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G.W.F.

HEGEL VORLESUNGEN BAND 1

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

VORLESUNGEN
Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte Band 1

FELIX MEINER VERLAG HAMBURG

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Vorlesungen ber Naturrecht und Staatswissenschaft


Heidelberg 1817/18 mit Nachtrgen aus der Vorlesung 1818/19 Nachgeschrieben von P. Wannenmann
Herausgegeben von C. Becker, W. Bonsiepen, A. Gethmann-Siefert, F. Hogemann, W. Jaeschke, Ch. Jamme, H.-Ch. Lucas, K. R. Meist, H. Schneider mit einer Einleitung von O. Pggeler

FELIX MEINER VERLAG HAMBURG

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek Hegel. Georg Wilhelm Friedrich: Vorlesungen : ausgew. Nachschr. u. Ms. / Georg Wilhelm Friedrich Hegel. - Hamburg: Meiner NE: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: [Sammlung] Bd. 1. Vorlesungen ber Naturrecht und Staatswissenschaft : Heidelberg 1817/18 (mit Nachtr. aus d. Vorlesung 1818/19) / nachgeschrieben von P. Wannenmann. Hrsg. von C. Becker . . . Mit e. Einl. von O. Pggeler. - 1983. ISBN 3-7873-0582-3 NE: Becker, Claudia [Hrsg.]

(C) Felix Meiner Verlag GmbH, Hamburg 1983. Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen Wiedergabe und der bersetzung, vorbehalten. Dies betrifft auch die Vervielfltigung und bertragung einzelner Textabschnitte, durch alle Verfahren wie Speicherung und bertragung auf Papier, Transparente, Filme, Bnder, Platten und andere Medien, soweit es nicht 53 und 54 URG ausdrcklich gestatten. Satz und Druck: Rheingold-Druckcrci GmbH, Mainz. Einband: Lderitz & Bauer, Berlin. Printed in Germany.

INHALT

Vorbemerkung des Verlages Einleitung. Von Otto Pggeler Bibliographische Hinweise zu Hegels Philosophie des Rechts Naturrecht und Staatswissenschaft nach der Vorlesung 1817/18 in Heidelberg Inhaltsanzeige Einleitung 1-10

VII IX IL

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I) Das abstrakte Recht 11-49 1) Besitz und Eigentum 15-32 2) Der Vertrag 33-37 3) Das Unrecht 38-49 II) Die Moralitt 50-68 1) Handlungen und Gesinnungen 52-56 2) Die besonderen Zwecke, das Wohl und die Absicht 57-64 [3)] Das Gute und das Gewissen 65-68 III) Die Sittlichkeit 69-170 1) Die Familie 73-88 A) Die Familie als Verhltnis in ihrem Begriff 75-80 91 B) Das Eigentum und Gut einer Familie 81-84 C) Erziehung der Kinder und Auflsung der Familie 85-88 106 2) Die brgerliche Gesellschaft 89-121 A) System des Bedrfnisses, Staatskonomie 93-108

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Inhalt B) Die Rechtspflege 109-116 C) Die Polizei 117-121 3) Der Staat 122-170 A) Das innere Staatsrecht 127-158 a) Die frstliche Gewalt 138-140 b) Die Regierungsgewalt 141-145 c) [Die] gesetzgebende Gewalt 146-158 . . . B) Das uere Staatsrecht 159-163 C) Die Weltgeschichte 164-170 140 158 170 177 200 210 219 246 256

Einleitung - nach der Vorlesung im Wintersemester 1818/19 in Berlin 267 Anhang Zur Konstitution des Textes Anmerkungen Personenverzeichnis

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VORBEMERKUNG DES VERLAGES ZUR AUSGABE G. W. F. HEGEL VORLESUNGEN

Hegels Vorlesungen haben die unmittelbare Aufnahme und auch die sptere Wirkung seiner Philosophie in noch grerem Mae bestimmt als die von seiner Hand verffentlichten Druckschriften. Nur in den Vorlesungen hat Hegel die konkrete Ausgestaltung der realphilosophischen Teile seines Systems vorgenommen. Die berwiegend aufgrund von Hrernachschriften berlieferten Vorlesungen bilden daher neben den Druckschriften und Hegels handschriftlichem Nachla nicht einen nur neben- oder nachgeordneten, sondern einen sowohl unter systematischem als auch unter rezeptionsgeschichtlichem Aspekt eigenstndigen Teil seines Werks. Es ist aber weniger das gesprochene Wort gewesen, das die groe Wirkung der Vorlesungen hervorgebracht hat, als diejenige Form, in der die Vorlesungen verffentlicht wurden. Die Wirkungsgeschichte der Hegel schen Philosophie ist deshalb in besonders enger Weise mit der Form der Prsentation der Texte verknpft. Die ersten Herausgeber, Hegels Schler und Freunde, haben die ihnen vorliegenden Vorlesungsmanuskripte und Hrernachschriften zu Teildisziplinen des Hegeischen Werks zusammengearbeitet. Die Form, die diese Disziplinen damals erhalten haben, ist weniger durch Hegels Systemwillen geprgt als durch die Vorstellungen, die die Herausgeber von der erforderlichen Systemform der Einzelwissenschaften hatten. Ihre Bereitschaft, die Differenziertheit und Lebendigkeit des Hegeischen Vortrags der vorgeblichen Geschlossenheit des Hegeischen Denkens zu opfern, hat das bis heute herrschende Bild der spten Jahre des Hegeischen Philosophierens entscheidend geprgt. Auch die vom Neuhegelianismus zu Beginn dieses Jahrhunderts getragenen Editionen haben sich erst allmhlich aus dem Bann dieser Vorbilder gelst. Die gegenwrtige Epoche einer differenzierten Aneignung und Kritik der Hegeischen Philosophie aber verlangt eine andere, ebenso kritische wie authentische Darbietung des Hegeischen Gedankens. Die mit dem vorliegenden Band erffnete Reihe G. W . F. HEGEL VORLESUNGEN wird dieser Forderung Rechnung tragen, beschrnkt sich jedoch auf die Prsentation einzelner, besonders aufschlureicher Nachschriften bzw. auf die Rekonstruktion einzelner Kollegien. Die von

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Vorbemerkung des Verlages

Mitgliedern des Hegel-Archivs, Bochum, erarbeiteten Ausgaben werden die Vorlesungen in einer Form vorlegen, die dem heutigen Verstndnis der Aufgaben kritischer Editionen angemessen ist. Die jeweils gewhlte Form ist vor allem durch die berlieferungslage bedingt. Die Texte werden in einer heutigen Normen angeglichenen Orthographie und Interpunktion geboten. Knappe Einleitungen erlutern die Textgeschichte sowie die editorischen Prinzipien. Ein Anmerkungsteil erschliet die von Hegel zugrunde gelegten Quellen und trgt so zum Verstndnis der Texte bei. Ziel der Ausgaben ist es, kritisch gesicherte und der Differenziertheit der Entwicklung der Hegeischen Philosophie gerecht werdende Texte schon jetzt fr die Forschung verfgbar zu machen und dabei zugleich angemessene Verfahrensweisen fr die Edition der Vorlesungsnachschriften in der historischkritischen Gesamtausgabe G. W . F. HEGEL GESAMMELTE WERKE ZU

erarbeiten.

EINLEITUNG

Als Karl Marx 1844 in den Deutsch-Franzsischen Jahrbchern die Einleitung fr eine Arbeit Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie verffentlichte, nannte er die deutsche Rechts- und Staatsphilosophie die einzige mit der offiziellen Gegenwart al pari stehende deutsche Geschichte. Durch Hegel (dessen Rechtsphilosophie Marx ja der Kritik unterwerfen wollte) habe die deutsche Staats- und Rechtsphilosophie die konsequenteste, reichste und letzte Fassung erhalten. Die wirklichen politischen Zustnde in Deutschland seien, so meinte Marx, ein Anachronismus; auch wenn man sie verneine, stehe man nach franzsischer Zeitrechnung kaum im Jahre 1789. In Deutschland habe Luther die uere religise Autoritt abgeworfen, um eine innere religise Autoritt zu etablieren (und die Bauernkriege auch an der Theologie scheitern zu lassen). Die Philosophie habe aber mit einem letzten Schub in der Religionskritik der Linkshegelianer die weiteren Schritte zur Revolutionierung des berlieferten getan. Sosehr Marx die deutschen Zustnde gegenber den franzsischen abwertete, sosehr sah er im Gegensatz zwischen der rckstndigen politischen Entwicklung und der vorgreifenden Philosophie eine besondere Chance: knnte das Leiden an den bestehenden Zustnden sich nicht so mit dem Denken einen, da die Verhltnisse einfralle mal revolutioniert wrden? Mit dieser Hoffnung auf eine letzte, abschlieende Revolution und auf eine Emanzipation des Menschen berhaupt war der junge Marx (vor der Zuwendung zur Analyse der englischen Wirtschaftsverhltnisse und konomischen Theorien und vor dem strkeren Empirismus der Deutschen Ideologie) wohl in einem schlechten Sinn mnchischer als Luther und philosophischer als Hegel. Jedenfalls hatte Marx schon 1843 in seiner Kreuznacher Ausarbeitung zur Kritik des Hegeischen Staatsrechts jene Konzeption einer Reprsentativverfassung abgelehnt, mit der Hegel die sich emanzipierende brgerliche Gesellschaft noch einmal an den Staat hatte zurckbinden und altcuropische und revolutionre Tendenzen hatte vershnen wollen. Die gegenstzlichen ge

Otto Pggeler

schichtlichen Krfte, so meinte Marx, mten sich prgeln und lieen sich durch keine logische Kunst vermitteln. Damit aber lehnte Marx den Grundgedanken ab, der Hegels Bemhungen u m die Fragen einer Praktischen Philosophie seit den ersten Ausarbeitungen politischer Flugschriften getragen hatte: das System der Reprsentation, so heit es in der Kritik der Verfassung Deutschlands, sei nach dem orientalischen Despotismus und dem antiken Republikanismus eine dritte universale Gestalt, zu der der Weltgeist auf dem politischen Felde gefunden habe. Der junge Hegel war zuerst der Auffassung gefolgt, die Franzsische Revolution und die Orientierung des deutschen Geistes am leuchtenden Vorbild Griechenlands knnten den antiken Republikanismus fr die eigene Zeit zurckholen. Dann aber hatte er eingesehen, da die europische Geschichte im politischen (wie auch im religisen) Bereich neuen Motiven folge. Das Bestehen der germanischen Vlker auf der Freiheit der Einzelnen, die Verbindung der Einzelnen durch die Treue habe im Lehnswesen weitergewirkt; als im 14. Jahrhundert aufgrund der neuen wirtschaftlichen Verhltnisse sich starke Znfte unter den stndischen Korporationen hervortaten und die neuen stdtischen Gemeinden Selbstverwaltungen ausbildeten, habe der entstehende Territorialstaat die Vertretung dieser Korporationen und Gemeinden zur Stabilisierung seiner Herrschaft genutzt. Die Franzsische Revolution habe ein System hinweggefegt, in dem die stndischen Rechte nicht mehr die bernahme von Pflichten ermglichten, sondern zu bloen Privilegien geworden waren. Auch dort, wo statt der revolutionren Beseitigung einer Ausartung eine Reform die Vernunft im berlieferten weiterzufhren suchte, war nach Hegels Auffassung das geschichtlich Neue am Werk, das mit dem mittelalterlichen Brgertum begann. Hegel bestand gegen Sieyes darauf, da die Reprsentation und damit der Parlamentarismus, in dem in den komplizierten Grostaaten der Moderne Wenige fr Viele sprechen, mittelalterliche Wurzeln haben; die Reprsentanten sollten an ihre Sphre, an das Stndische in einem neuen Sinn, zurckgebunden werden. W i e dieser Parlamentarismus, der die politischen Konsequenzen aus der Emanzipation der brgerlichen Gesellschaft zog, mit der berlieferten O r d nungsfunktion des Staates zu vereinen sei, stand nun zur Diskussion.

Einleitung

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Nicht nur Karl Marx hat hier das zentrale Problem der Hegclschen Rechtsphilosophie gesehen, sondern auch Lassalle, der strker die Bedeutung des Staates festhielt, auch Lorenz von Stein, der zur sozialwissenschaftlichen Beschreibung berging. Dagegen folgte ein Historiker wie Dahlmann oder ein Hegelianer wie Johann Eduard Erdmann Hegel gerade nicht in dieser Auffassung, da die brgerliche Gesellschaft nun als relativ eigenstndige Form des Sittlichen zum Haus oder zur Familie und zur Polis oder zum Staat getreten sei. Hegel wurde zuerst vor allem von seinen politischen Optionen her diskutiert. Dabei blieb verdeckt, da der junge Hegel ein begeisterter Parteignger der Franzsischen Revolution gewesen war, dann aber nach bitterer Enttuschung seine Hoffnungen auf sterreich als Sachwalter einer Erneuerung des Deutschen Reiches gesetzt hatte. Die Frage war, ob Hegel, der sich seit der Schlacht von Jena bleibend fr Napoleon begeistert hatte, dem Erbe der Revolution folge oder als der Philosoph des wiederhergestellten preuischen Staates anzusprechen sei. War er nicht berhaupt so der deutsche Nationalphilosoph, wie Schiller und Goethe als die groen nationalen Dichter galten ; Konnte er gar fr das Bismarck-Reich in Anspruch genommen werden? Als die Kriege und Brgerkriege des zwanzigsten Jahrhunderts das alte Europa zerstrt und aus der Mitte der Welt gerckt hatten, blieb die Frage, was Hegel beigetragen habe zur Errterung des Weges, den die Geschichte mit dem Umbruch um 1800 eingeschlagen hat. War Hegel der Philosoph, der die emanzipativen Tendenzen der brgerlichen Gesellschaft erkannt hatte, der vor den Widersprchen der Entwicklung aber in eine neue Bejahung des Staates ausgewichen war ? Oder hatte Hegel in einer konservativen oder doch gouvernementalen Gesinnung an die Ordnungsfunktion des Staates appelliert; Hatte er mit dem Rckgriff auf metaphysische Lsungen dem Totalitarismus verschiedenster Spielart vorgearbeitet ? Konnte nicht umgekehrt zum mindesten der junge Hegel fr den Protest gegen den Unsinnszusammenhang der heutigen Welt oder doch fr eine neue Erfahrung von Geschichte und Geschichtlichkeit in Anspruch genommen werden?.Die leitende Frage an Hegel betraf nun weniger die wechselnden Optionen, denen Hegel folgte, als vielmehr die magebliche Konzeption, die seinen rechts- und staatsphilosophischen Errterungen zugrunde gelegen hatte.

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O t t o Pggeler

Als Hegel im Herbst 1820 sein Kompendium Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse zur Publikation brachte, belastete er das Buch mit einem Vorwort, das in ebenso schroffer wie einseitiger Polemik zu aktuellen politischen Vorgngen Stellung nahm. Hegel blickt in diesem Vorwort aber nicht nur auf das Tagesgeschehen; vielmehr artikuliert er vor allem das Bewutsein, da es eine weltgeschichtliche Zsur gegeben habe. Mit dem alten Europa sei auch die berlieferte Tradition der Praktischen Philosophie oder der Politik, die von Aristoteles bis zu Christian Wolff reichte, aufgegeben worden. Hegel schreibt, jenes Philosophieren, das sich als eine Schulweisheit in sich fortspinnen mochte, habe sich in ein nheres Verhltnis zur Wirklichkeit gesetzt, in welcher es mit den Grundstzen der Rechte und Pflichten Ernst ist. So sei es zum ffentlichen Bruche gekommen. Hegel sieht die Gefahr der Zeit darin, da der Versuch, die Rechte und Pflichten aus der Selbstbestimmung der Freiheit zu verstehen, umschlgt in den Zweifel, ob die Vernunft berhaupt diese Aufgabe bewltigen knne. Ein Atheismus der sittlichen Welt sehe das geistige Universum von der Vernunft verlassen und rede dem unklaren Protest der Jugend nach dem Munde. W e n n Hegel dem Wartburgredner Fries vorhlt, er lasse den gegliederten Bau der Sittlichkeit in den Brei des Herzens, der Freundschaft und der Begeisterung zusammenflieen, dann widerruft er freilich Leitworte, die fr ihn in der eigenen Jugend, vor allem in der Zeit der Gemeinsamkeit mit Hlderlin in Frankfurt, gltig gewesen waren. Diese Motive aus Hegels Jugend kommen aber wieder zu Wort, wenn Rge, Marx, Bakunin und Feuerbach 1844 ihre Deutsch-Franzsischen Jahrbcher mit einem Briefwechsel erffnen. Bakunin spricht auf der Rousseau-Insel im Bieler See v o m Silberton der Freiheit und spielt so auf eine Formulierung aus der Revolutionsode von Klopstock an, die zur Zeit der Begeisterung fr die Franzsische Revolution in aller Munde war (sich deshalb auch im Stammbuch des Studenten Hegel findet). Rge zitiert in einem Brief an Marx die Klage ber die zerrissene Zeit aus Hlderlins Hyperion, also aus j e nem Buch, das am Anfang von Hlderlins und Hegels Wiederbegegnung in Frankfurt stand. Da Hegels Jugendschriften damals noch unbekannt waren, suchte Marx wenigstens einen W e g zu Schellings frhen Verffentlichungen. Doch ging es nicht u m einen Rckbezug

Einleitung

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auf Texte, sondern um die Wiederkehr von Motiven, die aus der Geschichte selbst als bewegende Kraft auf das Denken wirkten. Hegels Rechtsphilosophie von 1820 steht heute neben der Politeia Piatons und der Politik des Aristoteles, neben dem Leviathan von Hobbes und dem Contrat social von Rousseau. Manche meinen freilich, dem Hegeischen Kompendium gehe der literarische Rang und die reprsentative Funktion der genannten Werke ab. Hat Hegel es berhaupt vermocht, in einer ausgereiften und gltigen Darstellung die Motive voll zur Geltung zu bringen, die sein Denken geprgt haben, hat er fr das Dargestellte jenen Beweis erreicht, den er doch beansprucht ? Man sieht Hegels Buch durch Servilitt und Akkomodation geprgt und frchtet, die Verstrkung der Zensur im Rahmen der Karlsbader Beschlsse knne Hegel veranlat haben, bestimmte Gedanken gar nicht erst auszusprechen. Heinrich Heine hat schon frh die deutsche Philosophie (wenn auch nicht gerade die Hegeische) als den Traum der Franzsischen Revolution charakterisiert; nach der Begegnung mit Hegels Enkelschler Karl Marx hat er auch und gerade der Hegelschen Philosophie diese Rolle zugesprochen. Heine hat ebenfalls von der Furcht vor der Zensur gesprochen, die als Selbstzensur zur Angst vor dem eigenen Wort werde. Unterstellungen dieser Art gehen freilich vorbei an der Weise, in der Hegel die Verfassungsentwicklung in Frankreich und in Deutschland in einem universalen europischen Vergleich voneinander abhob; sie ignorieren, was wir historisch ber die damalige Zensurpraktik und Hegels gelassenes Reagieren auf sie wissen knnen. Mit einer solchen Kritik kann man Hegels Rechtsphilosophie nicht diskreditieren, und so bleibt es dabei, da wir die entscheidenden Problementfaltungen in dem Buch von 1820 studieren mssen - etwa die neue Bestimmung der Rolle der Gesellschaft oder die bertragung von Gedanken der Aristotelischen Theologie auf die Idee des Guten als Selbstzweck. Die Rechtsphilosophie war aber als Kompendium darauf angelegt, in Vorlesung und Repetitorium erlutert zu werden; das Kompendium ist auch aus dem Vorlesungsbetrieb herausgewachsen. So mag es sinnvoll sein, Hegels ersten Versuch - die Diktate der Paragraphen und die Nachschrift der Erluterungen aus der Heidelberger Vorlesung v o m Winter 1817/18 - in einer Studienausgabe vorzulegen. Diese Ausgabe braucht nicht nur ein weiterer Beitrag zu jenem Trei-

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Otto Pggeler

ben zu sein, in dem immer neue Varianten und Rekonstruktionen von Varianten zur Formulierung von Hegclschen Gedanken vorgelegt werden, die uns in authentischen Publikationen besser berliefert sind; die Ausgabe soll hinlenken zum Studium autorisierter Publikationen und nicht davon ablenken. Die hier publizierte Nachschrift bermittelt ja Hegels Ur-Rechtsphilosophie und bietet damit eine Mglichkeit, entschiedener nach dem Ansatz jenes Teils des spten Hegeischen Systems zu fragen, der die Philosophie des objektiven Geistes als Rechtsphilosophie darstellt. Hegels Vorlesung Naturrecht und Staatswissenschaft wurde im Winter 1817/18 in Heidelberg sechsmal wchentlich von 10-11 Uhr nach Diktaten gehalten. Sie fiel in eine Periode, in der die erneuerte Bourbonenherrschaft in Frankreich durch die Charte eine verfassungsmige Grundlage bekommen hatte, in der die deutschen Lnder - vor allem auch die sdwestdeutschen arrondierten Staaten Baden und Wrttemberg - sich gem den Weisungen des Wiener Kongresses eine Verfassung zu geben suchten und so Diskussionen ber Verfassungsfragen berall die Gesprche bestimmten. Hegel trat damals mit einer Rezension der Verfassungsverhandlungen in seinem Heimatland Wrttemberg erstmals als politischer Schriftsteller auf. So wundert es nicht, da diese Ausarbeitung eines Systemteils fr den Vorlesungsbetrieb in einer so nicht wiederkehrenden Weise die Akzente auf Fragen der Verfassungsentwicklung, aber auch auf Institutionen wie die Geschworenengerichte legt und eine schroffe Kritik mglicher Beamtenwillkr (nicht ohne Hinblick auf den Schreiberstand in Wrttemberg) enthlt. Die Nachschrift ist angefertigt worden von dem stud. jur P. Wannenmann. Dieser folgte Hegel nach Berlin. Wannenmann hat aus Hegels rechtssphilosophischer Vorlesung vom Winter 1818/19 Ergnzungen zu seiner Heidelberger Nachschrift festzuhalten versucht; dabei geriet er in Schwierigkeiten, da Hegel zum ersten Teil seiner Vorlesung viele Paragraphen einfgte und die neue Darstellung sich so nicht mehr in das Gerst der Heidelberger Vorlesung einfgen lie. So hat Wannenmann die Berliner Notizen am 10. November 1818 beim Ende der Einleitung abgebrochen. Er ist im folgenden Semester - wie die Heidelberger Matrikel zeigt - wieder nach Heidelberg zurckgekehrt. Hegel las nach Diktaten, das heit er diktierte die einzelnen Para-

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graphen und erluterte sie dann. Ein anderer Schler Hegels, Friedrich Wilhelm Carov, hat aus seiner Nachschrift der gleichen Vorlesung im Mrz 1841 in den Hallischen Jahrbchern als Rheinprcue anonym in der Besprechung einer Schrift von Ogienski mit dem Titel Hegel, Schuharth und die Idee der Persnlichkeit in ihrem Verhltn zur preuischen Monarchie zwei kleine Stcke zum Beweis dafr zitiert, da Hegel sich in Heidelberg noch entschiedener zur konstitutionellen Monarchie bekannte. Diese Stze aus den Paragraphen 137 und 170 stimmen bis auf das Wort mit dem Text von Wannenmann berein; so wird gesichert, da Wannenmanns Wiedergabe der Diktate zuverlssig ist. Die Erluterungen zu den diktierten Paragraphen sind natrlich nur in Auswahl festgehalten worden, wie ein Vergleich der Erluterungen, die Wannenmann 1818/19 - allerdings als Ergnzung zu seiner Heidelberger Nachschrift - aufzeichnete, mit jener Nachschrift dieser Erluterungen zeigt, die Homeyer von dieser Vorlesung angefertigt hat. Welches weitere Schicksal Wannenmanns Nachschrift gehabt hat, ist nicht bekannt. In den fnfziger Jahren unseres Jahrhunderts fand der Mannheimer Geograph Plewe die Nachschrift bei einem Heidelberger Antiquar in einem Sto von Altpapier und unverkuflichen Bchern, der fr den Abtransport bestimmt war. Er durfte sich das wertlose Manuskript mitnehmen und schenkte es seinem Kollegen Brecht, der Philosophie in Mannheim und in Heidelberg lehrte. Aus dessen Besitz kam das Manuskript (als Anhang zu Nachschriften von Heidegger-Vorlesungen) in den Besitz des Deutschen Literatur-Archivs in Marbach am Neckar. Dem Literatur-Archiv und seinem Direktor, Herrn Prof. Dr. Bernhard Zeller, gilt der herzliche Dank fr die Erlaubnis, diese wertvolle Nachschrift einer Hegeischen Vorlesung als Studienausgabe publizieren zu drfen. Im folgenden soll die Hegeische Vorlesung zuerst in die Geschichte der Entwicklung der Praktischen Philosophie bei Hegel gestellt, dann der Grundri der neuen Ausgestaltung der Systematik aufgewiesen werden.

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Otto Pggeler I.

Als Hegel am 14. Mrz 1818 seine Heidelberger rechtsphilosophische Vorlesung schlo, hatte er sich lngst fr die Professur in Berlin entschieden. Mit einem bewegten Leben - dem Weg von Bayern nach Baden und alsbald nach Preuen - antwortete Hegel auf eine bewegte Zeit: wenige Jahre erst lagen die Freiheitskriege, der Sturz Napoleons, die Reorganisation Europas durch den Wiener Kongre zurck; es ging nun darum, da die neuen Staaten sich stabilisierten. Als Hegel in den sieben abschlieenden Paragraphen seiner Vorlesung ber die Weltgeschichte handelte, beschwor er in der Erluterung zum 164 auch die Trauer um die Ruinen von Palmyra, Persepolis und gypten; Erinnerungen, die bis in die Jugendzeit zurckgingen, verbanden sich hier offenbar mit den Erfahrungen der Gegenwart. Der Graf de Volney hatte 1791 nach einer Orientreise in seinem Buch Les Ruines ou Meditations sur les Rvolutions des Empires eine aufgeklrte Entlarvung der Mythologien und des Streites der Vlker vorgetragen; Georg Forster hatte das Buch ein Jahr nach seinem Erscheinen auf deutsch herausgegeben, aber Hegel besa in seiner Bibliothek das franzsische Original. In seiner Heidelberger Vorlesung glaubt Hegel (wie spter auch in seinen Berliner geschichtsphilosophischen Vorlesungen) bei der Trauer nicht stehen bleiben zu drfen: Aber was hinunter ist, ist hinunter und mute hinunter. Der Weltgeist hat kein Schonen, kein Mitleid. Es sind nicht nur die orientalischen Reiche, die hinunter muten; gerade die damalige Gegenwart hatte etwas Groes, das alte Europa, zugunsten von Neuem verabschiedet. Der Abschied vom Alten ist bei Hegel zugleich Mut zur Bejahung des Neuen; wie ein Leitmotiv durchzieht diese Vorlesungen der Satz: Was vernnftig ist, mu geschehen. Diese Formulierung ist noch dynamischer und geschichtsbejahender als die sptere, vielumstrittene Rede von der Wirklichkeit des Vernnftigen und der Vernnftigkeit des Wirklichen. Die Heidelberger Version ist aber spter von Gans weitergetragen worden, wenn er ber Hegels Rechtsphilosophie las (Heinrich Heine hat in seiner Weise die Heidelberger Version so erzhlt, als habe Hegel selbst sie ihm gesagt). In der Situation eines groen geschichtlichen Umbruchs zieht

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Hegel in seiner Heidelberger Vorlesung (auch in ergnzenden Notizen zu den einschlgigen Paragraphen der Heidelberger Enzyklopdie) jene Lehre von der Geschichte als einer Abfolge von Reichen heran, wie sie uns vor allem aus dem Buche Daniel bekannt ist. Als im Jahre 612 v. Chr. das gefrchtete assyrische Reich pltzlich strzte, als nach wenigen Jahrzehnten die Perser die Sieger - das modische und das neubabylonische Reich - beseitigten, fanden die Menschen in einem Schock, den sie nicht vergaen, diese Lehre; auch die sptzeitliche Apokalyptik machte von der Lehre Gebrauch, wenn sie eine Vision der Geschichte im ganzen suchte. Hier verwiesen die Reiche freilich auf das Kommen der Gottesherrschaft, die vier Tiere auf den Menschensolm. Hegel verwandelte das alte Schema grndlich, wenn er in der Unruhe der eigenen Unibruchszeit die Geschichte im ganzen in die vier welthistorischen Reiche gliederte - in das orientalische, das griechische, das rmische und das germanische Reich. Vor allem stellte er die vier Reiche nicht unter das kommende Gericht der Gottesherrschaft, sondern sah in der Geschichte dieser Reiche das Gericht selbst. So zitiert Hegel als das Tiefste, was ber Aufgang und Untergang der Vlker zu sagen sei, Schillers W o r t , die Weltgeschichte sei das Weltgericht. Schiller hatte in seinem Gedicht Resignation freilich nicht gesagt, die Weltgeschichte sei das Weltgericht; vielmehr hatte er in der Weltgeschichte (und nicht in irgendeinem transzendenten, postulierten Geschehen) den Ort gesehen, an dem das Weltgericht sich vollziehe. Doch betont auch Hegel, da das Weltgericht nicht die bloe Macht des Geistes oder das nackte Sein als Schicksal sei. Man mu die Schicksale zwar mit steinernem Herzen ansehen, aber sie sind nicht blo, weil sie sind, so erlutert Hegel den 164. In den Schicksalen der Vlker verwirklichen sich die Prinzipien der Vernunft, die v o m freien Gedanken schlielich in ihrem notwendigen Zusammenhang aufgefat werden knnen. Die Betonung der Vernunft im Wirklichen ist also gerade keine Bejahung des blo Faktischen, vor allem nicht eine einfache bernahme des Status quo. Es kann aber kein Zweifel sein, da Hegel die eigene Zeit des Umbruchs nur bestehen zu knnen glaubt, wenn er den W e g zu ihr hin als einen notwendigen versteht, der im wesentlichen gar nicht anders htte sein knnen. So wird den Vlkern, die unterlagen und nicht welthistorisch wurden, noch ins Grab nachge-

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rufen, da sie ja auch nicht Trger eines berechtigten Prinzips gewesen seien. Der letzte 170 begreift die Verfassungsform der eigenen Zeit, nmlich die konstitutionelle Monarchie, als ein Bild und die Wirklichkeit der entwickelten Vernunft; in dieser Wirklichkeit gewinne das Selbstbewutsein durch seine religisen Vorstellungen und Begriffe die Freiheit. Hegel nimmt die Tradition der klassischen Philosophie auf, die schon in Piatons Timaios die Zeit als Bild der Ewigkeit verstanden hatte, die dann in der Ewigkeit als aeternitas in einen geordneten Zusammenhang einbrachte, was in der Zeit in der Zerstreuung erschien; die Ewigkeit ist bei Hegel jedoch die Erfllung der Zeit als bewegter Geschichte. Hegel sieht die eigene Zeit von der Franzsischen Revolution her, die mit den napoleonischen Kriegen sich ber ganz Europa ausbreitete, die in den Reformen im Rheinbundstaat Bayern (wo Hegel als Gymnasialdirektor gewirkt hatte) wie in Preuen aufgenommen wurde und nun nach dem Sturz Napoleons in den europischen Staaten zu Ende gefhrt werden mu. An den verschiedensten Stellen seiner Vorlesung k o m m t Hegel auf diese leitende Thematik zurck. So fordert schon die Erluterung zum 26 eine Darstellung der Geschichte des Freiwerdens des Eigentums: bei der Entstehung der Staaten habe das Eigentum nicht den Einzelnen gehrt, vielmehr sei z.B. ein Feld Eigentum der Familie gewesen; die vielen Beschrnkungen htten das rmische Recht fehlerhaft gemacht; das Christentum habe den Menschen als freien gesehen, doch htte die Feudalverfassung das Eigentum unfrei gemacht (ein Anla fr die Franzsische Revolution!). Die Erluterungen zum 33 sprechen der Ansicht, der Staat sei ein gesellschaftlicher Vertrag, groen Einflu auf die Franzsische Revolution zu; es soll gezeigt werden, da das Prhizip des Vertrags nicht aus der privatrechtlichen auf die staatsrechtliche Sphre bertragen werden darf. W e n n Hegel zu Anfang seiner staatsrechtlichen Errterungen nher von der Stiftung der Staaten spricht, dann gibt er im 125 Ausfhrungen, die in unmittelbarer Beziehung zu seiner damaligen Auseinandersetzung mit dem Verfassungsstreit in Wrttemberg stehen, zugleich aber bis in Hegels lteste verfassungspolitische berlegungen zurckreichen. In unseren Zeiten, so hlt Hegel fest, ist ein Schritt zur vernnftigen Existenz des Staates geschehen, der seit 1000 Jahren nicht geschah; das Recht der Ver-

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nunft wurde gegen die Form von Privatrecht geltend gemacht. Die Stifter der Staaten setzen nicht nur ihren Willen durch, sondern treten fr den noch verborgenen allgemeinen Willen ein. Z u m Wandlungsproze des Staates gehrt auch, da im Mittelalter analog zu den Korporationen des Feudalwesens Korporationen im brgerlichen Bereich begrndet wurden: neben der Selbstverwaltung der Stdte jene Zusammenschlsse, welche eine rechtliche Absicherung von Arbeits- und Wirtschaftsprozessen versuchten, die sich aus der politischen Bevormundung lsten. Privilegien, die nur v o m Staatsganzen htten garantiert werden knnen, wurden gegen den Staat behauptet, freilich gegen einen Staat, der in vielfacher Weise Staatsrecht wie Privatrechte Einzelner an Frsten oder Korporationen abtrat. Hegel erinnert an Johann Jakob Moser, der als wrttembergischer Stndevertreter und Gelehrter die Staatsrechte und Privatrechte im alten Deutschen Reich in einem W e r k zusammengetragen habe. Gegen die Privilegien sei die Revolution vorgegangen; die Emigranten in Frankreich, die Standesherren in Deutschland verlangten zu Unrecht die Privilegien zurck. W e n n eine Entschdigung dafr gefordert werde, da dem Adel das Recht auf Erlangung der Offiziersstellen genommen sei, dann knne der Staat eher umgekehrt gegen diese Klasse eine Rechnung fr diesen Genu der Privilegien in frherer Zeit aufstellen. Hegel sagt nach einem berblick ber die Lnder Europas mit Bezug auf den Kampf gegen die Privilegien: Die Revolutionen der neueren Zeit gehren hierher. Damit sieht er den Proze der Revolution die ganze damalige zivilisierte Welt bergreifen und in unterschiedlicher Weise tief hinabreichen in die Geschichte der einzelnen Lnder: in Frankreich und England sei der Staat frh schon Meister geworden ber die partikularen Gewalten, in Deutschland und in Italien nicht. Doch ist die Abschaffung der Privilegien nur die eine Seite des groen Umbruchs; die andere Seite besteht darin, da rechtlich v o m Ganzen des Staates her abgesichert wird, was sich neu entfaltet hat, der Staat so von unten herauf aufgebaut wird. W e n n vor tausend Jahren die religise berzeugung des Christentums, es k o m m e auf das Heil jedes Einzelnen an, auf das Freiheitsgefhl der neu sich bildenden europischen Vlker traf, dann wurde in einem langen Proze auch die Fhigkeit des Einzelnen frei, sich durch Arbeit und eigene Leistung das Leben zu

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ermglichen und sich durch Bildung den Ort in der arbeitsteiligen Gesellschaft zu erwerben. Die Lebensweise des Mittelstands soll nun rechtlich gesichert, vor allem auch durch das Reprsentationssystem oder die konstitutionelle Monarchie in die Verwaltung staatlicher Macht miteinbezogen werden. In den dreiig Jahren seit dem Beginn von Hegels Studium in Tbingen war das Antlitz von Europa grndlich verndert worden; die Arbeit an neuen Verfassungen suchte nun die Konsequenzen aus der inneren Umgestaltung der Staaten zu ziehen. Zwischen den fnf Grostaaten England, Frankreich, Ruland, sterreich und Preuen ordneten sich die arrondierten kleineren Staaten ein. Gerade im sdwestlichen Deutschland, aus dem Hegel stammte und in das er zurckgekehrt war, war die Landkarte besonders grndlich umgestaltet worden: der bunte Flickenteppich von weltlichen und geistlichen Frstentmern, Reichsritterschaften, freien Reichsstdten, Reichsabteien war im wesentlichen auf die zwei Staaten Baden und W r t temberg reduziert. Als Hegel auf dem Stuttgarter Gymnasium im Geist der Sptaufklrung erzogen wurde, schien es noch so, als ob das alte Herzogtum Wrttemberg sich in letzter Stunde aus den Bemhungen der Aufklrung heraus erneuern und stabilisieren knne. Der Herzog Karl Eugen wollte in den letzten Jahrzehnten seiner langen Regierung seinen Absolutismus (z.B. durch die Grndung der Karlsschule) zur Wohlfahrt des Landes sich auswirken lassen. Der junge Hegel hatte aber gerade erst die Landesuniversitt Tbingen zum Studium bezogen, als in Frankreich die Revolution ausbrach; damit war unbersehbar angezeigt, da sich das alte Europa durch keine reformerischen Kompromisse mehr retten lie. Mgen manche Berichte ber das Treiben der Studenten im Evangelischen Stift legendarisch berwuchert sein - ohne Zweifel nahm Hegel mit seinen Freunden entschieden Partei fr die Revolution. Als der Berliner Professor Hegel 1827 nach Paris reiste und dabei an Valmy vorbeikam, wo die Kanonade das Unglck des Koalitionsheeres entschieden hatte, schrieb er seiner Frau von dem unendlichen Interesse, das Orte wie dieser und die damit verknpften Ereignisse einmal fr ihn in seiner Jugend gehabt htten. Nach Beendigung seines Studiums ging Hegel als Hofmeister zuerst in den Sden zur Schweiz, dann in den Norden nach Frankfurt. Die Schweizer Jahre waren geprgt

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durch die Bemhung, den Republikanismus der Revolution als eine Wiederholung des antiken Republikanismus auch philosophisch zu rechtfertigen. Da Hegel aber sehr konkret in Flugschriften sich mit der Unrechtsherrschaft der Berner ber das Waadtland und mit der Verfassungsreform in seinem Heimatland Wrttemberg beschftigte, mute er mehr und mehr nach den eigenen Bedingungen der europischen Geschichte und damit der Gegenwart fragen. In der neuen Gemeinsamkeit mit Hlderlin in Frankfurt kam Hegel schlielich dazu, sich gegen die Eroberungsabsichten Frankreichs zu stellen und fr sterreich als den Sachwalter des alten Reiches zu optieren. Hegel konnte diese Option fllen, weil Frankreich nach seiner Auffassung den Zentralismus der kniglichen Herrschaft nur durch eine knstliche und ebenso zentralistische Nationalreprsentation ersetzt hatte, Lnder wie sterreich dagegen die Beteiligung der Stnde an der Verwaltung der Macht in einer korporativen Reprsentation bewahrt hatten und den Staat von unten herauf aufbauten. Von dem Tbinger Studenten Hegel wird berichtet, da er eifrig in Rousseaus Schriften gelesen habe, u m der Verstandesregulierungen und Fesseln ledig; zu werden. Auf staatswissenschaftlichem Gebiet folgt Hegel aber weniger den vernunftrechtlichen Konstruktionen als den konkret historisch unterbauten Anschauungen eines Montesquieu, fr den der Geist eines Volkes sich aus dem Zusammenspiel vieler Sphren ergibt. Die Berner Zeit bringt fr Hegel ein leidenschaftliches Bestehen auf den Menschenrechten. Legalitt und Moralitt sollen streng geschieden werden, damit der Staat nicht weiterhin - wie in Hegels Heimatland Wrttemberg - Einflu auf den Glauben nimmt und brgerliche Rechte mit der Religion verknpft. Religion und Politik scheinen unter einer Decke zu spielen, insofern die Theologie dem sndhaften Menschen die Mglichkeit zur Freiheit und Selbstbestimmung abspricht und damit dem Despotismus vorarbeitet. Kann man aber gleichzeitig von den Rechten der Einzelnen ausgehen und den Griechen folgen, in deren Polis der Einzelne durch das Ganze der Sittlichkeit umfangen w a r : Kann man Staat und Kirche streng trennen, wenn man den ganzen Menschen im Ganzen einer politisch-religisen Sittlichkeit sucht: In der neuen Frankfurter Gemeinsamkeit mit Hlderlin versteht Hegel das Gttliche selbst als die Vereinigung der Liebe oder der Seelenfreund-

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schaft; was in der Liebe erfahren wird, soll in einer neuen Mythologie so vorgestellt werden, da diese Weise von Religion freiheitliche Verhltnisse sttzt. Das sog. lteste Systemprogramm des Deutschen Idealismus setzt dem elenden Menschenwerk des Staates, das durch die Absicherung von liberty und property der N o t zu wehren sucht, jenes W e r k der Menschheit entgegen, in dem eine neue Religion Freiheit und Gleichheit aller ermglicht. In einem Kommentar zu Kants Metaphysik der Sitten legt Hegel nicht nur den Akzent auf das Verhltnis von Staat und Kirche; er gebraucht nun auch den Begriff des Lebens, das sich im Endlichen zum Ewigen erhebt und so in der Liebe die Einigkeit mit allem, was lebt, fhlt, sich aber stndig zu neuen Bildungen differenziert und damit dem Schicksal untersteht. Was als Legalitt und Moralitt getrennt wurde, wird nun aus der Einheit des Lebens verstanden. Zu den Differenzierungen, in die das Leben tritt, gehrt auch, da es der N o t durch Arbeit zu wehren sucht und die effektive Arbeitsteilung rechtlich absichert. Schon in der Handelsstadt Frankfurt beginnt Hegel mit dem Studium der englischen konomie (indem er einen Kommentar zu Stewarts Staatswirtschaft schreibt). Die reprsentative Verfassung erscheint als unumgnglich, weil in den modernen Grostaaten eine direkte D e mokratie nicht mehr mglich ist. Der wrttembergische Theologe und Frankfurter Hofmeister Hegel hatte im Mai 1800 v o m Stuttgarter Konsistorium die Erlaubnis bekommen, einige auswrtige Universitten besuchen zu drfen; nach wenigen Tagen in Mainz wandte er sich aber endgltig nach Jena. Der Baseler Separatfriede, in dem Preuen die erste Koalition gegen Frankreich verlie, hatte dem nrdlichen Deutschland eine Reihe ruhiger Jahre gebracht, und so konnte sich in Weimar die deutsche Klassik, in Jena die Romantik und die idealistische Philosophie entfalten. Hegel schlo sich dem einstigen Studienfreund Schelling an und war mit einem Male in die Mitte des Streits um den W e g zum zureichenden philosophischen System gestellt. Rudolf Abeken, der in Jena bei Schelling und auch bei Hegel hrte, schrieb in seinen Erinnerungen, vor Schellings neuer Philosophie des Absoluten seien auch Napoleons Taten und Siege zu nichts geworden. Diese Abwendung von der Politik war freilich Hegels Sache nicht; seine Schrift ber die Reorganisation des Deutschen Reiches unter

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sterreichs Fhrung wurde jedoch durch die politischen Ereignisse vor der Verffentlichung berholt: der Reichsdeputationshauptschlu brachte seine Weise der Umstrukturierung der deutschen Lnder, sterreich wurde mehr und mehr von der josefmisch-leopoldinischen Politik abgedrngt und wandte sich dem freiheitsungewohnten Ruland zu; das Reich starb. Preuen war fr Hegel ein Parven, der in anderer Weise als das nachrevolutionre Frankreich zu einem zcntralistischen Dirigieren alles politischen Lebens drngen mute. Hegel, dessen Bruder als wrttembergischer Offizier im Heer Napoleons diente und zeitweilig in Jena war, hatte beim Anblick der preuischen Truppen deren Niederlage und damit den Untergang des friderizianischen Preuen vorausgesagt. Jedenfalls optierte er schlielich fr die Rheinbundpolitik Napoleons, die die brgerliche Ttigkeit durch ein neues Recht stimulierte und den neuen Staaten reprsentative Verfassungen gab. Als Bamberger Zeitungsredakteur berichtete Hegel getreulich darber, wie der Geschichtsschreiber Johannes von Mller als Minister und als Direktor der Unterrichtsanstalten im Knigreich Westfalen eine Modellverfassung vorstellte. In seinen systematischen Entwrfen sucht Hegel zuerst zu zeigen, wie das Absolute zu fassen ist und wie es sich unter den Bedingungen der ersten oder physischen und der zweiten oder sittlichen Natur verwirklicht. Auch die Sittlichkeit ist Natur, nmlich das substanzielle Ganze der Sitten eines Volkes. So darf das Naturrecht nicht atomistisch vom Einzelnen ausgehen; es mu vielmehr zeigen, wie die Natur in unterschiedlichen Weisen zu ihrem Recht kommt (und damit auch die Rechte der Einzehien erst ermglicht). Diese zweite Natur mu sich durch Ttigkeit zu dem machen, was sie ist, und so ist sie Werk. Wie Aristoteles im ersten Buch seiner Politik, so gibt auch Hegel in seinen Entwrfen an, was ntig ist, damit berhaupt das Volk als Werk der Sittlichkeit sein kann: die Menschen mssen durch die Sprache miteinander verkehren, mittels der Arbeit der Not des Lebens wehren, in der Familie sich reproduzieren. Diese Potenzen ermglichen die Lebenssysteme, auf die sich dann die staatliche Verwaltung der gemeinsamen Angelegenheiten bezieht: Gewerbe und Handel als System der Bedrfnisse, das Privatrecht als Regulierung dieses Systems, dann die Erziehung der Kinder und die Zucht

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der Sitten (oder in anderer Reihimg Familie, Wirtschaft, Recht als Weisen, wie das gewalthabende Gesetz den allgemeinen, und den einzelnen Willen vermittelt). U m die Sphren genauer bestimmen zu knnen, die sich in einem Volk voneinander abgrenzen, zieht Hegel die alte Lehre von den Stnden heran. Die klassische griechische Philosophie scheint sich wieder durchzusetzen, wenn Hegel dem Stand des (regierenden und kriegfhrenden) Adels das Politisieren und die Mue zum Philosophieren zuspricht, den anderen Stnden mit der buerlichen Arbeit sowie dem Gewerbe und dem Handel nur eine relative Sittlichkeit zuerkennt. Hegel sucht jedoch gerade der Einsicht gerecht zu werden, da der Mensch der Neuzeit sowohl Citoyen wie auch Bourgeois ist. Das Absolute, so entwickelt es der Aufsatz ber das Naturrecht, opfert in den Stnden der relativen Sittlichkeit einen Teil seiner selbst auf, um sich fr seine hchste Verwirklichung freizumachen. In der zweiten Hlfte seiner Jenaer Zeit stellt Hegel die Frage, von welcher einheitlichen Basis aus denn berhaupt die genannten Potenzen entwickelt werden knnen, die es dem Volk ermglichen, zum W e r k der Sittlichkeit zu werden. Die Realphilosophie von 1805/06 gibt als diese Basis das Ich an, das Intelligenz und Wille ist; damit wird es mglich, den sittlichen Geist nicht mehr nur als Natur zu denken, sondern als das Andere der Natur, das sich in der wechselseitigen Anerkennung des einen Selbst durch das andere bildet. Motive des neuzeitlichen Naturrechts und der Kantisch-Fichteschcn Philosophie knnen neu bedeutsam werden. In der Stndelehre verlieren sich die Grundzge der antiken Polis-Sittlichkeit: den niederen Stnden (Bauern, Gewerbe- und Handeltreibenden) tritt der allgemeine Stand gegenber, in dem der Geschftsmann (d. h. vor allem der Verwaltungsbeamte) neben dem Gelehrten und dem Offizier steht. Die Stnde werden funktional von den Aufgaben her bestimmt, die sich im Ganzen eines Volkes stellen. Hegel zeigt, wie die Geschichte eher durch die bildende Arbeit als durch das I Ierrschaftsverhltnis weitergefhrt wird. Mit diesen berhmten berlegungen lst Hegel die antike Antibanausie auf, die der Arbeit einen eigentlich menschlichen Wert absprach und das Herstellen der Poiesis unter das Miteinanderhandeln stellte. Im komplizierten Staat der Moderne kann die schne Sittlichkeit der Antike nicht mehr gelten, in der die Brger

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in direkter Demokratie die Polis trugen und jeder Einzelne in seinen Tugenden die substanziellen Anliegen des Ganzen zeigte. Die neuen Differenzierungen verlangen einen eigenen Knoten, die Zusammenfassung in der konstitutionellen Monarchie. Hegel erreicht mit diesen Gedanken eine Position, die bleibend fr seine Philosophie kennzeichnend sein wird: die arbeitsteilige Gesellschaft wird akzeptiert; die bertragung des Vertragsgedankens auf den Staat wird trotzdem abgelehnt, denn der zu stiftende Staat erreicht erst auf dem geschichtlichen U m w e g den gesetzhaften Zustand. Der Mensch wird im Innersten seiner Moralitt und Religiositt ber das Volk, dem er angehrt, hinaus an das Ganze der Geschichte und das Ewiec in ihr verwiesen. Dem entspricht eine neue Sicht der Religion, in der der sittliche Geist ein Wissen von sich gewinnt. Die Religion entfaltet sich geschichtlich nicht mehr von der Religion der Griechen, die in der Unmittelbarkeit der Kunst die Mchte der Natur auffat, ber die christliche Religion des Schmerzes und der Entzweiung zur Selbstanschauung eines Volkes in seinem Gott. Zur Naturreligion, die nun dem Orient zugesprochen wird, tritt vielmehr die Kunstrcligion der Griechen und als letzte, alles integrierende Religion ein vernnftig interpretiertes Christentum. Damit bringt Hegel gegen die berzeugung, die Antike sei durch die Revolution zurckzugewinnen, jene Gliederung der Geschichte zur Geltung, mit der er schon in der Schrift ber die Verfassung Deutschlands den orientalischen Despotismus vom antiken Republikanismus und vom modernen Reprseutationssystem unterschieden hatte. Die Phnomenologie des Geistes zeigt, wie gerade die politischen und religisen Grundformen aus dem geschichtlichen Proze erwachsen. Als Nrnberger Gymnasialdircktor wirkte Hegel acht jahre in einem Rheinbundstaat, in dem der Freund Niethammer vor allem fr die neugewonnenen protestantischen Gebiete eine neue Schulpolitik durchzusetzen hatte. In diesen Jahren hat Hegel sich eine Bildungskonzeption erarbeitet, doch brachte diese Zeit fr die Weiterentfaltung der Rechtsphilosophie eher eine Pause. Auftragsgem hatte Hegel Rechts-, Pflichten- und Religionslehre zu unterrichten etwa im Anschlu an die Metaphysik der Sitten und die Religionsphilosophie Kants. Hegel folgte der fremden Systematik, indem er das praktische Bewutsein vom theoretischen unterschied, nach der Ab-

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handlung des brgerlichen Rechts und des Kriminalrechts den Staat als die Wirklichkeit des Rechts einfhrte; in der Abhandlung der Moralitt sprach Hegel auch von Staatspflichten und v o m Staat als der Einigkeit in Sitten, Bildung, Denk- und Handlungsweisen, da der Staat im Durchsetzen von Legalitt nicht zur Maschine werden drfe. Mitentscheidend fr die endgltige Einordnung dieses Systemteils in das Systemganze war sicherlich die Umgestaltung der spekulativen Philosophie. Nach dem Schlu der Realphilosophie von 1805/06 sollte die Logik oder spekulative Philosophie sechs Kapitel haben (Sein, Verhltnis, Leben und Erkennen; wissendes Wissen, Geist, Wissen des Geistes von sich); eines dieser Kapitel sollte also die Strukturmomente des (sittlichen) Geistes entfalten (entsprechend bringt auch die Phnomenologie ein groes Kapitel ber den Geist). In der Wissenschaft der Logik, deren letzter Teil 1816 publiziert wurde, ist von dieser Thematik nur eine kurze Angabe der Idee des Guten geblieben, in der das Gute nicht einmal in der Weise der spteren Rechtsphilosophie als Selbstzweck interpretiert wird. Dagegen wird in einer unproportioniert ausfhrlichen Weise die Idee des Lebens entwickelt, und so entsteht die Gefahr, da die Idee des Guten ihrer Struktur nach nicht gengend von der Tcleologie des Lebens abgehoben, die Wirklichkeit des Sittlichen in der Geschichte allzusehr vom Proze des Lebens her als ein sich in sich schlieender Proze verstanden wird. Damit sind die Weichen dafr gelegt, da aus der Praktischen Philosophie, in der das Normproblem leitend ist, eine Philosophie des objektiven Geistes wird, die den Geist ber die Geschichte zur Vollendung in den mageblichen Institutionen fhrt. In Hegels letzte Nrnberger Jahre fiel der Untergang Napoleons und die Wiederherstellung der europischen Staatenwelt durch den Wiener Kongre. Hegels Briefe an den Freund Niethammer zeigen, wie Hegel sich mit dem Sturz Napoleons nur schwer abfinden kann; er sieht darin das Tragische in seiner hchsten Steigerung: der Heros scheitert als Geschftsfhrer des Weltgeistes an der herabziehenden Masse, die nun fr den Chor steht. Hegel macht aber auch geltend, da er schon in der Phnomenologie vorausgesagt habe, der Geist werde aus dem Land der Revolution in das Land des Selbstbewutseins wandern: Napoleon hatte auf der Grundlage der Revolution die alten Strukturen wieder aufgenommen, ohne das neu und anders Auf-

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genommene denkend zu rechtfertigen; er hatte die Tradition der einzelnen Vlker miachtet und die Arbeit freier Universitten unterschtzt. Als Hegel in Heidelberg an die Universitt zurckkehren konnte, wollte er das neue politische und religise Leben in den europischen Staaten von der philosophischen Besinnung her sttzen. So ging er durchaus positiv auf die Jugend ein, deren burschenschaftliche Bewegung in einer konstitutionellen Monarchie und einem einigeren Deutschland die Versprechen der Freiheitskriege eingelst sehen wollte. Gerade die Heidelberger Vorlesung ber Rechtsphilosophie zeigt, wie Hegels Arbeit eng mit politischen und pdagogischen Anliegen verflochten war. Hegel trat gleichzeitig mit der Besprechung der Akten des Wrttembergischen Verfassungskampfes als politischer Schriftsteller auf; da seine Vorlesung auf die politischen Diskussionen der Studenten wirkte, zeigt sich daran, da Carov im Winter 1818/19 Hegels Vorlesung mit einigen seiner Kommilitonen repetierte. Hegel promovierte den rheinischen Juristen und romantischen Schriftsteller mit einer Schrift zur Burschenschaftsordnung und sorgte auch noch dafr, da dem Kandidaten das Lateinschreiben erlassen wurde; so untersttzte Hegel die politischen Bestrebungen Carovs, der gegen den bertriebenen und anachronistischen EhrbegrifF des Duells kmpfte und Juden in die Burschenschaft aufnehmen wollte. Der fhrende Burschenschaftler Theodor von Kobbe hielt in seinen Erinnerungen als Wirkung der Hegeischen Vorlesung fest, da Hegel wenige, aber die besten Kpfe gewann und da diese dann die brigen berzeugten, da man gar Vieles lernen msse, bis man die Welt verbessern knne. Hegel publizierte ein gutes halbes Jahr nach seiner Ankunft in Heidelberg als Grundlage fr seine Lehrttigkeit eine Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. Dieser Systemabri stellt das einstige Naturrecht als Lehre v o m objektiven Geist zwischen die Teile ber den subjektiven und den absoluten Geist und unterscheidet die Lehre v o m Recht, von der Moralitt und von der Sittlichkeit. Hegel kann auf die Nrnberger Gymnasialdiktate, ja auf die Jenaer Realphilosophie zurckgreifen, wenn er in der Lehre v o m Recht vor den Bestimmungen von Eigentum und Vertrag und vor der Strung des Rechts durch Rechtsstreit und Verbrechen das Sichwissen des Geistes in der Freiheit des Einzelnen als Person einfhrt. Das Kapitel ber

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die Moralitt formalisiert die Lehre von den mannigfachen Pflichten zur Lehre von der Handlung, der das Gute Pflicht ist; die Lehre von den verschiedenen Stufen des Handelns rckt aber noch nicht in den Vordergrund. Die Sittlichkeit wird vom Volk her verstanden, das seine Wirklichkeit durch Ttigkeit hervorbringt und. sich so als allgemeines W e r k zu dem macht, was es ist. Die verschiedenen Sphren dieser Wirklichkeit sind der allgemeine Stand (vor allem der Regierenden und der Beamten), der besondere Stand (der Bauern sowie der Gewerbe- und Handeltreibenden), der Stand der Einzelheit oder die Familie. Die Familie als die natrliche sittliche Substanzialitt kann den Stnden auch vorangestellt, die Verfatheit des Volkes dann vom allgemeinen Stand her entwickelt werden: das Volk als Werk spricht seine Allgemeinheit in den Gesetzen aus, deren Wirklichkeit die lebendige Sitte ist, gegenber dem Aggregat der Vielen, welches flschlich Volk genannt wird, hat die Allgemeinheit ihr eigenes Bestehen in der Regierung, an deren Spitze der Frst steht. V o m Staat und vom ueren Staatsrecht mu gesprochen werden, da der einzelne sittliche Geist eines Volkes anderen Vlkern gegenbersteht. Die Volksgeister werden dann drittens in das Ganze der Geschichte gestellt. W i e sehr Hegel die Geschichte und die Werke der Vlker in ihr nunmehr als einen sich abschlieenden Proze fat, zeigt eine Randbemerkung zum 465 ber die geoffeubarte oder offenbare (die christliche) Religion: Alles heraus aus dem verschlossenen Gotte. Schon die Philosophie des subjektiven Geistes lst das Risiko des Handelns und des Glaubens zugunsten einer letzten Durchsichtigkeit auf, wenn sie dem theoretischen Moment ein bergewicht gibt. Hegel konnte Vorlesungen ber die Enzyklopdie im ganzen, ber Logik und Metaphysik sowie ber Anthropologie und Psychologie mit der Vorbereitung seines Lehrbuchs verknpfen oder gar das fertige Lehrbuch zuorundelegen. Geschichte der Philosophie und (im letzten Heidelberger Semester) sthetik mute er nach eignem Plane oder nach Dictaten lesen, denn der absolute Geist war im Lehrbuch nur ganz skizzenhaft dargestellt. Es berrascht, da Hegel gleich nach Erscheinen seines Lehrbuchs Naturrecht und Staatswisscnschafi auch nach Diktaten las; aber diese Vorlesung im Winter 1817/ 18 gestaltete die Systematik weiter um und erreichte dabei den endgltigen Aufbau der Rechtsphilosophie. Das Recht wurde konse-

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quenter als abstraktes Recht gefat, die Lehre von der Moralitt endgltig zu einer Lehre von den Stufen der Handlung formalisiert, die Sittlichkeit nunmehr in die drei exemplarischen Formen der Familie, der brgerlichen Gesellschaft und des Staates gegliedert. Hegel hat dann kontinuierlich an der Fertigstellung der Rechtsphilosophie weitergearbeitet. Im folgenden Winter - 1818/19 in Berlin baute er den ersten Teil der Vorlesung durch Einfgung weiterer Paragraphen aus, so da der letzte Teil aus Zeitgrnden skizzenhafter bleiben mute. Der dann folgende Winter brachte zugleich eine Vorlesung und die endgltige Ausarbeitung des Kompendiums; auch jetzt arbeitete Hegel die Systematik noch weiter aus - die Vorlesung dieses Winters wie das Kompendium verstanden z. B. den Staat in neuer Weise von der inneren und ueren Souvernitt her. Ein erhaltenes Fragment ber die frstliche Gewalt, das auf ein Diplom vom 30. 12. 1819 geschrieben ist, zeigt uns I legel in intensiver Arbeit am 286 des Kompendiums. Am 30. Oktober 1819 hatte Hegel dem Freund Creuzer gemeldet, er habe dessen Buchgeschenk zu arm mit ein paar Bogen ber Rechtsphilosophie erwidern wollen (also mit dem ersten gedruckten Teilstck seines Kompendiums); dazu sei es nicht gekommen, denn so fleiig und frisch in den Arbeiten wie Creuzer knne nicht jeder sein. Ich wollte eben anfangen drucken zu lassen, als die Bundestagsbeschlsse ankamen. Da wir jetzt [wissen], woran wir mit unserer Zensurfreiheit sind, werde ich jetzt nchstens in Druck geben. Hegel kam also - wie auch bei seinen anderen Publikationen - nur langsam mit der Manuskripterstellung voran, und so konnte er fr den Druckproze noch die neuen Zensurbestimmungen bercksichtigen. Im Juni 1820 gab er die erste Hlfte des Manuskripts fr die Zensur ab, doch der Rest folgte schnell, und im Oktober dieses Jahres konnte Hegel sein Buch dem Minister von Altenstein als Zeugnis seiner Ttigkeit berreichen. Anfang Januar 1818 erhielt Flegel - in der Mitte seiner Vorlesung einen erneuten Ruf nach Berlin. Zwar war er im Frhjahr in Stuttgart zu Verhandlungen wegen eitler Tbinger Stelle (offenbar als Nachfolger v. Wangcnhcims in der Stelle eines Kurators bzw. Kanzlers der Universitt Tbingen); doch hatte Hegel sich lngst fr Berlin entschieden. Was v. Wangenheim als Politiker noch in spte-

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ren Jahren versuchte: in einem Trialismus die sdlichen und sdwestdeutschen Staaten zu einer selbstndigen Kraft neben sterreich und Preuen zu machen, das war fr Hegel wohl schon zu einer Illusion geworden. Preuen empfahl sich als Aufgabe, weil dieser wesentlich vergrerte Staat seine innere Einheit nicht nur durch den Ausbau der Verwaltung, sondern auch ber eine erneuerte Bildung zu gewinnen suchte. Am Schlu der Heidelberger Vorlesung ber Rechtsphilosophie sagt Hegel, die Vernnftigkeit liege nun im Mittelstand; dieser msse als Stand der Intelligenz die Wnsche des Volkes als des materiellen Extrems dem Frsten vortragen. Zu seiner Heidelberger Antrittsvorlesung notierte Hegel sich irgendwann: Preuen auf Intelligenz gebaut. Der Minister von Altenstein hatte Hegel zustzlich eine Stelle an der Akademie der Wissenschaften zugedacht, und so hoffte Hegel, in Berlin von der prekren Funktion, Philosophie auf einer Universitt zu dozieren, entbunden zu werden und - etwa als Prsident der Akademie - in der Bildungsund Wissenschaftspolitik ttig sein zu knnen. Aber die Ermordung Kotzebues durch den Burschenschaftler Sand reizte die Restauration zu den reaktionren Karlsbader Beschlssen; der Streit um die Verfassung in Preuen ging negativ aus, als Hegel noch nicht viel mehr als ein Jahr in Berlin war. Fr die gewnschte Funktion wurde Hegel nicht gebraucht. Als Hegel sah, da auch die Schulreform zu einer Sache der Verwaltung wurde, berlie er die Hauptarbeit seinem Anhnger Johannes Schulze und gab selbst den Plan auf, im Anschlu an die Publikation der Rechtsphilosophie eine Staatspdagogik zu schreiben (wie er Niethammer am 9. 6. 1821 mitteilte). Doch konnte Hegel seine Philosophie weiterbilden und ber eine Schule wirksam werden lassen. Leider haben wir von der rechtsphilosophischen Vorlesung des Winters 1821/22 bisher keine Nachschrift; von den dokumentierten Vorlesungen der Wintersemester 22/23 und 24/ 25 war die Geschichtsphilosophie schon als eigene Vorlesung abgetrennt. Hegel hat die Vorlesung ber Rechtsphilosophie dann seinen Schlern berlassen und die Geschichtsphilosophie weiter ausgebaut. Hegel reagierte in seinen Vorlesungen durchaus auf die jeweils neue politische Lage. So warnte er seine Studenten vor der Ungeduld, als Preuen als Gesamtstaat keine oder noch keine reprsentative Verfassung bekommen hatte; im Winter 1824/25 erluterte

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Hegel den 272 in der folgenden Weise: Jeder Staat hat eine Verfassung, wenn er auch keine Stnde hat, er hat sie und sie kann expliciter oder impliciter sein. Die Revolutionen des Jahres 1830 erschtterten Hegel: nicht ohne Entsetzen sah er die Vereinigten Niederlande - auch aus konfessionellen Grnden - wieder auseinanderbrechen. Er, der das Konfessionsproblem fr erledigt angesehen hatte, betonte in seinen letzten Berliner Jahren, als die religise Erneuerung auch politische Aspekte bekam, da nur die protestantische Religion mit einem vernnftigen Staatswesen vereinbar sei; in den katholischen Staaten, denen die Reformation fehle, msse es weiterhin zu Revolutionen kommen. Kurz vor dem Tode bettigte Hegel sich wieder als politischer Schriftsteller, indem er ber die englische Verfassungsreform schrieb. Trotz mancher Hellsicht zeigt Hegel in dieser Schrift die Unentschiedenheit eines alten Mannes, der Reformen fr notwendig hlt und sie doch frchtet. Als Hegels Schler Gans in seinen Vorlesungen allzu liberalen Tendenzen folgte, wurde Hegel - wahrscheinlich vom Kronprinzen selbst - wieder auf den Plan gerufen; doch nach den ersten beiden Stunden einer neuen RechtsphilosophieVorlesung (und einem unerquicklichen Streit mit Gans) starb Hegel im November 1831. In diesen beiden Vorlesungsstunden wehrte Hegel es ab, da das Recht, das aus der Vernunft geschpft sei, als bloes Menschenwerk einem gttlichen Recht entgegengesetzt werde. So lauteteten denn die letzten Worte, die David Friedrich Strau von dieser Vorlesung notierte: Die Freiheit ist das Innerste, und aus ihr ist es, da der ganze Bau der geistigen Welt hervorsteigt.

II. Wenn wir der Nachschrift des stud. jur. Wannenmann auch in diesem Punkte trauen drfen, dann ist Hegel im Winter 1817/18 ohne weiteres Vorwort gleich an die Sache gegangen: an die Bestimmung des Rechtsbegriffs und die Explikation der einzelnen Momente einer Darstellung von Naturrecht und Staatswissenschaft. Diese Sache umfat sowohl die Jurisprudenz und die konomie wie auch die Historie. Hegel war als Theologe ausgebildet worden, wenn er

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als Student gelegentlich auch zur Jurisprudenz hatte ausweichen wollen. Der wrttembergische Beamtensohn hatte sich aber fr verfassungsgeschichtliche Probleme interessiert und von da aus seine juristischen Kenntnisse stndig ausgeweitet. Der Hofmeister hatte sich fr die soziale Entwicklung in England interessiert, w o Whitbread 1795 einen Minimallohnantrag, Pitt 1796 ein Armengesetz im Parlament eingebracht hatten; das Studium der englischen k o n o mie begann Hegel in Frankfurt, um es spter auszubauen. Schon als Gymnasiast hatte Hegel sich auf die Versuche der Aufklrung eingelassen, das Bild der Geschichte wissenschaftlich aufzuarbeiten. W e n n Hegel sich immer strker dessen bewut wurde, da er in einer U m bruchszeit: lebte, mute er schlielich auch seine Gegenwart geschichtlich verstehen. Whrend heute in einer juristischen Fakultt der Strafrechtler kaum noch dem Verfassungsrechtler in dessen Angelegenheiten hineinzureden wagt, vertrat Hegel in seinem K o m pendium die Disziplinen von drei Fakultten. Im 69 seiner Vorlesung geht Hegel nach der Abhandlung des abstrakten Rechts und der Moralitt zur Sittlichkeit ber; dabei blickt er zurck und voraus auf das Ganze seiner Systematik: das Recht als unmittelbares Dasein der Freiheit und die Moralitt als Reflexion des freien Subjekts in sich sind nur ideelle Momente; die Sittlichkeit ist dagegen Idee und damit Sein und Reflexion, Realitt und Begriff zugleich als vernnftige Wirklichkeit. Abstraktes Recht und Moralitt sind nur ermglichende Momente, die sich aufheben; die Sittlichkeit dagegen ist ein Ganzes und Wirkliches, das diesen Momenten gem existiert. Dieses Ganze ist Familie, brgerliche Gesellschaft und Staat, ja Staat unter Staaten in der Geschichte. W e n n dieses Ganze sich nach seinem substanziellen Gehalt hin vorstellt, hat es Religion. Diese wei in der christlichen Zeit nicht blo den Geist des besonderen Volkes, sondern des geschichtlichen Ganzen, in dem die Vlker beschrnkte Geister sind (wie die Erluterung zum 71 sagt). W e n n Hegel dem Kapitel Recht nunmehr den Titel Das abstrakte Recht gibt, dann zeigt er an, da es nicht u m die Sphre der Legalitt geht und nicht einmal nur um das Privatrecht (das als wirklich praktiziertes ja erst in der Rechtspflege der brgerlichen Gesellschaft auftritt). Es geht nur um ideelle Momente, nmlich darum,

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wie die Sittlichkeit in der abstrakten Spitze ihres unmittelbaren Seins Person ist. Sie ist das Sichentschlieende des Einzelnen nach drei Seiten hin: gegenber der Sache, die Eigentum sein kann; gegenber den anderen, mit denen Vertrge geschlossen, Sachen getauscht werden knnen; gegenber sich selbst, insofern das Recht sich gegen das Unrecht behaupten mu. Auch die Moralitt wird nur als ideelles Moment abgehandelt: die Person gewinnt als Subjekt die Mglichkeit der Reflexion und bildet unterschiedliche Formen der Handlung aus (von der Sittlichkeit vorrechtlicher Zustnde bis zur moralisch reflektierten Rechtlichkeit); so kann die Pflicht sich auf das Gute und damit die Institutionen als Formen des lebendig Guten beziehen. Damit fllt die berlieferte konkrete Pflichten- und Tugendlchre weg, da die Pflichten nun von den Institutionen her verstanden werden. Durch diese Lehre vom abstrakten Recht und von der (ebenso abstrakten) Moralitt als Handlung gewinnt Hegel die Mglichkeit, die Lehre von der Sittlichkeit streng rechtsfrmig auszubilden. Hegel wei natrlich, da die Menschen in vielen Gemeinschaftsformen leben; in seiner Rechtsphilosophie aber beschrnkt er sich auf das Wesentliche, wenn er die natrliche Sittlichkeit der Familie, die vor allem in ihrer Auflsung dem Recht unterworfen wird, von der brgerlichen Gesellschaft und dann vom Staat als dem eigentlichen Ort des Rechts abhebt. In Jena hatte Hegel von ius naturae civitatis et gentium oder einfach von Naturrecht gesprochen; nunmehr stellt er Naturrecht und Staatswissenschaft zusammen. Die Rede von der Staatswissenschaft nimmt den alten Titel der Politik auf; als der Staat sich aus den berlieferten Ordnungen lste, konnte der Staatswissenschaft ein neues Naturrecht als bindende Kraft entgegengesetzt werden. Hegel dagegen sieht das Naturrecht als das Ordnung gebende Element in allem positiv und geschichtlich Vorkommenden; so kann er die Antithese von Naturrecht und Staatswissenschaft zu einer Rechtsphilosophie vereinen. Dabei bekommt der Begriff des Rechts freilich eine solche Ausweitung, da er auch das Recht des Weltgeists meint, ber die einzelnen beschrnkten Volksgeister hinauszugehen. In jedem Fall rechtfertigt Hegel in der Erluterung zum 2 seiner Vorlesung den neuen Titel einer philosophischen Rechtslehre. Da Hegel seine philosophische Rechtslehre in das Systemganze

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einfgt und von dort entscheidende Voraussetzungen bernimmt, entwickelt die Einleitung zur Vorlesung wenigstens zusammenfassend und modellhaft den Rechtsbegriff aus dem Begriff des sich realisierenden freien Willens. Die Einteilung des abstrakten Rechts folgt nicht mehr (wie noch Kants Metaphysik der Sitten) dem Unterschied von Sachenrecht und Personenrecht. Worauf man im Personenrecht ein Recht haben kann (etwa auf die Arbeitskraft eines Angestellten), das ist nach Hegel auch nur eine begrenzte Sache. Als Person hat der Mensch das Recht, sich Sachen zuzueignen gem dem Prinzip des Eigentums. Die Phnomenologie des Geistes verwendet zwar noch die Unterscheidung der Systeme des persnlichen und des dinglichen Rechts, aber in einer Analyse der unmittelbaren oder schnen Sittlichkeit der Griechen; schon seit der Jenaer Zeit steht es fr Hegel fest, da die Bestimmung aller als Personen im rmischen Recht herausgearbeitet worden ist. Hegel sieht das rmische Recht aber von seiner spteren naturrechtlichen Verarbeitung her; ihm entgeht so, da das rmische Recht eher ffentliches Recht ist (nicht Privatrecht, wie Hegel betont). W e n n Hegel das rmische Familienrecht von den unsittlichen Vorrechten und Besitzrechten des Mannes her darstellt und kritisiert, dann beachtet er nicht, da dieses Recht noch aus der Struktur des Sippenverbandes erwuchs. W h rend seiner Heidelberger Vorlesung gab Hegel am 1. Februar 1818 der Buchhandlung Winter zurck, was er sich von Savignys Geschichte des rmischen Rechts im Mittelalter ausgebeten hatte. Hegel begrndete die Rckgabe durch die Erklrung: da ich mich an Ansehung des Zwecks dieses Werks geirrt und ganz etwas anderes gemeint hatte. Statt des Savignyschen Werks erbat Hegel sich Hugos Rechtsgeschichte, die er dann in seinem Kompendium auch benutzte, so da er in einen Streit mit dem berhmten Juristen geriet. Auf den Streit zwischen Thibaut und Savigny ber die M g lichkeit einer nationalen Rechtskodifikation scheint Hegel erst in Berlin eingegangen zu sein; in Heidelberg dagegen trug er in der Erluterung zum 27 einen Angriff auf Savignys epochal bedeutsames Buch Das Recht des Besitzes vor. Hegel spricht der Person gleichsam naturrechtlich eine Eigentumssphre zu; das Dasein des Eigentums stellt er aber in einen Bezug zur Zeit: Eigentum kann durch Ersitzung gewonnen werden, durch

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Verjhrung verloren gehen. Hegel schtzt auch den bloen Besitz, whrend das Eigentum, das nicht genutzt wird, fr ihn kein volles Eigentum ist. Savigny hatte demgegenber gezeigt, da der Besitz nicht schon im rmischen Recht, sondern erst in der Fortbildung des Pandektenrechts Schutz geno. Sein Recht des Besitzes sagt vom Besitz gerade, da er ein Faktum, nicht aber ein Recht sei. Wird der Besitz dagegen gestrt, dann kann die gewaltsame Strung wieder aufgehoben werden. So knnen sich rechtliche Folgen an den Besitz knpfen, so da dieser indirekt ein Recht bzw. Faktum und Recht zugleich ist. Die Aufhebung der Strung des Besitzes gehrt freilich nicht in das Sachenrecht, sondern in das Obligationenrecht, zu den obligationes ex maleficiis. Betont nun auch Hegel die Notwendigkeit des Besitzens fr das Eigentum, so wirft er Savigny doch eine Einseitigkeit vor; die wichtigere Seite ist fr ihn das Verhltnis des Besitzes zum Eigentum - da der Besitz eigentumsbildend sein kann, weil es ein Recht auf Eigentum gibt. Diese abstrakten Rechtsfragen hatten damals - in der Zeit der Reformen - eine groe politische Bedeutung. Da es vom Feudalismus her ein doppeltes Eigentum gab - dominium directum et utile -, konnte man gegebenenfalls fr die besitzenden und nun zu befreienden Bauern ein Eigentumsrecht reklamieren. Savigny mit seiner Betonung des Besitzes als Faktum rckt an die Seite des Adels, Hegel an die Seite des Brgertums, dem alles zu Besitzende fhig wurde, Privateigentum zu werden. Vor allem war in diesem Streit die Grundlegung der Rechtswissenschaft berhrt: geschieht sie im Rckgriff auf Geschichte oder so, da in der Geschichte das Vernnftige gesucht wird? Wir sehen hier den Keim einer Auseinandersetzung, die sich spter fortsetzte: die Berliner juristische Fakultt wurde tief erschttert, als der Hegelschler Gans gegen den Willen Savignys in sie aufgenommen wurde; Gans fhrte dann den Streit um das Recht des Besitzes mit Savigny auf eine Weise, da die ffentlichkeit in ganz Deutschland diese Auseinandersetzung verfolgte. Es war ein Schler Hegels vom Nrnberger Gymnasium, Georg Friedrich Puchta, der von Savigny her dann einen Ausgleich versuchte, der noch heute die Diskussionen mitbestimmt. Statt vom Recht gegen eine Person zu sprechen, das niemals eigenmchtig allein von meiner Seite aus erworben werden kann,

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entwickelt Hegel das Prinzip des Vertrags (wobei er in dieser prinzipiellen Herausstellung abstrakter Rechte doch bis zur Gliederung der Vertragsarten geht). W e n n Hegel spter die Familie abhandelt, dann betont er sofort, da in ihrer unmittelbaren und natrlichen Einigkeit weder das Prinzip des Eigentums der Einzelnen Geltung hat noch die Familie selbst nur als Vertrag gefat werden kann. W e n n Kant von den auf dingliche Art persnlichen Rechten (z. B. auf den Gebrauch der Geschlechtsorgane des Ehepartners) spricht, so weist Hegel diese Betrachtungsart als unsittlich zurck. Das Erbrecht wird fr die Festlegung der abstrakten Rechte nicht herangezogen, sondern in die Darstellung der Auflsung der Familien verwiesen; auch das Staatsrecht oder ffentliche Recht bleibt fr die Struktur des abstrakten Rechts auer Betracht. Der Staat, so sagt Hegel gegen das neuzeitliche Naturrecht, ist kein Vertrag; da Hegel den Vertrag so festlegt, da in ihm Personen als Einzelne Gter tauschen, mu er Rousseaus Contrat social kritisieren. Diese Kritik mag durch eine Veischiebung im Begriff des Vertrages bestimmt und damit ungerecht gegen Rousseaus Anliegen sein; in der Sache weist Hegel richtig darauf hin, da bestimmt sein mu, wer denn zu den Brgern zhlt, denen eine freie Vereinigung unterstellt wird. W e r als Brger gilt, das wird auch z. B. von Kant aus dem geschichtlichen Herkommen aufgenommen (indem nicht nur den Frauen, sondern z. B. auch dem Barbier, der ohne eigenes Haus mit dem Rasierbecken umherluft, der brgerliche Status abgesprochen wird). Ist aber nicht auch in Hegels Rechtsphilosophie vorweg, nmlich v o m Systemganzen her entschieden, da die Prinzipien von Eigentum und Vertrag sich in der brgerlichen Gesellschaft voll auswirken, in Familie und Staat aus unterschiedlichen Grnden Einschrnkungen erfahren; - Den Prinzipien Eigentum und Vertrag ordnet Hegel in einem dritten Abschnitt die Strung des abstrakten Rechts und die berwindung dieser Strung zu, indem er sowohl den brgerlichen Rechtsstreit wie das peinliche Recht oder Verbrechen und die Strafe bercksichtigt. W e n n er dabei in seiner Theorie der Strafe gegen Feuerbachs Abschreckungstheorie heftig polemisiert, dann zeigt sich, welches heie Eisen der damaligen und der heutigen Diskussionen Hegel hier anfat. Unter dem Titel Moralitt analysiert Hegel unterschiedliche

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Formen der Handlung - vom Handeln der ltesten Heroen, das noch keine ausgebildete Sitte und keinen Rechtszustand voraussetzt, bis hin zur Verwirklichung des Guten aus der Gewissensentscheidung. Dieser ungewhnliche Ansatz enthlt eine Frontstellung; der vorausblickende 10 sagt in den Erluterungen von der Sphre der Moralitt: Wir schlieen aber die Tugendlehre hier aus. Der junge H e gel hat durchaus die Klage Rousseaus, Schillers und Hlderlins geteilt, da man keine Menschen mehr sehe (nmlich keine ganzen Menschen mit der Totalitt des Charakters), sondern nur ein Volk, das zerrissen sei in lauter Spezialisten, die Handwerker seien oder Denker oder Priester, usf. Der Jenaer Naturrechts-Aufsatz sucht dieser Zeitkritik Rechnung zu tragen. Das Naturrecht, so wird dort entwickelt, zeigt, wie die Natur (als zweite oder sittliche Natur) zu ihrem Recht k o m m t ; die Moral zeigt die Widerspiegelung des Rechts in den Tugenden der Einzelnen. Aristoteles hatte die Ethik als Fundamentaldisziplin der praktischen Philosophie genommen und so als Lehre v o m stabilisierten sittlichen Verhalten oder als Tugendlehre ausgestaltet. Hegel behlt in seinem Aufsatz die eigentliche Tugend einem eigenen politischen Stand vor, der in der Tapferkeit die T u gend der Tugenden besitzt; der zweite Stand der Gewerbe- und Handeltreibenden zeigt den Reflex jenes Geschehens, in dem die Natur zu ihrem Recht kommt, nur in den komplizierten Verhltnissen der emanzipierten wirtschaftlichen Sphre. Diesen Reflex erfat Hegel nicht in der Ethik, sondern in der Wissenschaft der Moralitt nach einem engeren, strker privatistischen Sinn. Die Heidelberger Vorlesung zieht die Konsequenzen aus der Position, zu der Hegel dann am Ende seiner Jenaer Zeit gelangte: alle Stnde sind aus der Teilung der Arbeit eines Volkes zu begreifen; das Leben im m o dernen Staat ist so kompliziert geworden, da das sittliche Ganze berhaupt nicht mehr in der Tugend eines Einzelnen gestalthaft aufscheint. Man kann zwar noch von den antiken Vorbildern her ein politisches Bewutsein in den Jugendlichen wecken; treten diese als Mnner ein in die arbeitsteilige Gesellschaft, dann werden sie alle auch die Offiziere, Beamten und Gelehrten des allgemeinen Standes in gewisser Weise Bourgeois. N u r in der partiellen Form ihrer jeweiligen Sphre knnen sie Teil haben an der Verwaltung des politischen Ganzen. Die Rechtschaffenheit tritt nun nicht mehr als

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eigentmliche Sittlichkeit des Bourgeois der Tugend des Citoyen gegenber; sie ist im vielfach geschichteten Gefge einer konstitutionellen Monarchie die Tugend bzw. das, was von der alten T u gend bleibt (wie Hegel mit einem groen geschichtlichen Rckblick in den Erluterungen zu 135 ausfhrt). Betrachtet man, wie die Handlung Vernnftiges im Wirklichen zu realisieren sucht, dann kann man mit Kant die Moralitt rein in die Gesinnung setzen und von allem Natrlichen, v o m Gegebenen und Sichergebenden abscheiden. Dieser Position tritt Hegel entgegen, ohne einer Erfolgsethik zu verfallen; das Handeln wird in seinen verschiedenen Gestaltungen erfat, in denen z. B. die Absicht noch nicht auf das lebendig Gute geht, sondern auf das W o h l , das an die Besonderheit des Einzelnen gebunden bleibt. In direkter Polemik wendet sich Hegel gegen Kant, Fichte und die Romantiker, die das Sollen oder die innere Gesinnung einer schnen Seele v o m wirklichen Geschehen abtrennen und einem unendlichen Streben oder der Sehnsucht anheimgeben. Fr Hegel fhren nicht nur unterschiedliche Stufungen hin zum Gewissen, welches das Gute verwirklicht; dieses zu verwirklichende Gute gestaltet sich auch geschichtlich in unterschiedlichen Konkretionen aus. W e n n Hegel nach der Abhandlung der ideellen Momente des abstrakten Rechts und der Moralitt das v o m Gewissen erfate lebendig Gute als Sittlichkeit darstellt, kann er dann sicher sein, da er nicht nur einen geschichtlichen bergangszustand vor Augen hat ? Noch in seinem letzten Lebensjahr wird Hegel in dem Aufsatz zum englischen Verfassungsstreit seine alte Forderung erheben, Gerechtigkeit msse der Mastab fr die Beurteilung der gegebenen und zu fordernden Institutionen sein; w o aber hat diese Gerechtigkeit bei Hegel ihren systematischen Ort ? Hegel setzt voraus, da die Geschichte zu vernnftigen Institutionen gefhrt habe, die nun auch systematisch als ein notwendiger Zusammenhang der Konkretion des Guten zu begreifen seien. Verbindet diese Auffassung aber nicht Metaphysik und Geschichte in einer Weise, die die Geschichtsoffenheit und das Risiko menschlichen Handelns unterbewertet ? Im dritten Kapitel seiner philosophischen Rechtsichre gibt Hegel als magebliche Formen der existierenden sittlichen Wirklichkeit die Familie, die brgerliche Gesellschaft und den Staat an; damit findet

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er den endgltigen systematischen Ausdruck fr einen Bruch mit der berlieferten Praktischen Philosophie, den er schon in Jena vollzogen hatte. Die klassische Tradition stellt das Haus der Polis gegenber; dieses Haus, der Oikos, ist nicht nur die Familie im engeren Sinn, sondern diese mit Gesinde und unselbstndigen Handwerkern auch als wirtschaftliche Einheit. N u r wer einem Haus vorsteht, kann Mitglied der societas civilis sein (der Gymnasiast Hegel stellt in einem Exzerpt aus Sulzers bersicht ber die Praktische Philosophie noch in diesem Sinn den Staat als die brgerliche Gesellschaft dem Haus gegenber). In der neueren Geschichte hatte sich die Sphre von Gewerbe und Handel unter dem Schutz der Monarchie vom Haus gelst und gegenber dem Staat zu weitgehender Selbstndigkeit emanzipiert; Hegel trgt diesem Proze Rechnung, indem er nunmehr dieser Sphre den Namen der brgerlichen Gesellschaft gibt und sie damit v o m Staat unterscheidet. Die Struktur der brgerlichen Gesellschaft wird von der konomie und ihrer privatrechtlichen Absicherung her (im Sinne der liberalen Wirtschaftsauffassung) entworfen. Was frher mageblich war - der Adel - , das wird in den Sog dieser Sphre gerissen und negativ in der Abhebung von ihr bestimmt: der Adel, dessen Grundbesitz durch das Majorat zusammengehalten wird, hat seine besondere Funktion darin, da er eine amtstragende Schicht fr eine erste Kammer stellt. Diese neue Form des Adels vermittelt einerseits das Volk mit der Monarchie, garantiert andererseits durch ihre wirtschaftliche Unabhngigkeit eine unbestechbare, ausbalancierte Politik. Mag der adelige und der buerliche Grundbesitz noch das Leben und Arbeiten in der Familie begnstigen - wenigstens via negationis werden auch diese Stnde aus der Differenzierung der brgerlichen Gesellschaft, nmlich von der Teilung der Arbeit her, verstanden. W e n n der dritte Stand in der Franzsischen Revolution durch einen Umsturz die Macht an sich ri, dann sind nach Hegel auch die Staaten, die nicht unmittelbar durch diese Revolution betroffen wurden, durch die Rckwirkung der Revolution und durch die Reformen von dem Prinzip betroffen, da der Einzelne seinen Stand in der Gesellschaft durch den frei gewhlten Beruf und durch die Bildung fr diesen Beruf gewinnt. W e n n Hegel Friedensgerichte, ffentlichkeit der Gerichte, ja Geschworenengerichte (wie im franzsisch bestimmten Gerichtswesen

