del concepto de EDUCACION, por oposicin a los Sofistas. En 518c, Platn seala metafricamente el concepto de educacin de Ios Sofistas y se manifiesta en contra de este concepto. Recuerda que una metfora es un tropo que consiste en trasladar el sentido "recto" de las voces a otro sentido figurado. As pues, en el texto se dice: "la educacin no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen segn creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos". El juego simblico se establece entre: "infundir vista a unos ojos ciegos" (sentido figurado) y "proporcionar ciencia al alma que no la

35 tiene" (sentido recto). Analicemos detenidamente Ios elementos claves de cada uno de estos sentidos. .- sentido figurado: "infundir vista a unos ojos ciegos" (a) el primer elemento se refiere a la facultad de de ver, la VISTA. (b) eI segundo elemento se refiere a los rganos mediante los cuales se puede ver, Ios OJOS. La caracterstica de estos ojos en eI sentido figurado es el de ser unos OJOS CIEGOS. Es decir, ojos que no tienen la facultad de ver, ojos que estn privados de la vista. (c) de los puntos (a) y (b), se extrae una contraposicin: a los ojos privados de vista, se les intenta infundir vista. .-sentido recto: "infundir ciencia al alma que no la tiene". (a).- el primer elemento se refiere a la facultad de poseer CIENCIA. (nota): Para Platn, la Ciencia corresponde al grado ms superior del CONOCIMIENTO. El CONOCIMIENTO, segn Platn es anmnesis (recuerdo) de lo que el alma ya conoca. Desde esta perspectiva no se puede poner conocimiento donde previamente ya lo hay. El alma ya tiene, antes de encarnarse en la crcel corporal, los conocimientos del autntico mundo de las ideas. Lo nico que tiene

36 que hacerse es conseguir rememorarlos convenientemente. Por tanto, al igual que con la vista, lo nico que se tiene que hacer con el intelecto es reconducirlo. (b).- el segundo elemento se refiere al ALMA. Un alma que est privada de CIENCIA. (nota):Introduciremos algunas ideas acerca del concepto de ALMA en Platn. La especulacin griega acerca deI alma no comienza, por supuesto en Platn. El tema del alma est ya presente en el pensamienta mtico y en las creencias religiosas desde el ms remoto pasado griego. El concepto del alma en el pensamiento griego, est vinculado a dos tipos de hechos distintos, a la vida de un lado y al conocimiento intelectual de otro. El Alma sera por un lado, algo as como EL PRINCIPIO DE LA VIDA. (Aquello en virtud de Io cual un ser est vivo). Por otro lado, sera EL PRINCIPIO DEL CONOCIMIENTO (el hombre se distingue deI animal por su capacidad de reflexin, por poseer entendimiento). Esta segunda acepcin es Ia sostenida por Platn. Para Platn, el alma es fundamentalmente el principio del conocimiento intelectual o racional. Esta nocin de alma hace posible plantear la cuestin de su inmortalidad (influencia que Platn recibe del pitagorismo), pero a costa de hacer muy difcil una explicacin satisfactoria de la unin del alma con el cuerpo. Esto Itimo ha dado lugar al llamado dualismo antropolgico en Platn. Este dualismo hace concebir al hombre, como un compuesto de dos elementos, el cuerpo y el alma. Como ya hemos sealado

37 anteriormente, el alma es interpretada como el principio al cual corresponde el control de s mismo. De este modo se tiende a identificarla con la razn, con la parte ms elevada del psiquismo humano, mientras que el cuerpo viene a ser considerado como la sede y el origen de los deseos e instintos cuyo control debe ser ejercido por aquella. Para Platn el alma consta de tres "partes": Ia "parte" racional, la "parte" irascible o vehemente y la "parte" apetitiva o concupiscible. El vocablo "parte" lo usamos aqu justificadamente, pero lo ponemos entre comillas para indicar que se trata de un trmino metafrico y que no se debe interpretar en el sentido de que eI alma tenga tres partes materiales y extensas. Por tanto, el trmino "partes" debe ser interpretado como formas, funciones o principios de la accin y no como partes en el sentido material. As pues, el alma es de naturaleza tripartita para Platn. La parte racional es el elemento ms elevado del alma, es inmortal (slo ella goza de este privilegio). La "parte" irascible es perecedera, es o debera ser aliada natural de Ia razn, es la ms afn al empuje moral. La "parte" apetitiva tambin es perecedera y concierne a los deseos del cuerpo. Platn, en su dilogo FEDRO, compara el eIemento racional del alma con un Auriga, y las otras dos partes del alma, la irascible y la concupiscible, con un tiro de corceles. Uno de los corceles es de buen natural ( el elemento vehemente que es aliado de la razn), el otro caballo es malo (el elemento apetitivo), y mientras que el buen caballo es guiado fcilmente porque acata las rdenes del

38 cochero, el caballo malo es indcil y tiende a obedecer las voces de la pasin sensual, por lo que hay que refrenarlo. Como puede observarse el principal inters de Platn, es un inters tico, que consiste en insistir en que el elemento racional tiene derecho a gobernar a los otros elementos, es decir, a actuar como un auriga. Esta parte racional tiene una afinidad connatural con el mundo inteligible (mundo de Ias ideas), este elemento es capaz de contemplar las ideas. Llegamos pues, al horizonte desde el cual se ha de contemplar la doctrina platnica del alma, este horizonte es precisamente eI de la Teora de las Ideas. La racionalidad del alma se afinca en el conocimiento de las Ideas. Es decir, el lugar propio del alma es el mundo de las Ideas y su actividad ms propia la contemplacin de stas. En este sentido se vuelve a manifestar Ia concepcin del alma en Platn como PRINCIPIO DEL CONOCIMIETO RACIONAL. (c).- Al igual que ocurre en el sentido figurado de la metfora, ahora de los puntos (a) y (b) del sentido recto, se extrae tambin una contraposicin: al alma privada de ciencia, se le intenta proporcionar ciencia. Platn manifiesta su oposicin a esta metfora, su intencin es Ia de oponerse aI concepto de educacin que bajo ella se encuentra. Afirma: "la educacin no es tal como proclaman algunos que es". El "no es tal", expresa abiertamente que Platn va a estar en contra del concepto de educacin que se expresa en la metfora. El "algunos", son Ios Sofistas.

39 Con eI trmino "sofistas" se designa comunmente a un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo intelectual en Atenas durante la segunda mitad del siglo V, a partir de la instauracin radical y definitiva de la democracia. Los sofistas son pues, los intelectuales en la Atenas del siglo V. La palabra sofista connot siempre la idea de enseanza, educacin: eI sofista es el sabio que ensea, que educa a los dems. La educacin haba sido tradicionalmente en Grecia asunto de los poetas, cuando el desarrollo del rgimen democrtico hizo que Ia educacin tradicional resultara ya desfasada e insuficiente, los sofistas vinieron a ofrecer un nuevo modelo de educacin constituyndose en profesionales de la enseanza. Qu pretendan ensear los sofistas? Dado que las capacidades humanas susceptibles de desarrollo son muchas (corporales y anmicas, individuales y sociales) el tipo de capacidades que los sofistas pretendan ensear estaran dirigidas a las del triunfo personal en la gestin de los asuntos de la polis. Hay que tener presentes las necesidades planteadas por la prctica democrtica de la sociedad ateniense. El advenimiento de la democracia haba trado consigo un notable cambio en la naturaleza del liderazgo: ya no bastaba el linaje sino que el liderazgo poltico pasaba por la aceptacin popular. En una sociedad donde las decisiones las toma la asamblea del pueblo y donde la mxima aspiracin es el triunfo, el poder poltico, se sinti pronto la necesidad de prepararse para ello. Cual era la preparacin idnea para el ateniense que

40 pretenda triunfar en poltica? Un poltico necesitaba, indudablemente, ser un buen orador para manejar a la masa. Necesitaba, adems poseer ciertas ideas acerca de la ley, acerca de lo justo y lo conveniente acerca de la administracin y el Estado. Este era precisamente el tipo de entrenamiento que proporcionaban las enseanzas de los sofistas. As pues, los sofistas posean un proyecto bien definido y sistemtico de educacin, sobre todo en lo referente a Ia capacidad para convencer, la elocuencia para refutar aI adversario poltico, la RETRICA. Este tipo de enseanzas suscitaba animadversin hacia ellos por parte de muchos atenienses. En primer Iugar, a causa de su misma pretensin de ensear ciertas capacidades humanas, pretensin que resultaba inadmisible tanto para aristcratas como para demcratas, aunque por razones distintas: para los aristcratas de viejo cuo, porque estas cualidades no se ensean, si no que se poseen y son algo propio de Ia nobleza, algo connatural y heredado. Para muchos demcratas, porque estas cualidades se aprenden s, pero en el seno de Ia polis, la verdadera educadora es la comunidad. En segundo lugar, tambin el hecho de que los sofistas cobraran por sus enseanzas provocaron cierto rechazo por parte de muchos filsofos, taI es el caso de Scrates y Platn.

41 De estas dos razones sealadas, la primera es la que guarda relacin con el texto de Repblica que estamos analizando

(B).- La educacin entendida como arte directivo. Pasemos ahora a analizar como entiende Platn metafricamente la educacin. Para Platn, el hombre posee Ia facultad de llegar aI conocimiento, y esta facultad reside en el alma: " ... esta facultad, existente en al alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende..." (518c). Ms concretamente esa facultad reside en Ia parte intelectiva del aIma, parte racional. El texto continua diciendo: " ...deben volverse (se refiere a la facultad y al rgano) apartndose de lo que nace, con el alma entera, deI mismo modo que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz, dejando Ia tiniebla, sino en compaa del cuerpo entero, hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser, e incluso de la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien" (518c,d). Platn sigue jugando con la metfora de la vista y los ojos, aunque ahora introduce un nuevo aspecto: "el ojo no es capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo entero" (sentido figurado). Los elementos simblicos que juegan en el sentido figurado son: ojo, Luz, Tiniebla , Cuerpo entero. En su sentido recto nos encontramos: " ...el alma de cada uno, y el rgano con que cada uno aprende deben volverse,

42 apartndose de lo que nace, con el alma entera... hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser, e incluso la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien". Los elementos son: rgano, facultad, el nacer, el alma entera, el ser, la parte ms brillante del ser, es decir el Bien. Aqu se nos seala que uno de los objetivos del proceso educativo consiste en el paso del alma desde la tiniebla (lo que nace, el devenir) hasta Ia luz (el Ser), y como ltimo fin, eI llegar hasta la parte ms brillante del Ser (la idea de Bien). (Se puede establecer una clara relacin entre los niveles ontolgicos y epistemolgicos expuestos en El pasaje de la Lnea y El Mito de la Caverna y Ia funcin de la educacin de conducir aI alma hasta el mximo conocimiento). Para Platn, dado que la facultad intelectiva existe ya en el hombre, la educacin no consistir ms que en un "guiar" o "ayudar", a que cada hombre por si mismo, sepa dirigirla hacia lo bueno. As, en 518d, Platn expone la idea de buscar un ARTE de descubrir cuaI ser la manera ms fcil y eficaz para "que este rgano se vuelva, pero no de infundirle visin, sino de procurar que se corrija lo que tenindola ya, no est vuelto adonde debe ni mira adonde es menester". En esto consiste precisamente el arte paidtico entendido como tcnica. Es significativo el trmino arte que aparece en el texto. El trmino arte empleado aqu por Platn hace referencia al trmino griego, este trmino signific en particular "arte manual", "oficio". Se deca as de

43 alguien que "saba su arte" -su oficio- por tener habilidad particular y notoria. Los ejemplos.dados por Platn relativos a la necesidad de hacer las cosas con arte se aplicaron bien pronto a un arte no manual, sino intelectual, el arte de la palabra o del razonamiento. EI ms alto era, pues, la Ciencia, Ia Filosofa, el Saber y en ltimo trmino la Dialctica. Pero como tambin Ias otras actividades eran artes, y como era arte asmismo la creacin artstica, la poesa, el trmino techne estaba lleno de ambigedad y slo poda ser entendido a derechas dentro de un determinado contexto. Sin embargo, puede concluirse que designa "un modo de hacer algo" (incluyendo en el hacer el pensamiento). Como tal "modo" implicaba la idea de un mtodo o conjunto de reglas, habiendo tantas artes como tipos de objetos o actividades y organizndose estas artes de manera jerrquica, desde el arte manual u oficio hasta el supremo arte intelectual de pensar para alcanzar la verdad, y de paso, regir la sociedad segn esta verdad. Teniendo en cuenta eI significado del trmino arte aparecido en el texto de Republica, como "modo de hacer algo, en el sentido de mtodo o conjunto de reglas, podemos entender mejor lo que Platn est proponiendo en su concepto de educacin. Obsrvese en este sentido que la idea que subyace aI prrafo se centra en la contraposicin de las expresiones CORREGIR/INFUNDIR. No es lo mismo CORREGIR la visin deI rgano de Ia vista, que INFUNDIR vista a unos ojos ciegos. Platn rechaza la idea de infundir vista a unos ojos ciegos, para l, el

44 "arte" que est buscandco, es decir, el mtodo, presupone ya Ia vista -es decir, la inteligencia de la parte racional del alma-, por eso la finalidad de dicho mtodo no ser la de infundir sino la de corregir lo que est desviado (lo que no mira hacia donde debe mirar). Este proceso consistir en ir separndose progresivamente de todo aquello que nos ata a lo corporal y al mundo de los sentidos. En este proceso la parte racional del alma debe aprender a gobernar y someter a las dems partes (concupiscible e irascible) mediante el desarrollo de la virtud que le es propia: la PHRONESIS (la sabidura o prudencia). En este sentido el proceso educativo no slo significa un ascenso en cuanto a los conocimientos adquiridos, sino que tambin supone un proceso de "purificacin" asctica respecto del cuerpo en particular. De este modo, el alma, a partir del desarrollo de su parte intelectiva, se Iibera deI cuerpo y del mundo sensibIe y accede al autntico mundo de las ideas, es decir, al mundo inteligible y verdadero.