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des Rheinlands) fordert, dann will er dem Brger das Bewutsein einer Selbstndigkeit geben, die nur durch andere ebenso selbstndige Genossen gerichtet werden kann. Hegel spricht direkt von Genossenschaften und erinnert so an die Wurzeln der germanischen Rechtstradition. So kann er nicht die Auffassung der Juristen akzeptieren (wie sie von Savigny mageblich vertreten wurde), das rmische Recht allein gebe die formale Bildung fr die Ausbildung eines zuknftigen eigenen Rechts. Hegel verknpft die konstitutionelle Monarchie, die er fordert, gerade nicht bruchlos mit dem rmischen und byzantinischen Kaisertum und dessen Rechtspflege: die Ausbildung des rmischen Rechts habe den Despotismus vorausgesetzt, die bernahme dieses Rechts schon in der Schule von Bologna habe die neuere Geschichte von ihren eigenen Traditionen entfremdet (so trgt Hegel in den Erluterungen der Paragraphen 109-116 seine Auffassung im Anschlu an seine frheren Ausarbeitungen vor). Hegel verknpft die brgerliche Gesellschaft mit dem Staat durch die Polizei im alten Wortsinn, also durch die Aufsicht des Staates ber Gewerbe und Handel. Hegels Heidelberger Vorlesung setzt zu dem W o r t Polizei noch nicht das W o r t Korporation in den Titel; aber in der Darstellung fordert er mit der Selbstorganisation der brgerlichen Gesellschaft in der Selbstverwaltung der Kommunen und mit der Organisation der Arbeitenden in Korporationen eine zweite Wurzel des Sittlichen neben der Familie (die nur noch die Organisationsform der buerlichen Arbeit sein kann, dazu die bloe natrliche Grundlage fr den amtstragenden und gebildeten Adel, der nun zu den Gelehrten und den brgerlichen Beamten und Offizieren tritt). Hegels zeitweilige Option fr sterreich und dann fr den Rheinbund Napoleons war dadurch motiviert gewesen, da er in sterreich eben diese Organisation des Staates von unten herauf noch zu finden glaubte und Napoleon als den Staatsrechtslehrer sah, der mit dem Code civil reprsentative Verfassungen verband. Schon das sog. System der Sittlichkeit aus den ersten Jenaer Jahren sah die Sittlichkeit als den Briareus der griechischen Sage, der mit Myrien von Augen, Armen und den anderen Gliedern, deren jedes ein absolutes Individuum ist, das Volk darstellt, das sich in der Staatsverfassung aus vielen Selbstverwaltungseinheiten aufbaut. So forderte Hegel damals schon, da das System des Bedrfnisses sich selbst durch

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die Konstitution des entsprechenden Standes in sich organisiere und nicht nur die Aufsicht des Staates erleide. Aber erst nach anderthalb Jahrzehnten legt Hegel sich in der Heidelberger Vorlesung fr diese Selbstorganisation auf den Titel Korporation fest (der parallele Aufsatz zum wrttembergischen Verfassungsstreit spricht von Genossenschaften und Korporationen), Hegel blickt offenkundig auf die fortgeschrittene Ausbildung der Arbeitsteilung in England und den Kampf gegen deren Probleme. Er scheint zugleich wieder an die alten Zunfteinrichtungen anknpfen zu wollen; doch von den vorrevolutionren privilegierten Znften sind die Korporationen durch das Prinzip der Freiheit der Berufswahl geschieden. Fr den Staat fordert Hegel eine Verfassung, die als konstitutinelle Monarchie der Demokratie und der Aristokratie nicht gegenbersteht, sondern deren Motive in sich aufnimmt. So soll die emanzipierte Sphre der Brgerlichen Gesellschaft neu integriert und der Adel ber Bildung und Amt mit den brgerlichen amtstragenden Schichten vereint werden. Hegel greift in der Zeit des nachnapoleonischen Konstitutionalismus - oft bis in die einzelnen Worte hinein auf Analysen und Konzeptionen zurck, die er in frheren Jahren unter anderen geschichtlichen Bedingungen formuliert hatte. Die Schrift ber die Verfassung Deutschlands hatte in einer vergleichenden verfassungsgeschichtlichen Untersuchung den unterschiedlichen Gang der franzsischen und der deutschen Geschichte herausgestellt und so die Probleme der Entwicklung des Reprsentationssystems im europischen Rahmen fixiert. N u n stellt Hegel wieder England und Frankreich, wo sich der Staat schon bald gegen die partikularen Gewalten durchsetzen konnte, dem Partkularismus in Italien und Deutschland gegenber. Whrend England eine kontinuierliche Entwicklung zeigt, mssen Frankreich und die deutschen Lnder aus unterschiedlichen Grnden neue Verfassungen haben. Hegel achtet darauf, wie Ludwig XVIII. im Juni 1814 Frankreich eine Charte constitutionelle gab, die eine Pairs- und eine Deputiertenkammer kennt (wobei die letzte freilich nach hohem Zensus gewhlt wird und ohne Gesetzgebungsinitiative bleibt). Fr die deutschen Lnder hatte der Wiener Kongre Verfassungen gefordert. Von den Diskussionen in seinem Heimatland Wrttemberg her setzt Hegel sich dafr ein, da auch die staatlichen Beamten als Deputierte whl-

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bar sind. In kritischer Absetzung von Kant konzipiert Hegel eine Gewaltenteilung, in der jede Gewalt die anderen in sich hat. D e m Duktus seiner philosophischen Rechtslehre gem beginnt Hegel mit dem unmittelbaren Sein, welches das gemeinsame Sichentschlieen in der Unterschriftsleistung des Monarchen erlangt; dann tritt zur Regierungsgewalt, die die Gesetze auf das Besondere anwendet, die gesetzgebende Gewalt, die das Allgemeine der Gesetze selbst formuliert. Auch Hegel hlt zwei Kammern fr besonders effektiv und ausgewogen. Gegen die Konzeption einer Nationalreprsentation in der Weise von Sieyes wendet sich Hegel, indem er den Selbstverwaltungskrperschaften der Gemeinden und Korporationen die Aufgabe gibt, die Deputierten der einen Kammer zu stellen. Die Gefahr soll ausgeschaltet werden, da eine zentrale Gewalt, die in einer abstrakten Weise gewhlt wird, der ungegliederten amorphen Masse des Volkes gegenbertritt. Es erscheint Hegel angemessener, da in den deutschen Lndern die neuen parlamentarischen Vetretungen an die alten stndischen Vertretungen anknpfen. Auf diesem W e g glaubt Hegel auch die Sclbstorganisation der Arbeitenden mit der parlamentarischen Reprsentation verknpfen zu knnen (in Frankreich drngten in der Tat die Manahmen gegen Znfte und Privilegien das Gewerkschaftswesen auf Jahrzehnte hin zurck). Mit dieser verfassungspolitischen Konzeption n i m m t Hegel das Anliegen der Franzsischen Revolution auf, aber so, da er die geschichtlich bedingte Einseitigkeit des franzsischen Weges zu korrigieren sucht (wie das spter auch Tocqueville versucht hat). So wird Hegel zu dem Staatsphilosophen, der auf dem Gebiet der Verfassungspolitik eine konkrete Gegeilkonzeption gegen die leitende Konzeption der Franzsischen Revolution ausgearbeitet hat. Die einzelnen Staaten sind nach Hegel in der Geschichte so gegeneinander gestellt, da es ber ihnen letztlich keinen Prtor gibt. Das Gericht ist die Geschichte selbst, die im ganzen in den Blick gebracht wird (Hegel hat sich damals auch die postum erschienene Allgemeine Geschichte des Johannes von Mller angeschafft). Diese harte realistische Sicht wird dadurch ausgeglichen, da davon ausgegangen wird, da die Menschen in allen zivilisierten Staaten ihren besonderen Berufen nachgehen, die Religion das Ewige fr die Geschichte im ganzen und nicht mehr fr ein begrenztes Volk vorstellt. Ge-

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meingeist und Patriotismus sind fr Hegel nicht der Einsatz fr den Staat in einer Ausnahmesituation, sondern die Erfllung der begrenzten Berufspflichten; so knnen die Erluterungen zum 132 gerade im Egoismus des Individuums die andere Seite des Patriotismus sehen. Der schwbische Reichsfreiherr und preuische O b rist von Massenbach, der als Offizier in die militrische Katastrophe bei Jena verwickelt war, wird als Beispiel dafr genannt, wie Versager nach ihrem Scheitern auf einem speziellen Gebiet als Patrioten auftreten (in diesem Fall durch eine allgemeine politische Schriftstellerei mit bonapartistischen und machiavellistischen Zgen; die Erluterungen zum 154 setzen v. Massenbachs lautes Geschrei mit seinen faden und schlechten Urteilen ab von der englischen Interessiertheit an Parlamentsverhandlungen). W e n n die Einzelnen sich durch die freie Wahl ihres Berufes in die arbeitsteilige Gesellschaft einfgen, dann sollen sie von ihren partiellen Interessen aus ber das Reprsentationssystem auch politisch wirksam werden und die Verwaltung der gemeinsamen Anliegen mittragen; eine andere als diese partiale Anteilnahme am Allgemeinen gibt es fr Hegel nicht mehr. Wenn der Einzelne als Brger sich durch seine Arbeit seine besondere Stelle im gesellschaftlich-staatlichen Ganzen bestimmt, dann mu er erzogen und fr den frei gewhlten Beruf gebildet werden. So statuiert der einstige Nrnberger Gymnasialdirektor und Schulrat in den Paragraphen 85 und 86 ein Recht der Kinder auf Erziehung. Hegel will aber keine pdagogische Provinz; es sei falsch, so sagt er, die Kinder, wie z. B. nach Pestalozzi, der Welt zu entziehen und ihnen durch die Erziehung ihr eigenes Interesse zu geben. Mit M o n tesquieu wird festgehalten, da vor, neben und nach der Schule auch das Elternhaus und die Welt erziehen. Hegel - der in Nrnberg auch die Einschulung der Kinder der Armen durchzusetzen hatte - fhrt als abschreckende Beispiele die Gewalt der Vter ber die Kinder bei den Rmern und die Kinderarbeit im England des frhen Industrialismus an. Der Staat soll darber wachen, da nach allgemeinen Mastben jedes Kind eine bestimmte Bildung bekommt; in diesem Sinn heit es dann (im 158), da die Kinder Kinder des Staates werden. Die Teilnahme am Staatsdienst darf nicht durch Geburt und stndische Vorrechte beschrnkt werden, sondern mu jedem Brger, der sich qualifiziert, grundstzlich freistehen: Dies ist die Geburt

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hherer Bildung unserer Zeit. Hegel fordert demgem statt des Nepotismus der Landesuniversitten, da alle Universitten Deutschlands ein Ganzes bilden sollen, der Universittszwang fllt und jeder Universittslehrer nach objektiven Mastben, dann aber auch als gesicherter Beamter angestellt wird ( 144). Der 158 fordert auch, was spter Kulturpolitik genannt wird: Kunst, Religion und Wissenschaft sollen durchaus Staatsleben sein, nmlich die Lebendigkeit des Staates darstellen; sie sollen aber auch als Zweck an und fr sich selbst betrachtet werden und damit eine Autonomie haben, die gerade durch den Staat abgesichert werden mu. W e n n frher die Gottesfurcht fr die Religion, der Frst fr Wissenschaft und Kunst gesorgt habe, dann sei nicht notwendig fr diese M o mente gesorgt gewesen. Hegel weist darauf hin, da die Kirche sich den Wissenschaften entgegengestellt und es versumt habe, die religisen Wahrheiten in die Sphre der Wissenschaft zu erheben. Die Staaten unserer Zeit sind noch weit entfernt, allgemeine Anstalten fr diese Sphren einzurichten, die Universitten und Akademien der Wissenschaften sind nun an die Stelle der Klster getreten. W e n n die Brder Boisscrc damals in Heidelberg ihre alten niederrheinisch-niederlndischen Gemlde ausstellten und die Brger der neuen konstitutionellen Monarchien an die frhe Verbindung von Frstentum und Brgertum in den flandrischen und rheinischen Stdten erinnerten, dann war klar, da eine solche Sanimierttigkeit in ein staatlich abgesichertes ffentliches Museum mnden mute. Hier lagen neue staatliche Aufgaben; wie diese Aufgaben zu bewltigen seien, mute erst noch festgelegt werden. Die Weichen dafr aber waren gestellt, da Hegel mit seinen Auffassungen in Berlin nicht nur mit dem Konservativismus Savignys zusammenstie. Zwar suchte Hegel in Berlin zu Wilhelm von Humboldt ein freundliches Verhltnis zu wahren, doch die Schulpolitik, wie sie mageblich durch Johannes Schulze bestimmt wurde, hatte Abschied genommen von der Leitvorstellung der Goethezeit, die Individuen knnten durch eine allseitige Ausbildung ihrer Krfte die Partialitt ihrer Ttigkeit in der arbeitsteiligen Gesellschaft berwinden. Schleiermachers teils aufklrerisch-liberale, teils romantische Religions- und Staatsauffassung war schon in Hegels ersten Jenaer Arbeiten angegriffen worden; Schleiermacher hielt akzentuierter als Hegel die

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Emanzipation des alten Hauses zu einer freien Geselligkeit fest, die gegenber allen spekulativen Ansprchen auf Allgemeingltigkeit geistige Vielfalt bewahren sollte. Zwar waren auch fr Hegel die Universitt und die Akademie Korporationen, die in freiem kollegialem Zusammenschlu einen Zweck an sich verfolgten; doch suchte Hegel (offenbar im Einklang mit den dann scheiternden Bemhungen des Ministers von Altenstein) in der Akademie auch einen Einsatzpunkt fr die staatliche Kulturpolitik zu sehen. Gegen diese Bestrebungen mute Schleiermacher opponieren. Genau am Anfang des 19. Jahrhunderts hatte Hegel in seiner Schrift ber die Verfassung Deutschlands darber gespottet, da die Verfassung des Reiches gar seit den tausend Jahren, die seit Karl dem Groen verflossen sind, keine Vernderungen erlitten zu haben scheint, wenn der neuerwhlte Kaiser noch jetzt bei der Krnung die Krone, den Szepter, Apfel, sogar die Schuhe, den Rock und die Kleinodien Karls des Groen trgt. In Wahrheit habe ein Unterschied zwischen den neuen Staatskolossen und den Pygmen zwischen ihnen sich ausgebildet, der alles ndere. Damals wollte Hegel noch das alte Reich wiederherstellen, indem er von der militrischen Organisation her neben dem Frstcnkollegium eine Stdtebank und damit eine brgerliche Deputiertenkammer als System der Reprsentation konzipierte. Nach dem Wiener Kongre sinnt Hegel in seiner Heidelberger Vorlesung dieses Reprsentationssystem als konstitutionelle Monarchie jener Staatenwelt an, die durch die Pentarchie gefhrt wird. Er weist darauf hin, da in den tausend Jahren seit Karl dem Groen das Miteinanderleben der Menschen sich grundlegend umgestaltet habe: legt die christliche Religion Wert auf das Heil jedes Einzelnen, setzt das sittliche Empfinden der germanischen Vlker auf die Freiheit und die Verbindung der Freien durch Treue und Solidaritt, so wird nun jedem Einzelnen zugemutet, sich seine Stellung in der Gesellschaft durch eigene Arbeit und Leistung zu erwerben und sie nicht mehr aus Herrschaftsverhltnissen zu bernehmen, die in den alten Kmpfen und Auseinandersetzungen sich gebildet haben. Die so sich durchsetzende brgerliche Gesellschaft wird ber die Reprsentation an der Verwaltung der Macht in der konstitutionellen Monarchie beteiligt; auch der berlieferte Adel und die Frsten bekommen im politischen Ganzen eine

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Funktion, die wenigstens durch die negative Abhebung v o m brgerlichen Geist her bestimmt ist. W e r sich aber seinen Platz in der Gesellschaft durch Arbeit und Leistung bestimmt, mu fr die Arbeit durch Bildung qualifiziert sein und sich den Sinn seines Lebens in Kunst, Religion und Wissenschaft eigens vergegenwrtigen knnen. Der neue Staat bernimmt auch fr die Einrichtungen der Bildung und der Kultur, die in ihrer Autonomie das geistige Leben im Staat ermglichen, die Absicherung. W e n n Hegel diese seine Konzeption ausgestaltet, dann steht die philosophische Rechtslehre von vornherein im Verband des Gesamtsystems. Da der Mensch nicht nur in der natrlichen Sittlichkeit der Familie, sondern auch im Staat lebt, da das sittliche Ganze sich seines Sinns in Kunst, Religion und Wissenschaft vergewissert, ist schon durch die Unterscheidung von Natur und Geist und durch eine eigene Philosophie des subjektiven Geistes vorentschieden; ja, die Anerkennung, in der die Einzelnen zu rechtsfhigen Personen werden, wird aus der Praktischen Philosophie in die Philosophie des subjektiven Geistes abgeschoben. Im Kompendium von 1820 versucht Hegel sogar (ohne diesen Versuch konsequent zu Ende zu fhren), die Entfaltung der einzelnen Bestimmungen der Rechtsphilosophie durch eine Parallelisierung zu Entwicklungen in der Wissenschaft der Logik abzusichern. Hegel stellt die Rechtsfrmigkeit der sittlichen Sphre heraus, indem er der Analyse der Sittlichkeit eine Entwicklung der ideellen Momente des abstrakten Rechts und der Moralitt vorausschickt. Man kann sich aber des Eindrucks nicht erwehren, da Hegel von den leitenden Motiven seines Denkens her den Aufbau der Rechtsphilosophie auch anders htte gestalten knnen. W h rend die Rechtsphilosophie zum Aufweis der ideellen Momente die Analyse der Institutionen der Sittlichkeit stellt und diesen letzten Teil in einer Darstellung des Ganges der Geschichte mnden lt, entfaltet z. B. die sthetik zuerst die Idee des Schnen, u m dann die geschichtlichen Ausgestaltungen dieser Idee und schlielich die einzelnen Knste darzustellen. So abgeschlossen Hegels Systematik scheint, so offen ist sie in Wahrheit fr ungelste Fragen. Man kann auch nicht bersehen, da Hegel auf eine wechselnde Umwelt Rcksicht zu nehmen hatte: in Heidelberg kmpft er mit dem Blick auf den Schreiberstand in Wrttemberg gegen die Beamtenwillkr; in Preu-

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en mu er bercksichtigen, da dieser Staat ber die Verwaltung erst noch seine Einheit gewinnen mu. Bei dem schwierigen Unternehmen, die Erbmonarchie und sie allein als die Institution auszuzeichnen, durch die die Regierung und die Gesetzgebung den ntigen Punkt auf das i bekommen, verwickelt Hegel sich in Kuriositten, die man heute auf sich beruhen lassen mu, wenn man sich die eigentliche Aktualitt der Hegeischen Rechtsphilosophie nicht verstellen will. Schlielich bleibt Hegels Systematik geprgt durch ein Ringen mit der Erfahrung, die nicht voll ausgeschpft wird. Es kann kein Zweifel sein, da Hegel an wichtigen Punkten den weiteren Gang der Dinge nicht vorausgesehen hat. Die Weise, wie er das System der Reprsentation konzipiert, bercksichtigt noch nicht, da sich nicht nur Fraktionen in einer Nationaleprsentation bildeten, sondern Parteien, die konkret die Willensbildung im Volksganzen zu organisieren suchten. Hegel will nichts als die Vernnftigkeit im Wirklichen suchen und ber das Wirkliche oder Wirklichwerdende nicht hinausschweifen; wenn er jedoch Korporationen fordert, dann beschreibt er eine Institution, die in dieser Weise nie wirklich wurde, die durch die fortschreitende Ausgestaltung immer grerer und differenzierterer Arbeitszusammenhnge vielmehr unmglich gemacht wurde. So zeigt sich, da Hegel bei aller Aufmerksamkeit auf die konomische Entwicklung doch an einer allzu traditionellen Vorstellung von bildender Arbeit in berschaubaren Zusammenhngen orientiert blieb. Hegel hat zwar gesehen, da die Industrialisierung einen Pbel oder ein Proletariat erzeugen mute; welche Sprengkraft in diesem Vorgang lag, das hat er nicht wahrgenommen. Auch die bedrohliche Kraft, die der Nationalismus im 19. Jahrhundert gewinnen sollte, blieb Hegel verborgen. Der 160 der Heidelberger Vorlesung formuliert, da Deutschland zwar viele Mittelpunkte habe, der Wunsch des Volkes aber auf eine fderative Vereinigung der einzelnen Mittelpunkte gerichtet sei. Den Deutschen Bund hat Hegel aber kaum ernst genommen, und von dem genannten Wunsch kann der 322 des Berliner Kompendiums nur noch ironisch sprechen. So steht Hegels Rechtsphilosophie gegen ihren Willen in einem geschichtlichen Zusammenhang, der nicht voll zu berblicken ist. Mit dem Versuch, den Umsturz in der Zeit

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um 1800 auf den Begriff zu bringen, berliefert uns Hegel eine Aufgabe, die heute nach den Weltkriegen und angesichts drohender Katastrophen in einer kaum absehbaren Weise schwieriger geworden ist. Bochum-Querenburg, Ostern 1983 Otto Pggeler

BIBLIOGRAPHISCHE HINWEISE Z U HEGELS PHILOSOPHIE DES RECHTS

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NATURRECHT UND STAATSWISSENSCHAFT

Vorgetragen von G. W. F. Hegel zu Heidelberg im Winterhalbjahr 1817-1818

P. Wannenmann stud. jur.

unpag. INHALTSANZEIGE

Einleitung

1-10 p. 1 und 403-422

I) Das abstrakte Recht 11-14 p. 13 1) Besitz und Eigentum 15-32 p. 16 2) Der Vertrag 33-37 p. 41 3) Das Unrecht 38-49 p. 53 II) Die Moralitt 50-51 p. 75 1) Handlungen und Gesinnungen 52-56 p. 77 2) Die besonderen Zwecke, das Wohl und die Absicht 57-64 p. 86 3) Das Gute und das Gewissen 65-68 p. 99 III) Die Sittlichkeit 69-72 p. 105 1) Die Familie 73-74 p. 117 A) Die Familie als Verhltnis in ihrem Begriff 75-80 p. 119 B) Das Eigentum und Gut einer Familie 81-84 p. 135 C) Erziehung der Kinder und Auflsung der Familie 85-88 p. 142 2) Die brgerliche Gesellschaft 89-92 p. 150 A) System des Bedrfnisses, Staatskonomie 93-108 p. 158 B) Die Rechtspflege 109-116 p. 192 C) Die Polizei 117-121 p. 220 3) Der Staat 122-126 p. 241 A) Das innere Staatsrecht 127-137 p. 251 a) Die frstliche Gewalt 138-140 p. 287 b) Die Regierungsgewalt 141-145 p. 303 c) Die gesetzgebende Gewalt 146-158 p. 319 B) Das uere Staatsrecht 159-163 p. 366 C) Die Weltgeschichte 164-170 p. 382

unpag.-2 EINLEITUNG

1
Das Naturrecht hat die Vernunftbestimmungen des Rechts und die Verwirklichung dieser seiner Idee zu seinem Gegenstand, seine Quelle ist der Gedanke, der den Willen in seiner freien Selbstbestimmung erfat; diese Quelle ist sein gttlicher, ewiger Ursprung. a) Das positive Recht ist berhaupt ein Recht, welches in einem Staat Gltigkeit hat und daher als Autoritt respektiert werden mu, die durch Zwang oder Furcht oder Zutrauen und Glauben behauptet wird, aber auch durch vernnftige Einsicht gehalten sein kann. Das positive Recht kann seinem allgemeinen Inhalt nach vernnftig oder, wie es gewhnlich ist, eine Vermischung von vernnftigen und von zuflligen und willkrlichen Satzungen sein, welche teils aus Gewalt und Unterdrckung oder Ungeschicklichkeit der Gesetzgeber herkommen, teils sich auch aus einem unvollkommeneren Zustand der Gesellschaft noch in einen vollkommeneren, auf hheres Bewutsein der Freiheit gegrndeten hinber erhalten haben, indem die Vernderungen | einzeln und nach dem Bedrfnis des Augenblicks ohne Zusammenhang des Ganzen angeordnet worden sind, b) An das vernnftige Recht schliet sich aber von selbst eine positive Sphre an, insofern es geltendes Recht wird und uerliche Wirklichkeit erhlt; teils hegen in der besonderen Existenz eines Volkes eigentmliche Bedingungen, welche auf die Rechtsbestimmungen Einflu haben, teils aber sind die empirischen Flle und Unterscheidungen, auf welche das vernnftige Recht angewendet werden mu, zwar in diesem enthalten, aber nicht wirklich ausgedrckt. Je ausgebildeter und verwickelter der Zustand der Gesellschaft ist, desto grer wird die brigens blo verstndige Erweiterung der besonderen Rechtsbestimmungen. Ferner fhrt die reelle Existenz des Rechts
7 a)] A n m . a) 16 einen] einem 30 Rechtsbestimmungen. Ferner] Rechtsbestimmungen; femer

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Einleitung (1817/18)

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eine Vergleichung ganz heterogener Gegenstnde herbei, deren einer den Wert des anderen zu vertreten hat, z.B. bei Strafen, Dienstleistungen usf., wo sich ber den absolut gleichen Wert nichts festsetzen lt, c) Endlich erfordert das wirkliche Recht, weil es als wirkliches in schlechthin bestimmter Einzelheit ist, eine letzte, 35 ganz zur Einzelheit bestimmte Entscheidung, welche durch die Allgemeinheit der Vernunft nicht in diese engen Grenzen eingeschlossen ist. I

2
Die Sphre des Rechts ist nicht der Boden der Natur, ohnehin nicht der ueren, aber auch nicht der subjektiven Natur des Menschen, insofern sein Wille, von seiner Natur bestimmt, in der Sphre der natrlichen Bedrfnisse und Triebe ist, sondern die Sphre des Rechts ist die geistige, und zwar die Sphre der Freiheit. In dem Reich der Freiheit tritt nun auch zwar die Natur ein, insofern die Idee der Freiheit sich uert und Existenz gibt, aber die Freiheit bleibt die Grundlage, und die Natur tritt nur als ein Unselbstndiges ein. Der Name des N a t u r r e c h t s verdient aufgegeben und durch die Benennung philosophische Rechtslehre< oder, wie es sich auch zeigen wird, Lehre von dem objektiven Geist ersetzt zu werden. Der Ausdruck >Natur< enthlt die Zweideutigkeit, da darunter [1)] das Wesen und der Begriff von etwas verstanden wird und 2) die bewutlose unmittelbare Natur als solche. Unter >Naturrecht< hat nun das Recht verstanden werden sollen, welches vermge der unmittelbaren Natur gelte; es hngt damit die Fiktion von einem N a t u r z u s t a n d zusammen, in welchem das wahrhafte Recht existieren soll. Dieser Naturzustand wird dem Zustand der Gesellschaft und insbesondere dem Staat entgegengesetzt. Es hat dabei ferner die falsche Vorstellung geherrscht, als ob die Gesellschaft etwas dem Wesen des Geistes nicht an und fr | sich Gcmes und Notwendiges, sondern eine Art von knstlichem bel und Unglck wre und in ihr die wahrhafte Freiheit beschrnkt 44 Freiheit. In] Freiheit; in 48 Der] Anm. Der 40

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werde. Vielmehr aber ist ein Zustand, welcher Naturzustand wre, ein solcher, worin entweder berhaupt Recht und Unrecht noch nicht stattfnden, weil der Geist noch nicht zum. Gedanken seiner Freiheit gelangt wre und mit diesem erst Recht und Unrecht anfinge; oder aber vielmehr, da der Mensch wesentlich als Selbstbewutsein und mit dem Begriff des Guten und Bsen existiert, ist der Naturzustand ein Stand der Unfreiheit und des Unrechts, welcher aufgehoben werden mu und ber welchem erst die Freiheit und die Wirklichkeit derselben liegt. 3

Die Wissenschaft des Rechts hat den freien Willen zu ihrem Prinzip und Anfang. Dieser Begriff fllt daher nach seinem Werden auer 75 derselben und ist somit hier als gegeben aus der Philosophie aufzunehmen. Der Wille enthlt 1) das Element als absolute Negativitt, die reine U n b e s t i m m t h e i t oder die reine Reflexion des Ich in sich selbst zu sein, welche keine Beschrnkung, keinen durch die Natur, die Bedrfnisse, Begierden und Triebe oder durch welche Weise es sei 80 bestimmten und unmittelbar vorhandenen Inhalt in sich hat, die schrankenlose Unendlichkeit der absoluten Abstraktion des reinen Denkens, der A l l g e m e i n h e i t . | 4 2) Als absolute Negativitt ist Ich ebenso das b e r g e h e n zur Be85 s t i m m t h e i t und das Setzen einer solchen oder eines Unterschieds als eines Inhalts in sich, dieser sei weiter durch die Natur gegeben oder reiner Begriff des Ich selbst. Es ist dies das Beschlieen des Ich, da es eine Bestimmtheit als sein Wesen setzt und alles andere dagegen von sich abhlt, oder das Entschlieen, insofern alle Bestimmtheit im 90 Ich als allgemeinen enthalten [ist] und Ich erst durch Setzen seiner 63 Zustand] solcher Zustand 65 stattfnden] stattfinden 73 ihrem] seinem 80 hat, die] hat. Die 87 selbst. Es] selbst; es

Einleitung (1817/18)

5-6

selbst als eines bestimmten in das Dasein tritt: die absolute Endlichkeit oder die Unendlichkeit seiner Einzelheit.

5
3) Der Wille ist die Einheit dieser beiden Momente. Es ist nur die unendliche Selbstbestimmung des Ich, wodurch es reine Allgemeinheit 95 oder einfache Identitt ist, und es ist nur absolut in sich beschlossene Einsamkeit, als es unendlich sich auf sich bezieht oder schlechthin Identitt und Allgemeinheit mit sich ist. Durch das Entschlieen oder den wirklichen Willen schliet Ich fernerhin anderes aus sich aus, reflektiert sich in anderes, indem es sich in sich reflektiert; aber liier im Wil- 1 0 0 len als solchem ist zunchst nur dies festzuhalten, da Ich, indem es sich bestimmt, ebenso gleichgltig dagegen und allgemein bleibt, [da es] die Bestimmtheit, worin es wirklich ist, als die seinige und ideelle wei, als eine | bloe Mglichkeit, durch welche es ebenso nicht gebunden ist, sondern die es unmittelbar aufheben kann. 105

6
4) Diese Einheit ist der Wille an sich oder fr uns. Freier Wille aber ist er, insofern er sich selbst zu seinem Gegenstand und Inhalt macht, also sich selbst will, i.e. sofern er frei sein will. So ist er fr sich, was er an sich ist. 110

7
Der an und fr sich seiende Wille ist wahr und absolut, weil er sich bestimmt, in seinem Dasein, i.e. als sich Gegenberstehendes das zu sein, was sein Begriff ist, oder weil der reine Begriff die Anschauung seiner selbst zu seiner Realitt hat. Er ist frei, weil er sich auf nichts 115 anderes, sondern als unendliche Negativitt nur auf sich selbst bezieht. Er ist schlechthin allgemein, weil in ihm alle Beschrnkung und Be sonderung der Individualitt aufgehoben ist, welche allein in dem 91 tritt: die] tritt. Die 115 hat. Er] hat, er

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Gegensatz des Begriffs oder der subjektiven Seite und ihres GegenStands oder Inhalts liegt. Der nur erst a n sich seiende Wille ist der n a t r l i c h e Wille berhaupt. Als sich selbst bestimmende Einzelheit setzt er einen Unterschied in sich. Dies Unterschiedene ist 1) ein Inhalt berhaupt, 2) hat es die Form, das meinige zu sein. Aber diese Form und jener Inhalt sind im natrlichen Willen noch verschieden, und etwas anderes als Ich ist das meinige. Dieser natrliche Wille ist d i e W i l l k r , der Wille in der Sphre der Begierden, Triebe, | Neigungen, welche irgendein uerlich oder innerlich Gegebenes und damit Endliches zum Inhalt hat. welches er aufgeben kann, weil es das seinige nur ist durch seine Selbstbestimmung. Aber der andere Inhalt, den er an die Stelle des aufgegebenen setzt, ist gleichfalls ein solcher bestimmter; die Willkr kann daher solchen Inhalt ins U n e n d l i c h e f o r t aufheben, aber k o m m t damit aus der Endlichkeit [nicht] wieder heraus. Weil der als Willkr seiende Wille einen gegebenen Inhalt hat und fr sich als ein Besonderes dagegen ist, ist er berhaupt s u b j e k t i v . Der Wille dagegen, der sich selbst zu seiner Bestimmung hat, ist der mit sich schlechthin identische Wille, der o b j e k t i v e Wille, der Geist in seiner Objektivitt. Der Wille berhaupt ist wesentlich I n t e l l i g e n z , W i s s e n von sich und ist nur als reines Wissen freier Wille; die freie Intelligenz aber als theoretisch ist zwar selbstttig und ihre Gedanken sind ihre eigenen Produktionen, aber in der Gestalt von s e i e n d e n und n o t w e n d i g e n Bestimmungen. Der Wille aber hat Z w e c k , i.e. sein Inhalt sind 1) seine eigenen Bestimmungen; 2) sind sie als nur mgliche, als die s e i n i g e n oder s u b j e k t i v e n bestimmt, hiermit mit dem Widerspruch gegen seine absolute Objektivitt oder dagegen, da sie nicht auch s i n d ; und dies ist sein Trieb, sich zu

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Der] A n m . 1. Der sein. Aber] sein, aber Weil] A n m . 2. Weil Der] A n m . 3. Der Bestimmungen. Der] Bestimmungen, der

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Einleitung (1817/18)

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realisieren, so da der Wille und die Intelligenz als identische sind. | 150

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Das R e c h t drckt berhaupt ein Verhltnis aus, welches durch die Freiheit des Willens und seine Realisation konstituiert ist. Die P f l i c h t ist ein solches Verhltnis, insofern es mir als wesentlich gelten soll, ich dasselbe anzuerkennen, zu achten oder hervorzubringen habe. Der bloe Formalismus des Rechts dem wahrhaften Recht gegenber entsteht daraus, da die Realisation der Freiheit Stufen hat oder da der Geist der Freiheit abstrakter oder konkreter ist. Im positiven Recht ist Recht, was in den Gesetzen ist; im philosophischen Recht ist Gesetz, was Recht ist, in ihm ist kein Gesetz Mastab fr das Recht. Das Gesetz hat den vernnftigen Willen auszusprechen und die Art, wie er in Existenz tritt. Das strenge Recht fordert zunchst nur ein negatives Verhalten, obgleich auch positive Handlungen, z.B. durch Vertrge, darin erfordert werden knnen. Das Recht ist heilig, weil es auf der Freiheit des Willens beruht, dies ist auch in der Grundbestimmung v o m Wesen Gottes. Das Freie, der reine Geist ist der Grundbegriff von Gott. Das Recht hat vielfache Stufen, es ist abstrakter oder konkreter und kann daher unrecht sein; z.B. die Sklaverei kann gesetzlich sein, obgleich sie absolut unrecht ist, und das positive Recht kann etwas Unheiliges enthalten. Darum, da etwas positives und altes Recht ist, ist es nicht an und fr sich Recht. Durch die Vernderung der Zustnde hrt das aus ihnen hervorgehende Recht von selbst auf. Die Garantie und Besttigung des Rechts, der Formalismus, ist dem wahrhaften Recht entgegengesetzt, dieser Widerspruch findet sehr wohl statt. Die Realisation der Freiheit hat notwendige Stufen. Diese Realisation kennenzulernen, ist der Zweck unserer Wissenschaft. Moralitt und Recht stehen einander oft entgegen. Es gibt aber | auch moralische Gesichtspunkte, die das abstrakte Recht beschrnken, z.B. wenn ein Schuldner durch Bezahlung ruiniert 166-167 Gottes. Das] Gottes, das 176 Stufen. Diese] Stufen, diese

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wrde, so wird das strenge Recht der Glubiger durch diesen Gesichtspunkt beschrnkt; dem Handwerker mssen seine Werkzeuge gelassen werden, und so erkennt das strenge Recht die Mora litt [an], und das strenge formelle Recht wird nicht fr heilig gehalten. Das moralische Recht ist insofern konkreter als das abstrakte strenge Recht; noch konkreter ist die Bildung eines ganzen Staates, und dieser konkrete Geist hat ein viel hheres Recht als das abstrakte Recht, und so wird durch das Staatsrecht das Privatrecht eingeschrnkt. Der Geist des Staates und dessen Realisation ist ein Hheres als der Geist des Einzelnen; und noch hher als der Geist, das Recht eines Volkes ist das Recht des allgemeinen Staates, der Geist der Welt, und dieser Geist schlgt die untergeordneteren Geister darnieder, insofern sie ihm entgegenstehen, im Wege stehen. Dies sind diese groen sittlichen Kollisionen. Es war z.B. kein greres Recht, als da Rom eine Republik sei, aber Caesar hatte fr den Geist der Welt, dessen Werkzeug er war, das Recht, sie zu strzen, aber Brutus lie als Individuum Caesar sein Recht widerfahren. Da der Einzelne sich zum Trger des Willens der Welt macht, macht, da das einzelne Individuum zugrunde geht. Da das Recht nicht Formalismus sei, gibt [es] konkretere Geister, die die abstrakteren berflgeln. Daher ist im Recht philosophische Einsicht in die verschiedenen Standpunkte das Wesentliche. Aber das allgemeine Gefhl des Rechts aus einem niederen Standpunkt kann den Menschen glauben machen, er leide Unrecht. Darin ist die Einsicht | von der allgemeinen Meinung verschieden.

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Der Wille nmlich als der Begriff der Freiheit, die fr sich selbst ist und daher keinen besonderen Inhalt und Zweck hat, ist berhaupt zu210 nchst formell, insofern er als sich von sich unterscheidend doch noch nicht unterschieden ist, der Wille somit noch kein Dasein hat. Weil die Freiheit aber wesentlich nur die absolute Identitt durch ihre absolute Negativitt ist, so mu ihr Bestimmen wesentlich das Mo197 lie] lieen

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Einleitung (1817/18

10-11

ment eines Andersseins und eines Seins berhaupt erhalten, aber so, da dieses Sein nur als ein Scheinen, als ein unmittelbar aufgeho- 215 benes oder ideelles in ihr ist und sie in ihr selbst bleibt. Der Wille als Begriff ist formell, weil der freie Wille fr sich selbst sein Zweck ist, und es ist hier vorhanden die Einheit des Subjektiven und Objektiven, es ist noch gar kein Unterschied zwischen ihnen vorhanden, der freie Wille ist die ganz abstrakte Form. Man 220 kann ebenso sagen, der freie Wille ist formlos, weil die Form noch nicht in einem Unterschied gesetzt ist. Der Inhalt ist das mit sich Identische mit der Bestimmung, gleichgltig gegen die Form zu sein als unterschiedene. So ist Gott der absolute Inhalt, die Idee ist die Einheit des Subjektiven und Objektiven, das unterschieden ist. 225 Die Freiheit ist die absolute Negativitt, da sie lebendig ist, in der Freiheit mu das Moment des Seins, der abstrakten Identitt, vorhanden sein. Das Scheinen ist die Vereinigung des positiven Seins und des Nichtseins. Der Wille mu etwas wollen, er mu einen Inhalt haben, aber dies Etwas ist nicht ein anderes. Wenn | wir 230 einen Gegenstand begriffen haben, so hrt er auf, ein Fremdes fr uns zu sein, weil er von uns durchdrungen ist. In der Liebe ist ein anderer Gegenstand, jeder ist ein Ich, ein sprdes Atom fr sich, und in dieser absoluten Selbstndigkeit ist der Gegenstand meiner Liebe mein anderes Selbst, und ein Selbst ist das andere Selbst. 235 Dies ist die Notwendigkeit, da der Begriff, die Freiheit, sich realisiert; der Wille ist absoluter Idealismus, was fr den Willen ist, ist von dem Wollenden unterschieden, aber insofern es Gegenstand meines Willens ist, ist es nur ideell, es hat keine Selbstndigkeit. 240

10 Der freie Wille ist zuerst abstrakt und unmittelbar und ebenso sein Dasein oder [seine] Realisation; dies macht die Sphre des a b s t r a k ten Rechts aus. Die zweite [Sphre] ist, da sich diese beiden Momente, der Wille in seinem Begriff und sein Dasein, sich in selb- 245 stndige Extreme entzweien, jener somit zum besonderen inneren Willen eines Subjekts und dieses zum Wohl desselben und [da] die Einheit dieser Momente, das Gute als Idee, einerseits ihr absoluter

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Inhalt und [ihre absolute] Bestimmung, andererseits aber gegen sie ebenso zufllig ist, die Sphre der M o r a l i t t . Die dritte [Sphre] ist die Einheit dieser beiden, worin die Idee des Guten in der subjektiven Freiheit und [im] Dasein realisiert ist, so da die Freiheit ebensosehr als Notwendigkeit und Wirklichkeit existiert. Der allgemeine Wille geschieht, die Sittlichkeit und der Staat. Da diese drei Stufen sind, geht aus der Idee hervor, das erste | ist immer das Abstrakte, der freie Wille in seinem Begriff, das abstrakte Recht, seine Realisation ist nur die abstrakte Realisation. Hierher gehrt Persnlichkeit, i.e. abstrakte Freiheit. Die zweite Sphre ist die Sphre der Moralitt berhaupt, wir schlieen aber die Tugcndlehre hier aus. Hier tritt der Begriff der Handlung von >dolus< und >culpa<, hier tritt die Gesinnung und das Wohl der Menschen ein, auf die es beim abstrakten Recht nicht ankommt. Dies ist die Sphre der Reflexion, der Differenz, des Unterschieds, des Auseinandergehens. Das abstrakte Recht tritt in eine uerlichkeit gegen sich, und in der zweiten Sphre sind die ersten beiden Momente selbstndig und treten auseinander, der Unterschied mu auf seine Spitze getrieben werden. Wir nehmen das Subjekt in seinem Willen gegen das Objekt, das Subjekt, das in seiner Willkr sich schlechthin fr sich setzt; die uerlichkeit des Subjekts wird das Wohl, die Glckseligkeit des Menschen. (ber beiden steht ihre Identitt, die absolute Einheit beider, das Gute als Idee von der Realitt unterschieden.) Das Gute soll durch das Gewissen vollbracht werden, das Wohl soll dem Guten unterworfen sein, und andererseits soll das Gute verwirklicht sein. Das Gewissen kann gut, kann bse sein, die Glckseligkeit der Individuen kann sein, aber auch nicht sein. Das dritte ist die Auflsung dieses Widerspruchs, die Sittlichkeit, der Staat; hier wird nicht nur das abstrakte Recht realisiert. In ihm ist die Idee des Guten realisiert, | hier hat die Idee des Guten Wirklichkeit, deren Seele der Begriff der Freiheit ist. Der freie Wille steht hier nicht mehr der Notwendigkeit gegenber, hier gleicht sich das Absolute und Notwendige aus, der allgemeine Wille ist das Gute.

13-14 I) DAS ABSTRAKTE RECHT

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Der freie Wille, wie er zuerst in seinem abstrakten Begriff ist, ist als unmittelbares Dasein; denn der Begriff ist schlechthin nur als Idee, seine 5 unmittelbare Realitt aber ist abstraktes Sein, und als Realitt der absoluten Negativitt ist sie das Sein des Einzelnen. Der reine freie Wille ist die Gottheit, der einzelne freie Wille ist der eines Menschen. Es liegt uns ganz nahe, da der Mensch ein freies Wesen ist. Der freie Wille hat Sein, und dieses Sein ist als Sein 0 des Einzelnen bestimmt. Weil nun der freie Wille die absolute Negativitt ist, das absolute Frsichsein, so mu mit dem Sein des einzelnen freien Willens angefangen werden. Der absolute Geist scheint in sich selber, er ist ein Unterschied, der an sich keiner ist. Das absolute Wesen ist das Anschauen, das Unterscheiden seiner 5 selbst. Der Begriff des absoluten freien Willens ist das endliche freie Wesen. Wir fangen mit dem einzelnen freien Wesen an, und der Fortgang ist, da es sich von dieser Endlichkeit befreie. 12

Der freie Einzelne ist die Person, in der Persnlichkeit liegt, da 0 Ich als dieser nach allen Seiten bestimmte in dieser | absoluten Endlichkeit, schlechthin reinen Beziehung auf mich selbst in mir unendlich und allgemein bin. Das Einzelne ist unmittelbar Seiendes; ich bin dieser Besondere, [ein] nach allen Seiten Bestimmter, ein vollkommen Endliches, 5 ich habe diesen Stand, diesen Charakter. Diese vollkommene Endlichkeit macht das unmittelbare Sein des Einzelnen, aber in dieser Endlichkeit bin ich Ich, ich bin schlechthin in mir, ich bin reine Beziehung auf mich selbst, ich kann alles dieses andere, was 1 I) Das] Erstens das 19 da] das

16

Das abstrakte Recht (1817/18)

14-15

auf mich wirkt, wegstoen. Ich bin nach allen Seiten abhngig, aber ebenso bin ich mein eigen, ich bin daher unendlich und all- 30 gemein, indem ich mich erfasse als Ich. Dies ist der Begriff der Persnlichkeit, da ich die Kraft bin, dieses Widersprechende getrennt zu halten, ich bin dieses absolute Band. Darin liegt aller Wert des Menschen, da er sich als Person wei. Indem ich in mir bin, bin ich absolute Negativitt, absolute Ttigkeit meines Bezie- 35 hens auf mich selbst; diesem entspricht die Unmittelbarkeit des Seins, da mein Sein zur Freiheit wird, da meine Realitt die Freiheit selbst ist.

13 Das Rechtsgebot ist daher berhaupt, r e s p e k t i e r e t d e n M e n - 40 s e h e n , dich selbst und die anderen, als P e r s o n . Weil aber das Prinzip des abstrakten Rechts nur die reine Persnlichkeit und der eigene Wille des Einzelnen ist, so sind die Rechtsgebote und Pflichten und die rechtlichen Handlungen in ihrer letzten Bestimmung eigentlich nur n e g a t i v , oder [es ist] nur v e r b o t e n , | die Freiheit des an- 45 deren zu verletzen. Handlungen von einem b e s o n d e r e n Inhalt sind, da ein solcher in der abstrakten Freiheit nicht enthalten ist, in Beziehung auf das abstrakte Recht nur m g l i c h e , als ihm nicht zuwiderlaufend, nicht notwendige, oder sie sind e r l a u b t . >Respekticrc den Menschen als Pcrson <ist das Gebot des abstrak- 50 ten Rechts, daher sind alle Rechtsgebote nur Verbote (auer dem Gebot >sei Person<). Das Recht enthlt noch keine Pflichten, die rechtlichen Handlungen sind immer nur negativ. Z.B. >halte den Vertrag< enthlt positive Handlungen, aber der letzte Zweck ist nur negativ; ich setze den anderen in den Besitz von etwas, das schon 55 sein Eigentum ist; das Ziel ist, da sein Eigentum, seine Freiheit, seine Persnlichkeit nicht verletzt werde. Die Handlung ist ein Wirken auf ein anderes; auf die Persnlichkeit, die keine uerlichkeit hat, kann ich nicht wirken. Erlaubt heit, was rechtlich mglich ist, da nur Verbote vorhanden sind im Recht, so ist das 60 33 dieses] diese 46 zu verletzen] nicht zu verletzen

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Besitz und Eigentum

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65

Positive nur erlaubt. Das Recht enthlt noch keine besonderen Zwecke, wie die Moralitt und die Gesinnung. Insofern nun etwas notwendig ist, wie bei [der] Moralitt, tritt das Gebot ein. Was erlaubt ist, ist durch das Recht nicht bestimmt, besondere Zwecke sind im Recht nur mglich, nicht notwendig. Die Erlaubnis bezieht sich auf das abstrakte Recht, bei unmittelbaren Rechten treten Pflichten ein. 14

Die Sphre des abstrakten Rechts hat es nur mit der un- mittelbaren 70 Persnlichkeit und deren ebenso unmittelbarer Realisation, noch nicht mit konkreteren Verhltnissen zu tun. Sic enthlt drei Verhltnisse, 1) des unmittelbaren Besitzes, der sich als E i g e n t u m bestimmt, 2) der Vernderung eines Eigentums als rechtlichen bergangs in das Eigentum eines anderen, des V e r t r a g s , 3) der Verletzung meines 75 Eigentums berhaupt. Es ist hier nur von der abstrakten Persnlichkeit, nicht vom Personenrecht die Rede. Meine Beziehung auf ein ueres ist der Besitz. Der Vertrag ist eine Vernderung durch freien Willen, nicht durch die Natur. Diese Vernderung hat die doppelte Form, ent80 weder, da mein Wille darin bleibt, der Vernderung, die nur uerlich ist, ungeachtet, oder die Vernderung meines Eigentums durch Verletzung - hier ist die Seite meines Eigentums ldiert -, welche meine Freiheit beschrnkt.

1) Besitz und Eigentum


85

15 Die Person hat als unmittelbar seiende eine n a t r l i c h e Existenz, teils [hat sie] an ihr selbst ein uerliches Dasein, teils steht sie in Beziehung auf ihr uerliche Dinge; aber sie ist 72 1)] l.tens 84 1) Besitz] Erstens Besitz 88 ihr] ihre

18

Das abstrakte Recht (1817/18)

16-18

1) absolut frei davon, und 2) diese uerlichkeit, die Sache, ist nicht absoluter Zweck an ihr selbst, daher ein Unfreies und Unpersnliches und bei aller Realitt fr die Empfindung, fr das Bedrfnis und fr das Bewutsein ein fr die Freiheit der Person Ideelles, Rechtloses. | Die Person ist unmittelbar Einzelnes; die Form der Unmittelbarkeit ist an ihr die uerlichkeit der Natur. Indem die Person berhaupt unmittelbar da ist, ist sie natrlich, und mit ihr tritt die Sphre des Bewutseins ein, dem die uerlichen Dinge positives Sein haben, aber philosophischerweise gilt es nicht mehr, es ist untergeordnet. Der natrliche Mensch lt es so gewhren, ohne zu erkennen, da es aufgehoben ist. Die Person als freie Person ist [1)] aus der uerlichkeit in sich zurckgegangen, als freies Wesen hat der Mensch das Wissen von sich selbst, da er als Ich eine andere Selbstndigkeit hat als sein Krper. Fr die freie Person ist 2) die uerlichkeit ein Aufgehobenes, ein Ideelles. Das Freie hat die Freiheit zum Zwecke und also einen absoluten Zweck; das uerliche als ein Lebendiges ist in der Einzelheit existierend, ist organisches Ganzes, Zweck an ihm selbst, der Begriff selbst als einzelner. Die Gattung als solche existiert nicht in der Natur, nur das Einzelne. Das Lebendige lebt in seinem Krper, in den natrlichen Bedrfnissen. Alle Glieder des Lebendigen sind nicht Teile, sondern ein organisches Ganzes. Fr die Empfindung hat die uerlichkeit Realitt, wir knnen sie heben. Die natrliche Existenz ist eine beschrnkte, relative, indem sie Bedrfnisse hat, anderes fr sie notwendig ist. Erst auf dem Standpunkt des Bewutseins gibt es ein Wahrnehmen. Fr die Standpunkte der Endlichkeit | haben die uerlichen Dinge Realitt, nicht aber fr die Freiheit. Das Freie wei sich als absoluten Zweck. Die Dinge, die wir Sachen heien, sind keine Personen, und aller ihrer Existenz ungeachtet sind sie nicht Zweck fr sich. Sachen sind ein Rechtloses, sie haben zwar das Recht zu sein, aber

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95

10 0

15 0

10 1

115

93 Rechtloses. |] Rechtloses. | (Ein fr die Freiheit der Person Ideelles, Rechtloses.) 99-100 es . . . es] ihn . . . er 107 Zweck] Zwecke 119 Sachen sind] Sache ist

18-19 120

Besitz und Eigentum

19

das eigentliche Recht ist ein Verhltnis, worin die Freiheit des "Willens ist. Man versteht unter Sache das Unpersnliche, das Untergeordnete.

16 Die Person kann daher ihren freien Willen in solche unpersnliche 125 uerlichkeit legen und mu sich eine daseiende Sphre ihrer Freiheit geben: d e r B e s i t z , durch welchen einerseits I c h u e r l i c h w e r d e und andererseits, was dasselbe ist, eine uerliche Sache die m e i n i g e wird und meinen Willen zu ihrer Bestimmung und ihrem substantiellen Zweck erhlt. Ich besitze selbst meinen Krper, wie 130 andere Sachen, nur, insofern es mein Wille ist. Der Mensch kann alles Unpersnliche in Besitz nehmen, ihm das Prdikat geben, es ist das meinige, und die Sache hat keinen anderen hheren Zweck in sich, keinen substantielleren Zweck. Weil die Sache nicht sich selbst angehrt, kann ich meinen Willen hinein135 legen, ich gebe dadurch meiner Freiheit eine uerliche Sphre, eine Form der Unmittelbarkeit. Ich werde uerlich, und das uerliche wird das meinige, es bekommt eine Innerlichkeit, meinen Willen, eine absolute Bestimmung, die es | nicht fr sich selbst hat. Mein organischer Krper ist nur Besitz, insofern ich ihn haben will; 140 das Tier kann sich nicht von seinem Krper ganz oder zum Teil trennen. Die Sachen sind unmittelbare Dinge, und ich bin unmittelbar Einzelnes, die hhere Vereinigung ist im Staat, in der Sittlichkeit. Der Besitz ist die unmittelbare Beziehung meines Willens auf eine Sache; ich brauche keine andere Vermittlung als: Ich will 145 die Sache, und dadurch wird sie die meinige, die Sache kann mir keinen Widerstand leisten. Vermittlung ist dieses, wenn zwei selbstndig freinander sind, und ein Drittes hebt diese Selbstndigkeit auf.

138 es] sie 139 ich] er

20

Das abstrakte Recht (1817/18) 17

19-20

Einen Krper hat die Person durch die Natur. Auf die Gesamtheit der 150 anderen uerlichen Dinge, die Erde, haben die Menschen nur im abstrakten Sinne g l e i c h e s R e c h t . Die wesentliche uerung des freien Willens im Besitz enthlt sogleich das Moment der Zuflligkeit, der empirischen Vereinzelung, des bloen Bedrfnisses und der Willkr. Ebendeswegen ist dieser natrliche Wille der anderen beschrnk- 155 bar, und die Sache gehrt nach der zeitlichen Zuflligkeit d e m e r s t e n , der sie in Besitz nimmt. Jeder Einzelne hat nur im allgemeinen ein Recht auf das uerliche; indem er aber in Besitz nimmt, tritt er in die Sphre des uerlichen, indem er in seiner Persnlichkeit auf die Allgemeinheit der 160 uerlichkeit [ein Recht] hat, tritt er doch, indem er sich einen Besitz gibt, in die Sphre der Vereinzelung. Jeder hat auf die gesamte Erde | ein Recht, weil sie ein Rechtloses ist, aber das Recht mu sich uern, und durch die uerung lt es sich mit einzelnen Dingen ein. Es tritt beim Besitznehmen Zufall und Bedrfnis ein, und ich 165 trete in die Sphre der Vereinzelung, und ich beschrnke dadurch meinen Willen. Da >rcs nullius cedit primo occupanti<, hat das, da einer der erste ist, [dies ist] etwas Zuflliges; sowie die Sache in Besitz genommen ist, ist sein Wille darein gelegt, und er schliet andere aus; da er der erste ist, ist ein Zuflliges, er hat 170 aber das absolute Recht, seinen Willen in etwas ueres zu legen. Jeder hat eigentlich gleich viel Recht an der ganzen Erde, wie manche sagen; so hat eine solche Verteilung ungeheure Schwierigkeit, und bei jedem Neugeborenen mte die Teilung wieder vorgenommen werden. Gleichheit ist eine Eigenschaft, die eine 175 uerliche Beziehung ausdrckt. Alle haben gleiche Rechte, indem jeder gleiches abstraktes Recht an der Welt hat, aber das abstrakte Recht mu sich realisieren, und das Recht tritt in seiner Realisierung in die Sphre der Zuflligkeit, z.B. des Beliebens, des Bedrfnisses, und so in die Sphre [der] Ungleichheit. 180

167 oecupanti] oecupandi

20-22

Besitz und Eigentum 18

21

Zum Besitz ist mein innerer Wille nicht hinreichend, sondern es wird noch die B e s i t z e r g r e i f u n g erfordert, wodurch die Bestimmung, da die Sache die meinige sei, uerliches Dasein erhlt und fr andere 185 erkennbar wird. Die negative Bedingung, da die Sache h e r r e n l o s (res nullius) sei, versteht sich hier von selbst oder bezieht sich | vielmehr auf das antizipierte Verhltnis zu anderen. Der Besitz ist wesentlich die uerlichkeit des Willens, da ich durch die Sphre des Daseins meine Persnlichkeit in uerlichkeit 190 bringe, das Innere soll uerlich werden. Durch das Dasein, uer lichscin des Willens entsteht das Sein fr andere, mein Wille wird dadurch erkennbar fr andere (das Dasein ist das Sein fr ein Anderes). Die Sache mu entweder >res nullius< sein oder eine >res ab jecta< von einem Herrn mit dem Gedanken, da sie aufhre, sein 195 Eigentum zu sein. Die Beziehung auf andere ist also hier antizipiert. 19 Die Besitzergreifung macht die M a t e r i e der Sache zu der meinigen und ist teils die unmittelbare k r p e r l i c h e E r g r e i f u n g , teils die F o r m i e r u n g (speeificatio) der Sache, teils die bloe B e z e i c h n u n g . Die Materie ist berhaupt rechtlos, sie gehrt sich nicht selbst an, und indem ich sie also ergreife, ist sie die meinige. (Fichte hlt [dafr], die Materie sei Gottes und der Mensch habe daran nur ein Zu eignungsrecht, aber es ist liier kein Unterschied zu sehen.) In Gott ist die Materie nur ein Ideelles, wenn Gott die Materie existieren lt, hat er sie selbst hingegeben. Fr die philosophische Betrachtung des Geistes hat die Materie keine Selbstndigkeit, | ihre Selbstndigkeit fr das Bewutsein aber ist nur eine untergeordnete. Die Bezeichnung ist die bloe objektive Vorstellung der Besitznahme. Die Besitzergreifung ist das Zueignen durch die uerlichkeit und den Willen.

200

* 205

210

186 selbst] sich selbst 199 (speeificatio)] speeificatio am Rande mit Verweiszeichen 207 aber ist] aber ist aber

22

Das abstrakte Recht (1817/18)

22-23

20
Die k r p e r l i c h e E r g r e i f u n g enthlt zwar die vollkommenste Art des Daseins und der Erkennbarkeit meines Willens; sie ist aber dem Umfang nach hchst beschrnkt sowie temporr, aber auf eine vermittelte Weise, und durch den Zusammenhang eines Dinges, das schon 215 in meinem Besitz ist, mit anderen kann sie eine weitere Ausdehnung erhalten; durch solchen natrlichen und zuflligen Zusammenhang kann mir auch ein Besitz zuwachsen. Sie ist ferner berhaupt durch die qualitative Natur der Gegenstnde beschrnkt. Die Sachen, durch die Qualitt ihrer uerlichkeit an ihnen selbst, i.e. ihres Geteiltseins in 220 sich [hinsichtlich] der verschiedenen Seiten, die sie haben, lassen eine Besitzergreifung von mehreren zu, und hier entsteht dann der Streit, und der Verstand [entscheidet] ber die grere oder geringere W e sentlichkeit eines Teils oder einer Seite und dadurch ber das Recht an der Sache. 225 Hierin liegt die Unvollkommenheit der Gesetze, weil die krperliche Ergreifung ihrem Umfang nach, i.e. soviel ich | mit meinem Krper anfassen kann, sehr unbedeutend ist, und ich kann nicht immerfort die Dinge in Detention, in krperlicher Besitzhabung, haben. W e n n ich einen Stock in der Hand habe, so ist nicht nur der 230 Teil, den meine Hand anfat, sondern der ganze Stock mein durch den uerlichen Zusammenhang, durch die uerliche, krperliche Beziehung auf den Teil, den ich in Besitz genommen habe, hieraus [folgt] die >accessio<. Hierher gehrt die Jagd, indem das wilde Tier >res nullius< ist; ich mu es tten; oder: mich selbst dessen zu 235 bemchtigen, das Mittel, das Tier in Besitz zu nehmen, ist das Tten desselben, eine uerliche, sich selbst uerliche Handlung, die fr sich selbst wie das uerliche Ding viele Teile [hat]; wird es z.B. aber von mehreren verwundet und fllt dann, so geht ein Rechtsstreit an; durch die sinnliche Mannigfaltigkeit, die Grade 240 des Lebens des Tieres, entsteht der Streit. So knnen andere mit mir oder nach mir einen Teil der nmlichen Sache, von der ich einen anderen Teil in Besitz habe, auch in Besitz nehmen, und hierin ist das philosophische Recht nicht hinlnglich, weil die 229 immerfort die Dinge] immer die Dinge fort 235 ich] und ich oder: mich] oder mich

23-24

Besitz und Eigentum

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275

Sache in die Vielfachheit des Besitzes bergeht und an sich selbst [eine] vielfache ist, so da die Teile sich an mehrere Personen fgen knnen. Daher mu das positive Recht diese Kollisionen zu schlichten suchen und die Anwendung auf verschiedene Flle machen, und diese ist nicht mehr Sache der Vernunft, sondern Sache des Verstands, und es ist immer besser, da entschieden sei, als da die Sache unbestimmt sei. Bei solchen Kollisionen hat jeder ein Recht, aber es tritt das Mehr | oder Weniger ein, wo es keine absolute Bestimmung gibt. Im Begriff liegt nur die Entscheidung, da einer wie der andere ein Recht an der Sache hat. Die Natur der Dinge und die Natur der Handlung, wodurch sie in Besitz genommen werden, macht diese Kollisionen. Die occupatio bellica gehrt nicht hierher, sondern in das Vlkerrecht. Eine Sache, die ich derelinquiert habe, hrt auf, die meinige zu sein, insofern ich den >animus tenendi< verloren habe. Mit dem Strandrecht verhlt es sich so, da das Strandrecht offenbar ein Unrecht ist. Die >accessio< ist das, da sich ein Ding selbst verbindet mit der meinigen Sache, so ist die Frucht meines Baumes mein. Den >animus< mu ich aber vollziehen. Die >accessio< ist [definiert] durch das meininge. Die >alluvio< ist eine zufllige Ver bindung mit dem meinigen; anders ist es, wenn es nicht nach und nach geschieht, sondern auf einmal sehr stark, insofern man noch die Bezeichnung, die Formierung des vorigen Eigentmers daran sieht. Noch verwickelter ist die >accessio<, wenn ein anderer durch seine Handlung mit der Intention, da sein Produkt das seinige sein solle, auf meinem Eigentum etwas produziert hat. Hier kommt es auf die >bona< und >mala fides< an, wenn einer z.B. auf mein Papier schreibt, malt, wenn ein anderer mein Feld bebaut. Bei der >bona fides< mu das Recht so bestimmen, da kein Teil vielen Schaden habe (Sabinianer und Proculeianer). Ein allgemeines Ding kann ich nie in Besitz nehmen, nur solange ich es habe, ist es mein. So [ist es] mit dem Einatmen der Luft. Das Meer ist ebenso ein allgemeines Besitzeigentum und gehrt allen zum Gebrauch, weil durch meine Benutzung kein anderer davon aus249 machen] zu machen 270 meinem] mein 271 an, wenn] an. Wenn

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Das abstrakte Recht (1817/18)

24-26

geschlossen wird. Aber die Dnen haben einen Zoll | auf dem Meer; anders kann es sein, wenn diese Abgabe als indirekte Ab- 280 gabe gefordert wird, nicht als von einem Eigentum; das Verhltnis der Gewalt liegt hier zugrunde. Jede Nation beansprucht das Recht des Meeres so weit, als sie es mit Kanonen beschtzen kann. Dies ist wichtig fr die Fischerei. Flsse, Seehfen u. dgl. knnen durch den Besitz der Ufer eher in Anspruch genommen werden, 285 obgleich ein Flu ein Allgemeines ist.

21 Die F o r m i e r u n g ist die wesentlichste Besitzergreifung, der Besitz wird durch sie Dauer und die Besitzergreifung Erwerb. Zur Formierung gehrt das Bearbeiten des Feldes, das Sen und die Kultur der Pflanzen sowie das Bezhmen und Fttern der Tiere. Die Form, welche einem Organischen gegeben wird, bleibt an demselben zwar nicht gerade uerlich, [wird] aber von ihm assimiliert. Die bloe Abnutzung eines Bodens durch die Jagd, Weiden, des Meeresstrands fr Fischfang u. dgl. ist nicht eigentliche Formierung, aber sie enthlt den Willen, dergleichen fr den Gebrauch zu benutzen, und der wirkliche Gebrauch die Erklrung dieses Willens. Durch die Formierung gebe ich einer Sache das Prdikat des meinigen, andere knnen sich dessen nicht bemchtigen, weil die Formierung, das Prdikat, mein Wille ist, und ein anderer griffe in meine Freiheit, wenn er diese Sache mir nhme. Bei dem Formieren eines unorganischen Krpers tritt die Zweideutigkeit ein, ob ich den >animus tenendi< dabei hatte. Aber meistens formiere ich die Dinge zu meinem | Gebrauch, und die Zweckmigkeit zu meinem Gebrauch drckt meinen Willen, da sie die meinigen sein sollten, aus. Indem ich ein Tier fttere, so ist seine Existenz durch mich gefristet, und es wird so mein Eigentum. Dadurch, da einer einen Menschen ernhrt oder auch geistig bildet, entsteht kein Eigentum an dem Menschen. Das wilde Tier ist ein Selbstndiges, durch das Bezhmen verliert es seine Selbstndigkeit. Aber die Bil279 auf] in 282-283 beansprucht . . . so weit] spricht . . . so weit an

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26-27

Besitz und Eigentum

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330

dung am Menschen erzeugt gerade den Sinn fr Freiheit, und das bloe Leben, welches dem Menschen durch die Nahrung erhalten wird, ist nicht die Hauptsache beim Menschen. Etwas benutzen heit im ganzen es ruinieren, indem man es abnutzt, zum Mittel macht. Bei der Benutzung des Bodens entstehen wieder Kollisionen, indem der Boden ein Konkretes ist, auf vielfache Weise benutzt werden kann; die Vlker, welche von der Jagd leben, benutzen den Boden, worauf sie jagen, der Nomade benutzt ihn zum Weiden, und der Ackerbauer benutzt ihn noch vollkommener. Es kann ferner ein Bauer das Recht haben und den Boden bebauen, und im Herbst hat ein anderer das Recht, sein Vieh auf diesem Boden zu weiden. Zivilisierte Vlker knnen einen Boden, der blo abgeweidet wird oder auf dem gejagt wird, in Besitz [nehmen und] zum Ackerbau benutzen, indem sie sagen, da der Nomade und der Jger den Boden nicht ganz in Besitz haben und da erst die Formierung den eigentlichen Besitz gebe, also die Bebauung des Bodens; aber der Nomade hat doch das abstrakte Recht, sein Eigentum, das er an dem Boden hat, zu benutzen wie er will; erst durch das Vlkerrecht | wird die Formierung die vollstndigste Benutzung, und die vorgehenden und zivilisierteren Vlker, die den Boden besser benutzen, haben ein Recht durch das Vlkerrecht an diesem Boden, nicht aber ein Recht, welches aus der Persnlichkeit entsteht.

22
335 Ferner gehrt hierher die menschliche Ausbildung des eigenen Krpers und Geistes, die Erwerbung von Fertigkeiten und Geschicklichkeiten ; indem ich erst durch die Bildung dem Allgemeinen in mir, den Mglichkeiten oder Vermgen, Bestimmtheit und Unterscheidung von mir gebe und durch bung die bestimmte Weise der Ttigkeit zu 340 Gewohnheiten mache, bekomme ich sie in Besitz und werde Meister ber sie fr die ungehinderte Ausfhrung meiner Zwecke. 320 322 325 338 bebauen] bauen einen] auf einen haben] habe Bestimmtheit] Bestimmtheit (gebe)

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Das abstrakte Recht (1817/18)

27-28

Auch das Erwerben von Geschicklichkeiten ist ein Besitzergreifen durch Formierung, die Vermgen in mir sind Mglichkeiten, allgemeine, aber indem ich sie ausbilde, besondere ich sie, ich mu die Ttigkeit der Formierung von mir als Allgemeinem absondern. 345 ber die Gewohnheiten bin ich nur Meister, insofern ich sie von mir unterscheide, denn sind sie blo in mir, so sind sie Meister von mir. Das Wesen des Geistes ist nicht Sein, sondern durch Ttigkeit sich zu setzen. Erst dadurch, da ich mich bilde, werde ich Meister ber meine Ttigkeiten, und ich kann sie ausfhren angemessen 350 dem Gegenstand, den ich bearbeiten will. Durch Formierung bestimme ich mich, ich scheide die bestimmten Ttigkeiten von mir ab, und diese | Besonderungen, Fertigkeiten gehren mir, und sie sind nur dadurch, da ich nicht mehr in der Identitt geblieben bin. 23
35 5

Die uere Bezeichnung eines Gegenstands, da er der mehlige sein soll, ist teils nicht wirkliche Besitzergreifung, sondern nur eine Vorstellung derselben, teils in Ansehung des gegenstndigen Umfangs [und] dann ihrer Bedeutung unbestimmt. Durch die Bezeichnung wird blo mein Wille angedeutet, durch 360 die Formierung aber mache ich erst die Sache zu meiner eigenen. Ein anderer braucht sich an der Bezeichnung nicht zu stren, weil sie nicht bestimmt ist, indem das Zeichen willkrlich oder mehr oder weniger natrlich sein kann. Daher ist die Bezeichnung die unvollkommenste Weise der Besitzergreifung. 365 Zu einer echten Besitzergreifung gehrt sowohl der Wille als die uerliche Seite des Ergreifens. 24 Der Besitz hat die uerliche Seite meiner Beziehung auf die Sache; nach der anderen Seite, da die Sache zugleich wesentlich in meinen 370 Willen aufgenommen ist, ist er Eigentum, die zeitlose substantielle Beziehung der Freiheit. Insofern Besitz und Eigentum unterschieden 346 Gewohnheiten] Gewohnheit 362 der] die

28-30

Besitz und Eigentum

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werden, so b l e i b t fr jenen im allgemeinen nur die Bestimmung meiner | uerlichen Bemchtigung und Beziehung auf die Sache. 375 Besitz und Eigentum sind wesentlich eins, das Eigentum ist die rechtliche Beziehung des Besitzes, und im Besitz bleibt, wenn beide getrennt werden, nur die Seite der uerlichen Beziehung. Eigentum ist die rechtliche Seite, und bei ihm mu der Wille und die uerliche Detention sein, Besitz ist die bloe Detention. Beim 380 Vertrag, w o ich vermiete, bleibe ich Eigentmer der Sache, der andere hat den Besitz, aber der Vertrag kann nur temporr sein, denn ist der andere immer im Besitz, so ist sein Besitz nicht mehr beschrnkt, sondern er ist Eigentmer. > Alle Zeit< ist das Allgemeine, der Begriff der Zeit, die Ewigkeit. Die Seite des Willens ist die 385 unsinnliche, die zeitlose. Der Mensch kann sich vermieten, zeitlich, zu Arbeiten, wenn auch nicht bestimmten Arbeiten, aber es mu auf eine gewisse Zeit sein, denn wre es fr alle Zeit, so machte er den anderen zum Eigentmer. Der Besitz kann v o m Eigentum getrennt sein, aber nicht der Besitz berhaupt, sondern nur ein bestimmter 390 Besitz, denn der rechtliche Besitz berhaupt ist das Eigentum, welches die Seite des Rechtes ist.

25
Der Besitz ist nicht eine abstrakte uerlichkeit meines Willens, denn die uerlichkeit ist fr sich nichts Abstraktes, sondern er ist k o n 395 k r e t e r B e s i t z , teils da ich die Sache wirklich in meiner Gewalt habe, teils Gebrauch, Benutzung und Genu derselben. | W e n n dieser konkrete Besitz mein ist, worin auch die Materie enthalten ist, so ist die Sache mein Eigentum, wenn aber nur jener konkrete Besitz mein sein und einem anderen das Eigentum als das Ideelle, Wesentliche zu400 kommen soll, so ist dies eine leere Unterscheidung und eine blo abstrakte Herrschaft desselben nicht ber die Sachen, sondern gegen mich, die nur in einer ihm zu leistenden Schuldigkeit als einer Bedingung meines Eigentums bestehen kann; sie soll, wenn eine solche vorhanden ist, nichts Unberwindliches sein und mein Eigentum 405 v o l l e s E i g e n t u m werden knnen. 386 bestimmten] bestimmte 387 denn] den

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Das abstrakte Recht (1817/18)

30-31

Hier spricht Dozent ber das dominium directum< und dominium utile<. Der Besitz ist das sich selbst uerliche, welches ein Vielfaches in sich selbst, ein Konkretes, ein Mannigfaltiges ist, seine Erscheinung darin ist also auch eine mannigfaltige. In dieser Sache zeigt sich kein Ruhendes, sondern eine Ttigkeit, der Wille zeigt sich als ein mannigfaltiger. Der konkrete Besitz enthlt nach der Qualitt der Gegenstnde und meiner Bedrfnisse verschiedene Seiten, es kann daher eine Sache von mehreren Personen im Eigentum, nach den verschiedenen Seiten, wie man sie benutzen kann, besessen werden. Einer kann einen Acker zum Getreidebau und ein anderer zur Weide gebrauchen, und hier ist der Getreidebau die Hauptbenutzung. Hier k o m m t es darauf an, ob eine Sache ein Allgemeines oder ein Besonderes ist, denn besondere Dinge werden durch den Gebrauch verzehrt, aber die allgemeinen | Dinge, wie das Meer, die Luft etc., werden nicht verzehrt. Das Feld wirkt als organisches und wird daher nicht aufgezehrt, wenn ich es unterhalte, dnge. Die Benutzung von Gemlden, das Anschauen, ist blo eine theoretische, und der Gegenstand ist fr mich ein organischer, ein allgemeiner. Eine Benutzung kann wichtiger sein als die andere, und daher das >accessorium sequitur suum principale<, und es ist hier auszumachen, was gerade im einzelnen Fall das princi pale< ist; aber auch das >accessorium< kann eine Entschdigung erfordern. W e n n ich aber im rechtlichen konkreten Besitz bin, so ist die ganze Sache mein Eigentum. Aus dem dominium directum< und >utile< entstehen die Dominikalrenten, das >laudemium<, die Lehen. Der >dominus< hat hier keine Benutzung der Sache, aber die Person, welche sie benutzt, hat gegen den dominus directus< eine Verbindlichkeit. Bei allen Domnen mu also der Besitzer der Domnen, Renten, sei es der Frst oder der Staat, nur als Privateigentmer betrachtet [werden]. Ein Vertrag liegt hier immer zugrunde. Die Erbpacht ist auch etwas dieser Art. Diese Einteilung in dominium directum< und >utile< ist eine leere, indem der 407 welches] welche 415 zum] als zum 418 denn] den 435 betrachtet] zu betrachten 436 Die] Der

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31-33

Besitz und Eigentum

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dominus directus< nur ein Recht gegen den Inhaber, nicht aber die Sache selbst hat. Eine solche Schuldigkeit soll ablslich sein, aber im Bestehen mu man sie respektieren, und es ist nicht zu billigen, wenn sie wie in Frankreich geradezu aufgehoben wird. Das Ganze ist also ein Vertrag ber ein Eigentum mit einer Form, wie sie nicht sein soll, denn der dominus directus< hat nur ein leeres Recht und mu also | auch gehalten sein, dieses leere Recht aufgeben zu wol len. Bei Servituten mu das >principale<, i.e. die vollstndigere Benutzung, dem >accessorium< vorgehen, und der Besitzer des ersteren mu den Besitzer des letzteren gegen Entschdigung anhalten knnen, sein >accessorium< aufzugeben. $26

450 Die Seite des Eigentums als die rechtliche, nmlich die allgemeine, ideelle Willensbeziehung ist die Seite der absoluten Persnlichkeit; in dieser ist aber ebensosehr das Moment der Einzelheit enthalten. Dieses ist also im realen Eigentum ebenso wesentlich, es soll daher vollstndiges, freies, jeden anderen ausschlieendes Eigentum sein, berhaupt 455 soll P r i v a t e i g e n t u m vollstndige Ausfhrung der Persnlichkeit im Besitz sein, womit Servituten, welche fr die Erhaltung und die Benutzung des Privateigentums eines anderen wesentlich sind und die von der empirischen Beschaffenheit des Besitzes berhaupt herrhren, nicht ausgeschlossen sind. 460 Als Person bin ich ein freies Wesen, ich bin in der Sphre der Allgemeinheit schlechthin Einzelheit, ich mu in der Sache fr mich sein in meiner ganzen Einzelheit, und ich mu also mein Eigentum voll, frei haben, und [daraus folgt], da Privateigentum sein soll. Durch das Christentum wurden zuerst die Menschen frei, aber 465 durch die Feudalverfassung wurde das Eigentum unfrei, und dies war mit die | Veranlassung zur Franzsischen Revolution. Das Prinzip, da der Feudalismus aufgehoben werden sollte, war ganz gut, aber es mute mit Entschdigung geschehen. Es ist daher ntig,

441 wird] werden 442 ber ein Eigentum mit einer Form] mit einer Form ber ein Eigen 466 Revolution. Das] Revolution, das

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Das abstrakte Recht (1817/18)

33-34

da jedes Servitut ablsbar sein solle, und der Preis mu gesetzlich bestimmt werden. Da Privateigentum berhaupt sei, folgt hier- 470 aus. Bei der Entstehung der Staaten wurde nicht auf den Einzelnen gesehen, das Feld war Eigentum der Familie, und der Einzelne mute, was er bebauen wollte, von dem Familienhaupt zum Lehen nehmen. Erst das Christentum brachte den Grundsatz der Persnlichkeit, des Privateigentums. Der Mensch, der freies Privateigen- 475 tum besitzt, hat ein ganz anderes Gefhl als der, welcher noch einen Herrn mit dem >dominium< ber sich hat. Die Servituten sind >jura in re<, aber sie mssen eine vernnftige uerliche Bestimmung haben. Die vielen Beschrnkungen des Eigentums im rmischen Recht machen es fehlerhaft, und die Geschichte des Frei- 480 Werdens des Eigentums wre ein sehr wichtiger Stoff. 27 Zum Dasein des Eigentums gehrt ferner die Zeit, und der Wille als das Allgemeine erhlt in dieser Erscheinung die Bestimmung einer in der Zeit f o r t d a u e r n d e n uerung. Ohne diese wird die Sache >res nullius<, ich verliere das Eigentum durch Verjhrung und kann [es] durch Ersitzung erwerben. Da ich ein Eigentum habe, ist etwas in der Zeit, und mein | Wille, das Zeitlose, mu erscheinen, und er ist daher so, da er als eine in der Zeit fortdauernde uerung erscheint. Die Form der Allgemeinheit in der Zeit kommt von meinem Willen her. Ich mu mein Eigentum benutzen, damit mein Wille erscheine, da er will, und er mu auf eine allgemeine Weise erscheinen. Ohne diese fortdauernde uerung, ohne die Realitt meines Willens darauf wird die Sache >res nullius<. Indem ich aber die Sache in dem Bezirk meines gebrauchten Eigentums habe, drcke ich damit meinen Willen aus, die Sache zu haben. Da dies in die Zeit fllt, so kommt die Verjhrung mit ihren Bestimmungen in das positive Recht. Aber die Verjhrung und Ersitzung kommt auch mit Recht in der philosophischen Rcchtslchrc vor, denn mein Wille ist nur da als ein uerer. Es ist wahr, die Verjhrung hat auch eine politische Seite der 469 jedes] jede

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490

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500

34-35

Besitz und Eigentum

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510 *

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Folgen wegen, die wir ohne sie htten, nmlich die Unsicherheit des Eigentums, aber diese sind keine notwendigen, sondern blo zufllige Folgen, denn sie entwickeln sich nicht fr sich, sie gehren der Handlung nicht selbst an, wie es doch mit den notwendigen Folgen ist. Da aber zum Eigentum die Seite der uerung gehrt, so verfllt das Eigentum, sowie ich aufhre, sie fortzusetzen. Verjhrung wird >praescriptio< genannt, die Ersitzung ist die >usu c a p i o . Daher war bei den Rmern die >usucapio< mehr das Allge meine. Der Besitz ist wesentliches M o m e n t des Eigentums, und Savigny ist darum einseitig in seinem >Besitz<, weil er den Besitz blo als Verhinderung der Verjhrung betrachtet; die | wichtigere Seite ist gewi das Verhltnis des Besitzes zum Eigentum. Die Zeit, die zur Verjhrung ntig ist, gehrt mit ihren Bestimmungen in das positive Recht. Die allgemeine N o t des Empirischen macht, da, indem feste Normen dasein mssen, fr den einen Fall die Verjhrungszeit zu lange, fr den anderen zu kurz ist. 28

Eine ganz auer allen weiteren Gebrauch gesetzte Sache als Eigentum 520 einer nicht wirklichen Person widerspricht dem Moment des Eigentums, da der Wille in ihm wirklich und der Besitz etwas Wirkliches sei. Hierher gehren z.B. die >res sacrae<. Der Zweck kann sehr zu respektieren sein. Aber die Verjhrung kann hier eintreten, wenn 525 man den Zweck und die Erinnerung daran nicht mehr kennt, z.B. wenn einer ein Grab blo fr sich bestimmt. Es widerspricht dem Eigentum, da eine nicht wirkliche Person, die also auch keinen Willen, ein Erfordernis der uerlichkeit des Besitzes, hat, Sachen dem Benutzen, dessen sie fhig sind, ganz auf immer entziehen 530 sollte.

29
Meines Eigentums kann ich mich insofern e n t u e r n , als die Sache ihrer Natur nach eine u e r l i c h e ist. U n v e r u e r l i c h sowie 530 sollte] sollten

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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unverjhrbar sind daher diejenigen Gter, welche nicht so sehr mein Besitz sind, als vielmehr | meine eigenste Person als: 535 meine Persnlichkeit berhaupt, Freiheit des Willens, Sittlichkeit, Religion. Es gibt also unveruerliche und unverjhrbare Dinge, deren ich mich, insofern ich im Besitz bin, nicht entuern kann und bei denen kein Besitz des anderen mich abhlt, sowie ich will, mich 540 wieder in Besitz zu setzen. Dahin gehren alle Gter, die zu meiner Persnlichkeit gehren, zu der allgemeinen Freiheit meines Willens. Dies ist der Fall, da ich mich nicht freiwillig zum Sklaven machen kann, denn dieser von mir einem anderen eingerumte Besitz hrt, sowie ich es will, auf. W e n n ich auch als Sklave ge 545 boren und v o m Herrn ernhrt und erzogen bin und wenn meine Eltern und Voreltern alle Sklaven waren, so bin ich frei im Augenblick, w o ich es will, w o ich zum Bewutsein meiner Freiheit k o m me. Denn die Persnlichkeit und Freiheit meines Willens sind wesentliche Teile meiner selbst, meiner Persnlichkeit. Alles, was 550 ich bin, bin ich nur als in meiner Persnlichkeit. Alle diese Gter meiner Persnlichkeit sind ebenso unverjhrbar und unbeschrnkbar, und >justus titulus< und >bona fides< des Besitzers eines Sklaven hilft ihm nichts. Der Willkr aber kann und soll ich mich entuern, und sie soll beschrnkt werden. Zu dem Begriffder Freiheit gehrt 555 es, Eigentum haben zu knnen, denn hier tritt erst die Freiheit in ihr Dasein, und die Eigentumsfhigkeit hngt so mit der Persnlichkeit unmittelbar zusammen. Rehberg suchte diese Grundbegriffe des Naturrechts anzugreifen; gegen ihn schrieb | Fichte in seinem >Geist der Franzsischen Revolution< Rehberg behauptete nmlich: die 560 Freiheit als reine Freiheit knne nicht durch uere Handlungen angegriffen werden, und wenn ich einen prgeln liee, so schade dies seiner Freiheit nicht. Aber die Freiheit ist erst dann, wenn sie * Dasein, Wirklichkeit erhlt und sich uert. Ebenso die Sittlichkeit ist ein Unveruerliches, denn mein Gewissen kann ich, wel 565 ches doch der Richter der Sittlichkeit ist, nicht veruern. Ebenso unveruerlich ist die Religion; daher knnen die Laien nicht auf die Religion verzichten und sie den Priestern berlassen, welches 549 Denn] Den

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Besitz und Eigentum

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Sache des Zutrauens wre, damit sie sagten, was die Sache der Religion sei und was einer, um religis zu sein, tun msse. Aber wenn auch das Volk seine Rechte auf Religion den Priestern berlassen htte, so knnte es sie in jedem Augenblick zurcknehmen. - Es ist allerdings eine hohe Forderung, da alle Rechte, welche auf der Persnlichkeit beruhen, unveruerlich und unverjhrbar sein sollen, aber die Freiheit ist nur dann Freiheit[, wenn sie gewut wird,] oder alle diese Rechte treten nur mit dem Bewutsein dieser Rechte ein, und sowie das Volk dieses Bewutsein seiner Rechte bekommt, so mssen sie ihm werden. 30

580 Von meinen besonderen krperlichen und geistigen Krften und Geschicklichkeiten kann ich einen in der Zeit beschrnkten Gebrauch an einen anderen veruern, weil sie als bestimmte die Seite eines uerlichen Verhltnisses berhaupt | zu meiner Persnlichkeit haben, welches aber nur durch die Beschrnkung der Veruerung auf ein585 zelne Produkte oder auf eine bestimmte Zeit als ein uerliches bestimmt und da ist. Durch die Veruerung auf unbeschrnkte Zeit aber wrden meine Krfte als Totalitt entuert, welche die Erscheinung meines allgemeinen Seins ist. Ebenso kann ich auch mein Eigentum berhaupt und meine Produktion nur als einzelne veruern. 590 Meine Geschicklichkeiten, Krfte sind in meiner Intelligenz, Vernunft begrndet, sind mein eigen und Innerliches. Aber sie haben das Verhltnis eines ueren, insofern sie einen eigentmlichen Inhalt haben, insofern sie zur besonderen Seite, nicht zur allgemeinen Seite gehren. Insofern sie nun etwas uerliches sind, 595 kann ich sie veruern, ich kann mich anheischig machen, fr einen anderen etwas zu tun, ich kann bei einem anderen in Dienste treten, aber dabei, wenn ich einem alle Arten von Diensten verrichten will, so ist diese Schranke schon vorhanden, da mir meine Persnlichkeit bleibt, nach dem vorigen Paragraphen. Aber ich kann meine 6oo Dienste nur auf bestimmte Zeit berlassen, ich kann nicht auf alle meine Arbeiten einem anderen Rechte einrumen. Diese Be570 msse] muten

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schrnkung durch Zeit und Beschrnkung nach Zahl und Ma sind die Seite der uerlichkeit. Denn wenn ich einem das Allgemeine meiner Dienste berliee, meine Mglichkeit, etwas hervorzubringen, welche ein | Allgemeines ist oder alle Besondcrungen, alles 605 uerliche enthlt, so wrde ich dadurch das Allgemeine, das Innere veruern. In der Totalitt der Produktion in der unbeschrnkten Zeit ist ein Allgemeines vorhanden. Ich kann daher die Ganzheit der uerung meiner Kraft nicht weggeben. Mein Inneres kann ich keinem berlassen, sondern ich berlasse einem nur 610 meine Dienste als auf Zeit und Besonderheit beschrnkt. Ebenso kann ich keinem meine Eigentumsfhigkeit mit meinem Eigentum berlassen. Ein Verbrecher, der ins Zuchthaus kommt, kann nur auf eine bestimmte Zeit, eine beschrnkte Zeit, seine Freiheit verlieren. So wird die Veruerung meines Inneren an einen anderen mglich 615 und hat die Gestalt der uerlichkeit.

31 Durch die Sphre meiner Freiheit, welche ich im Eigentum habe, komme ich in Verhltnis zu anderen Personen. Das unmittelbare Eins der Persnlichkeit ist eine Repulsion in unendliche viele Eins. D a s 620 w e s e n t l i c h e D a s e i n des Eigentums ist das D a s e i n d e r rechtlichen absoluten Seite desselben, und diese ist, da in demselben die Personen einander als Personen a n e r k e n n e n , i.e. in dem Bewutsein ihrer Identitt mit sich selbst sich als identische mit den anderen durch Vermittlung des uerlichen Daseins wissen und sich einander als freie, 625 selbstndige lassen. Dadurch, da ich meinem Willen durch Eigentum Realitt gebe, entstehen Verhltnisse meiner zu anderen, meines Eigentums zu anderem Eigentum. Das Eins ist Beziehung des Negativen | auf sich, die Repulsion von sich. Aber es ist der Begriff des Eins das 630 Frsichsein, i.e. die Negativitt des Gesetztseins durch ein Anderes. Dies ist die Notwendigkeit berhaupt, da viele Personen sind, aber diese Vielheit ist keine unmittelbare, sondern eine notwendige. 606 uerliche] (1) uerlichwerden (Ms.) (2) uerlich- / 630 des] der

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Der Vertrag

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Mein Dasein in meinem Eigentum ist ein Verhltnis zu anderen Personen, hieraus entsteht das gegenseitige Anerkennen, das Freie ist fr das Freie. Indem ich mich als frei wei, wei ich mich als Allgemeines, wei ich die anderen als frei, und indem ich andere als frei wei, wei ich mich als frei. Daher [lautet] das Prinzip des Rechts: Respektiere dich und die anderen in ihrem Eigentum als Personen.

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Das Eigentum enthlt den freien Willen berhaupt, ohne da er noch als allgemeiner und als besonderer Wille sich unterschiede. Im Verhltnis von Personen zueinander bestimmt sich aber der eigene Wille der Person, da er als anderer gegen einen anderen auftritt, als b e s o n 645 d e r e r W i l l e oder als W i l l k r . Weil aber der freie Wille an und fr sich allgemeiner Wille ist, so mu die Willkr ihre Besonderheit aufheben und sich als einen allgemeinen, mit anderem identischen Willen setzen, welches die innere Notwendigkeit und das Wesen des V e r t r a g s ausmacht. 650 Es ist eine Sache der Willkr, einen Vertrag zu machen mit einem anderen, aber obgleich es von mir abhngt, diesen oder jenen Vertrag zu machen, so ist doch die | Notwendigkeit die Seite des Vertrags. Nach dem vorigen Paragraphen entsteht durch das Eigentum ein Verhltnis der Personen zueinander; als andere freinander hat jede Person einen besonderen Willen, eine Willkr. Aber der Wille ist frei und ein Allgemeines, und [es] wird durch die Besonderung die Freiheit des Willens nicht aufgehoben. Der Einzelne mu aber seinen besonderen Willen aufheben und einen allgemeinen Willen mit einem anderen annehmen und diesen realisieren, und so entsteht der Vertrag.

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2) Der Vertrag

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Der V e r t r a g ist die Erwerbung einer Sache, welche nicht mehr rechtlos und unselbstndig gegen mich ist, sondern in welcher der Wille 665 eines anderen liegt und die daher fr mich undurchdringlich ist. Diese

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Erwerbung ist deswegen vermittelt, und zwar dadurch, da der Wille, der darin liegt, sich daraus zurckzieht mit der Bestimmung, da die Sache an mich als Eigentum bergehe, [an mich,] dessen Einwilligung ebenso dazugehrt, die Sache anzunehmen. Diese bereinkunft ist die E r s c h e i n u n g des allgemeinen Willens, indem er nmlich durch die positive Willkr, w o v o n der Vertrag ausgeht, und durch die negative, nmlich | die Besonderheit meines Besitzes aufzuheben, g e s e t z t w i r d und einen b e s o n d e r e n G e g e n s t a n d betrifft. Beim Vertrag haben wir es nicht mehr wie beim Besitz mit abstrakten Sachen zu tun, sondern mit Sachen, in deren Materie der Wille eines anderen liegt. Hier kann ich nicht durch bloes Z u greifen erwerben, sondern nur durch Vermittlung, indem der Wille des anderen sich aus der Sache herauszieht. In der Vermittlung liegt das, da auch die andere Seite mitwirkt, nicht blo mein uerliches T u n : Der Wille, der in der Sache liegt, mu sich herausziehen. Aber in dem Aufgeben der Sache liegt zugleich die positive Bestimmung des Verhltnisses zu mir, da die Sache in mein Eigentum bergehe, und mein Wille, sie anzunehmen. Von der einen Seite mu aufgegeben, von der anderen angenommen werden, dies ist die S c h e n k u n g , wird aber von jeder Seite aufgegeben und angenommen, so entsteht der T a u s c h . Aus den beiden Willen des Aufgebens und Annehmens wird ein allgemeiner Wille, weil der besondere Wille aufgegeben wurde, aber es ist nur die Erscheinung des allgemeinen Willens, weil dieser allgemeine Wille ein gesetzter ist und weil es von der Willkr der Paziszierenden abhngt, da ein Vertrag sei. Durch den Vertrag kommen wir von der Einzelheit zur Allgemeinheit, obgleich diese auch nur noch eine scheinende ist. Denn der Vertrag gcht von meinem Belieben, meinem Bedrfnis aus. Der Gegenstand, | ber den ich einen Vertrag mache, ist gleichfalls eine besondere [Sache]. Man sagt gewhnlich, der Staat beruht auf einem Vertrag aller mit einem und eines mit allen, und hier wird von den einzelnen Personen ausgegangen, und der Vertrag wird Vertrag mit der Regierung, dem Frsten; und wenn ein Teil diesen Vertrag nicht halte, sei auch der andere, wenn er dies glaube, nicht mehr an den Vertrag gebunden. Allein diese Ansicht 667 zurckzieht] zieht 697 den] der

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Der Vertrag

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k o m m t daher, da man das Staatsrecht aus dem Privatrecht herleitet, welches bei uns auch geschehen war. Da das Staatsverhltnis berhaupt ein Vertrag sei, ist falsch, indem hier von den Einzelnen ausgegangen wird, wie sich vielleicht auch ein oder der andere Staat gebildet haben kann. Aber der Staat fngt nicht an, hat nicht zu seiner Grundlage die Einzelheit der Personen, sondern ihren allgemeinen Willen, die Substanz ihres Wesens und keinen willkrlichen Gegenstand, sondern die Macht in ihnen und ber sie. (Der Vertrag kann aber nur von Willkr ausgehen.) Es ist also nicht Willkr des Einzelnen, ob er [eine] Regierung haben will oder nicht, und nicht Willkr der Regierung, ob sie Brger haben will oder nicht. Aber knnte es nicht ein Vertrag des Volkes mit seiner Regierung gegen eine frstliche Dynastie sein; Aber es ist eine Notwendigkeit bei jeder Monarchie, da die hchste Spitze, der Regent, nicht von der Willkr des Volkes abhnge. Im Staat mu alles notwendig sein; daher kann man keine Willkr, keinen Vertrag der Einzelnen mit dem Frsten annehmen. | Die vormaligen deutschen Lnder hatten ber sich Kaiser und Reich, und es war ein Feudalverhltnis, in dem innerhalb des allgemeinen Staates die Frsten als Private dastanden, welches [dadurch] ganz vernunftwidrig war, da die Rechte der Staaten durch Vertrag bestimmt waren. Ebenso hatte die Ansicht, der Staat sei ein gesellschaftlicher Vertrag der Einzelnen, groen Einflu auf die Franzsische Revolution. Es stand die Idee da, da es v o m Belieben der Einzelnen abhnge, ein Volk auszumachen.

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Insofern im Vertrag Intellektuelles mit Intellektuellem in Beziehung tritt und der Wille der beiden Parteien sich identifiziert, so mu diese intellektuelle Identifizierung, welche im Vertrag berhaupt fr sich im 730 Unterschied gegen den Besitz und dessen bergang vorhanden ist, sich in einem reellen Element Dasein geben, als eine E r k l r u n g , sei 705 der Staat] die Staaten 720 dastanden, welches] dastanden. Welches 731 reellen] ideellen

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es durch Zeichen und Gebrden, vornehmlich aber durch die Sprache, die S t i p u l a t i o n des Vertrags. Der Vertrag fr sich ist das Setzen eines allgemeinen Willens, aber dieser Wille als besondere Willkr, da dieses mein Eigentum ist, 735 hebt sich auf. Der Besitz ist das allgemeine Dasein berhaupt. Der Vertrag fr sich ist ein Dasein als das Intellektuelle, welches ein ideelles Dasein ist. Der Krper stellt den Geist vor, er drckt den Willen des Geistes aus, und so gibt der allgemeine Wille sich theoretisches Dasein, und die Leistung gibt das praktische Dasein des 740 Vertrags. | Der Geist drckt sich durch Sprache, durch den Ton, welcher ein Erzittern nur ist, aus, und so drckt sich der theoretische Wille aus am Vertrag. Der Ausdruck, der durch den Druck der Hnde geschieht, ist das Zeichen der bereinkunft. Durch die Sprache drckt sich die Stipulation des Vertrags auf eine bestimm- 745 tere Weise aus. Bei manchen Dingen geschieht die Stipulation und die Realisation des Vertrags zu gleicher Zeit wie bei dem Wecken auf dem Laden.

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Die Stipulation des Vertrags ist noch unterschieden von dem reellen 750 bergehen des Eigentums des einen an den anderen, i.e. von der L e i s t u n g . Zu dieser bin ich unmittelbar durch den Vertrag selbst rein rechtlich verbunden, denn durch diesen ist mein bisheriges Eigentum bereits Eigentum des anderen geworden. In der bereinkunft als allgemeinem Willen habe ich meine Willkr aufgehoben. Diese berein- 755 kunft enthlt das Wesentliche der Bestimmung ber das Eigentum und im beiderseitigen Anerkennen zugleich das wesentliche, wahrhafte Dasein, wogegen der noch bestehende Besitz nur ein Unwesentliches ist. Ich wrde daher das Eigentum des anderen verletzen, wenn ich das Stipulierte nicht leistete. 760 Da ich mein Versprechen halte, ist moralisch, aber im Vertrag ist Anheischigmachung. Die Sachen, die auf Vertrag beruhen, heit man auch dinglich persnliche Rechte, weil ich nur durch eine andere Person dazu komme. Da, wie Fichte sagt, jeder nur ver739 aus] vor

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Der Vertrag

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bunden sei, dann und insoweit zu leisten, | als der andere geleistet habe, ist eine nichtige Ansicht in Ansehung dessen, da dann keiner anfangen knnte, und durch den Vertrag bin ich rein rechtlich zur Leistung verbunden, und der Vertrag ist schon durch die Stipulation geschlossen. Es treten beim Vertrag und dessen Leistung noch keine moralischen Seiten ein. Blo weil das Eigentum des anderen verletzt wrde, indem durch die Stipulation die Sache vollkommenes Eigentum des anderen geworden ist, ist die Leistung notwendig. In dem Anerkennen ist ein anderer Wille fr mich da und mein Wille fr den anderen, und durch das Anerkennen hat der gemeinschaftliche Wille das Dasein. Denn ich habe meine Willkr, die Sache zu besitzen, aufgehoben, und die Leistung ist die uerliche Realitt des allgemeinen Willens, also ein Unwesentliches. Die Leistung ist also keine moralische Folge, auch keine Folge, die von einer ueren Erscheinung abhngt, sondern eine rein rechtliche Folge, da ich das von mir anerkannte Eigentum des anderen nicht verletze. Die Einteilung der Vertrge ist Sache des Verstands. 36

Der Einteilung der Vertrge mu der Hauptunterschied zugrunde liegen, der aus seinem Gegenstand, dem Eigentum, entspringt, welches 785 entweder das volle Eigentum oder nur der Besitz ist; der letztere aber ist von jenem nur insofern unterschieden, als er berhaupt etwas Temporres und gegen jenes Beschrnktes ist. Auerdem | aber enthalten die Vertrge entweder nur von einer Seite eine Bewilligung, die Sache an den anderen zu veruern, und von der anderen die Einwilli790 gung, sie anzunehmen, oder aber von beiden Seiten beide Einwilligungen; hiernach sind sie Schenk- oder Tauschvertrge. Die Substanz ist nicht auer ihren Akzidenzien; indem sie Totalitt sind, sind sie in ihr Inneres zurckgegangen. Der Besitz kann aber nicht die Totalitt der Akzidenzien enthalten, denn sonst geht 795 mit ihm das Eigentum ber; also knnen nur einzelne Akzidenzien meines Eigentums bergehen, wenn ich nicht das Eigentum selbst verlieren soll. 777 ein] eine 787 jenes] jenen

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37 Die Vertrge sind also: I) Schenkungsvertrge, und zwar 800 1) einer Sache berhaupt; 2) der Leistung eines Dienstes, wie z.B. die Aufbewahrung eines depositums ist; 3) das Verleihen einer Sache, die Verschenkung eines Teils oder berhaupt eines beschrnkten Genusses oder Gebrauchs derselben. 805 Das >depositum< ist eigentlich Schenkung, aber es scheint der Form nach auch ein depositum, wenn ich Geld in eine Girobank niederlege, aber ich bekomme einen Bankzettel, der mein Eigentum ist, und es ist also ein Tauschvertrag; die Bank hat die Benutzung meines Geldes und ich die Benutzung des Bankzettels. - 810 Wenn ich einem etwas leihe, so schenke ich ihm den Gebrauch, die Benutzung meiner Sache (commodatum). I 4) Die Fhigkeit, ein Testament zu machen, beruht darauf, da ich berhaupt das Recht habe, ber mein Eigentum zugunsten eines anderen zu disponieren und zugleich den Zeitpunkt zu bestimmen, zu 815 welchem er in den Genu treten soll. Da aber liier der Tod dieser Zeitpunkt ist, so liegt ein Widerspruch darin, da ich fr einen Fall schenke, wo ich ohnehin nicht mehr Eigentmer noch Besitzer bin. Die Flligkeit zu testieren kann daher nur durch das gesellschaftliche Recht berhaupt, nmlich erst durch das gegenseitige Anerkennen, 820 erteilt werden. Das Widersprechende im Testament ist, da einer zu einer Zeit etwas verschenkt, wo er nicht mehr Herr darber ist. Die Erbschaft >ab intestato< gehrt in die Lehre ber die Familienverhltnisse. Daher ist die testamentarische Disposition nur insofern gltig und 825 rechtlich, als sie im Staat fr rechtlich mglich gehalten ist und als die anderen den Willen des Verstorbenen ehren, anerkennen wollen ; denn sonst wird das Eigentum nach dem Tod des Besitzers >res nullius< Der Testator ist nmlich nach seinem eigenen im Testament ausgedrckten Willen so lange noch voller Eigentmer, bis er 830

815-816 zu welchem] auf welchen

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tot ist. Daher betrachteten die Rmer das Testieren als einen Teil des juris publici, und es mute vor dem Volk in comitiis geschehen, wodurch die Einwilligung des Volkes in das Testament angedeutet ward. II) Tauschvertrag. In ihm liegt, da er kein Schenkungsvertrag ist, da die ausgetauschten Sachen einander g l e i c h sein sollen bei aller ihrer qualitativen Verschiedenheit. Diese Abstraktion | oder Allgemeinheit derselben, nach welcher sie aneinander gemessen und in der bloen Q u a n t i t t s b e s t i m m u n g gleich oder ungleich gesetzt werden 840 knnen, ist der W e r t derselben. Beim Tauschvertrag kommt eine Vergleichung der Verschiedenheit der Sachen in Betracht, sie knnen ungleichartig sein, aber ihre Gleichheit, ihr Wert, ist eine Abstraktion. Ich setze nur eine Identitt zwischen beiden Sachen nach ihrer uerlichkeit. Die Relation 845 fllt in mich, in den Vergleichenden. Diese Gleichheit ist der W e r t derselben, eine abstrakte Betrachtung derselben, nach welcher sie einander gleichgeachtet werden knnen, obgleich sie qualitativ verschieden sind. Der Wert hngt nun von der Arbeit ab, die man zur Produzierung der Sache braucht, die Kunst und die Mhe, die 850 Seltenheit etc. sind den W e r t bestimmend. Nach diesem Wert, der eine quantitative Bestimmung, ein Mastab ist, tritt die Vergleichung ein. Der Preis ist der Wert in einem empirischen Fall. Der W e r t kann auch in einer subjektiven, besonderen Meinung liegen. 1) T a u s c h einer Sache berhaupt, einer Ware, i.e. einer spezi855 fischen Sache gegen eine andere, welche gleichfalls von spezifischer Beschaffenheit ist. Ware ist berhaupt eine Sache von bestimmten Qualitten. 2) Kauf und Verkauf (emptio, venditio). Tausch einer Ware 860 gegen G e l d , i.e. eine nicht spezifische, sondern allgemeine Sache oder eine Ware, welche nur W e r t ohne andere spezifische Bestimmung zur Benutzung hat. | Geld definiert sich nur so, da es bloer W e r t ist; aber Geld wird auch zur Ware im Verhltnis gegen Bankzettel. Geld ist die Ware 865 nach der Abstraktion existierend, da es zu keinem anderen Gebrauch als als W e r t gebraucht wird. Der Mnzfu macht das Geld 835

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gegeneinander zur Ware, dadurch da das Geld bei uns von verschiedenem Metall ist. Insofern das Geld als Geld gilt, gilt nur das Vorhandensein des Wertes. Da nun das Geld die Abstraktion von Ware zum reinen Wert ist, so hat ein rohes Volk noch kein Geld, 870 und es begngt sich mit dem unbequemen Tausch; unbequem, da ich lange suchen mu, bis ich einen finde, der gerade mit mir das umgekehrte Bedrfnis hat. 3) V e r m i e t u n g meiner Sache an einen anderen (locatio, conductio), des Hauses, Gartens usf., ist berlassung der temporren Be- 875 nutzung gegen Mietzins, wobei ich Eigentmer bleibe. Da nun mein spezifisches Eigentum in den Besitz eines anderen zur Benutzung k o m m t und ich als wirklicher Eigentmer zugleich im Besitz bleibe, kann dadurch vermittelt werden, da ich im Besitz des W e r t e s bleibe, welches durch das P f a n d oder V e r b r g u n g geschieht; ein Ver- 880 hltnis, das auch bei den Schenkungsvertrgen N u m m e r 2 und 3 sowie bei den brigen Tauschvertrgen eintreten kann, als in der Zeit die Tradition oder Leistung des einen von der des anderen oder berhaupt die Leistung von der Stipulation getrennt sein kann. Die Benutzung mu temporr sein, weil ich ihm sonst, dem | an- 885 deren, mein Eigentum berlasse und es dann nicht ginge, da der Eigentmer (der andere) fr die Benutzung seines Eigentums mir, dem ehemaligen Eigentmer, eine Miete bezahle. Nach der Benutzung trete ich wieder in [den] Besitz ein. Das Pfandverhltnis entsteht dadurch, da, indem ich einem anderen mein Eigentum 890 in die Hnde gebe, ich fr dies Zutrauen gesichert sein will, indem ich dann nicht im Augenblick mit dem anderen im Besitz bleiben kann und er dafr mir einen Teil seines Eigentums als Pfand in Versatz gibt, und ich bleibe so im Besitz des Wertes meines Eigentums, aber ich habe so auch eine besondere Sache in 895 der Hand. Das Pfand ist so vom Eigentum verschieden und dem Kauf, da jeder im Besitz seines Eigentums bleibt und die spezifische Sache nicht bergeht. Das Pfandverhltnis kann auch bei den brigen Tauschvertrgen eintreten, indem die Zeit der Leistung beider Teile verschieden sein kann und ich, solange ich v o m 900 anderen noch nicht die Leistung empfangen habe, im spezifischen 871 unbequem] indem

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Eigentum bleibe. Ebenso ist es mit der Brgschaft, indem da ein Dritter, auf den ich mehr Kredit setze, fr den Zweiten eintritt. 4) Das Anleihen (mutuum) ist dasselbe wie vermieten, nur da 905 der Verleiher Eigentmer blo des Wertes bleibt, die spezifische Sa hiermit veruert hat. Das Anleihen ist vom Vermieten so verschieden, da der Verleiher blo Eigentmer des Wertes bleibt, und die spezifische Sache berlt er dem anderen. Der Wert bleibt im Eigentum des Verleihers, daher ist das Verleihen keine Veruerung. Wird dem Verleiher ein Pfand gegeben, so behlt der Verleiher den Wert des Kapitals in Hnden. | 5) Im L o h n v e r t r a g (locatio operarum) veruere ich das Produkt oder das Produzieren meiner Krfte, insofern es veruerlich ist und auf eine bestimmte Zeit, an einen anderen. Verwandt hiermit ist das man da tu m und andere Vertrge ber Dienste, welche auf Zutrauen, gutem Willen, besonderem Talent und Geschicklichkeit beruhen und insofern einen unendlichen Wert enthalten. Hier mu eine Arbeit Gegenstand des Vertrags sein, die honesta ist, also veruerlich ist, ferner nur insofern sie ein Teil der Erscheinung meiner Kraft ist, denn die ganze Erscheinung ist unveruerlich. Das Mandat und die folgenden Vertrge sind unschtzbar, weil hier der gute Wille, die Geschicklichkeit, das Genie und das Zutrauen der unendlichen Persnlichkeit angehren und folglich inkommensurabel sind, die Produkte mgen auch noch so beschrnkt sein. Hierher gehren die mter im Staat, welche weder Lohnvertrge noch berhaupt Vertrge sind, obgleich ich, indem ich fr meinem Sold dem Staat diene, mit dem Staat pazisziere; denn dem Staat ist jeder Staatsbrger im allgemeinen seine Dienste schuldig; der Brger, der Soldat ist, ist wegen seiner Pflicht, als Brger den Staat zu verteidigen, schuldig, Soldat zu sein, nicht wegen dem Solde, den er zieht. Es liegt in den mtern diese Seite der Pflicht des Dienstes gegen den Staat, welches sie nicht ganz zu Vertrgen werden lt, denn die Pflicht gegen den Staat ist das Erste. Daher waren frher und besonders in Republiken und [sind] auch noch [heute] 926 welche] welche (berhaupt) 928 Staat1] Staaten

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die Beamten unbesoldet und erhalten nur Emolumente, um die Unkosten zu bestreiten. Daher ist auch jeder gleich verbunden, nicht mehr als ein anderer dem Staat zu dienen, aber dadurch, da ich angestellt sein | will, verlange ich, da ich mehr leisten kann; ich will nach meiner besonderen Geschicklichkeit mehr leisten. 940 Hier tritt das Verhltnis der Besonderheit ein, und der Staat kann mich gebrauchen, wie er will, denn er ist nicht an mich gebunden, er hat die Wahl unter mehreren; aber ich bin an den Staat gebunden. Daher kann auch ein Staatsbeamter, der nach seiner besonderen Geschicklichkeit angestellt sein will, fr diese besondere 945 Geschicklichkeit Belohnung fordern, und durch dies tritt die Seite des Vertrags ein. Aber je nachdem meine Dienste mehr geistig als krperlich sind, indem sie sich mehr dem Mandat nhern und den ihm hnlichen Vertrgen, so ist das Verhltnis verschieden von dem, was eigentlich den Lohnvertrag ausmacht. 950 Der Hauptunterschied der Vertrge ist wohl der, da entweder das ganze Eigentum oder nur eine Benutzung desselben berlassen

wird.
3) Das Unrecht

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Der Vertrag ist eine endliche bereinkunft berhaupt und lt die brige, ganz allgemeine Besonderheit der Individuen noch gegeneinander bestehen, hiermit ihre ganze Zuflligkeit und Willkr. Das Eigentum ist die Subsumtion einer besonderen Sache unter meinen persnlichen Willen; nach dieser Seite ist sie an sich unendlich und all- 960 gemein, aber nach ihrer Besonderheit enthlt sie Zuflligkeit und Willkr ; es ist daher zufllig, ob ein anderer sie nicht fr unrecht hlt, | indem er darin wohl das Allgemeine, nmlich meine Persnlichkeit und Rechtsfhigkeit, aber nicht das Besondere anerkennt. Das Recht ist das gesetzte unterschiedene Verhltnis meines 965 Eigentums, welches von dem anderen anerkannt werden soll. In dem Vertrag hat sich zwar die Willkr der Einzelnen, der besondere Wille, in den allgemeinen Willen aufgehoben, aber dieser allgemeine Wille ist nur ein gesetzter, weil der Vertrag nur durch die

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selbstndige Willkr der Einzelnen gesetzt ist, einer kann ihn nicht aufheben, wohl aber beide gegenseitig. Die brige Willkr ist durch solche bereinkunft nicht aufgehoben, und der Vertrag ist nur eine Ausnahme der persnlichen, natrlichen Willkr, der Zuflligkeit berhaupt. In meinem Eigentum liegt, da das Unendliche meines Willens an und fr sich, das darin ist, respektiert werde, aber die Willkr kann sich dagegensetzen; insofern aber das Eigentum als persnlicher Wille abstrakt und allgemein ist, mu er sich besondern, er mu seine Allgemeinheit in etwas uerliches legen. Ich subsumiere beim Besitzergrcifcn eine besondere Sache unter das Allgemeine meines Willens. Ein anderer kann gleichfalls diese Sache unter seinen Willen subsumieren und glauben, diese Sache sei schon von ihm erworben und mein Anspruch auf die Sache sei unrecht; diese Kollision mu vorkommen, indem die Besonderheit sich der Besonderheit entgegensetzt, und diese Kollision betrifft nur die Besonderheit, nicht die Allgemeinheit; ein | jeder erkennt die Persnlichkcit, die Rechtsfhigkeit des anderen an, aber nur diese Sache, glaubt er, sei nicht des anderen Eigentum. Dies ist nun die Seite des brgerlichen Rechtsstreits.

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990 In diesem Falle entsteht das, was in die Sphre des b r g e r l i c h e n Rechtsstreits fllt, ein schlechtweg negatives Urteil, nmlich [das Negieren] nur des Besonderen an dem Prdikat des >meinigen<, welches ich einer Sache gebe, nicht des Allgemeinen, so da die Sache nur aus einem Rechtsgrund angesprochen und zugegeben wird, da 995 die Sache demjenigen gehren soll, der das Recht dazu hat. Wenn ich sage, dies ist nicht das deinige, so ist hier nur die besondere Seite negiert, nicht die Rechtsfhigkeit, die Personalitt, die der andere hat. Im negativen Urteil ist noch die Beziehung auf das Allgemeine vorhanden. Im brgerlichen Rechtsstreit soll jedem 5 sein Recht widerfahren, aber nur der eine kann Recht haben, es wird aber nur die Seite des Besitzes, der Subsumtion, dem einen 969 der Vertrag nur] nur der Vertrag 975 das] der

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negiert, aber nicht wird ihm. die Seite der Rechtsfhigkeit abgesprochen, sondern es wird ausgesprochen, wenn er das Recht zur bestimmten Sache htte, so sollte er sie haben. 40 Indem in beiden Parteien das Anerkanntsein des allgemeinen Willens oder des Rechts mit dem besonderen Interesse und der besonderen Ansicht ber die Subsumtion der Sache verbunden ist, so wird fr den allgemeinen Willen des Rechts eine andere Wirklichkeit gefordert, als die | ihrige ist, ein R i c h t e r , welcher als besonderer Wille nur den allgemeinen [Willen] habe und die Macht sei, da gegen dessen Ansicht die Ansicht der Parteien auf sich Verzicht tue und die seinige anerkenne. Jede Partei hat den natrlichen Willen, die Sache zu besitzen, aber sie verlangen, die Sache zu besitzen, weil es Recht sei, sie erkennen den allgemeinen Willen an, aber jeder hat eine Ansicht, die subjektiv ist, indem sie der Ansicht des anderen gegenbersteht; der unrecht hat, will gleichfalls das Recht. Der besondere Wille mu hier als allgemeiner Wille auftreten, und die Subjektivitt dieses Willens mu nur ein allgemeiner Wille sein, er mu die Ansicht des allgemeinen Willens haben. Dieser Richter m u die Einsicht, Kenntnis des allgemeinen Willens haben und unparteiisch sein. Ferner mu der Richter anerkannt sein, es mu von ihm anerkannt sein, da er wolle und kenne den allgemeinen Willen, und er mu die Macht haben zu entscheiden. Hier tritt die Seite der \Moralitt ein, indem die subjektive Willkr des Einzelnen den allgemeinen Willen annehmen mu, und dies ist eine hhere Seite. Hier wird der allgemeine Wille an und fr sich gefordert, unabhngig von aller Willkr und mit der Macht verbunden, i.e. welcher Macht N o t wendigkeit zukommt; daher kann nur im Staat ein Richter sein, denn wenn den Parteien die Entscheidung eines Schiedsrichters nicht gefllt, so knnen sie sich gegenseitig u m seine Entscheidung nicht bekmmern, aber der Richter, der Macht hat, entscheidet fest und seine Entscheidung m u realisiert werden. | 25 allgemeiner Wille] allgemeinen Willen 35 zukommt] ist 10

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Die Willkr ist ferner noch ebenso zufllig gegen das Anerkennen berhaupt; dieses hat zunchst nur Dasein, denn der subjektive Wille hat sich gegen den allgemeinen, an und fr sich seienden [Willen] noch nicht aufgehoben, wodurch dieser Wirklichkeit htte. Die Willkr kann sich also gegen das Objektive des Willens, w i e es j e t z t e r s t vorhanden ist, kehren. Nach der positiven Beziehung meines Willens auf eine Sache kann diese berhaupt von uerlicher Gewalt eines anderen ergriffen und unter die Notwendigkeit gesetzt [werden]; ich kann v o m Gebrauch meines Eigentums, der Ausbung meines Rechts abgehalten und es kann zur Bedingung derselben irgendeine Aufopferung oder Handlung gemacht werden, Z w a n g . Auf unserem Standpunkt ist nicht nur der subjektive Wille, sondern der allgemeine Wille verletzt. Das Anerkanntsein der Persnlichkeit ist erst unmittelbar; da sie wirklich sei, mu die Vermittlung durchgegangen sein, die Willkr mu sich selbst aufgehoben haben, es mu der besondere objektive Wille eines jeden Einzelnen sein, der subjektive Wille in seiner Besonderheit mu aufgehoben sein. Diese Vermittlung tritt erst im moralischen Standpunkt auf. Indem ich ein Eigentum habe, eine uerliche Sache oder auch meinen Krper, der auch zum Eigentum gehrt, indem mein Wille uerlichkeit hat, ist er einer uerlichen Behandlung fhig, es ist uerliche Gewalt eines anderen mglich, und mein Wille, der in der Sache liegt, kann so gefat werden, indem mein Wille als Substanz selbstndig vorhanden ist in dem Akzidens. Daher kann die Substanz, der Wille im Eigentum | festgehalten werden, er kann unter die Notwendigkeit gesetzt werden. Fr sich ist mein Wille selbstndig, aber indem er in einer Sache Dasein hat, ist er darin, aber zugleich ist auch ein anderes darin, indem die Sache ein ueres ist. Ich kann also v o m Gebrauch meines Eigentums, von der Ausbung meiner Rechte abgehalten werden, und wenn ich sie wiederhaben will, so kann ich gentigt werden, etwas anderes zu tun, zu lassen; wenn du dies behalten willst, so mut du was anderes tun. Wegen dem Dasein, dem uerlichsein meines Willens kann also Zwang eintreten, auf denselben einwirken. 64 dem] der

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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Weil aber der Wille frei ist und sich aus jeder uerlichkeit zurckziehen kann, so kann der Mensch wohl gezwungen, i.e. seine physische Seite unter die Gewalt eines anderen gebracht, aber der Wille kann an und fr sich nicht g e z w u n g e n werden, und wer gezwungen wird, wird es insofern mit seinem Willen. 80 Der Wille kann also nach seinen verschiedenen uerlichen Seiten bezwungen werden, weil gegen sein physisches Dasein ein greres, strkeres physisches Dasein entgegengesetzt werden kann. Hier ist das Grere, das Intensivere die Macht. An und fr sich kann der Mensch nicht gezwungen werden, denn es gibt keine ber- 85 macht, der ein freier Wille weichen mte. Ebenso kann ein Volk besiegt, bezwungen werden, aber nicht gezwungen werden, denn es kann sich aufopfern, um nicht gezwungen zu werden. W e n n der Wille sich fr bezwungen ansieht, so will man noch etwas uerliches fr sich erhalten, und [das Volk] verliert die Selbstndigkeit, 90 die Unabhngigkeit, die es nicht fr etwas Unendliches, | Unveruerliches ansieht. Kein besiegtes Volk kann also mit Recht klagen, indem immer sein Wille dabei war. 43 Insofern jedoch der Wille nicht nur an und fr sich oder in seinem Be- 95 griff frei sein, sondern auch Dasein haben und in seinem Dasein frei sein soll, so soll er berhaupt nicht gezwungen werden, und der Zwang ist im allgemeinen unrechtlich, er zerstrt sich nach seinem Begriff, und die Darstellung hiervon ist, da der Zwang durch Zwang aufgehoben wird, oder er ist b e d i n g t r e c h t l i c h , insofern er ein Aufheben des 100 Zwanges ist. Der Gezwungene gibt ein Dasein auf und zieht ein ihm noch gewhrtes Dasein diesem vor, und hier ist zuzusehen, ob das Dasein, welches man vorzieht dem aufgegebenen, es auch wert sei und welches Dasein aufzugeben sei. So zog Cato die Freiheit einem 105 sklavischen Leben in einem unrepublikanischen Staat vor, er

86 kann ein Volk] ein Volk kann

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Das Unrecht

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wollte seine groe Individualitt nicht unterworfen sehen lassen. Dabei hngt vieles von der Besonderheit des Individuums ab, ob es der Notwendigkeit nachgeben soll oder nicht. Dies ist gewhnlich in den griechischen Stcken die Ansicht des Chors, der Notwendigkeit nachzugeben, aber die Heroen setzen ihre individuelle Ansicht durch. Der Zwingende tut immer Unrecht, wenn auch der Gezwungene dadurch Unrecht tut, da er sich zwingen lt. Der Wille soll als freier Wille in seinem Dasein von dem anderen respektiert werden, insofern er fr den anderen ist. Im Staat | mu zum Zwang Zuflucht genommen werden, und dieser Zwang ist hier rechtlich, indem durch ihn ein Zwang aufgehoben wird. Der Zwang aber, den die Natur auflegt, kann nicht als Zwang angesehen werden, indem ich mich v o m Zwang der Natur freimachen kann. Ich kann nur fr ein Freies frei sein wollen, daher kann auch nur von einem Freien Zwang herkommen. Der Wille kann seinem Begriff nach nicht gezwungen werden. Ein Freies kann nur zwingen, aber indem das Freie zwingt, hebt das Freie die Freiheit auf; dies ist ein Widerspruch, und daher kann in der Gesellschaft Zwang durch Zwang aufgehoben werden, und nur insofern ist der Zwang rechtlich. Hier werden wir sehen, inwiefern ein noch nicht im Staat befindliches Volk, ein Volk im Stand der Natur, einem Z u stand des Zwanges der Natur, gentigt werden kann, in den Staat einzutreten, sich Verfassung zu geben, indem hier durch den lctzteren Zwang der erstere Zwang der Natur aufgehoben wird.

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Das strikte Recht wird insofern Z w a n g s r e c h t genannt, als es den Willen in seiner unmittelbaren Identitt mit einer Sache oder nach seinem a b s t r a k t e n S e i n betrifft. Dieses Recht ist daher und m u 135 sein. Der Zwang d a r f hier nmlich gegen Zwang stattfinden, weil er nach dem Begriff stattfinden k a n n , weil | hier noch nicht der Wille, der als subjektiver in der unendlichen Beziehung auf sich selbst als die innere Gewiheit seiner Freiheit ist, Gegenstand ist. Das strikte Recht heit gewhnlich im Naturrecht Zwangsrecht, 140 und es darf hier stattfinden, weil es hier in seinem Begriff auftritt, aber nur gegen Zwang. Durch die Mglichkeit des Zwingens darf

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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Zwang stattfinden. Der moralische Wille ist der Wille in der unendlichen Beziehung auf sich selbst, der nicht nur ist, sondern auch in sich von sich wei. Das Dasein, was der freie Wille in sich hat, hat keine uerlichkeit, sein Wissen von sich ist das Dasein des freien 145 Willens; dieses Dasein ist ein rein intellektuelles, und es kann hier dem Begriff nach kein Zwang stattfinden, und es soll also auch kein Zwang stattfinden, ob er gleich empirisch stattfinden kann, indem hier die Willkr eintritt. Der moralische Wille ist der vermittelte Wille, der durch die Negation seiner Willkr fr sich selbst ist. Das 1 0 5 Recht ist und es mu sein (als abstraktes Recht), denn es ist das Sein des Willens; und was ist und seinem Begriff gem ist, das mu sein. In dieser Sphre ist Zwang mglich, aber rechtlich ist er nur, indem er Zwang zerstrt, denn der Zwang mu durch Zwang aufgehoben werden, nicht durch Moralitt, indem es, ob er moralisch 155 sein wolle oder nicht, in seine Willkr gesetzt ist, aber das Recht mu sein, das Sein des Rechts mu liier vorhanden sein. |

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Das Verbrechen ist irgendein Zwang, wodurch das Prinzip des Willens angegriffen, das Recht als Recht verletzt wird. Ein unendliches 160 Urteil, durch welches nicht nur die Besonderheit im Prdikat des meinigen, sondern die Allgemeinheit in demselben negiert ist, [ist] die Sphre des peinlichen Rechts, die Verletzung der persnlichen Freiheit im einzelnen oder in umfassender Allgemeinheit, die Sklaverei, die Verletzung des Leibes und Lebens und meines Eigentums 165 berhaupt. Insofern es nur der daseiende Wille ist, welcher verletzt werden kann, so entsteht hieraus ein Unterschied nach der objektiven Seite der Verbrechen, in welcher nicht nur die abstrakte Verletzung des Unendlichen, sondern ebenso wesentlich die qualitative und quantitative Weise seines Daseins in Betracht kommt. 170 Das Verbrechen ist das unendliche Urteil, hier wird das Recht als Recht verletzt, das meinige wird so angegriffen, negiert, da, wenn ich es geschehen liee, ich nicht nur das Eigentum verlre, sondern berhaupt die Eigentumsfhigkeit, das Allgemeine meines Wesens, 164 die] der 173 ich . . . Eigentum verlre] verlre ich .. . Eigentum

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Das Unrecht

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welches dann nicht anerkannt wird. Hier ist das Recht als Recht verletzt, das Allgemeine des freien Willens. Der, [der] was gegen mich verbricht, gesteht berhaupt nicht [zu] oder negiert, da ich ein Recht habe. Den Menschen als Sklaven zu machen und zu behalten ist das absolute Verbrechen, indem die Persnlichkeit des Sklaven in allen ihren uerungen negiert wird. Der Mord betrifft nicht eigentlich die Freiheit in allen ihren uerungen, aber die Unendlichkeit der | Personalitt wird aufgehoben, und es wird nur die Mglichkeit der uerungen meiner Persnlichkeit negiert, nicht aber, wie durch Sklaverei, die Wirklichkeit aller uerungen. Indem ich meinen Krper besitze, mein Wille darin ist, so verletzt der, welcher meinen Krper beschdigt, mein Recht als Recht. Dazu kann man auch noch die Ehre des Verletzten rechnen, auch ein uerliches Dasein in den Vorstellungen der Individuen und meiner von mir selbst, und ich werde dadurch verletzt, weil ich der Inhalt dieser Vorstellungen bin. In den Verbrechen wird das Recht als Recht verletzt, und insofern sind alle Verbrechen einander gleich. Das absolut Qualitative wird verletzt, die Freiheit des Willens. Daher sagten in diesem Sinne die Stoiker, es gibt nur eine Tugend und ein Verbrechen, weil durch dasselbe das Gesetz, das Recht verletzt wird. Ebenso ist es mit der Ehre, weil ich in alles dieses Gefhl legen kann. Es kann aber auch auf diese Weise einer durch einen reinen Zivilstreit unendlich verletzt werden, indem das Innere dadurch verletzt wird, die Ehre, indem einer den anderen wegen Unrecht anklagt. - Aber nur der daseiende Wille kann verletzt, gezwungen werden, indem er nur so fr andere ist, so nur qualitativ ist, nicht aber der Wille im Begriff; indem also der Wille verletzt wird, wird er als ein bestimmter, nicht in seiner Unendlichkeit, verletzt, damit sind quahtative und quantitative Verhltnisse gesetzt; so ist der Mord v o m Diebstahl qualitativ verschieden, der Diebstahl nach seiner Gre quantitativ v o m greren oder geringeren Diebstahl. | Auch in dem absoluten Verbrechen, wenn einer zum Sklaven gemacht wird, tritt ein Zeitunterschied ein; er kann sich heute, morgen oder berhaupt noch whrend seinem Leben freimachen. In der Bestimmung des qualitativen und quantitativen Unterschieds - einer Sache des Verstands, weil hier nicht v o m Begriff des Verbrechens die Rede [ist] - tritt nun eine positive Seite ein, und

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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die Beurteilung des Richters mu hier vieles entscheiden, nicht nur das Gesetz. 46 Der Zwang, welcher durch eine solche Handlung gesetzt worden [ist], mu nicht nur als Produkt aufgehoben werden, insofern dieses berhaupt geschehen kann, sondern die i n n e r e N i c h t i g k e i t derselben mu an und fr sich oder in ihrer T o t a l i t t Dasein erhalten; indem der Verbrecher ein Vernnftiges ist, liegt in seiner Handlung, da sie etwas Allgemeines und ein G e s e t z durch sie aufgestellt ist, welches er in ihr fr sich anerkannt hat; er d a r f daher unter dieselbe Handlungsweise, die er aufgestellt hat, subsumiert werden; er m u aber auch darunter subsumiert [werden], und die Handlung, welche nicht blo im Produkt sondern als dem allgemeinen Willen entgegengesetzte, besondere wesentlich im Subjekt liegt und darin noch ein positives Dasein hat, [mu] aufgehoben werden. Dies geschieht dadurch, da sein Gesetz, dessen Inhalt eine Verletzung | ist, an ihm vollzogen wird. Hierdurch wird sowohl das positive Gelten seiner Handlung als das negative derselben, die Verletzung, welche er in der Verletzung des anderen und aller ebenso sich selbst angetan hat, vernichtet und das Unrecht in Recht verkehrt. Da unsere Theorie den Begriff der Sache zugrunde lest, so ist die Hauptsache, das Verbrechen, eine ihrem Wesen nach nichtige Handlung; diese Nichtigkeit mu ins Dasein kommen, und dies mu der Strafe zugrunde liegen, die Realisierung einer an und fr sich nichtigen Handlung. Das Verbrechen ist an und fr sich eine nichtige Handlung, eine Verletzung des Rechts als Rechts, des freien Willens als freien Willens, aber der freie Wille kann nicht in seinem Begriff verletzt werden; daher widerspricht das Verbrechen dem Begriff des freien Willens, und dies ist die Nichtigkeit des Verbrechens. Der Wille mu sein Dasein in seiner Existenz haben, und diese Existenz wird verletzt. Die Handlung des Verbrechers ist eine allgemeine, weil der Verbrecher ein vernnftiges Wesen ist; der Verbrecher hat daher ein Allgemeines, ein Gesetz aufgestellt: Es ist Recht, die Freiheit zu verletzen, und durch seine Handlung hat er dies Gesetz anerkannt. Beccaria hat nun die Todesstrafe verworfen, indem er den Staat nach Rousseau als Vertrag der Einzelnen be215

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Das Unrecht

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trachtete und nun annahm, niemand knne seinen brigen Mitbrgern gestatten, ihn unter Bedingungen tten zu lassen, weil dies 250 wider die Natur des Menschen sei. | Aber das Verbrechen ist an und fr sich (ohne Rcksicht auf den Staat) ein Gesetz, das der Verbrecher aufstellt durch seine Handlung ; indem er ttet, gibt er als Allgemeines an, da es erlaubt sei zu tten - er hat dies anerkannt; indem es eine negative Handlung ist, 255 hat der Verbrecher den Einzelnen, alle und sich selbst verletzt, er hat das Allgemeine verletzt, i.e. negativer Weise, und positiv hat er sie anerkannt, indem es die Handlung eines Vernnftigen ist; daher darf er unter dieselbe Weise subsumiert werden; er hat gegen sich das Recht eingerumt, da ihm Bses widerfahre. Das Verbrechen 260 ist eine Handlung, i.e. eine Vernderung in einem ueren Dasein; das Verbrechen bringt irgend etwas hervor. Es gibt Handlungen, Verbrechen, welche wiedererstattet werden knnen, wie beim Raub und Diebstahl, aber das Leben kann nicht wiederhergestellt werden; aber der Gettete ist nicht mehr, folglich hat er auch nichts 265 verloren, denn wer tot ist, hat nichts mehr, aber seine Freunde haben verloren, und diese knnen Ersatz fordern. Dieses ist nun, da das bloe Produkt des Verbrechens aufgehoben wird; dies Aufheben des Produkts ist die Zivilstrafe, aber es tritt noch die peinliche Strafe ein, denn die Handlung ist noch nicht aufgehoben; das Ver270 brechen ist frei ausgegangen, das Verbrechen ist noch nicht aufgehoben, und dies ist die intellektuelle Seite der Handlung, denn das Verbrechen hat noch ein positives Gelten, welches im Subjekt liegt. Das Verbrechen ist aber ein besonderer Wille, die Verletzung des Allgemeinen, des Rechts an sich, dies ist | nun Sache des besonderen 275 Willens, und das Verbrechen bleibt ein Subjektives. (Eine gute Handlung, ein schnes Kunstwerk ist ein Objektives, und die Subjektivitt liegt nicht darin, indem das Gute und Schne ein allgemeines Werk ist. Was dem Vollender einer bsen Handlung eigen ist, was sein ist, das ist ein Subjektives, welches niedere Motive hat.) hen ist gerade deswegen eine schlechte Handlung, weil es ein Besonderes, dem allgemeinen Willen Entgegengesetztes ist. ativitt am Verbrecher selbst noch nicht wirklich ist, geht das Verbrechen noch frei aus, es ist noch 278 bsen] guten

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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ein Subjektives. Daher mu das Gesetz, welches er durch das Verbrechen aufgestellt hat, an ihm selbst vollzogen werden, es mu auf ihn zurckschlagen. Die Handlung des Verbrechers ist gegen einen anderen, aber ebenso gegen ihn selbst. Das Gesetz des Verbrechers ist ein allgemeines, aber nur er hat es anerkannt. Durch die Strafe wird die Handlung des Verbrechers als positiv geltend zunichte gemacht; aber auch das Negative, die Verletzung, dieser Zwang, den er gesetzt hat, wird durch den Zwang aufgehoben. Da das Verbrechen eine positive, in sich nichtige Handlung ist, eine daseiende Handlung, die nicht dasein sollte, so mu die zweite Negation eintreten; die allgemeine Verletzung wird aufgehoben durch die Strafe, die er erleidet. Die Wiederherstellung ist die Negation der N e gation. Das bse Gewissen des Verbrechers, seine Unruhe in seinem Selbstbewutsein, mu durch die Strafe aufgehoben werden, indem durch die Strafe die Nichtigkeit in ihnen [sc. den Verbrechern] vernichtet wird, und so wird das Unrecht in Recht verkehrt. | Der Zwang in abstracto ist Unrecht, aber insofern er Zwang gegen Zwang ist, ist er Recht; die Negation der Negation ist Affirmation. Auf das Verbrechen folgt die Strafe als absolutes Gesetz; Gesetz und Strafe gegen den Vcrletzer des Gesetzes sind die entgegengekehrten Seiten, die absolut ntig sind. Alle anderen Strafrechtstheorien sind nur [eine] besondere Seite an dem Verbrechen und an der Strafe, [eine] weitere konkretere Seite an denselben, nicht aber der Begriff, das Abstrakte. Denn der Staat darf nichts tun, was nicht an und fr sich Recht ist, daher taugt die Abschreckungstheorie nicht, ohne das, da hier der Wille als notwendig schwach angenommen wird, welches doch nur zufllig ist; es ist also falsch anzunehmen, da der freie Wille der Menschen wesentlich bestimmbar sei, welches doch erst eine zweite Seite ist. In der Abschreckung wird der Verbrecher als Mittel fr die anderen betrachtet. Das Abschrecken ist etwas Zuflliges; es k o m m t darauf an, ob sich einer will abschrecken lassen oder nicht. W o die Strafen am hrtesten sind, werden die Gemter wild, und die Abschreckungstheorie wirkt, da die Verbrechen hufiger werden. Nach Feuerbach soll die Drohung abschrecken, und die Strafe folgt aus dem Grund, weil er [sc. der 309 das] da

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Verbrecher] sich durch die Drohung nicht habe abschrecken lassen. Die Psychologie des Geistes ist nach den Abschreckern schlecht bestimmt, indem sie den Geist als abhngig betrachten. Der U m weg Feuerbachs ist eine unntze Klgelei, obgleich sie so groen Eingang fand. W o kein Staat ist, ist Rache, und die Rache kann gerecht sein; Strafe und Rache sind nur der Form nach verschieden. Ferner kann der Staat nur drohen, was recht ist. In dem Drohen | liegt etwas Weibisches wie das Abschrecken, weil dieses gegen die Elastizitt der Freiheit ist; fr den Willen gibt es keine Ursache, er ist absolute Selbstbestimmung in sich. Bei der Drohung soll die Vorstellung der Strafe abhalten. Der Staat darf berhaupt nichts drohen, was nicht an und fr sich recht ist, und dann ist das Drohen berhaupt nicht fr den Staat passend. Die B e s s e r u n g des Verbrechers machte man auch zum Prinzip der Strafe; dies ist aber eine Absicht, die sich auf das Subjekt des Verbrechers bezieht; die Besserung ist wohl eine positive Existenz, aber nur fr das Innere des Verbrechens, nicht fr das uere, und da es berhaupt nicht erkennbar ist, ob ein Verbrecher gebessert werden kann oder nicht und ob er gebessert sei oder nicht, so ist die Besserung nichts uerliches, und eine uerliche Strafe mu auf das uerliche Verbrechen wirken. Das Recht der Begnadigung macht das Geschehene ungeschehen, die Tat wird zur einzelnen gemacht, sie wird vernichtet. Die Besserung ist allerdings ein wesentliches Moment; wenn daher ein Verbrecher sein Verbrechen wiedergutmacht, so hat er das Produkt des Verbrechens aufgehoben und das Recht des anderen anerkannt; daher wird meistens der Privatmann mit der Restitution zufrieden sein, aber dies ist zufllig, da er sich aus reinem Triebe bessert, es kann auch aus Furcht vor der Strafe geschehen, daher ist die Besserung etwas Zweideutiges. Der Richter wird aber immer darauf Rcksicht nehmen, da der Verbrecher das Verbrechen wiedergutzumachen suchte. Aber das Wahre ist, da durch die Strafe | das Verbrechen erst wahrhaft vernichtet wird, sowohl fr die anderen als fr den Verbrecher selbst, fr den dieses Verbrechen durch die Strafe ungeschehen gemacht wird. Das Verbrechen ist etwas an und fr sich Nichtiges, und diese Nichtigkeit mu in Wirklichkeit aufgehoben werden, und dies ist die Idee, die der Bestrafung zugrunde liegt.

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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Das Aufheben des Verbrechens ist berhaupt insofern W i e d e r v e r g e l t u n g , als sie die Vernichtung der durch dasselbe gesetzten Nichtigkeit ist und als das Verbrechen seiner Existenz nach einen be stimmten qualitativen und quantitativen Umfang hat, die Negation 360 desselben also dadurch selbst bedingt und bestimmt ist. Wegen dieser uerlichen Seite aber ist das Aufheben des Verbrechens nicht an die spezifische Gleichheit gebunden, sondern an die Gleichheit des W e r t e s , welcher auch unabhngig von der moralischen Seite, nmlich der Subjektivitt des Willens, von mannigfaltigen Umstnden 365 abhngen kann. Der moralische Gesichtspunkt ist nicht hher, als da das Recht geschehe. Das Aufheben des Verbrechens ist die Wiedervergeltung, weil die Wiedervergeltung die Negation des Negativen, des Verbrechens ist. Das Verbrechen tritt als wirkliches Verbrechen in die Sphre ein, wo qualitative und quantitative Unterschiede stattfinden, z.B. da der Mord hher als der Diebstahl, da der kleine Diebstahl geringer als | der bedeutende Diebstahl ist. Das Verbrechen ist ein Bestimmtes, die Negation des Verbrechens ist die Negation gerade d i e s e s Verbrechens berhaupt, nicht des Verbrechens im allgemeinen; daher ist die Negation durch die Qualitt und Quantitt bestimmt, es soll nicht mehr und nicht weniger geschehen. Aber die Wiedervergeltung soll nicht Talion sein, sondern hier in der Wirklichkeit kommen viele qualitative und quantitative Bestimmungen miteinander in Vergleichung, sie sind nur im allgemeinen einander gleich nach ihrem abstrakten allgemeinen Sein, worin sie gleich sind nach dem Wert. Es ist daher eine falsche Ansicht, in der Wiedervergeltung an die Talion zu denken, sondern sie mu auf der Gleichheit des Wertes beruhen. Dieser Wert hat allerdings Schwierigkeiten im Ausmitteln, und es tritt hier, wie beim Tausch, das Empirische ein; und wenn man nun dagegen diese Schwierigkeit anfhren wollte, so mte man auch sagen, es knnte berhaupt kein Tausch, kein Schadenersatz stattfinden. W e n n z.B. fr Diebstahl Gefngnisstrafe bestimmt wird, so ist 360 hat, die] hat. Die 388 stattfinden] stattfinden knne

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Das Unrecht

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[es] schwer, die Gefngnisstrafe nach ihrer Dauer zu bestimmen. Aber sie haben dies gemeinschaftlich, da sie beide eine Verletzung enthalten, und so sind sie ihrem Begriff nach gleich; in Ansehung des Quantitativen, mit wieviel Gefngnis der Diebstahl bestraft werden sollte, ist sehr schwierig [zu bestimmen], aber diese Schwierigkeit liegt berhaupt in der Seite des Daseins, weil es eine uerliche Seite ist, das Anderssein fr den Begriff, und dies liegt in der Natur | der Sache. Diese quantitative Bestimmung hngt nun von vielen Umstnden ab, man mu zwischen Verbrechen Ver gleichung anstellen und danach die Strafe hinauf- oder heruntersetzen; aber diese Vergleichung ist wieder eine uerliche Seite, die das einzelne Verbrechen eigentlich nicht angeht. Die Sittenbegriffe, der Zustand der Nation bestimmen hier. Dies gehrt aber in die positive Abhandlung des peinlichen Rechtes.

48 405 Das Aufheben des Verbrechens ist zunchst R a c h e , und gerechte Rache, insofern sie wiedervergeltend ist; aber als Rache wird jenes Aufheben v o m beleidigten Einzelnen oder dessen Angehrigen oder andern Einzelnen berhaupt ausgebt, und [sie] ist die Handlung nicht des allgemeinen, sondern eines subjektiven Willens, daher eine neue 410 Verletzung; die Rache verfllt deswegen sofort in den unendlichen Progrc, weil sie der Widerspruch ist, da der allgemeine Wille durch einen unmittelbar besonderen [Willen] Wirklichkeit haben soll, und es ist ein fr sich seiender, ein allgemeiner Wille, ein Richter gefordert. Bei den Alten ist Rache und Strafe noch nicht verschieden, Dike 415 ist Rache und Strafe, die Eumeniden sind Gttinnen der Rache und Strafe. Strafe ist die Aufhebung des Verbrechens, insofern sie durch ein Gericht geschieht, im Staat, durch einen Willen, welcher nur der Wille der Allgemeinheit, nicht der subjektive Wille des beleidigten Individuums oder der Familie, der Verletzten selbst ist. Der 420 Form nach sind also Rache und Strafe verschieden. In [der] Rache ist

418 der Wille] den Willen 418 der subjektive Wille] den subjektiven Willen 420 sind] ist

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Das abstrakte Recht (1817/18)

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die Gerechtigkeit mit zuflligen subjektiven Gefhlen vermischt; | Zuflligkeit der Einsicht, des Willens, des Gefhls ist hier vermischt mit dem allgemeinen Willen. Die Rache ist zunchst Ausfhrung des Rechts, insofern das Recht Aufhebung des Verbrechens ist, aber eine subjektive Ausfhrung des Rechts. In manchen Lndern werden einige Verbrechen nur dann bestraft, wenn sie vom Beleidigten angebracht und dem Richter angezeigt werden, und kein anderer, selbst der Richter nicht, kann ohne diese Anklage etwas tun. Hier ist also die Rache als etwas Rechtliches angesehen, wie z.B. in England, wo einer, wenn die Beweise nicht hinlnglich sind gegen einen Verbrecher, dem Verbrecher den Zweikampf antragen und ihn dazu zwingen kann. So [ist es] in anderen Lndern mit dem Diebstahl, wo nur der Bestohlene Anklger sein kann. Insofern die Rache von einem subjektiven Willen herkommt, ist sie nur ein subjektives, nicht ein reines Aufheben der Verletzung und daher wieder eine neue Verletzung, und so verfllt die Rache in einen unendlichen Progre, wie [sich] in Arabien und Nordamerika die Rache von Geschlecht zu Geschlecht forterbt. Denn hier bleibt der Widerspruch vorhanden, und sie stehen als einander negierende gegenber (die Rache von beiden Seiten). Der Widerspruch ist, das Verbrechen soll aufgehoben werden, aber das andere ist, da der Wille nur als besonderer ist. Der Richter hat nur den allgemeinen Willen (denn er ist nicht verletzt), und in seinem Frsichsein will er nur den allgemeinen Willen. Nun ist es aber bei ungebildeten Vlkern [so], da der, welcher mit dem Richterspruch nicht zufrieden ist, den Richter zum Zweikampf herausforderte. Nur im gebildeten Volk ist ein solcher Richter denklich und mglich. | 49

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Im ersten, unmittelbaren Verhltnis von Personen zu Personen ist das 450 Anerkanntsein, das intellektuelle Dasein des freien Willens, das Recht darin, da der besondere Wille der Einzelnen sich u n m i t telbar mit den anderen identisch wei und sich gegenseitig gelten lt. 428 selbst der Richter nicht] und nicht der Richter selbst

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Deswegen ist dieses Dasein des Rechts z u f l l i g , aber zugleich hat dieses seine Wirklichkeit nur durch den subjektiven Willen. Ebenso ist das u e r l i c h e D a s e i n , die Subsumtion einer Sache unter einen subjektiven Willen nach einem Bedrfnis usf., z u f l l i g und zugleich wesentliches Moment der Existenz des Rechts; der allgemeine Wille ist als das Substantielle jedoch in diesem Verhltnis von seinen wesentlichen Momenten noch unterschieden, ein S o l l e n , welches deren Z u flligkeit aufzuheben und sie identisch mit sich zu setzen hat. Die Sphre dieser V e r m i t t l u n g ist die M o r a l i t t . Die Seite, die das Recht als Recht angeht, ist, da die Einzelnen unmittelbar identische sind, da sie sich unmittelbar als identisch wissen, das Anerkennen als Personen. Dies Gelten ist das rechtliche Dasein der intellektuellen Seite, dieses Anerkanntsein der Personalitt. Die Personen sind fr Personen, und sie haben unmittelbare Wirklichkeit, eine zufllige, nicht notwendige, denn das Notwendige ist das Aufheben der Unmittelbarkeit. Die Wirkung wird durch die Ursache vermittelt, aber die Ursache ist nur in der W i r kung Ursache, und das | Produkt ist die reine Vermittlung. Die Vermittlung ist schlechthin notwendiges Moment. Dies erste Anerkanntsein ist ein zuflliges, weil der subjektive Wille sich noch nicht als identisch mit dem allgemeinen Willen gesetzt hat und noch nicht den besonderen Willen als einen unterschiedenen anerkennt. N u r durch den subjektiven Willen hat das Recht seine Wirklichkeit, und das Recht ist so zufllig. Das wesentliche M o ment ist der Widerspruch; der subjektive Wille ist im allgemeinen Willen wesentlich, aber dennoch ist er hier als ein zuflliger. Der subjektive Wille subsumiert zufllig eine Sache nach Bedrfnis, Willkr etc. Die Sphre der Vermittlung, das Aufheben dieses Widerspruchs, ist der Standpunkt der Moralitt, des Sollens. Solange aber die Akzidenzien noch nicht identisch mit dem allgemeinen Willen sind, ist es blo ein Sollen und noch ein Subjektives. Der allgemeine Wille ist als Sollen nur der unendliche Begriff, aber der allgemeine Wille mu sich realisieren in dem subjektiven Willen. Der allgemeine Wille hat als Materie den subjektiven Willen, in dem er sich hervorbringen mu. 469 Unmittelbarkeit] Vermittlung

60 II) DIE M O R A L I T T

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50 Die Moralitt betrifft nicht die P e r s o n als solche, den [ Willen als unmittelbare Einzelheit, sondern als individuelles Subjekt, den Willen, der fr sich ist und dessen Einzelheit zur B e s o n d e r h e i t , i.e. zur Be- 5 Ziehung des fr sich seienden Willens auf den an u n d fr sich s e i e n d e n bestimmt ist. Die Moralitt betrifft nicht mehr die unmittelbare Einzelheit, sondern das, was wir Subjekt nennen. Der allgemeine Wille ist der an und fr sich als von Bestimmtheit freie Wille. Diese Beziehung 10 des allgemeinen Willens auf den einzelnen ist der besondere Wille. Der Wille ist als anerkannter, insofern er in einem anderen Willen gilt. Das Besondere ist nicht das Einzelne, sondern es hat unmittelbar die Allgemeinheit in sich selbst; die besondere Farbe >rot< hat immer die Allgemeinheit, Farbe zu sein, in sich. 15

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Im allgemeinen moralischen Standpunkt sind drei Momente zu betrachten : 1) Die formelle Handlung und die Gesinnung. 2) Die subjektiven Zwecke, das W o h l und die Absicht. 20 3) Das Gute und das Gewissen. Das erste Moment ist die Handlung, die besondere Realisierung des Subjekts, da es sich ein Dasein gibt, die Gesinnung ist das Allgemeine. Im zweiten k o m m t die Absicht, der besondere Zweck, der bei etwas ist; hier ist es, wo der Widerspruch des subjektiven 25 Wohls und des Rechts des objektiven Wohls eintritt; und das dritte ist der Standpunkt, wo der objektive Zweck mit dem subjektiven vere| nigt ist, die Sittlichkeit ist dieser Standpunkt. 1 II)] Zweitens 12 Der Wille ist als anerkannter] der Wille als anerkannter ist er,

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Handlungen und Gesinnungen 1) Handlungen und Gesinnungen

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Die besondere Selbstbestimmung hat im fr sich seienden Willen d e r F o r m n a c h die Bestimmtheit der Subjektivitt, und zwar als eines Mangels und Widerspruchs gegen den Willen, der an und fr sich ist; sie ist daher das Aufheben dieser Negation, das bersetzen desselben in das Dasein, und zwar ein objektives Allgemeines, nmlich ein solches, das der Wille sich als W i l l e gibt, nmlich als B e z i e h u n g auf d e n W i l l e n anderer Subjekte, eine H a n d l u n g . Der fr sich seiende Wille ist 1) fr sich und in sich, aber der Wille ist die Totalitt, der subjektive Wille, und als subjektiver Wille ist er an und fr sich seiender Wille; dies betrifft die Form der Handlung. Der Wille in seinem Inhalt ist hier noch nicht bestimmt, sondern nur der Form nach. Aber in seinem Frsichsein, in seiner Einzelheit, ist er unendlich. Das ist das Freie, da, indem es [eine] Grenze hat, es ber die Grenze hinaus ist. Dies ist die Unendlichkeit des Selbst bewutseins, da seine Schranke fr es ein Negatives ist und da es in dieser Negation doch ist. [Das] Ich als das Freie kann den Widerspruch aushalten und ist selbst die positive Auflsung desselben; die endliche Natur aber ist nur negativ. Das Subjekt ist fr sich ein Subjektives, diese Subjektivitt ist fr es selbst ein Mangel; aber es selbst ist das Aufheben dieses Widerspruchs. Dieses Aufheben ist die Handlung berhaupt. Diese ist, da das Subjekt | seine Subjektivitt aufhebt und sein Inneres uerlich macht. Die Handlung ist eine bersetzung des Willens, [ein Sein,] das sich der Wille als Dasein gibt. Eine Besitznahme ist nur eine Handlung, insofern als sie Beziehung hat auf den Willen anderer Subjekte, auf das Anerkanntsein. Der Vertrag ist eine Handlung, weil ich mir darin ein Dasein fr den Willen eines anderen gebe. Die Handlung geht v o m Subjekt aus, sie realisiert sich unmittelbar beim Vertrag schon, noch mehr beim Unrecht und beim Verbrechen, aber diese subjektive Seite wurde noch nicht betrachtet.

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Die Moralitt (1817/18) 53

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Die besondere Selbstbestimmung als innerliche des fr sich seienden Willens und als eine solche, welche Realitt erhalten soll, wird gewut vom Subjekt und ist sein Z w e c k : ein Urteil, das in seiner Bestimmtheit den allgemeinen Gedanken enthlt. Die G e s i n n u n g ist diese Allgemeinheit als dem Subjekt angehrig und fr sich herausgehoben die M a x i m e des subjektiven Willens. W e n n das Recht geschieht, ist die Gesinnung fr dasselbe unwesentlich. Die Handlung ist das bersetzen der Innerlichkeit in die uerlichkeit, aber die uerlichkeit ist die Form, worin der Wille sich setzt. Das Subjekt will etwas - dies ist sein Zweck, aber der Zweck ist noch ein Innerliches; | der Zweck ist Selbstbestimmung des Willens, die nicht subjektiv bleiben soll, diesen Mangel der Nichtuerlichkeit nicht behalten soll. Das Subjekt wei v o m Zweck, insofern er noch in seiner Innerlichkeit ist. Im Zweck ist ein allgemeiner Gedanke vorhanden, dies ist der Wille, an und fr sich allgemein und an und fr sich bestimmt zu sein; was ich innerlich setze, ist das meinige; mein Zweck ist ein Allgemeines, das aber auch bestimmt ist. Im Willen bleibe ich nicht bei der Allgemeinheit stehen, sondern ich bestimme meinen Willen. Der Zweck ist mein Abbild, aber [er] ist erst subjektiv und soll objektiv werden. Der Zweck ist der Begriff. Im Lebendigen ist der Begriff (Zweck) unmittelbar in uerlicher Existenz, nur im Geist ist der Begriff als Innerliches. Der Wille hat diesen Begriff, der im Element des Denkens ist, er wei davon. Dieses Allgemeine, insofern es dem Subjekt angehrig ist, ist die Gesinnung; wenn wir nun die Gesinnung abstrakt aussprechen, so sagen wir: Es ist Maxime eines Willens. Werden die Maximen ganz [fr sich] betrachtet, so sind sie Grundstze; gehrt der Grundsatz einem subjektiven Willen an, so ist er meine Maxime. Die Grundstze soll man zu Maximen machen. Dahin strebt die moralische Erziehung, da diese Grundstze immer vorgestellt werden, aber diese Grundstze mssen zu- | eigen gemacht

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64 Zweck: ein] Z w e c k . Ein 84 im Element des Denkens ist] ist im Element des Denkens 85 Dieses] Diese

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Handlungen und Gesinnungen

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werden, im Subjekt erregt werden, nicht allein als uerliche dem Lehrling vorgestellt werden, denn so kommt es immer in der Form eines uerlichen an ihn. Der Lehrling mu das Gute als seinen eigenen Willen ansehen. Der Grundsatz mu dem Subjekt eigen werden. W e n n das Recht geschieht, fragt man nicht nach der Gesinnung, denn das Recht ist ein wahrhaftes Handeln, ein in sich substantielles, hervorgebrachtes Dasein, und hier kommt die Subjektivitt des Willens nicht in Betracht, blo dem Subjekt mu es darauf ankommen, aus moralischen Grundstzen das Rechte zu tun.

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Der subjektive Wille ist nher insofern ein endlicher, da er auf dem Standpunkt des Bewutseins steht; er hat fr seine Handlung 105 einen vorausgesetzten Gegenstand und in seinem Zweck die Vorstellung desselben und die Anwendung seiner Maximen auf diebedingenden Umstnde. Die T a t ist die Vernderung, welche in dem vorliegenden Dasein hervorgebracht wird, und der Wille ist s c h u l d berhaupt an der Vernderung und an deren Folgen. 110 Hier ist von der Handlung eine weitere Seite betrachtet. Der Wille ist subjektiv, nicht objektiv, er ist auf dem Standpunkt des Bewutseins, dieser Endlichkeit des Bewutseins, [so] da der Geist nicht an und fr sich selbst | ist, sondern seine Realitt ihm als ein Gegenstand ist, auf welchen er handelt. uerliche U m 115 stnde sind die Bedingungen seines Handelns, in seinem Zweck ist die Vorstellung dieser uerlichen Umstnde berhaupt und die Subsumtion der bestimmenden Umstnde unter den Zweck. Die Handlung geht auf das vorliegende Dasein; der Wille als Ttigkeit bewirkt die Vernderung, und der Wille ist (nicht >er 120 hat<) schuld an der Vernderung und an deren Folgen. Dies ist der Begriff von schuld sein< berhaupt. Das >schuld haben<, die Zurechnung, ist etwas anderes. Die Tat ist berhaupt eine Vernderung in ein gegenstndiges Dasein. Da der Mensch schuld

94 vorgestellt werden] vorstellen 95 ihn] sie 102 54] 54)

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Die Moralitt (1817/18)

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an etwas ist, drckt die Unmittelbarkeit aus, das Hinausgehen aus dem Subjektiven in die Objektivitt, und die Tat ist die ganz 125 unmittelbare Vermittlung. Die Folgen sind wenigstens abhngig von der Tat. Schuldigkeit im Zivilsinne [ist]: wenn ich einem was schulde, so bin ich der Zivilbesitzer, und der andere ist der Eigentmer. 130

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A b e r w e i l dieser W i l l e als B e w u t s e i n endlich ist, so ist die g e g e n stndliche Erscheinung fr ihn zufllig und kann fr sich selbst etwas ganz anderes sein, als sie in seiner Vorstellung ist, so wie ferner die Tat als der in die uerlichkeit gesetzte Zweck den ueren Mchten preisgegeben ist, sich an sie ganz anders anknpfen | und sieh in 135 fremde entfernte Folgen fortwlzen kann. Der Wille erkennt aber in seiner T a t nur dies als seine Handlung an, h a t nur s c h u l d an dem, was er von ihr in seinem Zweck wei, und lt sich nur dies zurechnen. Das Tier tut eigentlich nicht etwas, noch weniger aber kann es 140 handeln. Vor der Verwirklichung hat der Wille seinen Zweck in sich, und es ist zufllig, wie die Erscheinung der Gegenstnde fr ihn als Bewutsein da ist. Die Vorstellung des Bewutseins kann aber sehr verschieden sein von der Wirklichkeit. Der Mensch, der handelt, wirkt auf die Umstnde, wie sie in seinem Begriff sind. 145 W e n n einer auf der Jagd einen Menschen schiet, indem er glaubt, ein Wild zu tten, so hat er nicht schuld daran ; er lt sich es nicht zurechnen. N u r insoweit ist die Handlung die meinige, als die U m stnde in meinem Zweck sind. An die uerlichkeit kann sich auch ganz anderes anknpfen; es knnen Folgen entstehen, die 150 nicht in dem lagen, was er getan hat; auch diese Folgen lt sich der Mensch nicht zurechnen. Denn nur das kann berhaupt zugerechnet werden, was im Zweck der Handlung liegt. Das heroische Bewutsein sah sich als unendliche Intelligenz an und sah seine Tat nach allen Umstnden als die seinige an. dip erschlug einen Mann, 155 135 sich in] in sie in 142-143 fr ihn als Bewutsein da ist] da ist fr ihn als Bewutsein

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Handlungen und Gesinnungen

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der ihm im Wege entgegenkam, aber in der Handlung lag es, da es sein Vater war, aber er empfand einen solchen Schmerz darber, als wenn auch der Umstand in seinem Bewutsein gewesen wre. Dies ist die Ehre, die sich der Mensch antut, | da er alles wisse, und [er] mutet sich zu, da er alles wissen sollte, und empfindet den Schmerz als eines, der gehandelt hat. 56

Weil das Verbrechen die an und fr sich nichtige Handlung ist, so ist das subjektive Wissen und Wollen derselben die Gesinnung in Rck165 sieht auf das Allgemeine, das in ihr liegt. Neben der Kenntnis in Rcksicht auf die gegenstndlichen Umstnde [ist], da sie als Handlung im Zweck gelegen hat, i.e. da sie V o r s a t z war, wesentliches M o ment bei der Zurechnung und Bestrafung des Verbrechens. Da das Verbrechen als Verbrechen beurteilt werde, [dazu] 170 k o m m t es auf die Gesinnung an. Das Verbrechen ist eigentlich eine leere Erscheinung, denn es ist die an und fr sich nichtige Handlung, deren Positives dem Subjekt angehrig bleibt, und insofern hat die Rache oder Bestrafung sich an das Subjekt zu wenden. O b die Handlung Verbrechen ist, k o m m t darauf an, 1) ob die Umstnde 175 im Bewutsein waren und 2) ob das Allgemeine der Handlung, die Maxime, im Zweck des Subjekts war oder beides zusammen; die Handlung mu Vorsatz gewesen sein. Der Mensch mu gewut haben, da das Verbrechen, die Handlung, ein Widerrechtliches ist; daher tritt nun die Seite des Positiven, des Empirischen ein 180 (bei uns knnen Kinder nicht vor Gericht gefordert und bestraft werden, wohl aber tritt in England, | in London, darin hufig Kollision ein; die Kinder werden hufig gezchtigt, freilich in geringerem Grad). Die Einzelheit der Handlung ist im Kind noch vorhanden; die Seite der Allgemeinheit, des Vernnftigen, kann 185 das Kind noch nicht haben. Hier mu das Gesetz eine feste Bestimmung machen, um nicht der Willkr des Richters zu viel zu berlassen; ein Tag gibt verschiedene Rechte einer Person. An156 ihm im] im im 177 gewut] gekannt

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DIe MoralItt (1817/18)

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dere Zustnde wie Zorn, Trunkenheit, Wahnsinn sind Zustnde, die das Bewutsein des Menschen schwchen. Man hat gesagt, * jedes Verbrechen sei Wahnsinn, aber auch Wahnsinnige sind 190 wegen bsartiger Handlungen zu zchtigen, aber ohne Hrte. Bldsinnige, die im Moment der reinen W u t Verbrechen begehen, sind als Tiere zu betrachten, und sie knnen wie Tiere abgeschreckt werden, man kann sich vor ihnen zu sichern suchen, man kann sie unschdlich machen. Aber immer mu man annehmen, man mu 195 dem Menschen die Ehre antun anzunehmen, er habe das Verbrechen von der Seite seiner Allgemeinheit gekannt. Aus dem Gesichtspunkt, da der Verbrecher die Handlung nicht in ihrem wahren W e r t kannte, kann die Strafe gemildert werden, aber den Gerichtshfen sollten die Milderungsgrnde nicht in ihrem ganzen 200 Umfang zustehen; die Hauptsache in Ansehung der Milderungsgrnde mu einer hheren Macht, dem Regenten, angehren. Auch die milderen Sitten mildern die Strafe. | In der Handlung sind zwei Seiten, [die Tat und] die allgemeine Seite, die Maxime, die wesentlich die Gesinnung betrifft. Es wird beim Verbrecher vor- 205 ausgesetzt, da er das Gesetz berhaupt wisse. Es kann aber Roheit des Geistes geringere Stufen der Strafe begrnden, aber nur, wenn er Kind oder Wahnsinniger ist. Sonst wird der Mensch immer dadurch geehrt, da man diese allgemeine Vernnftigkeit in ihm annimmt. Insofern nun seine Handlungen der allgemeinen 210 Vernnftigkeit des Menschen widersprechen, ist er strafbar. Aber im Staat gibt es sehr harte und schwere Strafen auf ganz positive Vergehen, die nur die allgemeine Seite haben, da sie der Staat gesetzt hat, sonst aber mit dem Vernnftigen nicht bereinstimmen; aber der Untertan mu sich darum bekmmern, diese Ge- 215 setze kennenzulernen. So ist das Stehlen berhaupt verboten, aber die Kenntnis, da ein einzelner Diebstahl fr so schwer angesehen wird, ist etwas Zuflliges; der Verbrecher konnte dieses Besondere weniger, gar nicht oder mehr kennen. ber diesen Strafen steht nun die Milderung, die Begnadigung. Ist die allgemeine 220

194 sie] ihn 206 er das Gesetz] das Gesetz er 210 Handlungen] Handlung

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Seite des Verbrechens vorhanden, so tritt der dolus ein, aber insofern dies Allgemeine in dem Bewutsein des Einzelnen war; die milderen Sitten fhren mildere Verbrechen herbei; hier werden die Bestimmungen des Bewutseins strenger unterschieden, die Abstraktionen sind fr sich im Bewutsein mehr vorhanden, und seine Handlung, das Verbrechen, wird grer, aber auf der anderen Seite ist auch das Gute gewisser; ein rohes Volk ist in allem ganz, fhlt sich in jeder ueren Verletzung unendlich verletzt; | der gebildetere Mensch fhlt sich weniger verletzt, wenn eine uerlichkeit, in die er seinen Willen legte, verletzt wird [, als bei einer Verletzung] im Gefhl der Innerlichkeit, ihrer Freiheit; der Zorn und die Rachsucht ist nicht so gro. In einem ausgebildeten Staat ist jeder mehr gegen Verbrechen geschtzt, und die mildere Praxis der Gerichtshfe hat darin ihren Grund, da man sieht, da die abschreckenden, sehr harten Strafen nicht mehr so ntig sind. Ein gebildeter Mensch, der seine Ehre in sich legt, wird nicht so tief an einem ueren verletzt, weil die innere Selbstndigkeit mehr von ihrer uerlichen Darstellung abstrahiert. Dies sind die Hauptmomente, die bei der Handlung in Rcksicht auf ihre Form vorkommen. 2) Die besonderen Zwecke, das Wohl und die Absicht 57

Der subjektive Wille ist nicht nur nach der F o r m gegen die Realitt 245 berhaupt bestimmt und endlich, sondern, da die Bestimmtheit zugleich unendliche Selbstbestimmung des subjektiven Individuums in sich ist, ist sie gegen jenen Unterschied gleichgltig und schlgt [in] den Inhalt um, welcher zunchst als die Reflexion des besonderen Subjekts in sich ein b e s o n d e r e r Inhalt und in seiner ganzen Aus250 dehnung das W o h l desselben berhaupt ist. Der Inhalt ist die in sich reflektierte, in sich bestimmte Form; diese Beziehung auf sich ist eine bestimmte, es ist der einfach | gewordene Unterschied. Der Inhalt ist bestimmt im Gegensatz gegen die 238 von ihrer uerlichen] gegen ihre uerliche

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Die Motilitt (1817/18)

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Form, aber er ist gleichgltig gegen dieselbe. Hier ist zu betrachten, da es die Form selbst ist, die in den Inhalt umschlgt; als Subjekt 255 ist das Subjekt >Ich<, absolute in sich reflektierte Unendlichkeit, und diese Reflexion in sich als diesem Unterschied macht seinen Inhalt aus, Dieser Inhalt ist die unendliche Reflexion in sich, gegen die Form bestimmt, aber dadurch, da der Inhalt der Form gegenber steht, ist er ein bestimmter, ein endlicher, ein beson- 260 derer. Dieser besondere Inhalt macht die eigentmlichen Zwecke des Individuums aus, das W o h l desselben.

58 Das W o h l begreift das natrliche Bedrfnis des Individuums, welches zunchst das Moment der B e s o n d e r h e i t in der Besitznehmung und 265 in der Erwerbung von Eigentum ausmacht, ebenso aber auch die geistigen Bedrfnisse, sich zu bilden und berhaupt das S e l b s t g e f h l seiner besonderen Wirklichkeit mit dem a l l g e m e i n e n B e g r i f f seines Lebens, dessen verschiedenen Seiten sowie mit der I d e e seines intelligenten, wollenden Wesens in bereinstimmung zu bringen. 270 Hier gibt das Subjekt sich eine besondere Sphre seines Daseins, hier tritt die Kollision zwischen dem Wohl, den Zwecken des Individuums und dem Recht ein, die Kollision der Besonderheit gegen das Allgemeine. Man erwirbt eigentlich nichts als nach Willkr, nach einem besonderen | Bedrfnis, welches macht, da man dies 275 Besondere will. Das Leben des Menschen ist ein organisches Leben, und dieses organische Leben will sich das unorganische Leben unterwerfen; die unmittelbare bereinstimmung ist das Gefhl seiner selbst, des Wohlseins, des Genusses, die Rckkehr des Individuums in sich selbst. Zu dem geistigen Bedrfnis gehrt alles, was 280 zur Entwicklung des Geistes gehrt. Die verschiedenen Bedrfnisse des Geistes sind das Werden des Geistes zu sich selbst. Die Krfte des Geistes sind Triebe oder Bedrfnisse, insofern der Mensch an sich in seinem Begriff Geist ist, nicht aber ein fr ihn Daseiendes, und die264 264 271 271 das] die welches] welche eine] ein Daseins,] Daseins gibt,

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Die besonderen Zwecke, das Wohl und die Absicht

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scr Widerspruch erwirkt die Triebe, da die Krfte fr ihn im Dasein seien und da er ungehindert darin sei, sie vollkommen durchdrungen habe. Dies ist das, was zum W o h l berhaupt gehrt.

59 Das Wohl hat zwar die Besonderheit des Subjekts zum Prinzip, ist aber 2'jo wesentliches Moment zum Handeln und zur Realisierung des allgemeinen Willens, weil die Ttigkeit des Handelns berhaupt die n e g a t i v e B e z i e h u n g des W i l l e n s auf sich s e l b s t ist, daher in der Sphre der Individualitt liegt; das Wohl ist daher ein wesentlicher Zweck des Willens oder ein H e c h t und, insofern es durch positives 2'is Handeln hervorgebracht werden mu, P f l i c h t . Im allgemeinen enthlt diese Pflicht dies, da j in allem Handeln ein I n t e r e s s e sein mu, weil darin das Subjekt das Bewutsein seiner selbst hat und in seiner Tat, bei allem brigen Inhalt derselben, sich selbst als dieses einzelne erkennen mu. 3oii Das W o h l ist wesentliches Moment des Willens, ist ein Recht und eine Pflicht, insofern es durch positives Handeln hervorgebracht werden mu. Die Beschrnktheit des Willens ist die Natrlichkeit. Dieses Urteil in allgemeinen Willen und in besonderen Willen ist notwendiges Moment. Das W o h l hat zwar die Besonderheit des Subjekts zum Prinzip, aber das Handeln enthlt die Vermittlung der Subjektivitt und Objektivitt. Da der absolute Endzweck der Welt berhaupt hervorgebracht werde, geschieht nur durch die Handlung. Aber nur das Subjekt ist ttig, handelt, denn die Ttigkeit ist die negative Beziehung des Willens auf sich; der sich mit sich vermittelnde Wille aber ist die Individualitt - dies ist das Moment, da der Wille fr sich ist. Im Orientalischen ist das Moment der Besonderheit nicht, es wird nicht als wesentliches Moment fr sich gesetzt; erst durch das Christentum entstand die Individualitt, die als einzelne, besondere Dasein hat. Das Wohl ist ein Recht und ist eine Pflicht, denn es mu hervorgebracht werden. Das Subjekt, welches handelt, erkennt sich in seiner Handlung; dies ist sein Interesse. Das Interesse in seiner ganzen Allgemeinheit ist noch nicht verschieden von dem Zweck | der Handlung selbst. Das Interesse ist nur diese Seite, da es durch das Individuum, welches sich selbst

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in seiner Handlung geniet, entsteht. In dem, was der Mensch tut, 320 hat er das Bewutsein seiner Tat, und dies ist nichts Bses.

60 Dem natrlichen Willen als solchem ist das W o h l nur Zweck als [Wohl] dieses einzelnen Subjekts; aber schon die Person ist zwar der Einzelne, aber frei von der bloen Natrlichkeit des Willens, und die Glckseligkeit tritt insofern als Pflicht in die moralische Sphre ein, als die Besonderheit des Subjekts nicht abstrakt fr sich, sondern durch den an und fr sich seienden Willen bestimmt und darunter subsumiert ist. Sie wird damit ferner so als allgemeine bestimmt, da der Zweck sich auf das W o h l der anderen ausdehnt und hierin gleichfalls moralischer Zweck und Pflicht ist. Glckseligkeit ist der Genu, die Befriedigung der Triebe, in der Reflexion der Allgemeinheit dargestellt, aber noch nicht die Allgemeinheit an und fr sich. Die Glckseligkeit tritt nun aber in die moralische Sphre ein, nicht aber als besonderer Zweck, sondern als subsumiert unter den allgemeinen Willen. Das W o h l des Individuums ist wesentliches Moment, aber nur insofern, als es unter den allgemeinen Willen subsumiert ist; die Zwecke der Moralitt sind wesentliche Zwecke, aber | nicht nach ihrer Besonderheit; es ist immer ein Gegensatz von Form oder Allgemeinheit und Inhalt oder Besonderheit. Die Pflicht ist fr sich das Allgemeine, Absolute, aber sie soll einen Inhalt haben, und so tritt sie in die Sphre der Besonderheit. Die Besonderheit des Willens mu unter den allgemeinen Willen subsumiert werden; und insofern ist es auch Pflicht, das W o h l anderer zum Zweck zu machen, das W o h l des Nchsten, nicht aber das W o h l aller, weil das Individuum sich als besonderes sich nicht zu allen verhalten kann, sondern sein Wirkungskreis sich auf den, mit dem es zusammentrifft, beschrnkt.