(C). La educacin y las VIRTUDES. Para explicar la funcin correctiva de la educacin, Platn introduce su teora acerca de la Virtud. As, en 518e-519a, expresa cmo no todas, las virtudes son desarrollables mediante la educacin: ". . . mientras las dems virtudes, las Ilamadas virtudes del alma, es posible que sean bastante parecidas a las del cuerpo, pues, aunque no existan en un

45 principio, pueden realmente ser ms tarde producidas por medio de la costumbre y el ejercicio, en Ia del conocimiento se da eI caso de que parece pertenecer a algo ciertamente ms divino que jams pierde su poder..." (518e). Segn este texto hay dos clases de virtudes, las virtudes deI cuerpo y las virtudes del alma. Las primeras (Ias del cuerpo), se caracterizan por "no existir desde el principio" y por tener Ia posibilidad de "ser ms tarde producidas mediante la costumbre y el ejercicio". Por el contrario, las segundas (las deI aIma) "jams pierden su poder" y "pertenecen a algo ciertamente ms divino". Analicemos esto ms detenidamente. Anteriormente hemos sealado la concepcin tripartita del ALMA para Platn. La parte racional (nous, logos), la parte irascible (thyms) y Ia parte apetitiva o concupiscible (epithyma). A cada una de estas partes, Platn asigna una virtud. A la parte racional Ia virtud de la prudencia (sabidura, sophia). A la parte irascible la virtud de la Fortaleza (valor, andrea). A Ia parte concupiscible la virtud de la Templanza (sophrosyne). A la armona entre las partes del alma corresponde la virud de la Justicia (dikaiosyne). De entre estas virtudes, hay dos que "no existen desde el principio" (518e). La correspondiente a los apetitos corporales, la parte conpupiscibie del alma (a la que corresponde la virtud de la templanza (sophrosyne). Y Ia correspondiente a la parte irascible, al tymos (a la que corresponde la virtud de la fortaleza (andrea). Ambas, dice Platn,

46 "son producidas ms tarde por Ia costumbre y el ejercicio". Es decir, se pueden generar y desarrollar mediante la prctica y la experiencia. Pero el entendimiento (parte intelectiva del alma) "jams pierde su poder" (519a) y no se puede ni generar ni acrecentar, nicamente RECONDUCIR. Con el entendimiento se nace (mito de los metales). Adems el entendimiento "segn hacia donde se vuelva" puede "resultar til y ventajoso" o "intil y nocivo". Ser til y ventajoso si ha sido bien dirigido (educado) hacia lo inteligible y se ha pulido y desarrollado la virtud de Ia phrnesis (sabidura, prudencia). Ser intil y nocivo si se ha dirigido mal, "hacia abajo" (lo material, Io sensible, los apetitos corporales). En este caso de carencia de educacin -apaideusajams se desarrollar la virtud que le corresponde. As pues, en 519b, Platn expresa eI papel directivo "conversin" de la educacin. En todo este texto, de nuevo un papel simblico Ia visin. Al igual que la vista puede mirar "hacia donde debe" o puede mirar hacia "donde no debe", la visin del alma, puede dirigirse "hacia abajo " o " hacia arriba". Qu sentido tienen estas dos expresiones? "Hacia abajo", desde una interpretacin epistemolgica y ontolgica, esta expresin hace referencia a la doxa, es decir, a Ias imagenes y a los objetos que producen esas imgenes. Es decir, el mbito de lo sensitivo y apariencial. El pseudo-conocimiento. Se debe observar no obstante, que aqu los trminos que se relacionan con esta expresin introducen un nuevo sentido. Si nos

47 preguntamos cules son las "cosas" que hacen que la visin del alma est vuelta hacia abajo?, con qu se relacionan estas "cosas"? y por medio de qu se adquieren? Las respuestas que encontramos introducen una interpretacin distinta a la epistemolgica y a la ontolgica. Se trata de una interpretacin que podramos denominar interpetacin tica. Analicemos detenidamente cada una de estas preguntas formuladas. Cules son Ias "cosas" que hacen que la visin deI alma est vuelta hacia abajo? Platn hace referencia a una especie de "excrecencias plmbeas". Con qu se relacionan? Estn emparentadas con la generacin. Por medio de qu se adquieren? "Por medio de Ia gula y de otros placeres y apetitos semejantes". Analicemos la primera respuesta. Excrecencia se refiere a la produccin superflua de algo. Pero al estar acompaado del caIificativo plmbeo (pesado como el plomo), significa que es algo efectivamente superfluo pero a la vez pesado de llevar. En segundo Iugar, estas excrecencias estn emparetadas con la GENERACION, es decir que todo lo sobrante y pesado ( excrecencias) estn relacionados con el mundo este sensible, que es de generacin y corrupcin. As Platn cuando nos habla de lo que nace y muere, o de generacin est refirindose al mundo sensible, mientras que si nos habla de lo existente ( que existe desde siempre y para siempre y por tanto ), por eso su propuesta es clara: es necesario cambiar el rumbo del alma desde lo que nace y muere , hacia lo existente e invisible

48

El inters de Platn, es desde luego, un inters tico,que consiste en insistir en que el elemento racional tiene derecho a gobernar a los otros elementos, a actuar como un auriga. En el Timeo, se dice que la parte racional del alma, el elemento inmortal "divino", es obra del demiurgo, que lo crea a partir de los mismos elementos que el "Alma del mundo", mientras que las partes mortales del alma son hechos, a la vez que el cuerpo, por los dioses celestes. Esto es, sin duda, una expresin mtica del hecho de que el elemento racional del alma es superior y el que por naturaleza ha de gobernar, es decir, tiene el derecho natural a gobernar por ser el elemento ms afn a lo divino. Tiene una afinidad connatural con el mundo invisible e inteligible, mundo que este elemento racional es capaz de contemplar, mientras que los otros elementos del alma estn esencialmente ligados al cuerpo y, como no tienen parte directa en la actividad racional ni en la razn, no pueden contemplar el mundo de las formas. En resumen, el filsofo-sabio platnico requiere: En primer lugar, nacer con el entendimiento adecuado (parte intelectiva del alma). En segundo lugar, no basta con nacer con determinadas facultades intelectuales, sino que deben ser convenientemente pulidas y dirigidas a la comprensin del bien mendiante el arte de la educacin. Simblicamente hay que extirpar, pulir, las

49 excrecencias de "plomo" de tales naturalezas "oro" (519b).

(D).- El intelectualismo moral (519 b). Cuando Platn est caracterizando la virtud del conocimiento, como algo "que parece pertenecer a algo ciertamente ms divino que jams pierde su poder y que segn el lugar a que se vuelva, resulta til y ventajoso o, por el contrario, intil y nocivo". Aade esta idea, "o es que no has observado con cuanta agudeza percibe el alma miserable de aquellos de quienes se dice que son MALOS pero INTELIGENTES, y con que penetracin discierne aquello hacia lo cual se vuelve, porque no tiene mala vista y est obligada a servir a la maldad, de manera que, cuanto mayor sea la agudeza de su mirada, tanto ms sern los males que cometa el alma" (519a-b). De nuevo en este texto Platn alude a la fuerza de la educacin para modificar las actitudes de los hombres que poseen el poder de la parte intelectiva. Un hombre de esta clase puede ser el peor de Ios malvados en el caso de carecer de educacin. Pero el mismo hombre, bien conducido, bien guiado, lograra llegar a lo ms alto deI mundo inteligible: a Ia contemplacin del Bien, algo que les est vetado a aquellos que no poseen la inteligencia suficiente. Despus de esto, una vez hayan desarrollado la virtud de la prudencia o la sabidura

50 (phrness), tales hombres jams ejecutaran algo "intil y nocivo", sino que haran siempre el bien. Este planteamiento de Platn nos recuerda directamente la teora socrtica del INTELECTUALISMO MORAL. A Io dicho anteriormente acerca de los sofistas punto (A). -Especificacin del concepto de educacin por oposicin a Ios sofistas- hay que aadir, que stos sostienen un teora convencionalista y relativista en el mbito moral. Por ello estos filsofos insistan en la falta de unanimidad de los hombres respecto de qu es lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, lo loable y lo reprensible. El relativismo, actitud general de Ios sofistas, quedaba as consagrado respecto a los conceptos morales. A Scrates no le satisfaca este relativismo. En efecto, pensaba Scrates, si cada uno entiende por justo y por bueno una cosa distinta (ya sea el placer o el dominio del ms fuerte o Io que est de acuerdo con la tradicin, etc.), si para cada uno las palabras "bueno" y "malo", "justo" e "injusto", poseen significaciones distintas, la comunicacin y la posibilidad de entendimiento entre Ios hombres resulta imposible. Cmo decidir en una asamblea si una ley es justa o no, cuando cada uno entiende algo distinto por "justo"? La tarea ms urgente es la de restaurar el valor del lenguaje como vehculo de significaciones objetivas y vlidas para toda la comunidad humana. Para ello se hace necesario tratar de DEFINIR CON RIGOR LOS CONCEPT0S

51 MORALES. (La bsqueda de las Definiciones Universales influy notablemente en Platn) A esto hay que aadir, que segn Scrates, solamente sabiendo qu es lo bueno, se puede obrar bien. A esto se le denomina INTELECTUALISMO MORAL, que se puede definir como aquella doctrina que identifica la virtud con el saber. El que sabe debe ser necesariamente virtuoso. El que obra mal lo hace precisamente porque no conoce el bien, si lo conociera sabra que es ms conveniente y provechoso para todos hacer el bien. El bien influye de tal manera sobre el que lo conoce que, una vez conocido, determina su voluntad, y no puede menos que quererlo y practicarlo, el que no lo practica es porque no lo ha conocido. Desde este punto de vista, la virtud se puede ensear y debe ser la meta del proceso educativo: no se puede saber el Bien si no se conoce la Bondad, etc... El objetivo de Platn no es crear tecncratas, sino sabios. Es decir, no se trata de formar tcnicos inteligentes, aunque no tengan convicciones morales, sino de formar hombres ticamente virtuosos que sean inteligentes. El intelectualismo moral no es una doctrina exclusivamente socrtica. Es, en lneas generales, la forma griega de entender la moral. Platn lo acepta claramente cuando identifica culpa con ignorancia. El que obra mal no es en realidad culplable, sino ignorante. Aristteles suaviza ligeramente el intelectualismo, si bien sigue aceptando el papel fundamental que el saber juega para la virtud: saber

52 qu es la justicia, es necesario, aunque no sea suficiente para ser justo.

SEGUNDO BLOQUE TEMATICO (519b, 7, c-final). En 519b-c, se plantea el verdadero objetivo de Platn en este captulo: la aplicacin de la educacin a la poltica. As pues, en este pasaje se recogen las consecuencias lgicas que se desprenden del concepto de educacin anteriormente expuesto. Concretamente Platn descalifica a quienes jams podrn ser aptos para gobernar una polis. En el gobierno de una polis, habr dos grupos de individuos que no sern aptos para gobernar. En primer lugar, ni los ineducados ni los apartados de la verdad. La razn por la cual no son aptos es .. porque siempre estaran faltos de

un objetivo nico (se refiere al Bien) apuntando al cual debieran obrar en todas sus actuaciones tanto privadas como pblicas. En segundo lugar, ni aquellos a quienes se les haya permitido pasar la vida entera estudiando, la razn de su descalificacin es .. Porque sintindose transportados en vida a la isla de los bienaventurados, no consentirn en actuar, es
decir, no llevarn a cabo la praxis poltica. Esta idea queda reforzada en 519 d. Aqu alude Platn de forma indirecta a la necesidad de que el futuro gobernante realice los dos momentos del proceso dialctico: el ascendente y el descendente. Pero, quienes sern los futuros candidatos a gobernantes?

53 Y a su vez quien o quienes seleccionarn a los ms aptos para el gobierno, y cmo orientarn la labor que estos deben realizar?. Si queremos conseguir la Polis-Estado utpica que pretende Platn, es necesario que haya alguien que, sabiendo previamente lo que quiere, funde sus bases oportunas para lograr tal Estado (519 d), es decir, los fundadores (parece que Platn se alude a s mismo y a todos aquellos que comparten sus ideas de cambio respecto a la democracia en crisis en Atenas). As pues, quienes seleccionarn a los candidatos sern los fundadores. Por su parte, ya ha quedado reflejado en 518 e, que la virtud del conocimiento, es requisito indispensable en el futuro gobernante. Por ello ahora en 519 d, Platn seala que los futuros gobernantes sern las mejores naturalezas, es decir aquellos hombres que sean inteligentes. As pues, los fundadores (hipotticos) de un Estado utpico tendrn una doble tarea que realizar con aquellos hombres que posean las mejores naturalezas (inteligencias). La primera tarea ser la de hacerles cumplir el momento ascendente del mtodo dialctico. Es decir, obligar al ascenso educacional, obligar a las mejores naturalezas a que

lleguen al conocimiento del cual decamos antes que era el ms excelso, y vean el Bien y verifiquen la ascensin aquella... y que gocen de una visin suficiente...(519 d). El por qu de esta obligacin es
claro.

54 Platn ha dejado expuesto (mito de la caverna) que el peor de los males de la sociedad no es otro que la ignorancia. Se debe pues obligar a estos hombres a una formacin terica mxima para cumplir la funcin prctica (dialctica descendente). Funcin liberadora del buen gobernante. Simblicamente: el ascenso de la caverna. La segunda tarea consistir en obligarles a la participacin prctica de estos en los asuntos de la vida poltica. El momento descendente de la dialctica... Simblicamente: el descenso a la caverna. Es decir,... despus de haber subido. no

permitirles... que se queden all y no accedan a bajar de nuevo junto aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que estos valgan (519 d).
CONCLUSIN:

Vemos cmo la educacin, as entendida, tiene una repercusin importantsima respecto al gobierno, a la sociedad y a su progreso histrico. Su objetivo ltimo sera la formacin de filsofos sabios para que estos actuasen como guas de la sociedad. No en vano se refiere Platn tambin a estos gobernantes utilizando el nombre de protectores.

2.2El filsofo y regular la vida poltica. (Cap. V).

la necesidad de

55 En este captulo es donde Platn desarrolla ms expresamente la idea del gobierno poltico como deber de los filsofos. Podramos distinguir en la exposicin del captulo tres partes: ( A). Finalidad de la educacin y de los filsofos sabios. ( B). _ Razones tico-morales, por las que los gobernantes deben participar en los asuntos de la vida socio-poltica. ( C). _ La defensa de la aristocracia. Relacin entre Poltica y Filosofa. ( A). Finalidad de la educacin de los filsofos sabios. La finalidad de la educacin no es hacer individuos que se ocupen nicamente de su propia FELICIDAD y de sus propios privilegios, sino todo lo contrario. En 519 e-520 a se dice: a la ley no le

interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza por que ello suceda a la ciudad entera.

La Atenas de Platn haba visto como el individualismo propugnado por los sofistas haba olvidado los intereses de la colectividad a favor de los interese propios y cmo los gobernantes se haban convertido en una clase extraordinariamente privilegiada. Contra esto, la educacin ha de formar de manera muy especial a los mejores individuos para que cumplan un cometido social. El objetivo no es lograr nicamente la felicidad individual, pues esto se conseguir a costa

56 de la infelicidad de otros. El objetivo por el contrario, debe ser conseguir que la polis entera sea feliz. Cmo lograr este objetivo?....de modo que se establezca una armona entre los ciudadanos. Esta armona consistir en que unos hagan a otros

partcipes de los beneficios con que cada cual pueda ser til a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del Estado (520 a).

Nota : para comprender mejor este pasaje, es conveniente tener en cuenta algunas ideas expresadas a lo largo de todo el dilogo de la Repblica. Discurrido ya el primer tercio del libro II de la Repblica, el dilogo acerca de la JUSTICIA, ha llegado a una situacin de bloqueo a la que no parece fcil encontrar una salida. Parece que no hay progreso en la argumentacin, esto se debe sencillamente a qu la cuestin, en torno a la cual gira todo el dilogo definir que sea la justicia no ha sido planteada con la suficiente radicalidad. De nada sirve, en efecto continuar insistiendo en la tesis de que el hombre injusto es ms feliz o bien, por el contrario, en que la injusticia es fuente de infelicidad, sino se define previamente en qu consiste la justicia y la injusticia como cualidades del alma. Es decir, qu es la justicia como aret (virtud) del alma individual?. Patn no se enfrenta a esta

57 cuestin de modo inmediato, sino que recomienda que conviene ocuparse en primer lugar de la justicia en el Estado. Pero como la justicia es de suyo una virtud y como tal no puede ser conocida mientras no se conozca adecuadamente aquello de que es excelencia o virtud. Ha de comenzarse, por consiguiente, por analizar la naturaleza y la estructura del Estado. Para ello Scrates propone construir idealmente una ciudad, una polis, de modo que sea posible asistir al surgimiento sucesivo de los elementos o partes que la integran. Se trata evidentemente de una sucesin lgica y no de una descripcin del modo en que fcticamente se construye un Estado o ciudad. Platn seala tres clases sociales en la construccin de la polis: _ La clase de los ARTESANOS (productores), son los individuos que atienden las necesidades ms elementales de la vida humana: alimento, vivienda, vestidos. Representan la base econmica. _ La clase de los GUARDIANES (guerreros), se encarga del mantenimiento de la convivencia social, ampliacin del territorio, defensa general. Representan la defensa de una polis. _ La clase de los GOBERNANTES, son un grupo reducido de ciudadanos que tienen como funcin la direccin poltica de la polis. Representan el gobierno. As pues, la ciudad platnica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma; a cada clase le asigna una tarea y una virtud.

58

PARTES DEL ALMA VIRTUDES Racional. Gobernantes.

CLASES SOCIALES

(nous) (archontes) (sopha)

Prudencia.

(sabidura)

Irascible. Guardianes.

(thyms) (guerreros) (andrea)

Fortaleza.

(valor)

Concupiscible. Artesanos.

(epithyma)

Templanza.

Labradores.

(sophrosyne)

Armona entre las las partes del alma sociales.