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61 Diese moralischen Zwecke sind um ihres besonderen Inhalts willen 350 berhaupt zufllig fr das Recht und knnen daher mit demselben 348 es] er

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bereinstimmend sein, aber auch nicht. So kann auch in der Handlung die Seite ihrer Besonderheit dem Subjekt der wesentliche Zweck [sein], die objektive Handlung kann zum M i t t e l fr denselben herabgesetzt werden, und dieses Besondere [kann] die A b s i c h t sein. In diesem Paragraphen ist die Kollision zwischen moralischen Pflichten und dem Recht berhrt. Die moralischen Zwecke betreffen die Besonderheit des Subjekts, das Recht hingegen ist das Dasein des freien Willens berhaupt. Das Allgemeine und Besondere knnen einander gem sein, aber auch nicht bereinstimmend. Es kann daher in einer Handlung, die als Handlung die allgemeine | und besondere Seite hat, die Besonderheit der Zweck sein,der moralische Zweck des Wohls anderer. Diese besondere Seite des Wohls berhaupt kann die Absicht des Subjekts in seiner Handlung sein, und dann ist die objektive Handlung, die Rechtlichkeit dieser Handlung, das Allgemeine, nur Mittel zur besonderen Absicht. Das Besondere, welches Folge der Handlung ist, kann die Absicht der Handlung sein und diese Absicht wieder Absicht fr eine andere Absicht usw. Die Absicht als besondere kann immer weiter so vermittclt werden. Die Gesinnung bezieht sich auf das Moralische, auf das W o h l , aber der Inhalt ist immer ein besonderer. Die Absicht wird oft gleichbedeutend mit Vorsatz genommen. Die Unterschiede zwischen Absicht und Vorsatz oder Gesinnung bei einem Verbrechen beziehen sich auf den dolus. Die Handlung, welche fr sich ein Verbrechen ist, kann Mittel zu einer anderen Absicht sein, welche Absicht eine moralische sein kann. W e g e n des Prsumierens des dolus unterscheide man: W e n n der Tter blo schuld ist am Verbrechen, so ist es kein Verbrechen fr ihn; insofern aber z.B. der Tod eines anderen in seiner Absicht lag, er also schuld hat, ist es ein Verbrechen, und es kann hier keine Frage sein, da der dolus durch den bsen Vorsatz hervorgebracht sei. Beim dolus indirectus ist es so, wenn z.B. einer einen Brand anlegt, so will er brennen, aber die Menschen, die dabei umkommen, sind mittelbare Folge seiner Handlung, die ein Verbrechen ist, welche Folge aber nicht unmittelbar in seiner Absicht lag. W e n n einer verwundet ist, so k o m m t es auf die Konstitution des Verwundeten, | 361-362 die als Handlung . . . hat] die . . . als Handlung hat ziehen] bezieht 383-384 mittelbare] unmittelbare 374 be-

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auf die Geschicklichkeit der rzte usw. an, ob die Verwundung Tod nach sich zieht. W e n n einer einen Brunnen vergiftet, damit seines Nachbarn Vieh krepiere, so ist es eine mittelbare Folge, da die Menschen, die daraus trinken, sterben. Die Handlung aber 390 enthlt ein Sich-zu-tun-machen mit einem Element, dessen er nachher nicht mehr Meister ist; hier ist also nicht von dolus indirectus zu sprechen, sondern es liegt in der Handlung selbst, da sich die Handlung ausdehnen kann zu ungemessenen Folgen. W e n n [er] nun durch die Brandstiftung wenig Schaden zufllig 395 anrichtet, so k o m m t dies auch dem Tter zugute. Durch eine solche Handlung gibt sich der Tter den uerlichen Umstnden preis, und das Schlimme, das daraus erfolgt, gereicht ihm auch zum Schlimmen. Wenn eine Handlung Verbrechen ist, so ist der dolus von selbst 400 bewiesen, und der Richter braucht den dolus nicht mehr zu beweisen. 62 Die moralischen Zwecke sind untereinander selbst von verschiedener Art, und welcher in der Vergleichung mit anderen der hhere sei, gehrt in die Abhandlung der Moral. In Beziehung auf das Recht aber kann ich um einer moralischen Absicht willen wohl Verzicht auf mein Recht tun, aber die moralische Absicht rechtfertigt nicht eine unrechtliche Handlung, viel weniger, da sie dieselbe zur Pflicht machte. In der blo moralischen Absicht sollte nur eine subjektive Besonderheit | anerkannt werden; durch die unrechtliche Handlung aber wrde das allgemeine Prinzip, die Freiheit des Willens, verletzt; die wahrhafte moralische Gesinnung ist vielmehr, zuerst das Recht zu tun; moralisch ist sie, insofern das Recht als eigene Selbstbestimmung des Subjekts ist; bse in blo moralischem Sinn ist die Gesinnung, die berhaupt gegen das W o h l anderer geht. Wenn ich die eine Pflicht erflle, so kann diese die anderen Pflichten ausschlieen; welche Pflicht die hhere sei, entscheidet die Moral. In der moralischen Pflicht liegt diese Unangemessenheit, da die Pflicht ein Allgemeines ist und wieder einem Besonderen 389 mittelbare] unmittelbare

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angehrt. Das Gewissen mu zuletzt ber die Kollision der Pflichten entscheiden, aber seine Entscheidung ist eine grundlose. Die Pflicht, die mehr Allgemeinheit hat, ist die hhere. U m einer moralischen Absicht willen kann ich wohl auf mein besonderes Recht verzichten, aber ich kann nicht darum anderer Rechte krnken; auch darf ich nicht aus moralischer Absicht auf meine Rechtsfhigkeit verzichten, weil ich nicht auf meine Freiheit verzichten kann. Die Menschen sind lieber moralisch als rechtlich; aber das Rechtliche hat die Allgemeinheit, und die moralische Absicht hat die Besonderheit zum Inhalt; daher kann nie das Recht fr einen moralischen Zweck, welcher er auch sei, gekrnkt werden. Denn die unrechtliche Handlung krnkt die Freiheit. Die erste moralische Pflicht ist vielmehr, zuerst rechtlich zu sein, und dann, insofern man rechtlich ist, knnen moralische Zwecke eintreten. | Die rechtliche Handlung als solche, das Wahre der rechtlichen Handlung ist, da das Recht um des Rechts willen getan werde. Die moralische Gesinnung hat dies Gefhrliche, da, indem meine Maxime ist, recht zu tun, indem ich diese aber habe und wei, da ich diese Gesinnung habe, der moralische Eigendnkel entsteht; indem das Subjekt sich selbst zum Recht bestimmt, reflektiert es noch darauf, da es selbst sich dazu bestimmt. Das Wahre ist, da man das Recht tut, weil es recht ist, nicht aber die Reflexion, da die Maxime seine Maxime ist. W e n n der Mensch moralisch werden will, so mu er die moralischen Maximen freilich sich zu eigen machen, aber es mu ihm um die Sache zu tun sein, da sie zustande gekommen ist, nicht aber darum, da er sie getan hat. Das moralisch Bse ist die Gesinnung, die gegen das W o h l anderer geht. So kann der Mensch, der sehr rechtlich ist, doch bse sein, aber im Staat mu der Mensch sein Wohl und das Wohl anderer den rechtlichen Pflichten, dem W o h l des Staates, hintansetzen. Hier tritt nun die Bedeutung des Ausdrucks ein, es ist ein guter Mensch, der dem Wohl anderer das allgemeine Recht nachsetzt. Das Bse in der Gesinnung ist, wenn einer auf Kosten des Wohls anderer seine egoistischen Plne durchfhrt. Der Staatsbeamte als solcher mu das W o h l der Einzelnen dem Recht nachsetzen. 439 der moralische Eigendnkel entsteht] entsteht der moralische Eigendnkel

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Die bestimmten Besonderheiten, die zunchst den Inhalt der | moralischen Zwecke ausmachen, in ihre einfache Totalitt zusammengefat, sind selbst ein Allgemeines und insofern ein Unendliches. D a s L e b e n , in welchem zugleich die Mglichkeit des Daseins der Freiheit berhaupt, des Rechts, liegt - wenn dasselbe in der letzten Gefahr ist, so spricht es ein Notrecht an, indem gegen die unendliche Verletzung jener Mglichkeit als gegen die Rechtlosigkeit das Recht eines anderen oder das Eigentum eines anderen die Stellung eines nur b e s o n d e r e n Daseins der Freiheit erhlt oder die letzte N o t des Lebens gegen ein anderes beide auf diese letzte Abstraktion reduziert. Alle Besonderheit zusammen ist ein Ganzes, ein Unendliches, das Besondere aus seiner Besonderheit zurckgekehrt; diese ganze Besonderheit ist das Leben, die Mglichkeit nicht nur der besonderen Zwecke, sondern auch des Rechts, von dem das Leben eine wesentliehe Sphre ist. Insofern nun also das Leben in Gefahr kommt, spricht das Leben ein Notrecht an. In der Gefahr der unendlichen Verletzung ist die Gefahr der vollkommenen Rechtlosigkeit gesetzt. Diese Rechtlosigkeit ist es, vor der das Recht berhaupt verschwindet, das W o h l anderer, ihre besonderen moralischen Zwecke und ihr Recht, weil mein Dasein, welches meine Freiheit ist, in Gefahr ist. Hier ist die Gleichheit, da der andere nichts vor ihm [sc. meinem Dasein] voraushaben soll, und das Recht des anderen verschwindet vor ihm. Der Wunsch, da niemand in der Sphre des Besonderen, der Ungleichheit, etwas vor dem anderen voraushaben sollte, ist der Neid. Die Gleichheit der ueren Gter ist ein Falsches, weil dies in die Sphre des | Besonderen, des Zuflligen, des Ungleichen gehrt. Aber gegen den absoluten Anspruch an Freiheit des einen Menschen, des Lebens, verschwindet die Besonderheit der Rechte des anderen. Sind beide in Lebensgefahr und nur einer kann auf dem Brett sich halten, so ist hier der Zustand der Rechtlosigkeit, und der subjektiven Empfindung bleibt die Entscheidung berlassen; es ist hier nicht mehr von Recht und Unrecht die Rede, sondern nur von Edelmut. Weil das ganze uerliche Da-

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sein des Menschen Sache der Zuflligkeit ist, so kann dieser Fall eintreten. So hat eine Frau, die mit ihrem Mann und ihren Kindern reiste, von vielen Wlfen umringt und in Gefahr, alle wrden verloren sein, ein Kind den Wlfen hingeworfen und sich so und ihren Mann und ihre anderen Kinder gerettet; man kann nicht sagen, da sie unrecht tat, aber ihre Ruhe kam nicht wieder. Im Staat sind nun Gesetze fr das Notrecht. Wenn ein Handwerker ganz verschuldet ist, so knnen ihn die Glubiger nicht nur nicht verpflichten, immer fr sie zu arbeiten, sondern sie drfen ihm nicht einmal sein ntiges Handwerkszeug nehmen, damit diese letzte Not von ihm abgewendet wird. 64 Die Not zeigt nicht nur die Nichtigkeit des Wohls berhaupt als der Realisierung der besonderen Subjektivitt, sondern auch des Daseins der Freiheit, des Rechts; und die Besonderheit der Zwecke, fr sich betrachtet, lst sich in der Allgemeinheit des Gedankens ihrem Inhalt nach auf. | In der Idealitt dieses besonderen Inhalts und des uerlichen Daseins ist die Allgemeinheit des Willens, das reine Recht und die abstrakte Pflicht, in sich zurckgekehrt; so als ideell ist die Besonderheit, welche auf dem moralischen Standpunkt durch den allgemeinen W i l l e n bestimmt sein soll, diesem gleich und identisch, und die S u bjektivitt hat in dieser allgemeinen Idealitt des Besonderen ein ideelles Dasein und ist ebenso darin in sich zurckgekehrt, das Gute und das Gewissen. Hier ist der bergang zum Guten und zum Gewissen. Das Gute ist das schlechthin Allgemeine, der allgemeine Endzweck der Welt; das Gewissen ist die Einzelheit als solche. Die Besonderheit des Subjekts zeigt sich auf unmittelbare Weise in der Not als nichtig. In der Besonderheit des Subjekts liegt auch das Dasein der Freiheit und das Recht. Die Not zeigt die Beschrnktheit dieser Seite berhaupt. Aber nicht nur diese unmittelbare Not zeigt diese Nichtigkeit, sondern fr den allgemeinen Gedanken gibt es keine absolute Pflicht; aber erst im sittlichen Staat gibt es absolute Pflichten. Jede absolute Pflicht ist eine Beschrnkung. Der freie Wille als sich selbst bewut, der reine Wille, hat keine Seite mehr, in der er sich realisieren soll;

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die Freiheit des Willens fr sich hat ihr Dasein nur noch in dem Selbstbewutsein, der allgemeine Wille hat hier nur sich zum Gegenstand und Zweck, und das Subjekt hat nur in seiner reinen Idealitt sein Dasein. Es ist also diese Freiheit das Negative des Besonderen, und diese | Negativitt zeigt die Not. Das Gemt trennt sich ganz von der ueren Welt und beschliet sich in sich, alle BeSonderheit ist hier verflchtet. Hier ist alle Realitt verschwunden, das Selbstbewutsein ist in der reinen Gewiheit seiner selbst. Dies ist der bergang zum Staat. Der bergang zum Gewissen und zum Guten ist eine Dialektik. Die N o t bewirkt ein dialektisches Moment. Der allgemeine, an und fr sich seiende Wille, bestimmt als der Umkreis des Wohls, und der an und fr sich seiende Wille, [der] hindurchgegangen [ist] durch die Vermittlung der Subjektivitt und ein unbeschrnktes Dasein hat, [ist] ein an und fr sich allgemeines Dasein, der an und fr sich seiende Wille in seiner Existenz.

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[3)] Das Gute und das Gewissen 65 D a s G u t e ist der allgemeine Wille als absoluter Endzweck und Gegenstand, die Idee, in welcher fr den Geist die besonderen Zwecke seines Wohls sowie damit das rechtliche Dasein als fr sich selbstndig 545 aufgehoben [sind] und ebendamit der absolute Endzweck der Welt als vollfhrt ist. Der allgemeine Wille ist der absolute Endzweck und Gegenstand, das, was ist und sein soll. Die Natur ist ein Unselbstndiges gegen die Freiheit. Auf dem moralischen Standpunkt ist durch die Dialektik 550 gegen den allgemeinen Willen nichts Selbstndiges mehr vorhanden. Der Begriff ist durch seine Vermittlung durch seinen Gegensatz hindurchgegangen und hat den Gegensatz in sich. Das | Gute ist nicht nur das freie Allgemeine, sondern dieses in seinem Dasein, welches Dasein dem Allgemeinen gleich ist. Dies ist die Idee 555 des Guten oder des Endzwecks der Welt. Bis zu dieser Idee ist die 556 des2] den

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Kantische Philosophie gekommen und hier stehengeblieben. Aber das Gute ist ewige Ruhe, es hat keine Ttigkeit, es ist noch nicht als Substanz bestimmt, es mu wirklich sein, sich realisieren; als Idee des Guten ist es noch das Unbewegte. Dieses Gute ist daher in der Kantischen Philosophie als ein Sollen gegeben, aber eben das Sollen enthlt ein Unvollkommenes - das Gute ist noch nicht als Idee dargestellt. Die Glckseligkeit soll vorhanden sein, das Subjekt soll diesem Guten innerlich gem sein, aber das Subjekt macht es zufllig, da es ist. Darauf grndete Kant die Unsterblichkeit der Seele, da das Gute immer mehr dem allgemeinen Guten hnlich werden solle; dieses Postulat ist der unendliche Progre. Aber da beide Momente gesetzt sind, das Subjekt in seiner Besonderheit und die allgemeine Substanz, drfen beide nicht selbstndige sein, sondern die subjektive Besonderheit mu sich selbst aufheben. Das Gute enthlt in seinem Begriff das Besondere, das Negative, und dies ist die Seite der Ttigkeit, der unendlichen Beziehung des Subjekts auf sich selbst.

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575 Die Selbstbestimmung in dieser abstrakten Idee und die Verwirklichung derselben ist die reine Subjektivitt, die einfache Gewiheit seiner selbst, in welcher sich alle Bestimmtheit des Rechts, der Pflicht und des Daseins verflchtigt, das G e w i s s e n . [Es ist] diese absolute Macht des freien Willens, welcher sich als | absolutes Selbstbestimmen 580 und schlechthin freies Frsichsein erfat und in welchem allein die Bestimmung dessen, w a s g u t ist, liegt. Hier wird das Moment der Subjektivitt nicht mehr von der Seite der Subjektivitt betrachtet. Im Allgemeinen ist alles Besondere enthalten, aber das Besondere ist negiert; im Guten ist also das 585 Moment des reinen Selbstbewutseins enthalten - diese reine Ge-

568-569 Momente gesetzt sind, das Subjekt in seiner Besonderheit und die allgemeine Substanz, drfen beide] Momente, das Subjekt in seiner Besonderheit gesetzt ist, und die allgemeine Substanz, aber beide drfen 578 diese] Diese 585 enthalten - diese] enthalten. Diese

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wiheit seiner in sich selbst, diese vollkommene Klarheit in sich. (Die Verwirklichung ist das Bestimmen des besonderen Zweckes.) Vor dem Gewissen gilt nichts als Recht und Pflicht, gilt kein Dasein. Was das Gute ist, bestimmt das Gewissen; aber eben dieses Gewissen wei sich selbst als Gesetz, es ist diese absolute Macht der 590 Substanz, des Guten. In dieser inneren Gewiheit ist das Subjekt vollkommen bei sich in seiner Reinheit. Die wahrhafte Idee ist nur die Einheit des Guten und des Gewissens. Das konkrete Gewissen erkennt objektive Pflichten an, und insofern es dieses Konkrete ist und ber kollidierende Pflichten entscheidet, [mu es whlen,] und 595 die hhere Pflicht, fr die es entscheidet, ist eine objektive, sie ist als die hhere in allen Gewissen anerkannt. Wenn ich wahrhaft nach meinem Gewissen gehandelt habe, so ist dies kein Subjektives, sondern es ist eine allgemeine objektive Pflicht. Das Gewissen ist diese reine Subjektivitt, mein wahrhaftes Gewissen ist allgemeines Ge- 600 wissen. 67 Insofern das Selbstbewutsein in dieser Eitelkeit aller Bestimmungen und in der reinen Innerlichkeit des Willens noch seine eigene Besonderheit festhlt und in dieselbe die Idee des Guten und seiner absoluten Selbstbestimmung legt, so ist | dies die Heuchelei und das a b solute Bse. Wenn das Subjekt zu dieser Hhe gekommen ist und am Besonderen dennoch festhlt, so ist es ber alle bestimmten Pflichten hinaus; insofern es aber noch, nachdem es mit allem fertig ist, sich in seiner Besonderheit zum Zweck macht, so ist es das absolute Bse, die Heuchelei. Das Gewissen ist die reine Gewiheit seiner selbst, die reine Beziehung der absoluten Freiheit auf sich selbst; es ist die absolute Majestt, die sich von allem losspricht und das Gute selbst bestimmt. Macht es aber seine Besonderheit zum Prinzip seines Bestimmens, so ist es der hchste Standpunkt der Heuchelei, der unmittelbar das Bse ist. Hat das Subjekt sich so erfat, so bestimmt es aus sich, was gut und bse ist; aber dies sind seine besonderen Zwecke; seine Handlung [ist] folglich nicht gewissenhaft, sondern Heuchelei; das Subjekt gibt dann seiner Handlung die Stellung der

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Pflicht und der Rechtlichkeit und rechtfertigt sie so fr seine besondere Ansicht. Dies kann die absolute Hypochondrie des Geistes genannt werden, die nur sich selbst sieht und alle Bande und freundschaftlichen Verhltnisse aufhebt und wobei das Subjekt Ha gegen objektive Verhltnisse und Pflicht hat, weil es frchtet, sich darin zu verlieren. Was gut ist, hngt von der Bestimmung des Subjekts ab; das Subjekt betrgt sein Gewissen selbst, wenn es alles, was es tut, [fr] dem Gewissen gem hlt, es sei dies wirklich oder nicht. Zum Ruhm der menschlichen Natur sagt man, der Mensch wolle nichts Bses um des Bsen willen. Das Bse ist das Nichtige, Verletzung, | Setzen eines Negativen; als Handlung ist es aber immer auch etwas Positives, wre es auch nur Rache, die sogar auf das Leben gehen kann. Wenn z.B. niemand Vorteil aus der Handlung sucht, so ist dies wohl etwas Negatives in Ansehung des Vorteils, es ist aber positive Handlung, weil das Subjekt seine Rache ausbt. Es gibt sich das Bewutsein seines gekrnkten Geltens wieder, das Wiederherstellen dieses Geltens ist ein Positives. Das Bse wird deswegen nicht als um des Bsen willen geschehen betrachtet, weil es etwas Negatives ist, weil der Handelnde keinen positiven Vorteil daraus zieht; es ist aber positives Bses, weil der Mensch Neid und Rache bezweckt. Der Mensch, der aus der Schlacht flieht, kann sich [ein] gutes Gewissen machen, er hat sein Leben erhalten; dieses ist wesentliches Moment, welches aber der Pflicht htte untergeordnet sein sollen. Das Bse ist, eine Pflicht zu verletzen; es ist Heuchelei, das Bse ber die Pflicht zu erheben und so ihr die wesentliche Seite abzugewinnen. Das dem Gewissen Geme ist das von allen als gewissensgem Erkennbare. 68

Jene innere Gewiheit seiner selbst aber, in der die Besonderheit zur 650 abstrakten Subjektivitt gereinigt ist, ist nur abstrakte Ttigkeit ohne Tat und Handlung, weil sie das unmittelbare Zurcknehmen aller Bestimmung in sich, weil ihre Bestimmung nur das allgemeine Gute ist. Dies unterschiedslose Verglimmen in sich selbst ist das Zusammen653 Verglimmen] Verkmmern

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gehen i n e i n f a c h e U n m i t t e l b a r k e i t , welche aber die absolute Einheit der Freiheit mit sich zum Wesen hat; denn das Gute und die 655 absolute Subjektivitt sind an sich identisch und eins nur das Dasein des anderen. Die Subjektivitt hat daher an jenem das an und fr sich seiende Element, | worin ihr Unterschied ein Bestehen gewinnt und objektiv wird, so wie diese ihre Besonderung ebenso ideell und nur in jener Einheit ist, gegen welche sie nichts Eigentmliches fr sich 660 behlt: die freie S u b s t a n t i a l i t t , die S i t t l i c h k e i t . W i r sind nun an der reinen Gewiheit in sich selbst; es ist der Begriff der Freiheit in seiner negativen Beziehung auf sich, es ist die abstrakte Ttigkeit, worin es zu keiner Handlung kommt. Das Allgemeine in der Subjektivitt ist das Gute. Die Fichtesche Philoso- 665 phic, welche das Ich zum absoluten Prinzip macht, ist in subjek- * tiver Form auf einer Seite stehengeblieben; die objektive Seite hat immer die der Negativitt erhalten, die Identitt blieb aber unvollstndig; die Objektivitt soll der reinen Gewiheit seiner selbst gem sein, sie ist aber perennierend geblieben; der hchste Stand- 670 punkt dieser Fichteschen Philosophie ist das S t r e b e n , die S e h n s u c h t ; das innere Gute ist blo Sollen geblieben, ihr Resultat ist blo Sehnsucht nach dem, was gut sein soll. Schne Seelen, die dieses unendliche Selbstbewutsein, diese Klarheit in sich haben, haben sich an diesem Standpunkt festgehalten; treten aber solche Seelen 675 zum Handeln ber, so kommen sie in die Sphre der Beschrnktheit; sie sehen dies voraus, frchten deswegen jede Berhrung, bleiben in sich zurckgekehrt, verehren ihre innere Unendlichkeit, welches dahin fhrte, da sie sich selbst, ihr Ich zu Gott machen, sie sind nur in sich subjektiv, in sich anschauend. Sie 680 sehen das Gute nur als Sollen an, nicht als Wirkliches; dadurch grenzen sie an Heuchelei, ihr Wesen ist innerliche Eitelkeit; sofern sie sich zu anderen verhalten, erkennen sie blo ihre subjektiven Begriffe an, nicht aber Pflicht gegen andere - so Novalis und Spinoza, welche an der Schwindsucht starben, weil sie die reine 685 Objektivitt nur als ein Verschwindendes, ein Sollen, nicht als ein Wirkliches ansahen. Es fehlt ihnen das Vertrauen, sich objektiv zu 660 ist] sind 684 andere - so] andere. So

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setzen, sich zu entlassen, i.e. so zu entlassen, da sie ihrer vollkommen sicher bleiben; es kommt bei ihnen in dem Begriff zu keinem Unterschied, er bleibt reine Anschauung. - Der Begriff mu sich entzweien und sich als Allgemeinheit setzen, in der alle Unterschiede aufhren, weil ihre Elemente untrennbare Totalitt sind. - | Das Gute als der an und fr sich allgemeine Wille, in den die Subjektivitt bergegangen ist, ist die substantielle Einheit, die sich in sich bestimmt; so sind die Stnde eines Volkes einzelne Glieder, die ihr eigenes Leben haben, die fr sich bestehen, aber ihr Leben nicht gegen die Allgemeinheit haben, sondern nur als organische Momente. Das Sein in Beziehung auf das Freie heit dies, da seine Unterschiede ein Sein gewinnen.

700 gewinnen.] gewinnen, / welches . . . (Mglicherweise Anschlu an die


folgende berschrift.)

82 III) DIE SITTLICHKEIT

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69 Die Sittlichkeit hat das Recht als das unmittelbare Dasein der Freiheit und die Moralitt als die Reflexion des freien Subjekts in sich zu ihren ideellen Momenten. Sie selbst ist ihre Wahrheit, die Idee als der zur Allgemeinheit gereinigte freie Wille, welcher in der Gesinnung des subjektiven Willens seine Wirklichkeit, so wie dieser an ihm seine Grundlage und Substanz hat, die zur Natur gewordene Freiheit. Es sind nunmehr zwei Rechte vorhanden, das absolute Recht der Substanz und das Recht der Einzelnen, und zwar dieses als substantielles Recht, als gegen die Einzelheit oder Subjektivitt als solche, wie auch als Recht der Einzelnen fr sich, welches wesentlich aber dem substantiellen Recht I untergeordnet ist. Es wird hier ein Unterschied zwischen Moralitt und Sittlichkeit gemacht; Moralitt ist das Reflektierte, die Sittlichkeit aber ist die Durchdringung des Subjektiven und Objektiven (obgleich es allerdings zu wnschen ist, da wir in unserer Sprache alles bezeichnen knnen, so hat es sich in der Philosophie doch so gemacht, da wir fr das Entferntere, das Reflektierte einen fremden Namen haben, so mit >Sein< und >Existenz<). Das Recht und die Moralitt sind nur ideelle Momente, ihre Existenz ist erst die Sittlichkeit. Die wirkliche Moralitt ist nur die Moralitt des Ganzen, in der Sittlichkeit. Es mu also hier zunchst gezeigt werden, da die beiden frheren Momente des Rechts und der Moralitt nur ideelle sind. Die sittliche Substanz, das substantielle Leben eines Volkes, einer Familie, ist das erste, und erst spter, wenn die Sitte nicht mehr gut ist, geht das Subjekt in sich zurck und sucht in der Moralitt seinen Sttzpunkt; es sucht in sich selber, was gut ist, nicht mehr in der Sitte, in der Wirklichkeit. Nachdem bei uns der Geist sich in seinem alten Leben nicht mehr erkannte, so entstanden die Perioden, wo 1 III) Die Sittlichkeit] 3) Die Sittlichkeit / (Dritter Abschnitt.) 5 ihren] seinen

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das Recht, die Moralitt ausgebildet wurden. Das Subjekt wei sich nicht mehr als unendliches, als vollkommenes; es wei, was gut ist, und wei, da das Gute in seinem Selbstbewutsein ist und dennoch darber hinaus ist und [da] so die Heuchelei stattfindet. In der Geschichte ist aber das Substantielle das erste. Die Sittlichkeit ist, | wie das absolut Gute, auch das absolut Wahre. Die Sittlichkeit ist die Wahrheit deswegen, weil hier die Wirklichkeit mit dem Begriffidentisch ist. Das Wahre ist, da das Subjekt das Objektive rein aufnimmt und seine besonderen Reflexionen in sich nicht gewhren lt. Das Gute ist die Bestimmung seines Selbstbewutseins, und die Ttigkeit ist, da das Subjekt das Objektive aus sich hervorbringt, es realisiert; auf dem Standpunkt der Wahrheit ist es, da es das Objektive in sich realisiert. Der Begriff, der unmittelbar realisiert ist und sich realisiert, ist die Wahrheit. Das Lebendige reproduziert sich; es ist nur ein Spiel mit sich selbst, es bringt nur hervor, was schon ist. Das Vernnftige als solches, das Gesetz, kann der Begriff genannt werden, aber es hat in dem einzelnen Subjekt, in der Intelligenz des Einzelnen, sein Dasein. Das Subjekt ist der freie Begriff, der Begriff, der als Begriff existiert; das Ich ist der subjektive Begriff. W e n n ich einen Zweck habe, so wei ich diesen unmittelbar als den meinigen; aber die Realitt, das sittliche Leben eines Volkes, einer Familie, sind nicht mehr dieser subjektive Begriff, sondern das Subjekt verhlt sich zu ihnen als zum Objektiven; weil die Sittlichkeit der Standpunkt der Wahrheit ist, mu sie Existenz haben, mu verwirklicht werden; das Gute mu durch das sittliche Subjekt verwirklicht werden. Es ist also eine Bewegung | des Geistes in seiner Realitt. Es ist nicht der Standpunkt, da das Gute nicht vorhanden sei, sondern die Substanz ist ewig vorhanden; es wird nur hervorgebracht, was schon vorhanden ist. Nicht die Einseitigkeit der Subjektivitt mu ihn erreichen. Es ist der freie Wille, der zur Allgemeinheit gereinigt ist. Recht und Gesinnung haben sich vollkommen durchdrungen, [damit] das, was geschieht, der allgemeine Wille sei; dies sein Sein ist die wesentliche Gesinnung des Subjekts. Die Substanz ist als die allgemeine Wirklichkeit und lst sich auf in viele Individuen, aber diese vielen sind in der Gesinnung zurckgekehrt zum Allgemeinen. Hier sind zwei Rechte vorhanden, die Substanz und ihr Dasein, das allgemeine Wollen aller,

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das substantielle Recht, und das Recht der Einzelnen. Die Substanz mu sein, und der Einzelne mu sein; die Einzelnen, indem sie in sich einwurzeln, mssen sie in der Substanz sein. Das Recht der Ein- 70 zelnen ist das substantielle Recht selbst, an dem sie teilhaben. Das Familienrecht als [das] Einzelner, da die Einzelnen ihr natrliches Leben haben, ist ein notwendiges Moment, aber nur insofern es in der Substanz ist. Die Substantialitt, das rein Sittliche, ist die Grundlage; wir haben die Vlker nicht als Aggregat von Einzelnen 75 zu betrachten, sondern nur das Ganze, das Dasein, das anerkannt sein soll und in welchem die Individuen ihr Dasein haben, insofern sie die Wirklichkeit der allgemeinen Substanz selbst sind. |

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Die sittliche Gesinnung des Subjekts ist die Entfernung der Reflexion, 80 welche immer auf dem Sprung ist, aus der allgemeinen Substanz heraus ins Besondere berzugehen, das Wissen und Anerkennen des Allgemeinen der Substanz, der Gesetze als eines ewigen an und fr sich seienden Seins und als des eigenen Wesens des Selbstbewutseins und die Ttigkeit und einfache Richtung auf und in seiner substantiellen Bestim- 85 mung, welche fr das Individuum irgendeine besondere Sphre und die der allgemeinen Substanz ist. Ebenso ist die sittliche Gesinnung in Beziehung auf die natrlichen und zuflligen Umstnde die gerade Richtung auf diese Lage als auf e i n Sein, aus welchem das Subjekt, insofern solches Sein eine Verletzung desselben enthlt, die Unendlich- 90 keit seines Willens herauszieht, in dieser Anschauung als positiver Beziehung auf das Notwendige die freie Beziehung darauf und auf sich rettet und wohl natrlichen Schmerz empfindet, aber sich nicht als Unrecht leidend betrachtet. Die Substantialitt ist wesentlich Gesinnung. Insofern diese Gesin- 95 nung wesentlich dem Subjekt zukommt, ist sie das Anerkennen der Gesetze; insofern dieses Erkennen der Gesetze subjektives Wissen ist, ist ihm schon ein Allgemeines gesetzt. Diese Bildung des Subjekts ist zur sittlichen Gesinnung | wesentlich; was man zu tun hat, mu man geradezu ohne weiteres Bedenken tun; was ist, was sein 100 91 herauszieht, in] herauszieht; In 100 was] sondern was

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soll, mu unmittelbar aufgefat und geradezu getan werden. Hier mischt sich der moralische Eigendnkel ein. Die Selbstvergessenheit ist, wie sie ein Moment der Liebe ist, auch in der Sittlichkeit ein wesentliches Moment. Dies machte den Charakter der rmischen und griechischen Tugend aus, da jeder das, was ihm Pflicht war, ohne moralisches Bedenken und ohne Eitelkeit des Besserwissens geradezu tat - das einfache Bewutsein, da die Gesetze sind. Diese einfache, nichtwankende, feste Richtung gehrt zur sittlichen Gesinnung. Das Individuum ist nun einem besonderen Kreis in der ganzen Substanz angewiesen, es hat seine besondere Sphre, es will das Allgemeine in seiner sittlichen Gesinnung, aber seine Ttigkeit, die zu ihrem Zweck das Allgemeine hat, in ihrer Besonderheit macht, da jeder auf seinem Standpunkt das nur tun mu, was sein Standpunkt erfordert. Das Ganze ist ein organisches Leben, wo erst dadurch, da jedes Glied ttig ist in seiner besonderen Funktion, das Allgemeine erhalten wird - fr seine besondere Sphre sich tchtig zu machen und durch diese Tchtigkeit das Allgemeine zu frdern. Das Subjekt verhlt sich auch auf zufllige Umstnde [hin], insofern es ein ueres ist. Sein Leben in dem Ganzen und sein Leben in seinem besonderen Kreis hat die geistige Identitt. Aber das Schicksal ist gegen den Menschen eine Verwicklung mit der | Notwendigkeit, hier ist der sittliche Charakter die gerade, einfache Richtung auf die Umstnde, starre Richtung auf die Lage, da in dieser Lage die Freiheit des Subjekts verletzt sei. Das Subjekt mu sehen und urteilen, dies sind die Umstnde, und dies habe ich gegen sie zu tun, aber insofern es die sittliche Gesinnung ist, so ist es dieses, da das Subjekt aus dem, was von ihm verletzt ist, seinen Willen daraus zurckzieht und es zu einem uerlichen gegen sich macht. Alles was zum Unglck der Menschen gehrt, hat in der Abhngigkeit von zuflligen Umstnden seinen Grund. Der Mensch wird den Schmerz darber tief fhlen, je nachdem diese Verletzung hhere Interessen fr ihn betraf, aber er sieht, da sie die Natur der Zuflligkeit in ihm haben, er soll sein Ich 107 116 126 127 tat - das] tat. Das wird - fr] wird. Fr die] der da] das

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nicht in diese zufllige Verletzung legen. Der Verlust zieht Schmerz nach sich, denn es ist eine Unangemessenheit mit seinen Bedrfnissen. Das Wahre ist, da die Freiheit des Geistes nicht in diesen Dingen liegt und da der Mensch nicht glaubt, Unrecht v o m Schicksal zu leiden, indem er aus diesen Dingen seinen W i l len zurckzieht; er mu die verletzten Seiten selbst preisgeben. Das Individuum kann aber auch Unrecht ertragen, indem es das Unrecht zum bloen Sein heruntersetzt, das Unrecht ist einmal. Das Verweilen im Gefhl des Unrechts ist dieses Unttige, weil das Gefhl blo in der negativen Gesinnung ist. W e n n ich nicht mit meinem freien Wesen in der Verletzung | bin, so wird auch die Verletzung nur eine besondere Sache, und das Allgemeine rettet sich. Das Mitleiden ist hier auch ein Unwesentliches. Diese Anschauung, >dies ist so<, ist eine Anschauung, eine positive Beziehung auf die negativen Umstnde. Der blo Leidende hat blo das Gefhl des Negativen, aber diese starre Richtung macht, da das Subjekt noch seine Positivitt in dieser Negativitt hat. Antigone klagt ber ihr Schicksal, sie fhlt tief die Verletzung, aber sie wei noch von sich in dieser Untreue des uerlichen Zustands. In dem Anschauen, >es ist<, liegt das Positive. W e n n man dabei stehen bleibt, >es soll nicht sein<, so bleibt das Individuum an dieser Negativitt stehen, >weil es sein mu, so will ich cs<, die Gewalt wird um den Zwang betrogen, den sie auflegen will. Das subjektive Wollen, die subjektive Gesinnung ist die rechte, insofern der Wille, die Gesinnung das Allgemeine sind. Diese Substantialitt hat nun eine religise Seite.

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Die sittliche Substanz ist absolute Grundlage; der von der Besonderheit der Subjektivitt freie, aber durch sie als seine Gesinnung und Ttigkeit wirkliche Geist so fr sich herausgehoben und v o m Subjekt als seine Substanz gewut ist der Gegenstand religisen Gefhls, religiser Anschauung und Betrachtung. Das Religise bleibt aber teils im 165 Gefhl und in der Unbestimmtheit in Rcksicht auf die organische 145 die Verletzung nur] nur die Verletzung

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Besonderung | und Wirklichkeit der Substanz und enthlt nur zufllige Gedanken. Teils ist die Substanz selbst auf ihren verschiedenen Stufen beschrnkt, und die Religion [ist] insofern negativ gegen diese ihre 1 0 Seiten, oder [sie] erfat nur ganz das Allgemeine derselben. Die Reli7 gion kann daher zwar eine Form des Grundes des sittlichen Lebens genannt werden, aber sie ist nichts weiter als das Gefhl und die Anschauung dieses Grundes. Man machte in neuerer Zeit mehreres zu blo brgerlichen Din175 gen; so lie man die Ehe von der bloen Willkr des Vertrags abhngen, und der Grund der Familienverbindung wurde in etwas Willkrliches gesetzt. Ebenso betrachtete man den Staat von der Einzelheit der Subjekte ausgehend. Indem man nun im Staat blo die Freiheit der Einzelnen zum Grunde legte, hatte der Staat die 10 8 Beschrnkung der Einzelnen durch einander zum Zweck. Indem so die Einzelheit der Person zur Basis gemacht wurde, entstand ein Notstaat, ein Zwangsstaat, und der Staat wurde fr die Einzelnen ein Drittes. Gegen dies Verhltnis eines blo brgerlichen Vertrags in der Familie und gegen den Notstaat stellte man das Entgegenge185 setzte auf; der allgemeine Geist, die Einheit des Geistes mu die Substanz ausmachen, nicht der Geist als einzelnes Wollen. Die sittliche Substanz ist frei von dieser Besonderheit, die Einzelheit ist aufgehoben; der wirkliche Geist, der gerade in der Gesinnung als einer allgemeinen sein Wesen hat, insofern er fr sich herausgehoben 190 wird, ist der substantielle Geist. | In Beziehung auf das ffentliche Leben ist der substantielle Geist der eigene Geist des Volkes, der in allen ist, aber in ungetrbter Einigkeit bleibt. Im Familienleben sind durch ihn die Laren. Die Religion ist nun nichts anderes als das Bewutsein des Geistes als allgemeinen absoluten Geistes. Die heid195 nische Religion unterscheidet sich darin von der christlichen Religion, da die Geister beschrnkte Geister sind, [durch] das bergehen in den allgemeinen Geist. Der Geist, den ein Volk als Wesen verehrt, soll nicht blo der Geist des besonderen Volkes sein, wie bei den Griechen und Rmern, sondern in den allge200 meinen Geist zusammenflieen. Gott ist nicht vorzustellen als ein Jenseits, als ein Ideal, dem nachgestrebt werden soll, in der sitt190 der] er der

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lichen Substanz ist Gott allgegenwrtig, ein Lebendiges. Dies Verhltnis der Religiositt ist und bleibt im Gefhl stehen, es ist ein Wissen der Substanz, ein unmittelbares Wissen, ein Glauben, i.e. ein unmittelbares Wissen, da das Subjekt in dieser Substanz sein Wesen hat, das Gefhl der Nichtigkeit des uerlichen des Subjekts. Die Religion kann ein Verhltnis der Furcht sein, in dem das Individuum in der negativen Seite stehenbleibt, aber indem die besondere Subjektivitt ihrerseits die Negativitt ist der Substanz, in dem Bewutsein der Nichtigkeit, liegt das Erzittern. Ohne Furcht ist keine wahrhafte Liebe, denn die Liebe ist, das Besondere als nichtig zu fhlen und es zu versenken in das | allgemeine Bewutsein. Die sittliche Substanz als wirklicher Geist besondert sich und ist so wirklich: Indem nun aber die Religion bei dem Gott als solchem stehenbleibt, liegt auer ihm die Besonderung, und die religise Seite enthlt Gedanken, die Andacht, aber nur das darin Hindenken. Die Religion ist wesentlich ein Denken, das Element der Religion ist allerdings der Gedanke, aber es ist nur ein unmittelbares Denken, Anschauen. Die Ausbreitung des Gedankens, da der Begriff sich als Konkretes unterscheidet, gehrt nicht mehr der religisen Seite an. Die Substanz ist eine besondere, sie hat verschiedene Stufen, z.B. Familie und Staat, und diese besondern sich wieder in sich selbst. Gegen diese Besonderung verhlt sich die Religion negativ. Das Religise enthlt gerade die Erhebung ber die Besonderung. W e n n das Religise als Religises allein bleibt, so verschwindet vor ihm die Besonderung, und wenn dieses ins Leben bertragen wird, existent gemacht wird, so entsteht der religise Fanatismus. Durch diese Form verschwindet aller Unterschied der Besonderung, Freiheit und Gleichheit sollten wirklich sein, alle Geglicderung hatte die Form des Negativen; so war die religise Furie. W e n n das Religise die einzige Form sein will, ohne Fanatismus, so tritt die tatlose Frmmigkeit ein, w o man dabei stehenbleibt, da sich die Menschen als Christen lieben sollen. | Durch diese Frmmigkeit verschwindet das ffentliche Leben. So [ist es] mit den Qukern. Sie

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207 kann] kann entweder 207-208 in dem] vielleicht auch zu lesen: indem 209 ihrerseits] einerseits

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mssen aber dennoch ihrem Prinzip, als Privatpersonen zu sein, ungetreu werden und im Staat leben und Gewerbe treiben. Die Religion kann die Form des Grundes des sittlichen Lebens genannt werden, aber dieser Grund mu in die Existenz bergehen. Gott wre nicht Gott, wenn er sich nicht verendlichte und sich in dieser Verendlichung selbst wte. Die wahrhafte Wirklichkeit ist das Wissen seiner in seiner Realitt. Es mu zum Bewutsein in der Religion kommen, da das Wahre der Grund sei. Die Religion enthlt wohl die Beziehung des Besonderen auf das Allgemeine, z.B. 245 da die Obrigkeit von Gott sei, da die einzelnen Gesetze von Gott kommen; dies ist nun die Seite, da diese Dinge ein Gttliches in sich haben, aber indem es in den positiven Religionen vorkommt, ist es ein Falsches.

72 250 Die sittliche Substanz ist: 1) die unmittelbare oder natrliche, d i e F a m i l i e , welche 2) in eine b r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t bergeht, die zunchst die Verhltnisse und den Schutz der Einzelnen in ihrem besonderen Interesse zum Zweck hat, aber wesentlich 255 3) in eine S t a a t s v e r f a s s u n g , ein ffentliches Leben | und Ttigkeit in und fr das Allgemeine sich zusammennimmt. In ihrer Unmittelbarkeit, Natrlichkeit ist die sittliche Substanz Familie; dieser liegt die empfindende Einheit, die Liebe zum Grunde. In diesem unmittelbaren Zustand kann die Familie nicht blei260 ben, sie k o m m t durch ihre Ttigkeit mit anderen, die gleichfalls Familienglieder sind, in Berhrung; so entsteht die b r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t , in der jede Familie als Individuum ist. Der Zweck dieser Vereinigung ist der Schutz der Einzelnen in ihren Verhltnissen, in ihrem besonderen Interesse. Hier liegt ein ueres brgerli265 ches Verhltnis zum Grunde, die Familien sind gegeneinander in Gewerbs- und Betriebsamkeitsverhltnissen. Die Sorge der Einzelnen ist auch ntzlich und so Sorge fr alle. Hier ist der Brger Bourgeois. Es ist hier das Verhltnis des brgerlichen Gewerbes, dieses betrifft die Staatskonomie und das Recht der Gerichtsbar270 keit und der Polizeigewalt. Das dritte ist das ffentliche Leben; das

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Leben in dem Allgemeinen und fr das Allgemeine ist hier der Zweck und [da] das substantielle Leben Dasein hat, der Einzelne fr das allgemeine Leben in ffentlicher Person ist, hier ist er Citoyen. Hier wird der Staat als Individuelles fr sich genommen, ein Staat gegen den anderen. 275

1) Die Familie
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Die Familie hat die unmittelbare Substantialitt des Geistes, also die sich empfindende Einheit, die Liebe berhaupt zu ihrer Grundlage, die Gesinnung der einzelnen Personen, ihr wesentliches Selbstbewutsein in dieser Einheit zu haben. Da der freie Wille der Person als einzelner sei, ist ein | untergeordneter Standpunkt. Diese Rechte, die die Familie zu ihrer Grundlage haben, sind sehr verschieden von den Rechten, die wir mit dem Eigentum abhandelten, ihre Grundlage ist sehr verschieden und eine andere Gattung; hier ist es die substantielle Freiheit, ein allgemeiner Wille ist die Grundlage, der Wille aber, auf welchem das Eigentum beruht, steht nicht als Art neben der substantiellen Freiheit; die Persnlichkeit, welche dem Eigentum zugrunde liegt, ist hier vielmehr aufgelst. Eine Identitt des Willens ist hier die Grundlage der Familie; dies ist die Wahrheit des Willens, da er seinem Begriff nach ein allgemeiner Wille ist, aber die Gesinnung ist hier ein wesentliches Moment, das moralische Moment, wo das Gute aber schon die wirkliche Identitt ist. Dieses Bewutsein, die Sittlichkeit, hat die Gestalt der Liebe, des Selbstbewutseins, welches man nicht in sich, sondern in einem anderen hat, in dem man sein eigenes Selbstbewutsein hat, so da dieses Wissen der Identitt als das Wesen ist; das Selbstbewutsein wei sich in dem anderen seiner selbst bewut und ist das Anschauen, das Fhlen dieser Ein272 hat, der] hat. Der 276-277 1) Die Familie / 73] 73 / 1) Die Familie 279-280 Grundlage, die] Grundlage. Die 289 welche] welchem

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heit. Die Folgen dieses Familienverhltnisses werden sich in der Betrachtung der nheren Seiten des Familienlebens selbst ergeben. 74

Die Familie ist nach drei Seiten zu betrachten: 1) Das Familienverhltnis selbst nach seiner Unmittelbarkeit. | 305 2) Nach dem uerlichen Dasein, das es sich gibt. Das Eigentum und Gut der Familie. 3) Die Erziehung der Kinder und die Auflsung der Familie. Im zweiten gibt der Familienwille sich uerliches Dasein. Hier tritt das Rechtsverhltnis als solches ein, aber untergeordnet der 310 allgemeinen Substantialitt. Im dritten ist der bergang, den sich die Familie gibt, das Hinausgehen der Kinder, die neue Familien bilden. A) Die Familie als Verhltnis in ihrem Begriff
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315 Weil diese Substantialitt die unmittelbare ist, so hat sie die Seite der N a t r l i c h k e i t , der organischen Lebendigkeit an ihr. Die Idee ist insofern das Allgemeine als Gattung, welche in natrliche Geschlechter differenziert ist, deren Besonderheit aber ihrer immanenten Allgemeinheit der Gattung widerspricht, somit der Trieb ist, sich aufzuhe320 ben. Ihre Identitt ist im Natrlichen von ihnen selbst als Natrlichen, besonders fr sich Existierenden unterschieden; [sie ist] ein Drittes, das erzeugt wird, in welchem beide ihre Identitt als eine natrliche Wirklichkeit anschauen und das selbst sowohl das Gefhl dieser Einheit hat als auch von Natur hilfsbedrftig ist, weil es noch nicht fr 325 sich ist. | Das Allgemeine existiert in der Natur auf eine Weise, so da die Existenz immer Einzelheit ist, die Gattung, das Innere, nur ist das Allgemeine. Die Besonderung ist das Mnnliche und Weibliche, [das zweite] die Geschlechtsverbindung und das dritte ist das 330 Erzeugte, das Produkt. Die Substanz ist in ihrer Unmittelbarkeit 313 A)] A) ad 1)

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das Lebendige, die Totalitt der Natrlichkeit berhaupt. Zum Moment der Unmittelbarkeit gehrt dies, sich entgegenzusetzen. Vom allgemeinen Begriff des Sittlichen ist der bergang zum Lebendigen so gemacht worden, da das erste, die Natrlichkeit, da ist; hier ist noch nichts vorhanden als die unmittelbare Substanz, diese Unmittelbarkeit geht in der Folge ber und hebt sich auf. Auf dem hheren Standpunkt ist es nicht mehr wie hier ein nur Gesetztes. Die absolute Totalitt ist berhaupt dieses sich Entzweien. Und insofern ist das Lebendige, die Natrlichkeit ein Gesetztes. Das Hchste, was die Natur erreichen kann, ist das Leben. Das an und fr sich Seiende wird nur fr sich durch sein Entgegensetzen, und dazu mu zuerst das Sein gesetzt werden; das Allgemeine existiert als Allgemeines in der Natur noch nicht, nur im Gedanken, im Geist ist die Gattung fr sich. Die unmittelbare Weise seiner Existenz ist die Differenz der Geschlechter, dies macht die Besonderung aus, die Seite der Bestimmung, die Seite des Daseins. Damit ist der Widerspruch vorhanden, da diese Besonderheit der Gattung widerspricht, und dieser Widerspruch ist ein Mangel fr es; | dies Gefhl eines Negativen in sich ist der Trieb. Das Unorganische kann nicht sein Eigenes und sein Anderes sein, denn sonst wird es neutralisiert, aber das Lebendige fhlt diesen Mangel, und dieses Gefhl des Mangels ist der Trieb, sich zur Gattung zu machen. Der substantielle Wille ist in seinem Dasein Totalitt; der allgemeine Begriffist das Innere, die Gattung; die Besonderung ist die Geschlechtsdifferenz. Das Organische ist zuerst der Proze in sich. Dies gehrt nicht hierher, hier wird nur von der Gattung gehandelt. Das eine Besondere hat das Gefhl seiner Identitt im anderen Besonderen. In den Besonderen ist der Trieb, die Gattung zu setzen; es ist der Widerspruch, da sie im Dasein nur Besondere sind und doch die Gattung in sich haben. Sie sind beschrnkt und haben ihre Beschrnkung in sich in ihrer Gewalt. Dies ist der notwendige Widerspruch, der zum Komplement des Begriffs gehrt; indem der Mangel durch die Verbindung mit dem Entgegengesetzten aufgehoben wird, wird der Trieb, das eige335 noch nichts] nichts noch 343 als] das

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ne Gefhl befriedigt. Der Mensch fhlt sich im Anderssein und wei nur darin seine Erhaltung. Im Natrlichen ist die Einheit die existierende, durch sie selbst gesetzte, im Geist ist dies nicht der Fall. Auf dem Standpunkt des Bewutseins ist der Begriff mein Begriff, der nicht von mir verschieden ist: Beide sind identisch. Die wirkliche Identitt ist das Erzeugen, das Resultat, das Produkt. Die Erzeugenden schauen in den Erzeugten ihre Identitt an, und diese Erzeugten haben das Gefhl der Einheit; [das Kind hat] seine Wurzel in der Familie, aus der es hervorgegangen [ist]. | Die Gattung ist in ihm, im Kind, zum Dasein gekommen, der Keim einer Pflanze enthlt die ganze Bestimmung, die ganze Natur der Pflanze, die Bltter, Blten und Frchte nach ihren besonderen Eigenschaften. Dies ist im Keim ideell vorhanden, als Gedanke. Mit diesem Erzeugten fngt die Gattung an, und es ist hilfsbedrftig, weil es sich noch nicht in den Gegensatz gegen die Auenwelt und noch nicht in den Gegensatz der Geschlechter gesetzt hat. Da der Mensch werde, was er sein soll, dazu bedarf es einer groen Entwicklung. 76

Dieses so blo natrliche Verhltnis ist dadurch zum sittlichen erhoben und transformiert, da die Gattung die innerliche Einheit und 385 Allgemeinheit der nur natrlichen Geschlechter im Selbstbewutsein, die Vernnftigkeit, und hier als die Gesinnung der substantiellen Einheit ist und da diese Liebe und das Wissen und Wirklichsein in derselben das Wesentliche und der Zweck ist. Der Trieb und die Leidenschaft erlischt durch seine Befriedigung zu diesem Verhltnis selbst, 390 und das Vernnftige gellt durch dies Aufheben der natrlichen und subjektiven Seite gereinigt als eheliche Liebe hervor. Das blo natrliche Verhltnis wird unmittelbar ein sittliches; es ist dies berhaupt der bergang vom Tier zum Sittlichen. Das Tier ist Gattung, Gattung aber nicht fr sich, die Existenz ist als 395 Gattung in der Natur. Die Gattung wird fr die Gattung durch den Tod des Einzelnen, aber dies ist die Macht der Gattung, die | sie an den Geschlechtern beweist, da sie wieder durch sich als einzeln auftritt. Die Gattung, die innerliche Allgemeinheit wird Intelligenz, Willen, sich wissendes Allgemeines, und dies ist eben das Fr-

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sichsein. Die Gattung ist im Selbstbewutsein sich als allgemeine wissende Vernnftigkeit, die Geschlechter wissen die Allgemeinheit, und dieses unmittelbare Wissen, dies Gefhl ist die Liebe. Dies macht das Familienleben zu einem vernnftigen, sittlichen. Der Zweck der Geschlechtsverbindung ist nun, da diese Liebe, diese Vernnftigkeit in ihrem Leben Dasein habe. Der Trieb und die Leidenschaft erlischt etc. Liebe ist ein allgemeines W o r t , man heit Liebe das unbefriedigte Gefhl der Geschlechter freinander; da diese Einheit noch nicht verwirklicht sei, dies ist die unbefriedigte Liebe, die Liebe als Trieb, die Liebe als Leidenschaft; Leidenschaft ist, da das Subjekt fhlt das Verschwinden seiner besonderen Subjektivitt, ein Gefhl des allgemeinen Selbstbewutseins wird in ihm mchtig, darum ist die Liebe ein Fhlen der Mchtigkeit der negativen Einheit, und sie leidet in dem Gefhl, da das, was sein soll, da das Gefhl des Untergangs als abgesondertes Subjekt, da das Wiederaufleben in dem anderen noch nicht vorhanden sei. Der Gegenstand der Leidenschaft ist nur einer, und in diesem ist das allgemeine Selbstbewutsein verbunden, dies ist das Verliebtsein, da die Meinung da ist, da [man] nur gerade durch diesen | Gegenstand in die Allgemeinheit bertreten knne. Dies Moment der Besonderheit hat die Vorstellung zum Grunde, da von den besonderen Eigenschaften ausgegangen werden msse. Ehemals war es anders, w o die Eltern nach ihrer Einsicht und Pflicht fr ihre Kinder Gatten auswhlten. Der Grund ist, da die Eltern den Gedanken der Pflicht haben und die Einsicht, da die Kinder verheiratet sein mssen. Das Mdchen liebte dann den fr sie bestimmten Mann, weil er ihr Mann sein sollte, und umgekehrt. Hier hat die Liebe nicht ihren Anfang in der zuflligen Neigung, in der Willkr des Subjekts, sondern in dem Gedanken der Bestimmung; man kann sagen, da dieser Gang der sittlichere ist. Aber in der besonderen Zuneigung bei uns liegt der Gedanke, da gerade nur dieses Subjekt es sein knne, mit dem es die Ehe eingehen knne. So unendlich dies Gefhl nun ist und so hoch es sich stellt, so ist es doch

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nur das besondere Interesse dieser Verliebten und nur aus Sympathie fr die anderen. Die Antigone ist dem Sohn des Kreon bestimmt, aber es ist nicht das Interesse der Liebe, was den Vater fr sie bestimmt, sondern das Interesse des Staates. U n d diese Liebe oder dieses Verliebtsein ist meistens der Gegenstand unserer Komdien und Tragdien; aber durch die Befriedigung | erlischt dieses Verliebtsein, und diese Subjektivitt verschwindet, sowie die Ehe eintritt, und die Romanhelden werden wie alle anderen Leute. Das Tier und die schwchere Natur berlebt die Begattung nicht, so erstirbt die Pflanze oder deren Blte mit der Begattung, so sterben auch schwchere Tiere in der Befriedigung der Leidenschaft. Aus dieser Negativitt geht die Sittlichkeit hervor, durch das Aufgeben der Leidenschaft geht die platonische Liebe hervor. Da die besondere Persnlichkeit es ist, die sich in diesem Verhltnis aufgibt, so ist es auch sie, die dem Eingehen in dieses Verhltnis Schwierigkeit entgegensetzt; das Subjekt fordert, da seine besondere Neigung, seine besondere Willkr befriedigt werde, und es getraut [sich] nicht, sich in ein allgemeines Verhltnis zu setzen. Die Liebe hat viele besondere Modifikationen, nach ihren verschiedenen Verhltnissen in der Wirklichkeit, nach der unmittelbaren Persnlichkeit. Die platonische Liebe ist die Anschauung der Schnheit der Seele, die das Moment des bergangs in das sinnliche Verhltnis fr eine Entwrdigung dieses Hohen ansieht. Alles Negative hat seiner Natur nach auch eine positive Seite, und die negative Seite ist es, die das sittliche Verhltnis hervorbringt; der Trieb und die Leidenschaft erlischt in der Befriedigung, und so ist es gerade der natrliche Trieb, aus welchem das geistige, das substantielle Verhltnis hervorgeht. Die platonische Liebe k o m m t gerade durch die Befriedigung des Triebes | zu ihrer Wahrheit. So ist in allen W i e landschen Romanen zuerst die platonische Liebe, die dadurch, da sie sich hernach verwirklicht, ins Lcherliche gezogen wird. In der Bibel steht, Adam erkannte sein Weib Eva; das Verhltnis der Leidenschaft war vorbei, und es trat das Verhltnis der ehelichen Liebe ohne diese Leidenschaft ein.

442-443 so sterben auch] auch so sterben

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Die beiden natrlichen Geschlechter erhalten durch ihre Vernnftigkeit gleichfalls ihre intellektuelle und sittliche Bedeutung. Ihre Unterschiede sind die Momente des Begriffs, und jedes hat im anderen die Anschauung seiner Realitt; das eine ist also das Wissen seiner freien 470 Allgemeinheit, das Selbstbewutsein des Gedankens und Wollen des allgemeinen objektiven Endzwecks, das andere das Wissen und W o l len der subjektiven Einzelheit. Im natrlichen Verhltnis ist daher jenes das Mchtige und Bettigende gegen das andere, welches als in die Subjektivitt sich beschrnkend das Empfangende, sich Hingebende 475 und abstrakt Allgemeine wie die Materie ist; das substantielle Leben des Mannes ist deswegen im Staat, die Seite der natrlichen Bedrfnisse, der Empfindung und der Besonderheit des Lebens hat er in der Familie, an welcher die Frau ihr substantielles Leben hat und worin ihre Bestimmung liegt. | 480

Die Geschlechter haben natrliche Verschiedenheit, aber diese Verschiedenheit ist in ihnen rekonstruiert durch ihre Vernnftigkeit. Jedes enthlt beide Momente, aber nach verschiedenen Seiten hin; in ihrem Verhltnis zueinander, in dem sie so entgegengesetzt sind, machen sie beide zusammen das Ganze aus; jedes hat im Anderen die Anschauung seiner Realitt. berhaupt ist der Mann das Wissen der freien Allgemeinheit; dem Mann kommt der Charakter zu, da das Vernnftige hervorzubringen sein Element, seine Bestimmung ist; dem Weib kommt das Moment der Einzelheit des unmittelbaren Lebens zu. Zu einer Zeit zweifelte man, ob das weibliehe Geschlecht zum Menschengeschlecht gehre. Das Weib ist ein Freies fr sich, aber den Unterschied zwischen ihm und dem Mann stellt die Erfahrung dar. Der Mann ist fr [das] allgemeine Interesse mit Hinwegsehung von der Subjektivitt gemacht; ihm gehrt das Leben und Wirken im Staat, das Reich der Wissenschaft und der Kunst. In der Natur kann ein Zuflliges stattfinden, ein solches Abweichen von der wesentlichen Bestimmung. Es gab Weiber, die sich auf die Wissenschaften legten, aber sie drangen nie tief ein, machten keine Erfindungen; das Angenehme der Kunst knnen sie hervorbringen, aber das Ideale, das Plastische der Kunst ist auer ihrem Wirken. Wenn in einem Staat Weiber gelten, so ist dies ein

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Zeichen, da der Staat seinem Untergang nahe ist, | denn bei ihnen tritt die Subjektivitt des Interesses ein. Das Weib ist angewiesen auf die subjektive Einzelheit; sein grter Wirkungskreis ist die Familie, die Laren und die Hestia gehren ihr. Der Mann hat das absolut Substantielle in sich, die Kraft, die Macht, die Form der Ttigkeit; die Frau als das Abstraktallgemeine, deren Grund das Interesse der Besonderheit ausmacht, hat nicht substantielle, sondern nur abstrakte Allgemeinheit, sie ist die Materie, das Empfangende. Der Mann mu im Staat leben und wirken fr allgemeine Zwecke. Der Frau kommt die [andere] Seite des substantiellen Lebens zu, die Familie; der Mann ist nach der Familie nur hingekehrt nach substantiellen Bedrfnissen. Die Frau mu dem Mann seine Bedrfnisse reichen, und des Mannes Gemt mu bei der Frau in der Familie erquickt werden, um, wieder stark, fr das Allgemeine wieder aufzutreten. Nur die Einbildung, die aber unmittelbar die Verbildung beider Geschlechter ist, kann die beiden Geschlechter aus ihrer Bestimmung reien. 78

520 Die Ehe ist die frmliche, zur ffentlichen Anerkennung gebrachte und damit zum Rechtsverhltnis gegen andere werdende Verbindung zweier Personen | verschiedenen Geschlechts, Eine Person in Liebe und Zutrauen auszumachen und diese substantielle Einheit als ihre wesentliche Bestimmung und Pflicht anzuerkennen, eine Einheit, 525 welche zwar auf der Gesinnung wesentlich beruht, aber zugleich als vernnftige und allgemeine ein ber die Zuflligkeit der Leidenschaft und des besonderen Beliebens erhobenes Band ist und die verschiedenen Seiten des besonderen Daseins umfat. Durch die Ehe wird die Geschlechtsverbindung ein Rechtsver530 hltnis, aber diese ffentlichkeit der Eingehung kann im Staat vor einer geistlichen oder weltlichen Behrde vollzogen werden. Das Rechtsverhltnis erfordert, geschtzt zu werden gegen andere in diesem Verhltnis. Insofern aber dieses Verhltnis auf der inner511 des substantiellen Lebens] das substantielle Leben 531 vollzogen] geschlossen

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lichen Gesinnung beruht, kann die Obrigkeit [es] nur insofern rechtlich schtzen, als das Verhltnis uerliche Momente hat. Das Zutrauen ist das Bewutsein, da dem anderen mein Interesse sein eigenes Interesse und seine Pflicht sei. Beide Personen, die in die Ehe treten, wollen eine Person ausmachen, die Frau verliert ihren Namen, gehrt nicht mehr ihrer Familie an. Eine Gesinnung im Sinne der Leidenschaft des besonderen Beliebens kann hier nicht eintreten, weil die Verbindung eine allgemeine ist, eine Verbindung auf die Dauer des Lebens. Insofern | eine Veruneinigung nur eine partielle, nur eine momentane ist, so affiziert dies das ganze Verhltnis nicht, es hebt die Allgemeinheit des Verhltnisses nicht auf. Erst dann, wenn die Veruneinigung die allgemeine Gesinnung betrifft, so hebt sich das ganze Verhltnis auf oder kann von der Obrigkeit aufgehoben werden; die substantielle Einheit, die zugrunde hegt, ist ein gttliches, wesentlich substantielles Verhltnis, dies hat verschiedene Seiten des Daseins; eine besondere Seite, wie die Erzeugung der Kinder, ist noch nicht Zweck, wie bei dem Tier die Fortpflanzung seiner Gattung der hchste Zweck ist. Beim Konkubinat ist hervorstehend die Erinnerung an das Geschlechtsverhltnis ; in der Ehe aber ist die Einheit Hauptmoment. Ebenso ist das mutuum adjutorium nur ein besonderer Zweck. Daher knnen noch Leute in die Ehe eintreten, von denen das eine nicht mehr fruchtbar ist. Diese Verbindung vereinigt die verschiedenen Seiten des besonderen Daseins, und keine einzelne Seite ist fr sich absoluter Zweck.

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79 Die Ehe geht zwar von der besonderen Einwilligung der beiden Per- 560 sonen aus, aber ist darum ihrem Wesen nach kein eigentlicher oder b r g e r l i c h e r Vertrag, weil es nicht einzelne Gegenstnde sind, worber die Person nur ihr besonderes Recht aufgibt, sondern weil sich die | ganze unmittelbare Persnlichkeit gegeneinander aufhebt und in die Verbindung eingeht, welche ebendeswegen das wesentliche 565 Moment der Gesinnung enthlt. Die Ehe ist kein eigentlicher, kein brgerlicher Vertrag. Man hat es fr eine verbesserte Ansicht unserer Zeit gehalten, da man die

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Ehe als brgerlichen Vertrag betrachtete und sie der Kirche entrissen [hat]. Die Ehe kann insoweit kirchlicher Vertrag sein - als ein sittliches Verhltnis - worin das Individuum seine Willkr aufgibt, und die Einigkeit, welche ein Sittliches und so Religises ist, zum Zweck macht. Die Vertrge ber das eigentliche Eigentum der Ehegatten betreffen nicht die Ehe selbst. Die Autoritt, welche die Ehe zu garantieren hat, kann allerdings die kirchliche sein, obgleich sie es nicht notwendig ist; aber es kann auch die Autoritt des Staates sein, als des sittlichen Staates. So war in Frankreich ein Familiengericht, eine sittliche Autoritt angeordnet als Ehegericht. Kant stellt die Ehe auf eine schndliche und grliche Art dar; er sagt: Die Ehe ist ein Vertrag, worin jeder der Ehegatten seine Geschlechtsteile dem anderen zum Gebrauch gibt. In diesem Vertrag macht sich der Mensch zu einer Sache, aber Kant glaubt, da dadurch, da zur Sache sich zu machen wechselseitig sei, die Persnlichkeit beiden zurckgegeben wird. Er sagt weiter: Der Erwerb eines Gliedmaes eines Menschen sei zugleich Erwerb der ganzen Person. Wenn ein Ehegatte den anderen verlt, so kann wegen der ffentlichen Anerkennung | der Ehe die uere Behrde ber diese uerliche Handlung entscheiden, denn dies ist noch nicht die Gesinnung - und das Verhltnis ist ber die Seite des Beliebens erhaben, und das Verlassen des Ehegatten enthlt noch gar nicht die totale Entfremdung der Gesinnung dieses Ehegatten. Nicht aber hat, wie Kant sagt, der andere Ehegatte das Recht, den ihn verlassenden Gatten als eine Sache [zu] vindizieren. Ebenso verhlt es sich auch beim berlassen einer geistigen oder krperlichen Arbeit fr den anderen Ehegatten, [es] enhlt immer die Besonderheit der Arbeit und die Beschrnkung der Zeit; ich gebe nur ein besonderes Recht auf, nur die Subsumtion einer besonderen Sache unter meinen Willen. In das Eheverhltnis geht aber die ganze Persnlichkeit [ein], es gibt sich gegenseitig die ganze Person hin. Der Mann behlt die allgemeine Seite, [die] der Ttigkeit fr das vernnftige Allgemeine fr sich zurck. In dem Recht ist die Gesin580 jeder] jedes 583 da] da das 584 beiden] beider 593-594 verhlt es sich auch beim] auch ist das

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nung etwas berflssiges, es ist gleichgltig, was bei meiner Handlung die Gesinnung ist, aber bei der Ehe ist gerade die Gesinnung absolutes Moment. Es ist darber nun gesprochen [worden], welche Behrde der Garant der Ehe sei, aber dieses gehrt 605 in die Staatsverfassung, ob dem sittlichen Staat durch seine Behrden oder der Kirche diese Garantie gehre.

80 Die Ehe ist wesentlich m o n o g a m i s c h , weil nur unter den z w e i Personen verschiedenen Geschlechts dieses spezifische Verhltnis der In- 610 nigkeit stattfinden kann | und jede andere Anzahl dasselbe strt, weil es berhaupt im Begriff dieser Verbindung liegt, da die Person als unmittelbare, die in ausschlieender Einzelheit ist, in dasselbe tritt. Weil ferner die Gesinnung wesentliches Moment, die Grundlage der Ehe ist, so kann ebensowenig ein Zwang stattfinden, in die Ehe zu treten, als es 615 sonst ein positives Band geben kann, welches bei t o t a l widriger und feindseliger Gesinnung dieselbe zusammenzuhalten vermchte. Es ist aber eine dritte sittliche Autoritt notwendig, welche teils die bloe Meinung von solcher Gesinnung und Einzelheiten derselben bekmpft, teils dieselben von der totalen Entfremdung unterscheidet und 620 die letztere konstatiert, um die E h e zu s c h e i d e n . Der dritte Punkt des Eheverbots wegen Blutschande gehrt unter das dritte Moment der Auflsung der Ehe. Die Monogamie wie die Ehe selbst hielt man aus dem Naturrecht, welches in dem natrlichen Standpunkt stattfindet, fr unbegrndbar. Die Seite der Frei- * heit macht allein den Grund der Ehe aus. Bigamie und Polygamie sind berhaupt nicht mehr verschieden, indem die Vielheit keine Grenze mehr hat. Man nahm das natrliche Verhltnis zum Grunde, ob mehr Knaben oder Mdchen geboren wurden: Aber diese natrlichen Resultate haben auf die Vernnftigkeit keinen 630 Einflu, dies ist eine der Zuflligkeiten, die im Staat sich zeigen. (Man fand nmlich, da es mehr mannbare Frauenspersonen gbe.)

605 welche] welches die 616 total] totaler 632 es mehr . . . gbe] mehr . . . es gbe

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Weil in der Ehe die unmittelbare Persnlichkeit | sich aufgibt und Einheit eintritt, so ist diese Einheit bei Polygamie nicht mglich, besonders [da] die zwei oder mehreren Weiber oder Mnner eines Ehegatten nicht in Einheit zueinander treten, nicht miteinander verehelicht werden knnen. Hat der Mann mehrere Frauen, so k o m m t die Frau nicht zu ihren Rechten, und die Ehe wird nicht wahrhaft sittliches Verhltnis, sondern bleibt auf dem natrlichen Standpunkt stehen. In Indien sind die Weiber nur vom zwlften bis [zum] zwanzigsten Jahr zum Kindererzeugen fllig. Aber gerade diese Ungleichheit der beiden Geschlechter im Zeugen und Erzeugen ist ein Beweis, da die Kinderzeugung nicht wesentlicher, alleiniger Zweck der Ehe sein kann. Die Gesinnung ist wesentliches Moment der Ehe, die auf freiwilliger Einwilligung beider beruht, so da, wenn auch die Eltern dagegen sind, die Gesetze ihren Willen als hinreichend anerkennen. Die Entgegensetzung der Eltern kann kein absolutes Hindernis sein. Je mehr die Bildung in einem Volk zugenommen hat, desto mehr wird auch die Partikularitt der Gesinnung etc. erweitert. In der Ehe kann Entfremdung stattfinden; die Ehegatten knnen sich nicht genug gekannt haben. Das Hauptprinzip sollte wohl sein, da die Ehe unauflslich sei; denn es darf nicht auf die Leidenschaft eines Augenblicks ankommen, wodurch eine Entfremdung entstehen knnte. Auf jeden Fall ist eine dritte Autoritt erforderlich, eine sittliche, welche bei Zwisten zwischen Ehegatten ttig wird. Es ist oft der Fall, da Verwandte selbst solche Zwiste zu schlichten suchen. Diese Autoritt | kann ein geistliches oder weltliches Gericht sein. Da aber die Sitten das wesentliche Moment der Ehe ausmachen, so mssen bei diesem Gericht hauptschlich die Sitten ins Auge gefat werden. Es wre nichts wnschenswerter, als da die Ehe fr unverletzlich erklrt sei und die Gatten im Verhltnis zueinander fr sich lebten. In Frankreich kam in den Diskussionen vor, da es lcherlich sei, wenn der Mann ber Untreue seiner Frau klage, besonders deswegen, weil es ihm zur Schande gereiche, da er es nicht zu verhindern gewut htte. Sitten machen Gesetze und Gesetze Sitten.

654 jeden] allen

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Die Sittlichkeit (1817/18) B) Das Eigentum und Gut einer Familie 81

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Das Eigentum erhlt als Eigentum der Familie den Charakter eines von Zufllen unabhngigen, sicheren und dauernden Besitzes als eines 670 G u t e s . Erst in der Familie tritt das Bedrfnis bleibenden Erwerbs ein, und der Eigennutz der Begierden wird zu einer gemeinntzigen Sorge fr ein Gemeinsames und zu einer Pflicht. Der Besitz der Familie ist etwas Allgemeines, es soll damit fr das Ganze gesorgt sein; er ist unabhngig von Zufllen und Zeit: Denn 675 die Familie ist etwas Dauerndes, Bleibendes, also [ist] auch ihr Besitz unabhngig von einzelnen Umstnden. Das Eigentum betrifft die rechtliche Seite des Besitzes, das Bedrfnis | der Familie ist, Gut zu haben, bleibenden Besitz, Erwerb; was der Einzelne tut, tut er nicht fr sich, es ist also nicht ein Eigennutz, der auf Befriedigung 680 des Einzelnen geht, sondern jeder sorgt fr etwas Allgemeines. 82 Der Mann ist das Haupt der Familie und hat sie nach auen zu vertreten, insofern sie als eine rechtliche Person gegen andere ist. Er hat ferner die Disposition und Verwaltung des Familienguts; aber es ist 685 gemeinsames Eigentum, und kein Teil der unmittelbaren Familie hat ein besonderes Eigentum. Insofern die Familie Eigentum hat, tritt sie in ein Verhltnis zu anderen Personen, in ein rechtliches Verhltnis. In diesem hat der Mann die Familie zu vertreten; die Frau ist als wesentliche Ttigkeit 690 innerhalb des Hauses. 83 Mit der Herrschaft des Mannes ber das Familieneigentum, welche nur die sittliche Pflicht der Erhaltung desselben und der Sorge fr die Subsistenz der Familie enthlt, k o m m t die Gemeinsamkeit des Eigentums 695 667-668 B) . . . Familie / 81] 81 / 2) . . . Familie 679 bleibenden] bleibender

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und das Recht, welches alle Glieder daran haben, in Kollision. Hierin haben die zwischen Eheleuten sonst unstatthaften Ehepakte, anderweitige Sicherungen des Familieneigentums oder Versuche derselben, welche der Freiheit des Eigentums, das seiner Natur nach eine Sache, nicht ein Gut ist, und der Vernderlichkeit eines uerlichen Daseins berhaupt entgegen sind, ihren Grund. Es wird daher ein Allgemeines gefordert, worin die Kollision sowohl der rechtlichen als der konomischen Seite nach aufgelst ist, so wie die nhere Art und Weise, in gleichem die Ermchtigung der Familie, ein Stammgut zu erhalten, sich auf das politische Interesse bezieht und von der Anerkennung des Staates abhngt. | Die Kollision, die hier eintritt, ist diese: Ein Familiengut soll ein festes, ein dauerndes, ein allgemeines sein, denn dies ist ein sittliches Moment, die Seite des Beliebens fllt weg, indem [es] das Eigentum der Familie ist, eines sittlichen, wesentlichen, innerlichen Ganzen. Der Mann als Haupt der Familie hat notwendig die Disposition, die Verwaltung des Vermgens unter sich - und dies ist die Kollision, da der Mann die sittliche Pflicht hat, das Familieneigentum zu erhalten und zu vermehren, aber auch das Recht der Disposition darber hat, indem alle anderen Mitglieder der Familie gegen ihn, der das Haupt ist, keine Rechte haben sollen. Viele Institutionen der Vlker haben Bezug auf die Festigkeit des Familienguts; aber das wahre Verhltnis ist Gtergemeinschaft, die Gatten drfen nicht als besondere Personen besonderes Eigentum haben. In den Ehepakten sichert der Mann der Frau ein gewisses Eigentum, welches ihr auch nach seinem Tod bleibt, und so wird das Eigentum der Frau der Familie erhalten und ist gegen alle Zuflligkeiten und die Gefahren, denen der Mann durch das Bedrfnis, der Familie einen Erwerb zu machen, und seine Willkr ausgesetzt ist, geschtzt. Es liegt aber hufig bei diesem Vertrag noch das Besondere, da die Frau noch angesehen wurde als noch in ihrer Familie bleibend, und wenn sie kinderlos starb, so fiel ihr Vermgen an ihre Familie zurck. Dies ist aber falsch, weil das neue Band der Ehe nicht fr das allein Wesentliche angesehen | wird. Als die Juden Kanaan eroberten, bekam jede Familie ihren eigenen Bezirk, den sie, wenn sie ihn auch verkaufte, 703 ist, so] ist. So 712 unter] ber

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verpfndete etc., dennoch nach 49 Jahren im sogenannten Jubeljahr frei zurckerhielt. Dieser Befestigung des Eigentums einer Familie steht die Freiheit des Eigentums berhaupt entgegen, welche Freiheit des Eigentums wesentlich zum Begriff des vollen Eigentums gehrt. In staatswirtschaftlicher Hinsicht aber fand sich, da das Eigentum, welches in den Hnden der Privateigentmer war, besser bebaut wird als das, welches einer nur fr eine Allgemeinheit baut und an dem er das Interesse nicht hat wie an seinem freien Eigentum. Dann tritt auch dies ein, da die Familienglieder glebae adscripti sind, und das gemeinschaftliche Eigentum hlt sie gewhnlich nur zusammen, weil dies in der Natur dieses Verhltnisses liegt. Im allgemeinen ist ein solches Familiengut ein eiserner Stamm, dies ist aber der Natur der Sache zuwider, aus etwas uerem ein so festes Verhltnis zu bilden. Aber die brgerliche Gesellschaft als solche ist der wesentliche, sittlich bleibende Boden, an dem sich jeder einen Teil erwerben kann, und es tritt hier das System der Arbeit aller fr alle ein, und es gehrt die eigene Fhigkeit und Geschicklichkeit dazu, u m daran teilnehmen zu knnen. Durch den Staat wird also diese Kollision gehoben, nmlich der sittliche Teil. Da nun dies Recht der Familie gewahrt wird, da der Mann seine Geschicklichkeit zum Vorteil der Familie gebrauche, | [dafr] mu der Staat sorgen, und es kann daher der Staat sich mit allem Recht des Familienvermgens annehmen, wenn der Mann ein Verschwender ist. Auch hat der Staat, wenn das Familieneigentum zufllig oder durch Unglck zugrunde geht, die Pflicht als Allgemeinheit, die besonderen einzelnen Glieder der Familie zu erhalten. Politisch wurde von vielen Vlkern fr das Familieneigentum dadurch gesorgt, da die Gatten, die Kinder haben, nicht testamentarische Dispositionen zum Ruin des Familieneigentums machen konnten; ebenso kann fr das Interesse der Verfassung das Majoratsrecht eingefhrt werden, wenn diese einen Adel haben will. Die Kollision ist nun diese, da kein einzelnes Mitglied der Familie ein alleiniges besonderes Recht am Familieneigentum hat und der Mann als Haupt der Familie das Dispositionsrecht haben mu. 739 glebae] glebe

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84 Auf die Gemeinsamkeit des Familieneigentums grndet sich das Recht der Erbschaft, welche nicht ein Erwerben eines fremden oder gar herrenlos gewordenen Eigentums ist, sondern das Eintreten in das Recht der Disposition oder den eigentmlichen Besitz des seinem Wesen nach gemeinsamen Gutes - ein Eintreten, welches mit den entfernteren Graden der Verwandtschaft immer unbestimmter wird. Die Lehre von der Erbschaft kann daher nicht unter dem | Erwerben des Eigentums vorgetragen werden. Weil supponiert wird, da die Familienmitglieder die nchsten um den Verstorbenen herum waren, so knnte man sagen, da, um den Inkonvenienzen des Ergreifens des durch den Tod zur res nullius gewordenen Vermgens zu steuern, man annehmen kann, da diese [es] gewhnlich ergreifen wrden, und man hat ihnen es also berlassen. So urteilt Fichte. Aber nach unseren aufgestellten Grundstzen ist es anders. Die Grade der Verwandtschaft mssen nun bei der Teilung der Erbschaft bercksichtigt werden. Bei weiteren Verwandten kann nun das Recht zu testieren eintreten, den Kindern aber mu ihr Pflichtteil werden. In vielen Staaten erbte der Staat, wenn nicht nahe Verwandte da waren; dahin gehren die Taxen, die auf eine Masse, die vererbt wird, gelegt werden knnen, und hierin ist auch diese Seite, da je entfernter die Grade der Verwandtschaft sind, um so weniger die weiteren Verwandten dieses bestimmte Recht auf die Gemeinsamkeit des Familienvermgens haben; bei der Erbschaft von Kindern aber darf diese Taxe nicht eintreten. Die Gleichheit des Erbteils fr Verwandte gleichen Grades ist das unmittelbare Verhltnis, worauf die Erbteilung beruhen mu. Es sind aber noch andere Zwecke, die die Staaten in Ansehung des bergangs von Eigentum sich vorgenommen haben. So bestand bei roheren Vlkern die Erhaltung der Familie im Besitz des Eigentums, so sollten nach altrmischem Recht die Gter einer Familie nicht in eine andere Familie bergehen, und die | sui heredes und Agnaten erbten vor den Cognaten, und das Vermgen der Frau fiel wieder ihrer alten Familie zurck und kam nicht an ihre Kinder, und die 788 dieses] diese 794 bestand] war

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Mutter erbte auch nicht das Vermgen der Kinder. Die Kinder hat- 800 ten kein Eigentum. Waren keine Agnaten da, so traten die Gentilen ein; aber spter rief der Prtor die Cognaten mit den Agnaten. Aber das Recht zu testieren ging bei den Rmern zu weit, sie durften ihre Kinder enterben; daher auch die Erbschleichereien, welche Juvenal und andere zum Stoffe ihrer Satiren whlten. Eben das Recht zu * testieren begrndet auch ein ekliges Verhltnis zwischen dem Testator und denen, die auf die Erbschaft hoffen und sie durch Unterwrfigkeit zu erhalten suchen. Daher die Lex Voconia, die verbietet, Weiber als Erben einzusetzen, damit nicht in deren Hnden ein zu groes Vermgen bleibe. Das Band der Familie, die Grund- 810 lage des rmischen Erbrechts, wurde immer lauer. Die Gleichheit des Vermgens fhrte zur Maregel, da die Tchter nicht erben knnten, damit nicht die Tchter ein groes Vermgen zum Vermgen des Mannes brchten. Daher [rhren] manche Gesetze der Griechen, die sich gegen die Ungleichheit des Vermgens als 815 Grund des Untergangs einer Republik sicherten. In Athen war die Mitgift der Weiber bestimmt festgesetzt, und in Lakedmon ri das Besitzen der Weiber von den meisten Landgtern den Staat ins Verderben. Aber die Gleichheit des Vermgens kann nur ein Wunsch bleiben, indem die Gre des Vermgens Sache der Zu- 820 flligkeit ist. Daher lassen die modernen Staaten den Reichtum fr sich ungestrt | fortwuchern und sorgen fr die unteren Klassen durch Anstalten.

C) Erziehung der Kinder und Auflsung der Familie


85 825

Die Kinder haben das Recht, aus dem gemeinsamen Familieneigentum ernhrt und erzogen zu werden. Das Recht der Eltern auf die Dienste der Kinder grndet und beschrnkt sich auf das Gemeinsame der Familiensorge und der Erziehung berhaupt. Ebenso ist das Recht der 816 die] das 820 indem] in dem 824 C)] 3)

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Die Familie

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830 Eltern ber die Kinder in Beziehung auf ihre Freiheit und ihr Leben auf den Zweck beschrnkt, sie in Zucht zu halten und zu erziehen; der Zweck der Bestrafungen ist hier nach dem Grundverhltnis wesentlich nur moralischer Natur, nicht Gerechtigkeit: nmlich Besserung und Abschreckung der noch in Natur befangenen Freiheit. 835 Die Kinder sind Moment in der Familie, haben aber den Zweck, aus der Familie herauszutreten. Die Kinder gehren zum Ganzen der Familie, daher haben sie das Recht, aus dem Familienvermgen [etwas] zu ihren Bedrfnissen und zu ihrer Erziehung zu verlangen. Insofern die Eltern sich nun weigern wrden, dies an den Kindern zu 840 tun, so mu der Staat eintreten, um dieses Recht zu behaupten und geltend zu machen. Die | Eltern sollen nicht den Zweck haben, nur Vorteil aus den Arbeiten der Kinder zu ziehen; daher hat der Staat die Pflicht, die Kinder zu schtzen. So werden in England Kinder von sechs Jahren gehalten, die engen Schornsteine zu fegen, so in 845 Fabrikstdten wie in England, wo ganz kleine Kinder arbeiten mssen und nur sonntags etwas fr ihre Erziehung gesorgt wird. Hier hat der Staat die absolute Pflicht, darauf zu halten, da die Kinder erzogen werden. Auch die Dienste der Kinder in der Familie drfen der Erziehung nicht widerstreiten. Die Kinder 850 mssen gewhnt werden zu gehorchen und mssen gezwungen werden, frh die subjektive Seite der Willkr und des Beliebens in ihrem Tun fahren zu lassen. Die Kinder sollen gebildet und erzogen werden, dies ist der vernnftige Grund, der dem Verhltnis zugrunde liegt. Kant sagt: Die Kinder machen ein S t c k des 855 Hauses aus, und daher haben die Eltern das Recht, sich der * Kinder, die entlaufen sind, als Sachen zu bemchtigen. Bei den Rmern ging die Gewalt der Vter ber die Kinder ber das Leben und die Freiheit der Kinder, sie konnten die Kinder als Richter strafen. Der Richter ist aber als Richter eine allgemeine 860 Person, er mu ohne Rcksicht auf das W o h l des Individuums das Recht befolgen; aber ein moralisches Moment ist das Moment des Wohls, welches der Vater fr die Kinder haben mu. Die Eltern knnen im Gegenteil geneigt sein, hrter gegen ihre Kinder zu sein als der Richter, indem sie viel mehr gereizt werden 855 haben] sind

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knnen, | da sie in ihren Kindern sich selbst sehen, und die Emp- 865 findung des Beleidigtseins tritt hier oft ein; bei dem Richter aber k o m m t gar keine Empfindung des Beleidigtseins ins Spiel. Daher taugen die Eltern dafr, ihre Kinder zu unterrichten, sehr oft weniger als fremde Erzieher; die Kinder haben noch nicht wirklichen freien Willen, sind noch nicht Personen, sie werden daher 870 von den Eltern regiert und zu Personen gemacht, erzogen. Der Zusammenhang der Liebe ist das Verhltnis der Eltern und Kinder, daher kann der Vater nicht sein Kind zum Sklaven machen oder es tten wie bei den alten Rmern; denn sonst ist das Verhltnis blo ein herzloses, uerliches Band, kein sittliches, die Form des Reli- 875 gisen annehmendes Band, es ist nur ein Aberglaube, der Geist ist nicht mehr immanent darin. Die Herrschaft der Eltern ist auf den Zweck beschrnkt, das Haus in Zucht zu erhalten und die Kinder zu erziehen, die Bestrafungen haben blo den moralischen Zweck der Besserung. Auf die natrliche Seite kann die Abschreckung wirken, 880 weil die Kinder noch mit ihrer Freiheit in der Natur befangen sind. Die Abschreckung ist also hier ein wesentliches Moment. Das Kind ist bei der Erziehung als konkretes Gegenstand, es soll auf seine Gesinnung gewirkt werden.