Armona entre Armona entre clases Las virtudes

59

JUSTICIA

(diakaiosyne)

En el texto que nos ocupaba (520 a), aparecan ciertas ideas que aludan de forma indirecta a la estructura jerrquica de la polis. Ahora podemos comprender mejor el contenido de este pasaje, que hace referencia a que la polis feliz, que funciona armnicamente es aquella en la que cada individuo cumple la funcin que mejor le corresponde, es decir, donde cada uno desarrolla mejor su virtud (aret) para contribuir al bien colectivo. Todos los individuos son necesarios, pero en los puestos y actividades para las cuales estn mejor dotados. Sera absurdo que el gobierno estuviera en manos de artesanos y que los sabios se dedicasen a la simple especulacin intelectual, pues unos y otros colaboraran mejor con la sociedad si se dedicasen a lo que mejor pueden hacer, esto es, unos a producir y los otros a gobernar. De este modo, mediante la armona de las funciones de cada una de las clases sociales, Platn piensa que pude conseguirse la felicidad de la polis entera. As, el concepto de felicidad usado aqu est siempre referido a la colectividad. Tiene un sentido

60 comunitario. El individuo no se entiende como aislado del conjunto, es imposible pensar en un hombre asocial. Tal hombre tendra el aspecto humano, pero esencialmente sera otra cosa. En el pensamiento de Platn como en el de otros muchos autores griegos, individuo y sociedad van absolutamente unidos, son una y la misma cosa. Por tanto, la felicidad de la polis har la felicidad de todos los individuos que la componen, pero la felicidad de algunos individuos no conlleva la felicidad de la sociedad. Por ello el objetivo de Platn tiene siempre esta importante vertiente social sobre la individual. Hay que aadir que el concepto de Justicia o armona social viene establecido analgicamente respecto a la justicia individual. Al igual que el hombre justo es aquel en el que la parte racional del alma domina y dirige a las otras dos, socialmente la polis-estado justa y armnica es aquella en la que la clase de los filsofos-gobernantes gobierna y dirige los destinos de las otras dos clases. De todo esto se desprende que Platn propone para su polis utpica una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. El organismo concibe el cuerpo social por analoga con el cuerpo individual. Es decir el Estado se concibe como un gran organismo donde los individuos no son sino las clulas que componen el corpus social. Las instituciones polticas cumplen sus funciones de mantenimiento y desarrollo del todo social como los diferentes rganos y vsceras cumplen sus funciones biolgicas bsicas. De esta manera

61 entendemos mejor que la felicidad o el bienestar de un cuerpo biolgico no consiste en el bienestar de una de una sola de sus partes, sino en el buen funcionamiento de la totalidad orgnica. Al igual que antes nos ha dicho Platn respecto a la polis. Esta concepcin, en principio simple, conlleva implcitos muchos peligros. Lo realmente importante es la pervivencia del organismo no de sus partes, que deben colaborar a ese fin comn cumpliendo su misin. Si en caso de enfermedad es necesario extirpar una de sus partes ello estar justificado si se hace para mantener la vida del todo. De la misma manera, el Estado es lo que realmente importa desde esta perspectiva. El Estado est siempre por encima del individuo. El individuo es utilizado por los intereses estatales y debe cumplir en todo momento su funcin sometindose a sus requerimientos. Incluso, en caso de desobediencia, rebelin o disfuncin estara justificado el sacrificio del individuo por el Estado si de ello dependiera la pervivencia de ste. Como vemos, es una concepcin muy criticable, aunque desgraciadamente bastante comn en la historia del pensamiento sociopoltico.

(B).- Razones tico-morales por las que los gobernantes deben participar en los asuntos de la vida socio-poltica. En 520 b-c-d, se trata principalmente de las razones tico-morales que se pueden argir para

62 persuadir a los hombres ya formados que deben participar en los asuntos de la vida socio-poltica. La primera razn 520 b, alude a que tales sabios seran engendrados por los fundadores no slo para ellos mismos sino para el resto de la polis. Por tanto tendran una deuda para con la sociedad que les ha formado. La segunda razn 520 c, hace referencia explcita a su funcin liberadora y las consecuencias positivas que se derivan de que sean los ms sabios quienes se ocupen del poder, precisamente por ser los menos interesados en ello. El poder debe entenderse como una obligacin, no como un deseo. En este texto se alude directamente a la necesidad de que el poltico participe de forma activa en la vida poltica. Esto se expresa aludiendo de forma directa a la simbologa del descenso del mito de la caverna. La tercera razn enlaza con la idea del gobierno como obligacin. Los gobernantes no deben serlo por ansia de poder, sino por ansia de justicia, son hombres justos a quienes ordenaremos cosas justas... Estos gobernantes sern ricos no en oro sino en lo que hay

que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa. El poltico nunca debe
caracterizarse personales. por estar hambriento de bienes

(C). La defensa de aristocracia. Relacin entre Poltica y Filosofa.

la

63 Desde 520 e hasta final del captulo V aparecen bsicamente dos puntos temticos; la defensa de la aristocracia frente a otros regmenes polticos y el tratamiento explcito de la relacin entre poltica y filosofa. La defensa de la aristocracia. Platn fue el creador del primer ensayo de teora poltica de amplias proporciones que conocemos. Se inscribe en un movimiento ms extenso de crtica a la democracia ( Scrates, Jenofonte, Aristfanes) pero hay que tener en cuenta que la democracia ateniense era particularmente susceptible de manipulaciones. El proyecto de Platn va dirigido directamente contra las doctrinas relativistas de los sofstas y pretende escapar de la temporalidad: el modelo del Estado como modelo del cosmos- se encuentra inscrito en el cielo eterno e inmutable de las ideas. En las LEYES, obra de un Platn ya viejo y desilusionado por sus fracasos polticos en Sicilia, el intento de substraer el Estado a los riesgos de la decadencia histrica llega a extremos inimaginables: una ciudad encerrada por s misma y autosuficiente (ni comercio ni viajes al exterior), regida por un Consejo Nocturno y un sistema estricto de vigilancia (la delacin es obligatoria). Se trata de un Estado que pretende escapar al tiempo y al devenir. Hay que decir que Platn adems de ir en contra de las doctrinas relativistas de los Sofistas, se opone tambin al individualismo egosta defendido por ellos. El individualismo egosta es el autntico mal de la sociedad porque acaba rompiendo esa necesaria unin

64 entre las partes. Es decir, contradice la esencia misma de la polis, entendida como un todo nico. Ese egosmo se traduce en el ansia por acaparar el poder por parte de aquellos que lo nico que pretenden con ello es seguir manteniendo sus privilegios y por tanto, la desigualdad y el dominio. En estos casos jams se alcanzar la dicha poltica. Como decamos anteriormente, el poltico nunca debe caracterizarse por estar hambriento de bienes personales. La verdadera riqueza no es el oro, sino una vida buena y juiciosa. El esbozo de toda esta problemtica es recogido y desarrollado por Platn en el libro VIII de la Repblica. En este libro, Platn trata el tema de las constituciones injustas y los correspondientes tipos imperfectos de vida humana. As los malos regmenes polticos deben tambin considerarse desde la perspectiva del modelo ideal. Platn ha asistido a la crisis de la democracia y a la corrupcin de sus gobernantes. Por ello, el gobierno ideal no debera ser democrtico, sino aristocrtico. El gobierno estar en manos de unos pocos, pero estos pocos sern los mejores (arists), entendiendo por ello lo que anteriormente sealbamos, el llevar una vida buena y juiciosa y de acuerdo con la razn. Pero analicemos ms detenidamente la crtica de Platn a otros regmenes polticos y como se engarza esa crtica con la crtica a la democracia. Platn critica concretamente cuatro tipos de gobierno:

65 La Timocracia, la Oligarqua, la Democracia y la Tirana. El designa a estas cuatro formas de gobierno como enfermedades de Estado. La timocracia, que como ocurra en Esparta, valora sobretodo el nimo y la gloria, se produce si la ignorancia de los gobernantes no permite la seleccin eugensica, lo que es causa de degeneracin, ineptitud y discordia. Gobiernan personas no apropiadas, el fuerte esclaviza al dbil y se enriquece cidamente a su costa, como en las oligarquas. A tal tipo de gobierno corresponde el hombre timocrtico, ambicioso, obstinado,ajeno a las masas, duro con los esclavos y sumiso a los jefes, amigo de cargos y honras, de las hazaas guerreras, de la gimnasia y la caza, de joven despreciar las riquezas, pero las amar ms a medida que envejezca y le corrompan la vida familiar y las exigencias de las mujeres que reclaman mejor tren de vida. Desgarrado por impulsos opuestos entregar el gobierno de s mismo a la parte intermedia (el nimo) que le har ambicioso, altanero y vido de honores (550 b). En la oligatqua gobiernan los ricos, sin participacin alguna del pobre en el poder. Resulta que el amor a la riqueza se hace insaciable y no respeta las leyes ni la virtud: el alma timocrtica acaba adorando el dinero y los buenos negocios (550c-551 a). Dar el gobierno al ms rico es insensato como lo seria confiarle el timn de una nave, y como la ley asegura su supremaca, el rico se

66 hace Zngano del enjambre (551c-554c). Tal rgimen y tal hombre tienen como secuela, en degeneracin progresiva, el rgimen y el hombre democrticos (555b). El apetito de placer y la licencia de la oligarqua adems de apartar de la vida pblica disuelven muchas fortunas, fomentan las envidias y disensiones y multiplican los intrigantes, aprovechados y miserables; los jvenes se hacen lujuriosos e indolentes; Los pobres. Acaban por pensar que slo su cobarda mantiene a los ricos en sus privilegios; entonces se lanzan a la subversin (555c-557 a). El nuevo rgimen generaliza la licencia, la permisividad y la ausencia de deberes dan a las gentes una apariencia de dicha que es slo anarqua corruptora. El hijo del avaro oligrquico se entrega as al placer y al dispendio, con el desequilibrio interno que corresponde al desorden pblico (558c-561e). De la transformacin de la democracia nace, por ltimo la Tirana, porque el ansia de libertad disuelve la democracia misma (562 a-c). El padre acaba temiendo al hijo, el maestro al discpulo y como todo exceso tiende a cambiar en su contrario, la demasiada libertad da en el exceso de esclavitud. El pueblo ha de elegir a un tirano que corrija el desorden que las leyes no servian para impedir (562e565d). Lo que sigue es la codicia del tirano quedestruye las vidas y gusta de la sangre de sus hermanos convertido de hombre en lobo, en el ms odioso y vil de los regmenes polticos, la esclavitud bajo esclavos(566 a-569c). El hombre tirnico

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liberado de toda vergenza y sensatez es l mismo

vctima de una triple tirana: La lujuria, la embriaguez y la demencia. Perfectamente malo, es adems el ms desdichado. Frente a estas formas de gobierno sealar que para los griegos, tica y poltica no son dos conceptos o realidades separadas: La tica no es independiente de la poltica. El hombre no es slo un individuo, sino que junto con eso, es un ciudadano; y es precisamente, en la polis, la ciudad donde adquiere las virtudes ticas, propias de todo hombre honrado, de todo buen ciudadano. Queda pues patente la relacin que establece Platn entre Filosofa y Poltica. En este sentido vemos como para Platn el verdadero quehacer del poltico, no es slo terico (Contemplacin intelectual de la verdad) sino tambin eminentemente prctico (actuacin concreta e inmediata del filsofo en el devenir histrico). Por tanto, la Filosofa se convierte en Poltica, o ms concretamente, el filsofo adquiere una dimensin prctica o poltica. Platn expresa esta idea en el libro V de La Repblica en los trminos siguientes: A no ser que los

filsofos reinen en la polis o que los que ahora se tienen por reyes y soberanos filosofen sincera y autnticamente, identificando filosofa y poder poltico y, de esta manera, se excluyan necesariamente tantos caracteres como hoy se encaminan por separado a la filosofa y a la poltica, no habr tregua para los males de las ciudades, ni tampoco, segn creo, para el gnero humano (...) ni

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ver la luz del sol esta posible constitucin poltica de la que hemos hablado. (473d-e).

3 ESTUDIOS PARA CONDUCIR AL ALMA AL CONOCIMIENTO MS ALTO. (Educacin del filsofo). (caps VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII). 3. O. Guin lectura captulos VI, VII, VIII, IX, X, XI y XII. CAPTULO VI. 521c. - Hacia dnde se ha de dirigir la formacin de los individuos privilegiados (guardianes y gobernantes). 521d. - Cul es el supuesto ontolgico que servir de criterio para la seleccin de las enseanzas (conducir hacia la Esencia). 521e. Anlisis de la Gimnasia.

69 522 a. la Msica. de las Artes en general. 522 a-b Razones de la insuficiencia de las tres disciplinas. 522c-d. Anlisis de la Matemtica (clculo y nmero). Inicio del inters y funcin que tiene segn Glaucn. CAPTULO VII. 522e. - Inters y funcin que le asigna Scrates (Platn). Continua el anlisis de la Matemtica. 523 a. Ciencias aptas y no aptas para conducir al alma hacia la esencia. 523b-c. Distincin de dos tipos de objetos de la sensacin. 523d-e Insuficiencia de los sentidos para captar cierto tipo de cualidades (por ejemplo grande). 524 a-b. Necesidad de recurrir al clculo y a la inteligencia. 524d. Conclusin: distincin entre lo sensible y lo inteligible. CAPTULO VIII. 524d. A qu tipo de objetos pertenece el estudio del nmero y de la unidad (Aritmtica). Anlisis Anlisis de

70 524e-525 afecta su estudio al Alma. 525b es conveniente su estudio. 525c. Obligatoriedad de su estudio, fines. 526 a Cmo se estudia? (Descripcin crtica de Platn), Cmo se debe estudiar? (Conclusin prescriptiva). 526b-c. Funciones propeduticas preparatorias que Platn asigna a esta disciplina. 529b-c Verdadero sentido del smil (Scrates). Descripcin crtica del estado de estos conocimientos, Qu critca Platn?, Mtodo?,objeto?,Finalidad?. CAPTULO XI. 530C. Propuesta de cmo debiera estudiarse la Astronoma. 530d-e. Interpretacin de los smiles y ejemplos que utiliza Platn en su argumentacin, en su doble perspectiva: ontolgica y epistemolgica. 530 a. - El artfice del cielo ( Demiurgo), es entendido como causa inteligente del cosmos. 530b-c-dConclusin: qu alcance tiene la propuesta de Platn respecto a la Astronoma. Podemos hablar de un Para quin a Cmo

71 intento implcito de matematizacin, (se cree posible prescindir de la observacin.)

CAPTULO XII. 530d-e -Definicin de la msica como movimiento armnico. 531 a-b-c. Descripcin crtica del estado de investigacin en que se encuentra. Qu rechaza Platn y por qu. Conclusin crtica y prescriptiva.

3.1 Caracterstica definitoria de las ciencias que harn posible la educacin de los filsofos. Exclusin de las artes y discusin del estado en el que surge la necesidad de hacerse preguntas del tipo Qu es X. (Cap. VI). En 521c, Platn propone el examen del tipo de formacin (educacin) que los guardianes y los gobernantes han de seguir, ms concretamente hacia dnde se ha de dirigir esta formacin. Metafricamente se habla de una formacin que se dirige hacia la luz. El smbolo de la LUZ ha aparecido reiteradamente en los captulos anteriores del libroVII de la Repblica. Por ejemplo, en 515c-d se deca: cuando uno de ellos fuera desatado y obligado

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a levantarse sbitamente y a volver el cuello y andar y mirar a la luz... o en 515e-516 a . y si se lo llevaran de all a la fuerza...obligndole ...y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del Sol...En todos estos textos la luz representa el
verdadero conocimiento, por tanto la educacin deber dirigirse hacia l. Esta ser la caracterstica definitoria de las ciencias que harn posible la educacin de los filsofos. En este sentido, el proceso educativo consistir en un volverse el alma

desde el da nocturno hacia el verdadero, una ascensin hacia el ser, del cual diremos que es la autntica filosofa 521c. En este texto aparecen

cuatro expresiones claves para su interpretacin: volverse el alma, da nocturno, da verdadero (esta expresin no aparece de forma literal en el texto, pero puede emplearse por contraposicin a la expresin da nocturno), la ltima expresin es ascensin hacia el ser . Estas expresiones aparecen en trminos muy similares en dos textos analizados anteriormente (Captulo IV 518c-d y en 519 a-b). En 518c-d se deca . esta facultad existente en el alma

de cada uno y el rgano con el que cada cual aprende deben volverse, apartndose de lo que nace...del mismo modo que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla...hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser, e incluso la parte ms brillante del ser. El paralelismo
entre 521c-d y 518 c-d es claro:

73 Volverse el alma Volverse el alma da nocturno tiniebla da verdadero luz ascensin del ser contemplacin del ser Este paralelismo tambin aparece entre estos dos textos y 519 a-b: ...Si el ser de tal naturaleza

hubiese sido desde nio sometido a una poda y extirpacin. de lo que mantienen vuelta hacia abajo la visin del alma, si libre sta de ellas, se volviera de cara a lo verdadero...
Volverse alma hacia abajo hacia arriba (Lo verdadero). En estos tres textos se refuerza la idea expuesta en el captulo IV acerca del sentido que la educacin tiene para Platn. Como dijimos la finalidad de la educacin no es la de infundir (lo que no se posee), sino la de CORREGIR, es decir, la de RE-CONDUCIR aquello que no mira hacia donde debe. As pues, las disciplinas o enseanzas que formen parte del proceso educativo de los futuros gobernantes, tendrn la misin de hacer que el alma se vuelva (sea reel

74 conducida) desde el da nocturno hacia el da verdadero, hasta llegar a la contemplacin del ser. La expresin da nocturno puede tomarse en dos sentidos diferentes. Por un lado, pude identificarse con el pseudoconocimiento, con la doxa, es decir con la ignorancia. Y de este modo, su contraposicin da verdadero se identificar con el verdadero conocimiento, con la episteme, es decir con el saber. Pero pueden tomarse estas expresiones en otro sentido. Cabra interpretar da nocturno identificndolo con dianoia. La dianoia es un subnivel del segmento inteligible por ello la referencia al da. Pero la dianoia que es un conocimiento ms claro que la doxa, es sin embargo ms oscuro que la noesis. De este modo la referencia al elemento nocturno dentro del da. Y en este sentido la expresin da verdadero se identificara con el ltimo subnivel del segmento inteligible, la noesis. Dado el contexto argumentativo en donde aparecen estas expresiones (justificar la funcin propedutica de las ciencias que preparan al futuro gobernante para poder llegar a la contemplacin del Ser) es ms lgico interpretar dichas expresiones en el segundo sentido que hemos sealado. Una vez especificada la caracterstica definitoria de estas ciencias, es decir donde se ha de dirigir la formacin de los guardianes y de los gobernantes,hay que investigar cual de estas

enseanzas tiene un tal poder, es decir que atraiga el alma de lo que nace hacia lo que existe. En definitiva
se tratar de un tipo de disciplinas que sern aptas

75 para conducir a la verdad. Esta idea se desarrollar posteriormente cuando realicemos el anlisis del CaptuloVII (a partir de 523 a). Con anterioridad a la especificacin de cuales disciplinas sern aptas descalificar como no aptas (insuficientes) a la Gimnstica a la Msica y las Artes en general.

3.2.Insuficiencia de Gimnstica y la Msica y de las Artes en general.

la

Platn trata ampliamente los temas de la Educacin Corporal (gimnstica) y la Msica en los libros Iiy VIII de la Repblica. Concretamente en el libro II a partir de 376 a y sigs. En el libro VIII a partir de 543. Por tanto, cuando en el cap VI de la Repblica se refiere a estas dos disciplinas, da por sentado lo que en el libro II haba desarrollado acerca de ese tema. La bsqueda de las enseanzas que formarn parte de la formacin de los guardianes tiene como eje, la atraccin del alma desde lo que nace hacia lo que existe. La gimnstica por tanto, no ser una de las enseanzas que andamos buscando, puesto que la gimnstica slo se afana en torno a lo que nace y

muere, pues es el crecimiento y la decadencia del cuerpo lo que ella preside. Tambin la Msica ser

una enseanza insuficiente para la formacin de los futuros gobernantes. Esta educaba a los guardianes por las costumbres, pero no los educaba por medio del conocimiento. Esta es tambin por tanto una

76 disciplina insuficiente ya que el verdadero objetivo de estas disciplinas debe ser el conducir al conocimiento. Nota: Proponemos un esquema que refleje las etapas del proceso educativo de los futuros gobernantes. En estos captulos Platn aborda el tema de las etapas que componen la educacin del filsofo gobernante. Estas etapas tienen un carcter selectivo, esto es, slo pasan a la siguiente etapa los que hayan destacado en la etapa anterior y cumplan ciertos criterios de seleccin. As, poco a poco, se van detectando, seleccionando y educando las mejores naturalezas. Es el Estado quien debe asumir la responsabilidad de educar desde nios a todos sus ciudadanos, y de ir seleccionando progresivamente a los mejores, para formarlos como filsofos y gobernantes. El Estado aparece as, como una verdadera institucin educativa que, en principio, har extensiva la educacin a todos los ciudadanos, aunque slo unos pocos -los mejores llegarn hasta la ltima etapa de este proceso. En esquema, las etapas de dicho proceso quedan reflejadas en el siguiente cuadro: ETAPAS PERODO ENSEANZAS CRITERIOS DE SELECCIN 1 Desdel la niez - Estudio de 'los nmela Seleccin: Los mejores Etapa. Exten hasta los 20. ros y la

77 geometra". pasan a la siguiente etapa sible. aos. - Asistencia a la guerra (cap. XVI). a todos como espectadores. -Gimnstica obligatoria durante los 2 3 lti mos aos. De los 20 a los - Estudio de las 5 disci2a Seleccin: los que "al2 30. plinas matemticas pacancen una visin de Etapa. ra captar la relacin y conjunto" tienen buenas semejanza entre todas dotes para la dialctica, y ellas, y como prempasan a la siguiente etapa bulo y preparacin-de (cap. XVI). la dialctica. 3 De los 30 a los 3 Seleccin: hay que Etapa. 35. "probarlos en el poder dialctico, sin ayuda de la vista ni de los dems sen La dialctica.

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tidos" (cap. XVI). De los 35 a los "Regreso a la caver4Seleccin: los que se Etapa. 50. na": Perodo de prctihan mostrado ms firmes cas, ocupndose de y han destacado en el es cargos intermedios retudio y en la prctica, pa lacionados con la guesan a la siguiente etapa rra. cap. XVIII), De los 50 en - Continuacin con la 5 adelante. dialctica hasta alcan Etapa. zar la contemplacin de la Idea de Bien. Cuando llegue- Asuncin, por turnos, Final: el momento. Del gobierno de la ciuGobierno dad, tomando el Bien como modelo y gua. En 522c Platn nos propone que sigamos en la bsqueda de las enseanzas que han de ser capaces de atraer el alma desde lo que nace hacia lo que existe. Antes de especificar ninguna en concreto, nos invita a reflexionar sobre cual ser su posible clasificacin, y cual ser el criterio sobre el que gire 4

79 dicha clasificacin. El criterio de clasificacin ser la capacidad o incapacidad de conducir hacia la esencia:

Ve contemplando junto conmigo las cosas que yo voy a ir clasificando entre m como aptas o no aptas para conducir adonde decimos... (532 a). El argumento de dicha clasificacin es el siguiente: Entre los objetos de la sensacin, los hay que no invitan a la inteligencia a examinarlos por ser ya suficientemente juzgados por los sentidos; y otros, en cambio, que la invitan insistentemente a examinarlos, porque los sentidos no dan nada aceptable... (523b)... Los que no la invitan- dije son cuantos no desembocan al mismo tiempo en dos sensaciones contradictorias. Y los que desembocan las coloco entre los que la invitan... (523c). Este texto manifiesta de nuevo la
concepcin epistemolgica de Platn. Como dijimos, Platn distingue dos campos principales en el proceso que va de la ignorancia a la ciencia: la Doxa y la Episteme. Lo que en el pasaje de la lnea vena representado por el segmento visible y el segmento inteligible. A su vez, dentro de cada uno de estos niveles, Platn seala distintos subniveles o secciones, que representaban los distintos estados mentales del ser humano. Los niveles de la Doxa, la eikasia y la pistis, representaban un conocimiento inferior, emprico, superficial, vinculado a las percepciones sensibles. Platn lo califica de pseudoconocimiento. En este sentido, en el texto correspondiente a 523 a, Platn parece reconocer que hay cierto tipo de conocimientos entre los objetos de la sensacin, que son suficientemente juzgados por los sentidos. Son

80 aquellos objetos que no provocan sensaciones contradictorias, y que por lo tanto, no necesitan sobrepasar los sentidos, es decir,no invitan a la inteligencia. Con este tipo de objetos no se podr alcanzar el verdadero conocimiento, y por tanto, no sern objetos aptos para conducir a la esencia. De este texto podramos extraer dos conclusiones. Una hace referencia a que la percepcin sensible no es todo el conocimiento. Mucho de lo que sabemos acerca de los objetos sensibles lo conocemos gracias a la reflexin intelectual. La otra guarda relacin con la idea de que la percepcin sensible no es conocimiento ni siquiera en su propio plano. La verdad slo se alcanza en la reflexin intelectual, no en la mera sensacin, (por ejemplo, la sensacin por s sola podra dar ,digamos, la visin de lo que sea un dedo, o de lo que sea otro dedo, pero para juzgar por ejemplo la semejanza o desigualdad entre ambos se necesita la actividad de la mente.. Por lo tanto, la percepcin sensible no merece el nombre de conocimiento. Debemos recordar el convencimiento de Platn acerca de que los objetos sensibles no son los objetos propios del conocimiento.. Ahora bien, como se indica en 523b, en cierto sentido los objetos de los sentidos son objetos aprehensibles (slo cuando es tan evidente que no crean perplejidad en el alma, produciendo en ellos, sensaciones contradictorias) pero estos objetos engaan a la mente demasiado como para que sean verdaderos objetos de conocimiento. Por ello, debemos descalificarlos como

81 objetos propios que conduzcan al alma a la esencia, es decir, al verdadero conocimiento. Los niveles de la Episteme, la dianoia y la noesis representan el conocimiento autntico. El conocimiento necesario, objetivo y sistemtico. Como antes sealbamos la dianoia esun conocimiento ms claro que la doxa, pero ms oscuro que la noesis. En este sentido, cuando Platn nos invita a clasificar a aquellas ciencias que son aptas para conducir a la esencia, stas posteriormente (captulos VII al XII), quedarn identificadas con las ciencias correspondientes al conocimiento discursivo o racional, es decir, a la dianoia. Estas ciencias estn ligadas a aquellos objetos de la sensacin que desembocan al mismo tiempo en dos sensaciones contradictorias. Estas sensaciones contradictorias son las que invitan a la inteligencia, es decir, las que llaman o despiertan al entendimiento. Estos objetos de la sensacin que invitan a la reflexin intelectual sern los propios de las ciencias que se clasificarn como aptas para conducir a la esencia. Al final del captulo VII (524b) y de los captulos del VII hasta el XII, Platn especificar que la Matemtica con sus disciplinas correspondientes sern aquellas enseanzas que sern aptas para conducir el alma hacia la esencia, es decir, las disciplinas propdeuticas (preparatorias o introductorias) de los futuros gobernantes que quieren llegar a alcanzar la ciencia ms elevada, la dialctica.

82 Nota: Alo largo de la exposicin de los captulos que nos ocupan, Platn especifica dentro de la Matemtica, el orden de las ciencias o disciplinas que el futuro gobernante deber estudiar. En este sentido, la nota nmero dos (2) que aparece a pie de pgina, con relacin a lo expuesto en 522c, es aclaratoria y nos permite establecer el orden de las ciencias matemticas. Dicho orden, refleja la influencia del pitagorismo en la filosofa de Platn. De este modo, para entender histricamente estos captulos es necesario remitirse a la escuela pitagrica y tener en cuenta su posible influencia sobre Patn. Platn analiza las siguientes disciplinas como convenientes para la formacin de los futuros guardianes y gobernantes: la ARITMTICA, la GEOMETRA Bidimensional y Tridimensional, la ASTRONOMA y la MSICA. Estas cinco disciplinas fueron ya previamente consideradas y desarrolladas en la Grecia Clsica por los pitagricos, en el mismo orden de preferencia y con un sentido similar al que les asignaPlatn. A continuacin ofrecemos una posible explicacin de esta influencia de la escuela pitagrica sobre Patn. Para los pitagricos las cosas eran nmeros, en este sentido afirmaban: 1 es un punto ( ) 2 es una lnea ( ) cuatro cuerpos sli-

83 dos engendrados por nmeros. 3 es una superficie ( ) 4 es un slido ( ) Esta idea pitagrica influy notablemente en Platn. ARITMTICA: (primer Desarrollo del punto que engendra una movimiento lnea ( o, en trminos aritmticos, la unidad que engendra el nmero). GEOMETRA PLANA: (segundo desarrollo). ARITMTICA GEOMETRA ASTRONOMA Bidimensional. Desarrollo de la lnea que engendra un Bidimensional plano (los Tridimensional cuadrados en trminos aritmticos). Primer Segundo Tercer GEOMETRA TRIDIMENSIONAL: (tercer desarrollo). desarrollo desarrollo Volumen en reposo. Desarrollo del plano que engendra un slido (lo cbico en trminos de aritmtica). NOTA: El trmino Estereometra no es utilizado por Platn, pero hoy con l nos referimos a la parte de la geometra que trata la medida de la medida de los volmenes. ASTRONOMA: Volumen en movimiento (vista). MSICA: Volumen en movimiento (odo).
Punto Lnea Superficie Volumen Volumen desarrollo). en Unidimensional. en reposo

84 Adems de esta clara influencia pitagrica en Platn, segn Hull, en su libro Historia y Filosofa de la Ciencia (ed. Ariel, pg. 37 y ss.) se pueden sealar los siguientes puntos de contacto entre estas dos filosofas: 1. La sociedad pitagrica era una sociedad cerrada de iniciados, basada en la propiedad comn, en la igualdad de sexos y con una estricta disciplina, tal como se presenta en el ncleo central de la Repblica de Platn. 2. Otra idea capital es la de que la vida de contemplacin es ms feliz que una vida de accin, y que el trabajo de produccin es indigno de la lite. 3. Pero tal vez la tesis ms importante es que el mundo de los sentidos es menos real que el mundo de la razn. Estas tesis tuvieron una repercusin directa sobre el desarrollo de la ciencia. Su efecto inmediato y directo en ella es muy grava, pues da lugar a la negacin del valor de las observaciones empricas, dejando en un segundo trmino la posible aplicabilidad de los conocimientos tericos. Sin embargo, sus efectos indirectos son ms sutiles y parcialmente beneficiosos, la fe pitagrica en la irrealidad del mundo sensible orient a sus fieles hacia las matemticas y como las matemticas es uno de los elementos esenciales del progreso cientfico, este efecto indirecto de la religin pitagrica tuvo afortunadas consecuencias para la ciencia.

85

La Matemtica pitagrica. Sabemos por el testimonio de Aristteles que las matemticas gozaron de una gran importancia entre la secta pitagrica Los llamados pitagricos se dedicaron a las matemticas y fueron los primeros en hacerlas progresar y, absortos en su estudio, creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas. Puesto que los nmeros son por naturaleza los primeros de estos principios supusieron que los elementos de los nmeros eran los elementos de todos los seres. Los elementos del nmero son lo par y lo impar, y de stos el primero es ilimitado y el segundo ilimitado y que la unidad procede de ambos. (Metafsica, 985 b). La afirmacin de que la unidad es a la vez par e impar se debe a que no conocan el cero. La unidad era pues el comienzo de la serie de nmeros naturales y no haba razn para considerarla par o impar. La matemtica pitagrica se present pues desde un principio con un carcter sumamente abstracto, totalmente ajeno al clculo y a las necesidades prcticas. Era un estudio de las propiedades abstractas de los nmeros. De hecho, el sistema de numeracin griego era incmodo de manejar y no favoreca la investigacin de tipo prctico. Este mismo inters abstracto y especulativo de la matemtica lo volvemos a encontrar presente en el anlisis que dedica Patn a esta disciplina en el libro VII de la Repblica.