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Die Erziehung hat berhaupt in Beziehung auf das Familienverhltnis den Zweck, die Kinder ber die natrliche Unmittelbarkeit, in welcher sie sich ursprnglich befinden, zur Selbstndigkeit und freien Persnlichkeit zu erheben, | i.e. dazu, da sie aus der Familie treten und deren substantielle natrliche Einheit sich auflst. 890 Die Erziehung hat den Zweck, die natrliche, unmittelbare Seite zu unterjochen und die Selbstbestimmung, die Freiheit herauszuheben. Der Geist ist nur dies, da er sich durch seine unmittelbare Ttigkeit zu dem macht, was er ist. Der Mensch kann nur frei sein durch die Negativitt, da er die Natrlichkeit aufhebt. Die Zucht 895

868 dafr] fr 873 es] sie 879 Bestrafungen] Bestrafung

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mu mit dem Gehorchen anfangen, wer nicht dienen lernte, kann nicht herrschen; alle Willkr der Kinder mu aufgehoben werden. Der Geist mu zum Bewutsein seiner Negativitt kommen. Das Kind mu die freie Persnlichkeit der lteren Familienglieder fr die seinige mitansehen und sich deren Willen unterwerfen. Das Kind hat das richtige Gefhl seiner Abhngigkeit und gehorcht der vernnftigen Persnlichkeit seiner Eltern, mit denen es durch Liebe zusammenhngt. Der Trieb im Kind, gro zu werden, dies, nicht befriedigt mit sich selbst [zu] sein, ist es, was die Kinder hinaufzieht. Montesquieu sagt, es gbe nun unglcklicherweise dreierlei Erziehung unter den Menschen, die Erziehung der Eltern, der Erzieher, Lehrer und die der Welt, und die Erziehung zum Staatsbrger durch die Welt stehe im Kontrast mit den beiden anderen Erziehungen. Die erste Erziehung, die durch die Eltern, ist die der Liebe, des Zutrauens und des Gehorsams, die Eltern mssen sich ihrer Kinder annehmen, ob sie gut oder bse sind, es k o m m t in dieser Erziehung nicht auf den moralischen Wert des Kindes an, das Kind gilt immer als Kind. | In der Schule wird das Kind nach dem, was es ist, beurteilt, nach seiner Wrdigkeit; dies ist ein Verhltnis, wo zum Teil die Seite des Verdienstes eintritt; aber in der Welt tritt die Gerechtigkeit ein: Der Mensch gilt nicht blo, weil er ist, sondern durch sein Verdienst. Aber auch das gemeine Wesen hat das Recht, von der Erziehung der Kinder Notiz zu nehmen. Der Charakter der Eltern und der Charakter der Welt sind Hauptmomente. Man machte oft den Unterschied zwischen Bildung des Herzens und Bildung der Intelligenz, aber insofern beides wahre, nicht formelle Bildung ist, hngt es zusammen. Die Kinder sind wesentlich notwendig zuerst in der Sphre der Liebe, in der Sphre der Familie; auch von schlimm auf die Kinder wirkenden Eltern ist es gefhrlich, die Kinder wegzunehmen; denn auch schlimme Eltern lieben ihre Kinder, und in diesem Gefhl mssen die Kinder wesentlich erstarken. Am Charakter der Eltern erziehen sich wesentlich zuerst die Kinder, durch ihn werden sie in die wirkliche Welt hineingezogen; darum bekommen aber die Kinder nicht gerade den Cha905-906 gbe nun . . . unter] gbe . . . nun unter 907 Welt, und] Welt; Und

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rakter der Eltern, eine sehr fleiige Mutter kann z.B. faule Tchter erziehen, ein heftiger Vater kann durch seine Heftigkeit furchtsame Shne erziehen. Moralisch religise Eltern knnen den Kindern die moralischen Gebote zum berdru machen, weil den Kindern das Gefhl entsteht, nicht aus sich zu handeln. Der Charakter der Welt mischt sich in alle Vorstellungen der Kinder ber W e r t und Unwert von Dingen. Jeder ist der Sohn seiner Zeit, | nur der ist in seiner Zeit gro, welcher seinem Zeitgeist ganz folgt. Edle Erzieher knnen freilich viel bei den Kindern leisten, aber es ist falsch, die Kinder, wie z.B. nach Pestalozzi, der Welt zu entziehen und ihnen durch die Erziehung ihr eigenes Interesse zu geben. Diese Erziehung macht gute Privatpersonen, nicht aber gute Staatsbrger. Das Ahnen der Kinder von hheren Zwecken bei ihren Eltern erhlt das Unbefriedigtsein in ihnen. Man lehrt die Kinder z.B. Pappschachteln machen, und da die Erzieher viel auf das gute Arbeiten derselben sehen, so glauben sie, dadurch hhere Interessen zu erreichen, weil sie ihre Lehrer sehr daran interessiert sehen. W e n n die Kinder aus dem elterlichen Haus in die Schule treten, so tritt schon das Prinzip des Verdienstes, nicht mehr des unmittelbaren Geltens ein. Zweck der Erziehung ist nun, da die Kinder selbstndige Personen werden und aus der Sphre des Gefhls der Liebe und des Gehorsams in die der freien Persnlichkeit bertreten. Denn die Familienglieder machen nur ein Ganzes aus. Dies begrndet den bergang der Familie in die brgerliche Gesellschaft. W i r mssen nun nur noch die Seite betrachten, da das Stiften neuer Familien, welches mit der freien Persnlichkeit eintritt, nicht innerhalb der Blutsverwandtschaft geschieht. Der Zweck der Erziehung ist negativ gegen das Versenktsein der Freiheit in der Natur. Die Auflsung der Familie hat zwei Seiten, 1) da die aus der Familie Getretenen selbst wieder in die | Familie treten und 2) so sich andere Familien bilden.

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934 entsteht] ist 940 Diese] Aber diese 946 daran] dabei 950-951 in die der] zur 951 bertreten] berzutreten

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Unter die Bestimmung der Auflsung der Familie gehrt, da die natrliche Einigkeit, die Blutsverwandtschaft, sich nur als sittliche Liebe erhlt und da die, [die] von Natur so verwandt sind, ebendarum die Trennung zwischen sich hineinbringen, es fliehen, in ein ehe965 liches Verhltnis miteinander zu treten, und bei dem Eingehen eines solchen von dem natrlichen Fremdsein ausgehen. Man hat behauptet, von Natur sei die Ehe unter Blutsverwandten nicht untersagt; von den meisten Vlkern wird sie aber verabscheut. Das Vernnftige in dieser Empfindung ist in unserem Para970 graphen angegeben. Schon die Natur will es, indem die Rasse sonst degeneriert. Aber es liegt schon in der Vernnftigkeit selbst, da die frhere Einigkeit in der Familie miteinander sich aufhebe und da die gleichnamigen Pole sich abstoen - das, was schon identisch ist, stt sich ab - und nur das Ungleichnamige sich anzieht. Alle 975 Krftigkeit, alle Energie beruht auf dem Gegensatz, aus dem die Einigkeit entsteht. Montesquieu gibt das frhere Zusammenwohnen als Grund an, um die Schamhaftigkeit unter den Familien* 980 gliedern zu erhalten; aber die Ehe ist doch ein sittliches Moment, die Schamhaftigkeit aber hat eben den Grund selbst, dieses Fliehen, welches sich Blutsverwandte selbst setzen mssen. Die Liebe zwischen Geschwistern mu als ein sittliches Gefhl bleiben. Die Schwester behlt inniger | die Liebe zum Bruder, der in die Welt hinausstrebt. Antigone gibt als Grund an, warum sie, u m ihrem Bruder die letzte Ehre zu erzeigen, aus Liebe zu ihm ihr Leben auf das Spiel setzte; wegen ihrer Kinder oder ihres Mannes wrde sie sich nicht dem Tod ausgesetzt haben, weil sie wieder einen Mann und noch Kinder bekommen knne, nicht mehr aber einen Bruder. Das Kalte in unseren Tragdien ist die Zuflligkeit des Gegenstands, der geliebt wird. Bei der Antigone ist es aber das Notwendige, sie hlt an dieser Ursprnglichkeit ihrer Familie so sehr [fest].

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979 die Schamhaftigkeit aber] aber die Schamhaftigkeit 984 erzeigen] erzeugen

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Die Familie tritt auf natrliche Weise in eine Vielheit von Familien auseinander, welche sich nach ihrer Freiheit als selbstndige Personen zueinander verhalten. Von der substantiellen Einheit der Familie ausgehend, bleibt ihre Einzelheit zugleich in dem Prinzip der Allgemein- 995 heit gehalten, welches aber um der Trennung von jenem willen zunchst formelle Allgemeinheit ist. Dies ihr Reflexionsverhltnis macht die b r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t aus. Bei der Familie wird die Allgemeinheit von einem Glied absorbiert. Das Prinzip der Allgemeinheit und das Prinzip der Allge- 1000 meinheit treten [als Selbstndige] gegeneinander auf. Wegen der Selbstndigkeit der Allgemeinheit ist es keine wesentliche Allgemeinheit. Eine Familie erwchst zu vielen Familien, und so wie die vielen Familien ein Volk werden, so hrt das Patriarchalische der Familien aus einer Familie auf. Das jdische | Volk stammte 5 aus einer Familie. Es knnen aber auch viele zerstreute Familien, z.B. durch einen Eroberer, zu einem Volk zusammengebracht werden.

2) Die brgerliche Gesellschaft. 89 10

Die Allgemeinheit in der brgerlichen Gesellschaft hat nher die konkrete Bestimmung, da die Subsistenz und das W o h l der Einzelnen durch die Subsistenz und das W o h l aller brigen bedingt und darein verflochten ist. In diesem gemeinsamen System hat der Einzelne sein Bestellen und sowohl die uerliche als die rechtliche Sicherheit seiner 15 Existenz. Die brgerliche Gesellschaft ist so zunchst der u e r e oder der V e r s t a n d e s s t a a t , weil die Allgemeinheit nicht als solche an und fr sich Zweck ist, sondern Mittel fr die Existenz und Erhaltung der Einzelnen, oder N o t s t a a t , weil die Sicherung der Bedrfnisse der Hauptzweck ist. 20 Hier sind die Brger Bourgeois, nicht Citoyens; der Einzelne hat 9 2) Die] Zweytens die 14 diesem] diesen

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sein W o h l zu seinem Zweck, er ist rechtliche Person, das Moment des Rechts tritt hervor in einer Allgemeinheit. Das W o h l des Einzelnen und dessen Subsistenz ist aber doch bedingt durch das W o h l und die Erhaltung aller. | Der Einzelne sorgt nur fr sich, er hat nur sich zum Zweck, aber er kann nicht fr sich sorgen, ohne da er fr alle sorgt und da alle fr ihn sorgen. Mit seinem Zweck der Selbstsucht arbeitet er auch zugleich fr die anderen. Hier beruht alles auf Vertrag, aller Erwerb von Eigentum. Jedes Produkt ist Produkt von vielen anderen, jedes einzelne Produkt, das meine Bedrfnisse befriedigt, setzt diese Kette voraus. Jeder arbeitet im Zutrauen, da man seine Arbeiten brauchen werde. Hier ist die Sphre der Vermittlung, da der Zweck des Einzelnen auch die Allgemeinheit zu einer Seite hat. Hier ist aber noch nicht das Leben im Allgemeinen fr das Allgemeine. Hier ist die Subsistenz und das Recht des Einzelnen Zweck. Die Allgemeinheit, die hier gilt, ist nur die abstrakte Allgemeinheit, eine Allgemeinheit, die nur Mittel ist, und daher ist dies der Verstandesstaat. Der Zweck, Rechte zu erlangen, ist die Befriedigung der Bedrfnisse; Schutz und Sicherheit des Eigentums als eines besonderen ist der Zweck des Notstaats. Die Einheit der Familie ist auseinandergetreten, das sittliche Verhltnis der Familie hat sich aufgelst, und der Notstaat ist kein sittlicher Staat. Die Familie ist ein Substantielles, durch berwindung des Gegensatzes mu die Familie zur an und fr sich seienden Sittlichkeit sich erheben. Die Stufe des Gegensatzes der Familie ist der Notstaat, die abstrakte Allgemeinheit. Hier hat der Einseitige als Selbstndiger fr seine Bedrfnisse zu sorgen, diese Bedrfnisse | machen die N o t aus; und diese N o t findet nur Befriedigung im allgemeinen Zu sammenhang.

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90 Diese Sphre, worin der Mensch als konkretes Ganzes seiner Besonderheit und [seines] Bedrfnisses eintritt und sie zum Zweck hat, ist das notwendige Moment der Differenz, da die besondere Subjektivitt, die Willkr und deren Ttigkeit, alle Zuflligkeit der Natur und des 43 durch] er durch

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Glcks ihr vollstndiges Recht erlangt. Das Bedrfnis ist weder nur als 55 unmittelbares Naturbedrfnis des animalischen Lebens noch als das der an und fr sich seienden, aus der Sphre der Differenz und Vermittlung zu sich zurckgekommenen Intelligenz der Sittlichkeit und der Wissenschaft, sondern jenes in die Allgemeinheit sich erhebend, diese in das Besondere scheinend. Der Geist ist daher in dieser Sphre in for- 60 melier Allgemeinheit und Rechtschaffenheit in die Notwendigkeit und Ungleichheit mit sich verwickelt. W e n n man >Mensch< sagt, so versteht man darunter eben sein konkretes Ganzes von vielen Krften; aus der substantiellen Allgemeinheit hervorgegangen, ist er diese Allgemeinheit, aber er hat hier 65 die Besonderheit zu seinem Zweck, dies ist das Moment des Auseinandergehens, aus dem die Sittlichkeit zu sich selbst kommt. Dies ist die Erstarkung der Idee, | sich in sich zu unterscheiden und sich dann fr sich zu vervollstndigen, ganz zu machen. Die absolute Kraft der Idee ist nun, sich in der Sphre der Differenz zu erhalten, 70 aus dem absoluten Verlust ihres Wesens zu sich zurckzukehren; die natrlichen Dinge gehen in ihrem Gegensatz zugrunde. In unserem Moment hat alle Zuflligkeit der Natur und des Glckes ihren Spielraum. Der Existenz nach ist die Sphre des Notstaats spter als die Sphre der Sittlichkeit. Die formellen Momente der Sittlichkeit 75 treten spter hervor als das sittliche Ganze selbst. Insofern das Wahre, die sittliche Idee begriffen werden soll, ist der Begriff das Konkrete. Das Erste, das Unmittelbare ist immer noch nicht in seiner Wahrheit. Die besondere Subjektivitt ist Zweck unseres Moments. Das christliche Prinzip ist: Jeder Einzelne als Einzelner ist 80 unendlicher Zweck. Bei dem orientalischen Prinzip verschwindet das Individuum und ist nur Akzidens des Monarchen oder der Priester. Es kann kein Staat bestehen ohne die Zwecke der Allgemeinheit; aber in unseren neueren Staaten ist gerade der Gesichtspunkt der Subjektivitt berwiegend, fr das W o h l des Einzelnen 85 wird sehr gesorgt. Zu allen Zeiten, wo dies Prinzip hervortritt, zeigt sich auch das entgegengesetzte Moment; so traten Diogenes und die Kyniker in Athen auf, die Vervielfltigung der Bedrfnisse und Gensse und die dadurch eintretende Verdorbenheit tadelnd 87 traten] trat

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und zur Natrlichkeit (zum Naturzustand) zurckrufend - so Persius | und Juvenal in Rom. Christus forderte, da man den Reichtmern entsagen sollte, so Diogenes von Sinope; Tacitus und Rousseau fordern die uere Einfachheit sowie die innere Einfachheit. Es kann aber sowenig ein Volk von Kynikern geben als ein Volk von Qukern. Diese Einfachheit, die sie erfaten, kehrt nur aus diesem Grad der Bildung zurck, es ist das Geben der Vermgen an die Armen bedingt, denn wenn dieses geschieht, gibt es keine Armen mehr. Es ist notwendig, nicht in dieser Sphre zu bleiben, aber auch es auszuhaken, da in sie bergegangen wird. Es ist notwendig, da die Vlker aus dem einfachen Naturzustand in Vervielfltigung der Bedrfnisse bergehen; aber eben ber diese Natur, ber diesen Naturzustand soll sich der Mensch erheben. Tacitus sieht es als ein Mittel an, da Agricola die Deutschen mit Bildung zu ruinieren suchte, dies ist aber nicht so. Die Triebe des unmittelbaren Naturbedrfnisses hat der Mensch mit den Tieren gemein; wenn er also dabei stehenbleiben will, so bleibt er auf dem Standpunkt des Tieres stehen. Auch ist in unserem Moment der Not nicht mehr die Sphre der Wissenschaft und der Sittlichkeit. Das Ziel der fr sich sich erfassenden, sich wissenden und sich genieenden Intelligenz ist aus unserem Moment noch ausgeschlossen. Sittlichkeit und Wissenschaft ist das Erhabensein ber die Bedrfnisse. In Ansehung des Sittlichen ist es die Rechtschaffenheit, die in diese Sphre tritt. Das Bedrfnis, das hier | betrachtet wird, ist das Bedrfnis des Hinausgehens in die Allgemeinheit: Sittlichkeit, Wissenschaft, Religion sind nicht als wesentliche in dieser Sphre vorhanden, sondern sie scheinen nur herein. Der Geist ist in seiner Ungleichheit mit sich, der Geist will ber das Bedrfnis hinausgehen.

91 Die Brger dieses Staates sind Privatpersonen, durch ihre Bedrf1 0 nisse an das Allgemeine geknpft; ihre wesentliche Ttigkeit ist, der 2
90 zurckrufend - so] zurckrufend. So 103 da] das 103 zu] und

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Willkr, dem Bedrfnis und dessen Befriedigung, indem sie einen schlechthin besonderen Zweck hat, die Form der Allgemeinheit zu geben und sie dadurch geltend zu machen. Diese Formierung ist die Bildung berhaupt. Unsere Sphre ist zunchst die Sphre der Bildung berhaupt. Die Bildung ist etwas Formelles, und der Inhalt kann von der verschiedensten Natur sein. Diese Form der Allgemeinheit, die hier dem Besonderen gegeben ist, ist die Bildung. Die Extreme, Besonderheit und Allgemeinheit, sind hier [vorhanden]. Die Bedrfnisse knpfen [an] das Allgemeine an, und der Standpunkt ist, die Form der Bedrfnisse in die Allgemeinheit zu erheben. Diese Form der Allgemeinheit selbst ist es aber auch wieder, sie ist das Mittel, w o durch der Einzelne seine Bedrfnisse erhlt, durch die Allgemeinheit ist die Befriedigung der Bedrfnisse, der Mensch kann dadurch bestehen. Das Besondere erhebt das Allgemeine und setzt das | Allgemeine wieder zur Besonderheit herunter. Die Bedrfnisse mssen die Form der Allgemeinheit erhalten und ihre Einzelheit im Naturzustand verlieren. Durch das Zusammenarbeiten und durch die Bedrfnisse der anderen treten die Mittel ein. Die Arbeit ist eine abstrakte, keine besondere. Dies ist die Bildung in Beziehung auf die Bedrfnisse. Die geistige Bildung ist ebenso, da meine Gedanken nicht meine Gedanken, sondern allgemeine Gedanken, ein Objektives sind. Es gehrt zur Bildung, da jeder in seiner Beziehung auf sich in seiner Eitelkeit auch die Zwecke, Bedrfnisse und Eitelkeit der anderen gelten lt. Die hchste Bildung ist auch eine Einfachheit. Es gibt zweierlei Arten des Mangels an Bildung, die Roheit und die Bildung, die immer eine Menge Grnde, eine Menge Rcksichten bei ihrem Handeln vor sich hat und durch diese sich beschrnken lt; die wahre Bildung kennt die einzelne Rcksicht, das einzelne Mittel, welches gerade hier pat, sie ist also zur Einfachheit der Natur zurckgekehrt.

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Die brgerliche Gesellschaft enthlt drei Momente: 1) Die Vermittlung der Bedrfnisse und deren Befriedigung in 155 einem System der Bedrfnisse aller. ( S t a a t s k o n o m i e ) . 2) Den Schutz des Eigentums durch die R e c h t s v e r f a s s u n g , | 3) Die allgemeine Vorsorge fr das W o h l der Einzelnen im einzelnen und fr das Dasein des Rechts, die P o l i z e i . Die erste Sphre ist ein System der Bedrfnisse aller, die Allge160 meinheit ist hier innerhalb des Bedrfnisses, innerhalb der Not - die Vermittlung der Bedrfnisse der Brger durch einander. Es ist aber nicht die Staatswirtschaft, wovon wir hier sprechen, wo das Allgemeine fr das Allgemeine ist. Unsere Wissenschaft ist schlechthin die Zuflligkeit des Bedrfnisses der Einzelnen. Die Grundlage ist 165 also vollkommene Zuflligkeit. Aber diese Verflechtung selbst bringt eine Allgemeinheit hervor, aber umgekehrt ist es eben diese Allgemeinheit, welche die Bedrfnisse erwirkt, befrdert und die besonderen Bedrfnisse befriedigt. Aber diese Zuflligkeit erhebt sich immer zu einer Notwendigkeit. W i r betrachten nur die 170 Grundelemcnte dieses Systems. Hier ist die Allgemeinheit innerhalb der Not. Das zweite ist die Rechtsverfassung. Hier hat die formelle Freiheit den Zweck, den Einzelnen bei seinem Eigentum zu schtzen, sowohl um des Besitzes willen, der ein Bedrfnis ist, als auch um des 175 Rechtes selbst willen. Die rechtliche Verfassung hat in der brgerlichen Gesellschaft ihren wesentlichen Standpunkt, im Sittlichen ist sie untergeordneter Zweck. | Die dritte Sphre ist, da das Allgemeine als solches hervortritt, aber sein Zweck ist immer nur noch das W o h l des Einzelnen. Durch 180 uerliche allgemeine Anordnungen wird fr das Recht und fr das W o h l der Einzelnen gesorgt. Die Rechtsverfassung hat die Rechtsverletzungen aufzuheben, die Polizei hat sie abzuhalten. Die >Poli* teia< lehrt die Verfassung des Volkes. Bei uns ist Polizei wohl auch ein Allgemeines, das dem besonderen Brger gegenbertritt, aber 185 es hat zum Zweck das W o h l der Einzelnen als Einzelnen, nicht, wie 158 Polizei] Polizei 160 N o t - ] Not.

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bei der >Politeia<, als einer Allgemeinheit. Hier tritt in Rcksicht auf die Bedrfnisse und in Rcksicht auf die Befriedigung derselben das System der Stnde ein.

A) System des Bedrfnisses, Staats konomie

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Das Tier hat einen bestimmten Kreis von Bedrfnissen. Der Mensch beweist auch in dieser Sphre der Abhngigkeit sein Hinausgehen darber und seine Allgemeinheit. Die unmittelbare A l l g e m e i n h e i t in der Einzelheit des konkreten Bedrfnisses ist berhaupt die V e r v i e l f l t i g u n g desselben, nher die Zerlegung und Unterscheidung in einzelne Teile und Seiten, welche auf diese Weise verschiedene, | mehr partikularisierte und zugleich weniger konkrete, a b s t r a k t e r e Bedrfnisse werden. Hier ist zu betrachten das Bedrfnis [und] das Mittel, die Bedrfnisse zu befriedigen. Die Bedrfnisse des Menschen sind vermittelt durch die anderen Menschen. Das Mittel der Befriedigung, die Arbeit, ist eine Arbeit fr andere, um fr sich selbst zu arbeiten; er verschafft sich seine Bedrfnisse durch andere. Der Mensch als Allgemeinheit soll ber seine unmittelbaren einzelnen Bedrfnisse hinausgehen, dieses Hinausgehen ist zunchst nur Vervielfltigung, die Partikularitt. Die Allheit ist die vollkommene Allgemeinheit. Die Vervielfltigung der Bedrfnisse enthlt formell den Charakter der Vernnftigkeit. Das natrliche Bedrfnis, z.B. sich zu kleiden, ist ein konkretes. Fr das Tier hat die Natur gesorgt. Der Mensch hebt sich ber den Boden, er ist fhig, auf dem ganzen Erdboden zu wohnen. Herkules hatte eine Lwenhaut zur Kleidung, dies ist eine einfache Weise der Befriedigung. Die Reflexion zersprengt dieses einfache Bedrfnis und zerlegt es in viele Teile; jeder einzelne Teil des Krpers bekommt nach seiner Besonderheit eine besondere Kleidung, der Kopf, der Hals, der Fu, und so wird ein konkretes Bedrfnis in viele Bedrfnisse zerlegt und diese wieder in viele andere. | Bequemlichkeit ist, nun gerade das passende Mittel der Be189 A) System des Bedrfnisses,] I System des Bedrfnisses.

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friedigung zu treffen. Die Zerlegung des Bedrfnisses macht es zu einem allgemeineren, abstrakteren. Die Sucht, die Mittel der Bedrfnisse zu erfinden, wird durch jedes neue Mittel neu gereizt. Durch dieses Vervielfltigen der Mittel wird die Bequemlichkeit befrdert, aber die Unbequemlichkeit tritt dadurch ein, da man so sehr viele Mittel braucht. 94

225 Diese Vervielfltigung ist vermittelt, denn der bestimmte Kreis des Bedrfnisses ist das unmittelbare oder das Naturbedrfnis; die Vermittlung ist die Beziehung eines Selbstbewutseins auf sich durch die Identitt mit einem anderen. Diese Allgemeinheit hat 1) einen beschrnkten, endlichen Inhalt, weil die Individuen 230 als selbstndige, besondere gegeneinander sind; so ist es nicht in ihrer Substanz, da sie identisch sind, sondern nur in einem ihnen zwar angehrigen, aber von ihnen als Totalitt unterschiedenen Inhalt. Deswegen ist 2) diese Einheit nur eine vorgestellte und ist nur in der Mei235 nung. Die Vorstellung ist nmlich das subjektive Wissen, dessen Inhalt die Gestalt | eines anderen, Fremden hat, und diese vorgestellte Einheit ist nur Gleichheit. Auch in Rcksicht auf seine Bedrfnisse drckt der Mensch den Charakter der Allgemeinheit aus. Als selbstndiges Bewutsein sind 240 die Menschen wesentlich Beziehung, und das Bewutsein der Identitt ist nur ein vereinzeltes, ein beschrnktes, weil sie gegeneinander getrennte, wesentlich unterschiedene sind. Jeder hat die eigene Seite, die ihm angehrt. Das Bewutsein tritt damit in die Vorstellung und in die Sphre der Meinung; die Vorstellung ist 245 das Wissen eines beschrnkten Inhalts. Die Identitt des Wissens in der Vorstellung ist nicht von mir gesetzt. Es ist bloe Einheit der Vorstellung, nicht des Wissens. Das Bewutsein der Identitt 228 Diese] Dieses 239 selbstndiges] selbstndige
241 vereinzeltes] vielleicht auch zu lesen: vereinzelndes 242 hat] hat zwar

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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bezieht sich auf einzelne Vorstellungen, auf einzelne Bedrfnisse, ist also nur eine Meinung. Die Einheit ist hier nur eine Gleichheit; die Gleichheit eines Dings mit einem anderen ist eine uerliche 250 Beziehung.

95 Diese Vermittlung hat ihren Anfang berhaupt in der Zuflligkeit und Ungleichheit, welche unter verschiedenen Individuen in Rcksicht auf Modifikationen und Bedrfnisse, insbesondere auf die Art 255 ihrer Befriedigung oder der Gensse stattfindet. Diese Wahrnehmung enthlt den Widerspruch der Ungleichheit mit dem anderen im Bewutsein der Gleichheit | und begrndet den Trieb, seine Gleichheit mit anderen hervorzubringen und sich vorzustellen, den Trieb der Nachahmung, in welchem der Reiz ist, sich denselben unbekannten 260 Genu zu verschaffen oder berhaupt das auch zu haben, was der andere hat. Die Wiederholung des Genusses macht ihn zu etwas subjektiv Allgemeinem, zu einer Gewohnheit und [einem] Bedrfnis. Ebenso notwendig ist dann, diese Gleichheit zum Dasein fr den anderen hervorzubringen und sich das Bewutsein zu geben, von dem anderen so 265 als ihm gleich betrachtet, a n e r k a n n t zu werden. Dies ist der bekannte Trieb, von dem anderen fr gleich anerkannt zu werden. Der Trieb und die Kraft mu betrachtet werden als gegrndet in der Vernnftigkeit. In dieser Sphre erscheint die Allgemeinheit auf diese Weise, da man bei anderen wahrnimmt, 270 diese haben diesen besonderen Genu, und es erscheint als besonderes Bedrfnis. Da die Bedrfnisse im Feld der Natrlichkeit, der Zuflligkeit sind, so tritt dadurch die Verschiedenheit der Bedrfnisse ein. Der Widerspruch ist Grundlage des Triebes. Es ist vorhanden das Bewutsein der Identitt mit dem anderen und zu 275 gleicher Zeit das der Ungleichheit. Es tritt der Trieb der Nachahmung ein und das Zutrauen, da das, was der andere hat, auch uns angenehm sein | msse. Die Erziehung der Kinder beruht auf diesem Triebe: Die Erwachsenen machen es so, und wir wollen es

269 erscheint] scheint sich 277 der] er

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auch so machen. Es ist der Trieb der Nachahmung und sich die Vorstellung zu geben, da der andere nichts voraushabe. Dahin gehrt die Mode, und nach dieser sich zu richten, ist das Vernnftigste, aber die Sorge fr die neuen Moden kann man anderen berlassen; man soll nicht vorangehen, aber auch die Besonderheit vermeiden. Die Wiederholung eines Genusses bringt eine Gewohnheit und ein sich selbst gegebenes Bedrfnis hervor, so mit dem Tabakrauchen. Man macht sich geltend, dadurch mit anderen gleich zu sein. 96

290 Die andere hieran sich ebenso knpfende Seite ist die entgegengesetzte, nmlich diese Gleichheit aufzuheben, sich als B e s o n d e r e s einen Wert zu geben, der Wetteifer, sich auszuzeichnen, zugleich aber auch auf eine allgemeingltige Weise, wenn es auch nur eine angenehme ist. 295 Ebenso ist es ein Trieb, wenn man mit dem anderen gleichsteht, sich als ein Besonderes einen W e r t zu geben; aber diese Sucht, ein Besonderes zu sein, fhrt zu den grten Abgeschmacktheiten, denn das Alberne ist immer ein Besonderes. Aber alles Besondere mu ein Angenehmes haben. Dieser Trieb, sich als Besonderes dar300 zustellen, [ist] auch im berflu, und dies ist ein Moment der Bildung, da die Besonderheit | in der Besonderheit sich aufhebt. Die Aufopferung der Eitelkeit ist zugleich eine Befriedigung der Eitelkeit, so mit den Komplimenten und der Bildung der gesellschaftlichen Unterhaltung. Diese Urbanitt besteht darin, sich interessant 305 durch seine Vorstellungen zu machen und das Gelten der Gedanken des anderen zu respektieren. In der Hflichkeit wird die Eitelkeit in der Aufopferung befriedigt. Auch in der Besondcrung mu noch die Allgemeinheit hereinscheinen.

97 310 Die M i t t e l der Befriedigung sind spezifische uerliche Dinge, die N t z l i c h k e i t der Natur; unter ihnen ist, insofern das Bedrfnis schon vorhanden ist, eine groe W a h l ; umgekehrt geht auch von ihrer

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Besonderheit die Spezifikation der Gensse und der Bedrfnisse aus, so wie dann der Trieb der Nachahmung und der Auszeichnung wieder von den Mitteln aus zur Vervielfltigung der Bedrfnisse fhrt. 315 Die Mittel sind natrliche Dinge, und die besonderen Qualitten in der Natur bei jedem Ding sind wesentlich. Die natrlichen Dinge sind ntzlich, insofern der Mensch sich als Zweck setzt und die natrlichen Dinge ihm als Mittel dienen. Die unorganische Natur ist deswegen die unlebendige, weil der Begriff nur ein Innerli- 320 ches ist. Im eigentlich Lebendigen ist jedes Glied zur Selbstndigkeit | notwendig. Das Wesen der natrlichen Dinge ist, zugrunde zu gehen, und der Mensch soll diese Endlichkeit der Dinge zur Manifestation bringen; der Mensch darf sich also kein Gewissen daraus machen, die Naturdinge zu benutzen. Der Mensch sucht die 325 ganze Erde durch, um fr seine Bedrfnisse das passendste Mittel zu finden, auch fr den geringsten Zweck. Die Spezifikation der natrlichen Dinge ist auch wieder ein erstes, und nach dieser Spezifikation bestimmt sich wiederum der Genu. Es ist wieder zufllig, da der eine mit der besonderen Anwendung der Naturdinge des 330 anderen bekannt wird (Philosophie ber die Eigenschaften des Kaffees). Hier kommt die Nachahmung und der Trieb zum besonderen Gebrauch. Der Zweck ist hier nicht, die Befriedigung darzustellen, sondern die Mittel, die man zu gebrauchen wei.
98 335

Diese Vervielfltigung hat keine Grenze, so wie keine darin ist, was natrliches und was auf der Vorstellung beruhendes, eingebildetes Bedrfnis ist. Die Richtung des gesellschaftlichen Zustands auf solche unbestimmte Vervielfltigung und Spezifizierung der Bedrfnisse und Gensse sowie der Mittel, der Luxus, erteilt eine eben- 340 so unendliche Vervielfltigung der Not, welche zugleich mit einer undurchdringlichen, unendlichen Widerstand leistenden | Materie zu tun hat, nmlich mit einer Natur als Mittel, welche im Besitz des freien 317 319 324 327 sind] ist als Mittel dienen] dienen als Mittel bringen] zu bringen auch] auf

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Willens ist. Indem diese Not aber und ihre Befriedigung eine solche Vermittlung hat, ist sie berhaupt der unmittelbaren Naturnotwendigkeit entnommen, in das Reich der Vorstellungen erhoben und Sache der inneren Willkr statt uerlicher Notwendigkeit und Zuflligkeit, ein System eines allgemeinen bleibenden Vermgens, an welchem jeder das Recht und die Mglichkeit - nmlich durch seine subjektive Geschicklichkeit und Bildung, durch das, zu was er sich an ihm selbst macht - als ein Vermgen teilzunehmen hat. Hier ist von der eigentmlichen Gestalt der Not in dieser Sphre die Rede. Bedrfnisse und Mittel sind ein uerliches, ein Natrliches, daher nimmt das Geteilte wieder die Natur der uerlichkeit an und ist so wieder teilbar. Wein zu trinken ist ein einfaches Bedrfnis, aber die Kenntnis, die die Weinlnder vom Wein haben, ist ausnehmend ausgedehnt. Das eingebildete Bedrfnis hat seinen Ursprung in dem natrlichen Bedrfnis, aber der Geist hat das Bedrfnis, ber die Natur hinauszugehen. Diese Richtung auf diese Unendlichkeit der Bedrfnisse ist der Luxus. ber diese Vervielfltigung der Bedrfnisse schmhen die Satiriker der Rmer, wo manchmal Hunderte, um ein augenblickliches Bedrfnis zu befriedigen, ttig werden mssen, und da eben dadurch diese Hunderte wieder ihre Bedrfnisse befriedigen. Auf diesem berflu der Mittel und des Genusses ist das ganze System der Subsistenz des Ganzen gegrndet. | Wo der Luxus weniger gro ist, fehlt es mehr an Formen der Allgemeinheit und Bildung und an Mglichkeit der Subsistenz fr viele; die Not des Bedrfnisses zu entfernen hngt nicht allein von der Willkr des Einzelnen ab, sondern er hat es mit einer Materie zu tun, die im Eigentum eines anderen ist. Die Not hrt aber auch so auf, eine Not der unmittelbaren Notwendigkeit zu sein, und ist Not in Vorstellungen, auf Willkr gegrndet. So gilt im Reich der Vorstellungen [und] in der Sprache der Name fr die Sache; man gebraucht nur noch die Namen der Dinge, so mit den Mitteln der Bedrfnisse, die in dem System von Mitteln dem Reich der Willkr angehren. Der Mensch hat es also hier mit der Willkr der anderen zu tun. Dadurch ist die Natrlichkeit 362 um] fr 368-369 Bedrfnisses zu entfernen . . . ab] Bedrfnisses . . . ab sie zu entfernen

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der Mittel aufgehoben, und die Natur wird dauernd; ein allgemeines Vermgen ist hier vorhanden, es ist nicht die Natur in ihrer Abwechslung, sondern ein von ihr unabhngig gemachter Reich- 380 tum der Gesellschaft, der immer fortdauert. Die Teilnahme an diesem Reichtum ist aber nicht wie in der Natur blo von dem Bemchtigen abhngig, sondern von seiner Bildung, i.e. seinem Vermgen, durch Geschicklichkeit sich seine Bedrfnisse zu befriedigen. Dadurch ist der Mensch an sich selbst gewiesen, sich selbst zu 385 formieren, sich Geschicklichkeit zu geben. Die Mglichkeit aber, sich diese Bildung zu geben, erfordert wieder ein Kapital, welches zu haben | wieder ein Zuflliges ist, welche Zuflligkeit durch den Staat aber aufgehoben werden mu.
99 390

Unmittelbar ist die Vervielfltigung der Not die ebenso vervielfltigte Erregung unendlich mannigfaltiger und angestrengterer Ttigkeit, welche teils im Theoretischen die Schnelligkeit der Vorstellungen, das Fassen verwickelter und allgemeiner Beziehungen, die Bildung des Verstands und der Sprache, teils aber ein Bedrfnis von Beschftigung, und zwar als ein Arbeiten in sich schliet, das den Bedrfnissen der anderen angemessen und von einer gebildeten allgemeinen Form sein mu. Alle Ttigkeit hat ihren Grund in irgendeiner Not; die Ttigkeit ist ein Widerspruch von einer Forderung gegen das Dasein des Geistes, dieser Widerspruch ist das Gefhl des Bedrfnisses. Der Gebildete lt sich dadurch erkennen, da er in kurzer Zeit eine unendliche Reihe von Vorstellungen hat und schnell von einer Vorstellung zur anderen bergeht; daher werden beim Gebildeteren die Vorstellungen allgemeiner, whrend der Ungebildete in der Einzelheit der Vorstellung stehenbleibt. Ein Geschftsmann, ein Minister mu augenblicklich von dem wichtigsten zum geringsten Gegenstand bergehen knnen. Der Kontrast ist ungeheuer zwischen der Schnelligkeit, mit der ein Minister und mit der ein Hirt zu einem anderen | Gedanken bergeht. Das bergehen von einem zum anderen macht das Einzelne zu einem Moment, und das Allgemeine der Sache tritt hervor. Das hhere Alter, das schon mit den

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Gegenstnden bekannt ist, sieht das Allgemeine und hlt sich an demselben und vergit die Einzelheiten der sinnlichen Erscheinungen, die kein besonderes Interesse mehr fr es haben; das kindliche Alter findet aber das Einzelne auffallender und behlt es besser im Gedchtnis. Das Wort >Beispiel< enthlt das, da das Allgemeine das Wesentliche sei und die einzelne Handlung etc. nur Nebensache. Die Menschen leben im Reich der Vorstellungen, der Ton in der Sprache gilt als Sache, nicht als Ton. Wort hat Dasein, aber nur Dasein durch das Vorstellen und fr das Vorstellen. Die Sprache berhaupt ist das System, wie die Dinge im Reich der Vorstellungen sind, und sie gewinnt an Allgemeinheit, weil ihr Ausdruck fr sinnliche Gegenstnde zurcktritt. Der wahre Reichtum einer Sprache ist der Reichtum nicht fr sinnliche Erscheinungen in ihrer Besonderheit, sondern fr allgemeine Verhltnisse und Bestimmungen der Verhltnisse. Durch die Not entsteht die Notwendigkeit der Beschftigung, und die Ttigkeit wird vermannigfaltigt, und die Unruhe, immer etwas zu tun zu haben, wird selbst Bedrfnis. Der Wilde hingegen bleibt immer auf der faulen Haut, und nur Zwang bringt ihn zur Ttigkeit. Die Unruhe ist ein bestndiges bergehen. Diese Ttigkeit im Staat ist nun ein Arbeiten, welches sich | auf die Bedrfnisse der anderen bezieht, und die eigene Unbestimmtheit, Einbildung und Meinung mu aufgegeben werden, und es mu nach einem bestimmten Zweck hingearbeitet werden, fr ein Bedrfnis. Darum ist nun das Arbeiten nach bestimmtem Zweck so gut zur Erziehung des Menschen, indem er da seine Subjektivitt aufgeben mu. 100

440 Die Zuflligkeit des berflusses des einen an einem Mittel fhrt fr sich den Tauschgegen Mittel herbei, welche der andere im berflu hat. Aber die Vervielfltigung der Bedrfnisse erfordert die Bereitung spezifischer Mittel ihrer Befriedigung, und die Vernnftigkeit drckt sich hierin dadurch aus, da die Benutzung der natrlichen 445 Dinge nicht mehr unmittelbare Bemchtigung und Genu derselben ist, sondern teils schon durch Arbeit v o r h e r bereitet wird, teils da diese sich durch W e r k z e u g e vermittelt, wodurch das Indivi-

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duum seine Ttigkeit spezifiziert und zugleich sich gegen das mechanische Verhltnis der Abnutzung bewahrt. Die N o t bringt berhaupt die Ttigkeit hervor. Der Tausch beruht allerdings auf der Zuflligkeit des berflusses, den einer an einem Gegenstand hat; aber es wird hier Zweck, einen solchen | berflu herbeizubringen, und zu diesem Zweck wird die Bereitung spezifischer Mittel erfordert. In unserer Lebensart gibt es hchst wenige Mittel, die, gerade von der Natur genommen, gebraucht werden; die meisten [Mittel], selbst die [Mittel] zu Naturbedrfnissen, die die Tiere mit uns [gemein] haben, wie Speise, gebraucht der Mensch selten anders als schon geformt; er hat ihnen schon seine Form gegeben, ihnen die Fremdheit schon genommen durch Vermischung mit anderen Naturprodukten, die ihnen entgegengesetzt sind. So wird bei der Bereitung der Speisen zu Genssen Fett aus dem Animalismus genommen, aber zugleich mssen die zusammengefgten Speisen homogen sein. So macht der Mensch die Natur sich selbst homogen, er assimiliert sie sich, und man kann dies nicht Verweichlichung nennen, da er die tierische Funktion, z.B. der Verdauung, vermindert. Der Charakter der Vernnftigkeit im Menschen zeigt sich in den Mitteln, W e r k zeugen, die er gebraucht. Durch diese Werkzeuge wird die Ttigkeit weiter spezifiziert. Durch das Werkzeug schiebt der Mensch zwischen sich und die Natur ein Mittel und verhindert das Aufreiben seiner Krfte dadurch, da er das Mittel dem Abnutzen preisgibt und sich so selbst erhlt. Das Vernnftige ist berhaupt das sich Erhaltende, sich der Vernderung Entnehmende. Die Vernunft hat diese Vermittlung durch Werkzeuge erfunden, und die Selbsterhaltung macht dies dem Menschen zur Pflicht. |

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101 Die Bereitung spezifischer Mittel erfordert ferner eine besondere Geschicklichkeit und Gewohnheit, auf deren eine das Individuum sich beschrnken mu; es tritt damit die T e i l u n g der Arbeit ein, [eine 451 der] die
Gemcrn

459 ihnen1] ihm

ihnen2] ihm

462 Genssen]

vielleicht auch zu lesen: Gemsen

478 eine] einem

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480 Vielfalt von Arbeiten,] die dadurch an Konkretion verlieren, abstrakt und einfach und leichter werden, so da in derselben Zeit eine viel grere Quantitt von Produkten bereitet werden kann; wenn sie ihre letzte Abstraktion erlangt haben, werden sie durch ihre Einfachheit mechanisch, und der Mensch kann eine Maschine an seine Stelle 485 treten lassen, wo er ein Prinzip natrlicher Bewegung statt seiner ttig sein lt, es zu Gleichfrmigkeit und fr seine Zwecke reguliert. Hierauf beruhen alle Fabrik- und Manufakturarbeiten, jede einzelne Manipulation wird einem einzelnen Individuum zugeteilt. In einer geringeren Fabrik von zehn Personen machen diese des Tags 490 4800 Stecknadeln, und ein Einzelner kann hchstens, wenn er alles * allein macht, 20 Stecknadeln machen. Der subjektive Wechsel von Vorstellungen und [der Wechsel] in der Arbeit, dieser bergang bedarf einer gewissen Zeit, und mehr Zeit, als wenn das einzelne Subjekt immer die nmliche Manipulation wieder vornimmt. 495 U n d so wird die Arbeit abstrakt, einfrmig und wird so leichter, indem die bung nur eine ist, nur eine Kenntnis, die das einzelne Subjekt bt, und so kann es mehr | Fertigkeit in diesem einzelnen Manipulieren bekommen. Jeder Handwerker bringt nun ein konkreteres W e r k hervor, er mu oft bergehen, und seine Kenntnis 500 mu vielfach sein und sich ber vielerlei Gegenstnde erstrecken. Darin beruht es, da die Fabrikarbeiter stumpf werden und an ihre Fabrik gebunden und von ihr abhngig sind, indem sie sonst nirgends mit dieser einzelnen Geschicklichkeit durchkommen. U n d es ist ein trauriges Bild der Abstumpfung der Menschen in 505 einer Fabrik; daher vertun und vergeuden sie des Sonntags auch wieder schnell ihren ganzen Wochenlohn. W e n n sich aber die Fabrikarbeit so vervollkommnet, so vereinfacht ist, so kann statt des maschinenmigen Arbeitens der Menschen die Maschine arbeiten, und dieses ist der gewhnliche bergang in den 510 Fabriken. U n d so wird der Mensch durch die Vollendung dieses maschinenmigen Fortgangs wiederum frei. Eine Fabrik gedeiht vornehmlich in einem Land, wo die Menschen in groem Elend sind und sich mit Wenigem begngen mssen; aber in England

493 einer] eine 505 des] den

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sind die Arbeiter ungeheuer teuer, und demungeachtet gedeihen so die Fabriken, da die Maschinerie die Arbeit von Menschen 515 entbehren macht, und so knnen die Englnder wohlfeilere Ware liefern als andere Vlker, bei denen die Arbeiter viel wohlfeiler sind. Auch mechanische Werkzeuge, die von Menschen gebraucht werden, | sind Maschinen, indem sie nicht alle Ttigkeit des Menschen erfordern, sondern die Mechanik viel Kraft ersetzt. 5 0 2 Aber bei aller maschinenmigen Bewegung ist die Gleichfrmigkeit nicht fortdauernd; eine Uhrfeder ist anfangs immer strker gespannt als spter, und der Mensch mu die Gleichfrmigkeit der Bewegung hineinlegen. Der Mensch wird also zuerst aufgeopfert und geht dann durch den hheren Grad der Maschi- 525 nerie wieder frei hervor. 102 Die Zuflligkeit, aus Zuflligkeit der ueren Natur in die Form der Willkr verwandelt, erhlt eine unendlich vergrerte Ausdehnung durch die Ungleichheit der natrlichen krperlichen und geistigen Anlagen und die unendlich vielfachen Verwicklungen der Umstnde, wodurch berhaupt die unbestimmte U n g l e i c h h e i t des V e r m gens begrndet ist. Die wesentliche Ungleichheit aber, welche auf diesem System der Bedrfnisse und Mittel beruht, macht den U n t e r schied der Stnde aus, der besonderen im allgemeinen System der Bedrfnisse enthaltenen Systeme derselben, der Art ihrer Mittel und Arbeit. Statt der Abhngigkeit des Menschen von der ueren Natur tritt nun die subjektive Zuflligkeit | ein; das Ganze ist ber die unmittelbare Naturabhngigkeit erhoben, aber es tritt die subjektive Zuflligkeit, die Willkr des Menschen ein in Ansehung seiner geistigen und krperlichen Anlagen, und diese Zuflligkeit ist unendlich grer als die der Natur. Die Teilnahme und die Mitwirkung des Einzelnen an und zu dem Gesamtvermgen hngt von seinen Anlagen ab. Jedes Individuum hat darin ein besonderes Schicksal, zu welchem Stand es kommt, welches teils von seinen Anlagen, teils von Neigung und Zuflligkeiten abhngt. Der Mensch hat wenig Wahl in Rcksicht auf das, zu was er sich bestimmen will; auch die

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Gelegenheiten, Geschicklichkeiten zu erwerben, sind nicht viele, und die besonderen Reize zu gewissen Fchern sind auch nicht gro, aber um so grer ist die Zuflligkeit. Dies begrndet nun die subjektive U n g l e i c h h e i t des V e r m g e n s , deren Gegenteil eine fade Chimre ist; denn das ganze System beruht auf der Subjektivitt der Anlagen und den Zuflligkeiten, die die subjektiven Anlagen auch wieder haben. Der bestimmtere Unterschied ist der Unterschied der Stnde. Der Staat mu das Moment der Ungleichheit respektieren, weil es ein Moment der Willkr in der Zuflligkeit und der Freiheit des Individuums ist. Ein Allgemeines mu freilich sich bemhen, die | Folgen, die daraus entstehen knnten, wenn sie schdlich sind, abzuwenden. Das Ganze mu sich gliedern, und diese Gliederung in Rcksicht der Art und Vielheit der Bedrfnisse, der Arbeiten ist die Notwendigkeit der Stnde, deren hhere Notwendigkeit in der Vernunft darin begrndet ist, da jedes Lebendige in sich ungleich werden mu. Das Mitleiden, da der eine Mensch mehr leiden msse seiner Bedrfnisse wegen als der andere, ist eine fade Empfindung. 103

Diese Stnde bestimmen sich nach dem Begriff als der substantielle, formelle und allgemeine Stand. 570 1) Der unmittelbare Stand befriedigt seine Bedrfnisse aus einem Vermgen als einem Gut: der ackerbauende Stand. Der Ackerbau beschrnkt das schweifende, im Schweifenden seine Subsistenz suchende Leben des Wilden zur Ruhe an den Boden und beschrnkt ebenso die Zuflligkeit des ueren Wechsels auf den gesetzmigen Gang der 575 elementarischen Natur sowie die Anschaffung der Mittel auf eine bestimmte einzelne Epoche, welche ebendamit die Vorsorge, dies Momentane dauernd zu machen, und das Bedrfnis aufruft, ein Eigentum durch das Anerkennen zu besitzen. Die Form, welche das Arbeiten hervorbringt, bestimmt | einerseits das lebendige Produzieren der Na580 tur und hat andererseits nicht Wert fr sich, sondern ist nur Mittel, und

549 nicht] auch nicht

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die gesammelten Naturprodukte haben den Hauptzweck einer weiter unvermittelten Subsistenz. Bei dem ackerbauenden Stand ist die Sphre, die wir in der Familie betrachtet haben, hereingezogen. Die Epoche des entstehenden Ackerbaus ist bei allen Vlkern in ihrer Geschichte und ihrer 585 Religion eine Hauptepoche; so entstanden die Geheimnisse der Ceres. Die Reflexion zieht der Wilde aus der Weite der Zuflligkeit zurck und richtet sie auf das vor ihm Liegende, auf den Boden. Die Jagd enthlt dieses Herumschweifen, wo die Mittel, das Bedrfnis zu befriedigen, von der Zuflligkeit, etwas zu bekommen, zu fin- 590 den, abhngen, so bei der Fischerei. Beim Ackerbau hrt das schweifende Leben auf, wo ungeheure Not und momentaner berflu, den er [sc. der Mensch] nicht fr die Zukunft aufbewahren kann, abwechseln. Beim Ackerbau ist freilich auch das Elcmcntarische der Natur, aber nicht mehr der Natur in ihrer Zuflligkeit, 595 sondern der sich notwendig verndernden Natur, die immer wiederkehren mu. Auch in der Zeit kann er nur in einer Jahreszeit die Mittel der Subsistenz sich verschaffen, und so tritt die Vorsorge fr die anderen Zeiten des Jahres hervor, und es tritt bei dem Ackerbauern Gegenwart und Zukunft ein. Das Bedrfnis des Eigentums 600 tritt ein. Denn das Eigentum enthlt das Moment der Freiheit und das des Allgemeinen, i.e. eines, das von allen respektiert ] werden soll, und das ideelle Besitznehmen, das Formieren des Ackers bezeichnet meinen Besitz, und diese Form mu respektiert werden. Ceres und Triptolemos haben nicht nur den Ackerbau gestiftet, 605 sondern auch das gesetzmige Eigentum begrndet. Der Acker ist ein bleibender, dauernder Besitz, besonders insofern, als die innere Allgemeinheit ein Dasein haben mu; das Recht mu gewut, respektiert werden. Der Bauer hat nicht die Form zur Hauptsache, da der Acker bebaut, das Tier gefttert werden mu, sondern dies 610 geschieht nur, um das eigene Leben der Natur zu vermehren, zu erleichtern. Es sind Gaben der Natur, die dem Landmann seine Existenz sichern; das Lebendige verhlt sich hier zum Lebendigen, 587 zieht der Wilde aus der Weite der Zuflligkeit] aus der Weite der Zuflligkeit zieht der Wilde 589 Bedrfnis] Bedrfnisse 591 ab601 Freiheit] Freiheit ein hngen] abhngt 595 Natur1] Natur an

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nicht zur eigenen Erfindung des Menschen; er verdankt sich nicht selbst alles, sondern er schaut die Lebendigkeit berhaupt an, daher ist es mehr der Stand der Unschuld, des Glaubens; das Gemt hat noch nicht das Bewutsein der Schuld, da [das], was es habe, das seinige sei. Auch ist [es] nur eine geringe Vermittlung, die in das System der Befriedigung der Bedrfnisse eintritt. Die Familie selbst bereitet die Handwerkszeuge, die Kleidung etc. Die Subsistenz hngt nicht von der Arbeit aller anderen und dem Bedrfnis aller anderen ab.

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625 [2)] Bei dem G e w e r b e , dem Stand der Reflexion, ist die Form und ein abstrakter, i.e. nicht unmittelbar zur | Befriedigung dienender Gewinn das Hauptmoment. Der G e w e r b s m a n n bearbeitet rohes Material, und die Form, die er ihm gibt, ist das, wodurch die Sache Wert erhlt. Er ist daher in seiner Reflexion sowie in Rcksicht seiner Bedrfnisse des Tausches seiner Arbeiten sowie auch seiner Werkzeuge durchaus auf die Vermittlung mit anderen angewiesen. Die abstraktere Klasse der F a b r i k a n t e n hat es sowohl mit einem toten Stoff als mit einer mechanischen Form zu tun, und je vollkommener, i.e. je beschrnkter die Geschicklichkeit ist, desto mehr hngt der Wert ihrer Produktion von der Zuflligkeit des weiteren Vervollkommnens der Gcschicklichkeit anderer und von anderen ueren Umstnden ab. Das Geld, der abstrakte W e r t der Ware, wird fr den allgemeinen Tausch Bedrfnis und vervielfltigt durch seine Zirkulation auf unbestimmte Weise das Vermgen. Der H a n d e l s s t a n d , dessen Geschft die allgemeine Vermittlung als Tausch der bereiteten Mittel gegeneinander ist, huft Reichtmer auf; der Reichtum hat keine qualitative Grenze in sich, die Sucht desselben geht daher ins Unbestimmte und veranlat seinerseits wieder die Vervielfltigung der Bedrfnisse und Mittel. Der Fabrikantenstand enthlt die Abstraktion des Arbeitens, und der dritte Stand enthlt wieder die | Allgemeinheit, und hier entsteht der Reichtum. Beim Gewerbe macht die Form, die eigene

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620 etc.] etc. Das Selbstbewutsein der Einzelheit de . . . (Text bricht in der Zeile ab) 628 in1] an 630 angewiesen] gewiesen

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Geschicklichkeit die Hauptsache, aber diese Form bringt nicht die Natur, sondern er [sc. der Mensch] selbst hervor. Beim Gewerbsstand werden nicht die Mittel bereitet, die den Bedrfnissen des Bereitenden dienen, sondern sein Zweck ist ein allgemeiner Gewinn, wovon er seine Bedrfnisse sich anschaffen kann. Bei uns ist nun der ackerbauende Stand auch zum Gewerbsstand hinbergetreten, in dem die Hauptsache nicht die Erhaltung der Befriedigung des Bauenden ist, sondern er sieht auf das, was vornehmlich Gewinn bringt, um sich die Produkte anderer dafr einzutauschen, also [auf] solche Bauartikel, wozu man am wenigsten Menschen braucht, denn die Menschen in seinen Diensten sieht er nicht mehr als zu seiner Familie gehrig an. Die Form ist in dem Gcwerbsstand die Hauptsache, welche durch die Ttigkeit des Werkers hervorgebracht wird, nicht das rohe Material; er hat also sich selbst alles zu verdanken, seiner eigenen Ttigkeit. Es ist dies der Stand der Reflexion, des Erkennens seiner selbst und seiner Ttigkeit. Er verfertigt nur Mittel, u m die Mittel zu der Befriedigung seiner Bedrfnisse zu erhalten; dieser Stand, das Individuum hat das Selbstgefhl, da seine eigene Ttigkeit es ist, wodurch er subsistiert; es ist das M o ment, nicht abhngig von der ueren Natur zu sein, aber die Seite seiner Abhngigkeit ist diese, da | er das rohe Material von anderen erhalten mu und seine Werkzeuge, die ihm andere fabrizieren; und die Bedrfnisse der anderen machen den Absatz seiner Werke mglich, und insofern ist er abhngig. Aber erst das, da der eine berflu an dem einen Ding hat und der andere an einem anderen, macht den Tausch, und dieser erfordert das Zusammenwohnen der Menschen; daher ist in der Stadt wesentlich das Gewerbe zu Hause. In groen Stdten sind einerseits die Bedrfnisse teurer, aber manche nicht unmittelbare, vermittelte Bedrfnisse wie Werkzeuge sind hier wohlfeiler zu haben. Der Gewerbsmann sorgt zwar fr das einzelne Bedrfnis, aber in seiner Werksttte ist nicht die Abstraktion vorhanden wie bei dem F a b r i k a n t e n , bei dem das Mechanische mehr eintritt; der wesentliche Zweck ist nmlich, die Arbeit zu vereinfachen. Je mechanischer nun die Fabrikarbeiten sind, um so mehr sind die Leute von der Fabrik abhngig, und um 648 den] zu den

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deren Subsistenz zu sichern, tritt die Polizei ein und gibt Privilegien und beschrnkt die Zahl der Arbeiter; es entstehen Znfte, damit die zu groe Konkurrenz verhindert wird. Aber von selbst leiden bei berbesetzung der Handwerker in einer Stadt die Einzelnen, und 685 das Zudrngen der Einzelnen hebt sich von selbst auf. Bei den Fabriken ist der Fall anders: Indem ihre Arbeit abstrakt ist und sie fr ihre groe Menge Produkte einen greren Markt brauchen, | so mu er [sc. der Fabrikant] einen weiteren Kreis fr die Absetzung seiner Produkte suchen. Der Gewerbsmann aber arbeitet nur fr 690 einen bestimmten Kreis. Hier, beim Fabrikanten ist mehr Zuflligkeit vorhanden, da andere Fabriken sich auftun, die bessere Maschinen erfinden, wohlfeilere Arbeiter, leichtere Erlangung der Materialien haben; und so kommen die Fabriken herunter, wenn in der Gegend, wo sie ihren Absatz haben, sich gleichfalls Fabriken auftun. 695 So haben die Englnder die niederlndischen Fabriken meistens gestrzt. Da nun der Fabrikarbeiter, der immer eine einzige abstrakte Arbeit hat, sehr schwer zu einer anderen Arbeit bergehen kann und durch Moden und alle die oben angefhrten Zuflligkeiten die Fabriken leicht gestrzt werden, so tritt leicht dann Elend 700 ein. Der H a n d e l tritt nun als Mittel ein, das Geld wird als allgemeines Mittel des Tausches der Bedrfnisse ntig (bei dem Bauernstand kann mehr Bedrfnis gegen Bedrfnis vertauscht werden, und der Tausch ist bei ihm gering). Das viele Geld in einem Land ist nicht allein der Mastab des Reichtums des Landes, denn in die705 sem Land ist das Geld wohlfeil, i.e. die Waren sind teuer; w o das Geld aber selten ist, ist es teuer, und die Waren sind wohlfeil. Die Zirkulation ist [eine] wesentliche Sache beim Geld. W o wenig Geld im Land ist, wird der Tausch erschwert. W o die Zirkulation des Geldes am grten ist, da ist | der Reichtum am grten; je 710 mehr das Geld zirkuliert, um so schneller ist dieselbe Summe Geldes ein Mittel fr einen jeden, durch dessen Hand es geht, und bei j e dem dieser ist die Mglichkeit vorhanden, durch dieses nmliche Geld zu gewinnen. W e n n das Metallgeld fehlt, so ersetzt das Papiergeld die zu geringe Quantitt des Tauschmittels, die Ware setzt sich 683 verhindert] gesichert 714 die2] aber die 684 berbesetzung] bersetzung

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in Verhltnis mit dem Papiergeld, aber die Zirkulation wird erleichtert; der Reichtum der Nation wird nicht durch die Vermehrung des Geldes gehoben, sondern nur die Zirkulation wird gehoben. So wurde Frankreich durch das Papiergeld in frheren Zeiten sehr an Reichtum gehoben. Es ist freilich besser, wenn Metallgeld da ist, aber auch das Papiergeld ist insofern nicht als Unglck des Landes anzusehen, sondern trgt zur Vermehrung der Zirkulation bei. Der H a n d e l s s t a n d macht im Gewerbsstand den allgemeinen Stand aus; sein Geschft ist die Vermittlung der bereiteten Mittel gegen andere Mittel, den berflu des einen, er sei nun an Kunstoder Naturprodukten, gegen den berflu des anderen auszutauschen. Der Gewinn ist die Hauptsache. Der Handelsstand hat es mit den Mitteln als allgemeinen Mitteln zu tun; er hat mit dem allgemeinen Mittel, dem Geld, zu tun, und insofern dehnt sich seine Wirksamkeit ins | Allgemeine aus. U n d der groe Handelsmann, der es mit dem Allgemeinen der Bedrfnisse der Nationen zu tun hat, der die Karte vor sich liegen hat, hat einen groen Stand. Der Reichtum, der Gewinn wird zur unbestimmten Sucht, nicht blo so weit, um sein Bedrfnis zu befriedigen, und die Beziehung auf das einzelne Bedrfnis ist mehr oder weniger allgemein. Bei Republiken ist die ungemesscne Vergrerung des Reichtums gefhrlich, und daher haben Gesetzgeber diesem entgegenzuwirken gesucht ; so mute der Reichste in einem Demos die Schauspiele erhalten, so ward dem Reichtum Ehre, aber er mute sich vermindern, oder die Anhufung mute sich beschrnken; dagegen waren auch die Gesetze ber die Erbschaften. Der Handel sucht aber neue Bedrfnisse der Vlker zu erwecken, und daher machen die Englnder z.B. in China so groe Prsente von wollenem Tuch, um das Bedrfnis ihnen zu geben und so einen neuen Markt fr den Absatz der Waren zu gewinnen.

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105 3) Der a l l g e m e i n e S t a n d berhaupt hat das Allgemeine des gesellschaftlichen Zustands selbst zum Zweck seiner Arbeit; ebendeswegen 731 Karte] Charte 733 so weit] soweit

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mu das Allgemeine selbst in Rcksicht auf die Bedrfnisse fr ihn sorgen und er berhaupt ber die | Not und die direkte Arbeit fr 750 dieselbe erhoben sein. Der allgemeine Stand gehrt zum Wesen der Organisation des Staates, er hat sein eigentliches Dasein in der Verfassung des Volkes. Er hat das Allgemeine als solches zum Zweck, nmlich da Recht geschehe und Sicherheit sei. In allen anderen Stnden ist der Zweck 755 eines jeden, fr sich zu sorgen; dieser Stand aber mu der Not entnommen sein, das Allgemeine mu fr ihn sorgen. Die Sorge fr seine Bedrfnisse mu der Staat bernehmen. Jeder Einzelne kann auch besondere Zwecke haben, als Besoldung etc., dies ist aber nicht wesentlicher Zweck, sondern mu nur als Mittel zur Errei760 chung des allgemeinen Zweckes angesehen werden. Damit dieser Zweck reiner Zweck seiner Arbeit sei, mu er nicht um der Not willen arbeiten mssen, durch sein Amt mu er von der Seite des Bedrfnisses unabhngig sein. Das Verhltnis mu so bestimmt sein, da er in Erfllung seiner Amtspflichten nicht durch Rcksicht 765 auf seine Bedrfnisse gebunden sei; dies mu durch Abgaben oder unabhngigen Gterbesitz geschehen, wie letzteres in lteren Staaten war, wo man manchen Angestellten Vermgen gab, damit ihnen die Unabhngigkeit gestattete, sich der Wirksamkeit fr das Allgemeine zu berlassen. Zum allgemeinen Stand gehren auch 770 die Lehrer, die sich zum allgemeinen Besten auf die Wissenschaften legen. Es ist Ehre fr einen Staat, wenn er zur Untersttzung des allgemeinen Standes und insbesondere zur Ausbildung der Wissenschaft den Individuen, die sich ihr Leben lang ausschlielich derselben widmen, gewisse Privilegien oder Vermgensunabhngigkeit 775 gestattet. Statt dessen aber pflegte man in Deutschland dem Adel Privilegien zu geben, der zur Last seiner paar Untertanen sich den schndlichsten Leidenschaften berlie. | 106 Dieser Unterschied der Stnde, welcher im Begriff der Sache liegt, 780 mu auch nur ein solcher durch die Begriffsbestimmungen gesetzter 773-774 derselben] denselben

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sein; also bei aller Zuflligkeit der Geburt und Natur, von der es abhngt, welchem Stand ein Individuum zuerst angehrt, mu es seiner eigenen Ttigkeit anheimgestellt bleiben, welchem dieser Stnde es aus sich angehrig sein will, damit der subjektiven Zuflligkeit, der Willkr und dem sich selbst bestimmenden Bewutsein hhere Ehre und 785 Macht eingerumt sei als der natrlichen Zuflligkeit. Es mu fr das Individuum zufllig sein, welchem Stand es angehrt, in dem es geboren ist; aber alles, was ihn [sc. den Menschen] bei seiner Geburt umgibt, sind Verhltnisse, wodurch er unmittelbar seinem Stand angehren mu. Aber dieser begriffsnotwendige 790 Unterschied der Stnde wurde z.B. von gyptern und Indern fr naturnotwendig angesehen und so fixiert, und es entstanden die Kasten; und so ist die Freiheit dem Menschen genommen, sich ber diese natrlichen Umstnde zu erheben. Alle persnlichen Vorzge knnen die Scheidewand der Kasten nicht heben, und die subjekti- 795 ve Zuflligkeit und das Bewutsein der Freiheit knnen nicht zur Ausfhrung kommen. Auch im rmischen Staat sehen wir die schroffen Unterschiede zwischen Patrizier und Plebejer, und daher der bestndige Kampf im Inneren. Denn Vorrechte in Ansehung der allgemeinen Arbeit bei einem Stand | sind sehr drckend. So 800 hatte der Adel im Preuischen frher allein das Recht zu Offiziersstcllen. Dieser privilegierte Kastenunterschied, wo ein Stand mehr teil an der allgemeinen Arbeit hat, ist einer der widrigsten. Groe Gterbesitzer hlt man in England und Frankreich fr einen wahren Nerv des Staates, weil diese unabhngig von [der] Gunst des Fr- 805 sten und allem Gewinn sein knnen, und dies ist ein wesentliches Verhltnis. 107 In dem Stand erhlt berhaupt die Besonderheit des Menschen ihr Recht; die sittliche Gesinnung in diesem System ist die Rechtschaf- 810 fenheit und Standesehre, durch seine Ttigkeit, Flei, Geschick783 796 803 811 dieser] diese knnen] kann widrigsten] niedrigsten Standesehre, durch] Standesehre. Durch

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lichkeit und Rechtlichkeit sich zum Glied eines von solchen notwendigen Momenten der brgerlichen Gesellschaft gemacht zu haben und durch diese Vermittlung mit dem Allgemeinen E t w a s und in seiner Vorstellung und der Vorstellung anderer a n e r k a n n t zu sein. Die Moralitt gehrt ferner in diese Sphre der eigenen Reflexion auf sein Tun, w o auch die Zuflligkeit der N o t des Einzelnen eine zufllige und einzelne Hilfe zur Pflicht macht. Jeder ist als konkretes Individuum in besonderen uerlichen Umstnden. Aber auer seiner Besonderheit mu der Mensch auch Allgemeinheit zu seinem Zweck haben. Die andere Seite aber ist die sittliche Gesinnung, die darin besteht, da jeder einen Stand haben | mu, der Mensch mu sich zu einem Stand bilden; zu 'welchem er sich aber bilde, darauf haben die Zuflligkeiten Einflu; es hngt von der Meinung ab, die das Individuum von einem Stand hat, von Vermgensumstnden etc., den Eigenschaften, die sich zu einem Stand qualifizieren. Im Platonischen Staat nehmen die Vorsteher nach ihrem Urteil die Kinder in den Stand, fr welchen sie zu passen scheinen, und bilden sie dazu. Aber hier ist die subjektive Willkr, [die] Selbstbestimmung unterdrckt. Die Freiheit in der Besonderheit ist nmlich die Willkr. Sich nun auf dem gewhlten Stand zu halten und seine Pflichten fr diesen Stand zu erfllen ist die Rechtschaffenheit. Jeder Stand ist nun aber ein Allgemeines, und die Rechtschaffenheit ist die Sittlichkeit in dieser Sphre. Rechtschaffenheit ist noch nicht Sittlichkeit, weil der Mensch noch hhere Zwecke haben mu. Daher kann die Rechtschaffenheit nicht fr das Ziel angesehen werden, denn es mu noch ber diese Sphre hinaus Zwecke geben. Die Standesehre ist nun das Bewutsein der Rechtschaffenheit, von seinem Stand dafr angesehen zu werden und darin zu gelten. Der Mensch mu sich entschlieen, ein Besonderes zu sein im Verhltnis des Standes, er mu sich selbst einen Stand geben. Indem der Mensch sich in der 822 826 829 829 831 842 da] da 1) den] die sie1] sie sich scheinen] vielleicht auch zu lesen: schienen dem] den Indem] In dem

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Beschrnkung festhlt, gibt er sich das wesentliche Moment der Wirklichkeit, ein notwendiges Moment, zu seiner Freiheit zu k o m men. Die Rechtschaffenheit ist dieses, sich einen Stand zu geben und 845 das recht zu sein, was man in seinem Stand ist, und dieses Rechtsein ist die Erhebung in der Sphre ber die Sphre; dies ist die Standesehre, da das Individuum | fr das Allgemchic ein ntzliches M o ment ist. >Brauchbar<, >ntzlich< wird von einem solchen gesagt, was fr ein anderes ein Mittel ist; der Mensch kann daher, da er sein 850 Zweck ist, nicht Mittel, brauchbar, ntzlich sein; aber der Mensch ist in seiner Ttigkeit so wohl Selbstzweck, aber seine Ttigkeit verschlingt sich hier mit dem Zweck aller anderen. Durch seine Besonderheit ist der Mensch auf das Dasein aller anderen beschrnkt, aber in dieser Besonderheit mu er sich selbst herausheben; in die- 855 sem Sinne fragt man, was ist dieser Mensch, i.e. welchen Stand hat er, und der, welcher keinen Stand hat, ist nichts, aber durch dieses Dasein mu der Mensch sich wirklich machen und in dieser Besonderheit sich selbst erhalten. Dies ist das Sittliche dieses Standes. Das Dasein der Moralitt ist eigentlich diese Sphre; hier mu der 860 Mensch als moralischer seine Pflicht tun u m der Pflicht willen, aber sie gibt nicht an, was Pflicht sei, die Bestimmtheit der Pflichten ist noch nicht in der Moralitt. Die Stufe der Moralitt tritt ein, wenn der Mensch ganz in sich zurckkehren will; der Stand ist der reelle Inhalt fr die Pflicht, er gibt bestimmte Pflichten, die jeder 865 kennen kann. Tugend enthlt dieses, da die Individualitt sich durch ihre eigene Bestimmung einen Charakter gibt, Tugend enthlt wesentlich dieses, da er sich selbst den tugendhaften Zweck gegeben hat. Insofern es nun der Stand ist, der die Tugend erwirkt, ist die Tugend | keine zufllige mehr, keine von der Individua- 870 litt gegebene, denn darin liegt blo seine Freiheit, da er sich seinen Stand gegeben hat, aber dieser Stand schreibt die Pflichten fr alle Personen dieses Standes vor, und nicht die Individualitt als solche schreibt sie vor. Der Wohlttige hat die Absicht, anderen zu helfen, und es hngt dieses von seiner Willkr ab, aber in diesem Sy- 875 stein der Vermittlung ist der, welcher fr sich sorgt, auch fr andere sorgend, er handelt fr sich und sorgt fr andere; eben das, was 869 hat. Insofern] hat, insofern

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sonst Sache der "Willkr ist, wird in der Sphre der Vermittlung notwendig, und dem Individuum kommt wenig von diesem Verdienst zu. Der, welcher sein Geld fr seine Bedrfnisse ausgibt, gibt den anderen sein Geld, macht ihnen aber zur Bedingung, ihre Pflicht zu tun, fleiig zu sein, und er gibt ihnen ein richtigeres Gefhl ihrer selbst als der, welcher sein Geld wegschenkt an die Armen, denn der Arme, welcher Almosen erhlt, hat nicht das Gefhl seiner Selbstndigkeit. Dies ist der notwendige Zusammenhang dieser Vermittlung, da der, welcher fr sich sorgt, auch fr die anderen sorgt. Aber es kann dennoch etwas Zuflliges hier eintreten, da fr andere nicht gesorgt ist: die Not. Im allgemeinen mu der Staat der allgemeinen Not durch Anstalten vorbeugen, aber es kann auch eine subjektive Not eintreten, wo der Gesinnung geholfen | werden soll durch Rat und Tat; aber besser ist es, wenn auch fr die einzelne Not der Staat sorgt. Gewhnlich wollen zwar die Menschen lieber ihre Willkr im Helfen in der Not anderer haben, als den Staat durch allgemeine Verordnung helfen zu lassen, und es tritt doch der freie Wille auch hier ein, wenn der Einzelne dieses Sorgen des Staates fr ein Vernnftiges ansieht; und so kann er, dieser Verordnung ntzend, wohlttig sein. Das subjektive Helfen mu soviel [wie] mglich vermindert werden, weil subjektiv helfend man, statt zu ntzen, schaden kann. 108

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In der Allgemeinheit der Bildung, wodurch der Einzelne seine unmittelbare Subjektivitt hinwegarbeitet, und aus der Vermittlung des allgemeinen Tausches der Arbeit und der Mittel wird und geht er sich als freie Willkr, Subjektivitt des Willens, die aber in sich allgemeine 905 ist, fr sich selbst hervor; es kommt das formelle Recht zur Vorstellung, so wesentlich es in den Zweck der Bedrfnisse verflochten ist und darin seinen wesentlichen Inhalt hat, ebenso mu es als dessen Substanz eine von ihm freie Existenz erhalten, die Rechtspflege. 886 Vermittlung] Vermittlung ist 888 Not. Im] Not, im 893 ihre] ihrer

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Diese Negativitt der Einzelheit enthlt das Hervorgehen der Allgemeinheit, und diese Allgemeinheit ist wesentliches Moment 910 meiner als freier Wille | berhaupt. Jeder ist, hat, arbeitet, geniet usf., insofern alles, was er tut, hat, geniet, durch andere vermittelt ist; aber in dieser Vermittlung kehrt er in sich zurck, ist fr sich. Dieses Frsichsein ist das Moment des Rechts. Die ganze Sphre besteht nur dadurch, da ein Recht ist; jeder stellt sich als rechtliche 915 Person vor, und das, da er anerkannt sei, ist das subjektive Moment.

B) Die Rechtspflege 109 Fr die Rechtspflege wie fr die wirklichen Rechtsverhltnisse sind die Rechtsgesetze als ein an und fr sich Gltiges vorausgesetzt und mssen als solche wesentlich betrachtet werden. Das Gesetzgeben selbst gehrt in eine andere Sphre als diese; zugleich ist es die Praxis der Gerichte und [sind es] die aus den vorkommenden unbestimmt verschiedenen Fllen sich ergebenden Unterscheidungen, woraus sich das Bedrfnis weiterer Bestimmungen und die unbestimmte Fortbildung des Rechtsverstands gegen die ebenso geforderte Einfachheit der Rechtsgesetze entwickelt. Wir betrachten hier nur die allgemeinen Bestimmungen der Rechtspflege. Die Rechtsgesetze sind das Allgemeine. Die Rechtspflege hat es nicht mit dem Gesetzgeben zu tun, welche [sc. die Gesetze] von einem Hheren gegeben werden; die Gesetze werden schon als vorhanden vorausgesetzt. Da das | Gesetzgeben und Richten nicht in einer Person verbunden sein knne, erhellt daraus, da, wenn beides verbunden ist, die richtende Gewalt fr das zu richtende Faktum selbst das Gesetz machen wrde und die Subsumtion dann nicht stattfnde. Die Entwicklung des Rechtsgesetzes und die Unterscheidung der Flle ist Sache des Verstands. Plato in seiner>Republik<findet es seiner und braver Mnner unwrdig, ber 911 meiner] meines 918 B)] 2) 920

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einzelne Gesetze und deren Subsumtion und Entwicklung und Ausbildung, die ins Endlose geht und bei der der Progre ins unendliehe stattfindet, Vorschriften zu geben. Da sein Begriff dieses Unendliche ist, da dies aber auf das Endliche angewendet werden soll, macht den Formalismus des Rechts aus. Ein vollkommenes abgeschlossenes Gesetzbuch ist ein unerreichbares Ideal, es mu aber immer verbessert werden. Ein Rechtsgesetzbuch soll nun vorhanden sein, aber dieses Gesetzbuch setzt sich immer fort, macht sich immer; in diesem Feld der Unendlichkeit ist der Stoff ein empirischer, die vom Verstand festgesetzten Bestimmungen spalten sich immer wieder aufs neue, dies ist das Feld der Grnde und Gegengrnde, wo es nie aufhrt. Dieses wirkliche Richten oder diese Praxis der Gerichte ist es, woraus ursprnglich alle Gesetze entstehen; das wirkliche Rechtsprechen gibt Entscheidungen, die, obgleich auf einzelne Flle angepat, allgemeine Gesetze werden, und so bildet sich auch aus similiter judicata ein Gesetz. | Die Gerichte knnen nicht tote Organe der Gesetze sein, sondern es tritt immer eigener Verstand, eigene Einsicht des Richters ein. Da bei den Rmern jedes Jahr ein anderer Prtor auftrat, der seiner Willkr durch eigene Regeln, die er sich vor seinem Antritt selbst vorschrieb, Schranken setzte, war etwas sehr Falsches wegen des zu hufigen Wechsels der Richter. Die Rmer haben vorzglich den Rechtsverstand ausgebildet; da das ffentliche Leben unter dem Despotismus erlegen war, so wandte sich der Verstand in seiner ganzen Regsamkeit hierauf. Einerseits ist nun gefordert, die Gesetze sollen in sich einfache Prinzipien sein, wie das Rechtsprinzip ein einfaches ist und weil diese Einfachheit fr die Einsicht, Kenntnis der Gesetze des Einzelnen ntig ist, aber andererseits mssen sich die Gesetzesbestimmungen immer frei ausbilden knnen.

942-943 Unendliche] unendliches 954 bildet] bilden 958 seiner] seine

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Das Recht, indem es vor die Gerichte gebracht wird, tritt in das w e sentliche Verhltnis, da es e r k a n n t w e r d e n soll. Hieraus ergibt sich die Forderung, da Handlungen, die rechtskrftig sein sollen, fr sich schon mit dieser Form vorgenommen und ausgestattet werden; die | Rechtskrftigkeit von Vertrgen und anderen dinglich seinsollenden Handlungen beruht nach diesem Unterschied nicht blo auf ihnen selbst, sondern ebenso wesentlich auf der den Gesetzen gemen Frmlichkeit derselben. In anderen Handlungen liegt die E r k e n n b a r k e i t teils in uerlichen Umstnden, der Beachtung, Beurteilung und Kombination derselben, teils in den Zeugnissen anderer, welchen als subjektiven Versicherungen die hchste Objektivitt im E i d zu geben versucht wird. Hier wird von der Seite des Daseins des Rechts, der Erkennbarkeit desselben gesprochen. Was macht nun das Dasein des Rechts aus, was ist die Erkennbarkeit des Rechts ? Es tritt hier der Gegensatz ein, da einer Recht haben kann, aber sein Recht m u erkannt werden. Es ergibt sich hieraus die Forderung, da Handlungen, die erkennbar sein sollen, vor Gericht gebracht werden und hier anerkannt werden, und dies sind die Frmlichkeiten. D e m ungebildeten Menschen kann es hchst widrig vorkommen, da von etwas uerem sein Recht oder dessen Anerkennung abhngen solle, aber die Formalitt macht das Dasein des Rechts aus. Die Gesetze haben nun zu bestimmen, was | notwendig ist, damit die Handlung hinreichend erkennbar sei; dies ist nun Sache des Verstands, hierin ist Zuflligkeit und Willkrlichkeit, und es mu berlegt werden, inwiefern ein Umstand hinreichend sei - eine Handlung selbst zersplittert sich in viele Akte, und jeder Akt kann getrennt, [d.h.] von dem Hauptactus getrennt sein, z.B. die Leistung bei einem Vertrag - und inwiefern ein actus wichtig, notwendig zum Bestehen des Vertrags sei. Alle Umstnde mssen nun beachtet werden, welche erforderlich sind, damit keine Ausreden mehr stattfinden knnen. Die Formalitten und deren Gltigkeit beruhen nun auf ihrer uerlichkeit. Bei anderen Handlungen, besonders solchen, die nicht unmittelbar

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die Bestimmung haben, vor Gericht vollzogen zu werden, mu die Kombination der uerlichen Umstnde stattfinden; das Objektive mu betrachtet werden, Umstnde, die als Wirkungen, als Bedingungen dastehen, von welchen auf die Ursache geschlossen werden kann. Zufllige Umstnde mssen hier oft beachtet werden, und die Kombination so vieler Umstnde bezieht sich auf die subjektive Bildung, den Scharfsinn des Richters, und die Subjektivitt, das Moment der Zuflligkeit, | tritt hier ein; auch der Eifer des Richters, keine Mhe zu scheuen, ist ein notwendiges Moment. Zeugnisse sind fr sich etwas Subjektives, ein Umstand, insofern er in einem einzelnen Bewutsein aufbewahrt ist, von etwas, was vergangen ist. Die zufllige Gegenwart des Subjekts ist es, wovon es abhngt. Eine Versicherung des Subjekts tritt hier ein, welches als Versicherung etwas ganz Subjektives ist, und dieser Subjektivitt wird nun versucht, Objektivitt zu geben, und dieses Mittel ist nun der Eid. (Es ist hier von dem Moment in der Rechtspflege die Rede, da das Recht erkannt werden mu, fr das Gericht erkennbar sein mu, und dies verursacht die Formalien.) Der Zeuge soll so sprechen, wie er es wei. Im Eid spreche ich mich als objektiv aus, ich spreche mein Wesen aus und knpfe an diese Wesenheit die bestimmte Versicherung, die ich mache. Daher ist der Eid etwas Religises. Bei dem Appellieren an das hchste Wesen liegt die berhebung aller Besonderheit, das Verlassen aller subjektiven Zwecke. Dieselbe Gewiheit, die mein Wesen fr mich hat, soll meine Aussage haben; man hat das Zutrauen auf mich, da ich alle Subjektivitt verlassen werde. Fr diese Erkennbarkeit des Gerichts ist es ntig, zum Objektivsten, was im Menschen ist, zurckzugehen, zur Religion, zur Moralitt. Deswegen, weil der Meineid mglich ist, ist es ntig, da der | Eid als religiser, mit gewisser Feierlichkeit zu vollziehender actus gebraucht werden mu. Das ist auch ein gefhrliches Ding bei den Englndern, wo der Eid als kalte Formalitt, wenn ihn zwei schwren, die Sache ganz gewi macht und bei dem kaufmnnischen Geist leicht falsche Eide geschworen werden und so andere Brger ins grte Unglck unschuldig verfallen knnen. Auch nicht um ganz geringe Dinge soll der Eid geleistet werden. 34 zurckzugehen] zurckgegangen werden

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Nach deutschem Recht ist auer allen anderen Beweisen zur Verurteilung das Selbstgestndnis des Verbrechers erforderlich, eine sehr menschliche Vorschrift, denn eine wunderbare Verflechtung der Umstnde kann das Erkennen des Richters falsch machen; dieses Anerkennen des Verbrechers ist auch darin sehr schn, weil der Verbrecher selbst als Richter gegen sich den Spruch aussprechen mu, und so ist dies auch eine Ehre fr die Vernnftigkeit. Das Gestndnis allein ist nicht hinlnglich, weil berdru am Leben den Menschen zu einer falschen Anklage gegen sich selbst bewegen kann. Bei den Englndern warnt selbst der Richter den Verbrecher, sich nicht selbst zu schaden, nichts zu bekennen. Aber darin liegt die Stellung, da er das Gericht gleichsam als seinen Feind anerkennen m u ; die wahre Stellung aber ist, da das Gericht das Verbrechen zutage frdern soll, und der Verbrecher wird zugleich angesehen als ein Mensch berhaupt, der ber Umstnde sein Wissen angeben solle. Das Wahre ist, da es nicht gegen die Menschlichkeit ist, sondern da der Beschuldigte als allgemeine Person, als Intelligenz, als Vernunft, | als rechtliches Wesen auftritt, wenn er zur Auffindung der Wahrheit und Entdeckung des Verbrechens beitrgt. Die Folter war zu den Zeiten des Gespensterwesens am gebrauchtesten, beim Aberglauben; so wurde bei den gyptern der gettet, welcher zufllig oder mit Willen einen Ibis, eine Katze ttete; und dieses ist gewi sehr erniedrigend, aber so schlecht es immer sein mag, so ist es nicht so bse als die Anwendung der Folter. Denn wenn eine Person auf der Folter nicht gestand, so wurde es angesehen, als wenn der Teufel ihr beistehe, und die Verzerrungen, die Krmpfe schrieb man dem den Unglcklichen beistehenden Teufel zu, und gerade diese Mitleid erregenden Symptome waren Anklger gegen den Unglcklichen. In dieser Periode sehen wir das frchterlichste Bse im hchsten Schwange. W i r haben neben der Erkennbarkeit des Verbrechens noch eine zweite Seite der Verbrechen zu betrachten, welche auch [zu] dieser Sphre gehrt.