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La Geometra pitagrica. Los pitagricos revolucionaron la geometra. Pitgoras y sus discpulos se dispusieron a construir un sistema coherente en el que todos los teoremas se siguieran demostrativamente de unos pocos axiomas explcitamente afirmados. Si los axiomas eran verdaderos, lo seran entonces tambin todas las otras proposiciones. El gran sistema lgico de la geometra ofrecido ms tarde al mundo por Euclides era una versin revisada y ampliada del sistema pitagrico, pero idntica con este espritu. As pues, el sistema de los pitagricos fue una creacin de una enorme importancia e influencia. La geometra pitagrica ha sido el arquetipo de todos los sistemas deductivos y es por tanto la primera matemtica genuina. Es fcil comprender porqu los intelectuales griegos consideraron tan atractiva la nueva geometra. En primer lugar, los crculos perfectos y las rectas perfectas de que se ocupaba esa nueva geometra eran ideas existentes slo en el espritu de los gemetras, no eran objetos de los sentidos, aunque existan objetos sensibles que se les parecan groseramente. Este hecho era naturalmente una recomendacin de la geometra para quienes creyeran que el mundo de los sentidos es ms real que el de las ideas. En segundo lugar, era posible obtener conocimiento geomtrico por medio del pensamiento puro, sin la ayuda de la observacin o del experimento. Por lo tanto, la geometra era una

87 empresa connatural con aquella cultura de hombres amantes de la vida de contemplacin, o que consideraban que el trabajo productivo era contrario a la dignidad del hombre distinguido en una sociedad esclavista.

La Astronoma pitagrica. La astronoma pitagrica era especulativa. Contiene importantes ideas que ms tarde han renacido. Los pitagricos crean que la Tierra era esfrica. Ofrecan dos argumentos en apoyo de esta tesis, ante todo el argumento de la analoga del Sol y la Luna (ambos esfricos). El segundo argumento era de tipo mstico: la esfera, decan, es la ms perfecta de todas las figuras, por tanto los cuerpos celestes tienen que ser esfricos. Como hemos dicho se trata de una ciencia en la que no haba necesidad de la observacin emprica. Los pitagricos pensaban adems que la Tierra no era el centro de todas las cosas; al igual que el sol, la luna y los planetas, la Tierra se mueve segn ellos alrededor de un fuego central. Las rbitas eran necesariamente circulares, a causa de que el crculo es tan perfecto en el campo de las dos dimensiones, como la esfera en la de tres. Crean que las distancias de los varios cuerpos celestes respecto del fuego central se encontraban en razones numricas simples, y tambin que tal sistema emita msica.

88 Explicaban que no podemos percibir esta msica de las esferas csmicas porque nuestro odo est acostumbrado a ella desde nuestro nacimiento. As pues, sus tres ideas ms importantes fueron: que la Tierra es esfrica, que no est en el centro del universo y que se mueve. La primera se generaliz entre los cientficos griegos. Las otras dos no fueron tomadas realmente en serio hasta que Coprnico las resucit en el siglo XV. Incluso entonces les result difcil imponerse. La Msica pitagorica. La msica pitagrica tambin fue tratada desde parmetros matemticos, es decir, desde una perspectiva puramente abstracta. Su fe en la importancia de los nmeros se vio robustecida por el descubrimiento de que los sonidos de cuerdas cuyas longitudes se encuentran en razones numricas sencillas corresponden a notas que se encuentran en intervalos musicales armnicos. Guthrie seala que este descubrimiento debi realizarse en relacin con el canon, un instrumento monocorde recorrido por un puente mvil. La vibracin de una cuerda es inversamente proporcional a su longitud. Supongamos que pulsamos la cuerda del canon en toda su longitud. Si a continuacin, mediante el puente mvil hacemos vibrar solamente la mitad de dicha cuerda obtendremos la octava superior. El intervalo de octava vena dado pues por la razn

89 matemtica 1 / 2; y as similarmente con las dems notas musicales. Lo que nos interesa subrayar es que los intervalos bsicos de la msica griega podan expresarse como razones numricas entre longitudes de cuerdas. No es extrao que este descubrimiento causara un fuerte impacto entre sus descubridores. Los cuatro primeros nmeros naturales, el 1, el 2, el 3 y el 4, subyacan a toda la catica gama de sonidos. Un fenmeno aparentemente cualitativo, indeterminado como era la msica, se poda reducir a proposiciones numricas precisas. (cfr. Carlos Moya; El pitagorismo antiguo, en La Filosofa Presocrtica, ed. del Departamento de Historia de la Filosofa, Univ. de Valencia) De igual modo podemos ver cmo todas estas consideraciones estn presentes en el anlisis que Platn realiza de estas disciplinas (captulos del VI al XII). En estos captulos Platn se decanta clarsimamente por el valor terico especulativo de tales ciencias, dejando en un lugar secundario su posible aplicabilidad prctica. Esto ha hecho que Platn haya sido considerado como una influencia nefasta por aquellos que defienden una concepcin emprica aplicada de la ciencia (sobre todo de la Fsica, que en Platn es considerada dxica). Pero sin embargo, al igual que ocurra con la concepcin pitagrica, tambin hay opiniones que elogian la valoracin racionalista-abstracta defendida por Platn. Veamos un ejemplo de cada una de estas posturas contrapuestas:

90

(a).-Hull, desde una perspectiva ms bien fsicoempirista, afirma cosas como estas (op. cit, pp. 5391): -La fsica y la Astronoma de Platn son especulaciones despreciables (p. 64). -Platn no se interes nunca por la aplicacin detallada de las matemticas a los resultados de la observacin (p. 71). -Su influencia fue tan considerable en otros terrenos que pudo ejercer esta esterilizadora influencia en el de la matemtica, influencia que se vio aumentada por el hecho de que Euclides acept en lneas generales el cdigo matemtico de Platn. Los Elementos de Euclides han sido un texto comn de matemticas hasta fines del XIX () Afortunadamente para la ciencia griega hubo fuera de Atenas y de la influencia platnica, hombres de genio como Arqumedes que se permitieron tanta libertad mental como fueron capaces de aprovechar (p. 72). -Los sentidos no pueden revelar ms que una imagen falsa y confusa de la realidad () Es imposible imaginar una teora ms opuesta a la observacin y al experimento y ms obstaculizadora de la ciencia (p. 85). (b).-Sin embargo, tambin es posible recoger opiniones que muestran una interpretacin bien distinta. As, C. Moya (Op. Cit. pp. 197-198), al referirse a la interpretacin pitagrica de la

91 matemtica y de los nmeros opinin asumida tambin por Platn-, afirma lo siguiente: -Unos dos mil aos ms tarde Galileo escriba en el Saggiatore : El universo est escrito en lenguaje matemtico y las letras son los tringulos, los crculos y otras figuras geomtricas, sin las que es humanamente imposible entender una sola palabra. La matemtica de la naturaleza cautiv al propio Galileo y fue la base del desarrollo de la fsica moderna. As pues, si bien es cierto que Platn descuid el lado prctico de la ciencia reducindolo a un plano puramente secundario, no es menos cierto que las afirmaciones bsicas de la astronoma moderna no proceden de la pura y simple observacin emprica, sino que se requiere una actitud racionalista abstracta para llegarlas a comprender mnimamente, actitud esta preconizada ya en la antigedad tanto por los pitagricos como por Platn. Hay que aadir a todo lo expuesto que en la lectura de los captulos del VI al XII, encontramos (de forma parecida) una forma de argumentacin que en lneas generales constara de los siguientes puntos: A.-Cul es el criterio que se sigue los conocimientos que deben estudiar los los futuros gobernantes. B.-Qu propiedades tienen los estudian y cmo se deben estudiar para escoger guardianes y objetos que las ciencias

92 tratadas (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica). C.-Si las ciencias que se tratan en estos captulos ensean el saber mismo o si simplemente son conducentes, es decir, son un prembulo a ese saber verdadero y ms elevado (La Dialctica). D.-En general, en el desarrollo de estos captulos se sigue esta estructura: -Glaucn expone el lado prctico de la ciencia estudiada. -Scrates (Platn), aplicando el criterio de seleccin del saber, lo analiza a favor del aspecto terico inteligible. -Scrates (Platn) y a veces tambin Glaucn realiza una descripcin crtica tanto del mtodo como del estado de desarrollo de la ciencia que se trata. -Scrates (Platn) concluye prescriptivamente estableciendo cual debiera ser el objeto y el mtodo a utilizar por esa ciencia. 3.3.-La Ciencia de los Nmeros. La Aritmtica. (caps. VII y VIII) Como hemos visto en puntos anteriores, Platn, al clasificar aquellas ciencias que sern aptas para conducir a la esencia, sealaba que hay cosas provocadoras de la inteligencia, son aquellas que penetran en los sentidos en compaa de los opuestos (524 d). Pues bien, entre estas cosas provocadoras de la inteligencia se encuentra la Aritmtica. En este sentido, en el captulo VIII propone Platn averiguar

93 si el nmero y la unidad (objetos de la aritmtica) son o no cosas provocadoras de la inteligencia. La descripcin argumentativa es planteada por Scrates (Platn) en los trminos siguientes. Cuando se analiza si la unidad es o no provocadora de la inteligencia, podemos plantearlo bajo una doble perspectiva. En primer lugar, podemos considerar que la unidad sea contemplada por los sentidos de manera suficiente y en s misma. En segundo lugar, la unidad puede ser contemplada por los sentidos como algo contrario que sea al mismo tiempo que ella. En el primer caso, debemos rechazar a la unidad como una de aquellas cosas que atraigan el alma hacia la esencia, puesto que en este caso los sentidos sern suficientes para conocerla y no invitarn a la inteligencia. En el segundo caso, la comprensin de la unidad ser de las cosas que conducen y hacen volverse el alma hacia la contemplacin del ser, ya que al producirse sensaciones contradictorias nos "har falta ya quien decida, y el alma se ver en tal caso forzada a dudar y a investigar, poniendo en accin el pensamiento ..." (524 e-525 a). Esto es precisamente lo que le ocurre a la unidad, pues vemos la misma cosa como una y como infinita multitud. E igual que ocurre con la unidad les ocurre a todos los dems nmeros. Pues bien, puesto que la aritmtica tiene por objeto la unidad y el nmero, y estos se encuentran entre las cosas que invitan a la inteligencia, la aritmtica es una de las ciencias que resultan aptas para conducir a la verdad.

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3.3.1.-Utilidad General de la Aritmtica. Platn diferencia entre el aprendizaje de la matemtica en vistas a su aplicacin en el aspecto comercial, la matemtica como enseanza que sirva para la preparacin de los guerreros y por ltimo como enseanza que conduzca al alma desde la generacin a la verdad y la esencia. El primer tipo de utilidad es la defendida por Glaucn, que no acaba de ver el verdadero sentido de esta disciplina. El segundo tipo de utilidad, a la que podramos denominar utilidad general de la aritmtica, sera una ciencia indispensable para el guerrero, a causa de que este debe ser un buen estratega en el campo de batalla. En este sentido, la finalidad de esta disciplina ira dirigida a la estrategia u organizacin militar. As Platn afirma que la aritmtica es un conocimiento indispensable para un hombre de guerra (522 e). Pero a esto se aade que se da el caso de que nuestro guardin es guerrero y filsofo. As pues, cuando esta disciplina tenga como misin dirigir la educacin del futuro gobernante no podr slo contemplarse bajo el aspecto de esta utilidad general a la que hemos aludido. 3.3.2.-Determinacin de su objeto y justificacin de su valor propedutico.

95 El verdadero objeto es la Aritmtica, su verdadera utilidad consiste en contemplar la naturaleza de los nmeros con la sola ayuda de la inteligencia y a la mayor facilidad con que el alma misma puede volverse de la generacin a la verdad y la esencia (525 c). Es decir, la verdadera finalidad de la aritmtica se realiza con miras al conocimiento. Su objeto es pues, el conocimiento. Platn atribuye a esta ciencia un valor propedutico. Se entiende por propedutica el conjunto de reglas o conocimientos que sirven de PREPARACIN para el estudio de una ciencia o facultad. La aritmtica tiene para Platn una justificacin propedutica. Esta justificacin slo adquiere sentido teniendo en cuenta el valor terico especulativo que Platn seala en ella, y en consecuencia el lugar secundario que deja para su posible aplicabilidad prctica. Por tanto, la aritmtica servir como entrenamiento intelectual, que prepara al alma a trabajar en ltimo trmino con las ideas , verdaderos objetos del conocimiento para Platn. En definitiva, la aritmtica se debe practicar con vistas al conocimiento y esto debe ser as porque eleva al alma muy arriba y la obliga a discurrir sobre los nmeros en s, no tolerando en ningn caso que nadie discuta con ella aduciendo nmeros dotados de cuerpo visibles o palpables (526 d-e). Tanto en este texto como en 526 a-b -donde dice Platn que si alguien les preguntara a los aritmticos: qu nmeros son esos sobre los que discurrs, en los que las unidades son tales como vosotros las suponis,

96 es decir, son iguales todas ellas entre s, no difieren en lo ms mnimo las unas de las otras y no contienen en s ninguna parte?, qu crees que responderan? Yo creo que diran que hablan de cosas en las cuales no cabe ms que PENSAR, sin que sea posible manejarlas de ningn otro modo- se reitera la distincin entre el mundo sensible y el mundo inteligible. Al final del captulo se seala de un modo especfico el valor propedutico de esta ciencia: Has observado que aquellos a los que la naturaleza ha hecho calculadores les ha dotado tambin de prontitud para comprender todas o casi todas las ciencias y que cuando los espritus tardos son educados y ejercitados en esta disciplina, sacan de ella, si no otro provecho el hacerse todos ms vivaces de lo que antes eran (526 b-c). 3.4.-La geometra (cap. IX) La disciplina que sigue a la aritmtica es la geometra. La estructura lgico-argumentativa de este captulo es muy similar a la del captulo VIII, esto es as, porque en el fondo se van a defender las mismas tesis, pero justificndolas desde la geometra. 3.4.1.-La prctica y el estudio de la geometra. Platn va a insistir en este captulo en una idea, que la Geometra al igual que otras disciplinas matemticas- es conocimiento de lo que siempre

97 existe. Por tanto, como se dice en 526 e, ser una enseanza capaz de hacer que se contemple ms fcilmente la idea de bien. En este sentido esta ser una enseanza que obligar a contemplar la Esencia, no la generacin. En definitiva, ser una enseanza que atraer el alma hacia la verdad y formar mentes filosficas que dirijan hacia arriba aquello que ahora dirigimos indebidamente hacia abajo (527 bc). Tambin respecto a esta disciplina podemos sealar distintos tipos de utilidades. Una utilidad consistira en la aplicacin de la geometra a la estrategia militar. Esta sera una utilidad de carcter prctico, la que Glaucn manifiesta siempre a travs de sus intervenciones. No obstante, no es esta la utilidad primordial que Platn quiere destacar. La verdadera utilidad de la geometra se centrar en su valor especulativo. En este sentido, como ya hemos sealado, su verdadera utilidad consistir en preparar al alma para que esta pueda contemplar ms fcilmente la idea del bien. Esto adquiere sentido en relacin con el valor propedutico que Platn atribuir a esta disciplina. Respecto al estudio de la geometra, Platn realiza en este captulo una descripcin crtica del modo en que los propios gemetras la conciben. La crtica va dirigida a ensalzar el mbito tericoespeculativo de esta ciencia, y en consecuencia a manifestar su desprecio por su posible aplicacin. En este sentido dice Platn que los gemetras hablan como si estuvieran obrando y como si todas sus

98 explicaciones se hicieran con miras a la prctica y emplean toda clase de trminos tan pomposos como cuadrar aplicar y adicionar, sin embargo, toda esta disciplina es, segn yo creo, de las que se cultivan con miras al conocimiento. 3.4.2.-Determinacin de su objeto y justificacin de su valor propedutico. El verdadero objeto de la aritmtica, su verdadera utilidad es ser cultivada con miras al conocimiento de lo que siempre existe. Es decir, atraer el alma hacia la verdad. Esto adquiere sentido en relacin con el valor propedutico que Platn atribuye a esta ciencia. Al igual que la aritmtica dotaba de prontitud para la comprensin de las otras ciencias a los espritus calculadores y haca ms vivaces a los espritus tardos, la geometra tambin har comprender ms fcilmente en cualquier otro estudio, existe una diferencia total y absoluta entre quien se ha acercado a la geometra y quien no (527 c). 3.5.-La Astronoma (caps. X y XI) En este captulo, Scrates deliberadamente, le propone a Glaucn que la tercera ciencia sea la astronoma. Pero la finalidad de esta propuesta es demostrarle lo equivocado que est en la comprensin de los temas que estn tratando. La equivocacin ms inmediata es haber colocado a la astronoma como

99 tercera disciplina. En 528 b se dice: Despus de las superficies dije yo- tomamos el slido que est ya en movimiento sin haberlo considerado antes en s mismo. Pero lo correcto es tomar, despus del segundo desarrollo, el tercero. Y esto versa, segn creo, sobre el desarrollo de los cubos y sobre lo que participa de profundidad. Est claro que Platn especifica que detrs de la geometra plana o bidimensional, debe ir lgicamente la geometra tridimensional, ya que esta estudia los volmenes en reposo. Si por el contrario colocsemos detrs de la geometra bidimensional la astronoma, pasaramos a estudiar los volmenes en movimiento, sin haberlos estudiado previamente en reposo. Pero hay otro tipo de equivocacin que comete Glaucn. Al proponerle Scrates que coloque en tercer lugar la astronoma, inmediatamente Glaucn alaba de esta disciplina su lado prctico. Esto provoca ya francamente las ironas de Scrates, quien afirma: Me haces gracia, porque pareces temer al vulgo, no crean que prescribes enseanzas intiles. Sin embargo, no es en modo alguno despreciable, aunque resulte difcil de creer, el hecho de que por estas enseanzas es purificado y reavivado, cuando est corrompido y cegado por causa de las dems ocupaciones, el rgano del alma de cada uno que, por ser el nico con que es contemplada la verdad, resulta ms digno de ser conservado que diez mil ojos (527 e). Este tipo de equivocacin es la que verdaderamente le duele a Scrates, pues delata que

10 0 su interlocutor no sigue la lnea argumentativa de su conversacin. Tras este rodeo, en 528 b, Scrates deja bien claro que la disciplina que sigue a la geometra bidimensional es la geometra tridimensional. Platn constata acerca de esta disciplina, que no se encuentra en el mismo nivel de desarrollo que la anteriormente citadas, y ello por dos razones. En primer lugar, afirma Platn que estos conocimientos no son estimados debidamente, y adems aade que son conocimientos que entraan de por si gran dificultad. Se han convertido por ello en un objeto de investigacin poco intensa. Hay que aadir una segunda razn, que aquellos que se dedican a este tipo de investigaciones, necesitan de alguien que les dirija. Los investigadores necesitan de un director, sin el cul no sern capaces de descubrir nada (528 b-c). Respecto a este director, Platn plantea dos posibilidades, su no existencia o su existencia. En este segundo caso, tal como afirma Platn en las condiciones actuales no le obedeceran. Su desobediencia se debera a no reconocer que hay alguien que les pueda dirigir. Pese a todo ello, en el momento en que se desarrollen correctamente estas disciplinas, sern tiles para el propsito que buscamos. Finalmente se inicia el anlisis de la cuarta disciplina, la Astronoma.

10 1 3.5.1.-La utilidad del conocimiento: discusin de criterios. Glaucn quiere enmendar sus anteriores errores respecto a la comprensin de las disciplinas que estamos analizando. En este sentido afirma: Pero como hace poco me reprendas, Oh Scrates!, por alabar la astronoma en forma demasiado cargante, ahora lo voy a hacer desde el punto de vista en que tu la tratas. En efecto, me parece evidente para todos que ella obliga al alma a mirar hacia arriba y la lleva de las cosas de aqu a las de all (528 e-529 a). Pero esta intervencin representa una nueva equivocacin. Interpreta Glaucn de una forma simplista el smil arriba / abajo. Glaucn, al intentar ensalzr la astronoma desde un punto de vista ideal, confunde lo espiritual con lo material y parece creer en la excelsitud de todo lo que est arriba, materialmente hablando. Scrates responde alabando irnicamente la alteza de miras de su interlocutor, que tal importancia atribuye a cosas que no tienen otro mrito sino el de obligar a levantar la cabeza a quien las contemple. As pues, mientras que para Glaucn mirar hacia arriba significa contemplar con los ojos las cosas del cielo, para Scrates mirar hacia arriba es contemplar con la inteligencia las cosas del cielo. La contraposicin consiste en contemplar con los ojos (mbito sensible), contemplar con la inteligencia (mbito inteligible). En este sentido dice Scrates: Supongamos que una persona observara al

10 2 contemplar, mirando hacia arriba, la decoracin de un techo; tu pareces creer que este hombre contempla con la inteligencia y no con los ojos. Quizs seas tu el que juzgues rectamente y estpidamente yo, pero por mi parte, no puedo creer que exista otra ciencia que haga al alma mirar hacia sino aquella que versa sobre lo existente y lo invisible; pero cuando es una de las cosas sensibles lo que intenta conocer una persona, yo afirmo que, tanto si mira hacia arriba con la boca abierta como hacia abajo con ella cerrada, jams la conocer porque ninguna de esas cosas es objeto de conocimiento (529 b-c). Aqu se reitera una vez ms, la contraposicin sensible / inteligible. Los ojos vern cosas sensibles, la inteligencia captar lo existente invisible. 3.5.2.-Objeto de la Astronoma. El objeto pues de la astronoma, al igual que el de la aritmtica y la geometra es el de conducir al alma hacia la verdad. Su valor propedutico ser pues el de preparar al alma para el conocimiento de las ideas. 3.5.3.-Modo en que debe desarrollarse. Al iniciarse el captulo XI, Glaucn afirma: Lo tengo bien merecido con razn me reprendes. Pero de qu manera, distinta de la usual, decas que era menester aprender la astronoma para que su conocimiento fuera til con respecto a lo que

10 3 decimos? (529 c). Platn va a tratar de establecer la diferencia entre la forma usual de aprender astronoma y el modo en que debera desarrollarse su estudio. Su exposicin argumentativa para responder la cuestin anteriormente citada, se plantea en los trminos siguientes: de estas traceras con que est bordado el cielo hay que pensar que son, es cierto, lo ms bello y perfecto que exista en su gnero; pero tambin que, por estar labradas en materia visible, desmerecen en mucho de sus contrapartidas verdaderas, es decir, de los movimientos con que, en relacin la una con la otra y segn su verdadero nmero y todas las verdaderas figuras, se mueven, moviendo a su vez lo que hay en ellas, la rapidez en s y la lentitud en s; movimientos que son perceptibles para la razn y el pensamiento (529 d). La astronoma es la ciencia que trata de cuanto se refiere a los astros, y principalmente a las leyes de sus movimientos. En este sentido, lo que Platn manifiesta en 529 d es que el verdadero objeto de estudio de la astronoma es el estudio de los volmenes en movimiento. Y estos movimientos son perceptibles para la Razn y el Pensamiento pero no para la vista. Por tanto, la forma usual de aprender astronoma consiste en observar las cosas del cielo en su aspecto de materia visible. La forma correcta de aprenderla consistira en observar las cosas del cielo desde el punto de vista del movimiento. Y este, como hemos dicho anteriormente slo puede captarse mediante la razn. la rapidez en s y la lentitud en

10 4 s; movimientos que son perceptibles para la Razn y el Pensamiento, pero no para la vista. Slo en este ltimo sentido la astronoma podr tomarse como una de las ciencias propeduticas, ya que su finalidad consistir en conducir al alma hacia el verdadero conocimiento. Para comprender histricamente la forma que propone Platn de estudiar la astronoma, es conveniente recordar lo expuesto anteriormente respecto a la astronoma pitagrica. En este sentido, el texto de 529 d expresa de forma evidente el valor terico especulativo que Platn reivindica para esta ciencia, y en consecuencia el rechazo de una concepcin emprico-aplicada y observacional. Esta concepcin de cmo debe ser estudiada la astronoma es coherente con la teora epistemolgica y ontolgica expuesta por Platn tanto en el pasaje de la Lnea, como en el Mito de la Caverna. Veamos en qu consiste esta relacin. La manera de ser constante o permanente, fue denominada por los griegos ESENCIA (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus cambios posibles de apariencia o estado. De esta manera el pensamiento griego vino a crear una serie de conceptos opuestos de dos en dos, cuyo entramado constituye el sistema de coordenadas de su explicacin de la realidad. De un lado tenemos lo que hay de permanente en las cosas frente a lo que hay de cambiante, frente a sus distintos estados o apariencias (lo que las cosas parecen ser). Conocer las cosas ser, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen en comn y permanente. Los

10 5 griegos estaban firmemente convencidos de que por muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos tal conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo y en correspondencia con la dualidad anteriormente establecida (unidad y permanencia frente a dualidad y cambio), los griegos establecieron tambin una dualidad en el campo del conocimiento: RAZN frente a SENTIDOS. La heterogeneidad del conocimiento racional respecto del conocimiento sensible se revel a los griegos fundamentalmente en el dominio de las matemticas, en el descubrimiento de la estructura matemtica, que subyace a lo real, y en la peculiaridad del razonamiento matemtico. La distincin entre -la unidad tipos de conocimiento y ambos RAZN la presencia de ambos -lo permanente en el hombre tendra, a su -lo que es vez, importantes repercusiones en sus ideas antropolgicas. En este sentido recuerda lo dicho CONOCIMIENTO REALIDAD respecto al dualismo antropolgico en Platn, la divisin del hombre en cuerpo y alma. SENTIDOS -la pluralidad -lo cambiante Finalmente en 530 que parece serPlatn: Entonces -lo c dice practicaremos la astronoma del mismo modo que la geometra, valindonos de problemas y dejaremos las cosas del cielo, si es que queremos tornar de intil en til, por medio de un verdadero trato con la astronoma, aquello que de inteligente hay por naturaleza en el alma.

10 6 (Nota: En el texto correspondiente a 530 a aparece la expresin el artfice del cielo. Puedes encontrar informacin acerca de este trmino en el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora, Tomo I A-D: Trmino Demiurgo, pg. 739. En La Repblica, concretamente en 507 c y 530 a, Platn habla de un obrero o artfice de los sentidos y de uno de los cielos. Sin embargo, la teora platnica del obrero o artfice del mundo se encuentra expuesta con cierto detalle solamente en el TIMEO (especialmente en 28 a -31 a), aqu se habla de un obrero ( en latn traducido por artifex, fabricator, genitor, aedificator) que plasma el mundo teniendo sin cesar los ojos fijos sobre el modelo de lo eterno y, por consiguiente, de lo bello. Este Demiurgo que ha contemplado el modelo de lo eterno, es la ms perfecta de las causas, ha producido el mundo en virtud de su bondad y carencia de envidia, deseando que todas las cosas fuesen semejantes a el. Resultado de su actividad ha sido el mundo como ser viviente, provisto de alma y de intelecto. Esta doctrina de Platn ha sido objeto de muchas discusiones; nuestro objeto no es entrar en ellas, pero sealaremos algunas de las posiciones que han sido adoptadas con respecto a la misma y a los varios problemas que plantea. (1). La narracin de la produccin por el Demiurgo debe ser tomada en serio como una descripcin lo ms literal posible, aunque empleando

10 7 forzosamente un lenguaje figurado, del origen del universo. (2). Es una narracin que debe ser interpretada como un simple mito verosmil. (3). El Demiurgo y Dios son lo mismo, habiendo por lo tanto una doctrina monotesta, ocultada solamente por su sumisin al lenguaje ordinario que le hace hablar tambin de los dioses, en plural, y an de una subordinacin de estos dioses al Demiurgo Etc Estas y otras posibles interpretaciones se barajan en el anlisis del papel que desempea el Demiurgo dentro del sistema platnico, es difcil decidirse terminantemente por una de ellas excluyendo completamente las otras. Pero muchas de las dificultades surgidas al respecto se deben a haber interpretado la nocin platnica o demasiado por analoga con la doctrina cristiana de un creador o demasiado por analoga con la doctrina de una ley o razn del universo. Cuando se prescinden de estas analogas se aclaran algunos de los problemas presentados.) Platn nos habla de la astronoma de una forma un tanto confusa, vamos a ver algunas de estas expresiones: "estas traceras con que est bordado el cielo": Evidentemente se hace referencia al orden, un orden imperfecto por sensible , y, por tanto, degenerado. Claro est que todo orden demanda un ORDENADOR, un Demiurgo que traza el plan perfecto para la formacin de los cielos . Pero cul es ese plan ? He

10 8 aqu el problema, slo un pensamiento filosfico pleno, divino, platnico podr descubrir las razones que estaran en la mente del Demiurgo para estar formacin , por lo tanto el filsofo ms que una Astronoma emprica que no averiguara absolutamente nada es necesario una Astronoma racional que nos situase en la mente de Dios. "Hay que pensar que ": nuestra obligacin es pensar que los cielos son perfectos ( aunque no lo sean ), ya que este es el camino ms corto para llegar al verdadero trato con la Astronoma. "Es decir que los movimientos con que, en relacin la una con la otra y segn el verdadero nmero y todas las verdaderas figuras, se mueven, moviendo a su vez lo que hay en ella;la rapidez en s; y la lentitud en s" Lo ms que podra significar por lo que yo veo es que si reflexionamos en lo que son realmente la rapidez y la lentitud, entonces veremos ciertos nmeros verdaderos y ciertas figuras verdaderas en que deben moverse rpida y lentamente las cosas. Esto, a su vez, podra significar algo de este tipo, que si reflexionamos en la naturaleza de la velocidad, veremos que las cosas slo pueden moverse en trayectorias regulares a velocidades regulares. Pero es difcil creer que veamos algo de esta especie, o que Platn hubiera supuesto que podamos hacerlo. Rapidez en s, pues, no ser el equivalente de to on ajos. Parece que debemos quedarnos con la rpidez real; y esto al parecer da sentido. Podra servir de ayuda recordar que los astrnomos antiguos

10 9 no representaban los astros girando por movimiento propio, sino arrastrados sobre la llanta de una rueda. Las famosas esferas de la Antigedad ya que se pensaba que los planetas por s mismos no podan tener movimiento y eran transportados por otros elementos que tenan movimiento propio. Desde luego esto es slo una imagen, pero su objeto es implicar la nocin de algo que transporta al astro. La expresin de Platn y portan sus contenidos incluye la misma sugerencia. Ahora bien, si Platn est usando esta imagen (slo como manera de hablar, sin duda), podemos atribuirle esta idea: El Demiurgo (la razn) ha colocado en el cielo ciertas rapideces y lentitudes, o, en otras palabras, propensiones al movimiento; y en estas, como si fueran ruedas, estn colocadas las estrellas. Los nmeros y figuras de estas propensiones al movimiento son verdaderos en el sentido de que son regulares. (Los movimientos y figuras regulares son llamados verdaderos porque se presupone que estamos hablando de movimientos de los cuales es responsable el Demiurgo ( la razn) , y ningn movimiento irregular es verdadero para las intenciones de la razn. Su regularidad consiste en el hecho de que las razones entre las velocidades de estas propensiones al movmiento son elegantes aritmticamente, y en que sus trayectorias trazan figuras regulares. En el Timeo (35-8) se usa una imagen similar segn la cual el Artfice primero hace el alma del mundo, o en otras palabras, su automotricidad, y luego coloca los astros en las diversas rbitas en que est subdividida el alma.

11 0 Esto es slo una imagen, porque la rapidez real y la lentitud real se dice que portan consigo sus contenidos, Mientras que se afirma que los astros no son transportados exactamente como deberan. Por lo tanto no se nos pide que imaginemos que en el espacio hay corriente que transportan consigo objetos, y que las estrellas tratan de mantener el mismo paso que los objetos. Se nos pide que imaginemos que los astros dejan de cumplir las intenciones de la razn referentes a sus movimientos. La rapidez real y la lentitud real se refiere a las velocidades que los astros deberan tener.