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Die Verbrechen enthalten auer ihrer Erkenntnis als Tat und Handlung noch die negative Seite und das Hervorbringen des Daseins ihrer Nichtigkeit. Durch die brgerliche Gesellschaft erhlt berhaupt der Rechtsbegriff die Form von einem Anundfrsichseienden, welches der Besonderheit des Bedrfnisses und Interesses fr sich gegenbersteht und als G e s e t z | in sich reflektierter letzter Grund ist. In diesem A l l g e m e i n e n fllt das Subjektive, welches das unmittelbare Aufheben des Verbrechens als W i e d e r V e r g e l t u n g in sich hat, hinweg; weil im Verbrechen das Recht als Recht verletzt ist, so tritt die Partei als rechtlich verletzte zurck, und das allgemeine Recht, das jetzt eine Existenz fr sich hat, bernimmt die Verfolgung und Ahndung des Verbrechens. Auer dem, da die Handlung als positive Handlung fr das Gericht Dasein bekommen mu, enthlt das Verbrechen noch eine negative Seite, die auch zum Dasein gebracht werden soll, wodurch die Nichtigkeit des in sich nichtigen Verbrechens aufgehoben, vernichtet wird. Dies kam nun durch die Wiedervergeltung in Form der Rache zustande, aber der Rechtsbegriff steht als Gesetz, Allgemeines, als Grund hier da, als das Substantielle, als Wesentliches. Als Grund, warum etwas bestraft wird, wird das Gesetz angegeben. Der Begriff des Gesetzes, indem er die Form der Allgemeinheit bekommen hat, ist der Grund, aber das Gesetz spricht nur die einfache Form dieses Zusammenhangs aus. Weil nun das Recht Grund ist, so soll nicht der Beleidigte befriedigt werden, sondern das Gesetz soll befriedigt werden. Der Verletzte ist eine konkrete Person, und indem sie das Recht ausbt, tritt das besondere Interesse, die Unendlichkeit der Persnlichkeit ein, und diese | subjektive Seite fllt im Staat hinweg, und dem Verbrecher wird nicht sowohl wiedervergolten, sondern es wird ihm fr seine Handlung vergolten; das >wieder< hat hier nicht den Sinn der abstrakten Gleichheit, sondern der W e r t im allgemeinen wird vergolten. Das Recht existiert als Allgemeines im Gesetz, und das Gericht ist eine Ttigkeit, die nicht ein besonderes Interesse hat. In dem Verbrechen ist das Recht als Recht, das Allgemeine als All-

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gemeines verletzt, und es ist hier nicht um die Subsumtion zu tun; das Allgemeine ist negiert worden, und es ist also ein Allge- 1 0 1 meines, eine ffentliche Person, [z.B.] ein fiscal accusateur public, der die Anklage zu machen hat. Auch die Gromut, das Mitleid kann nicht hier vom Verletzten eintreten, sondern das Allgemeine tritt als Verletztes ein.
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Dic Ausbung des Rechts durch das Allgemeine hrt auf, als ein Zuflliges und als uerliche Gewalt wider den Verbrecher gekehrt zu sein; das Recht ist ebenso das seinige, es schtzt ihn und vollfhrt sich in ihm als seine eigene Macht und sein Wesen. Diese Ausbung ist daher eine V e r s h n u n g der Gerechtigkeit, sowohl objektiv als subjektiv 1 0 2 der Gesinnung nach, und die Rache ist in Strafe verwandelt. Hier ist der bergang der Rache in Strafe. Der Verletzte verhlt sich nicht zum Verbrecher, sondern das verletzte Recht an sich, | die Rechtspflege. Denn bei der Rache geschieht [die Vergeltung] dem Verbrecher nicht als sein Recht, sondern als Recht eines 1 5 2 anderen, des Verletzten. Das Recht, das Gesetz, kommt in der Form einer Majestt an den Verbrecher, als ein allgemeines, von der Subjektivitt befreites. Durch diese Gerechtigkeit, die Strafe, ist der Mensch geehrt, weil es sein eigener Wille ist, der in der Form des Wesens sich zu ihm verhlt. Bei der Wiedervergeltung 1 0 3 als Rache, wo ein subjektiver Wille eintritt, geht die Progression der Rache ins unendliche, aber die Vergeltung ist in Form des aufgelsten Widerspruchs. Der Verbrecher findet in der Strafe sich selbst, ist bei sich, und so ist die Strafe ein in sich Geschlossenes, die Sache ist mit ihr abgetan. 135 113 In dem Recht, welches in der Form der fr sich seienden Allgemeinheit existiert, erhlt die Strafe auch ihrem Inhalt nach eine allgemeine Bedeutung. Die Verletzung als Aufhebung des Verbrechens ist ihm zwar notwendig gem, aber dieses ist vor dem allgemeinen Recht nicht in 140 der Einzelheit der Existenz, sondern nach seinem Wesen vorhanden;

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die Weise der Bung des Verbrechens, mit Ausnahmc dcs Lebens, dessen qualitative Natur unendlich verschieden ist, ist damit freier gelassen. Ferner tritt in dcr brgerlichen Gesellschaft, weil in ihr das Da--- sein des Einzelnen ein Anerkanntsein ist, die Schande als Moment der Strafe oder als Strafe | selbst ein; wenn sie nicht bloe Beschmung, sondern infamierend ist, ist sie ein Unvergngliches, wodurch der Verbrecher seinen Stand verliert. Hier ist ausgesprochen, 1) da in der Wiedervergeltung, dem 150 Prinzip der Strafe, die Gleichheit nicht in die empirische qualitative Gleichheit gehen solle, sondern der W e r t hier eintritt. Die qualitative Beschaffenheit des Verbrechens wird in die Allgemeinheit erhoben, die Strafe als W e r t nach seiner allgemeinen, wesentlichen Seite tritt ein. Es ist berhaupt in unserer Sphre, der Sphre dcs Gedan155 kens, der Reflexion, immer [so], da alles in die Allgemeinheit bergeht. Es ist ein Verhltnis von Denkenden, die sich ber die Existenz erheben. Unabhngig von der brgerlichen Gesellschaft ist die Umwandlung der Strafe Willkr und Belieben, denn sie steht dem Verbrecher als ein Unmittelbares gegenber, und diese Will160 kr ist unrechtlich. Die qualitative Weise der Bestrafung des Verbrechens ist hier freigelassen, und die gehssige Gleichheit, die einem allgemeinen Wesen nicht zukommt, das nicht bei der unmittelbaren Existenz, Erscheinung stehenbleibt, fllt weg. Mit dieser Allgemeinheit tritt eine Liberalitt im Vergelten des Verbrechens 165 ein, obgleich das Moment der Gleichheit von der Gerechtigkeit gefordert wird. Das Leben als Unschtzbares ist ein Qualitatives, es ist hier kein Umtausch mglich, und die Bestrafung des Mordes mu Todesstrafe sein, weil das Leben | nicht zu schtzen ist. 2) Die Verletzung des Daseins, das anerkannt ist, der Ehre, ist gleichfalls 170 hier Moment. Strafen, die blo ein augenblickliches Beschmen vor den anderen Menschen enthalten, sind nun meistens abgeschafft worden, in deren Ausdenkung und Erfindung sich frher viel Scharfsinn zeigte. Hier war die ganze Strafe Beschmung. Diese Strafen sind nun nach unseren Sitten nicht mehr palich, man lie es 175 mit diesem actus genug sein; aber nun tritt das Behalten, das Fest149 ausgesprochen] gesprochen 158 sie] er

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halten des Gedankens daran mehr ein, und die Strafe, die eine blo augenblickliche Beschmung sein sollte, wrde bei uns, die wir nicht mehr so unbefangen wie unscrc Vorfahren sind, in eine dauernde Infamierung umgewandelt werden, weil bei uns die Reflexion das bergewicht bekommen hat und die Verzeihung nicht 180 gleich nach den Buen eintritt. Das Aufgehobenwerden des Vergehens, ebenso auch in Kirchenbuen, durch die Bue tritt nun nicht mehr ein. Auch waren diese Bestrafungen nur fr die niederen Klassen des Volkes. Mit der Schande, die behalten wird und also fortdauernd ist, hngt das Brandmarken zusammen und das Aus- 185 stupen, dem Landesverweisung folgte, und cs lag darin, da das infamierte Subjekt seine Subsistenz sich ferner zu erwerben nicht in seiner Gegend vermgend ist, sich aber in fremden Landen, wo es nicht gekannt ist, seinen Unterhalt wieder verschaffen kann. Daher sah man gewhnlich dem Verbrecher gleich nach dem Rcken, ob 190 er nicht schon gebrandmarkt sei. Durch die Gesellschaft kann der Infamierte wieder | integriert werden. Bei dem substantiellen Stand, wo mehr Unbefangenheit ist und die Reflexion nicht so gebildet, nicht so festgehalten ist, ist die Schande nicht so hart als bei h heren Stnden, und die Schandc enthlt also bci verschiedenen 195 Stnden verschiedene Wichtigkeit, Wert. Sonst suchten auch noch der Pbel und die Gerichtsschergen durch ihre eigene Ttigkeit, ihren Abscheu vor dem Verbrechen zu erkennen zu geben, dies ist aber unrecht. Auch hlt man das Hngen fr niedrig, wcil ein mechanisches, so wenig kostendes Werkzeug das hohe Gut, das Leben, 200 nimmt. Das Kpfen ist nun mehr angenommen, und man hat die Guillotine fr eine wichtige Erfindung gehalten, indem die Zuflligkeit der Geschicklichkeit des Nachrichters hier nicht eintritt; aber diese Strafe ist beschimpfender als die, durch die freie Handlung eines Menschen gettet zu werden. Es ist widrig, diese Hand- 205 hung durch toten Mechanismus hervorbringen zu sehen. - Indem das Verbrechen in allgemeiner Weise eintritt, so kann [auf] die m o ralische Besserung, die auf die Gerechtigkeit der Strafe keinen Ein-

184 Mit der] Durch die 187 es] er 197 Gerichtsschergen] Gerichtsschergen suchte

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flu hat, so kann auf dieses Moralische Rcksicht genommen wer210 den.

114 Das Allgemeine, welches durch eine Handlung des Unrechts verletzt wird, ist nicht nur der Begriff des Rechts, sondern ist als die brgerliche Gesellschaft vorhanden, welche Sicherheit des Lebens und Eigentums der Einzelnen zu ihrer | Basis hat und darein ihr Bestehen legt, hiermit in der Verletzung des Einzelnen auch ihre eigene, allgemeine Verletzung ahndet und hiernach in die Straf bestimmungen Modifikationen bringt. Die brgerliche Gesellschaft, dieses Allgemeine, wird im Verbrechen verletzt. Dem Einzelnen wird seine Persnlichkeit verletzt, und diese kann er als ein Unendliches ansehen; aber es ist gesagt worden, da das Qualitative und Quantitative nach ihrem uerlichen bestimmt werden mssen. Indem die brgerliche Gesellschaft, [die] in dem, was Leben und Besitz des Eigentums ist, ihr Wesentliches hat, als ein Allgemeines verletzt wird, so kann ein Vergehen dadurch eine grere Wichtigkeit bekommen, indem es die Basis, Substanz der brgerlichen Gesellschaft angreift, als es haben wrde, wenn es als blo den Einzelnen verletzend dastnde - so mit dem Diebstahl und Raub. Das Recht soll in der brgerlichen Gesellschaft die Einheit des allgemeinen und des besonderen Willens sein; auer der brgerlichen Gesellschaft ist es zufllig, ob ich den anderen oder der andere mich unangetastet lt, indem wir gegenseitig unsere Rechte noch nicht anerkannt haben, und ich wei, da ich in einem zuflligen Verhltnis gegen ihn bin, und ich habe mich gegen eine Verletzung von ihm zu bewahren, mich zur Verteidigung gegen ihn [zu] rsten. In der brgerlichen Gesellschaft gilt das Recht als Gesetz, i.e. es ist anerkannt, und eine Verletzung, die hier geschieht, ist ein Unrecht im weiteren Sinne, | als [da,] wo noch kein Staat ist. Der Verbrecher handelt 1) unrecht berhaupt und 2) gegen sein eigenes Anerkennen des Gesetzes. Daher kann die Verletzung in der brgerlichen Gesellschaft schrfer geahndet 222 mssen] mu 234 eine] ein

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werden, als sie in abstracto, an und fr sich geahndet werden kann. Und es hngt von der Ansicht der brgerlichen Gesellschaft ab, [fr] wie wichtig sie ein Verbrechen halten will und wie hoch sie es also bestraft. Die Gefhrlichkeit eines Verbrechens als solche ist die Mglichkeit anderer Verbrechen. Aber das Verbrechen soll 245 genommen werden nach seinem inneren Wert, nach seiner Allgemeinheit. Die Allheit ist das Scheinen der Reflexion in das Einzelne. Ein Verbrechen ist in sich bedeutender [durch] diese innere Allgemeinheit; wenn sie als Allheit betrachtet wird, so wird es in Beziehung auf einzelne andere Handlungen bestraft werden; aber 250 ein Verbrechen mu nach seiner eigenen inneren Wichtigkeit bestraft werden. Indem nun Sicherheit des Lebens und Sicherheit des Eigentums die Basis der brgerlichen Gesellschaft sind, so ist ein Verbrechen gegen diese Basis Verbrechen gegen die Allgemeinheit und wird als die Allgemeinheit verletzend hher bc- 255 straft. Da der Diebstahl mit dem Tod bestraft wird, scheint kein Verhltnis zu haben: Der Verlust, den ein anderer durch Diebstahl leidet, kann schr gering sein; aber indem die Sicherheit der brgerlichen Gesellschaft darin | verletzt ist, so kann sie hher ahnden. Aber die brgerliche Gesellschaft kann die Bestrafung 260 nach der Verletzung der Allgemeinheit nur modifizieren, mu aber im ganzen die Gleichheit des Wertes eintreten lassen, und die Seite der Verletzung der Allgemeinheit mu nur als ein Moment hereinkommen. Das Verbrechen mu zwar in die Allgemeinheit gehoben werden, aber nicht in die unbestimmte, abstrakte Allge-265 meinheit. Es gibt auch andere Rcksichten, die die Strafe schrfen, z.B. wenn ein Komplott vorhanden war, wenn einer nicht zum erstenmal ein Verbrechen begeht. Zur Handlung gehrt wesentlich die Seite des Willens, und in dem Willen, der handelt, treten quantitative Unterschiede ein, Gradationen in Ansehung des Willens. 270 Einer, der ein Komplott macht, hat die Scheu vor dem Verbrechen berwunden, und er hat seinen Willen durch mehr ihm als Mittel helfende Menschen verstrkt, und die Handlung ist Handlung eines intensiveren Willens. Ebenso ist es, wenn der Wille mehrere Stufen berwunden hat. So zeigt die Wiederholung des Verbrechens, da 275
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das Verbrechen, das Bse, zum Allgemeinen, Bleibenden, zur Gewohnheit geworden ist, und auf alles dieses mu bei dcr Ahndung gesehen werden. Aber die Gefhrlichkeit ist nur ein Moment, und sic ist ein schiefes Moment, weil es vorgestellt wird, als | ob eine fremde Mglichkeit in dem Verbrechen bestraft wrde. 115 Das Recht, wie es in einem Fall an und fr sich ist, und [das Recht], wie es ein Dasein nach gesetzlich bestimmten Normen hat, nmlich seine Erkennbarkeit und [sein] Beweis vor dem Gericht, haben eine gegeneinander uerliche und insofern zufllige Seite, weil das zweite, das Dasein fr sich, die uerliche Seite ist, das Recht aber an und fr sich geschehen soll. Weil ferner, je gebildeter dic Gesetze, sie desto vielfltiger fr den konkreten Fall werden, die Beurteilung und Anwendung daher um so mehr von der Subjektivitt des Richters abhngt, so mu nicht nur eine Rechtspflege der Frmlichkeit, sondern auch eine Rechtspflege der Billigkcit vorhanden sein, nmlich nicht blo insofern bei einem Verlust auf billige Schtzung der Sache, auf den Zustand und das Wohl der Parteien gesehen wird, sondern auch da in Rcksicht auf die Form nach subjektiver, zureichender Erkennbarkeit Urteil gesprochen wird. Die Forderung eines einfachen gegen die Ausbreitung eines frmlicheren Rechtsgangs wird auch in Rcksicht auf den Unterschied der | Stnde, ihrer einfachen, substantiellen Denkweise oder ausgebildeteren, frmlicheren und hartnckigeren Reflexion, von Wichtigkeit. Ein Mensch wei, er hat recht, aber er kann sein Recht nicht durchsetzen, er kann es nicht erkennbar machen, weil die erkennbaren Normen dem Dasein seines Rechts abgehen, und dies ist ein frchterliches Gefhl fr ihn. Es ist beides erforderlich, da einer ein Recht habe und dann da es auch die Seite der Erkennbarkeit habe. Im Kollisionsfall soll nun das eigentliche Recht den Frmlichkeiten vorgehen. In einem Testament fehlen z.B. einige Frmlichkeiten, die ganz unwesentlich scheinen, und das ganze Testament wird 287 soll. Weil] soll; weil 301 er] aber er

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umgeworfen. Der Richter kann zwar sagen, wenn diese Frmlichkeiten erlassen werden, so knnen leicht falsche Testamente gemacht werden, aber darin, ist er im Interesse des Gesetzes, und er will einer Mglichkeit, einer fremden Mglichkeit den Vorzug vor dem eigentlichen Recht geben. Dies mu nun dem unbefangenen Menschen schrecklich sein, da der Mangel einer Frmlichkeit, die leere Mglichkeit, da eine Verflschung eines Kontrakts eintreten knne, das Urteil gegen das wahre Recht verursacht. Die GerichtsVerfassung ist fast so wichtig als das Recht selbst, und die Gerichtsverfassung sollte bei gebildeten Vlkern so ausgebildet sein als nur mglich: Aber in England ist der grndlichste Rechtsgelehrte | nicht imstande, allc Gesetze zu kennen und [zu sehen,] wie sie sich einander derogieren; die Gesetze sind also in groer Verwirrung, aber die Gerichtsverfassung macht die Mngel unfhlbar fast, und fr die Freiheit und das Recht der Brger ist eine gute Gerichtsverfassung ntiger als ein neues Gesetzbuch. Es mu in der Gerichtsverfassung zur Erkennbarkeit der Rechte das Formalwesen sein; aber diese Frmlichkeiten sollen das Recht nicht hindern, sondern in der Kollision des Rechts und der Frmlichkeiten soll die Frmlichkeit nachstehen. Nicht nur die Frmlichkeiten vervielfltigen sich bei steigender Bildung, sondern auch die Gesetze selbst. Der Richter soll nun nicht bloes Organ der Gerechtigkeit sein, sondern seine Reflexion hat sehr viel zu tun, und die Billigkeit mu ihren Gerichtshof haben, dem Gerichtshof des Rechts gegenber, damit nicht blo auf das Recht als Recht Rcksicht genommen wird, sondern auch auf das W o h l der Personen; diese Seite des Wohls, die Seite des Mitleidens etc. sind es, die bei der Billigkeit bercksichtigt werden mssen. Das Ungefhre der Schtzung des nicht ganz zu erweisenden Schadens des einen durch Nichterfllung des eingegangenen Vertrags [seitens] des anderen ist nun die Billigkeit, die die Existenz beider mitbercksichtigt. Das Recht soll nun als Recht geschehen, aber die Gerichte mssen nach ihren Formeln entscheiden und knnen nicht von dem formellen Gesetz abgehen. Aber ein Gerichtshof der Billig313 Menschen] Menschen es 334-335 es, die . . . Billigkeit] es . . . Billigkeit, die

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keit knnte diesem hieraus | entstehenden Unrecht abhelfen, und cs mssen einzelne Umstnde hier beweisen. So ist in England die Wahl freigestellt, ob man dem strengen Recht oder der Billigkeit die Entscheidung berlassen wolle. Dieses Entscheiden der Billigkeit gibt nun dem Menschen das Bewutsein, welches viel wert ist, da ihm sein Recht geschehe. So gilt vor dem Lord-Kanzler ein Projekt zu einem Testament, ein Wisch ohne dic geringste Frmlichkeit oft, gegen ein frheres, mit allen Formalien gemachtes Testament. Der Unterschied der Stnde mu wesentlich auch verschiedene Formen im Recht hervorbringen. So ist es dem substantiellen Stand u m sein eigentliches Recht zu tun, nicht jede Einzelheit ist ihm wesentlich, er will Recht berhaupt haben, seine Gesinnung ist die substantielle, und nur im Stand der Reflexion mu alles einzelne ausgefunden werden.

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Die Vervielfltigung der Gesetze macht dem Einzelnen die vollstndige Kenntnis derselben zu einem partikulren Beruf, dem er sich ganz zu widmen hat, und wird der Menge, welche darin ihr Recht hat und erhlt, u m so fremder. Es ist daher nicht sowohl die eigene Einsicht als 360 das Z u t r a u e n , wodurch die Parteien die subjektive berzeugung ihres Rechts haben. | Diese berzeugung erhalten sie teils durch Geschworenengerichte aus ebenbrtigen Mnnern, teils durch die ffentlichkeit der Gerichte, zugleich die zwei grten Garantien unparteiischer Rechtspflege. Fernere Forderungen in Beziehung auf frm365 liehe Gerichtsverfassung betreffen die kollegialische Form der Gerichte, die Mehrheit von Instanzen, vornehmlich auch Unabhngigkeit der Richter sowohl in Ansehung ihrer Funktionen als des Besitzes ihres Amtes usf. 370 Indem das Individuum sein ganzes Studium auf die Kenntnis des Rechts wenden mu, so wird der groen Menge die Kenntnis des Rechts und das, wie man zum Recht gelangt, unbekannt und unbegreiflich. Die Rechtspflege und der Rechtsgang werden fr das Individuum ein wahres Schicksal, eine vllig fremde Gewalt. Gerade 371 man] er

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das Recht, worin der Mensch sein Bewutsein von Freiheit haben soll, diescs und der Gang desselben wird ihm eine fremde Gewalt: Denn die Kosten, die die Rechtsgelehrten und der Staat ziehen, machen, da cr cine hhere Verschwrung, eine Verschwrung hherer Stnde gegen sich sieht, die eine Kluft zwischen ihm und seinem Recht machen; blo hinsichtlich der Sportein lernt er das Recht kennen. Gerade die subjektive Seite, da der Einzelne wei, wie ihm Recht geschehe, ist | ganz fehlend. Dieses Entfremden des Rechts v o m subjektiven Bewutsein haben wir der deutschen Jugend zu verdanken, die in Bologna, gen 10000 stark, das R mische Recht studicrtc. Dies wre eines der wichtigsten Dinge, da, da die eigene Einsicht wegen der Vervielfltigung der Gesetze nicht mglich ist, das Zutrauen eintrte zwischen dem Rechtsgelehrten und dem Recht Verlangenden. Die Geschworenengerichte und die ffentlichkeit der Gerichte sind nun die Hauptmittel, das Zutrauen zu erhalten und es den Untertanen zu berlassen, das Schiedsrichteramt oder den frmlichen Rechtsgang zu whlen; die Gerichte erster Instanz sollen auch erst gtlichen Vergleich zu bewerkstelligen suchen; aber diese Einrichtung enthlt das Unbestimmte, da das Schiedsrichteramt zugleich in der Hand des Richters ist, da diesem es dann einerlei ist, wie er diesen Streit, ob durch den Rechtsgang oder Vermittlung, beendigt, und fr jede Funktion mu eigentlich eine Behrde sein, die den einzelnen Zweck hat und sich diesen zu realisieren interessiert. Auch treten, wenn beides verbunden ist, die subjektiven pekuniren Zwecke des Richters teils fr sich, teils fr seine Freunde, die Advokaten, ein. Bei den Geschworenengerichten von Mnnern gleichen Standes haben [wir] nun die zwei Seiten, da durch die Geschworenen der Tatbestand | ausgemittelt werden mu und der Prsident ber den ausgemittelten Tatbestand gerade nur das Gesetz ausspricht, ihn unter das Gesetz subsumiert. Auch die subjektive berzeugung mu da sein, da Recht widerfahre, das Zutrauen, das Bewutsein, man erhlt Recht, mu gebildet werden, es mu gepflegt werden; hauptsch-

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lich mu es aber bei ausgebildetem Recht dadurch gegeben werden, da jeder sich selbst dabei wei; dies geschieht nun durch die Geschworenengerichte, die vom Volk gewhlt werden mssen, nicht aber wie in Frankreich allein vom Prfekten; aber nicht gerichtlich drfen sie gewhlt werden, sondern blo nach dem Zutrauen, das die Whlenden besonders auf die Moralitt des zu Whlenden setzen. Die Geschworenen mssen unabhngige Mnner sein hinsichtlich ihrer Oberen, und eben dies Rcksichtslose ist ein Hauptmoment; auch im brigen mu der Charakter der Selbstndigkeit vorhanden sein. Dem Brger, der das Interesse am Staat verloren hat, gewhnt ist, in dieser politischen Unttigkeit und Dumpfheit des Geistes hinzuleben, mag es sehr unbequem sein, ein solches ffentliches Amt unentgeltlich zu verwalten, und in despotischen Staaten befindet sich darin das gemeine Volk sehr gut: Aber die hheren Klassen sind mehr gedrckt, da sie dem Despoten nherstehen. Diese Entwhnung mag ein Grund sein, warum die Geschworenengerichte in Frankreich noch nicht so Wurzel gefat haben, wie man wnschen mu. | Die Geschworenen mssen mit dem zu Richtenden ebenbrtig sein, er mu das Vertrauen haben, da sie mit ihm einerlei Interesse haben und die nmlichen Verhltnisse des Lebens. Die Qualifikation des Verbrechens, wer der Verbrecher sei, und berhaupt die Untersuchung des Tatbestands gehrt [zu den Aufgaben] fr die Geschworenen, und dies ist auch jedem gebildeten Brger erkennbar. Die Schffen unserer Vorfahren waren Brger der Gemeinde, keine Rechtsgelehrten und unbesoldet. Aber diese Gerichte hatten den Fehler, da sie aus stndigen Mitgliedern bestanden und sich selbst ergnzten. Dieses Sclbstergnzen der Verwaltungen in Gemeinden ist bei uns, so fehlerhaft es ist, sehr hufig, und die Verwalter legen nicht einmal ordentlich Rechenschaft ab. In Ansehung der Gerichte kann zwar keine Kontrolle stattfinden, aber die Stndigkeit und das Sichselbst-ergnzen macht die Gerichte ihren Mitbrgern fremd und unabhngig von den letzteren. Dies mag es auch verursacht haben, da die Schffen ganz gesunken und meistens unttige Mitglieder 412 besonders auf die Moralitt] auf die Moralitt besonders 424 wie] sie

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des Gerichts [sind]. Ein anderer actus ist die Anwendung der gesetzlichen Strafe auf das ausgemittelte Verbrechen, und diese steht dem Richter als Rechtsgelehrtcn zu; er mu aber erst noch cinmal den Geschworenen bestimmte Fragen vorlegen ber den Tatbestand. W e n n der Richter ber jeden einzelnen Umstand besondere Fragen | den Geschworenen vorlegen kann und so nach Belieben die Geschworenen mehr oder weniger befragen kann, so kann der Richter, aus der Menge von Antworten sein Resultat ziehend, doch gerade nach seinem Willen entscheiden, und es fllt die Wirkung der Geschworenen hinweg. In England ist nun eine unanimischc Entscheidung der Geschworenen ntig, weil die Entscheidung eine einfache sein mu, und diese Unanimitt ist besser als in Frankreich, wo zwei Drittel der Stimmen hinreichend sind und die Stimme des Richters den Ausschlag gibt. Auch mu das Zutrauen des Verbrechers zu seinem Urteil grer sein, wenn Unanimitt erforderlich ist. Das Aussprechen des Strafurteils wre wider das Verhltnis des Mitbrgers zum Mitbrger, und es steht der Ausspruch der [Urteile aufgrund der] Gesetze einem eigentmlichen Gericht aus bestimmten Richtern zu. Sie [sc. die Geschworenen] haben nicht ber das Objektive, Abstrakte zu sprechen. Was dem Begriff nach wesentlich tmterschiedene Ttigkeit ist, mu auch besonderes, getrenntes Handeln sein, und so haben die Geschworenen nur ber das Subjektive zu sprechen. Die Polizei verhlt sich feindlich gegen den Verbrecher und sucht ihn strafbar zu finden; der Richter aber hat auch das Interesse des Verbrechers, indem er bloe Gerechtigkeit ist, und so mssen Richter und Polizei auch getrennte Behrden sein. Da die Gerichte ffentlich seien, ist ebenso wesentliches | Moment, das in Deutschland begrndet war und sich noch in manchem findet. Jeder mu selbst anhren knnen, warum sein Mitbrger verurteilt wird, denn es ist nicht nur das Recht des Angeklagten, worber geurteilt wird, sondern das allgemeine Recht aller. Dadurch fllt auch die Verschiedenheit der Ansicht des Volkes ber das Verbrechen und des Urteils des Gerichts weg. Auch der Beklagte, wenn ihm vor seinen Mitbrgern sein Urteil gesprochen wird, ist darin geehrt, da das Volk teil an der Untersuchung nimmt. berhaupt aber hat das Handeln, welches ffentlich sein mu, ein ganz anderes Gewicht. - Die kol-

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legialische Form der Gerichte ist ebenso eine wesentliche Forderung der Gerichte. Diese kollegialische Form stammt aus Deutschland her. Diese kollegialische Form hat freilich das, da sie die Beschlsse verzgert, aber ohne sie tritt um so mehr Willkr, um so mehr besonderes Interesse ein. Aber indem bei jedem Kollegium einer Referent sein mu, so entsteht dies, da, indem jeder Referent werden kann, jeder, v/eil er dies auch fr sich wnscht, gegenseitig dem anderen seinen Antrag zugibt, und da die Responsabilitt auf dem ganzen Kollegium beruht, so vermindert sich die Responsabilitt des Einzelnen. Aber der Referent mu seine Arbeit doch so einrichten, da sein Vorschlag eine allgemeine Gltigkeit in sich hat, und hinsichtlich der Verantwortlichkeit hat der Referent mehr Verantwortlichkeit; | und ferner als gemeinsames Ganzes hat ein Kollegium mehr Strke, um [sich] gegen den Despotismus durchzusetzen, indem auf die Willkr eines Einzelnen hier nicht so eingewirkt werden kann, da diese sehr viel vermchte. Jedes Mitglied des Kollegiums tritt in ein feststehendes Ganzes ein, und es tritt nicht so viel Wechsel in Gesinnung und Verfahrungsart ein. Die Mehrheit von Instanzen ist auch sehr ntig, indem der sich beeintrchtigt Glaubende noch an hhere Instanzen appellieren kann; die dritte Instanz ist gewhnlich nur eine Revisionsinstanz, die blo darauf sieht, ob die Formalicn von den unteren Instanzen gehrig beobachtet worden sind. Diese Instanzenfolgc hlt nun ebenfalls den schnellen Gang auf und hat insofern eine nachteilige Richtung. Frher war es in Deutschland aber so weit gekommen, da es die Untertanen eines Frsten fr ein Glck ansahen, wenn sie von der dritten Instanz, dem Reichsgericht, enthoben waren, weil hier die Prozesse oft 100 Jahre und darber hngenblieben. - In der Monarchie ist es cin wesentlicher Grundsatz, da der Monarch nicht selbst richte, damit es nicht seine persnliche Willkr sei, die Recht spreche, und dann auch, weil der Frst schon sonst so viele Macht hat. Der nun, welcher richtet, soll sonst keine Macht ber die Parteien haben, als ber sie zu richten. Daher | hat in neueren Zeiten der Frst blo das Recht, den Richter zu ernennen, der in seinen 481 ein] sein 482 scin] sci 498 Formalien] vielleicht auch zu lesen: Formeln

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Funktionen unabhngig ist. Auch das Begnadigungsrecht hat dcr Frst, nicht aber das Recht, die Strafe zu schrfen. Was die Handlung Friedrichs IL wegen dem Mller, wo er mehrere Richter kassierte, weil sie gegen den Edelmann dem Mller sein Recht absprachen, betrifft, so war die Handlung des Knigs, insofern er * glaubte, dem Mller sei Unrecht geschehen, zu rechtfertigen. Aber kein Mitglied des Gerichts darf nach Willkr von seinem Brot weggejagt werden. Da der Angeklagte Verteidiger haben mu, ist ebenso eine natrliche Sache, weil ihm ein Mann gegeben werden mu, zu dem er Zutrauen hat - das erste, was wir betrachteten. *

C) Die Polizei 117 Im System der Bedrfnisse ist ein allgemeines Vermgen fr die Bedrfnisse aller vorhanden: In der Rechtspflege wird ihr abstraktes Recht behauptet, aber in jenem ist das Wohl des Einzelnen nur fr ihn 525 selbst Zweck; auch ist sein Zweck nicht der allgemeine Zusammenhang der Bedrfnisse und ihrer Mittel, obgleich von demselben sein Bestehen abhngt. Dies Allgemeine mu sich daher fr sich | als solches bettigen und die Unmittelbarkeit und Zuflligkeit in jenem System sowie die uere Zuflligkeit, die in Ansehung der Ausbung 530 der Rechtspflege stattfindet, wegschaffen und aufheben. Hier wird der Gegenstand und Begriff"der Polizei betrachtet. Der Notstaat hat das System der Bedrfnisse und das formelle Recht zum Zweck, das Allgemeine ist beschrnkt auf diese Sphre des Bedrfnisses und des Rechts. Der Polizei im ganzen ist man nicht 535 gut, aber so wenig Volksgunst sie fr sich hat, um so notwendiger 512-515 Was die .. . absprachen, betrifft] Die .. . absprachen, 513 Friedrichs] des Friedrich 520 hat - das] hat. Das 520 betrachteten.] betrachteten 521 C)] 3) 532 wird] ist 536 notwendiger] notwendig

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ist sie. Im System der Bedrfnisse bleibt immer noch sehr viel Zuflligkeit, der durch ein Allgemeines abgeholfen werden mu, ebenso die Sphre des Rechts hat diese Zuflligkeit, und diese aufzuheben, mu der Zweck der Polizei sein. Jeder macht sich sein eigenes Wohl allein zum Zweck und verlt sich auf den allgemeinen Zusammenhang. Aber das Allgemeine mu sich selbst zum Zweck haben, als Allgemeines existieren. Aber jeder setzt sein Interesse zum alleinigen Zweck und lt sein Interesse dem Interesse eines anderen Standes entgegentreten; aber die Polizei mu nun beschrnken und das Gleichgewicht zwischen allen zu halten suchen. Das Bestehen des Ganzen ist der Zuflligkeit unterworfen, und einzelne Teile wrden in diesem Kampf zugrunde gehen. Die Rechtssphre, die das formelle Recht zur Wirklichkeit bringt, ist auch | bedingt; die Rechtspflege hngt von der Zuflligkeit ab, da der Verbrecher vor das Gericht gebracht werde; der Zweck der strafenden Gerechtigkeit ist, da kein Verbrechen existiere. Wir knnen nur Hauptgesichtspunkte der Polizei vornehmen. 118

555 Die erste Zuflligkeit ist die, welche die Teilnahme des Einzelnen an dem allgemeinen Vermgen in sich enthlt, indem diese Teilnahme von vorausgesetzten Bedingungen, Gesundheit, Geschicklichkeit, einem Kapital usf. und dann von groen und entfernten Kombinationen abhngt. Als in der brgerlichen Gesellschaft geboren ist der 560 Einzelne von ihr selbst fr die Wirklichkeit seines Rechts zu leben [abhngig und] auf sie als dessen unorganische Natur und uere Bedingungen angewiesen. Das Allgemeine mu daher fr den A r m e n sorgen, ebensowohl in Rcksicht seines Mangels als der Gesinnung der Arbeitslosigkeit und der B sartigkeit, welche aus seiner Lage und dem 565 Gefhl des erlittenen Unrechts hervorgehen knnen. Jeder ist an das allgemeine Vermgen gewiesen, da er daraus seinen Fond erhalten kann. Seine Geschicklichkeit, Arbeit ist nicht die einzige Bedingung, denn es gehrt Geschicklichkeit dazu und 551 werde] werden 558 usf.] u.s.ferner

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Gesundheit und ein gewisses Kapital, um an dem allgemeinen | Vermgen wieder Anteil nehmen zu knnen. Indem sich nun 570 neuerdings die Staaten in die Gewerbe, in den Handel einlieen, sagte man, das ginge den Staat nichts an, und wenn auch Einzelne zugrunde gingen, so hbe sich dadurch das Ganze. Jeder hat das Recht zu leben, und es soll ihm nicht nur sein Recht geschtzt werden, er hat nicht nur dieses negative Recht, sondern er hat auch ein 575 positives Recht. Die Wirklichkeit der Freiheit ist Zweck der brgerlichen Gesellschaft. Darin, da der Mensch das Recht zu leben hat, liegt es, da er das positive, erfllte Recht hat; die Realitt der Freiheit soll wesentlich sein. Das Leben und die Subsistenz der Einzelnen ist deswegen eine allgemeine Angelegenheit. Dieses All- 580 gemeine selbst soll mit Bewutsein sein Zweck sein. Indem jeder fr sich arbeitet, so soll die brgerliche Gesellschaft das, was [allgemeine Angelegenheit] ist, zu ihrem Zweck haben. Das allgemeine Vermgen der Gesellschaft macht fr den Einzelnen die Seite der unorganischen Natur aus, und diese soll sich ihm so 585 prsentieren, da er sie in Besitz nehmen kann; denn die ganze Erde ist okkupiert, und dadurch ist er an die brgerliche Gesellschaft gewiesen, denn an die Erde hat er ein Recht dadurch, da er das Recht des Lebens hat. W e n n es nur einzelne Momente sind, die dies dem Menschen | erschweren, so sind dies gegen sein 590 Recht zu leben besondere Momente, so mit dem Kranken, mit dem Bldsinnigen. Das Recht des Lebens ist das absolut Wesentliche im Menschen, und fr dies Wesentliche mu die brgerliche Gesellschaft sorgen. Arm ist derjenige, der entweder kein Kapital besitzt oder keine Geschicklichkeit. In Staaten, w o sich des Armen 595 nicht angenommen wird, kann er in groes Elend verfallen. Er hat z.B. keine Kleider und mu, nicht in die Kirche gehen knnend, des Trostes der Religion entbehren. Durch die formelle Justiz - nur vor Gericht zu stehen - sein Recht zu erhalten ist ihm durch die Kosten, die an die formelle Rechtspflege gebunden sind, unmglich. In der Religion und Justiz, auch in der Medizin hat er 600

571 einlieen] einlie 598-600 sein Recht zu erhalten, ist. . . unmglich] ist . . . unmglich, sein Recht zu erhalten

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groen Nachteil, denn der Arzt stellt ihm nur barmherzig bei, und die Spitalverwalter entziehen dem Kranken vieles noch zu ihrem eigenen Gewinn. Diese Zuflligkeit mu das Allgemeine aufheben. Es mu zuerst speziell gegen den Mangel vterlich mit Interesse fr die Besonderheit gesorgt werden. Es mu aber auch ferner gegen die Faulheit und Bsartigkeit, die die Armut gewhnlich mit sich fhrt, gearbeitet werden, und gerade wo die Armen am meisten geradezu mitleidig untersttzt werden, wird die Faulheit | und Arbeitsscheu gehoben. In sdlichen Lndern, wo man wenig zum Lebensunterhalt braucht, tritt diese Unmittelbarkeit, diese Unbesorgtheit ein, aus der der Mensch gerissen werden m u ; denn er soll durch seine Arbeit von sich selbst abhngen. Die Faulheit wird leicht zum Laster, und das Gefhl des erlittenen Unrechts und der Ungleichheit mit anderen Menschen bringt eine Bsartigkeit unter den Armen hervor. Die brgerliche Gesellschaft mu die Armen zum Arbeiten anhalten, und so erwacht in ihnen das Gefhl der Selbstndigkeit, welches am meisten dcr Bsartigkeit entgegenarbeitet. Aber auch ganze Stnde, ganze Gewerbszweige knnen in diese Armut fallen, wenn die Mittel, die dieser Teil Menschen hcrvorbringt, nicht mehr abgehen, ihr Gewerbe ins Stocken gert. In Rcksicht der Kombinationen, die der Einzelne nicht bersehen kann, mu nun der Staat sorgen. Die Verwicklung der brgerlichen Gesellschaft selbst bringt auch Armut hervor, indem die Mittel der Befriedigung der Bedrfnisse zu schwer [erreichbar] sind. Denn die allgemeine Mglichkeit, sich unter den vielen Menschen eines reichen Landes, einer Stadt zu ernhren, zieht immer sehr viele Menschen an. Diese groe, | ausgedehnte Mglichkeit zieht viele z.B. in eine Hauptstadt, aber fr den Einzelnen ist diese Mglichkeit ein Zuflliges, und der Pbel vermehrt sich sehr mit der Armut. Deswegen nun, weil jeder wei, da ihn, wie in England, seine Gemeinde erhalten mu, so vermehrt dies die Trgheit. Daher hat die brgerliche Gesellschaft auch das Recht, die Armen daran zu halten, ttig zu sein.

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Die Zuflligkeit in Ansehung des Rechts, das sich auf Verbrechen bezieht, betrifft teils die Entdeckung ihrer Tter und da sie vor Gericht gebracht werden, teils aber vornehmlich ist die Strafgerichtsbarkeit selbst zufllig und bedingt, sofern sie von dem Begchcn der Verbrechen, welches zufllige Handlungen sind, abhngt, auf deren Verhinderung die Polizei bedacht sein mu, mit der freilich unbestimmten Einschrnkung auf das Notwendige und [darauf], da das sonstige T u n und Bewegen der Brger nicht gehindert werde: vornehmlich auch nicht allenthalben beaufsichtigt erscheine. Gleichfalls schlieen fr sich rechtliche Handlungen und ein Privatgebrauch des Eigentums allgemeinere Beziehungen auf andere und auf deren Gebrauch entweder ihres eigenen oder eines gemeinsamen Eigentums in sich. Die Polizei hat insofern diese allgemeine Beziehung, woraus anderen Schaden | und Unrecht erwachsen knnte, zu beaufsichtigen und zu regulieren. Das Verbrechen soll bestraft werden, aber die Seite des Wissens der Verbrecher und des Einfangens der Verbrecher ist Sache der Polizei. Den Gerichten selbst kann dieses nicht zukommen, weil die Polizei hier gleichsam als Feindin der Verbrecher auftritt und auf allen mglichen Wegen, oft durch List, die Verbrechen zu entdecken sucht - und das Gericht sich nichts an seiner W r d e vergeben k a n n - und das Ausforschen der Verbrecher ein Subjektives ist, und dieses Forschen enthlt noch nicht die Gerechtigkeit. Die Verbrechen sind als zufllige Handlungen anzusehen; da der Einzelne bse sei, mu als etwas Zuflliges betrachtet werden, und die Nichtigkeit, die sich Positivitt zu geben sucht, ist das Verbrechen. Die Polizei soll nun die Verbrechen verhindern. Das Bse soll nicht geschehen, und es soll eine Gewalt vorhanden sein, die es verhindert. Dies ist der Standpunkt des Sollcns, welcher der Organisation des Notstaats angehrt. Der Fichtesche Staat nimmt Polizei als die Hauptsache an und sucht diese besonders weit auszuspinnen, 637 645 655 656 Strafgerichtsbarkeit] Strafgerechtigkeit Eigentums] Eigentums auf nichts] nicht ein Subjektives] als eines Subjektiven ist, und] ist. Und

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aber scin Staat ist der Notstaat. So sagt Fichte, keiner kann ausgehen, ohne seinen Pa bei sich zu haben, und dies hlt er fr sehr wichtig, u m die Verbrechen zu verhindern. Aber dicser Staat wird eine wahre Galeere, wo einer den anderen immer beaufsichtigen soll. Diese Aufsicht der Polizei mu aber nicht weitergehen, als es | notwendig ist, aber wo diese Stufe des Notwendigen eintritt, ist meistens nicht zu bestimmen. So knnte man annehmen, da die Polizei nicht in das Haus drfe ohne besonderen Befehl, denn das innere T u n der Familie mu unbeobachtet sein. Ebenso ist es etwas Widriges, wenn man berall Polizeibediente sieht. Darin wre die geheime Polizei das beste, man soll nicht sehen, da sie eine Beaufsichtigung ausbe, die doch notwendig ist. Aber das Verborgene hat den Zweck, da das ffentliche Leben frei sei. Die Gesinnung der Polizeibeamten, falsch zu sein und auf alle mgliche Weise jemanden zu ertappen, darf weder unterdrckt noch genhrt werden. - In London gebraucht man Leute, deren Amt es nicht ist, Verbrechern nachzugehen, sondern man gibt denen eine Belohnung, die einen Verbrecher bringen, und diese Leute, Polizeispione, suchen, ohne Beamte zu sein, aus subjektivem Interesse, und sie suchen selbst Verbrecher zu machen oder Verbrechen anzudichten. Hier trat es ein, da man arme Irlnder, ohne da diese wuten, was sie taten, falschmnzen lie und sie dann arretierte. Hieraus kann der grte Abgrund von Verdorbenheit eintreten. - Die Polizei mu nun manche Beschwerlichkeiten veranlassen, z.B. das Visitieren der Psse. Dies Reglement ist aber notwendig vorhanden, und der, der es nun einmal | in Vollzug bringt, tut dies aus Pflicht, und man kann das Verhltnis der Gesinnung nicht darin finden (da einen einer visitiert, da man doch ein ehrlicher Mann zu sein glaubt), sondern ich stehe als ein subjektiv Fremder fr den Polizeibeamten da. Ebenso hat die Polizei die Aufsicht, da keiner das allgemeine Eigentum oder das Recht des Einzelnen durch den Gebrauch seines Eigentums verletze. Bei dem raschen Lcbcnswechsel, bei dem Drngen des brgerlichen Lebens mssen vorbergehende Handlungen, die so viele tun, erleichtert werden. Was nun jeder Einzelne tun mte, das nimmt das Allgemeine allen Einzelnen ab, 673 drfe] drfte 693 einen] einem

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und die Polizei tritt ein und berechnet, wic ein Gebrauch meines Privateigentums andere beschdigen knnte; aber in dieser Berechnung mu eine gewisse Liberalitt stattfinden, denn sonst kann die Polizei ins unendliche sich in dcn Gebrauch des Privateigentums einmischen. Es lt sich sonst keine Grenze festsetzen, wo diese Auf- 705 sieht beschrnkt werden mu. Die Polizei wird verhat, weil sie sich auf so kleinlichen Wegen bewegen [mu] und so kleinliche Dinge zu tun hat und weil sie, Hindernisse wegrumend, nur negativ und nicht positiv wirkt. Erst da (in Lndern), wo keine Polizei ist oder eine sehr schlechte, fhlt man den Wert einer guten Polizei; 710 denn eine gute Polizei soll man gar nicht merken, und da man sic nicht wirken sieht, wird sie auch nicht gelobt. |

120 Fr das Gedeihen alles brgerlichen Gewerbes ist eine schnelle und klare Rechtspflege und brgerliche und politische Freiheit berhaupt 715 das absolute Befrderungsmittel. Abcr in der Abhngigkeit der Befriedigung der einzelnsten Bedrfnisse von der Bereitschaft der von anderen verfertigten Mittel erfordern teils diese, als etwas fr den allgemeinen Gebrauch Bestimmtes, eine Beaufsichtigung, teils aber die entgegengesetzten Interessen der verschiedenen Erwerbsweisen und 720 Produktionen gegeneinander, teils die Abhngigkeit der groen Industriezweige und der an sie gebundener. Individuen von anderer, auch von auswrtiger Konkurrenz eine allgemeine Vorsorge und Leitung. Dieser Vorsorge gehren gleichfalls die gemeinntzigen Mittel und Anstalten an, welche fr den Gebrauch aller bestellt sind, end- 725 lich auch die Kolonisation, die bei einem Volk von fortschreitender Industrie notwendig wird. Die brgerliche Freiheit nach der Seite der Rechtspflege und die politische Freiheit sind ntige Momente. Die Regierungen geben sich z.B. bei uns viel Mhe, die Wissenschaften zu heben; aber vor 730 allen Dingen sollten sie dafr den Nachdruck aufheben, wodurch das Eigentum | verletzt ist; solange die Gelehrten frmlich bestohlen werden drfen, kann man nicht sagen, da die Wissen704 Polizei] Einmischung der Polizei

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Schften uerlich geschtzt wrden. So [ist es] mit der Gerechtigkeit in allen anderen Gcwerbszwcigcn, die klar und schleunig sein mu. So mu das Wechsclrecht fr den Kaufmann schleunig vollzogen werden. Fr Leibeigene und Sklaven wird gesorgt, sie erhalten fr ihre Arbeit ihre Bedrfnisse befriedigt; auch der Brger arbeitet fr seine Bedrfnisse, aber der Unterschied zwischen der Ttigkeit des freien Brgers und des Sklaven ist sehr gro, denn jener arbeitet im Gefhl des Schutzes seines Eigentums. Ebenso die politische Freiheit ist sehr wichtig, und wo sie fehlt, wo sie unterdrckt wird, sinkt der Staat; so wurde das frher so hochstehende Polen durch den Druck des Adels erst in seiner Industrie gestrzt, und die Stdte, die so berhmt waren, verfielen, und jetzt kennt man sie nur dem Namen nach, und das ganze Land ist verstckelt. So [ging es] mit den frher so berhmten italienischen groen Stdten, die meistens, der politischen Freiheit und Selbstndigkeit entbehrend, zu kleinen Nestern herabgesunken [sind]. Denn die Lust, Eigentum zu genieen, zu besitzen, zu erwerben, ist ohne Rechtspflege und politische Freiheit entflohen. Erst wenn schnelle und klare Rechtspflege und Freiheit der Politik eintritt, k o m m t die Regheit in das Gewerbslcbcn. - jeder aber ist | in Rcksicht der einzelnsten und kleinsten notwendigsten Bedrfnisse von anderen abhngig. Man kann nun sagen, der Einzelne habe diese Mittel, welche er kauft, diese Ware zu untersuchen, ob sie ihm taugt, ob sie nicht zu teuer ist; wenn aber der Einzelne alle diese Kleinigkeiten untersuchen sollte, so wrde er viel Arbeit und Mhe damit haben; daher mu ihm das Allgemeine diese Vorsorge, Mhe abnehmen. Weil nun diese Vorsorge allen Einzelnen zukommt, so hat das Allgemeine auch das Recht, als Allgemeines diese Waren zu untersuchen; denn sonst knnte man sagen, es geht niemand etwas an, wie Kufer und Verkufer miteinander den Kontrakt schlieen. Aber die Ware wird, wie z.B. Brot, als Allgemeines angeboten, und die Einzelnen, die kommen, um zu kaufen, kommen zuflligerweise, als abstrakte Individuen; daher mu das Allgemeine ber die 739 741 756 765 deri] er jener] dieser untersuchen] untersuchunen um] als

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allgemeine Brauchbarkeit des Mittels wachen und sie untersuchen, und die geringe Bemhung des Allgemeinen spart die besonderen, unendlichen Mhen der Einzelnen, und denen, die fr andere arbeiten, ist diese Sorge abgenommen. Die Grenze ist hier unbe- 770 stimmt, die Sorge der Polizei mu sich nur auf allgemeine Mittel beschrnken, aber knstlichere Waren, die nur besondere | Bedrfnisse befriedigen, sollen die Polizei nichts angehen; aber wie weit dies auszudehnen sei, kann nicht angegeben werden. N u n mu auch das Allgemeine Vorsorge treffen, da die Einzelnen ihre Bedrfnisse 775 befriedigen knnen, i.e. da die Mittel in gehriger Menge da sind und um nicht zu hohen Preis; aber ebenso mu auch das Allgemeine sorgen, da die Preise nicht so tief sinken, da der Fabrikant nicht bestehen kann. So treten der Gewerbsstand und der Stand des Ackerbauern einander gegenber, der Bauer will seine Frchte 780 teuer verkaufen und der Handwerksmann sie wohlfeil haben. Dadurch hebt sich das Gleichgewicht zwischen den verschiedenen Stnden auf und oft auf lngere Zeit. In England ist dies oft Gegenstand der Beratungen des Parlaments, und man erlaubte vor einigen Jahren die Einfuhr von Frchten nur dann, wenn diese im 785 Inland einen gewissen hohen Preis hatten. Der Handelsstand hat das Interesse, da auf seine Waren nicht zu hohe Abgaben gelegt werden, damit die Konsumtion derselben sich nicht mindere, und indem die Konsumtion durch die Wohlfeilheit des Preises unverhltnismig steigt, ziehen die Finanzen bei geringer Auflage mehr 790 als bei grerer. Ein ferneres Interesse des Handelsstands ist es, da, damit die inlndischen Fabriken steigen, die Einfuhr von von diesen zu fabrizierenden Produkten aus dem Ausland erschwert oder verboten werde. Die Freiheit des | Handels unter allen Staaten ist deswegen schwierig, weil ein solcher Staats- oder Vlkervertrag 795 ein Zuflliges ist undjeder Staat fr seine Untertanen hauptschlich zu sorgen hat. In England wird nun alles als Spekulation getrieben, selbst der ackerbauende Stand hat diese Richtung. Aber diese Beziehung auf die Bedrfnisse anderer Nationen darf nicht so gro sein, da der Untergang eines Gewerbsstands durch die Vernich- 800 tung dieser Beziehung zustande kommen kann. Das Interesse des 772 aber] nicht aber 779 treten] tritt

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Handels und das Interesse der Fabrikanten sind hier oft entgegengesetzt. Kein Interesse des einen Standes darf nun dem Interesse eines anderen Standes zuwider gehoben werden. So werden Jahrmrkte errichtet, damit, indem auf ihnen auch fremde Kauflcutc verkaufen knnen, die Konsumenten nicht der Willkr der Fabrikanten ihres Distrikts, Staates zu viel berlassen sind; so kann dadurch, da ein Staat auf ein Material zu Fabriken hohen Ausgangszoll legt, dieser Staat auslndische Fabrikanten bewegen, in ihn zu kommen und zu ihren Fabriken Inlnder zu gebrauchen. Wenn eine Klasse nun ihren Absatz in entfernte Lnder hat, so kann der Einzelne aus dieser Klasse nicht gerade sehen, wie es um sein Geschft steht, und der Staat mu dafr bedacht sein. Ebenso [verhlt es sich] mit der Einfhrung neuer Maschinen, wodurch die Handarbeiter auer Brot kommen. Das Allgemeine mu nun die Einfhrung der Maschinen begnstigen, aber auch zu gleicher Zeit die auer | Brot Gekommenen zu erhalten suchen. Nach dem Ausland mu der Staat suchen, durch Handelstraktate Vorteile fr seine Untertanen zu erwerben. Straen und Kanle heben besonders die Industrie, noch mehr aber das Meer. Das Meer hat auch das Eigentmliche, die Seite der Tapferkeit in den Handelsstand zu bringen, und gegen das Prinzip des eigenen Nutzens, Gewinns und Genusses tritt die Gefahr ein, und dieses bildet eine Tapferkeit, eine Gleichgltigkeit gegen diesen Zweck selbst. Daher ist der Tadel der alten Satiriker ber das Wagen unrichtig. Wenn die Bevlkerung zu sehr zugenommen hat, so entsteht hernach Kolonisation. Wo Unteilbarkeit des Gutes ist, wird nur einer aus der Familie freier Gutsbesitzer und die anderen werden Knechte, und hier gedeiht die Population nicht; wo aber die Bauerngter geteilt werden knnen und Freiheit ist, da nimmt die Population sehr zu, und die Gter sind nicht hinlnglich; und die Leute mssen sich entweder in Drftigkeit ohne freie Selbstndigkeit mit Fabrikarbeit ernhren, oder der Staat mu dafr sorgen, da diesen Menschen an einem noch unbenutzten Boden oder [einem], der nicht vollkommen von den Bewohnern benutzt wird, die Realisierung ihrer Forderungen an den Staat, ihre Subsistenz zu erwerben, gegeben wird, wo sie so | 802 sind] ist

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wie im Mutterland leben knnen, und so entstehen die Kolonien. Frankreich und England haben vicle Kolonien. Da diese Kolonisten immer Brger des Mutterlands bleiben, so bringen sie dem Mutterland vielen Nutzen. W o nun der Staat bei diesem eintretenden 840 Mangel nicht fr seine Brger sorgt, da treten, wie bei uns in Deutschland, Auswanderungen ein, deren Grund die bervlkerung und die Forderung, eine bestimmte Lebensweise fhren zu knnen, ist. Dic Auswandernden wandern aber bei uns als Einzelne aus, und statt dem Mutterland als Kolonisten zu ntzen, verleiben 845 sie sich, da ihr Mutterland nicht fr sie sorgt, anderen Vlkern ein. Anfangs sind nun die Kolonien vom Mutterland abhngig, nach und nach werden sie aber unabhngig und bilden eigene Staaten.

121 Wesentlich ist endlich, da 850 1) jeder Einzelne einem bestimmten Stand zugeteilt sei und da, wenn, um in denselben zu treten, cinc bestimmte Geschicklichkeit oder ein bestimmtes Eigentum erfordert wird, er sich darber ausweise; 2) da die Stnde im allgemeinen sowie die | verschiedenen besonderen Zweige derselben in K o r p o r a t i o n e n gefat werden, weil 855 sie dieselbe Bestimmung, [dieselben] Geschfte und Interessen haben, damit das an sich Gleiche auch in Gestalt eines Gemeinsamen und Allgemeinen existiere, sowohl fr die Besorgung des gemeinsamen Interesses als fr die Standesehre und das W o h l der Einzelnen und, indem jeder nach seiner Besonderheit in einem Allgemeinen beruht, fr die 860 wesentliche Befestigung des Ganzen. Die natrliche Verschiedenheit der Stnde mu nicht blo eine natrliche bleiben, sondern dies mu auch als ein Allgemeines existieren, damit es als ein Allgemeines anerkannt sei. Jeder mu zu seiner brgerlichen Existenz (als Bourgeois) einem bestimmten 865 Stand angehren. Es mu aber erst untersucht werden, ob er die Geschicklichkeit und das Vermgen dazu hat. Diese Stnde, die sich zunchst blo auf das Bedrfnis beziehen, mssen feste Korporationen werden. Das Vernnftige der Korporationen ist, da das 853 er] da er

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gemeinsame Interesse, dies Allgemeine, in bestimmter Form wirklich existiere. Das Prinzip der Atomistik - da jcder blo fr sich sorge und sich um cin Gemeinsames nicht bekmmere, und es j e dem | zu berlassen, ob er sich zu einem gewissen Stand bestimmen wolle, und nicht auf seine Tauglichkeit in politischer Hinsicht zu sehen, da doch, wie die, die es so wollen, sagen, der, dessen Arbeit niemand gut findet, sich von selbst auf ein anderes Gewerbe legen wird - berlt einen solchen der Zuflligkeit. Unser Standpunkt der Reflexion, dieser Geist der Atomistik, dieser Geist, in sein Einzelnes, nicht in das Gemeinsame seine Ehre zu setzen, ist schdlich und hat es bewirkt, da die Korporationen zerfallen. Deutschland ist durch diesen Geist in Atome zerfallen, und das Kaisertum ist gesunken. Diese Zeit der Atomistik, dieser Geist der Barbarei trat da ein, wo jeder Baron, jedes Stdtchen sich mit anderen herumpaukte, und da entstand es, da Stdte sich durch zusammenstoende Brger und Adelige (die knftigen Patrizier) bildeten; die Stdte machten Bndnisse, und so entstand dic Hanse, der Schwbische Bund, und so wurde durch Korporationen die brgerliche Gesellschaft gcbildet. In den Stdten waren alle Gewerbe wieder Korporationen, und es entstand die Standesehre der Znfte, und dies war die schne Zeit des brgerlichen Lebens; da war der Genu im Gemeinsamen, und der Einzelne vergngte sich nicht fr sich, sondern im Allgemeinen. N u n ist | wieder dieser Geist eingerissen, da man sich seines Standes schmt, nicht als Glied desselben auftreten will und in sich allein seine Ehre setzen will. Dies Natrliche, von einem Stammvater herzurhren, machte bei den Griechen und Rmern die Basis der Einteilungen aus. Die Basis aber bei uns, die sich auf das Gewerbe grndet, auf gemeinsames, bleibendes und gegenwrtiges Interesse, das man sich selbst aus freier Wahl gegeben hat, ist eine hhere Basis. Die Brger einer Stadt knnen auch freilich nach Vierteln der Stadt eingeteilt werden in polizeilicher Hinsicht, dies ist aber ein uerliches, blo rumliches Verhltnis, die tote Zahl ist hier die Basis; ebenso [ist] bei dem Brgermilitr die Einteilung in Kompanien, die nach der Gre gemacht wird, eine uerliche, nicht reelle und schlecht gegen die frhere Einteilung des Brgermilitrs nach Korporationen. Aber es entstand auch dies, da jede Korporation - nicht auf das Ganze, sondern

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blo auf sich sehend, da die Staatsgewalt nicht hinreichend war - alle Rechte, die sie, indem sie die Rechte anderer Korporationen nicht bercksichtigte, nur bekommen konnte, an sich brachte. Daher mute, damit der Staat bestehen konnte, | den Korporationen ihre Gewalt und ihr Ansehen genommen werden, und so kamen sie in Verfall. Die Korporation ist ntzlich fr die Besorgung des gemeinsamen Interesses, und dies Bedrfnis, gemeinsam zu handeln, findet sich immer ein. Aber jeder mu auch seine Ehre wesentlich darin haben, einem Allgemeinen anzugehren, und dieser Stolz, als Einzelner glnzen zu wollen, soll nicht sein. Das Ganze, der Staat, kommt erst dann zur inneren Festigkeit, wenn das, was allgemein, an sich ist, auch als Allgemeines anerkannt ist. Die Sphre der Bedrfnisse hat besondere Zwecke, die aber als Gemeinsames geordnet sind. Es ist eine Verteilung in Glieder, deren Bestimmtheit im System des Bedrfnisses liegt. Das wesentliche Interesse aller Besonderen ist zu subsistieren, und dies knpft sie an die besondere Sphre an. Es beruht auf der besonderen Bestimmung, die sich der Mensch gibt; es ist eine reale Sphre, die konkret ist, der Ttigkeit angehrt. Ihre besonderen Zwecke sind ihnen wesentlich, sie bilden aber ein Gemeinsames, welche Seite die wesentlichste in der brgerlichen Gesellschaft ist. |

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3) Der Staat 122 Die unmittelbare oder empfindende Substantialitt der Familie, die 930 sittliche Substanz als einzelne, geht fr sich in die brgerliche Gesellschaft ber, deren besondere Zwecke und Interessen sich in ein allgemeines Interesse fr einen Zweck auflsen, welcher an der ersten seine innerliche Wurzel und an der zweiten seine uerliche, aus der bewutlosen Notwendigkeit in die Allgemeinheit zurckzufhrende 935 Realitt hat. Die geistige Natrlichkeit fhrt in den Familienverein, das besondere Bedrfnis in die brgerliche Gesellschaft, aber das an und fr sich seiende Allgemeine als absolute Pflicht in den Staat. 928 3)] Drittens

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Dieser Staat ist von dem Notstaat in der zweiten Sphre verschieden. Die zwei Hauptmomente sind die einfache Substantialitt und das Auseinandergehen derselben in die Sphre der Differenz. Bei der ersten ist Form die Empfindung, Liebe, Zutrauen usw., bei der zweiten das Bedrfnis, fr sich zu bestehen, aber in der Abhngigkeit, fr ein Anderes. Dies zweite ist der Stand des Verhltnisses: zwar der Selbstndigkeit, aber in | welches ein Anderes herein scheint. Es ist die Sphre der Erscheinung berhaupt, in der die Freiheit auf formelle Weise ist. Das eine ist die gediegene Identitt, das andere das Auseinandergehen derselben; wie in der ersten [Sphre] Zusammenhang der Liebe ist, so ist hier Zusammenhang der Notwendigkeit, wo die Menschen sich als selbstndige gegeneinander verhalten. Das dritte ist die Einheit beider, welche als Bewutsein der Freiheit erscheint. Die Freiheit ist als Notwendigkeit und diese als Freiheit. In der brgerlichen Gesellschaft ist die Freiheit kein Produkt der Trennung, sondern des natrlichen Zusammenhangs. Hier im Staat ist sie Produkt der Trennung und der freien, selbstbestimmten Vereinigung. Die absolute Pflicht fhrt in den Staat. Die Sittlichkeit desselben ist, da Freiheit sei, da das Vernnftige, der allgemeine Wille, als eine Notwendigkeit geschehe und uerliches Dasein habe. An der Familie hat der Staat seine innere Wurzel. Familie und Staat stehen einander gegenber; der Regent wird als Oberhaupt einer Familie betrachtet, das Familienverhltnis als das allgemeine, umfassende bleibt dem Staat zugrunde liegen. Der eine absolute Zweck hat seine | uerliche Realitt an der brgerlichen Gesellschaft; es ist aber das Moment der Negativitt, wo die Form der Allgemeinheit aus der Not hervorgeht. Diese Form der Allgemeinheit ist notwendiges Moment des Staates, aber nicht zum Zweck der besonderen Bedrfnisse, sondern hier ist der freie Wille wesentlicher Zweck. Die Zwecke konstituieren [sich] sich reproduzierend zum Wohl der Einzelnen, lsen sich aber in das Wohl des Allgemeinen auf. Das Allgemeine im Staat lt die besonderen Zwecke sich nicht als solche verknchern, sondern macht, da sie sich immer wieder ins AU gemeine auflsen. 943-944 Abhngigkeit, fr ein Anderes] Abhngigkeit fr ein Anderes vielleicht: Abhngigkeit von einem anderen 958 geschehe] geschhe

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Der Staat ist die Wirklichkeit des sittlichen Geistes als der offenbare, sich selbst dcutliche allgemeine Wille, welcher sich zum Wissen bringt 975 und vollfhrt in der Sitte unmittelbarem Dasein an dem einzelnen Selbstbewutsein, an dessen Wissen und Ttigkeit [er] seine vermittelte Wirklichkeit hat, so wie dieses durch seine Gesinnung, ihn als seine Substanz, Zweck und Produkt seiner Ttigkeit zu wissen, in ihm seine Freiheit hat. 980 Im Staat wird der allgemeine Wille wirklich, | das Allgemeine hat Dasein als absoluter Zweck. Hier ist keine Sehnsucht, kein Jenseits, keine Zukunft, der Zweck ist wirklich, hat Gegenwart. Das Innere, welches unmittelbar uerlich ist, so da die Innerlichkeit als uerlichkeit ist und umgekehrt, ist die Identitt. Das Wachsen 985 etc. einer Pflanze ist uerliches, dieses Dasein; dieser Begriff macht aber ihr Inneres, ihre Natur aus. Das Wesen des Selbstbewutseins ist das Vernnftige, der vernnftige Wille ist nur im Selbstbewutsein vorhanden. Der Geist ist hier das Hervorgehobene, sich selbst Deutliche, Allgemeine, er ist nicht wie in der Sphre der Notwcn- 990 digkeit und wie in der brgerlichen Gesellschaft, sondern als Freiheit. Es ist das sich wissende Allgemeine, der Wille, der sich in der Form der Allgemeinheit befindet. W i e hier das Allgemeine als Gesetz, das geoffenbart ist, bewut wird, wird es auch verwirklicht. Das Allgemeine ist hier die Sitte des Volkes, welches der Geist ist 995 und die Form einer allgemein-natrlichen Begebenheit hat. Das lebende Organische ist das erste und das letzte, weil es sich selbst zum Produkt seiner Ttigkeit hat. Diese Ttigkeit macht die Individualitt des Selbstbewutseins aus, die sich als Negativitt setzt und das freie Ich, die unendliche Beziehung auf sich ist. An dem einzel- 5 nen Selbstbewutsein hat der Geist seine Wirklichkeit. Die Vernunft ist wesentlich konkret und somit Geist. Die geistige Natrlichkeit fhrt in die Familie, das Bedrfnis in die brgerliche Gesellschaft, der freie Wille in den Staat. | Bei dem Willen als freiem W i l len ist nicht nur das Gute als Zweck, sondern das Gute in seiner 10 Wirklichkeit erfordert; aber das Gute ist eine Idee in dem Sinne, da es nicht unmittelbar wirklich ist. In dem Staat ist das Gutc 978 Wirklichkeit] Wrdigkeit

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wirklich vorhanden, nicht ein Jenseits. Der animalische Organismus bringt sich immer hervor, aber was er hervorbringt, ist schon, er reproduziert nur, ebenso [verhlt es sich] mit dem Guten im Staat. Das Gute ist nicht eine beliebige Gesinnung, nicht Gesinnung des Gewissens, es ist uerliches, wirkliches Dasein, und damit es sei, kann der Staat Zwang zu Hilfe nehmen. 124

20 Das Recht des Staates ist, da seine Idee anerkannt und verwirklicht sei. Der Einzelne hat das Recht, mit seinem besonderen Willen in den Staat zu treten und in ihm zu sein; wenn er nicht freiwillig in solchen eintritt, so stellt er sich in den Naturzustand, worin sein Recht nicht ein anerkanntes ist und dies Anerkanntwerden auf natrliche 25 Weise, durch den Kampf des Anerkennens und durch Gewalt zustande kommen mu. In diesem Verhltnis der Gewalt ist das gttliche Recht auf der Seite des Stifters des Staates. Der Staat ist der allgemeine Wille, der wirkliches allgemeines Selbstbewutsein ist, die Idee Gottes. Von den Vlkern wurde da3 0 her auch das allgemeine Wesen des Staates als ein Gott verehrt. Es ist die Freiheit in ihrer | Allgemeinheit und in ihrer Wirklichkeit; da diese Idee sei, ist das hchste Recht. Die Freiheit ist die reine Ttigkeit, und diese Ttigkeit als Freiheit ist das Selbstbewutsein, die Idec hat also ihre Realitt an dem einzelnen Selbstbewutsein. Wie 35 im abstrakten Recht die Person in uerliche, natrliche Dinge ihre Freiheit legt, so ist das Material der substantiellen Freiheit das Selbstbewutsein. Die substantielle Freiheit legt sich in das einzelne Selbstbewutsein, welches gegen sie ein rechtloses ist. Gehen die Individuen gegen diese Idee, so sind sie rechtlose, wrdelose. Dies 40 ist das absolute Recht des Staates, da er durch das einzelne Selbstbewutsein verwirklicht werdc. Als frei in seiner Persnlichkeit steht es in der Willkr des Individuums, ob es berhaupt in den Staat treten will; es soll seine Idee in dem Staat haben, das Individuum soll ein wirklich freies werden durch die Negativitt seiner 45 Besonderheit. Das Selbstbewutsein ist das wesentliche Moment in der Idee des Staates. Hat das Individuum den besonderen Willen, nicht im Staat zu sein, so will es als ein unmittelbares existieren,

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und es tritt gegen den Staat in den Naturzustand, es mu der Kampf zwischen ihm und dem Staat eintreten. Das Freie mu sein Wissen in einem anderen Selbstbewutsein haben, dies ist sein hheres Da- 50 sein, das Dasein in der Vorstellung. Dies Dasein kann das Individuum nur in dem Willen des anderen haben, da er es anerkennt. Es fllt daher diese Gleichgltigkeit der Personen gegeneinander weg, | das gegenseitige Anerkennen mu dasein, und es tritt der Kampf des Anerkennens ein, sich in die Gefahr zu begeben, das na- 5 5 trliche Dasein aufzugeben. Die Freiheit stellt sich nur dar als Ncgativitt gegen das unmittelbare Sein. Jeder tritt selbst in diese Gefahr, worin er sein natrliches Sein dem aussetzt, negiert zu werden. Wenn einer gegen dcn Staat fr sich ein Freies bleiben wollte, so tritt er in den Kampf des Anerkennens mit demselben; das gttliche 6 0 Recht ist aber auf Seiten des Staates, und daher hat der Staat das Recht des Zwanges gegen ein solches in der Natur frei bleiben wollendes Individuum. Die Stifter der Staaten mssen als Heroen angesehen werden, welche Stifter des gttlichen Rechts sind, daher ihnen das Recht des Zwanges zusteht; sie werden als Heroen von den 6 5 Vlkern angesehen, wenn sie auch durch Gewalt die Einzelnen zusammenbrachten. 125 Zu dieser Stiftung der Staaten gehrt gleichfalls, da, wenn Korporationen und Verbindungen der brgerlichen Gesellschaft, welche zu- 70 nchst auf einem gemeinsamen Interesse eines besonderen Zweckes beruhen, im Besitz einer Gewalt - welche dem Staat seinem Begriff nach angehrt, und zwar nicht als einem Ausflu von ihm, sondern als einem eigentmlichen Privatrecht gegen ihn - sich befinden, da er als die allgemeine Einheit das absolute Recht hat, solchen besonderen Be- 75 sitz aufzuheben. | Bei uns ist es sehr hufig der Fall, da die Staaten aus Korporationen entstanden, z.B. durch das Feudalwcscn; daher der Kampf des Volkes gegen die Groen in unseren Staaten. Das Volk als dritter 62-63 frei bleiben wollendes Individuum] vielleicht auch zu lesen: frei bleiben Wollen des Individuums

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Stand bildete wieder Korporationen, wodurch es in der Ohnmacht des Staates sich Privilegien erwarb. Diese Privilegien waren es, gegen welche die ganze Tendenz der neueren Zeit geht. In anderen Lndern, wie in Frankreich und England, wurde der Staat Meister ber diese Besonderheiten. In Italien z.B. aber ging es umgekehrt. Da die Partikularen den Staat zertrmmerten, konnte den Schein haben, als wenn die Freiheit es sei. W e n n Einzelne, seien es Individuen oder Korporationen, Rechte des Staates besitzen, so hat der Staat das gttliche Recht gegen sie, er kann und mu sie ihnen abnehmen. Die Korporationen machen Anspruch auf ihre Privilegien als ihr Privateigentum, und sie haben die Form fr sich. In Deutschland hat nun das Oberhaupt diese Rechte des Staates einzeln verkauft, berlassen. Die Glieder des Staates haben mit dem Oberhaupt so kapituliert, da dieses Rechte des Staates ihnen als Privatrechte berlie, und so wurden die Rechte des Staates jura singulorum auf eine absolut widerrechtliche Weise. Man sah nicht, woher diese Rechte kamen, nicht, da es Staatsrechte waren, die der Einzelne nicht besitzen kann. M o s e r trug nun alle diese Rechte in einem Werke, sowohl die Staatsrechte der Einzelnen als die Privatrechte derselben, vor. Die Revolutionen der neueren Zeit gehren hierher. | Es gab Stnde und Individuen, denen Rechte des Staates, besonders in Beziehung auf die Abgaben, wie Steuerfreiheit, Gerichtsbarkeit, als Privatrechte zustanden. U n d in unseren Zeiten ist ein Schritt zur vernnftigen Existenz des Staates geschehen, der seit 1000 Jahren nicht geschah; das Recht der Vernunft wurde gegen die Form von Privatrecht geltend gemacht. Die Privaten schreien sehr darber, und in Frankreich wollen die Emigranten noch immer ihre Privilegien wiederhaben. Ebenso gebrauchen die Standesherrn in Deutschland immer noch den Namen des Rechts fr ihre alten Privilegien. Aber nur in wenigen Fllen kann der Staat zur Entschdigung rechtlich gehalten sein. So kann fr die Steuerfreiheit keine Entschdigung gefordert werden, weil die Leistungen, die auf diesen Gtern lagen, weggefallen sind, und wenn Entschdigung stattfnde, so nhme der Staat mit der einen Hand und gbe es mit der anderen zurck. Alle Rechte, wie das der Gerichtsbarkeit, das ausschlieliche Recht der Erlangung der Offiziersstellen und anderer mter, knnen ganz und gar nicht entschdigt zu werden

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verlangen, indem der Staat eher gegen diese Klasse eine Rechnung fr diesen Genu aufstellen knnte. Ein anderes ist es, wo Lehensverhltnisse eintreten, wie mit dem laudemium, und hier geht es in die Form von Privateigentum ber, und insofern das Eigentum frei 1 0 2 von Servituten sein und werden soll, mssen die dadurch Gewinnenden den Verlierenden eine Entschdigung geben. In diesem an und fr sich seienden Willen ist gegen dieses Allgemeine nichts, was sich zu einem Besonderen machen knnte. |

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Das Leben des Staates ist 1) sein Organismus in Beziehung auf sich selbst als inneres Staatsrecht; 2) seine fr sich seiende Individualitt in Beziehung auf andere Staaten, das uere Staatsrecht; 130 3) die allgemeine Idee des Staates als Gattung und absolute Macht gegen die Individualitt einzelner Staaten, die Geschichte. So gliedert sich der tierische Organismus zuerst aus sich, zweitens ist die organische Natur gegen eine gegen sie unorganische Natur gewendct, das dritte ist der Proze der Gattung; die Gattung als die 135 allgemeine Macht verfolgt ihre Entwicklung, sie stellt sich als allgemeine dar. Der Proze des Staates ist ebenso zuerst, da er sein Leben in sich hat, dann das Bedrfnis, da er als Macht und Gewalt gegen andere Staaten ist; hier ist die Stufe der Irritabilitt, Krieg und Frieden mit anderen Staaten, hier erhlt sich der Staat als Indivi- 140 duum selbstndig fr sich, und drittens verwirklicht sich der allgemeine Geist als Weltgeist, die Gattung zeigt sich gegen die Individualitt nur negativ, und die Gattung fllt immer wieder in die Einzelheit, und das Allgemeine wird offenbarer. Die folgende Stufe der Geschichte ist immer hher, und dies ist die Perfektibili- 145 tt des Geistes. Die Gattungen zeigen sich nicht blo durch den Untergang der Individuen, sondern der Zeitgeist, indem er seine Erscheinung aufhebt, gelangt im bergang auf eine hhere Stufe. | 134 sie] es 141 verwirklicht] wrdigt

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Der Staat

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A) Das innere Staatsrecht 150 127

Die sittliche Totalitt, welche der Staat ist, hat so wirkliche Lebendigkeit, da der allgemeine freie Wille sich mit Notwendigkcit hervorbringt; nur insofern ist der Staat ein organisches Ganzes. Die Organisation der Freiheit, die Vernnftigkeit eines Volkes ist die Vcrfas155 sung. Dazu, da der an und fr sich freie Wille sei, gehrt, da er mit Notwendigkeit geschieht. Die Freiheit mu sein, nicht aber im Sinne des Zufalls, sondern im Sinne der Notwendigkeit. Da sie wirklich sei, dies ist seine Organisation in sich selbst. Ein Volk ist 160 nur vernnftig, insofern seine Verfassung es ist. Unter >Volk< versteht man eine Einheit hinsichtlich der Sitte, der Kultur etc., und diese Einheit ist die seiende Substanz. Das Volk als einfache gediegene Masse hat noch keine Vernnftigkeit, die Vernnftigkeit ist nur das ganze System; so ist die Sonne, die Erde nichts Vcrnnfti15 6 ges, aber das Sonnensystem und die Organisation, in der Zeit und dem Raum ausgedrckt, ist die Vernnftigkeit. Die Masse ist nicht das Vernnftige: Vor dem Volk als bloem Volk kann man noch keinen Respekt haben; insofern ein Volk keine edle Verfassung hat, ist es ein schlechtes Volk; das Allgemeine nur ist wahrhaft zu ach170 ten | Ein anderes ist es, wenn man Individuen gegen Individuen in der Moralitt vergleicht. Die Verfassung ist, da der allgemeine Wille hervorgebracht werden mu. 128 Als eine uerliche N o t w e n d i g k e i t ist der Staat gegen die Parti1 5 kularen sowie gegen das System der Bedrfnisse und der Besonderheit 7 berhaupt, insofern der Zweck desselben und der Zweck des Staates in Widerspruch kommen. Indem jener sich als uerlicher fr sich fest-

149 A)] I) 161 eine] ein 177 kommen] kommt

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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setzt, so erscheint die Macht des Staates als Gewalt und sein Recht dagegen als Zwangsrecht. Solche Notwendigkeit, dic uerliche ist, ist keine Notwendig- 180 keit der Freiheit. Eine solche Notwendigkeit ist es, wenn Zwecke des Notstaats mit dem Staat in Widerspruch kommen. Der Staat hat die Zwecke des Notstaats nicht in sich einwurzeln zu lassen, sondern sie in seine Substanz immer zurckzufhren, und verhlt sich blo negativ dagegen. Wenn sich eine Korporation gegen den all- 185 gemeinen Zweck des Staates verhlt, wenn das Partikulare den Staat blo zu besonderen Zwecken benutzen will, so erscheint der Staat als eine Gewalt. Dieser Kampf ist einerseits das Belebende, andererseits ist es seine unorganische Natur, die er immer in die Allgemeinheit zurckzufhren hat. Setzt sich so etwas fr sich fest, 190 das seinen besonderen Zweck gegen den Zweck des Staates hat, so wird der Staat ein uerliches gegen dies uerliche. | Das Zwangsrecht des Staates tritt ein, wenn etwas mit dem Staat nicht ideell ist. Wir haben nun die Bedingungen der inneren Notwendigkeit zu betrachten. 195 129 In Ansehung der Staatsverfassung sind zwei Seiten zu betrachten: 1) Der Begriff des Staates nach seiner inneren organischen Bestimmung. 2) Die Zuteilung und der Anteil der Individuen an dessen allgemei- 200 nen Geschften. Jener Begriff aber enthlt selbst die zwei Momente: a) allgemeiner, gediegener Geist und b) wirklicher, sich durch seine Ttigkeit hervorbringender Geist zu sein; 205 als solcher hat er Selbstbestimmung u n d Individualitt des Willens in sich; j e n e r ist die Substanz, Z w e c k u n d das Selbstbewutsein aller. Aber insofern er als Wirklichkeit u n d Ttigkeit sich als eine in sich u n -

193 mit dem . . . ideell] vielleicht: in dem . . . ideal 202 aber enthlt] aber enthlt aber

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Der Staat

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gegliederte Masse verhlt, so ist dieser individuelle Wille des Allgemeinen Willkr und Zuflligkeit und das Ganze nur eine unmittelbare Wirklichkeit. Der Begriff des Staates ist das Allgemeine als solches berhaupt. Das erste ist der allgemeine Geist fr sich betrachtet, und das zweite ist, wie die Individuen - diese Materie - dem allgemeinen Geist zugeteilt werden. Der Staat mu in sich ein organisches Leben haben, und es mu bestimmt sein, welchen Anteil die Individuen an dem allgemeinen Geschft haben. Die erste Seite ist das Leben des Geistes fr sich selbst, und davon ist gesagt, | da es der ttige allgemeine Wille sei, die allgemeine sich in sich bestimmende Frciheit; das Gesetz ruht insofern, es ist der Gedanke, aber im Moment des Willens ist das Gesetz lebendig. Der allgemeine Geist ist zuerst der schlechthin gediegene allgemeine Geist, dann aber auch der konkrete allgemeine Geist, der sich reproduziert, und diese zwei Momente machen den Geist aus. Der Einzelne ist der Sohn seines Volkes; alles, was er wei, ist in der allgemeinen Substanz enthalten; das Allgemeine ist sein Boden, in dem er cin Sein, eine Stelle hat, und so ist denn auch der Zweck aller, da dieses Wesen diese Substanz sei, da sie immer hervorgebracht werde. Die Individuen sind Momente dieser Substanz, sie wissen von sich als besonderen, aber all ihr Wissen hat seine Vermittlung an der unmittelbaren Substanz. Diese Substanz ist das reale Selbstbewutsein aller. Nach der Seite dieses Selbstbewutseins ist die Allgemeinheit des Wissens, der Geist in dem Wissen aller, der Gemeingeist. Bliebe er aber als ein Ganzes, Substantielles, so wre er ein in sich Ungegliedertes, sein Wille wre nur ganzer, ununterschiedener Wille, er wre Willkr. Der Geist ist unmittelbar wirklich; er ist das Wissende und Gewute, und dieses Wissen selbst ist Selbstbewutsein, er hat Wirklichkeit. Die Gewiheit der Individuen ihrer selbst ist die unmittelbare Wirklichkeit des Geistes; aber die unmittelbare Wirklichkeit ist zufllig, sie ist eine

215 werden] wird 226 dem] der 235 sein] seine

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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mglichc, die so und auch nicht so sein kann. Die Substanz aber ist 240 die unmittelbare Wirklichkeit und hat als solche noch nicht wahrhafte Realitt. Hierauf bezieht es sich, wenn man sagt, im Staat soll Gemeingeist sein, so ist der Gemeingeist die allgemeine Grundlage, aber es | darf dabei nicht stehengeblieben werden. Durch bloes Zusprechen oder Befehlen, man solle Gemeingeist haben, k o m m t 245 er nicht hervor; dieses Zusprechen ist moralisch, indem es dem Subjekt zugemutet wird. Der Gemeingeist ist Gesinnung, aber er mu jedem Einzelnen in sich selbst Zweck sein und kann nicht als Moralisches dem Willen jedes Einzelnen anheimgestellt werden. Durch Befehl wird er uerlich als Pflicht zugemutet. Der Gemein- 250 geist ist, da er sei, dazu ist erforderlich, da das Leben dcs Staates wirklich sei. Die Englnder haben Gemeingeist, weil sie wissen, jedem Einzelnen wird sein Recht, und der Staat als allgemeiner Wille ist ihr, des Volkes eigener Wille. Alle Nationen finden das Wesen ihrer Freiheit, ihre Substanz, im Staat; aber im orientali- 255 sehen Despotismus ist keine Gegliederung, die Einzelnen verschwinden im Einen Willen, und die Einheit ist ungegliedert in sich. Ebenso ist es in einem rein demokratischen Staat, insofern jeder Einzelne seinen Willen nur zu sagen hat und dieser Wille unmittelbar geschieht; so ist auch dies Massenhafte, das so oder anders sein 260 kann, vorhanden und keine Notwendigkeit.

130 Das lebendige Sichselbsthervorbringen der geistigen Substanz ist ihre organische T t i g k e i t in sich, die Freiheit als negative Beziehung auf sich, hiermit die Unterscheidung des allgemeinen Geistes in sich selbst 265 und das Hervorgehen seiner Allgemeinheit aus dieser Unterscheidung, | der Gliederung und Teilung seines allgemeinen Geschfts und Gewalt in die Momente seines Begriffs als in verschiedene Gewalten und Geschfte. Dies, da aus der bestimmten Wirksamkeit der unterschiedenen Geschftssphren der Endzweck, welcher ebenso allgemei- 270 nes W e r k und Sein als allgemeine Gesinnung ist, hervorgebracht wird, ist die i n n e r e N o t w e n d i g k e i t der Freiheit. Die Notwendigkeit ist, da unterschiedene sich selbst Bestimmende, sich Unterscheidende da sind, in denen der Begriff ent-

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Der Staat

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zweit ist; aber er ist in beiden, und ihre Bewegung ist, sich aufzulsen in diese Identitt. Der absolutc Geist bestimmt sich selbst und ist die Natur, aber indem er in sich zurckkehrt, ist er der wahre Geist. Der Geist ist nur Leben durch diese Unterscheidung. Die unvollkommenen Tiere sind die wenig gegliederten, die als Massen da sind; bei dem hheren Organismus geht die Reproduktion durch diese Vermittlung, Bewegung. Die gediegenen Tiere sind diese schwachen organischen Krper. Der Geist als Staat ist wesentlich dieses, sich in sich zu unterscheiden, dies Sichteilen, und so verliert er seine Zuflligkeit; nur durch diese Teilung ist er ein Lebendiges, Organisches. Der Genu wird sich nur als Zurckkommen aus dieser Unterscheidung. In der Religion erhebt sich das Individuum | ber die Arbeit. Die allgemeine Freiheit ist auch kein Genu, sondern ein Ernstes und kein Ruhen. Die lebendige Wirklichkeit ist, da die Substanz immer sich hervorbringt, sich selbst bestimmt; dies Moment der Negativitt ist Moment der Freiheit. Die Unterschiede im Staat mssen als Glieder mit eigentmlicher Organisation sein, die in sich selbstndig sind und das Ganze hervorbringen, reproduzieren. Der Geist ist als die substantielle gediegene Einheit, aber in diesem Sichunterscheiden macht er sich zur Ursache. W e n n man sagt, die Verfassung sei die beste, wo die Besten regieren, so ist dies etwas sehr Triviales, indem man die Verfassung nicht von Zuflligkeit abhngig machen kann, wenn sie gut sein soll. Bei Plato und Aristoteles wird es als ein gttliches Glck angesehen, wenn die Besten die Regierung in Hnden haben, und sie legen das Moment der Notwendigkeit hinein, da diese an der Spitze stehen.