Entonces la posicin sera: Los fenmenos astronmicos observados son caticos. Sin embargo esto se debe a los movimientos compuestos. De hecho todo cuerpo celeste se mueve regularmente, aunque algunos de ellos se mueven en un medio que a su vez se mueve (como un hombre que anduviera por el pasillo de un tren en movimiento). Esto lleva a tener la impresin de que el movimiento es catico, pero esta impresin falsea los hechos. Hay un reto famoso atribuido a Platn sobre la base de una autoridad moderadamente aceptable ". Se dice que rog a los astrnomos que le dijeran qu movimientos uniformes y ordenados se pueden postular para salvar las apariencias en la cuestin de movimiento de los planetas. Eudoxo contest a

11 1 este reto (despus de la Repblica) haciendo que los planetas se movieran en esferas que a su vez estuvieran en movimiento, logrando con ello dotarlos de trayectorias tolerablemente regulares. Parece haber una referencia a tales ideas en las Leyes donde se dice que la conducta aparentemente errante de los planetas est ligada a la creencia blasfema de que el cuerpo que en realidad es ms rpido se mueve ms lentamente. Esto sugiere la idea de cierta cantidad de cuerpos que se mueven a velocidades diferentes en una direccin en un medio que se mueve ms rpido que ninguno de ellos en la direccin opuesta, como nadadores que trataran intilmente de nadar contra corriente. En este caso el nadador que hace mas progreso corriente arriba parecer hacer menor progreso corriente abajo. EJEMPLO DEL PENSAMIENTO ASTROLGICO PLATNICO QUE INFLUY EN LOS PRIMEROS ESTUDIOS MSTICOS DE KEPLER Evidentemente, pues, en sus ltimos aos Platn tuvo la sensacin de que se poda hacer que los cuerpos celestes se comportaran regularmente postulando movimientos .compuestos. Sin duda fue el xito relativo de Eudoxo que hizo que Platn confiara en ello. Pero si suponemos que el reto de Platn fue lanzado antes de que Eudoxo lograra contestarlo, podramos argumentar que Platn ya estaba dispuesto a asumir, como bien podra haber

11 2 hecho que los cielos pueden ser reducidos al orden de este modo. Si es verdad qu Eudoxo vino a Atenas porque encontr las ideas de Platn interesantes, eso sugiere que ya se saba que provenan de Platn algunas urgencias fructferas sobre astronoma. Esto nos podra llevar a pensar cinco planetas y el cielo con las estrellas fijas ( marte , jpiter , saturno, venus , mercurio, tierra, luna, estrellas fijas: total : 8) los cubos estn ligados la tridimensionalidad; y ocho es el primer cubo. Esto no es pura coincidencia sino que el Demiurgo ha tenido en cuenta estos tipos de detalles para formar el universo). Poda parecer, posible mente, que aqu hemos encontrado algo significativamente mstico que si entendemos ms cosas sobre el nmero y la proporcin habremos de poder ver a priori que el nmero de objetos que se mueven en torno a la tierra debe ser el primer cubo. Ese es un extremo. PATRONES RACIONALES PARA LA FORMACIN DEL COSMOS El otro es que Platn pensara que si observarnos el comportamiento actual de los cielos con la presuposicin de que nuestras observaciones son inexactas y que los cuerpos observados se comportan ms bien imperfectamente, entonces una persona poseedora de la suficiente capacidad matemtica para encendrselas con movimientos compuestos y otros ingenios de ese estilo podr ver que de hecho

11 3 hay un patrn racional al que se conforman en mayor o menor grado los astros (significando en este caso racional no lo que podra haber sido averiguarlo a priori, sino lo que satisface a la mente cuando sta lo descubre). Hay una observacin en el Timeo (40 c-d) al efecto de que los fenmenos celestes convierten en astrlogos a los que no saben calcular. Esto surgiere ms bien que los que saben calcular pueden ver inmediatamente como se producen las diversas cornbinaciones y dems, y por lo tanto no las toman corno portentos. Segn este punto de vista, cuando Platn nos dice que pasemos por alto los cielos cuando hagamos astronoma, 1) quiere decir que los miremos, pero igual que el gemetra mira sus diagramas, no como si en s mismos contuvieran la verdad de los nmeros y cosas por el estilo relacionadas. Segn esta interpretacin hemos de derivar pistas de comportamiento observado en los cielos, igual que el hombre que trata de entender el orden de una biblioteca algo descolocada derivara pistas de la posicin presente de los libros; pero hemos de recordar que es ms cierto que los patrones pretendidos tienen sentido que los fenmenos fcticos ocurren como deberan. No hemos de estrujamos el cerebro tratando de dar sentido a una observacin que puede meramente significar un delito de parte de] cuerpo observado. Quiz haya otra posicin entre estos dos extremos que encaje mejor con la conclusin provisional a que llegamos en el caso de la armona. 2) Esta es

11 4 que Platn no est diciendo que podemos averiguar a priori los movimientos del baile csmico, ni que podemos sacarlos de las observaciones si las tratamos con un poco de manga ancha; ms bien nos est invitando a desarrollar las matemticas puras que el astrnomo necesita para su tarea. Esta interpretacin est quiz, sugerida por la descripcin de Scrates de la astronoma como lo slido en movimiento, y por el hecho de que la trata casi como un desarrollo de la geometra slida, sin dar ningn indicio de estar pasando de 1 matemtica pura a la aplicada.

3.6.-La Armona (Cap. XII) Tras haber enumerado algunas enseanzas que nos conducan a la esencia, la aritmtica (primer desarrollo), la geometra bidimensional (segundo desarrollo), la geometra tridimensional (tercer desarrollo), Platn coloca ms all de este triple desarrollo, el estudio de los cuerpos en movimiento. A este le corresponde la Astronoma (analizado en el captulo 11) y tambin la Msica, otra disciplina propia igualmente de la filosofa pitagrica. As pues, estas dos ltimas disciplinas, la astronoma y la msica, se corresponden al estudio del slido en movimiento. En este sentido, en 530 d-e se dice: Parece dije- que, as como los ojos han sido constituidos para la astronoma, del mismo modo los odos lo han sido con miras al movimiento

11 5 armnico, y que estas ciencias son como hermanas entre s, segn dicen los pitagricos, con los cuales oh Glaucn! estamos de acuerdo tambin nosotros. O de qu otro modo opinamos? Pues bien dije yo como la labor es mucha le preguntaremos a aquellos que opinan sobre estas cosas y quiz sobre otras; pero sin dejar nosotros de mantener constantemente nuestro principio. Este principio se refiere a practicar esta ciencia no con miras a los sonidos desde un punto de vista sensible, sino a investigar y reflexionar la armona escondida que se manifiesta en sonidos. Por ello, refirindose a aquellos que toman el estudio de la armona en un sentido equivocado, se afirma que prefieren los odos a la inteligencia. Al igual que afirmaba Platn respecto a la astronoma, es ahora afirmado respecto de la armona. Los movimientos son perceptibles para la razn y el pensamiento, no para los sentidos. En definitiva, la msica, al igual que cada una de las ciencias anteriormente enumeradas tiene en Platn una justificacin propedutica. En este sentido, tambin se ensalza de ellas su valor terico y especulativo . 4.- CONDICIN ESPECIAL DE LA DIALCTICA.CONDICIONES PARA SU ESTUDIO. (Caps XIII,XIV;XVI,XVII,XVIII). CAPTULO XIII

11 6 4. O. - Guin de lectura de los captulos XIII,XIV,XV,XVI,XVII y XVIII. 531d -e.- Las ciencias enumeradas anteriormente son preparatorias para la dialctica. Esta la afinidad entre todas ellas. 531 e.- El dialctico debe ser capaz de pedir o dar cuenta sobre. Capacidad de argumentar, mediante razones. 532 a- b.- El arte dialctico consiste en dirigir hacia lo que es cada cosa en s, con la sola ayuda de la razn, sin intervencin de ningn sentido. 532 c.- La dialctica descendente. 532 e.-. Los efectos de las ciencias que hemos enumerado: elevar a la mejor parte del alma hacia la contemplacin de los mejores seres. 533 a. - La facultad dialctica consiste en contemplar la verdad en s. (la idea del bien ). 533 b. - La dialctica consiste en aprehender de forma sistemtica lo que es cada cosa en s. 533 b - c. - La divisin de las artes en dxicas ( saber de la generacin ); y artes epistmicas (saber de la esencia). Dentro de estas ltimas " las que aprehenden algo de lo que existe" (saberes propeduticos) y las que aprehenden la esencia " ( La dialctica ).

CAPTULO XIV

11 7 533 c - d .- El mtodo dialctico es superior al mtodo matemtico. 533 e - d .- La dianoia es ms clara que la pistis , pero no es el conocimiento verdadero. 534 a.- Los grados del conocimiento son Conocimiento, Pensamiento, Creencia, Imaginacin. Imaginacin ms crencia forman la dox. Conocimiento ms Pensamiento forman la inteligencia.La opinin se refiere a la generacin. La inteligencia a la esencia. 534 b .- Se llama dialctico al que adquiere la nocin de la esencia de cada cosa. 534 c-d .- La idea del bien y el modo en que debe aprehenderse. 534 d .- Los gobernantes de la polis ideal no deben estar privados de razn. 534 e .- La dialctica es la enseanza que consiste en preguntar y responder con la mxima competencia posible. La dialctica es la ciencia suprema.

CAPTULO XV

535 a .- Eleccin de los futuros gobernantes. 535 a-b .- enumeracin de las virtudes del filsofo: Firmeza , Valenta, Hermosura , Generosidad , Virialidad, Vivacidad para los estudios , Memoria... 535 c-d .- Amantes del trabajo. 535 c-d-e. Veraces (no admitir la mentira).Tanto la mentira voluntaria como la involuntaria.

11 8 536 a .- Magnanimidad. 536 b.- Los futuros gobernantes deben ser hombres bien dispuestos en cuerpo y alma, educados en las disciplinas anteriormente explicadas. 536 d .-A qu edad deben comenzar a estudiarse estas disciplinas.

CAPTULO XVI

536 d .- La instruccin de las ciencias preliminares comenzar desde la niez. 536 e .- El modo de aplicacin de las disciplinas. Ninguna debe aplicarse por la fuerza. 537 a .- La educacin a travs del juego. 537 b .- Perodo de la gimnstica obligatoria. 537 c .- El dialctico es el que tiene visin de conjunto. 537 d .- Nueva seleccin entre los elegidos. Dialctico es quin es capaz de encaminarse hacia el ser mismo en compaa de la verdad y sin ayuda de la vista n i de los dems sentidos. 537 e .- La dialctica est contaminada por la iniquidad.

CAPTULO XVII

11 9 538 a-b-c-d.- El ejemplo del hijo putativo, y su comparacin con el estudio de la dialctica mal enfocada. 539 a-b-c .- Los peligros de la dialctica practicada por personas jvenes. 539 d .- Los dialcticos deben ser en definitiva disciplinados y firmes en su naturaleza.

CAPTULO XVIII

539 e .- El estudio de la dialctica durar cinco aos. La dialctica descendente. 540 a .- la duracin de este perodo durar quince aos. 540 b .- Los cincuentenarios se dedicarn al fin a las funciones ms altas de la filosofa y del gobierno. 540 c .- Hombres y mujeres tienen esencialmente iguales aptitudes. 540 d .- El gobierno debe estar en manos de los filsofos. 540 e .- El Filsofo gobernante se dedicar al ejercicio del poder, teniendo como dignidad de mayor aprecio la estima de lo recto. 541 a-b .- Modo en que se implantar el sistema propuesto a lo largo de estos captulos.

12 0 4.1.- LA DIALCTICA. ( Caps XIII y XIV ). 4.1.1 .- Objeto. En (531 d-e ), Platn nos advierte que todas las ciencias expuestas , Aritmtica, Geometra bidimensional, Geometra tridimensional, Astronoma, Msica, tienen algo en comn: ser ciencias preparatorias o propedeticas para la Dialctica . En este sentido Platn seala la insuficiencia de estas para llegar por s mismas para llegar a la contemplacin de la idea del Bien. "... O es que no sabemos que todas estas cosas no son ms que el preludio de la meloda que hay que aprender ? Pues no creo que los entendidos en estas cosas son dialcticos " (531 e). El verdadero objeto de la dialctica (dialctica ascendente) es llegar a la contemplacin de la idea del Bien. Por todo ello la dialctica consistir en " dirigirse con ayuda de la razn y sin intervencin de ningn sentido, hacia lo que es cada cosa en s, entonces llega ya al trmino de lo inteligible..." (532 a-b).. Ser pues conveniente que analicemos " cul es la naturaleza de la facultad dialctica y en cuantas especies se divide y cules son sus caminos" (533e). Nota: En rigor tenemos en Platn dos formas o fases de la dialctica. La DIALCTICA ASCENDENTE: es la Dialctica entendida como mtodo de ascenso de lo sensible a lo

12 1 inteligible. La Dialctica descendente, es entendida como un mtodo de deuccin racional de las ideas. En el libro VII de la Repblica, Platn nos proporciona una caracterizacin de la dialctica "como coronamiento y colmo de las dems ciencias ", la dialctica se nos presenta ahora como un camino de ida cognitiva ( progressus ) y de vuelta prctica ( regressus ). El progressus consiste, primeramente, en una destruccin de las evidencias sensibles (eikasia ), Que slo nos proporciona sombras, e incluso en una trituracin crtica de las opiniones o creencias ( pistis ), que el descubrimiento de las imgenes inanimadas , cuyas sombras, nos Provocan. Consiste, adems en remontar o superar a travs del conocimiento discursivo o dianoia las propias hiptesis, en que se fundan las ciencias de las que nos servimos para escalar la escarpada pendiente que nos conduce a la luz. ( Repblica VI 509 d551 a ). Platn como hemos visto ya, precisa las ciencias que deben jalonar el ascenso o saber. Tras esta rigurosa educacin o paideia se consuma el momento terico o cognoscitivo de la dialctica, pues ahora se est en condiciones de acceder " slo mediante la razn hacia la esencia de las cosas ". El regressus o momento prctico del mtodo dialctico, es decir, la vuelta a la caverna, la aplicacin a la vida poltica y moral del conocimiento obtenido tiene como objetivo instaurar " una sociedad ms justa y ms feliz ". Representa pues el intento de transformar la sociedad.

12 2 Acabamos de ver en cuntas especies se divide la dialctica. En 532 a-b-c, se hace referencia Directa al momento ascendente de la dialctica. En cuanto a la naturaleza de la facultad dialctica, es estudiada en Platn, analizando las diferencias que existen entre todos los tipos de ciencias. Veamos ms detenidamente este problema en el siguiente punto. 4.1.2.- DISTINCIN DE OTRAS CIENCIAS En (533c) , Platn nos presenta los diferentes tipos de Ciencias y correlativamente los distintos mtodos que cada una de ellas nos presenta . La finalidad de este anlisis consiste en primer lugar en establecer una clasificacin de las distintas ciencias y a su vez establecer su insuficiencia o su capacidad " para aprehender lo que es ". En segundo lugar, con relacin al punto anterior, sealar la insuficiencia del mtodo matemtico respecto al mtodo dialctico. En este sentido afirma Platn "...Pues casi todas las dems artes versan o sobre las opiniones y deseos de los hombres o sobre las dems artes versan o sobre las opiniones de los hombres o sobre los nacimientos y fabricaciones, o bien estn dedicadas por entero al cuidado de las cosas nacidas y fabricadas. Y las restantes, de las que decamos que aprehendan algo de lo que existe, es decir, la geometra y las que la siguen, ya vemos que no hacen ms que soar con lo que existe, pero que sern incapaces de contemplarlo en vigilia mientras, valindose de hiptesis, dejen estas intactas por no poder dar cuenta de ellas. En

12 3 efecto, cuando el principio es lo que uno no sabe y la conclusin y parte intermedia estn entretejidas con lo que uno no conoce, qu posibilidad existe de que una semejante concatenacin llegue jams a ser conocimiento?" (533 c ). Segn lo que se afirma en este texto, podramos realizar el siguiente esquema con relacin a la clasificacin de las ciencias. - SABER DE LA GENERACIN:ARTES DXICAS. Versan sobre nacimientos y fabricaciones, opiniones y deseos. TIPO DE SABERES: - SABER DE LA ESENCIA: ARTES EPISTMICAS. " Aprehende algo de lo que existe " ( Dianoia ). Saberes o ciencias propeduticas: Matemtica: Aritmtica, Geometra Bidimensional, Geometra Tridimensional, Astronoma y Msica. - "adquieren nocin de la esencia de cada cosa". DIALCTICA. As pues existen tres tipos de artes o ciencias diferentes. Las artes dxicas, las artes de la dianoia y la dialctica.Veamos en qu consiste la insuficiencia de las dos primeras. - Insuficiencia de las artes dxicas.

12 4 Como ya vimos en los captulos anteriores las artes consideradas dxicas son absolutamente insuficientes para lograr la aprehensin de "lo que es ", puesto que tales artes se ocupan de procesos y tcnicas puramente sensibles y mutables. As pues tales artes slo pueden ofrecer conocimiento emprico y sensorial ( dxico ), mientras que lo que Platn est buscando es un conocimiento universal y necesario ( epistmico ) accesorio slo a travs de la razn Insuficiencia de las artes de la dianoia. Segn Platn estas ciencias presentan las siguientes limitaciones. En primer lugar . las disciplinas de la dianoia (Aritmtica, Geometra bidimensional, Geometra Tridimensional, astronoma y Msica ), son todas ellas saberes particulares:acotan y se ocupan nicamente de una parte del mundo inteligible ( nmeros, figuras, volmenes....) prescindiendo del resto de las ideas. En segundo lugar, las matemticas se ven obligadas a utilizar objetos fsicos en su actividad. Aunque sus objetos no son realmente estos sino lo que representan. Por ejemplo se sirven de imgenes de tringulos para hablar de la triangularidad, etc. En tercer lugar, hay que sealar una insuficiencia que guarda relacin con el mtodo empleado por estas ciencias. El mtodo de las ciencias propedeticas implica la aceptacin de una hiptesis o puntos de partida cuya validez no se cuestiona, lo que supone, segn Platn un dogmatismo (simplemente hay que

12 5 darlas por vlidas). Es decir, este tipo de saberes proceden por hiptesis. En este sentido dan por supuesto sus objetos (parten de que hay nmeros, figuras,etc....) y no se molestan en dar razones de ellas. Tales ciencias tienen un carcter puramente hipottico, ya que su mtodo consiste en cadenas de razonamientos autoconsistentes, y por tanto cabe la posibilidad de algun error en algn paso. La verdad de sus opiniones depender siempre de la verdad de sus hiptesis iniciales-no demostradas-. Se detecta una insuficiencia metodolgica en este tipo de ciencias. La consecuencia esa como advierte el texto (553c), la siguiente:"...y las restantes, de las que decamos que aprehendan algo de lo que existe, es decir, la geometra y las que la siguen, ya vemos que no hacen ms que soar con lo que existe, pero que sern incapaces de contemplarlo en la vigilia mientras valindose de hiptesis, dejen estas intactas por no poder dar cuenta de ellas..."Quedan reflejadas las limitaciones de estas ciencias matemticas en el empleo de las metforas que utiliza Platn en este texto. El sueo hace referencia a la matemtica. la vigilia hace referencia a la dialctica. A la primera le corresponder un conocimiento de imgenes, a la segunda los originales. En el texto final del captulo XIII, lo correspondiente a (553c), se aade a todo lo dicho:"..En Efecto, cuando el principio es lo que uno no sabe y la conclusin y parte intermedia estn entretejidas con lo que uno no conoce qu posibilidad existe de que tal concatenacin llegue jams a ser conocimiento".

12 6 Aqu se manifiesta el carcter hipottico que anteriormente hemos sealado Este texto guarda una relacin directa con el pasaje de la lnea, libro VI de la Repblica, concretamente con 510 c-d 511 a-b. Tras haber analizado la insufuciencia de las artes dxicas y de las artes propeduticas, veamos como la Dialctica supera estas insuficiencias. La Dialctica se nos presenta como la ltima y ms alta de las disciplinas. En ella se alcanza la aprehensin de la esencia. Cada una de las insuficiencias anteriormente sealadas quedan superadas en estos trminos: En primer lugar, si las ciencias propeduticas , son todas ellas saberes particulares , la dialctica pretende ser un saber sistemtico total, es decir generalizador. A diferencia de las ciencias particulares, la diferencia es SINPTICA (logra un saber de la totalidad). Pertenece a la Naturaleza de la dialctica la comprensin de cul es la funcin de cada una de las ciencias, as como las interrelaciones que existen entre ellas. Esto es posible porque se encuentra en un plano superior que le permite una visin de la totalidad, o dicho de otra manera, una comprensin plena de la autntica realidad. Este saber absoluto pretende llegar a aprehender el principio mismo sobre el cul se fundamenta todo el sistema de las Ideas, es decir, la Idea suprema de Bien. En segundo lugar, la dialctica se vale nicamente de la razn, no se sirve de imgenes sensibles, nicamente de la argumentacin racional.

12 7 En tercer lugar, si los matemticos toman como punto de partida de sus razonamientos, hiptesis que se dan como vlidas y no se cuestionan,(axiomas). La dialctica trata las hiptesis a las hiptesis como verdaderas hiptesis, es decir como algo revisable y cuestionable, y por tanto como algo que no tiene un carcter definitivo. Para la dialctica , las hiptesis son un paso en la bsqueda del principio que las fundamente. Este principio ya no es hipottico. As pues: "....el mtodo dialctico es el nico que, echando abajo las hiptesis, se encamina al principio mismo para pisar all terreno firme..". El saber matemtico es "cientfico" porque, sin dependencia de lo sensible, vemos con claridad lo que sus objetos "son" y pasamos de unos a otros por razonamientos apodcticos, en cadenas coherentes que las ligan entre s y son aplicables a los objetos que llamamos reales en el mundo sensible. Pero a esas cadenas les falta la "relacin hacia arriba", parten en descenso deductivo, de supuestos (definiciones, axiomas, sin ponerlos en cuestin, sin dar razn de ellos, y los usan para recorrer el resto de su investigacin, partiendo de ellos. (510c-d). La comprensin dialctica consiste precisamente en la superacin de esta deficiencia, hay que invertir el sentido del proceso de conocimiento. El dialctico toma los supuestos " como puntos de apoyo y trampolines para elevarse hacia el principio de todo: y una vez alcanzado, ir recorriendo en sentido inverso cuanto de aquel se sigue....valindose slo de ideas

12 8 tomadas en s , pasando de unas a otras y acabando en ellas " (511b-c). Es decir, el proceso dialctico consistir en contemplar los supuestos, relacionarlos entre s, y remontarse ms all de ellos, a travs de las dificultades y contradicciones, hasta alcanzar su principio, que habr de ser un principio " sin supuestos ", incondicionado. En Repblica este principio es la Idea del Bien. El verdadero conocimiento ha de fundamentarse en la Idea del Bien. Por tanto,el conocimiento discursivo o dianoia, corresponde al estado mental en el que tenemos que usar hiptesis como fueran principios: Platn parece reconocer que para llegar a la noesis o ciencia absoluta hay que pasar antes por la dianoia, pero en la noesis las hiptesis se tomarn como tales, esto es como supuestos que hay que cancelar, o como pasos empleados para llegar a un trmino que ya no es hipottico. Ms concretamente, la dianoia es un proceso deductivo que a partir de los axiomas deriva verdades particulares o teoremas. El problema es el de cuestionar el como se plantean las premisas o axiomas. Ya hemos visto antes, como estos supuestos no se demuestran, y en consecuencia al resultado que se llegue con ellos slo puede tener un carcter hipottico. Para Platn las hiptesis necesitan de fundamentacin, si se dan ya como fundamentadas de por s, dejan todo el proceso deductivo en el aire. Para Platn el matemtico hace el camino de deduccin desde las hiptesis a los primeros

12 9 principios. Y este es el camino que corresponde a la dialctica ascendente. En sntesis: 1) La fase ascendente del mtodo dialctico consiste en el proceso de ascensin hasta la idea mxima de Bien. Es un proceso que podemos calificar como "bsqueda de fundamento" . En ese proceso se parte de las hiptesis - por ejemplo - acerca de lo bello,bueno, justo,etc, y mediante su revisin y anlisis, se van cancelando las hiptesis hasta llegar al principio mismo sobre el que tales hiptesis se fundamentan. Este principio ltimo tiene un carcter fundamentador (de l dependen todos los dems supuestos ) y a la vez se autofundamenta a s mismo, no es hipottico sino anti-hipottico. 2) La fase descendente del mtodo se refiere al proceso de deduccin de las consecuencias que se derivan del principio anteriormente hallado. Es este un proceso que podramos de llamar de"fundamentacin". Una vez hemos llegado a conocer el principio ltimo de fundamentacin racional, ya estamos en condiciones de poder "dar razn" de todas las cosas mediante una argumentacin irrebatible, puesto que el dialctico ha adquirido previamente - fase ascendente - la nocin de cada cosa. 4.1.3.- La jeraquizacin del saber En (534 a) Platn de nuevo nos recuerda la jerarquizacin del saber, esto es, los distintos niveles

13 0 del conocimiento. La novedad introducida en este texto es la bsqueda de un rigor y unanimidad terminolgica. " Bastar que - dije yo- con llamar lo mismo que antes a la primera parte conocimiento, a la segunda pensamiento, a la tercera creencia, e imaginacin a la cuarta. Y a estas dos ltimas juntas , 'opinin',/aquellas dos primeras juntas 'inteligencia'. Y el texto en cuestin sigue diciendo: " La opinin se refiere a la generacin y la inteligencia a la esencia; y lo que es la esencia con relacin, y lo que es la esencia con relacin a la generacin, lo es la inteligencia con respecto a la opinin, el conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con respecto a la imaginacin. En cuanto a la correspondencia de aquello a que estas cosas se refieren y a la divisin en partes de cada una de las dos regiones, la sujeta a la opinin y la inteligible, dejmoslo, Glaucn para que no nos envuelva en una discusin muchas veces ms larga que la anterior"( 534 a). Pasemos al anlisis de las correspondencias o relaciones entre los distintos niveles de las correspondencias o relaciones entre los distintos niveles del conocimiento.

IMAGINACIN PESAMIENTO

CREENCIA CONOCIMIENTO

13 1 OPININ INTELIGENCIA GENERACIN ESENCIA

En primer lugar : " lo que es la esencia con relacin a la generacin, lo que es la inteligencia con relacin a la opinin ". La inteligencia es lo que en el pasaje de la lnea , denominbamos segmento inteligible. La opinin es lo que en el pasaje de la lnea denominbamos segmento sensible. La inteligencia abarca el verdadero conocimiento , la opinin abarca el pseudoconocimiento . As pues , la generacin es lo que ms contrario a la esencia , al igual que son contrarias la opinin y la inteligencia. En segundo lugar :" lo que es la inteligencia con respecto a la opinin ,el conocimiento con respecto a la imaginacin ". En el segmento sensible, representado por la opinin y relacionado con la opinin , hay a su vez dos subniveles , la imaginacin ( Eikasia ) y creencia ( pistis ). Pues bien la pistis se considera un nivel de conocimiento mayor que la eikasia. En cuanto al segmento inteligible, representado por la inteligencia y relacionado con la esencia..Hay a su vez dos subniveles: el pensamiento ( dianoia ) y el conocimiento ( noesis ).La noesis se considera como un conocimiento superior a la dianoia.

13 2 Por tanto la imaginacin ( eikasia ) es el primer subnivel dentro del mbito sensible, y el pesamiento ( dianoia ) es el principal subnivel dentro del mbito inteligible. Y esto mismo ocurre respecto al segundo subnivel de cada mbito , es decir a la relacin entre creencia ( pistis ) y conocimiento ( noesis ). En tercer lugar : " En cuanto a.... y a la divisin en dos partes de cada una de las dos regiones, la sujeta a la opinin y la inteligible...."Aqu se reitera de nuevo la concepcin epistemolgica de Platn y la divisin del conocimiento, en conocimiento sensible, y conocimiento inteligible. La finalidad de recordar esta jerarquizacin y subsiguiente clasificacin es la de plantear que el verdadero dialctico es el que adquiere la nocin de la esencia de cada cosa, y en consecuencia se aparta de todo lo relacionada con la opinin y la generacin. El captulo XIV acaba sealando cual ser el proceso mediante ele cual se llegue a conocer la idea del Bien. " Pues con el Bien sucede lo mismo. Si hay alguien que no puede definir con el razonamiento la idea del Bien, separndola de todas las dems, ni abrirse paso , como en una batalla, a travs de todas las crticas, esforzndose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al trmino de todos los obstculos con su argumentacin invicta...", a este no se le podr llamar dialctico. Por tanto el mtodo dialctico consistir en captar con el razonamiento la idea del Bien, en separar la idea del Bien de todas las dems, en fundar sus pruebas en la esencia y por ltimo en llegar a la conclusin con la

13 3 argumentacin invicta. En este sentido colocaremos a la dialctica en lo ms alto, " como una especie de remate de las dems enseanzas...no hay ninguna otra disciplina que pueda ser justamente colocada por encima de ella..." (533 a).

4.2.- Cualidades naturales y virtudes ticas que han de caracterizar al filsofo. (Caps XV ) Falta por demostrar quienes podrn estudiar y como lo han de hacer. En este sentido en el captulo XV se seala que los futuros gobernantes, a quienes se les aplicarn las enseanzas sealadas, deben poseer las siguientes cualidades. Firmeza de carcter, valenta, hermosura, generosidad, virilidad, vivacidad, para los estudios, memoria, amor a la verdad, templanza, valor, magnanimidad... En definitiva los futuros gobernantes deben ser hombres bien dispuestos en cuerpo y alma. Estos sern educados mediante enseanzas y ejercicios. Por tanto, " la justicia mismo no podr echarnos nada en cara y salvaremos a la ciudad y el sistema poltico " (536 b). 4.3.- Principios que deben regir la prctica educativa ( el regreso a la caverna ). ( Caps XVI, XVII, XVIII ).

13 4 En estos ltimos captulos continua tratndose el tema de demostrar quienes podrn estudiar y como lo han de hacer. Es fcil prever que el ciclo de estudios nicamente ser accesible a individuos selectos y superlativamente dotados ( visto en 538 a ). Hay que aadir que ser menester rectificar la eleccin de los ancianos como personas ms aptas para gobernar (libro III 412 c ) Por el contrario , el sistema ser algo as como esto : una seleccin de los nios mejor dotados a quienes se les ir dando, adems de la educacin elemental ( gimnstica y msica ) comn a todos los guardianes, unas nociones sencillas de las ciencias propeduticas , pero cuidando muchsimo de que reciban esta educacin libre y voluntariamente, como un juego ms del que quede excluida toda idea de coaligacin o sistema ( 536 c ). Al mismo tiempo se les ir sometiendo a diversas pruebas o peligros para ver como reaccionan ante ellos ( 537 a ). Nueva seleccin ms rigurosa a los treinta ; pero procurando esta vez que en los elegidos coincidan la seguridad y firmeza en el juicio con la vivacidad intelectual, ya que, de otro modo, el aprendiz de dialctico podra convertirse en un simple discutidor sin base cientfica alguna ( 539 d ). Cinco aos de los treinta a los treinta y cinco dedicados a la dialctica. Quince aos en que los dialcticos descendern por turno ; es decir irn ocupando sucesivamente los distintos empleos mandatarios de la ciudad. Otra seleccin a los cincuenta ; y los elegidos en ella , gentes dotadas

13 5 ya de todos los conocimientos unidos a la experiencia humana, gobernarn tambin por turno el Estado, dedicndose a la filosofa los perodos que no gobiernen. Aparece la idea de que tanto hombres y mujeres tienen esencialmente iguales aptitudes en el proceso educativo y la consiguiente formacin como futuros gobernantes. Finalmente no falta ya sino un interesante pormenor : Cmo se efectuara la transicin del sistema actual al propuesto por Scrates ?. Ser preciso para ello que uno o varios filsofos se encarguen del gobierno. Entonces esta autoridad monrquica o aristocrtica expulsar a todos los mayores de diez aos y educar segn las nuevas normas a todos los nios menores de esa edad que permanezcan en la ciudad ( 540 e- 541 a ). Lo dems vendr por s solo. Aqu termina el libro sptimo y con l la larga digresin a que dio lugar la observacin de Polemarco, tan insignificante en apariencia . Scrates toma el hilo del debate en el mismo lugar en que lo dej y, una vez descrito el Estado perfecto, se dispone a hablar de las constituciones defectuosas. Esto se desarrollar en el libro octavo de la Repblica.

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