131 Im Begriff des Staates sind die drei Momente enthalten: 1) Der allgemeine vernnftige Wille, teils als die Verfassung und Verfassungsgesetze, teils als Gesetze im eigentlichen Sinn, die V e r 305 f a s s u n g s e l b s t u n d d i e g e s e t z g e b e n d e G e w a l t . 2) Die Besonderung des allgemeinen Willens, i.e. die Subsumtion des Besonderen unter ihn | als Beratung und Reflexion, teils das Besondere in die Form der Allgemeinheit zu erheben und es fr diesel-

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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be zuzubereiten, teils das Allgcmeine auf das Einzelne anzuwenden, Regierungsgewalt. 310 3) Die Reflexion des Ganzen in sich, der individuelle Wille als letztes Entscheiden und Befehlen, f r s t l i c h e G e w a l t . Diese Einteilung ist die Einteilung nach den Momenten des Begriffs selbst, so [wie] im Organismus die Sensibilitt und Irritabilitt und die Reproduktion als Einhcit der Sensibilitt und Irritabilitt. 315 Der Staat ist 1) ein Allgemeines als Allgemeines; das Allgemeine als an und fr sich seiendes Allgemeines ist die Verfassung, und das Allgemeine in Beziehung auf das Besondere ist das Gesetz. Das Gesetz ist das Allgemeine des Besonderen. Die Verfassung ist absolute Gewalt; im Staat wird die Verfassung nicht gegeben, son- 320 dem er hat nur die gesetzgebende Gewalt. 2) Die Rcgicrungsgewalt, die Anwendung des Allgemeinen auf das Besondere und das Erheben des Besonderen zum Allgemeinen, die Anwendung der Verfassung, der Gesetze. Es ist darin die Zubereitung fr die Gesetze enthalten und auch das Beschlieen. Die Anwendung des 325 Allgemeinen auf das Besondere ist auch ein Beschlieen. 3) Die Subjektivitt des Ganzen, wodurch das | Ganze zu einem Subjekt wird, diese letzte Spitze der Pyramide. Kant hat es ausgesprochen, da die Freiheit nur durch die Trennung der Gewalten erhalten werde, und er machte die Unterschiede 1) der gesetzgebenden, 330 konstituierenden, 2) der richterlichen und 3) der exekutiven Gewalt. Bei dieser Einteilung soll jede der drei Gewalten die letzte * Entschlieung in sich haben, und durch dieses sind es drei Gewalten; aber indem keine der anderen untergeordnet ist, so ist das Ganze kein organisches, und indem jede von der anderen getrennt 335 ist, sind sie keine Begriffsmomente. Die gesetzgebende Gewalt gibt Gesetze, und die Gesetze sind nur das Allgemeine, und das Allgemeine als entscheidend ist ein Subjektives; aber das Allgemeine soll das sich selbst klare Allgemeine sein. Aber diese M o mente sollen lebendige sein und also jedes die beiden anderen in 340 sich enthalten. Die gesetzgebende Gewalt ist beschlieend, so ist

314 selbst, so] selbst. So 331 der2] und 334 untergeordnet] untergeordnete

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Der Staat

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auch die Regierungsgewalt entschcidend, und die frstliche Gewalt als lebendige ist auch zwar das Entscheidende, aber das Entscheidende nach dem Allgemeinen und in dem Allgemcinen. 345 132

Diese Teilung ist 1) die absolute Garantie fr die Freiheit, weil | durch sie allein die Freiheit in sich wirkliche Rechte hat; das Recht ist das Dasein der Freiheit, Dasein ist aber nur in der Bestimmung und Unterscheidung 350 vorhanden. Dadurch, da in der Verfassung die besonderen Geschfte des allgemeinen Willens nicht nur [als] Pflichten, sondern als unterschiedene Gewalten auch als Rechte sind, ist die Verknpfung des allgemeinen Willens und der Besonderheit, nmlich der Seite vorhanden, in welche sich die eigentmliche Ttigkeit und das Interesse der 355 Individuen legt und deren Rechte sie als die ihrigen zu verteidigen haben, so wie die Individuen, die solcher besonderen Pflicht angehren, durch diese Teilung der allgemeinen Arbeit gebildet werden und ihr eigentmliches Selbstbewutsein in Erhaltung eines wesentlichen Moments des allgemeinen Willens als eines eigenen Rechts haben. 360 Wie der besondere Wille der Individuen als besonderer vereinigt und zu vereinigen sei mit dem allgemeinen Willen, [ist nunmehr darzustellen.] Da die Individuen ttig seien, da sie ein Interesse haben, dazu gehrt, da sie ein besonderes Eigentum besitzen. Da die Individuen lebendige, wirkliche Subjekte sind, so mu es sein, 365 da die Individuen fr das Allgemeine wirkend ihre besonderen Zwecke erreichen. Wenn der | Staat als Individuum sich gegen ein anderes Individuum, einen anderen Staat, zu erhalten hat, so sind der ganze Staat und alle Brger desselben mitbeteiligt. Anders ist es aber in dem Staat selbst. Die Menschen nehmen am Allgemeinen 370 keinen Anteil, wenn sie nicht ihren Eigennutz darin haben. Das Allgemeine mu aber notwendig geschehen, und der moralische Wille braucht hier nicht bercksichtigt zu werden, sondern da das Allge347-348 allein die Freiheit] die Freiheit allein 361 Willen,] Willen. 367 sind] ist

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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meine geschehen mu, so mu die Einzelheit eines jeden als solchen im Allgemeinen liegen. Das Allgemeine mu vollbracht werden und so, da der Einzelne, indem er das Allgemeine vollbringt, fr 375 sich wirkt. In dem allgcmeinen Willen m u die Besonderheit des individuellen Willens erhalten werden. Dies ist diese reale Vereinigung der Allgemeinheit und Besondcrheit. Dies ist auf der einen Seite Patriotismus, und auf der anderen Seite kann man sagen, da das Individuum seinem Egoismus folgt. Im Genieingeist, in 380 dem Patriotismus, ist nicht diese Garantie, sondern indem der allgemeine Wille sich besondert, hrt er auf, ein blo moralischer zu sein, und wird [ein] notwendiger. Die Teilung ist nun, da dem Individuum ein Geschft zugewiesen wird, worin es seine Existenz und Ehre hat, welches zum Allgemeinen dienlich ist. Der 385 massenhafte Patriotismus hat an sich keine Notwendigkeit, | und in ihm sind keine Rechte. Ebenso gibt es im Despotismus keine Rechte. Der bekannte Spruch >divide et impera< [besagt], man msse teilen, u m mit den Besonderen als Besonderen und nicht mit allen Verbundenen es zu tun zu haben, aber durch eben dieses >di- 390 vide et impera< k o m m t auch erst die Freiheit zustande, indem das elcmentarische Wollen und Handeln dadurch aufgehoben wird. (Da der Staat Rechte gegen andere Staaten hat, liegt unmittelbar darin, da er von diesen ein unterschiedener ist, aber wir sprechen erst von den Verhltnissen im Staat selbst.) Da die Freiheit als 395 Recht sei, mu sie sich unmittelbare uerlichkeit geben. Diese allgemeine Freiheit k o m m t nur zu einem Dasein in sich, zu einem Sein-fr-Anderes, durch Unterscheiden und Bestimmen. Das U r teil ist das unmittelbare Dasein des Begriffs, erst als Urteil hat der BegriffDasein. Indem in der Verfassung die Freiheit Dasein hat, i.e. 400 die Geschfte des allgemeinen Willens besondert werden, entstehen Rechte; als wesentliche Momente der Freiheit des Ganzen haben sie Notwendigkeit und Dasein, und Pflichten und Rechte treten ein. Dadurch ist die Vereinigung des allgemeinen und besonderen W i l lens vorhanden; die Individuen, denen nach ihrer Willkr ein sol- 405 ches Geschft zugeteilt ist, die sich einem Geschft widmen, haben darin | ihre Geschicklichkeit, und sie gehren als besondere diesem 406 haben] haben sie

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Fach an, und das eigentmliche Interesse, die eigentmliche Ttigkeit der Individuen ist darin hineingelcgt. Im Patriotismus soll einer sein wie alle, aber in dieser Stufe der Bildung tritt diese Besonderung auf. In einer Republik, wo der Grad der Bildung noch nicht vorhanden ist, tritt diese Tugend der Alten ein. Aber dies Moment des unendlichen Wertes, welches das Individuum als Individuum in sich hat, dies Prinzip der christlichen Religion, da der Einzelne als Einzelner gelte, keine Sklaverei sei, da das eine sich in der Religion so sehr [als] Gegenstand der gttlichen Liebe wei als alle anderen, fordert, da das Einzelne sich Existenz geben mu, und sein Dasein ist die Besonderheit; das Subjekt ist nur das Einzelne; das Prdikat, die Eigenschaft macht die Besonderheit, das Dasein des Subjekts aus, und die Besonderheit hat die Beziehung auf die Allgemeinheit. Einerseits mu das Allgemeine sich besondern, und das Individuum hat in der Besonderheit nicht nur sein Wesen, seine Substanz, sondern es erhlt sich in dieser Besonderheit, es 'wei als dieses Besondere sich als im Allgemeinen, es | arbeitet fr die Allgemeinheit. Das Individuum ist nur durch sein Hervorbringen in seiner Besonderheit, und dies ist sein Interesse, und sein reines Interesse ist, da dieser Zweck durch es erreicht werde, da es sich durch das Hervorbringen setze, da es im Produkt das Bewutsein seiner selbst habe, es mu das Produkt als das scinige wissen. Der Inhalt ist ein Besonderes, hat Dasein, und kann daher sehr verschieden sein; er kann sich entweder nur auf die Subsistenz, die Triebe der Einzelnen beziehen, und dies ist der Eigennutz, oder auf das Allgemeine. Wenn jeder das Allgemeine in seinem Patriotismus tun will, dann ist diese Besonderung aufgehoben. So war nach dem Peloponnesischen Krieg diese Unruhe in die Griechen gekommen, da alle bei allem sein, alle alles tun wollten, und so versinkt das Ganze in ein Kraftloses. Indem fr das Individuum ein besonderes Geschft angewiesen ist, entsteht diese Teilung, die Arbeit wird eine abstrakte und bekommt die Form der Allgemeinheit, und das Individuum mu sich 415 Einzelner] Einzelne 417 fordert, da . . . geben mu] mu . . . geben 421 das1] da 432 Wenn] Wann

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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fr sein Geschft bilden. Im Allgemeinen, w o das Massenhafte cxistiert, wird das Allgemeine ein Zuflliges, indem jeder glaubt, mit seinem guten Willen | sei alles getan, und keine besondere Geschicklichkeit sei ntig. In Beziehung gegcn die Individuen mu die Bildung erfordert wcrden. In neueren Zeiten nun gehen die, welche fr einen besonderen Stand keine Geschicklichkeit sich erworben haben, in das Allgemeine, Massenhafte, in den Militrstand und fehlen dort (so mit dem Obristen Massenbach, der als Generalquartiermeister bei einigen Affren nicht rekognoszierte und durch diesen Fehler der preuischen Armee sehr schadete und vollkommene Unfhigkeit bewies, immer links war, w o er rechts zu sein glaubte. In neueren Zeiten, da er nun fr den Militrstand nichts mehr war, trat er als Patriot auf). - Diese Bildung ist ein unmittelbar N o t w e n diges. W e n n die Individuen in cin besonderes Geschft ihre Geschicklichkeit legen, so mssen sie diesen Stand verteidigen, als den ihrigen ansehen. Der allgemeine Patriotismus wird gebildet dadurch, da die allgemeine Freiheit durch die Besonderung wird. Der allgemeine Patriotismus mu vorhanden sein, aber durch den esprit de corps werden. Haben nun solche Korporationen viele Privilegien, so knnen sie dem Ganzen gefhrlich werden; der Zweck der Korporationen mu v o m Allgemeinen und fr das Allgemeine ihnen gegeben | werden. Der Mensch gibt nur durch seine Handlungen, durch seine Ttigkeit, kund, was er ist, aber diese Ttigkeit mu ihren Grund, ihren Zusammenhang, im Allgemeinen haben; es mu ein Geschft des Allgemeinen sein, das er nicht als Einzelner durch seine zufllige Willkr, sondern als Mitglied eines Korps ausfhrt. Indem er nun ein Geschft des Staates antritt, hat er seine Ttigkeit darin und seine Gesinnung, und das ganze Korps mu sein Geschft verteidigen, hat die Verantwortlichkeit dafr; an der Spitze mu zwar ein Einzelner stehen, aber die Korporation lt diesen durch ein Korps von Rten handeln. Im Korps verteidigt jeder seine, des Einzelnen, Ehre und die Ehre des ganzen Korps.

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440 Massenhafte] Massenhaft

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Indem diese Teilung die besonderen Geschfte zu selbstndigen Krpern mit eigentmlichen Rechten macht, darf sie 2) ihnen nicht cine Unabhngigkeit gegeneinander geben, so da die Einheit des Ganzen aus ihrer selbstndigen Aktion resultieren soll, sondern ebenso, wie sie in sich eine Totalitt sind, haben sie ihre Bestimmung und | ihre Rechte einerseits nur in und durch die allgemeine Verfassung, und andererseits mssen sie fr die letzte Willensentscheidung in eine wirkliche individuelle Einheit zusammenlaufen. Die verschiedenen Geschfte, die verschiedenen Gewalten mssen wesentlich in eine gedoppelte Einheit zusammenlaufen, in die innere und in die wesentlich individuelle Einheit. Jedes besondere Geschft ist ein selbstndiges und hat den ganzen Begriff in ihm selbst und insofern cine Totalitt, deren Bestimmung es ist, ein Moment des Ganzen auszumachen. Wo einzelne Stnde, Korporationen, fr sich sorgten (wie z.B. die Hanse in Deutschland, die die Pflicht des Staates und dessen Recht, den Handel zu verteidigen, fr sich nahm und ber sich nahm), ist dieses Sorgen nicht vom Ganzen ausgegangen, und es ist Sache ihrer Willkr. Dies nun, da aus dem Allgemeinen alle Geschfte, Gewalten im Staat ausgehen mssen, ist die innere Einheit und die uere, eigentmlich existente Einheit; dieses scheint etwas berflssiges, da eine hchste Gewalt, diese subjektive Einheit, alle Gewalten vereinige, wenn jede einzelne Gewalt ihre Schuldigkeit tut, so scheint es, da das Allgemeine dadurch von selbst existent werde. Alle Konstitutionen der Franzosen hatten diesen Fehler, da ihnen die Spitze, die subjektive Einheit, fehlte, und sie entstand nun notwendig als kaiserliche und nun knigliche Gewalt. Nebeneinander stehende Gewalten, | wo keine die Spitze der Pyramide macht, fhren es mit sich, da immer eine oder die andere Gewalt ber die anderen sich erhebt und ber ihnen steht. Bei den Franzosen, wo der Knig nur negativ teil an der all 473 die] welche die 483 wesentlich] wesentliche 494-495 Gewalt, diese subjektive Einheit, . . . vereinige] Gewalt . . . vereinige diese subjektive Einheit

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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gemeinen Gewalt hatte, nur ein Veto gegen die Entwrfe des gesetzgebenden Krpers hatte, war die Spitze zu schwach, und ein Zustand der Spannung war unvermeidlich, je mehr der gesetzgebende Krper in seinen verworfenen Vorschlgen recht zu haben glaubte. In dieser Unabhngigkeit der Gewalten gegeneinander standen diese zwei Gewalten gegeneinander, und die Einheit mute durch Kampf entschieden werden. Zuerst nun siegte die gesetzgebende Gewalt ber die knigliche Gewalt, und der Knig wurde von der gesetzgebenden Gewalt gerichtet und gettet. Nun stellte sich der Wohlfahrtsausschu an die Spitze, und der hchste leitende Punkt war Robespierre, und dieser individuelle Einheitspunkt, dem die gesetzgebende Gewalt knechtisch unterworfen war, verrichtete allgemein bewunderte Fakta. N u n wurde eine ganz republikanische Verfassung entworfen (denn der gesetzgebende Krper war zerfallen). Diese demokratische Konstitution konnte aber wegen ihrer inneren Nichtigkeit nicht auftreten, und die Direktorialkonstitution entstand; aber das Grundbel blieb dessenungeachtet, indem die gesetzgebende Gewalt ganz unabhngig v o m Direktorium war, | welches mit Glanz und groer Macht umgeben wurde. Der notwendige Kampf entstand; jede Partei machte sich nun zur Pflicht, den Staat zu retten, aber die Gewalt, die an der Spitze der Armee stand, die Regierungsgewalt, war die strkere. Bonaparte stellte zuerst als Konsul, dann als Kaiser diese Spitze wieder her; und da er das Vernnftige verletzte, so wurde diese Spitze ihrer ueren Gewalt ungeachtet abgestoen. So stellte Fichte in seiner Konstitution zwei selbstndige Gewalten einander gegenber, das Ephorat der Regierungsgewalt, welches erstere die Gesetze nur zu bewachen htte und dessen Macht darin liegen sollte, da es die Regierungsgewalt zuerst erinnerte, wo Fehler stattfnden, und wurde dem Fehler nicht abgeholfen, da es durch ein Interdikt die Regierungsgewalt in allen ihren Zweigen hemmte und die Regierungs509 520 523 525 525 530 mute] mu dessenungeachtet] demohngeachtet machte] macht stand] steht war] ist Regierungsgewalt] Regierungsgewalt gegenber

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Der Staat

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gewalt strzte, und die ganze Macht des Volkes sollte das Interdikt des Ephorats, auf welches letztere es sein ganzes Zutrauen htte, realisieren. Allein die Hohlheit dieser Verfassung liegt schon darin, da zwei selbstndige Gewalten einander gegenberstehen und da die Regierungsgewalt leicht das ganze Ephorat, wie die Franzosen es machten, nach Cayennc schickt. | In Sparta, wo die Ephoren sehr stark waren, entstand durch sie eine furchtbare Aristokratie, die Kleomenes und Agis, die schnsten Charaktere, die man in der Geschichte kennt, nicht zu strzen vermochten, da sie die altlykurgischc Verfassung zurckfhren wollten. Diese einfache Subjektivitat, diese einfache Spitze (bei der Moral das Gewissen) ist wesentlich nach dem Begriff notwendig. In England ist auch der Knig diese letzte Spitze, aber durch das Ganze der Verfassung verfllt er fast zu einem Nichts. Seit 1692 kam es niemals vor, da der Knig sein Veto gegen einen Parlamentsbeschlu einlegte, und das Ministerium, das fr alles verantwortlich ist, zerfllt auch in ein Nichts, wenn es nicht die Hlfte des Parlaments fr sich hat. Aber diese innere Bcgriffscinhcit mu auch Wirklichkeit haben.

134 Die erste Frage und die wichtigste scheint zu sein, wer in einem Volk 555 die Verfassung zu machen habe; allein die Verfassung ist vielmehr als die an u n d fr sich s e i e n d e G r u n d l a g e des rechtlichen und sittlichen Lebens eines Volkes und wesentlich nicht als etwas G e m a c h t e s und s u b j e k t i v G e s e t z t e s zu betrachten. Ihre absolute Ursache ist das in | der Geschichte sich entwickelnde Prinzip eines Volksgeists. 560 Die Ursachen der einzelnen Bestimmungen in dieser Entwicklung knnen eine sehr verschiedenartige Gestalt haben. Dies Geschichtliche des Fortgangs selbst gibt der Verfassung die Gestalt einer hheren Autoritt. Es ist in diesem Paragraphen die Frage aufgestellt: W e r hat die 565 Verfassung zu machen, das Volk oder wer anders ? Und die Ant-

538 einander gegenberstehen] gegeneinander berstehen 540 schickt] schickte 565 anders? Und] anders; und

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Die Sittlichkeit (1817/18)

271-272

wort ist: niemand, sondern sie macht sich selbst. Es ist nichts leichter, als die allgemeinen Prinzipien einer Verfassung nun in Stze zu bringen, denn diese Begriffe sind in unserer Zeit zu gewhnlichen Abstraktionen geworden. Seit 25 Jahren wurden ein bis zwei D u t zend Konstitutionen gegeben, die alle mehr oder weniger fehlerhaft waren. Die Verfassung ist die Grundlage, der Boden, auf dem alles geschieht. Die Verfassung mu daher als eine ewige Grundlage angesehen werden, nicht als ein Gemachtes. Alle Verfassungen sind auch die inneren Entwicklungen des Volksgeists, die Grundlage, worin er die Stufe seines Selbstbewutseins ausdrckt. Das Volk mit seinem Geist ist vorhanden, nur einzelne Bestimmungen k n nen an dem Produkt des Volksgeists vorgenommen werden. Vorerst ist es eine ganz abstrakte, leere Frage: W e r soll die Verfassung machen; Rousseau stellte die Verfassung als einen Contrat social aller miteinander und aller mit jedem Einzelnen vor; aber darin liegt nun das Belieben, die | Willkr der Einzelnen, ob sie [den Vertrag] eingehen wollen oder nicht. Aber der Volksgeist ist ein Notwendiges, und er soll blo gewut werden, und dieses Wissen kann nicht die Sache des ganzen Volkes sein, sondern nur der Gebildetsten, der Weisen. Dem, was man eigentlich Volk nennt, die Bildung der Verfassung zu berlassen, ist ein Falsches, indem das Volk das Bewutsein des Volksgeists nicht gereift in sich hat. In lteren Zeiten wurde die Gesetzgebung als etwas Gttliches angesehen; Moses gab durch Gott seine Verfassung. Da in Athen die Verfassung wegen dem Zwist unter den Brgern nicht mehr tauglich war, so fhlte man, das sie Einigende msse angegeben werden, und sie bertrugen Solon, ihre Verfassung zu formen. Solon gebrauchte das Orakel zur Autoritt. Theseus als Heros vereinigte das zerstreut lebende Volk. Ludwig XVIII. gab seinem Volk eine unverletzliche Verfassung; der Knig als die hchste Autoritt gab diese Verfassung; er nahm alle liberalen Ideen, die der Volksgeist entwickelt hatte seit der Revolution, darin auf. Das Volk hatte das dumpfe Bewutsein, was es haben mute. Die ffentliche Meinung, dieser groe Hebel 570 576 591 598 mehr oder weniger fehlerhaft] so fehlerhaft mehr oder weniger mit] ist mit msse angegeben] mssen gegeben mute] mte

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unserer Zeit, hat einen wesentlichen Grund in sich, aber ebenso Oberflchlichkeit und falsche Dinge, und man darf sich nicht gerade an sie halten. Das Wahrhafte des Volksgeists, | das, was der Volksgeist produzierte, gab er in seiner Charte dem Volk, und er hatte die Kleinsinnigkeit der Emigranten und seiner Verwandten klglich oder mit eigenem Willen nicht. Da er dem Volk die Verfassung gab, war nur der Akt der Autoritt, der Inhalt aber war der geluterte Volksgeist. Und nun ist diese Charte der Leuchtturm, dem die Form der Unvernderlichkeit zugrunde liegt. Das Bessere ist hier das Schlechtere, weil es die Form der Unvernderlichkeit nicht in sich hat, und man mu deswegen lieber, um die Form der Unvernderlichkeit, die wesentlich ist, nicht zu nehmen, das Schlechte in der Verfassung lassen. Das Ganze der Verfassung mu die absolute Grundlage der Unvernderlichkeit haben. Aber die Verfassung selbst, der Volksgeist, ist ein Gttliches, macht sich in der Geschichte durch sich selbst. Die frstliche Autoritt im allgemeinen wurde als etwas Gttliches betrachtet, aber die Verfassung mu so angesehen werden. Dieser Geist des Volkes ist es, der die Verfassung hervorbringt und entwickelt; daher mssen einzelne Bestimmungen gemacht werden, aber wie sie gemacht werden, das ist auf vielfache Art mglich. Einzelnes kann verndert werden, aber nicht das Ganze, welches allmhlich sich ausbildet; und das Volk kann das ganze Bewutsein seines Geistes nicht auf einmal | verndern, welches durch einen ganzen Umsturz der Verfassung geschhe. Die Vasallen knnen mit dem Frsten in offenbaren Kampf kommen, der Frst kann die frstliche Gewalt oder das Volk die seinige zum Nachteil der anderen zu heben suchen. Durch die Form der Bildung macht sich eine ruhige Vernderung, eine Ablegung der alten Schale und ein Verjngen der Verfassung. Die Regierung, dieser Mittelstand, ringt mit einer der beiden anderen Seiten, dem Volk oder dem Frsten. Wird der Frst ber die Vasallen Meister, so kann eine vernnftige Verfassung entstehen, wenigstens ein formelles Ganzes, und so ging es in England und in 611 das] lieber das 628 einer] einem 630 kann] konnte

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Frankreich, der Knig wurde ber die Vasallen Meister; umgekehrt war es in Deutschland und in Italien. Der Volksgeist ist die Substanz; was vernnftig ist, mu geschehen. Indem berhaupt die Verfassung eine Entwicklung ist, erhalten die einzelnen Momente 635 die Form eines von einer Seite, dem Volk oder dem Frsten, Errungenen, durch Vertrge oder durch Gewalt. (Die Staatsform ist nicht gerade wesentlich die des Vertrags.) Dadurch nun, da die Verfassung als etwas von den Voreltern Errungenes erscheint, bek o m m t die uere Gestalt eine hhere Autoritt; die wahrhafte 640 Vernnftigkeit ist aber die innere Autoritt, die bereinstimmung mit dem Volksgeist. Die | Form der Verfassungsbildung durch Vertrge ist nicht gerade das Vernnftige, sondern ein blo Formelles. Das Vernnftige mu sich aber immer helfen, dies ist das W a h re, und man mu die Furcht aufgeben, da schlechte Verfassungen 645 gemacht werden knnten.

135 Der allgemeine Unterschied der Verfassungen besteht darin, ob sie auf der Natur oder auf der Willensfreiheit beruhen. Nach jenem Prinzip sind es von Geburt edle Stmme und Heldengeschlechter, an wel- 650 che sich die an Gesinnung und sonst Schwcheren anknpfen und in einer natrlichgttlichen Abhngigkeit gegen sie stehen. Nach diesem Prinzip aber ist das Privat- und das politische Recht eigenes Willenseigentum der Individuen als solcher. Das patriarchalische und orientalische System, weiter das aristokratische und zuletzt das demokratische 655 System bezeichnen den bergang aus dem natrlichen Prinzip der natrlichgttlichen Anschauung in das Prinzip des Willens, das Prinzip des Geistiggttlichen. O b das Zusammenhalten des Staates auf der Natur oder auf der Willensfreiheit beruht, macht den Unterschied der Verfassungen 660 635 erhalten . . . Momente] und . . . Momente erhalten 636-637 Errungenen] Errungenes 637 Gewalt. (Die] Gewalt (die 638-640 Dadurch . . . bekommt] Dies . . . kommt 650 edlc] edler 660 beruht] besteht

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aus. Der Anfang jedes Begriffs ist das Moment der Unmittelbarkeit, der Natur, und das Ziel ist das Moment der Vernnftigkeit. | Es k o m m t darauf an, wie weit die Vernnftigkeit die Natur verdrngt hat. In der Geschichte sehen die Vlker in dem Willen der Heroen ein Gttliches; dies ist der Anfang im Mythischen, und dies kann man den Naturstaat nennen. Versammelt nun einer Satelliten um sich und unterwirft sich Stdte, so ist dieses nur ein vorbergehendes Moment der Tyrannei. Man mu die geistige und physische Gewalt zusammenfassen, aber das Hauptmoment ist das Anschauen der Heroen als gttlicher Wesen. Der Knig ist der Priester, und so ist die lteste knigliche Regierung eine theokratische, und bei einigen Vlkern wie bei den Juden wurde [die] Theokratie die Hauptsache, bei den meisten aber wie bei den Griechen [und] Rmern wurde die knigliche Gewalt die Hauptsache. Indem der Mensch das Selbstbewutsein noch nicht in hohem Grad hatte, machte er dieses nicht zum Bestimmenden fr seine Handlungen, und er nahm Orakelsprche. Der Schwchere gehorcht dem Strkeren als strkerem Willen der Freiheit, aber als etwas Besonderem, [als einem] bermenschlichen Wesen. Die strkere Gesinnung ist immer die Hauptsache, oft aber auch physische Strke, um gegen wilde Tiere zu schtzen. So sehen wir zuerst bei den Rmern, Indern und Griechen eine natrliche Stammesverschiedenheit; die Inder glauben, das hchste Wesen habe vier Stmme erschaffen, und diese Stammesverschiedenheit scheint bleibend geworden zu sein. | In Rom ist auch ein sehr Wichtiges, welche Stmme diesen Staat begrndeten; die Plebs scheint hier herrenlos zum Staat gekommen zu sein, durch Eroberungen etc., und erst spter zum Bewutsein der ihr gebhrenden Freiheit. Das erste Prinzip gegen diese natrliche Entstehung der Staaten ist die Betrachtung des gttlichen Willens, das zweite ist das Bewutsein der Freiheit und das Moment der Unendlichkeit des Selbstbewutseins. Die knigliche Einheit, die sich durch 672 wurde] wird 685 In] Im 686-688 die . . . ihr] der . . . ihm 689 Freiheit] Freiheit gekommen zu sein 689 diese] dieses

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die patriarchalische Verfassung bildete, mute in Aristokratie sich verwandeln (so wie der bergang von der Einheit Gottes zum Polytheismus ist), und dann trat erst das demokratische Prinzip ein, das Prinzip, wo jeder Einzclne seine Freiheit ansieht. Dieses Demo- 695 kratische konnte gegen diese natrlichgttlichc Anschauung als unheilig erscheinen. So sagt man auch, man msse Gott aus der Natur erkennen, aber gegen diese erste Anschauung des Gttlichen war die Freiheit des Einzelnen das Unheilige, aber damit trat der bergang zum Geistiggttlichen ein. Von der Anschauung des 700 Gttlichen als eines Unmittelbaren, das nur wenige htten, ist der bergang ins Demokratische notwendig. Die Demokratie ist der Anfang der Freiheit des Willens; aber die Demokratie kann nicht mehr bestehen im geregelten Staat, denn sonst entstehen frchterliche Kmpfe. Oder das Prinzip | der Arbeit ist die Bedingung der 705 Demokratie. Die Einteilung der Verfassungen von Aristoteles in Demokratie, Aristokratie und Monarchie grndet sich auf die alten * Verfassungen. Montesquieu sagt hierber von der Demokratie, ihr Prinzip sei die Tugend, das Prinzip der Monarchie sei die Ehre und das der Despotie der Schrecken. In der Demokratie ist Besonderheit * der Zwecke nicht eintretend, sondern das Ganze des Staates; insofern die Sitten in einer Demokratie aufhren, tugendhaft zu sein, ist die Freiheit verloren. Wenn die Tugend verschwindet, so tritt Ruhmsucht und Ehrgeiz in die Herzen derer, die derselben fhig sind, und Habsucht in die Herzen aller; denn jeder will aus dem 715 Staatsschatz so viel fr sich nehmen, als er nur vermag. Die Republik ist die Herrschaft weniger und die Zgellosigkeit aller. Er sagt, * von einem Jngling, der nicht die Republik wnschte, sowie von einem Alten, der nicht die Republik verwnschte, wrde ich wenig halten. Das Prinzip der Besonderheit ist in der Demokratie nicht 720 enthalten, und wenn es eintritt, so wirkt es vernichtend auf sie; das Prinzip der Besonderheit, wenn es nicht mit dem Allgemeinen vershnt ist, wirkt zerstrend, und dies ist der Mangel der Demokratie, da sie dieses Prinzip, welches kommen mu, nicht in sich hat. Erst diese Vershnung ist es, was dem | Prinzip der Besonderheit 725 seine Schdlichkeit nimmt. Montesquieu sagt weiter, das Prinzip 694 ein] sein 697 So] (So 709 Monarchie] Aristokratie

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der Aristokracie sei Migung; denn hier ist eine Vielheit von Regierenden vorhanden, um den Neid der Aristokraten gegeneinander zu migen. Die Aristokraten mssen sich gegen die ihnen so nahestehenden Brger migen. In der Monarchie treten die Gesetze an die Stelle aller Tugenden, das Mobil aber ist die Ehre; jeder trgt zum Gemeinwohl bei, indem er glaubt, sein eigenes Interesse zu besorgen, und da dadurch, da jeder sich selbst zum Zweck macht, durch die Verflechtung das Ganze hervorgeht, nicht aber, wie in der Demokratie, alles zugrunde geht. W e n n man nun die Tugend der Demokratie dem Egoismus der Monarchie entgegensetzt, so scheint die Monarchie ein Niedereres, aber die Standesehre tritt ein, und die RechtscharFenheit ist Tugend. Die brgerliche Gesellschaft nach diesen Zwecken der Besonderheit geht dann auch ber in Sorge fr das Allgemeine, indem die einzelnen Teile sich an das Ganze anschlieen. Die Gesinnung ist nicht wesentlich in der Monarchie, aber der bergang macht das Allgemeine als Allgemeines zum Zweck, im politischen Leben. In der Ehre ist die Persnlichkeit Zweck in der Vorstellung der anderen, aber auch in der Realitt mu der Egoismus eintreten. In der Despotie ist nach M o n tesquieu die Furcht das Prinzip. Die Groen hngen ab von der Willkr der Frsten, der Kopf des niedrigsten Untertans ist unter dem | Schutz der Gesetze; denn wenn der Einzelne im Volk angegriffen wird, so ist das ganze Volk angegriffen, und der Despot ist verloren; die Groen hingegen drcken das Volk, und dem Despoten stehen sie zu nahe. Die Bildung in der Trkei kann unter den vornehmen Trken deswegen nicht fortschreiten, weil, wenn diese oder der Despot von Religion oder Gebruchen abweichen und sich auszeichnen wollen, das Volk in Massen ber sie herfllt. Die Furcht vor den Groen und vor dem massenhaften Volk hlt den Despoten im Zaum, und je despotischer, grausamer er gegen die Groen [ist], gegen die er es nur sein kann, um so besser hat es gewhnlich das Volk. - In der Monarchie mssen die Gewalten, die in der Despotie dem Despoten gegen die Groen, nicht aber gegen die Grundgesetze zustehen, geteilt werden; als Einzelner kann der Monarch nicht alles tun, sondern mu die Exekution anderen ber732 indem] in dem 752 fortschreiten] vorschreiten

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tragen. In der Feudalmonarchie haben die Groen eine angeborene Gewalt, und die niederen Brger hngen von diesen ab; so war Polen eine Monarchie und konnte als Republik betrachtet werden. Fr seine Sicherheit und fr die Sicherheit des Volkes zugleich mu der Monarch die Gewalten teilen; wenn er diese vereinigt, seinen Satrapen gibt, so brauchen diese nur einen geringen Schritt zu machen, um unabhngig zu sein. >Reich< unterscheidet man von >Monar chic<; so nannte man | Deutschland das deutsche Reich; es kann hier >Anarchie< bedeuten, denn die Verbindung der Frsten zu gehorchen hing von ihrer Macht ab, und die kleinen Frsten waren die getreusten. In der Aristokratie sind die Gewalten weniger geteilt, denn der Rat, aus Aristokraten bestehend, hat die gesetzgebende und exekutive Gewalt, besonders indem die nicht im Rat seienden Adeligen die brigen Zweige der Regierungsgewalt auch an sich ziehen, und so ist der Sache nach, wenngleich nicht dem Recht nach, den Untergebenen aller Anteil an der Regierungsgewalt entzogen. In der Demokratie fallen unmittelbar alle Gewalten zusammen, das Volk ist der oberste Gesetzgeber, der oberste Richter; fr die Exekution bedarf es allerdings eines Individuums, z.B. eines Feldherrn, aber es ist ihm die Gewalt nicht bestimmt bertragen, und er kann nicht wissen, wie weit er gehen kann. In dem unsteten Volk stehen keine Gesetze fest. So wie man jetzt ber die Regenten schimpft, so wurde sich zu Thukydides' Zeiten ber das Volk beklagt.

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Die nhere Beschaffenheit der Verfassung eines Volkes hngt auer seinem geographisch unterschiedenen Prinzip von der Stufe des Selbstbewutseins ber die Freiheit, von seiner geistigen Bildung berhaupt ab. Ein wichtiges | Moment ist auch die uere Gre eines Staates, durch welche das gemeinsame Interesse dem Individuum nher oder 790 fremder und sein ttiger Anteil daran wichtiger oder unbedeutender wird, so wie auch das Selbstbewutsein eines Volkes von seiner politi-

783-784 so wurde sich . . . beklagt] so . . . sich beklagt wurde 792 so wie] sowie

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schen inneren Selbstndigkeit mit den Verhltnissen zu anderen Nationen zusammenhngt. 795 Die geistige Bildung eines Volkes, die auf die Verfassung den grten Einflu als auf das von ihr Belebte hat, macht eine Verfassung, die fr ein anderes Volk pat, fr dieses Volk untauglich. Das Vernnftige soll sein, aber es hat seine Existenz nur in dem Selbstbewutsein eines Volkes. Es ist daher nichts so unvernnftig, als sich auf die Verfassung der Griechen und Rmer fr unsere Verfassungen zu berufen; vieles, was in diesen Staaten sein konnte, kann jetzt in unseren Staaten [nicht] angewendet werden. Man klagt so hufig, da man die Geschichte so wenig benutzte; aber die einzelnen Flle sind unendlich verschieden, und auch das Gesetz ist im Geistigen verschieden, denn das menschliche Bewutsein ist als perfektib lcs immer in Entwicklung begriffen. Das geographische Prinzip macht [einen] groen Unterschied in den Verfassungen von Vlkern, die unter verschiedenen Himmelsstrichen wohnen, notwendig, indem | das Klima so sehr influiert. Wie bei den Vgeln nach auen auf den Farbenglanz alles getrieben wird im Sden, und im Norden im Inneren bleibt und schner Gesang sie ziert, so auch bei den Menschen. Innerhalb der Allgemeinheit, Mensch zu sein, ist eine sehr groe Verschiedenheit in Ansichten unter den Vlkern. Auch die geschichtliche Stufe, auf der ein Volk steht, macht groen Einflu auf die fr es taugliche Verfassung. Auch die uere Quantitt macht Unterschiede; so knnen Despotien ungeheuer gro werden, aber Demokratien nur in kleinen Staaten stattfinden. Im rmischen Staat brachte die zu groe Ausdehnung des Reichs ber so heterogene Vlker den notwendigen U m sturz; und es war groe Torheit von Brutus und Cicero und so vielen individuell so groen Mnnern zu glauben, durch die Aus dem-Wcg-Rumung Caesars sei die Republik hergestellt. Die Ausdehnung des Staates bringt meistens Elemente in die Verfas-

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hat] ist unvernnftig] unvernnftiges bei] mit Mensch] Menschen bringt] bringen

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sung, die nur feindlich gegen sie wirken knnen. Man kann daher nicht gut von kleinen Staaten auf groe Staaten schlieen, beson- 825 ders hinsichtlich der Selbstndigkeit nach auen. Die kleinen Staaten, die nur dem Namen nach selbstndig sind, sind mehr im Verhltnis von einer blo brgerlichen Gesellschaft. Das Verhltnis zu ueren [Mchten], das Gefhl der Ohnmacht, macht, | da die Regierten und die Regierenden sich ruhig verhalten. Die 830 groen Staaten, die viel mit Auswrtigem zu tun haben, haben die Garantie ihres Bestehens in der Stellung gegen uere Nationen. Je grer der Staat wird, um so mehr wird das gemeinsame Interesse den einzelnen Individuen fremd. Im Bewutsein des Ackerbauers und des Kaufmanns, der Seehandel treibt, besteht 835 nicht dasselbe Interesse der Einheit. Je grer die Anzahl der Brger ist, um so mehr verhindert sich die Bedeutendheit des Einflusses des Einzelnen auf das Ganze, und der Einzelne verliert das Interesse. Die Wichtigkeit der Einzelheit erscheint als so sehr gering. Das Bewutsein der Nationalehre eines kleinen Staates ist 840. ein ganz anderes als das der Brger eines groen Staates, und dies verursacht ein anderes Bewutsein der Strke der Rechte berhaupt. So verhlt es sich mit der Prefreiheit im Herzogtum Weimar, wo nun der Herzog eine Ordonnanz gegen die durch die Verfassung gegebene Prefreiheit aus sich allein gibt. Die Ab- 845 geschiedenheit Englands v o m Kontinent, die Mglichkeit, so weit durch das beherrschte Meer Einflu zu haben, machen einen eigenen Geist und eine eigene Verfassung nach auen. So mit N o r d amerika, wo der berflu anderer Staaten sich etablierte und erst jetzt der Ackerbau, der sonst Basis ist, sich hebt; die Entfernung 850 von Europa macht eine ganz eigene Verfassung wesentlich; nur unter solchen | eigentmlichen Verhltnissen knnen Quker Staatsbrger sein, in deren Prinzip es liegt, nicht Brger zu sein. Daher kann man nicht sagen, da dies in den nordamerikanischen Freistaaten mglich ist, darum [mu es auch bei uns mglich sein.] 855 824 knnen] kann 830 Die] Bei 835 besteht] hat 847 einen] eine 851 macht] machen

855 darum] warum

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In einem Volk, welches sich zur brgerlichen Gesellschaft, berhaupt zum Bewutsein der Unendlichkeit des freien Ich in seinem Dasein, in seinem Bedrfnis, Willkr und Gewissen entwickelt hat, ist nur die 860 konstitutionelle Monarchie mglich; denn die Reflexion der Besonderheit in sich ist nach einer Seite der allgemeine Geist, der als in sich konkrete Individualitt sich in seine besonderen Momente gliedert, die Verfassung; nach der anderen Seite aber ist sie das Moment der wirklichen Einzelheit, des individuellen Subjekts, des Monarchen. 865 Die hchste Form des Volkes ist, da alle einzelnen Momente entwickelt sind und vollkommen ausgebildet sind zu einem vollstndigen System in sich, welches in seinen Momenten das Ganze konstruiert hat. Dies Bewutsein des Volkes beruht auf dem Bewutsein der Unendlichkeit des | freien Ich. Das Frsichsein des 870 Individuums, welches als Laster in der Demokratie erscheint, und die Erscheinung der Knste und Wissenschaften, welche hauptschlich am Sturz Athens wirkte, indem die Gelehrten und Knstler selbstndig nur fr ihre Kunst und Wissenschaft mit Gleichgltigkeit gegen politisches Interesse sich machten, waren ein Zeichen der 875 hchsten Bildung Griechenlands, aber zu gleicher Zeit der Ruin des Staates, der in seiner Verfassung diese Momente nicht begriff. Insofern nun dieses Prinzip hervortritt, hrt das Massenhafte der Demokratie und des Despotismus auf, und das Auseinandergehen tritt ein. Dies ist das Moment in der Mitte zwischen beiden Extremen, in 880 seiner Handlung seine eigene Wahl zu haben, nach seinem Gewissen frei handeln zu knnen; die Reflexion erhebt diese Besonderheit des Individuums in die Allgemeinheit; da nun die Besonderheit, indem sie fr sich ist, auch fr das Allgemeine ist, ist das Ganze der Verfassung, sich in solche Totalitten auseinanderzulegen, die 885 durch diese Gegliederung selbst Momente eines Ganzen ausmachen. Dieses Prinzip der Besonderung erfordert Gesetze, die ihm die Besonderung | garantieren und zu gleicher Zeit die Besonderun867 seinen Momenten] seinem Moment 874 machten, waren] machten. Dieses ist 876 begriff] begreift 886 Besonderung] Erforderung

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gen zum Allgemeinen zurckfhren. Das Besondere erhebt sich in die Individualitt, Subjektivitt, und die Allgemeinheit. Die Verfassung mu nun die Besonderheit enthalten; das Geltendmachen 890 der Allgemeinheit - dies ist die Negation der Besonderheit; das andere Extrem ist die hchste Spitze, die als individuelles Subjekt ist, der Monarch. Diese drei Momente sind nichts anderes als die Darstellung des Begriffs selbst auf die allgemeine Freiheit. Diese drei Momente mssen wir betrachten und ihr bergehen in das eine 895 Ganze.

a) Die frstliche Gewalt 138 Die frstliche Gewalt enthlt selbst die drei Momente: der Allgemeinheit der Verfassung und der Gesetze, woran sie ihre substantielle 900 Grundlage hat, alsdann der Beratung berhaupt und dann der letzten Entscheidung. Diese Entscheidung als das Individuelle k o m m t einem wirklichen Individuum als numerischem Eins zu, dem M o n a r c h e n , der als diese letzte und unmittelbare Einzelheit | des abstrakten Selbsts des Willens auf unmittelbare, also n a t r l i c h e W e i s e , somit durch 905 die G e b u r t dazu bestimmt ist. Hierdurchist die Mglichkeit, die letzte und wirkliche Einheit des Staates zum Zweck der Willkr zu machen und sie in die Sphre der Besonderheit gegen andere Besonderheiten herabzuziehen, der Kampf von Faktionen gegen Faktionen um den Thron selbst und die Schwchung der Staatsgewalt zu ihren 910 Gunsten gehemmt und aufgehoben, so wie das Zufllige im Persnlichen des Monarchen durch die ganze innere Konsistenz der Verfassung und der Regierungsgewalt gleichgltiger wird. Jede der drei Gewalten ist [ein] geschlossenes Ganzes, aber insofern sie Glieder des Ganzen sind, enthlt jede wieder die drei M o - 915 mente. Die frstliche Gewalt hat die Verfassung zur Grundlage, und das Geben der Gesetze ist nicht seinem ganzen Umfang nach in ihr enthalten; Verfassung und Gesetze machen die Grundlage der frstlichen Gewalt aus; danach mu der Frst regieren; das M o 897 a)] 1)

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ment der Besonderung, der Anwendung der allgemeinen Prinzipien auf die besonderen Gesetze, die Beratung, ist das | zweite, und das dritte ist dieser letzte Punkt, das individuelle Selbst, ein wirkliches Individuum, welches die letzte Spitze der ganzen Pyramide ausmacht. Die frstliche Gewalt ist selbst eines der Momente der 925 Verfassung, und das Vernnftige, nach dem sie ihre Entscheidungen zu regulieren hat, sind die Gesetze, welche fr die frstliche Gewalt vorhanden sind. Das Moment der Beratung ist, da die besonderen Angelegenheiten unter das Allgemeine subsumiert werden, da gesehen wird, was das Tunliche, das Vorteilhafteste ist, wo 930 die Klugheit eintritt, ferner aus dem Besonderen das Allgemeine abzuleiten und zu machen, da es Gesetz werde; dies ist das M o ment der Reflexion. Zur Beratung gehrt ein Ministerium; nur das Moment der letzten formellen Entscheidung steht dem Monarchen als Einzelnem zu; er mu sagen: Ich will es; dies ist das letzte MO--- ment der Individualitt; diese letzte Gewiheit kommt wesentlich einem unmittelbaren numerischen Eins zu, das bloe Entscheiden fr sich genommen. Dieses Letzte ist im Staat ein ueres; in der Moralitt ist es ein Inneres, das Gewissen, welches nach seiner Einsicht des Besten entscheidet, dieser Punkt der Innerlichkeit. Dies 940 blo Formelle kommt dem Monarchen als solchem zu. Da nun das W o h l der Vlker von der zuflligen Individualitt des Monarchen abhngen soll, ist hauptschlich eine Betrachtung der neueren Zeiten. Denn frher war der Frst der | Mittelpunkt, in dem aller Reichtum und alle Pracht und aller Glanz der Nation zur Anschau945 ung kam; in neueren Zeiten ist dies aber nicht mehr so der Fall, nur der substantielle Stand hat noch das Zutrauen, diesen Glauben an den Monarchen, und glaubt, da es blo die Beamten sind, die ohne Willen und Wissen des guten Monarchen ihn drcken. Dem Brgerstand ist der Monarch gleichgltig, und es tritt bei ihm diese phi950 listerhafte Philosophie ein, da es ungerecht sei, da vom Monarchen, diesem, den das Schicksal zufllig whlte, soviel abhnge, und wie sie sich selbst besser regieren wollten und wie gro die Abgaben 931 da] das 936 numerischen] Homerischen 940 Da] Das

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seien. In einer gebildeten Verfassung wird durch die vernnftige und feste Organisation des Staates die Individualitt des Monarchen unwichtig, und gerade in dieser Unbedeutendheit der Person des 955 Regenten liegt die Kraft und Vernnftigkeit der Verfassung. Aber in einer Verfassung kann von dieser Persnlichkeit allerdings mehr abhngen als in einer anderen. Der Glanz nun, den der Monarch um sich breitet, und die Ausgaben, die er deswegen durch seinen Hof macht, werden in neueren Zeiten meistens durch die Privatgter, 960 Domnen des Regenten gedeckt. In alten Zeiten sah das Volk im Glanz des Monarchen seinen eigenen Genu. Ist aber der Monarch kein Privateigentmer, | so mu durch das Allgemeine so fr ihn gesorgt werden, da er als der Reichste erscheine und auch in Pracht allen seinen Untertanen vorstehe. Nach der allgemeinen Anschau- 965 ung ist die alte Ansicht noch besser, wo das Volk in Tempel, in Palste des Regenten u. dgl., nicht in sein Privatvermgen alles setzte und das Ganze reich, der Einzelne aber arm war und am allgemeinen Schatz seinen Reichtum hatte. Weil nun dem Monarchen die unmittelbare letzte Entscheidung zukommt, so mu er 970 unmittelbar, auf natrliche Weise, durch die Geburt, Monarch sein. Die letzte Abstraktion der Gewiheit in sich ist die Unmittelbarkeit. Bei der W a h l liegt immer das Objektive, das Bessere, die Grnde vor Augen, beim Monarchen ist es aber das rein Subjektive, nicht das Objektive, was ntig ist. Bei den Stnden, der gesetzge- 975 benden Gewalt, wird noch weiter hiervon geredet werden. Diese letzte Entscheidung ist das Prinzip des Monarchen. In alten Zeiten sahen wir diese letzte Entscheidung im Orakel, im Vogelflug usw. Bei allen Dingen nun gibt es Grnde und Gegengrnde ohne Ende, und es mu dieses letzte >Ich will< diesem ein Ende machen. Die 980 Priester lebten bei den Alten, ohne in die Wirklichkeit verwickelt zu sein, in der Mitte und sprachen instinktartig | die letzte Entscheidung aus. Was nun das Entscheiden durch die Eingeweide der O p fertiere betrifft, so hat dies hnlichkeit mit dem, wenn man, unschlssig mit sich selbst, sich durch eine Zuflligkeit bestimmen 985

958 Der] ber den 960 werden] wird 977 Zeiten] Seiten

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lt. In neueren Zeiten aber ist das Selbstbewutsein dahin gekommen, in sich diese Zuflligkeit zu legen und nicht mehr es der ueren Natur zu berlassen. Und so ist im Monarchen dieses letzte Orakel, dieses Zufllige der letzten Entscheidung. So wie bei den Alten 990 diese Entscheidung der Besonderheit entnommen war, so ist sie durch die Geburt der Besonderheit bei uns entnommen, und durch dieses Geburtsrecht macht die Nachfolge der Monarchen sich natrlich. Das Wahlreich scheint augenblicklich ein Vernnftigeres zu sein, wenn man sagt, der Beste soll Regent sein; die Gesamtheit der 995 Freien versammelt sich und erhebt bei Akklamation des ganzen Volkes den Regenten auf ihre Schilde; aber dies kann nur bei einem roheren Volk stattfinden, w o der Regent hauptschlich Feldherr sein mu. Denn im Wahlreich hngt es von der Meinung der besonderen Individuen ab, wer Monarch sein soll, und so ist die Will5 kr zum Ersten im Staat gemacht, und die Besonderheit erwirkt Faktionen, und die besonderen Interessen der | Einzelnen kapitulieren mit dem Regenten und strzen durch diese Privilegien, die sie an sich reien, die Verfassung. Die den Regenten whlen sollen, sind konkrete Individuen, die besondere Zwecke zu erreichen stre-- ben: Denn es ist [ein] Moment im Staat, da die besonderen Interessen sein sollen, und die Wahl wre ein Akt, wo die Interessen fehlen sollen, und dies wre ein Widerspruch in der Verfassung. Man hat viel darber rsoniert, da unsere Regenten fast nichts tun als ihren Namen unterschreiben, aber man sieht den Wert 15 dieses Formellen nicht ein.

139 Weil das Objektive der Entscheidung, der Inhalt, und die gesetzlichen und Klugheitsgrnde nicht unmittelbar in der Subjektivitt des Be schlieens enthalten sind und daher einer von dem formellen Willen 20 des Monarchen unterschiedenen Beratung zukommen, so ist der Monarch fr alle Regierungshandlungen unverantwortlich; er ist der oberste Reprsentant seines Volkes, aber weder der oberste Staatsbeamte noch vom Volk beauftragt und besoldet, noch ist er im Ver20 zukommen] zukommt

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tragsverhltnis mit demselben. In solchen Bestimmungen liegt eine Begrndung durch den Willen, die der Unmittelbarkeit der Subjektivitt, welche die Begriffsbestimmung des Monarchen ausmacht, | widerspricht. Es k o m m t dem Monarchen insbesondere auch das letzte Beschlieen in Ernennung der Staatsbeamten sowie in Rcksicht auf die Rechtspflege fr die Begnadigung der Verbrecher zu. Der Monarch handelt blo als ein Subjektives, und nur das O b jektive einer Handlung kann gerechtfertigt werden; daher ist er nicht verantwortlich, denn nicht dies Objektive, sondern nur das ganz Formelle des Willens k o m m t ihm in seinen Regierungshandlungen zu. W i e das Orakel, die Vgel, die Sterne nicht verantwortlich sind fr das, was sie angeben, so auch der Monarch, und in diesem Sinn sagt man von ihm mit Recht, er hat keinen Richter als sich selbst und Gott ber sich. Die Gttlichkeit der Autoritt des Monarchen ist das, da er das Moment der Unmittelbarkeit in sich hat; das Vernnftiggttliche ist die Verfassung, der Monarch ist das Natrlichgttliche. Die Willkr des Monarchen ist die abstrakte Willkr. Die negative Einheit ist zwar das geistigste Moment, aber auf dieser letzten Spitze ist des Zurckgangs wegen das M o ment der Subjektivitt. Jakob II. in England behauptete die gttliche Autoritt des Monarchen, aber darin lag, da auch das Objektive Sache der Willkr des Monarchen sei: das, was Recht ist. So sagt man, da Gott eine Willkr sei, und man will die Gottheit nicht in der Natur, sondern in Wundern erkennen. | Man lie nun Jakob II. die Willkr, aber das Objektive des Wollens wurde von der kniglichen Willkr abgesondert, und das Parlament bernahm es. Der Monarch ist der oberste Reprsentant seines Volkes; so sehr die v o m Volk Gewhlten Reprsentanten des Volkes sind, so sind es auch der Regent und die Staatsbeamten. Besonders reprsentiert der Monarch als letzte Spitze sein Volk im Verhltnis zu anderen Vlkern. Der Monarch ist nicht der oberste Staatsbeamte, beauftragt, besoldet von dem Volk und in Vertragsverhltnissen mit demselben. Der Monarch ist; diese hchste Zuflligkeit ist; die Ent-

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32-34 nicht dies . . . Regierungshandlungen] dies . . . Regierungshandlun gen nicht 51 sind2] ist

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uerung des objektiven Willens ist. Der Monarch macht gerade das Moment des unbegrndeten, grundlosen, formellen Beschhe ens. Kein Vertrag ist es, weil es von der Willkr des Volkes dann ab60 hinge, wie und ob es gerade mit diesem Subjekt paziszieren wollte. Im Wahlreich ist es eine Vermischung von besonderem Interesse und objektiven Grnden, die die Wahl bestimmen. Insofern aber eine Familie aufhrt, ausstirbt, dann tritt eine Unterbrechung ein, w o das Moment der Natrlichkeit schwankend wird, da mu eine an65 dere Familie gewhlt werden. ber die Ernennung der Staatsbeam* ten durch den Monarchen spterhin. Die frstliche Gewalt kann nur nach vorgelegten Grnden begnadigen. Ihm, bei dem Recht und | Unrecht aufhrt, wie bei dem Gewissen, k o m m t die Begnadigung zu. Die Gerichtshfe empfehlen hufig Verbrecher dem 70 Regenten zur Begnadigung.

140 Das andere in der Frstcngewalt enthaltene Moment ist eine beratende Stelle, welche das Allgemeine, den Inhalt und die Grnde, das Objektive der Sache berhaupt an den Monarchen bringt - teils ein Ministerium, das an der Spitze der vollziehenden oder der Regierungsgewalt steht fr die Entscheidung der besonderen Angelegenheiten, teils ein Staatsrat fr das Vorbereiten und die Beratung der allgemeinen Angelegenheiten als allgemeiner und als Gesetze. Auf diese Rte fllt die Verantwortlichkeit der Regierungshandlungen; ihre persnliche Wahl sowie ihre Entlassung fllt in die Willkr des Monarchen, mit dessen besonderer Person sie es zu tun haben. Indem die Verantwortlichkeit der frstlichen Gewalt auf die Minister fllt, so kann keine blo persnlich und etwa von der subjektiven Umgebung des Monarchen, dem Hof, bestimmte Regentenhandlung stattfinden, und jede EntScheidung desselben mu von dem betreffenden | Minister unterzeichnet sein. Staatsrat und Ministerium haben die Pflicht, die Objektivitt der Grnde dem Monarchen vorzulegen; der Minister hat die Entscheidung des Frsten zu unterschreiben und ist fr sie verantwortlich. Hier ist die monarchische Gewalt, insofern sie sich auf die Allgemeinheit bezieht, betrachtet; das Moment der Allgemeinheit ist das

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zweite Moment der monarchischen Gewalt. Durch das Ministerium k o m m t das Objektive, die Grnde, berhaupt die Kenntnis der Sache an den Monarchen, und dieser kann nun nach diesen Grnden entscheiden oder nicht; der Wille kann so oder so entscheiden, aber in der Staatseinrichtung berhaupt ist es, da das Vernnftige geschehen m u ; sie ist dies in sich organische System, wo die besondere Willkr gegen die allgemeine Notwendigkeit hinwegfllt; die Macht der Einrichtung ist das Vernnftige, und zu ihm mu man das Zutrauen haben und nicht die Macht des Zuflligen fr berwiegend halten. Die letzte Subjektivitt ist gerade die Zuflligkeit; aber wie tritt sie in die Notwendigkeit des Ganzen, ohne zu zerstren, ein; Sie ist als letzter beschlieender Stein ein notwendiges Moment im Ganzen, und das Ganze und es in diesem Ganzen bestehen. Ein Monarch an der Spitze eines Staates ohne vernnftige Verfassung fat das Ganze in seine Willkr und kann alles verderben. Das, was durch den Begriff notwendig ist - da dieses ist, mu Zutrauen einflen. In den groen Forderungen an den Frsten liegt berhaupt | die Vorstellung eines despotischen Staates, wo die vernnftige Verfassung fehlt. Es ist so etwas Mysterises um den Monarchen, das der gemeine Mann nicht zu durchschauen vermag und nicht soll, und er bertrgt daher alle Macht auf den Regenten, der in frstlicher Pracht sich zeigt, und glaubt, von ihm hnge alles ab. Nach der Vernnftigkeit der Sache, die ihm das M i nisterium an der Sache zeigt, soll der Frst entscheiden, und dafr glaubte man durch eine besondere Erziehung der Frsten am besten zu sorgen, indem der an sich gut gebildete gewi das Beste whlen wrde. Aber durch die Natur ist der Frst der Erste und so ber alle Zwecke der Besonderheit hinausgesetzt - ber den Hochmut, Eigendnkel, Neid, Ha und alles dieses hinausgesetzt; der Frst, als unmittelbar von allen als der Erste anerkannt, kann keinen Hochmut haben; diese Ehrfurcht widerfhrt ihm dadurch, da er anerkannt wird; alle diese Leidenschaften des Mittelstands fallen beim Frsten weg. Nach unserer Verfassung, die wir entwickeln, kann der Frst nur fr sich geizig sein, kann aber dem Staat so nicht

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111 das der] da er 112 bertrgt] trgt

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schaden, indem nicht er, sondern das Ministerium das Staatsvermgen zu verwalten hat und er sein reichliches Auskommen durch seine ihm verwilligten Haushaltungsgelder haben mu. Ebenso kann auch Wollust auf das Ganze keinen Einflu haben, besonders auch darum, weil er leicht alle Leidenschaften befriedigen kann, und die Position des einen Extrems, des Frsten, ist so einfach wie die des anderen Extrems, | des Bauern. Indem die Angelegenheiten durch die Ministerien an den Frsten gebracht werden, so fllt dadurch sein Eigendnkel weg, indem nicht er, sondern der Minister sie entworfen hat, und sein Eigensinn, etwas von ihm Behauptetes durchzusetzen, fllt weg. Er sieht die Angelegenheiten, allen Sphren und Zwecken der Besonderheit gegenbergestellt, mit einfach gebildetem Verstand gleichgltiger an, und die grte Wahrscheinlichkeit ist da, da er das Vernnftige whlen wird. Da nun aber die Minister es mit der Person des Monarchen zu tun haben, ihm die Grnde auseinanderzusetzen haben und den Monarchen zu bereden haben, also nach der Persnlichkeit des Monarchen sich zu richten haben, um ihre Plne durchzusetzen, haben sie besonders zu vermeiden, ihn eigensinnig zu machen, und haben ihm zu schmeicheln, indem sie alles Verdienst dem Monarchen zuschreiben, nicht aber sich selbst, die sie die Sache ausgearbeitet haben. (Denn wenn einer seinen besonderen Willen durchsetzen will, so stellt sich der andere, der auch etwas zu sagen hat, natrlich auf die Hinterfe.) Dies ist es, was macht, da oft das Beste nicht gelingt, da einer mit dem Schein der moralischen oder leeren Eitelkeit etwas sehr betreibt und ein auf sich beziehendes Interesse zeigt; der wahre Eifer setzt gerade oft am wenigsten durch. Alles persnliche Wollen mu nicht durchscheinen. Dies sind Seiten der Klugheit der Ministerien, denn es ist Sache der Ministerien, wie sie das, wofr sie | haften mssen, durchsetzen. Die Person des Monarchen kann viele Zuflligkeiten enthalten, und daher mu er eine einfache Person sein, die nichts zu verantworten hat. Die Minister mssen vom Frsten gewhlt werden; auch alle anderen Beamten hat er zu wh129 kann] knnen 143-144 haben sie besonders zu vermeiden] besonders zu vermeiden haben 144-145 haben ihm zu schmeicheln] ihm zu schmeicheln haben

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len, aber nur die ersteren kann er nach Willkr absetzen. So wie die Minister nicht v o m Monarchen ernannt und verstoen werden 160 knnen, so wre ein Direktorium vorhanden, und sie setzten alles durch, oder Frst und Ministerium wrden einander feindlich gegenbertreten. Ein solcher Regimentsrat mu Faktionen bilden, und das Oberste der Staatsgewalt wrde in die Besonderheit, in die Faktion heruntergezogen. Der Monarch mu seine Minister zu 165 whlen haben, erstens, weil sie es mit seiner Persnlichkeit zu tun haben, und dann auch, weil sonst statt einer Monarchie eine Aristokratie entstehen wrde. Durch seine Stellung, wodurch er allem Zusammenhang mit anderem Interesse fremd ist, wird der Monarch nicht seine Lieblinge gerade whlen, weil er diesen nicht eine 170 so groe Last auflegen und mit ihnen in solchem Verhltnis stehen wollen wird. Das Wechseln der Frstengunst ist ein wesentliches Moment, weil er durch die Schmeicheleien dahin gebracht wird, die Menschen zu verachten und da ihm an ihrer Persnlichkeit nichts liegt. Und gerade in dieser Stellung der Monarchen liegt eine 175 Garantie, da der Frst taugliche Minister whlen wird. Ferner kann ein ungeschickter Minister bei der Gre der Geschfte und der Interessen | sich nur kurz helfen und erhalten. Die Masse stt die Ungeschicklichkeit der Minister aus und erhlt sich gegen diese. Die Hauptgarantie fr die Gte der Minister ist ihre Verantwort- 180 lichkeit vor den Reichsstnden, vor denen sie ihre Maregeln klar angeben mssen. Und so ist der Standpunkt eines Ministers der gefhrlichste im Staat, denn er hat sichg e g e nden Monarchen, gegen seine Kollegen, gegen die allgemeine Meinung und gegen die Reichsstnde [zu] erhalten. Beispiele hierzu mssen die franzsi- 185 sehen und englischen Minister werden. Mnner, die sich als Minister erhalten und bewhren, verdienen den hchsten Respekt. Besonders die Garantie durch die Reichsstnde ntigt auch den Monarchen, taugliche Subjekte zu nehmen, auf Talent, Tugend, Rechtschaffenheit, Gewandtheit bei den zu erwhlenden Ministern 1 0 9 Rcksicht zu nehmen. Der Prinzregent, der seine Freunde in der Oppositionspartei hatte und seine Feinde im Ministerium, konnte,

181-182 sie ihre . . . mssen] er seine . . . mu 173 er . . . wird] sie . . . werden

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da er die Regentschaft bekam, dennoch nicht seine Freunde zu Ministem machen, sondern mute die alten Minister behalten. So ist das franzsische Ministerium aus Feinden der kniglichen Familie, den Ultraroyalisten, bestehend. Die Beispiele zeigen, da die Wahl der Minister in einer wohlkonstitutionierten Monarchie nicht Sache der bloen Willkr des Regen ten ist. Der Staatsrat hat vornehmlich ber die Gesetze, welche der gesetzgebenden Gewalt vorzuschlagen | sind, zu beraten und folglich keine dezisive Gewalt. Der Monarch kann nicht verantwortlich sein fr alle Regicrungshand lungen, sondern nur die Minister. In der Geschichte zeigt sich nun, wie die Vermischung der Persnlichkeit des Monarchen mit der Regentengewalt, die frher war, nun zum ministeriellen Wirken bergegangen ist. Besonders beklagte man sich ber die Verdorbenheit der Hfe, i.e. der Leute um den Monarchen, weil von der Persnlichkeit des Monarchen so viel abhing, und dem Hof lag das Interesse zugrunde, den Staat zu plndern und durch bloe Gunst vom Staat Vorteil zu ziehen ohne Rcksicht, inwiefern es dem Staat schaden knne. Bei diesen Hfen zeigte sich der Widerspruch, in [eine] gewisse Ehre alles zu setzen und im anderen Augenblick so niedrig zu kriechen. So war es eine wichtige Charge einer vornehmen Familie unter Ludwig XV., dem Knig auf dem Abtritt die Serviette zu berreichen, inwiefern da mit dem Knig zu sprechen war, und eine Mutter, um ihrem noch unmndigen Sohn diese Charge zu erhalten, die sonst die Familie verlor, prsentierte sich selbst auf dem Abtritt dem erstaunten Monarchen, und hier zeigte sich die mtterliche Liebe und das Interesse fr ihre Familie mit der grten Niedertrchtigkeit kontrastierend. Man verwundert sich auch nun bei uns darber, wenn der Knig nicht imstande ist, aus Gunst eine Handlung | ohne den Konsens der dafr verantwortlichen Minister zu begehen, z.B. eine Charge zu vergeben.

198 vornehmlich] vornehmlich die Beratung 203-204 Vermischung der Persnlichkeit. . . Regentengewalt] Persnlichkeit . . . Regentengewalt vermischt

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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b) Die Regierungsgewalt 141 Die Regierungsgewalt, hier nur noch als nach innen gehende betrachtet, betrifft berhaupt die Erhaltung und das Wohl des Besonderen und die Zurckfhrung desselben auf das Allgemeine sowie die Besorgung ffentlicher Anstalten fr allgemeine Zwecke. Die besonderen Angelegenheiten als solche sind zunchst das besondere Eigentum, Zweck und Interesse der einzelnen Gemeinden, Znfte, Stnde, Korporationen und werden sowohl rechtlich durch sie selbst verwaltet, als auch in dieser Selbstverwaltung die sittliche Seite ist, da den Individuen ihr nchstes besonderes Interesse zu einer allgemeinen Angelegenheit wird, an der sie den Reflex des ganzen Staates, ihr Band, Ttigkeit und Interesse fr denselben haben, welcher das absolute Bestehen ihrer Sphre ausmacht. Die Regierungsgewalt ist als zweites Moment die Mitte, das Besondere, aber nur insofern | sie nach innen geht, noch nicht nach auen gegen andere Staaten. Ihr Gegenstand ist nun, das Wohl der besonderen Kreise in ihrer Besonderheit zu erhalten, 1) da sie bestehen, und 2) sie zum Allgemeinen zurckzufhren. Denn das Besondere sucht immer, das Allgemeine an sich zu reien, und sich zu isolieren auf Kosten des Allgemeinen. Dies nun, da die besonderen Kreise durch sich selbst regiert werden mssen, macht das demokratische Prinzip in der Monarchie aus. Bei der Regierungsgewalt sind zwei Seiten zu betrachten, die Erhaltung des Ganzen in ihren besonderen Sphren, i.e. so, da die besonderen Teile sich nicht gegen das Allgemeine verhalten. Die besonderen Angelegenheiten sind die Stnde, Znfte, Korporationen, Provinzen, Stdte, Gemeinden - alles, was gemeinsames bestimmtes Interesse hat. Das Gemeinsame mu als wirklich Gemeinsames vorhanden sein. Eine Gemeinde ist als Ganzes konstituiert; sie hat in vielen Rcksichten ein Gemeinsames, in mehr Rcksichten, je grer die Gemeinschaft ist. Die besonderen Angelegenheiten mssen erhalten werden - so bleiben, wie sie sind; dies mu den Stnden selbst berlassen blei223 b)] 2) 225

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Der Staat

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ben, denn es ist rechtlicherweise ihr Eigentum, ihre eigene Angelegenheit, die sie fr sich selbst besorgen. Das zweite Moment ist das Allgemeine, dem sie nicht entgegenhandeln drfen. | Die Gemeinde mu Eigentum haben und ist als selbstndige Korporation keineswegs minorenn, sondern es ist gar kein Grund vorhanden, warum sie nicht ihr Eigentum selbst verwalten knnen sollte. In neuerer Zeit aber scheint man dies ganz zu vergessen, besonders da die Stadtmagistrate etc. sehr schlecht verwalteten und noch dazu nicht einmal das Gemeindevermgen verteidigten. Diese Korruption der Magistrate, der eigentmlichen Volksobrigkeiten, machte es notwendig, da man ihnen ihre Verwaltung abnahm; aber es htte eine andere Organisation dieser Selbstverwaltung gemacht werden mssen, da hingegen aus Regiersucht die Oberbeamten fast alle Verwaltung an sich rissen. Dies ist die rechtliche Seite, da die Individuen das Recht haben, ihr Vermgen zu verwalten, und die sittliche Seite ist, da er [sc. der Brger] in seiner Korporation einen Staat findet, in welchem er mitregiert und seine Besonderheit ins Allgemeine bertrgt. Die Regierungen haben in unseren Zeiten den Brger aller dieser Sorgen fr ein Allgemeines enthoben. Aber dies ist das demokratische Prinzip, da der Einzelne mitregiere in den Gemeinden, Korporationen, Znften, welche die Form des Allgemeinen in sich haben. In der ganzen, vollkommenen D e m o kratie hat jeder Einzelne teil an allen Regicrungs- und Verwaltungsrechten ; aber, wie schon bewiesen, kann in einem greren, gebildeteren Staat die demokratische | Verfassung sich nicht erhalten. In den Korporationen hat jeder einen Staat, wo er nach seinem konkreten Wesen ttig sein kann. Aber das Individuum hat nur Pflichten, zu den Korporationen zu halten und sich fr sie zu interessieren, insofern es durch sie Rechte hat. Dies ist besonders in England der Fall, und der Patriotismus nimmt diese W e n d u n g ; alle haben das Interesse, da der Staat sich erhalte, denn ihr besonderes Interesse haben alle in ihren besonderen Sphren, und diese besondere Sphre besteht nur durch den Staat. Indem sie diese besondere Sphre in ihrem Stand erhalten, arbeiten sie fr das Allgemeine, welches nur durch diese Gegliederung besteht. 282-284 das Individuum hat . . . es] die Individuen haben . . . er

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Nicht nur mssen, die einzelnen Gemeinden, Distrikte, Provinzen, Gewerbe und Stnde in ein Ganzes verbunden sein und als ein solches Rechte fr die Besorgung des gemeinschaftlichen Interesses und ihrer besonderen Zwecke haben, sondern vors erste auch in sich konstituiert 295 sein und in eigenen Obrigkeiten, Vorstehern, Verwaltern u. dgl. beratende und entscheidende Behrden haben. Diese Behrden, da sie einerseits beschlieende und exequierende Autoritten, jedoch | zugleich hherer Autoritt untergeordnet sind und andererseits es das unmittelbare Eigentum und Interesse ihrer Kreise ist, welches sie besor- 300 gen, so mu im allgemeinen die Besetzung der Brgerbehrden eine Mischung von gemeiner W a h l der Brgerschaften oder der Standcs genossen oder der Stnde und einer von denselben unabhngigen oberen Bestimmung sein. Die einzelnen Stnde mssen ihr Konstituiertsein im Staat aner- 305 kannt haben; sie mssen Rechte haben, sie mssen ihr Interesse selbst besorgen, indem sie zum Teil besondere Geschicklichkeit dazu haben, zum Teil aber auch vorzglich deswegen, weil sie hierin ihre Ttigkeit haben mssen und ihr Interesse darin haben. Die Genossen mssen durch ihren Willen ihre Angelegenheiten 310 besorgen, und dies gibt den Brgern das Bewutsein, auch fr ihre Korporation ttig sein zu drfen. Erst durch diese Ttigkeit selbst wird der Gemeingeist gebildet, der nur zufllig ein moralischer ist. Diese Ttigkeit fr einen besonderen Staat mu von besonderen Obrigkeiten ausgebt werden, die darber beraten. Darin beson- 315 ders lag ein Fehler in den frheren Korporationen, da dadurch, da die Beamten selbst ihre Nachfolger erwhlten, eine Aristokratie entstand, welche ein | Beispiel des besonderen Interesses, welches dabei bercksichtigt wurde, gab. Aber als Glieder eines Ganzen mssen die Korporationen hheren Autoritten wieder 320 untergeordnet sein, und auch darum, weil die Obrigkeiten [der Korporationen] selbst Autoritt haben mssen, so mssen die Korporationen zwar die Wahl haben, aber die Vorsteher, Verwalter, wer sie auch seien, mssen eine Autoritt gegen die sein, von denen sie gewhlt sind; es mu auch eine Bestimmung sein, 325 die sie von ihren Gemeindegliedern etc. unabhngig macht. Da

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Der Staat

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Znfte etc. ihren Vorsteher whlen, ist ntig, aber es mu von den Oberbeamten Besttigung dieses Vorstehers erteilt werden, welche ihm das Siegel der Autoritt aufdrckt.

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Das zweite ist, da diese besonderen Interessen, Stnde und Obrigkeiten durch die Rcgicrungsgewait in den Schranken des Allgemeinen gehalten sind und in dasselbe zurckgefhrt werden, was durch die Abgeordneten der Regierungsgewalt, die Staatsbeamten und die h 335 heren, wesentlich kollesialisch zu konstituierenden Behrden geschient, welche in die Ministerien als ihre hchste Spitze zusammenlaufen. Bei der Organisation der Regierungsbehrden ist das j das Wesentliche, da einerseits nach unten, wo das brgerliche Leben konkret ist, dasselbe auf konkrete Weise regiert werde, andererseits 34(i aber, da das allgemeine Geschft in seine abstrakten Zweige geteilt sei, welche von eigentmlichen Behrden als unterschiedenen Mittelpunkten besorgt werden, aber an der obersten Rcgicrungsgewait wieder in eine konkrete bersicht kommen. 343 Der Gesichtspunkt hierbei ist, da die Regierungsgcwalt diese Sphren in das Allgemeine zurckfhrt und gegen die gegenseitigen Eingriffe derselben und die Eingriffe in das Allgemeine wirken mu. Hier tritt nun eine Kollision ein, da die Regierungsbehrden die Brgcrbchrdcn gern unterdrcken und ihre Eitelkeit, ihre Besonderheit sich hierbei einmischt. Das brgerliche Leben ist konkret, und wo Flle von brgerlichen Angelegenheiten vor die Regierung kommen, sind sie konkret, und es treten Unterschiede ein, die besonderen Behrden zugeteilt werden mssen. Die abgesonderte Verwaltung der verschiedenen Zweige ist ein Notwendiges in der Regierung. Die verschiedenen Zweige mssen nach oben und nach unten in eine Einheit zusammengehen. In einer oberen Stelle mssen die geteilten, | auseinandergegangenen Zweige sich vereinigen, von wo das Ganze bersehen werden kann. Ein Ministerium mu der vielen Geschfte wegen mehrere Kollegien fr

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336 welche] und welche 347 mu] mssen

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einzelne Geschfte haben, aber zu gleicher Zeit auch ein Kollegium, das das Allgemeine bercksichtigt. Diese Einrichtung ist mit ungeheuren Schwierigkeiten verknpft. Nach oben mssen die Behrden Kollegien sein; das Kollegialische hat den Nachteil des Langwhrenden, aber es hat die Tradition, und es erhlt sich eine feste, bestimmte Handlungsweise, indem die Persnlichkeit des einzeln Eintretenden nichts verndert, keinen Einflu auf den Gang des Ganzen hat. Eine andere Art der Einrichtung der Behrden ist die, da der Prsident von Beamten, die unter ihm arbeiten, allein verantwortlich ist und daher die Arbeiten derselben, als allein verantwortlich dafr, vernichten oder umndern [kann]; aber hier tritt die Willkr und Persnlichkeit zu stark ein, und es hlt zu schwer, bis der neue Prsident sich eingearbeitet hat, und Gleichmigkeit kann sich hier nieht finden. N u r in Gefahr des Staates kann es ntig sein, einem Einzelnen mehr Gewalt zu bertragen, nie aber in Friedenszeiten. Es scheint fr die Ministerien das beste zu sein, wenn ein Zentralkollegium da ist, und in den einzelnen Ministerialkollegien fr einzelne Zweige mten auer | Mitgliedern des Zentralkollegiums noch besondere technische Rte sich befinden; an der Spitze des Ganzen mu der Minister stehen. Es m u einen Zentralpunkt fr die besonderen Geschfte geben; dieser, das Ministerium, mu sich aber zuerst wieder besondern in Ministerialkollegien, und das Ganze mu unter dem Minister stehen.

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144 Bei der Ernennung der Rte, der Behrden und Staatsbeamten ist das Objektive der Erweis der Befhigung - ein Erweis, welcher als die einzige Bedingung jedem Brger die Mglichkeit sichert, den Versuch, 385 brigens auf seine Gefahr, zu machen, in den allgemeinen Stand zu treten. Die in denselben aufgenommenen Individuen legen nun das Interesse ihrer geistigen und bedrftigen Existenz und Ttigkeit in das Verhltnis, sich dem Dienst des Staates zu widmen, und die Behrde, in welche sie eintreten, ist ein besonderer, durch die Konstitution be- 390 rechtigter Zweig des allgemeinen Geschfts; sowohl in Rcksicht ihrer 379 dieser] dies

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Besonderheit als ihrer Amtspflichten mssen sie von ihren Stellen, zu welchen sie nach der subjektiven Seite | der Ernennung durch die frstliche Gewalt berufen sind, nicht durch Willkr, sondern nicht anders als durch ein frmliches Urteil entfernt werden knnen. Die objektive Seite ist, da die Individuen, welche in den Staatsdienst treten wollen, ihre Befhigung erst beweisen mssen. Dies ist die Geburt hherer Bildung unserer Zeit, da die Mglichkeit der Teilnahme am Staatsdienst jedem Brger [erffnet] ist und sie nicht allein auf einzelne Stnde [beschrnkt ist] oder durch Geburt gegeben wird. An der allgemeinen Wirksamkeit der Regierung knnen nicht alle teilnehmen, aber allen mu die Mglichkeit dazu [gegeben] sein, und die Bildung dazu mu ihnen das Recht dazu geben. Plato, der den Gesichtspunkt der Freiheit noch nicht hatte, lt von der obersten Regierungsbehrde jeden nach ihrer Einsicht zu einem bestimmten Stand ohne Rcksicht auf seine Willkr bestimmen. Die Bedingung, in den allgemeinen Stand zu treten, ist der Beweis der Befhigung. Auch kann der Staat die Zahl der Beamten, die er braucht, festsetzen, und so fllt der Eintritt weg. Es mssen daher Prfungen angeordnet werden, um die Befhigung zu erweisen. In dieser Rcksicht auf diese Befhigung ist es in groen Staaten gut, weil in ihnen nur auf sie gesehen zu werden braucht, nicht wie in kleinen Staaten auf subjektive | Verhltnisse. So ist in kleinen Lndern, wo Landesuniversitten sind, die Rcksieht, da der Onkel, Vater, Grovater eines Individuums gelehrte Mnner waren. Da aber alle Universitten Deutschlands ein Ganzes bilden sollen, so soll der Universittszwang fallen und jeder Lehrer blo nach seiner objektiven Seite angestellt werden. Die Ernennung zu einer Stelle kommt der frstlichen Gewalt zu; das einzelne Subjekt ist ein Zuflliges fr sie. Aber das ernannte Individuum mu Rechte als Beamter haben, die es nur durch ein frmliches Urteil verlieren kann. Das ernannte Individuum hat ein Recht auf seine Stelle; diese Inamovibilitt mu aber nicht nur bei Gerichten stattfinden, sondern bei allen Beamten. Die Individuen widmen sich dem Dienst des Staates und knpfen daran ihre geistige Existenz und die Existenz hinsichtlich ihrer Bedrfnisse. Die Staatsbehrden,
393-394 durch die frstliche] zu der frstlichen

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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in denen die Individuen arbeiten, mssen durch die Verfassung sanktioniert, fest bestimmt sein. Was die Behrde tut, mu ein Recht haben, und findet es eine hhere Behrde nicht fr gut, so kann sie es erst in frmlichem Gang kassieren. Dadurch hat das 430 Individuum Gelegenheit, seinen Charakter und seine Rechtschaffenheit [zu] zeigen, aber seine Rechte und die Rechte seiner ganzen Behrde, | sozusagen der Korporation, wozu es gehrt, mssen garantiert sein. Diese konstitutionelle Berechtigung der Behrden ist ein Hauptmoment in der Verfassung eines Staates. Die Garantie 435 der Regierungsbeamten besteht in diesem Doppelten, 1) da sie nur nach frmlichem Urteil ihrer Stelle entsetzt werden knnen und ihre Rechte haben und so nach der Seite ihrer Besonderheit unabhngig sind; sie haben auf [die Bereicherung aus] dem gemeinsamen Vermgen des Staates Verzicht getan, auf den Erwerb etc., 440 und der Staat hat ihre Hinweisung auf das Geschft und auf das Vermgen des Staates angenommen; durch diesen sicheren Schutz mssen sie ihre Unabhngigkeit wiedererhalten; 2) da die Behrden selbst durch die Konstitution berechtigt sind, gewisse feste Rechte haben. Dies ist eine Hauptgarantie der Staatsdiener, da sie 445 Rechte haben, insofern sie ihre Amtspflicht ausben.

145 Die Verantwortlichkeit der Beamten geht zunchst gegen die ihnen oberen Behrden, welche wesentlich das Interesse haben mssen, die Autoritt der Regierung, die vom Beamten reprsentiert wird, zu bc- 450 haupten, und deren Mitglieder sich innerhalb desselben besonderen Standes befinden. Eine | weitere Garantie mu auer diesem Kreis liegen, teils weiterhin in der Stndeversammlung, teils aber zunchst in der Organisation der Obrigkeiten und der Berechtigung der besonderen Sphren des brgerlichen Lebens. Hierdurch wird die Gewalt der 455 Regierungsbeamten, welche unmittelbar die Brger berhrt, zu433 es] er 436 sie] sie von ihrer Stelle 437 frmlichem] frmlichen 439-440 dem gemeinsamen] das gemeinsame 456 berhrt] berhren

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Der Staat

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nchst vornehmlich auf Beaufsichtigung, Beratung und formelle Entscheidung besenrnkt, und die Beamten [werden] gezwungen, wahrhafte Staatsbeamte, i.e. ebensowohl Beamte der Brgerschaft als frst460 liehe Beamte zu sein. Es wird durch ein solches Verhltnis einem der grten bel der Staaten gesteuert, nmlich der Entfernung und Entfremdung des Beamtenstands, welcher einen Hauptteil des Mittel stands ausmacht, in den die Intelligenz und das gebildete rechtliche Bewutsein des Volkes fllt, und dem Zusammenhang, welchen dieser 465 Stand sonst durch seine Geschicklichkeit, Bildung wie durch Amtsbe fugnissc fr die Willkr und fr die Unterdrckung der Brger bildet. Das bel unserer Staaten ist hauptschlich, da ein Mittelstand sich bildet, den frher der Fcudaladcl bildete; aber nun ist es nicht mehr die Geburt, sondern es ist die allgemeine Bildung, was das | 470 Eigentmliche des Mittelstands ausmacht, wodurch er dem Frsten notwendig ist und welches ein eigentmlich Fremdes zwischen ihm und dem Volk ausmacht. Diese Bildung, diese Vorzge des Mittelstands knnen ihm dazu dienen, gegen den Frsten zu imponieren und die Brger zu unterdrcken, obgleich sie nicht etwas 475 Angeborenes wie der Adel, sondern etwas Erworbenes ist. Diese bermacht des Mittelstands ist gewhnlich das wesentliche bel in unseren Staaten. Es sind gewhnlich jetzt die Beamten, die, ihres Druckes und ihrer Roheit gegen Brger und ihrer Spitzbbereien bewut, den Schein von Verteidigern des Volkes annehmend, um 480 des Volkes Aufmerksamkeit von sich abzuwenden, gegen Frst und Ministerium schimpfen. Diesem Druck mu nun gesteuert werden, aber so, da die persnliche, wesentlich notwendige Autoritt der Beamten nicht verletzt wird. Die hheren Behrden mssen nun das Interesse haben, die Autoritt der Beamten zu soutenicren, 485 und die Garantie gegen den Druck der Unterbeamten durch die Verantwortlichkeit vor den hheren Beamten ist zu unsicher, indem die oberen und unteren Beamten einerlei Interesse gegen den Brger haben. In neueren Zeiten suchte man nun, die Unterbeamten soviel als mglich durch einzusendende | Etats ber alle ihre 463 den] dem 468 bildete] bildet 480 gegen] gesten

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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Amtshandlungen durch die Oberbehrden im Zaum zu halten. 490 Aber schon der noch schlechtere Gang, der darauf erfolgte, zeigt, wie wenig dies frommt, und weil das bloe Schwarz auf Wei leblos ist und nur unbestimmt und die hheren Behrden lange nicht alle die vielen speziellen Berichte einsehen und wrdigen knnen, ist der Schutz fr den Brger sehr gering, der bei Beamten Beamte 495 verklagen soll, ber die geheim gerichtet wird. Es mu also eine solche Garantie auer diesem Kreis selbst liegen, und [zwar] in der Stndeversammlung. Der Brger mu sich, u m sein Recht zu erlangen, zuerst an den nchsten kompetenten Beamten, von dem an den oberen Beamten und, findet er da kein Recht, an die Stndever- 500 Sammlung wenden knnen. Eine Hauptgarantie mu unmittelbar in der Bestimmung der Rechte und Pflichten der Beamten liegen (wieviel unbestimmte Prefreiheit ntig und ntzlich ist, sieht sich leicht ein) und [darin], da alles Vermgen der Korporationen von eigenen Behrden derselben verwaltet wird und die Beamten nur 505 formelle Entscheidung haben. W e n n diese Obrigkeiten der Korporationen das Wesentliche ausmachen und also die Beamten nicht geradezu, was sie wollen, durchsetzen knnen, sondern | nur formelle Entscheidung haben, dann werden die Beamten wahre Staatsbeamte. Diesem bel unserer Zeiten mu durch Organisa- 510 tion von unten herauf abgeholfen werden, und alle anderen Plne nutzen und frommen nicht. W e n n die Besoldung die Hauptsache ausmacht und der Beamte allein darin seine und seiner Familie Existenz hat, so sieht er leicht seine Stelle als seinetwegen daseiend an, nicht da er der Brger wegen da ist, und er glaubt, nur Pflichten 515 gegen seinen Oberbeamten zu haben, der ihn befrdern kann. Der gebildete Mittelstand macht das Bewutsein der Freiheit und des Rechts des Volkes aus; das gebildete rechtliche Bewutsein fllt in den Mittelstand; hat nun dieser Stand nicht das Interesse der Brger, so wird er einem Netz hnlich, was u m die Brger zu ihrer 520 Unterdrckung geworfen ist, da besonders der ganze Stand ein Ganzes ausmacht, indem er ein Interesse hat. Die Geschicklichkeit der v o m Volk entfremdeten Beamten macht gerade sie dem Volk

495 ist der Schutz . . . gering] der Schutz . . . gering ist 501 wenden] gehen

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Der Staat

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furchtbar, und die Brger sehen schon ihre Sprache fr ein Rot525 welsch an, wie eine Gaunersprache, und sie sehen blo die Folgen, nicht aber den Hergang und das Durchfhren ihrer Rechtsstreite. Die Beamten mssen sich daher an ein populres Wesen, | an populre Sprache gewhnen und die Schwierigkeiten, die dies ihnen macht, zu berwinden suchen.

530 c) [Die] gesetzgebende Gewalt

146 Die gesetzgebende Gewalt betrifft das Allgemeine des Staates, teils als eigentliche Gesetze, teils als ganz allgemeine innere Regierungsangelegenlieiten, teils [bezieht sie sich] auf den Grund der Verfassung, welche an und fr sich ist, aber in der Fortbildung der Gesetze und im fortschreitenden Charakter der allgemeinen Regierungsangelegenheiten selbst fortgebildet wird. Die Fortbildung des Geistes ohne gleichmige Fortbildung der Institutionen, so da jener mit diesen in Widerspruch kommt, ist die Quelle nicht nur der Unzufriedenheit, sondem der Revolutionen. Die gesetzgebende Gewalt als die Allgewalt des Vernnftigen berhaupt ist nicht exekutive Gewalt, nicht Regierungsgewalt; aber die Angelegenheiten der eigentlichen Rcgierungsgewalt sind, das Einzelne befassend, von allgemeinerer Natur und insofern Gegenstand der gesetzgebenden Gewalt; so z.B. sind die Auflagen, Abgaben | in einem Staat ein Wesentliches, ein Allgemeines, aber die Gre derselben bildet ein temporres Verhltnis, ebenso wie, auf welche Artikel Abgaben aufgelegt werden sollen, und so ist das System der Auflagen ein zeitliches, welches Vernderungen unterworfen ist; aber weil sie die Gesamtheit der Interessen umfassen, sind sie wesentlicher Gegenstand der gesetzgebenden Gewalt. Die Finanzen enthalten nur die Mittel fr die Verwaltung, und auch bei ihnen tritt die gesetzgebende Gewalt ein, aber nicht regierend. Ebenso die Kompetenz der besonderen Behrden, Trennung des524 die Brger sehen] der Brger sieht 530 c) [Die] gesetzgebende] 3) Gesetzgebende

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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sen, was einer Art von Beamten berhaupt zur Entscheidung berlassen sein soll, ist Gegenstand der gesetzgebenden Gewalt. Die Verfassung ist ein Vorausgehendes, denn da eine gesetzgebende Gewalt vorhanden sei, ist schon ein Moment der Verfassung, und die gesetzgebende Gewalt setzt schon eine geordnete Verfassung voraus, aber die Verfassung als allgemeine Substanz, die unmittelbar hervortritt in der Gesetzgebung. Die Verfassung mu als etwas Unantastbares, Heiliges zugrunde liegen, aber indem sie auf Gesetzgebung, auf Regierungsgewalt einwirkt, so liegt darin eine Ausbildung | des Geistes der Verfassung, und die Verfassung wird eine andere; die Substanz verndert sich durch das Einwirken der gesetzgebenden Gewalt. Wenn der Geist fr sich fortschreitet und die Institutionen verndern sich nicht mit dem sich fortbildenden Geist, so tritt eine wahrhafte Unzufriedenheit ein, und wird dieser nicht abgeholfen, so k o m m t diese Strung des Friedens, dadurch da im selbstbewuten Begriff andere Institutionen sind als in der Wirklichkeit; eine Revolution entsteht. Die Revolutionen gehen nun entweder v o m Frsten oder von dem Volk aus. So hat der Kardinal R i c h e l i e u die Groen unterdrckt und das Allgemeine ber sie erhoben; dies war Despotismus, aber die Unterdrckung der Vorrechte der Vasallen war das W a h r e ; bei seinen Feinden, den Deutschen, untersttzte er die Vasallen gegen die Nation. Man erkannte ihn nicht; sein Volk, das er heben wollte, hate ihn, und die Deutschen glaubten in dieser Ruinierung Deutschlands das Palladium der deutschen Freiheit, und danach bildete sich der Westflische Friede. Diese Unzufriedenheit m u man aber zu erkennen verstehen, ob sie eine wahre ist; denn oft enthlt das allgemeine | Tadeln des Volkes nicht gerade das Bessere, und die Regierung mu daher die Wnsche des Volkes prfen und soll nur berzeugt nachgeben. Es mu also die Regierungsgewalt warten, bis dieser Gedanke sich ausgebildet hat und bis der gute Gedanke der Gedanke des ganzen Volkes geworden. Frsten, die diese Zeit nicht abwarteten, haben trotz aller ihrer Macht und guten

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563-564 darin eine . . . Verfassung] ihre . . . Verfassung darin 575-576 bei seinen Feinden, den] gegen seine Feinde, die 583-584 soll nur berzeugt nachgeben] nur berzeugt nachgeben soll

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Zwecke geschadet. Diese Einsicht des Besseren mu von unten herauf kommen, und sie mu nicht nur die oberen Stockwerke, sondern auch das untere Stockwerk durchdrungen haben. Daher erschienen die Handlungen Josephs II. als despotische Handlungen, weil er die Zeit nicht abwartete, zu welchem Abwarten und Treffen des rechten Zeitpunkts ein sehr groer Geist gehrt. Denn das Gute, wenn es auf einen noch nicht dazu tauglichen Boden gepflanzt wird, wirkt gerade umgekehrt verderbend. Die gesetzgebende Gewalt mu also nicht in Hnden solcher sein, die ihrem Interesse nach sich solchen ausgebildeten Rechtsbegriffen widersetzen, weil so die Verfassung sich nie zum wahren Begriff des Selbstbewutseins der Einheit und des Rechts ausbilden knnte. |

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Die gesetzgebende Gewalt ist ein wesentliches Glied der Staatsgewalt, und eine der falschesten Ansichten ber sie ist, sie als der Regierung wesentlich entgegengesetzt vorzustellen. Sic kann aber notwendig nicht einem Staatsrat, ministeriellen Behrden und gesetzgebenden 605 Regierungskommissionen berlassen werden, sondern das Hauptmoment in ihr ist das Stndische, damit das, was als allgemeiner Wille und als das Vernnftige festgesetzt wird, es nicht nur zufllig und an sich, sondern auch fr sich, mit ttigem Anteil und mit selbstbewutem Zutrauen der allgemeinen Brgerschaft und mit Not6io wendigkeit sei. Die gesetzgebende Gewalt ist wesentliches Moment der Staatsgewalt. Dies liegt im Begriff der Sache. In der gesetzgebenden Gewalt sind die Stnde ein Hauptmoment. Die Gereiztheit unserer Zeiten in dieser Rcksicht hat eigene Vorstellungen, Empfindungen her6i5 vorgebracht, von denen abstrahiert werden mu, z.B. da der Stndeversammlung die gesetzgebende | Gewalt allein zukomme, da die Stnde das Vernnftige, allein Gute seien und die Ministerien das Schlechte, und sie mten daher in Opposition gegen dies Schlechte auftreten - da aus dem Volk allein das Vortreffliche,

617 seien] sei

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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Gute komme. Von diesen Empfindungen mu man abstrahieren. Es ist das hchste Interesse der Stnde selbst, da die Regierung krftig und stark sei und da sich zuerst die Stndeversammlung der Regierung unterwerfe, nicht aber an der Spitze des Volkes feindlich der Regierungsgewalt gegenbertritt. Wenn nun diese feindliche Stellung bleiben sollte, so wrden durch Revolution nur die Personen, die die Regierungsgewalt in Hnden haben, verndert werden, das Begriffsnotwendige aber dennoch zurckkehren. Der Grund, warum das Geben der Gesetze nicht einem Staatsrat, einem Ministerium allein berlassen werden darf, die doch offenbar am meisten davon verstehen, und die Konkurrenz der Stnde notwendig ist, [ist der folgende]; wenn es blo auf die Befhigung ankme, fr das Allgemeine ttig zu sein, so wrden Ministerien hinreichen fr diese Ttigkeit. Das berwiegende Talent der Mitglieder in Stndeversammlungen findet sich immer bei denen, die hohe Staatsmter bekleidet haben. | Aber in dem, was als allgemeiner Wille festgesetzt werden soll, im Recht, mu das Moment des Selbstbewutseins aller sein, das Moment des Interesses, welches nur durch Selbstttigkeit entsteht, und so ist das Recht erst fr sich vorhanden, wenn es auch an sich vorhanden schon frher gewesen wre. Denn es ist ein Zuflliges, da durch die Regierung das Allgemeine geschehe, und der einzige Grund, warum eine Staatsorganisation sein mu, ist, da, was sich gehrt, mit Notwendigkeit geschehe. 148

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Die Stndeversammlung enthlt in ihrem Begriff einerseits das 645 Moment des allgemeinen Willens als des an und fr sich vernnftigen. Nach diesem Moment, die Regierung ihr gegenber bestimmt, ist diese die abstrakte Individualitt der Herrschergewalt, Zuflligkeit und Willkr; nach der anderen Seite kommt in ihr das Volk in der Abstraktion als Masse, unterschieden von seiner geordneten Staatsregie- 650 rung, zu einer Darstellung, und insofern die Masse in ihrer Bestimmt620 komme] kommen 640 Denn] Den

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heit angeschaut wird, ist sie eine Menge von Einzelnen und von den besonderen Stnden, deren Interesse der Stndeversammlung obliegt und wogegen die Regierung sich als das Allgemeine des Staates bestimmt. Es ist in der Organisation | der gesetzgebenden Gewalt die gedoppelte Garantie gleich notwendig, da diese massenhafte Darstellung und die Behauptung des besonderen Interesses nicht eine Gewalt gegen den Staat sowie da dieser als Regierung nicht die Funktionen der Gesetzgebung an sich reie und zur bloen Herrschergewalt werde. Die Stndeversammlung reprsentiert das Volk. Sie enthlt das Moment des allgemeinen Willens in gedoppeltem Sinne, 1) des an und fr sich vernnftigen Willens und 2) da es nicht nur an und fr sich der allgemeine Wille ist, sondern auch fr sich, da jeder sein Selbstbewutsein darin hat. Das Moment des allgemeinen Willens ist das eine, und das andere ist, da das Volk als Masse hier erscheint, der Einzelne, die einzelnen Stnde mit ihrem besonderen Interesse. Nach dieser Seite, da der allgemeine Wille als in ihr vorhanden betrachtet wird, so bleibt der Regierung gegenber nur das brig, da sie das Willkrliche, Schlechte wre ohne die Stndeversammlung; dies ist die gewhnliche demagogische Versicherung. Es ist zu wnschen, da Gott es gebe, da das Moment der Vernnftigkeit in den Stndeversammlungen sei, aber diese | Versicherung wollen wir nicht annehmen. Aber das Volk, wie es in den Stnden ist, als der Regierung gegenbergesetzt, ist ein Elementarisches, Plumpes, Zuflliges, Massenhaftes. Es ist daher sehr falsch, das Volk dem Staat gegenberzusetzen; denn ohne die Seite der Gegliederung, ohne die Seite des Staates, fehlt dem Volk die Vernnftigkeit, und es ist blo das Massenhafte. In Ansehung des Volkes als Masse ist es eine Hauptsache, da es gar nicht als solches zum Vorschein komme, denn so erschiene es als ein wildes Element. Das Volk soll in der Ordnung, in der Sonderung seines brgerlichen Lebens, so wie sie in der Konstitution festgesetzt ist, als so erst von der Vernunft Anerkennbares auftreten. Es ist ein ganz leerer Verstand, wenn vom Volk gesprochen wird. Wenn das Volk als Masse in ihrer Bestimmtheit betrachtet wird, so haben jeder Familien669 gegenber nur] nur gegenber 686 haben] hat

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vater, jede Korporation ihr besonderes Interesse. Diese Einzelheit, dies Interesse der besonderen Stnde ist in der Stndeversammlung dem vernnftigen Allgemeinen gegenberzusetzen. Die Stndeversammlung hat die zweite Seite, da als Besonderheiten das Volk 690 in seinen Korporationen | dasteht. Jeder Stand, wie die Geistlichen, der Adel, die Bauern, hatten frher in Deutschland ihre einzelnen Interessen und suchten nur diese Seite der Einzelheit zu heben. Aber ohnehin waren sie v o m Anteil am groen Ganzen ausgeschlossen, z.B. Krieg und Frieden, und dieses Allgemeine berhrte sie nicht, 695 sie konnten nicht indirekt darauf einwirken. Die Sucht war immer, dem Ganzen abzuzwacken und in der Besonderheit Ehre zu suchen und soviel als mglich im Beutel zu behalten. Von dieser zweiten Seite ist die Stellung des Staates diese, da der Staat immer das Interesse der Einzelnen hat, da andererseits er immer sucht, das Inter- 700 esse der Einzelnen zum Allgemeinen zurckzufhren. Aber keine der zwei Hauptseiten darf bei guter Organisation fr sich hervortreten. Es mu die Garantie darin liegen, da 1) nicht allein die Brger das Vernnftige seien, 2) und andererseits, da nicht blo die Regierung das Vernnftige sei und da nicht das besondere Interesse 705 sich hervorhebe, da die Stndeversammlung nicht blo im Interesse der einzelnen Stnde wre. Die eine Seite ist so falsch wie die andere; der Geist vormaliger Landstnde war frher immer, fr ihr einzelnes Interesse zu sorgen, der Adel fr sich, die Stdte fr ihre besonderen Privilegien etc. Die Stnde nach dem einen Moment | 710 allein zu betrachten ist ein Falsches, und findet das eine oder das andere Moment statt, so zerrttet es die Verfassung. Beides sind einseitige Momente, die Stndeversammlung mu weder nach dem einen oder anderen Moment betrachtet werden, noch mu das eine oder andere Moment wirklich im Staat stattfinden. 715

149 Diese Garantie liegt im Allgemeinen, im Begriff der gesetzgebenden Gewalt, da zu ihren Handlungen [erfordert werden] 700 da] das 704 das] der das

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1) das monarchische Prinzip als die allgemeine Individualitt der 720 Staatsgewalt, welcher der frmliche Vorschlag der Gesetze und die Besttigung der Beschlsse der anderen Momente zukommt; 2) Ministerium und Staatsrat als beratend und mit der Kenntnis und bersicht aller Zweige der Staatsverwaltung und der Erfordernisse derselben konkurrierend und 3) die Stndeversammlung, [die] selbst den Gesichtspunkt und das Interesse der Besonderheit und Einzelheit wahrt, so da aber die Mitglieder von ihren Wldern keine Instruktionen erhalten und ebensowohl fr das allgemeine Interesse verbindlich sind. | [1)] Durch diese Einrichtung mssen die Minister, als verantwortlich, das Gute vorschlagen. Es mu immer die Gestalt haben, da die Aktion vom Frsten ausgeht; daher mu vom Frsten der Ge sctzcsvorschlag gemacht werden, der Form nach; die Stndeversammlung kann nichts fr sich vorschlagen; die frstliche Gewalt hat wesentlich die Initiative zu den Gesetzen. Es mu nicht die Gestalt haben, als wenn von der Stndeversammlung ein Gesetz frmlich ausgehe, sondern sie mu sich wegen des frmlichen Vorschlags an das monarchische Prinzip wenden. Denn das formelle Selbstvorschlagen der Gesetze gibt der Stndeversammlung an sich die Seite der Unabhngigkeit gegen die frstliche Gewalt, und es mssen doch auch Gesetze ber Regierungswesen, ber Verwaltung gegeben werden, und htte sie nun auch den Vorschlag, so wrde sie durch ihre Forderungen die Staatsgewalt in Verlegenheit setzen knnen. In England kann der Monarch und auch die Stndeversammlung Gesetze vorschlagen; aber wenn der seit 100 Jahren nicht eingetretene Fall eintrte, da der Regent einen Vorschlag des Parlaments nicht genehmigte, so knnte daraus leicht fr den Staat Gefahr erwachsen. Der Knig mu in England auch im Unterhaus Minister | haben; diese knnen aber nicht zu Pairs gemacht werden, weil sie sonst nicht mehr im Unterhaus sein knnen. Der berhmte Pitt war nicht Pair, blo um im Unterhaus sein Gewicht geltend machen zu knnen. Die Verfassung selbst ist also dem Staatswohl sehr gefhrlich, und nur Mibruche, die alten Privilegien, knnen sie erhalten. Durch Mibruche haben Drfer, die zum Teil gar nicht mehr existieren, das Recht der Reprsentation, und dadurch ist es mglich, da die Ministerialpartei erhalten

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werden kann, indem immer etwas durch Bestechungen gewirkt wird. Dann ist auch in England nicht der pbelhafte Sinn, immer dem Ministerium und der Regierung feind zu sein, sondern immer ergreifen viele fr das Gemeinwohl besorgte Mnner die Ministerialpartei. Hat nun das Ministerium nicht mehr die Ma- 760 joritt in wichtigen Angelegenheiten, so mu das Ministerium ausgewechselt werden, denn dann hat sich die Partei, die sich nicht gerade immer, sondern nur, wenn sie dem Staatswohl es schuldig zu sein glaubt, fr die Ministerialpartei erklrt, gegen sie erklrt, und das Ministerium mu fallen. Die Stnde mssen also 765 nur das Recht haben, ihre Wnsche zu einem Gesetzesvorschlag an das Ministerium, damit dieses sie vorschlage, [zu] bringen. | Das Ministerium hat ferner die Beschlsse der Stndeversammlung zu besttigen. 2) mssen Ministerium und Staatsrat wesentlich in der Stndeversammlung mitkonkurrieren, mssen aber 770 keine Stimmen haben, sondern nur Vorschlge machen und die Grnde der Vorschlge auseinandersetzen und erlutern; ferner mssen Minister und Staatsrte gegenwrtig sein, um ber alles, was die Versammlung will, Grnde auseinanderzusetzen. Die konkrete Anschauung des in den Angelegenheiten selbst lebenden 775 Ministeriums ist ein Wesentliches. Diese Kenntnis, wie eine Maregel nach allen Seiten wirke, ist das Praktische, was das alle Zweige bersehende Ministerium allein haben kann; denn Maregeln greifen in verschiedene Glieder des Staates sehr verschieden ein. Denn haben die Ministerien keinen Anteil an den Stndever- 780 Sammlungen, so tritt zwischen der vorschlagenden Versammlung und der nicht genehmigenden Regierung ein Libellieren ein, welches dadurch, da die Minister in der Stndeversammlung sprechen, unntig und entbehrlich wird. Dann ist auch die O p p o sition ein Hauptmoment, ein notwendiges Moment zur eigenen 785 Erregung der Stndeversammlung. Hier knnen die Minister ber alles befragt werden, und hier knnen | sie ihr Talent, ihre Geschicklichkeit und Geistesgegenwart zeigen, indem sie immer 759-760 ergreifen viele . . . Ministerialpartei] viele . . . Ministerialpartei ergreifen 762 ausgewechselt] verwechselt 764 sie] sie sich 767 damit dieses] (zum Vorschlag) damit diese 782-783 welches] welche

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von der dem Ministerium gegenberstehenden Stndeversammlung angegriffen werden und indem die Stndeversammlung immer ffentlich sein mu. Dies ist nun das Lstigste in der Stelle eines Ministers, denn hier mu er oft sechs bis acht Stunden ber teils unerwartete Anfragen denken und sprechen. Diese Kontrolle ber die Regierungsgewalt ist die grte Garantie fr die Tauglichkeit und rechtliche Gesinnung der Minister. Es ist eins der grten Schauspiele, wenn solche Angelegenheiten von Minister und Stnden geprft werden. 3) Die Stnde drfen nicht im Sinne einer einzelnen Stadt, eines einzelnen Standes, sondern sie mssen im Sinne des Ganzen stimmen und handeln. Die stndische Verfassung ist gegrndet auf das Interesse der besonderen Stnde, aber fr die besonderen Interessen haben die Mitglieder keine besonderen Instruktionen fr ihre und von ihrer Korporation, sondern [sie] haben das gemeinschaftliche Interesse. Der Trieb des Staates ist, alle besonderen Interessen aufzuzehren in das Interesse der Allgemeinheit; er hat nicht zu sehen auf die Einzelnen als solche, sondern er hat nach allgemeinen Regeln zu handeln, die sehr drckend fr besondere Sphren und Individuen sein knnen, und dies ist nun | besonders die Sache der Stnde, diese Ungleichheit, die durch diese allgemeinen Regeln entsteht, fr besondere Stnde, Korporationen zu mindern. Die Mitglieder der Stndeverfassung sind nun vornehmlich in der Kenntnis der besonderen Sphren, und das Ministerium hat die Kenntnis des Allgemeinen und hat den besonderen Willen zu regeln. Das Verhltnis der Stnde ist vorzglich, einen Rat aus Brgern fr die Regierung zu machen, aber dieser gemeinsame Rat entsteht aus dem Rat der frstlichen, Regierungs- und stndischen Gewalt.

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150 Die Garantie fr die Eigenschaften der Mitglieder der Stndever sammlung unterscheidet sich teils in die [Gewhr, die sich] aus einem sowohl von dem Staatsvermgen und [der] Gunst der Regierungs gcwalt als von dem Gewerbe unabhngigen Vermgen [ergibt], 793 unerwartete] unerwartende

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womit das Interesse der Gesetzlichkeit und Erhaltung der brger- 820 liehen Ordnung verbunden ist; teils in die Eigenschaft einer durch wirkliche Geschftsfhrung und durch obrigkeitliche oder andere mter erworbenen und durch die Tat bewhrten Rechtlichkeit, Geschicklichkeit und Kenntnis der Interessen und Einrichtungen des Staates und des brgerlichen Lebens; [sie liegt] ferner in einem eben- 825 dadurch gebildeten und erprobten obrigkeitlichen | Sinn und Sinnen des Staates. Manche glauben, es sei ein berflssiges, darber zu sprechen, da gewisse Eigenschaften zu Mitgliedern der Stnde gehrten, und das Volk kenne von selbst, wer es gut mit ihm meine; aber das Gutmeinen ist sehr wenig, und es ist damit nicht gedient, sondern 830 allgemeine Kenntnis des Gebudes des Staates ist erforderlich, und ferner, woher soll das Volk diese kennen, die es gut mit ihm meinen ? - aus seiner Meinung doch; diese Meinung ist aber sehr zufllig, und diese leere Mglichkeit, diese Zuflligkeit, dieses Meinen mu ausgeschlossen sein; denn kommt es blo auf das Meinen an, 835 so kommen die, welche sich in Wirtshusern meistens geltend machen, die recht feindlich es mit der Regierung meinen, die zu deklamieren wissen, in die Stndeversammlungen. So war es in Frankreich, wo Komdianten, Advokaten, wilde Kapuziner etc. in die Versammlung [kamen]. Es machten aus bertriebener Rechtlich- 840 keit die im ersten legislativen Korps gewesenen Mitglieder das Gesetz, da von ihnen [nicht diejenigen], die einige Jahre hindurch Mut, Entschlossenheit und Kenntnis gezeigt hatten, in das neue legislative Korps gewhlt werden sollten, und nun kamen diese Marktschreier und Kapuziner an das Ruder, und sie verur- 845 sachten die Irrwege | in der Revolution. Die zwei ntigen Garantien fr die Mitglieder der Stndeversammlungen sind 1) ein Vermgen, welches unabhngig vom Staatsvermgen ist, [so da] die [Mitglieder] also, um sich und ihre Familie zu erhalten, nicht in Staatsdienste zu treten brauchen. In vielen Staaten war die ver- 850 kehrte Einrichtung, da Stellen verkauft wurden, zu denen nicht gerade auerordentliche Geschicklichkeit ntig zu sein schien; in 823 erworbenen . . . bewhrten] erworbene . . . bewhrte 832-833 meinen? -] meinen, 847 sind] ist

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England wurden alle Offiziersstellen verkauft, und dieser [sc. der Kufer] konnte sie als Privateigentum wieder verkaufen, und doch haben sich die englischen Armeen sehr gut gehalten. Diese Einrichtung ist sehr verderblich, aber wo sie nicht eingefhrt ist, da hat die Gunst ihren Spielraum. Ist nun ein Vermgen nicht vom Staatsvermgen abhngig, so fllt die Seite der Gunst weg. Besonders darf die Art des Erwerbs nicht, wie Handel, vom Glck abhngig sein, und der Stand mu nicht zu sehr Gewinnsucht erregen. Mit dem Besitz eines unabhngigen Vermgens ist das Interesse der Gesetzlichkeit [gegeben], das Interesse, da der Staat und alle besonderen Interessen und Stnde erhalten werden. Es kann freilich Individuen geben, die das W o h l ihrer und ihrer Familie fr das Staatswohl aufopfern; dies ist mglich und w n sehenswert, aber es ist zufllig, und der Staat darf keine Garantie haben wollen, wo der Einzelne sein und das W o h l seiner Familie aufopfern | m u ; solche tragischen Tugenden mssen in einem gut eingerichteten Staat entbehrlich sein. Das zweite Moment ist das der Befhigung, aber nicht allein der Kenntnis, wo dieser oder jener Staatsbeamte fehle, und vieler Plne zu guten Einrichtungen. Die einzige Garantie ist, da er [sc. das Mitglied der Stndevcrsammlung] durch seine Tat seine Rechtlichkeit und Geschicklichkeit bewhrt hat, durch wirkliche Geschftsfhrung, durch obrigkeitliche mter. Eine abstrakte Kenntnis zu haben ist was ganz anderes als Kenntnis, die sich in praxi bewhrt hat. Man knnte allerdings die Bedingung machen, da nur Mitglieder fr die Stndeversammlungcn gewhlt werden sollen, die sich in obrigkeitlichen mtern bewhrt haben, denn das bloe Zutrauen der Brger ist ein Subjektives ; durch das Fhren solcher mter ist auch obrigkeitlicher Sinn erprobt, von denen der grte Teil, die mter fr die besonderen Sphren des brgerlichen Lebens, unentgeltlich verwaltet werden mu. In diesen obrigkeitlichen mtern lernt auch einer den Pbel kennen und da er regiert werden mu. I

870 vieler] viele 878 denn] den 882 mu] mssen 883 mu.|] mu. Der Sinn der Ausbung des Rechts, berhaupt der Sinn des Staates, durch den sich der Brger von dem Pbel unterscheidet, durch den Sinn, da alle besonderen Sphren | (Text bricht am unteren Rande des Blattes

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Fr die Abteilung der Stndeversammlung in zwei Kammern spricht 1) da die durch zwei Instanzen wie bei den Gerichten und Regierungsbehrden zu bewirkende Reife der Entschlieung, und zwar ber das Wichtigste, nmlich die allgemeinen Staatsangelegenheiten, gesicherter sowie die Zuflligkeit, eine Stimmung des Augenblicks, und die Zuflligkeit, welche die Entscheidung durch die Mehrheit der Stimmenanzahl annehmen kann, entfernt wird; 2) aber vornehmlich, da dadurch die Stndeversammlung weniger im Fall ist, der Regierung bei Verschiedenheit der Ansichten ber wichtige Angelegenheiten gerade gegenberzustehen, und zwischen der einen Kammer, in welcher das demokratische Prinzip das berwiegende sein mu, [und der Regierung] ein vermittelndes Element steht, welches, im Fall es mit seiner Stimme zu diesem tritt, dessen Gewicht u m so mehr verstrkt und, wenn es von demselben abweicht, verhindert, da dieses nicht in Opposition mit der obersten Staatsgewalt erscheint. | In den konkreten Verhltnissen des Staates sind Teilungen der Geschfte notwendig; es kann mehr oder weniger ratsam werden, Unterschiede in den Ttigkeiten zu konstituieren. W i e es bei den Gerichten eine hhere Instanz geben mu, an die appelliert wird, so mu es auch hier in der Stndeversammlung eine zweite Kammer geben. Die Regierung kann in die Lage kommen, eine Kammer aufheben zu mssen und ber wichtige Gegenstnde an das Volk zu appellieren; dies darf aber nur in wichtigen Angelegenheiten sein, weil es immer schdliche Folgen hat, wenn die Regierung so in O p position mit einer Kammer kommt. U m dieses zu vermeiden, ist es besser, da zwei Kammern errichtet sind. Es mu Bedingung sein, da jede Kammer ein V e t o hat; was gelten soll, mssen beide Kammern angenommen haben, e i n e Kammer und die Regierung sind nicht hinreichend. Keine Kammer darf also berstimmt werden; frher war dies nicht der Fall in Deutschland; wenn Kurfrsten und Frstenkollegien gestimmt hatten, war die Stimme des Stdtekollegiums nicht notwendig. So [war es] auch in Frankreich, w o frher drei Stnde waren und der eine berstimmt werden 886 die] die als 885

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konnte. Dies darf schlechterdings nicht sein; alle Stnde mssen einstimmen und das Recht des Veto haben. Zwei Kammern sind notwendig, jede mu ein Veto und [eine] entscheidende | Stimme haben. Eine Versammlung kann durch augenblickliche Stimmung hingerissen werden. Dies geschieht nicht so leicht bei zwei Kammern. Die Raschheit und bereilung der Entschlieung wird sowohl dadurch gehindert als [auch] durch notwendige reglementarische Anordnungen, nmlich Vorbereitung der zu beratenden Gegenstnde durch Kommissionen der Kammer, fteres Vorbringen, Diskutieren, nicht schnelles Entscheiden etc. Findet urgence (urgeo) statt, so mu die weitlufige Anordnung beiseite gesetzt werden drfen. Das erste Dekret betrifft die Versicherung der urgence, das zweite die Dekretierung des Entschlusses; dann darf also das dreimalige Vortragen ausgesetzt werden. Eine solche Ausnahme kann oft stattfinden mssen; dadurch aber kann die Regierung auch willkrlich eine durchzusetzende Sache fr urgente erklren lassen. In solchen Fllen knnte die Stimmung des Augenblicks schaden, wenn nicht zwei Kammern wren, die der Zuflligkeit des Augenblicks begegnen. Oft kann eine kleine Mehrzahl fr >ja< oder >nein< entscheiden; dies erscheint als Zufall, da die gleichen Stimmen fr >ja< und >nein< als negative Stimmen und die anderen, welche die Majoritt ausmachen, als entscheidende Stimmen erscheinen. Beispiele hiervon geben die Verhandlungen | des Parlaments in England: Bei Aussetzung des Unterhalts fr eine Prinzessin, die einen preuischen Prinzen heiratete, deliberierte man wegen der Vermehrung des Einkommens; die Stimmen fr und wider waren gleich, noch ein Mann hatte zu stimmen, dieser war ein Lord, der schon frher infamierend verurteilt worden war, er stimmte gegen die Vermehrung. Es hing also von ihm die Entscheidung ab. Hier ist nun eine Zuflligkeit, weil nur die Majoritt entschieden hat. Diese Zuflligkeit mu vermieden werden. Die grte Reife der Beratungen, welche mehrmals zu wiederholen sind, mu die Entscheidung herbeifhren, nicht die Zuflligkeit einiger Subjekte. Wre nur eine Kammer vorhanden, so wrde sie im Fall einer 928 Findet] findet 931 des] den

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Die Sittlichkeit (1817/18)

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Verneinung des Regierungsvorschlags ihr [sc. der Regierung] als Opponent erscheinen, und so wrde Spannung, Ha und Reibung die Folge sein. Sind zwei Kammern da und sie schlagen beide ab, so 955 hat die Regierung nichts mehr zu sagen, die Entschlieung hat doppeltes Gewicht. Sind die Kammern in ihren Meinungen verschieden, so fllt der Schein der Opposition unter sie beide; sie erscheinen gar nicht in Opposition mit der Regierung, gegen die negierende Kammer entsteht kein Ha und Spannung der Regierung, weil 960 der Streit als blo zwischen den beiden Kammern [bestehend] angesehen wird. W e n n keine zwei Kammern vorhanden sind, wrde bei Widerspruch kein anderes Mittel sein, als die Regierung zu vertreiben oder die Kammer aufzulsen. Letzteres wrde als Eingriff in die Freiheit des Volkes erscheinen und ersteres der Exi- 965 stenz des Staates gefhrlich sein. |

152 Die Verschiedenheit von zwei Kammern ist nicht bloe Abteilung der Zahl nach, sondern wird zu dem bestimmten Unterschied, der in den Stnden der brgerlichen Gesellschaft und in den garantierenden 970 Eigenschaften der Stndemitglieder liegt, nmlich zuerst eines stndigen Eigentums, das sowohl von dem Staatsvermgen als [auch] v o m Gewerbe unabhngig und von der darin liegenden Unsicherheit des Besitzes und der Sucht eines aus der N o t und den Bedrfnissen anderer zu ziehenden Gewinns befreit ist: Ein G r u n d v e r m g e n , welches 975 ebendadurch Vermgen eines Ganzen, der Familie, ist; indem es ein wichtiges Moment ist, da eine Klasse Brger oder vielmehr Familien im Staat sei, welche auf diese unabhngige Weise dem allgemeinen Stand angehren, und [da] die Familien das natrliche substantielle Element im Staat ausmachen, so erhlt dieselbe [sc. Klasse] und der 980 erste Stand der brgerlichen Gesellschaft, [der] der G t e r b e s i t z e r , auf solche Weise eine politische Bedeutung und Bestimmung. Es kann dies ein e r b l i c h e r A d e l genannt werden, der aber keine anderen Privilegien und Feudalrechte geniet, sondern vielmehr durch seine 975 ist:] ist, 976 indem] in dem

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985 Stellung anderer Brger und Familien Rechte entbehren mu, indem sich sein politischer Vorzug auf einen aus der Familie, welcher sich brigens fr [die] Ausbung seiner politischen Qualitt sonst als befhigt auszuweisen hat, beschrnken und ihm sonstiges Gewerbe und Handel, selbst die rechtliche Disposition ber einen bestimmten | Teil der G990 ter gesetzlich untersagt sein msse. Heiratete sonst eine Adelige in eine brgerliche Familie, so wurde dies in des Brgerlichen Stammbuch eingeschrieben, so auch wenn ein Brgerlicher in eine adelige Familie heiratete, hier wurde aber auf dessen Namen im Stammbuch der Adeligen ein Tintenklecks 995 gemacht. Diese Unterschiede mssen hier wegfallen; die Mitglieder der oberen Kammer mssen mehr Pflichten als Privilegien haben. Durch ihr Vermgen sind sie unabhngig, und durch ihre festgesetzte Bestimmung zum politischen Leben sind sie gentigt, sich die hhere politische Bildung zu geben. Die brigen verschic5 denen Stnde im brgerlichen Leben haben nur Interesse fr ihre besonderen Stnde, nur Sorge fr sie als einzelne, sie sind so abgeschnitten v o m Ganzen. Die hheren erblichen Stnde aber sind durch ihre Lage an die Teilnahme am Allgemeinen gebunden. Ihr nchster Zweck ist wohl auch ihr Besonderes, ihr wesentlicher aber 10 das Allgemeine. Das Volk erwhlt in Korporationen und Stnde gegliedert die Mitglieder der zweiten Kammer. Der Hauptcharakter der ersten Kammer ist gnzliche Unabhngigkeit durch festes Vermgen und feste Bestimmung zum allgemeinen Zweck durch Erblichkeit. Die Sucht des abstrakten Gewinns, Feinheit, Pfiffigkeit 15 fllt hier weg. Die Grundqualitt dieses Adels ist Gterbesitz, Grundvermgen, nicht blo auf Interessen ausgeliehene Kapitalien, mit denen Gewinnsucht verbunden ist. Auch der groe Handelsmann, der v o m kleinen Gewinn abstrahiert und durch sein Geschft in allgemeinen Angelegenheiten steht, geht immer auf Gewinn, 20 obschon auf greren, er hat die Sucht, unbestimmte Reichtmer zu sammeln. Beim Grundeigentum liegt in der Natur der Sache eine Befriedigung der Familie, die von aller Gewinnsucht abstrahieren macht. | Die erste Kammer hat den allgemeinen Stand, den der Gterbesitzer. Der ackerbauende Stand, insofern er in die Stnde1 der] zu der

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Versammlung eintreten will, mu nicht nur unmittelbarer Stand sein, sondern es mssen reiche Gterbesitzer sein, die das Allgemeine, Bildung haben. Sie mssen dem Moment des unbestimmten Gewinns, der im Kaufmannsstand ist, entnommen sein; die Gter mssen unveruerlich sein. Der Besitz dieses Vermgens darf nicht zufllig sein. Insofern die Gter unveruerlich sein sollen, mu die Erblichkeit eintreten und insofern ein Adel [vorhanden sein], bei dem aber die Verdienstlosigkeit und ein Hochmut auf diese Verdienstlosigkeit wegfallen mu und der in Staatsmtern vor den Brgern keinen Vorzug haben darf. Ein solcher Adel mu keine Privilegien haben, wie auch in England, und es mssen diesem Adel gewisse Gewerbe untersagt sein sowie auch die Veru erlichkeit der Gter. Diesem Adel wird das Opfer aufgelegt, auf das allgemeine Brgerrecht Verzicht zu leisten, alles zu treiben, womit er das Recht eines anderen nicht beeintrchtigt. Die Patrimonialgerichtsbarkeit hat eigentlich keine groe Bedeutung; aber aus dem Rechtsprechen mu der Staat nicht Profit ziehen wollen, und ebenso und noch weniger soll der Patrimonialgerichtsherr die Sportein als Profit haben; denn zieht der Staat Profit von der Gerichtsbarkeit, so hat dies doch noch den Sinn, da er um so geringere andere Abgaben von den Untertanen zu nehmen braucht. Auerdem, da einer ein solcher Gterbesitzer ist, soll er auch noch seine Befhigung | erweisen, aber diese Erweisung mu nicht wie in Frankreich zur bloen Formalitt werden. 153

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Die zweite K a m m e r begreift alsdann berhaupt den zweiten Stand 50 der brgerlichen Gesellschaft, und zwar in D e p u t i e r t e n , welche ohne Bedingung eines Vermgens, nur etwa eines versehenen obrigkeitlichen oder anderen Amtes, aber ohne Gehalt gewhlt werden, jedoch nicht von einer atomistisch aufgelsten [Menge], sondern in der Gegliederung ihrer verschiedenen Genossenschaften und damit 55 von dem Wahlrecht [einer] keinen wirklichen Brger, von welchem 35 mssen] mu 56 keinen] keiner

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Vermgen er sei, ausschlieenden Brgerschaft, so da das Recht, Deputierte zu whlen, und diese politische Handlung nicht eine fr die Whlenden nur einzelne und temporre, auch nicht Einzelnen als solchen, sondern wesentlich Gemeinden und anderen ohnehin konstituierten Genossenschaf ten zur Bewahrung bergeben ist, diese hierdurch in politischem Zusammenhang in den Staat eintreten und das Whlen von Deputierten und somit die Existenz der Stndeversammlung eine konstituierte Garantie hat. brigens hngen Stnde so mit der Verfassung des Ganzen zusammen, | da freie Gesinnung der Whler sowie freie und staatsrechtliche Gesinnung der Deputierten nur mglich ist, wenn die R e c h t e d e r E i n z e l n e n durch ffentlichkeit der Rechtspflege und Geschworenengerichte und die R e c h t e d e r b e s o n d e r e n G e m e i n d e n u n d I n t e r e s s e n durch die freie Konstituierung von Brgerobrigkeiten und Selbstverwaltung versichert sind. Bei der ersten Kammer sind Grundbesitz und Familie, diese Korrelata, Grund zur Teilnahme. In der zweiten Kammer ist die Familie auseinandergegangen, und das System des Bedrfnisses ist hier Grund. Keinem im Staat mu es erlaubt sein, nicht ein Mitglied von einer Genossenschaft zu sein. Das System des Bedrfnisses tritt in Deputierten der Genossenschaften herein. Die Wahl mu von der Brgerschaft berhaupt, i.e. von den Genossen irgendeiner Korporation, geschehen. In Ansehung der Whler sowie der Deputierten fllt die Bedingung des Vermgens hinweg, sie ist berflssig; denn indem vorzglich solche gewhlt werden, die schon obrigkeitliche Stellen verwaltet haben, so tritt es ein, da schon bei der W a h l zu diesen mtern von den Whlenden das Vermgen angeschlagen wurde. W e n n diese Volksreprsentanten ein Gehalt, eine Besoldung ziehen, so verndert sich ihre Stellung ganz, dieses Amt eines Deputierten mu keinen Gewinn darbieten; nur in kleinen Staaten kann die | Abhngigkeit des Staates nach auen auf den Geist der Brger solchen Einflu haben, da sie ohne Vorteile die Stelle eines Deputierten nicht bernehmen wollen. Die Whlenden treten nicht als Einzelne auf zur Wahl, sondern als Genossenschaft. Denn als Einzelner hat der Einzelne keine Pflicht, Pflichten hat er 57 Brgerschaft] Brgschaft 61 ist, diese] ist. Diese 83 ein] einen

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nur, insofern er fr ein Allgemeines ist, zu tun hat. Dies gibt den Korporationen eine solche Kraft. W e n n Genossenschaften die D e putierten zu schicken haben und jeder Brger unter einer Genossenschaft sein mu, so kann auch jeder aktive Brger teil an der Wahl nehmen. Es versteht sich, da nicht Tagelhner, Bediente etc. 95 [whlen drfen, sondern] als Nichtmitglieder einer Genossenschaft ausgeschlossen sind. In Gemeinheiten, Korporationen mu das Recht der Wahl liegen. Die Brger mssen in geordneten, berechtigten Genossenschaften whlen. Das Recht zu whlen ist erst dadurch garantiert, und das, da wirklich gewhlt wird, [ist 100 dadurch garantiert,] da Korporationen das Recht zu whlen haben, indem es nun nicht mehr dem zuflligen Patriotismus Einzelner berlassen ist, und es mu im Staat etwas vorhanden sein mit Gemeinsamkeit des Rechts und der Pflicht. W e n n nun es der Regierungsgewalt einfiele, die Handlungen allein zu vollfhren, 105 die nur mit Konkurrenz der Stnde geschehen sollen, so sind bestimmte | Behrden da, die Regierung an ihre Pflicht zu erinnern. Durch die ffentlichkeit der Gerichte, welche Geschworenengerichte sein mssen, entsteht fr den Brger das selbstbewute Gefhl, da ihm das Recht wird, und das Interesse fr den Staat, 110 Ferner ist die Selbstverwaltung ihres [sc. der Brger] Gemeindevermgens ntig. Denn wird der Brger von den Beamten gehudelt, so erscheint diese Gleichgltigkeit fr das Allgemeine, die Ansicht, da die Regierung nur eine Last sei. Hochmut, Schmutzigkeit, Prellerei machen sehr hufig den Charakter der Obrig- 115 keiten und Beamten aus. W e n n man in neuerer Zeit so lebhaft Stnde verlangt, so wrde diesen Stnden der Sinn des Staates fehlen, sie wrden den Ha gegen die Beamten, Richter und die Regierung mit sich bringen.

154 In Ansehung einer Stndeversammlung kann noch bemerkt werden, 120 da ihre Sitzungen ffentlich sein mssen, als wodurch ihre Handlungen teils fr das Bewutsein der Einzelnen allgemeine Sache und 109-110 entsteht fr den Brger . . . wird,] entsteht. . . Recht wird fr den Brger,

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um so mchtiger werden, teils damit sie und ihre Mitglieder an der ffentlichen Meinung eine Aufsicht und ein gewichtiges Urteil ber sich haben, vornehmlich | aber, damit die ffentliche Meinung selbst zu einer Einsicht sowohl in die wirklichen Angelegenheiten und den Zustand des Staates als [auch] zu einem vernnftigen Begriff und richtigen Urteil darber, wie ber das Persnliche der Ministerien, Regierungsbehrden und der Stndcmitglicdcr selbst komme. N u r so ist eine Stndeversammlung, wie sie fr sich das Heilmittel gegen Eigendnkel innerhalb ihrer selbst ist, ein Bildungsmittel fr das Volk, und so ist sie eines der grten. Den frheren deutschen Landstnden fehlten die im Paragraphen angegebenen Requisiten, und es war den Brgern gar nicht zu verargen, da sie nicht sehr ungern solche eher schdlichen Landstnde verloren. Das [vormals] Gute, wenn es schlecht ist, hat durch seine Autoritt eine u m so verderblichere Wirkung. Durch die ffentlichkeit der Stndevcrsamnilungen wei das Volk und nimmt teil an den allgemeinen Angelegenheiten. Die Stnde haben dann als ihren Sttzpunkt hinter sich die Meinung des ganzen Volkes. In einem revolutionren Znstand ist diese ffentlichkeit, wie in Frankreich, schdlich, wo der Pbel mitzog und applaudierte | oder zischte und seine Meinung, wenn sie ungnstig war, leicht an dem ihm zuwider Redenden rchte. Ein Mitglied, welches in der Versammlung Debatten erregte, wird auch noch in seiner Familie, wo man alles wei, die Debatte oft fortsetzen, und so wird auch seine Ansicht gelutert. Dadurch nun bekommt das Publikum Kenntnis von der Staatsverwaltung, sein Urteil wird gebildet. Wie ungeheuer weit ist das englische Volk dem deutschen Volk voraus, wie fad und schlecht das Urteil, das man gewhnlich hrt, selbst von solchen, die am lautesten schreien, wie z.B. der Herr Oberst von Massenbach, gegen das der Englnder. Ebenso [ist] auch das Urteil ber die Minister, den Frsten, und die Kenntnis beschrnkt sich dann nicht nur auf die Privatseite, die doch nur in bezug auf den Staat von untergeordneter Wichtigkeit ist. Denn oft sind groe Staatsmnner sehr gleichgltig auf ihr Privatbetragen, es gegen ihr Amt gering schtzend. Das, worauf es wahrhaft an149 voraus] vor

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kommt, kann man nur durch diese ffentlichkeit kennenlernen. Und so tritt es ein, da mit Oberflchlichkeit und Mittelmigkeit der Kenntnisse keiner in Stndeversammlungen durch- 160 kommt, und der Eigendnkel wird am meisten bestraft und unterdrckt. So [verhielt es sich] mit dem Grafen Waldeck in der wrttembergischen Stndeversammlung, der das Ministerium anklagte, von zehn anscheinend guten Maregeln gegen den vorjhrigen Mangel nicht eine | ergriffen zu haben; aber die Stnde- 165 Versammlung mute alle zehn verwerfen. Die Stndeversammlung, in der das Edelste und Beste des Volkes ist und wo alles verhandelt wird, ist die grte Bildung der ffentlichen Meinung des Volkes, die zu Maximen wird, die unmittelbar gelten, zum gesunden Menschenverstand werden. Wenn ein Volk in Anse- 170 hung des Selbstbewutseins seiner Freiheit, seines Rechts diese Bildung erhlt, so ist dies die Wurzel aller Volkstugenden. 155 Es hngt unmittelbar mit der Existenz einer Stndeversammlung und ihrer ffentlichkeit sowie weiter mit der konsequenten Verfassung die 175 Mglichkeit und Wirksamkeit der Prefreiheit ber Staatsangelegenheiten [, die Mglichkeit] des ffentlichen beliebigen Mitsprechens [der] anderen Individuen aus dem allgemeinen Publikum und die Mglichkeit einer unmittelbaren Teilnahme aller daran zusammen, weil einesteils nur unter jener Voraussetzung eine regel- 180 mige Rechtspflege gegen die Verbrecher derselben und andernteils eine Kenntnis der Staatsangelegenheiten vorhanden ist, die ffentliche Meinung ihre wahrhafte Richtung und feste Begrndung hat und ebendaraus die Unwichtigkeit schlechter Urteile und ffentlicher | Verleumdungen und daher die Gleichgltigkeit der Regierung 185 sowohl als der ffentlichen Personen dagegen hervorgehen kann. Landstnde und Prefreiheit sind zwei Gegenstnde, mit welchen man nun am meisten zu tun hat, die nur in einem konsequenten Ganzen existieren knnen, aber in einem solchen notwendige Glieder der Kette des Ganzen sind. Die Prefreiheit ist diese Ergnzung 190 in einem groen Staat, wo die Gemeinden nur durch Deputierte in 175 sowie weiter mit der] sowie . . . weiters 179 die] der

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der Stndeversammlung reprsentiert werden knnen, weil da nicht jeder teilnehmen kann, indem die unendlich grere Anzahl durch ihr Geschft und durch ihre Bildung nicht dazu imstande ist. Diese wesentliche Ergnzung ist nun, unmittelbar sich vernehmen zu lassen. Aber die Mglichkeit einer solchen Prefreiheit ist nur mglich, wo eine gute Stndeversammlung mit ffentlichkeit der Verhandlungen in ihr vorhanden ist, wo ein Justizgang durch Geschworenengerichte ist und also jeder wei, wie und von wem er gerichtet wird. Wenn jeder schreiben darf, was er will, so ist jede Injurie gegen Mitbrger, Beamte und Regenten erlaubt und das Aufdecken aller Familiengeheimnisse. Aber darber nun Gesetze zu machen, wo die Injurie angrenzt, ist das Schwere, womit | man nicht fertig werden kann in Frankreich, Deutschland und Holland, besonders in unserer Zeit, wo man mit nicht anklagefhigen Ausdrcken die grten Injurien sagen kann. Dafr nun knnen keine Gesetze gegeben werden, aber wohl Gesetze, wenn die Injurie anerkannt ist; dies Anerkennen mu aber durch Geschworenengerichte geschehen, denn da ist dem Autor und allen Privatpersonen, der Regierung und den Beamten ihr Recht gesichert, und von ihresgleichen, von ihren selbstgewhlten Richtern kann ber bloe Indizien einer Injurie entschieden werden. Einer, der wegen Injurie durch die Presse angeklagt ist, hat auch nicht das Recht, die Richtigkeit des Faktums zu beweisen, sondern so wie es eine Injurie ist, ist er strafbar. So kann bei dem, welcher eine Parlamentsrede druckt, in welcher Beschuldigungen gemacht sind, eine solche bei ihm zur Injurie werden, obgleich es beim Redner keine Injurie war. Eine Hauptsache ist, da die Geschworenen, was in England Pitt durchsetzte, nicht allein ber den Tatbestand hier urteilen, sondern vorzglich hier darber, ob es Injurie sei. Ferner mu auch, wenn die Prefreiheit eingefhrt werden soll, ohne da sie schadet, das Volk schon in einem hheren Grad der ffentlichen Bildung sein. Verleumdungen und schlechte Urteile | ber Individuen und Re gierungsangclcgenheiten machen fr die Individuen und die Minister gar nichts aus, und diese brauchen sich darum nicht zu bekm215-217 So kann . . . werden] So kann der, welcher . . . gemacht sind, bei ihm Injurie enthalten

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mern, knnen darber hinaussehen, da das Volk durch die ffentlichkeit alles kennt, und so entsteht durch die Prefreiheit diese Gleichgltigkeit und Unempfindlichkeit gegen diejenige Ehre, die man in anderen Lndern hat; es steht jedem frei, darber zu klagen, und er findet bestimmt da Recht, aber es ist ihm zu gering, er setzt 230 sich darber hinaus. Jeder im Volk in England liest die Beschimpfungen und den Tadel gegen die, die ber ihm stehen, worin er gleichsam sie von ihrem Posten zu sich heruntergezogen sieht, den er selbst nicht erreichen kann. Sehr viele Menschen sinnen Tag und Nacht auf spitze uerungen gegen andere. Es scheint nun nach 235 diesen Blttern, da die ffentliche Meinung entschieden gegen das Ministerium sei, aber die wahrhafte ffentliche Meinung zeigt sich da, wo es gilt, ganz anders, indem in einem solchen Staat sich das Ministerium nicht halten kann, wenn die wahre ffentliche Meinung gegen es ist. 240 156 Eine Stndeversammlung kann erst insofern als in wirkliche Ttigkeit getreten angesehen | werden, insofern sie eine Opposition in sich hat, i.e. insofern das Interesse des Allgemeinen zugleich zu einem Interesse der Besonderheit innerhalb der Versammlung selbst und auf dem Bo- 245 den der Verfassung ein Interesse des Ehrgeizes u m die ministeriellen Stellen wird. Die Tugend im Staat ist nicht die moralische Abstraktion von der Besonderheit des Interesses, sondern vielmehr, da diese Besonderheit sich in ein allgemeines Interesse des Standes oder des Staates lege. 250 Dieser Paragraph enthlt die politische Tugend im Gegensatz gegen moralische und religise Tugend. Ist die Stndeversammlung im wesentlichen einmtig gegen die Regierung, so mu entweder die Regierung brechen oder sich auflsen; da dieses Zerrttung des Staates nach sich fhrt, so mu die Regierung als die Ge- 255 walt die Stndeversammlung auseinanderjagen. Wre die Stndeversammlung einmtig fr die Regierung, so wre sie noch nicht zur Bestimmung und zu ihrem Ziel gelangt. Es mu daher notwendig eine Opposition innerhalb der Stndeversammlung selbst 232 ber] ober 243 sich] ihr 251 Dieser] Der letzte

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sein, das Ministerium mu in einer Stndeversammlung die Majoritt haben, aber die Opposition mu ebenso notwendig da sein. Die S t n d e v e r s a m l u n g ist der groe Rat eines Staates; die frstliche Gewalt, das Ministerium mu im wesentlichen die Majoritt haben, welches im Begriff des Ministeriums ist, denn sonst ist es nicht das Ministerium. Hat | das Ministerium im allgemeinen die Minoritt, so mu an die Stelle dieses Ministeriums ein anderes Ministerium treten, das sich auch nur so lange halten kann, als es im allgemeinen die Majoritt fr sich hat. Es mssen drei Parteien in der Stndeversammlung sein, zwei die sich geradezu gegenberstehen, die des Volkes und die, [welche] absolut immer fr die Regierung ist, und dann eine bedeutende dritte Partei, die meistens auf der Seite des Ministeriums ist, im ganzen aber als unparteiisch dasteht. Diese dritte Partei hat sich aristokratisch in adeligen Familien gebildet. Man glaubt gewhnlich, die Beamten sollten nicht Mitglieder einer Stndeversammlung sein, weil sie auf der Seite der Regierung wren; aber die Regierung, diese Einheit des Ganzen, ist das Hauptschlichste, was erhalten werden mu. Die Beamten nun, deren Korporation an sich Rechte haben mu, und die nicht geradezu abgesetzt werden knnen, sind nicht so sehr abhngig von der Regierung; sie sind aber meistens die Gebildetsten, die auf Universitten waren, die diesen Amtsgeist mit in die Stndeversammlung bringen. berhaupt ist die Hauptforderung, da das Interesse der Besonderheit sich werfe in das Interesse der Allgemeinheit. In einem groen gebildeten Staat ist gerade dieses ein | Hauptmoment, da das Interesse der Besonderheit sich ausgebildet hat, und nur in kleinen Staaten knnen republikanische Verfassungen sein, wo es auf die moralische Rechtlichkeit ankommt, in groen Staaten kann man auf moralische und religise Triebfedern nicht sehen; und so ist die Opposition als solche gerechtfertigt, wo Ehrgeiz und Stellensucht eintritt. In der Sittlichkeit, die im Staat ist, ist gerade dieses, da das Interesse der Besonderheit als solcher existiere, sich aber wieder an das allgemeine Interesse des Staates und des Standes knpft. Die Tugenden des Staatsmanns sind andere als die blo moralischen, es gilt hier die Wirklichkeit, und das Sittliche ist nur, 291 solcher] solche

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da diese Subjektivitt ihr Dasein im Allgemeinen hat. Der Ehrgeiz ist diese Tugend im Staat; in den Tugenden des Staates mu sich die Besonderheit mit kenntlich machen. Der Zweck eines Miltiades war das W o h l des Staates, aber die Tugend solcher Helden war das Element der Natur. In neueren Zeiten herrscht so eine unpolitische Moral, da man einer Handlung das Verdienst zu nehmen sucht und glaubt, indem man sagt, er hat es nur aus Ehrgeiz getan. Man beachtet immer die subjektive Seite und wird durch sie mitrauisch bei einem Vorschlag oder einer Handlung; dies ist das notwendige Mitrauen, | da die anderen die Sache nicht aus bloem Zutrauen billigen, sondern sie erst allgemeine wird durch die Erforschung ihres reellen Wertes. Dies ist aber die Tugend im Staat, da die anderen das, was einer zugleich aus Ehrgeiz vorschlgt, mit dem Allgemeinen bereinstimmend finden. Es gibt und gab bei den Rmern [und sonst] viele philosophische und religise Sekten, wie die Kyniker etc. und die Quker, aber ein Staat von solchen knnte nicht bestehen, und sie bestehen nur, insofern andere die allgemeinen Geschfte fr sie bernehmen, und sie sind so nur parasitische Pflanzen, die allein keinen Staat bilden knnten. Abstraktion von der Besonderheit ist Unlebendigkeit.

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Zu den Geschften der Stnde gehrt, auer der Mitwirkung zu den Gesetzen ber die rechtliche und politische Sphre und zur Bestimmung der Rechte und Wirkungsweise der besonderen Sphren des brgerlichen Lebens, in Ansehung der Regierungsgewalt die Annahme und Untersuchung von Beschwerden Einzelner ber | Verfahren 320 von Beamten und Regierungsbehrden, die Anklage der Minister und insbesondere die jhrliche Verwilligung der Auflagen, durch welche die Stnde eine indirekte Kontrolle ber die Regierungsangclegenheiten berhaupt erhalten, ohne da geradezu die Regierungshandlungen selbst der Bestimmung derselben unterworfen sind, und in Ansehung 325 der frstlichen Gewalt die Bewachung der Thronerbfolge, insbeson300 einer Handlung das Verdienst] das Verdienst einer Handlung 310 etc.] et.

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dere bei dem Aussterben der regierenden Dynastie und dem Eintreten einer neuen. Hier ist von den Geschften der Stnde die Rede, welche zunchst besondere Geschfte betreffen. W e n n bei der Fortbildung der Verfassung Disharmonie entsteht dadurch, da ein Zweig fortgerckt, der andere noch zurck ist, so hat die Stndeversammlung dies zu heben. Die Gesetze sind unterschieden von den Ordonnanzen und von den Kabinettsbefehlen, welche letztere in einem gutgeordneten Staat nicht stattfinden drfen, weil niemand fr sie verantwortlich ist. Der Unterschied von Ordonnanzen und Gesetzen lt sich nicht genau angeben. Die einzelnen Genossenschaften mssen | das Recht haben, Petitionen an die Stndeversammlung zu bringen, dies mu ein heiliges Recht sein, und die Stndeversammlung mu sie genau untersuchen und prfen. In dem gut eingerichteten Staat knnen frmliche Anklagen der Minister nicht leicht ntig sein, besonders da sie Rechenschaft von ihren Handlungen ablegen mssen; es mu ihnen aber auf den Fall, da sie fehlen sollten, eine solche Anklage drohen. Die Bewilligung der Auflagen ist fr die Stnde eine Kontrolle aller Regierungshandlungen, indem die Auflagen das Mittel zu allen Regierungshandlungen sind und in unseren Zeiten nichts ohne Geld geschehen kann. Die Auflagen mssen nach den Einknften aus den Domnen reguliert werden, und insofern mu auch ber sie der Stndeversammlung Rechenschaft abgelegt werden. Frherhin hatten die Auflagen die Form einer Last, welche auf einem bestimmten Stck Landes Jagen, neben welchem ein fast gar nicht besteuertes Gut liegen konnte, und die Einknfte waren Privateigentum quasi des Frsten, wovon er die Ausgaben machen mute; die Zlle hatten blo die Form von Auflagen, nicht aber den Zweck einer Begnstigung des Handels. Erst in neueren Zeiten entstanden die Auflagen, und dem Frsten wird z.B. in England eine | Zivilliste gegeben. Aber alle Lasten mssen erst aufgehoben werden, die sonst auf Gtern liegen, als Rechte, Glten, Zehnten, ehe die Auflagen gleich verlegt werden knnen. In Frankreich wurden alle diese Lasten revolutionr aufgehoben. Die Regierungshandlungen selbst sind der Stndeversammlung nicht unterworfen, 350 welche] welcher

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aber die Auflagen, welche die Mittel dazu ausmachen. Die Regierung kann wegen der Kontrolle und der ganzen Einrichtung des Staates nicht verschwenderisch sein, und das andere Extrem, das Knickern der Stnde mit den ntigen Auflagen, fllt durch den in 365 einer Verfassung, wo jeder teil am Allgemeinen nimmt, [verwirklichten] politischen Sinn (seinen Genu, seine Ehre darin zu haben, wenn der Staat gro ist, und was er tut, gro tut) gleichfalls weg. Fr dieses Ganze, welches einem das besondere Interesse schtzt und hebt, mu man alles hingeben. - Der Monarch, diese 370 letzte Spitze der Subjektivitt der Gewiheit, mu durch natrliche Sukzession bestndig gemacht werden, und diese Sicherheit der Thronerbfolge mu die Stndeversammlung erhalten, und stirbt die Dynastie aus, so mssen die Reichsstnde dafr sorgen, da ohne Unruhen eine neue Dynastie eintritt, | und da die Natur 375 aufhrt, die Sukzession zu bestimmen, so tritt die Wahl der Stnde ein.

158 Die ganz allgemeinen Angelegenheiten des Staates aber sind teils die ffentliche E r z i e h u n g und B i l d u n g der Individuen zu Staatszwck ken, teils aber an und fr sich K u n s t , R e l i g i o n und W i s s e n s c h a f t , welche die Anschauung, das Gefhl, Vorstellung und Wissen des absoluten Wesens des Staates und der Natur sind. Die hchste Befriedigung des Geistes, in welcher er den Staat, das Leben und Tun der Einzelnen wie die Geschichte und die Natur als einen Widerschein des Absoluten in der Wirklichkeit erkennt, [ist] eine Anschauung und [ein] Geschft, welchem in einem Volk seine ausdrckliche Bestimmung, Sphre und Stand gewidmet werden mu. Zunchst ist hier eine Erziehung und Bildung zum Behuf des Staates erwhnt, die Erziehung und Bildung fr sich ist ein Spteres. Der Staat hat darber zu wachen, da dieses Recht der Individuen auf Bildung und Erziehung | werde; diese ffentlichen Anstalten mssen teils Gelegenheiten zur Erziehung sein, teils aber mssen sie als gefordert und notwendig sein, und es mu der Willkr der Individuen und der Eltern nicht berlassen sein, ob sie daran Anteil nehmen wollen. Die Kinder werden Kinder des Staates. Die be-

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stimmte Bildung durch Unterricht ist das Objektive, und das ist es, wovon der Staat Notiz nehmen mu, Notiz nehmen kann. Die Bildung berhaupt macht sich durch sich selbst, ohne da der Staat dazu zu zwingen braucht. Die Bildung einer folgenden Generation geht unmittelbar hervor aus der Bildung der vorhergehenden. Der Staat ist sittlicher Geist, Geist an und fr sich, er macht das Wesen aller Individuen aus; aber der Staat erscheint als ein Staat in der Zeit. Die Anschauung des Wesens des Staates, seines frei herausgehobenen Geistes, diese Anschauung, das Intellektuelle der Wirklichkeit, wird durch Religion, Kunst und Wissenschaft. Der Staat mu dies als Zweck an und fr sich selbst betrachten, | als Zweck, so da er gerade durch diese Anschauung gerechtfertigt wird. Der Geist ist Wirklichkeit; daher mu das religise, wissenschaftliche, KunstLeben nicht fr sich allein dasein, sondern es mu Staatslcben sein, der Geist mu sich als Wirklichkeit darstellen. Die Reflexion des Ich in sich mu als solche zu ihrer Freiheit kommen. Die wesentliche Anschauung ist durch Kunst, in der Religion ist noch mehr vorhanden : die Anschauung und das Bewutsein der Einheit mit dem absoluten Gegenstand; das Mystische, das Innere der Religion, ist das Bewutsein des Individuums seiner in seinem absoluten Geist; dies ist die hchste Befriedigung der sich wissenden Vernunft. Diese Welt zeigt sich in der Geschichte als ein Widerschein des Absoluten. Die Wissenschaft ist nicht blo dieses allgemeine abstrakte Glauben, sondern das nhere Erkennen. Da der Staat der Geist in seiner Wirklichkeit ist, so sind ihm diese Momente wesentlich. In dem Wissen des Absoluten mu auch die Wirklichkeit sein. Es mu also eine Kirche dasein | im Staat, unabhngig vom Staat, aber eins mit ihm. Indem der Verstand sich in neuerer Zeit soviel anmate, so ist das Bedrfnis wieder eingetreten. Die Kirche mu sich nicht als ein irdisches Reich im Staat darstellen, denn sonst mu der Staat sich gegen sie kehren. Die Religion ist diese allgemeine Vorstellung, dieses allgemeine Denken, aber noch nicht das Begreifen; dieses

411 solche] solches 411 ihrer] seiner 423 ihm] ihr

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Hhere ist die Wissenschaft. Die Kirche hat der Wissenschaft sich entgegengestellt und hat es versumt, sich dicse hhere Seite zu geben und die Wahrheit, die sie enthlt, in die Sphre der Wissenschaff zu erheben. Wissenschaft und Kirche, obgleich fr beide besondere Sphren notwendig sind, mssen sich nicht entgegen sein. Es ist von den absoluten Angelegenheiten eines Volkes gesprochen: Religion, Kunst und Wissenschaft. Das Wissen ist die hchste Weise, wie die Vernunft real ist, und diese Realitt mu in einem Volk stattfinden, und es mu eine Klasse desselben sich ihr widmen. Frher hatte man Klster, w o Menschen sich von allen absonderten, aber dem Allgemeinen nichts ntzten, indem sie nur fr sich sorgten. Die Staaten | unserer Zeit sind noch weit entfernt, allgemeine Anstalten fr diese Sphren einzurichten, die Universitten und Akademien der Wissenschaften sind nun an die Stelle der Klster getreten. Frher sorgten fr Religion die Gottesfurcht und fr Kunst und die Wissenschaften die Frsten; aber so ist nicht notwendig fr diese Momente gesorgt. Aber die Personen, die sich diesen Sphren widmen, drfen sich nicht so tief darin verlieren, da sie sich selbst verlieren, wie z.B. in gypten; aber das andere Extrem unserer Zeiten ist, da man den Staat als blo zum Schutz der Untertanen sorgend betrachtet. Der Staat mu in seinen Einrichtungen ein Tempel der Vernunft sein. Das philosophische Erkennen mu so den Staat auffassen, wenn die Einzelnen auch nicht so ihn erkennen knnen, diese haben doch wenigstens die Vorstellung, da der Staat ein Vernnftiges sei.

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B) Das uere Staatsrecht 159 Ein Volk ist ein einzelnes, und die Individualitt hat Dasein und W i r k - 455 lichkeit nur durch Bestimmung und Besonderheit. Jedes Volk hat demnach sein bestimmtes anthropologisches Prinzip, welches sich in

442 sorgten] sorgte 453 B)] 2)

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seiner | Geschichte entwickelt, und ist insofern eine N a t i o n ; damit ist es zugleich fr sich gegen andere solche Individuen und als absolut selbstndiges im Verhltnis des N a t u r z u s t a n d s gegen dieselben. Das u e r e S t a a t s r e c h t ist daher eine Vermischung von allgemeinem und positivem Recht und von Zuflligkeit und Gewalt. Das Frsichsein eines Volkes ist Gegenstand des ueren Staatsrechts, dieses aber enthlt nur ein Sollen, da das Recht sei. Es ist hier nur der Standpunkt von Selbstndigem gegen Selbstndiges. Dasein heit, ein Bestimmtes gegen ein Anderes zu sein. Jedes Volk enthlt eine unmittelbare Naturbestimmtheit in sich, einen besonderen Charakter und besondere geographische Verhltnisse. Die Geister der Vlker sind nicht zufllig verschiedene, das welthistorische [Prinzip] ist ein notwendiges. Solches besondere Prinzip entwickelt sich in der Geschichte eines Volkes. Die Weltgeschichte ist die Darstellung, wie diese Charaktere Momente im Wcltgeist ausmachen. Jeder ist so geboren, natus, da er seiner Nation angehrt und den bestimmten Naturcharakter mehr oder weniger mit seinem Volk gemein hat. Von diesem >Von Natur seinem Volk angehrig sein< und dem, da ein Individuum | freiwillig in einen bestimmten Staat tritt, geht eine Kollision aus, die gehoben werden m u ; denn nach dem ersten hat keiner das Recht, aus seinem Volk auszutreten. Daher war in vielen Staaten es so gemacht, da jeder, sowie er das mnnliche Alter erreicht hatte, den Brgereid schwur. So erkannte die englische Regierung das Auswandern nicht an und nahm jeden geborenen Englnder, den sie auf Schiffen bekam, zum Matrosen. Eine weitere Kollision wre diese, ob eine Nation das absolute Recht habe, einen Staat auszumachen, dies ist das Natrliche; aber es kann eine Nation auch in mehrere Staaten zerfallen, dann aber verliert die Nation an Kraft. Machen aber verschiedene Nationen einen Staat aus, so bleibt dem Staat immer eine gewisse Schwche, die sich erst nach Amalgamierung in Jahrhunderten hebt. Ebenso [verhlt es sich] mit den Juden, die eine eigene Religion haben, die auch das Politische in sich fat, insofern sie [sich] an ihre Religion streng halten und sich nach ihrer Religion von allen 467 sich] ihm 490 insofern] und insofern

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anderen ausschlieen und nicht einmal mit einem Nichtjuden trinken oder essen drfen. Insofern nun die Juden Prinzipien in ihrer Religion haben, die alle Verbindung mit den brigen Brgern unmglich machen und die Staatseinheit verhindern, [scheint ihre 495 Ausschlieung v o m Staat notwendig zu sein.] | Aber die Sitten und die Ansteckung durch die allgemeine Vernnftigkeit, von diesen Disharmonien abzulassen, machen die Ausschlieung nicht ntig. Die Sitten sind es, die das Prinzip berwltigen; dies ist die Rechtfertigung fr die Regierungen, da sie nicht konsequent diese 500 Schroffheit der Entgegensetzung aufheben. Ferner ist auch die Festigkeit der Verfassungen zu gro, als da diese Entgegensetzung schaden knnte. Das uere Staatsrecht enthlt allerdings ein Allgemeines in ihren [sc. der Vlker] Verhltnissen. Weil nun von der Willkr ausgegangen wird, so beruhen die Verhltnisse der Vlker 505 auf Vertrgen, die aber keine Garantie haben.

160 Die hchste Ehre eines Volkes ist, seine Selbstndigkeit zu behaupten; denn diese ist das Frsichsein seines wirklichen Wesens. Diese negative Einheit des Ganzen ist die Idealitt der besonderen Sphren des brger- 510 liehen Lebens und des Frsichbestehens der Einzelnen, die Seite, worin die Substanz als Macht der Wirklichkeit gegen das Leben und Eigentum und dessen Rechte die Nichtigkeit derselben zum Bewutsein bringt und die Aufopferung fr das Anerkanntsein | und die Unabhngigkeit des Ganzen allen zur Pflicht macht, fr das Anerkanntsein aber 515 ber einzelne Gegenstnde und fr den ueren politischen Zusammenhang berhaupt einen besonderen Teil als den S t a n d d e r T a p f e r k e i t bestimmt. Das Volk als negatives gegen andere ist fr sich darin. Durch den Zusammenhang des Ganzen flieen alle die Sphren im Staat zu- 520 sammen, und jeder erreicht seine Zwecke in seiner Sphre. In dieser Idealitt ist es, w o die Ncgativitt, die Macht des Staates ein493 drfen] darf 495-496 verhindern, . . . | Aber] verhindern; | aber 501 aufheben] aufhebt

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tritt. Denen, die ruhig in ihrer Sphre leben, wird die Nichtigkeit ihres Besitzes zum Bewutsein gebracht. In seiner Individualitt ist das Steigen zur negativen Einheit. Alle Vlker streben, ein Mittelpunkt zu sein, so ist in Deutschland nun das, da jede Reichsstadt, jedes kleine Lndchen bedauert, nicht mehr ein Mittelpunkt zu sein; und so geht in Deutschland der Wunsch des Volkes nicht dahin, einen Mittelpunktnur zuhaben, sondern man wnscht die fderative Vereinigung der einzelnen Mittelpunkte. Die Selbstndigkeit des Volkes ist das Moment aller seiner negativen Einheit, worin das Familienleben und alles husliche Glck seine Macht findet. Das Besondere mu sein Recht haben in dem Allgemeinen, und das Allgemeine mu sein durch das Besondere. Die Kriege knnen von der Moral verworfen werden, ] sie kann sagen, die Kriege sollen nicht sein, aber der Staat ist nicht ein Sollen blo. Die Kriege mssen vielmehr als notwendig angesehen werden, indem selbstndige Vlker nebeneinander existieren. Die Individuen mssen die sittliche Substanz, den Geist des Ganzen fhlen, wogegen die Individuen verschwindende sind. Mit Willen nun sich dieser Substanz aufzuopfern ist, was gefordert wird. Die Kriege sind, was die Winde auf der See sind, ohne sie wrde das Wasser faul werden, so auch mit dem Staat. Das hchste Moment der Betrachtung des Krieges ist diese sittliche Seite, die Seite, welche der Staat nach innen gewinnt durch seine uerliche Natur. Der Krieg in seinem Erscheinen ist diese Richtung nach auen, die aber nach innen wirkt und die Nichtigkeit der Besonderheit zeigt. Diese innerliche Aufopferung wird nicht blo in der Gesinnung, sondern in der Wirklichkeit gefordert. Dies Moment, fr die Erhaltung des Ganzen Leben, Eigentum, 550 Rechte aufzuopfern, fordert ein selbstndiges Volk, eine in sich bestehende, sich selbst erhaltende Verfassung. In einem kleinen, nicht selbstndigen Staat kann vieles ent- und bestehen, was in einem selbstndigen Staat nicht bestehen kann. Mchtigere Staaten | knnen nun, teils aufgefordert von den kleineren Staaten, teils aus sich selbst, sich die Erhaltung der Ruhe in kleineren Staaten anmaen. Die Verfassung kann nicht von einem mchtigeren Volk

537 indem] in dem 556 anmaen.] Hier folgt das Fragment eines Satzes: Aber ein Staat der keine Selbstndigkeit hat

250

Die Sittlichkeit (1817/18)

372-374

garantiert werden, denn dies wre das Schndlichste. Aus diesem Moment geht unmittelbar die Pflicht fr alle hervor, sich aufzuopfern fr die Erhaltung des Staates. Die Individuen haben ihre Ehre, ihr wesentliches Bestehen allein im Staat. Ein Individuum kann 560 sich eigentlich nur aufopfern fr das Ganze des Staates, denn wenn ein Brger fr sein Eigentum in [den] Krieg ziehen sollte, so setzte er ja um sein Eigentum sein Leben aus, ohne welches ihm sein Eigentum zu nichts ntze wre. Fr das Anerkanntsein bestimmter einzelner Gegenstnde bestimmt der Staat einen einzelnen Teil des 565 Volkes. Denn ein Zustand, wo das ganze Volk aufsteht, kann nur dann eintreten, wenn die Selbstndigkeit des Ganzen in Gefahr ist. Die einzelnen Interessen kann man nicht den einzelnen Brgern gerade zu einem solchen Interesse machen. Fr diese besonderen Interessen mu in einem Staat eine Armee sein, die das Moment 570 der Tapferkeit reprsentiert. | Dies Moment der Negativitt, der Aufopferung der Tapferkeit erfordert einen Stand, zu dem jedem der Zutritt offen sein mu. Wenn aber sich nicht hinlnglich viele Freiwillige finden, so kann der Staat durch ein Gesetz gewisse Brger dazu ntigen. Eine Landwehr, die nur in Reserve sein mu, 575 kann nur dann gebraucht werden, wenn die Unabhngigkeit des Staates, die Selbstndigkeit in Gefahr ist. Das Gefhrliche der Bewaffnung eines ganzen Volkes zum Zweck der Unabhngigkeit dieses Volkes ist, da man das bloe Defensivsystem verlt und offensiv handelt. 580 161 Da das Recht der Staaten gegeneinander ihr Verhltnis als [das] selbstndiger Individuen, das Verhltnis eines Naturzustands gegeneinander zur Grundlage hat, geht es nur bis zum gegenseitigen Anerkennen als unabhngige, und zwar als solche, welche sich durch Krieg und 585 Macht als freie bewhren, und zugleich als solche, mit welchen sich in einem Friedenszustand leben lt. | Was Staaten gegeneinander zu fordern haben, ist das Anerkennen,
570 die] der 585 unabhngige] unabhngig

374-375 590

Der Staat

251

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600

605

610

da sie [als] freie, selbstndige Individuen anerkannt werden. Das Freie als natrliches Freies zeigt sich nur, indem es die Gleichgltigkeit gegen sein Leben beweist; dies Dasein des Freien kann sich nur durch den Krieg erweisen. Zu diesem Anerkennen als einem natrlichen kommt die Seite der Zuflligkeit; und Strke, Umfang, Menge von Mitteln, Talent haben als Naturtalente ihre Wirkung. Das Recht der Staaten ist einerseits die Forderung, da sie sich gegenseitig einander anerkennen, da es aber sei, mu sich beweisen. Wenn ein Staat eine solche Verfassung hat, welche drohend wird fr die Selbstndigkeit anderer Staaten oder welche keinen Frie denszustand vermuten lt, so knnen diese Staaten ihn entweder nicht anerkennen oder fordern, da er hierin seine Verfassung ndere; aber in diesem direkten Sinn darf diese Forderung nicht gemacht werden, weil man vom Staat forderte, da er von seiner Verfassung abgehen solle; aber indirekt darf sie gemacht werden. So weigerten sich die Staaten, die franzsische Republik anzuerkennen. Die Verfassung ist das innere Leben des Volkes, und das Volk soll eine solche Verfassung | haben, da sich mit ihm in Frieden leben lt. Insofern ungebildete Vlker fast keine Verfassung haben und die zivilisierten angrenzenden Vlker deswegen sich nicht auf sie verlassen knnen und immer unsicher sind, so maen sie es sich an, diese rohen Vlker zu zwingen, feste Verfassung anzunehmen. 162

Die nheren Verbindlichkeiten der Staaten beruhen auf positiven Traktaten, und der erste Grundsatz des V l k e r r e c h t s als des allge615 meinen, an und fr sich gltig sein sollenden Rechtes ist, da die Traktate gehalten werden. Wegen des Prinzips der Selbstndigkeit aber haben die Rechte der Staaten gegeneinander nur in dem besonderen, nicht in einem konstituierten allgemeinen Willen ihre Wirklichkeit, es bleibt daher bei dem Sollen, und welche Verletzungen, deren bei der 620 vielseitigen Beziehung der Staaten und ihrer Angehrigen in Menge vorkommen mssen, als Feindseligkeiten gegen das Ganze und gegen 595 der Staaten] des Staates

252

Die Sittlichkeit (1817/18)

375-377

seine Ehre, als bestimmter Bruch der Traktate sowie was als eine von einem anderen Staat drohende Gefahr angesehen werden sollen, ist unbestimmt, und die Streite der Staaten darber | sind nur durch Krieg auszumachen. 625 Die allgemeine Verbindlichkeit der Staaten ist, da sie einander anerkennen; wenn sie nun noch sonst Verbindlichkeiten sich gegeneinander geben wollen, so schlieen sie Vertrge. Es sollte Rechte der Vlker gegeneinander geben wie bei den einzelnen Individuen. Da aber die Rechte, die sie einander berlassen wollen, 630 willkrlich sind, so haben die Rechte nur ihr Dasein in dem besonderen Willen der Kontrahierenden. Das Dasein nun wird durch die gegenseitige Willkr; indem das Wollen wirklich wird, tritt es in [das] Dasein und soll von den anderen anerkannt werden. Das Allgemeine, da sie gegenseitig ihre Rechte bestimmt haben, das All- 635 gemeine des Willens hat nicht Wirklichkeit in sich als Allgemeines, und wre dies Allgemeine vorhanden, so wren sie nicht mehr Staaten gegeneinander, die als besondere einander gegenberstehen. Es tritt blo ein Haltensollen der Traktate ein. Dies Sollen ist eine Z u flligkeit. Ein einzelnes Individuum eines Staates, ganze Klassen, 640 Korporationen der Brger eines Staates knnen von einem anderen Staat, durch dessen Anordnungen verletzt, benachteiligt werden. Der Staat hat nun das Wohlsein seiner Untertanen | zu seinem Zweck. N u n machen die Staaten hufig Traktate miteinander. Sind keine Traktate vorhanden, so kann der Staat die Verletzung 645 eines Individuums als eine Verletzung seiner selbst oder auch als bloe Verletzung des Individuums ansehen. Sehen die Staaten die Beeintrchtigung als blo persnliche Sache an, so berlassen sie das Individuum sich selbst, und was ein Staat leiden will von einem anderen, hngt von ihm ab, er kann in geringe Verletzungen seine 650 Ehre legen. Der Staat hat nicht unmittelbar auf Verletzung oder Angriff zu warten, sondern bloe Gefahr eines Angriffs oder eines Schadens oder zu groes Wachsen an Kraft knnen einen Staat zum Krieg veranlassen. Die Verbesserungen von Einrichtungen im In-

623 sollen] soll 626-627 einander] sich einander 648 blo] bloe

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Der Staat

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675 *

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neren seines Landes von Joseph II. erweckten Eifersucht anderer Staaten gegen ihn. Diese Vorstellungen, Ansichten, Urteile bestimmen die friedseligen oder feindlichen Verhltnisse der Staaten gegeneinander und dann auch die Kraft und Macht des beleidigten Staates, der eine Art von berflle der Gesundheit hat, um diese Kraft von innen abzulenken. W e n n lange | Frieden war, viele kriegslustige Jugend im Land ist und die Kassen gefllt sind, so wird eine leichte Beleidigung Ursache des Ausbruchs eines Krieges. Da dies ein bloes Sollen ist, so kann man gegen die Kriege gerade nichts sagen, indem die Staaten als Naturindividuen gegeneinander stehen. Kant und andere haben nun von einem ewigen Frieden gesprachen, dies ist ein wohlmeinender Gedanke, der auch moralisch gut ist; aber [man] ist davon ausgegangen, da der Krieg etwas ist, was nicht sein soll. Aber die Vlker versinken ohne Krieg in das Privatleben, diese Sicherheit, diese Weichlichkeit, die sie [zu] einer leichten Beute anderer Vlker macht. Der Krieg ist etwas sittlich Notwendiges. Ein Bund zur Erhaltung des ewigen Friedens hat immer die Willkr der einzelnen Staaten notwendig in sich, nach der sie im Bund bleiben knnen oder nicht; denn haben sie diese Willkr nicht mehr, so sind sie keine selbstndigen Staaten mehr. Ebenso ist es ein wohlmeinender Gedanke, [der] vor etwa 30 Jahren vorgebracht wurde, da das Menschengeschlecht einen Staat bilde. Ein bloes Sollen hlt in einem solchen Bund aller Staaten die einzelnen Staaten | zusammen, und der ganze Bund ist auf Willkr gebaut. Der Einzelne allerdings mu das Gegenteil des Krieges wnschen; aber der Krieg ist ein philosophisch wesentliches Naturmoment.

163 Der Krieg, ein Zustand der Rechtlosigkeit, der Gewalt und der Zuflligkeit, enthlt, insofern er zwischen Vlkern gefhrt wird, welche 685 ihre Selbstndigkeit gegenseitig anerkennen, nur dies Recht, da darin
655 erweckten] erweckte 669-670 einer leichten] eine leichte 675-676 Jahren vorgebracht wurde] Jahren war es auch

254

Die Sittlichkeit (1817/18)

379-381

die Mglichkeit des Friedens erhalten, auch da er nicht gegen Privatpersonen gefhrt [wird] und diese vom Staat unterschieden werden; sonst beruht das gegenseitige Verhalten berhaupt auf den Sitten der Nation als der inneren, an und fr sich seienden, unter allen Verhltnissen sich erhaltenden Allgemeinheit des Betragens. brigens wird im Krieg auch die Selbstndigkeit eines Volkes der Zuflligkeit ausgesetzt; das hhere Recht ber dieselben [sc. die Vlker] enthlt aber der allgemeine Geist der Welt. Hier ist der bergang zu einem | hheren Stand angedeutet. Alle mglichen Talente uern sich im Krieg gegeneinander; aber auch im Zustand der allgemeinen Rechtlosigkeit sollen noch Rechte gelten. Zuerst mu dadurch, da sich gegenseitig anerkennende Vlker Krieg fhren, die Mglichkeit des Friedens bleiben, und Gesandte und Parlamentre [drfen] nicht verletzt werden. Alles, was nicht zum wirklichen Staat gehrt, das brgerliche Leben, Religion, wissenschaftliche Anstalten, die Gerichte sollen verschont werden, insofern es nur die wirklichen Staaten als Staaten sind, die gegeneinander Krieg fhren; allein dies ist im ganzen auch nur ein Sollen, denn alle diese Gegenstnde gehren doch dem Staat, enthalten Mittel fr ihn. Der eigene Staat, wenn er in Not kommt, kann sich aber auch [der] Kassen von besonderen Sphren bemchtigen; denn die besonderen Sphren haben im Fall, da der Staat in Gefahr ist, seine Freiheit zu verlieren, keine Rechte gegen den Staat; auch mu er manchmal diese Mittel dem mit ihm Krieg fhrenden Staat entziehen. Die Sitte ist das Festeste, was das Betragen im Krieg reguliert. Ist die Mglichkeit des Friedens nicht mehr vorhanden, ist die Selbstndigkeit | des einen Volkes bedroht, so wird es ein Krieg, wo es nur auf gegenseitige Vernichtung geht. Wenn z.B. die Gesandten gemordet wrden, so wre dies ein Zeichen zu einem solchen Krieg. Ein Volk, in dem sich [die] brgerliche Gesellschaft entwickelt hat, wenn es mit einem solchen zivilisierten Volk zu tun hat, macht sich nicht soviel daraus, wenn ein

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694 bergang] bergang angedeutet 702-703 die wirklichen Staaten als Staaten sind] der wirkliche Staat als St ist 707 denn] den

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Der Staat

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Teil, eine Provinz einem anderen Staat einverleibt wird, indem den bergehenden ihre Rechte, ihre Religion etc. bleiben. Die Polen haben sich mit Ehre verteidigt, sie machten aber zu spt den Versuch, eine vernnftige Konstitution sich zu geben. Das Volk war aber ein in sich gebrochenes, durch Fraktionen zerrissenes. Ein solches bellum internecivum wird unter gesitteten Vlkern immer seltener, weil das Frsichscin der Familie und der Individuen sich mehr ausgebildet hat, die Einheit also schwcher ist und die Gefahr fr alle Rechte und Institutionen, fr Religion, Bildung etc. nicht stattfindet. Die Lakedmonier machten alle Messenier zu Sklaven, die nicht auswanderten. Ebenso [war es] im Morgenland, wo in der Hauptstadt alle Mnner, Weiber und Kinder gemordet wurden. Da durch den Krieg das Vlkerrecht aufgelst wird, so kann nur bleiben, was als Inneres in den Vlkern ist, die Sittlichkeit. Bei uns werden die nicht mehr gefhrlichen Gefangenen geschont, Feldprediger, Chirurgen werden meistens nicht als Gefangene behandelt. | Im polnischen Krieg lie Souwarow alles in Praga in der Vorstadt niedermetzeln, als er es eroberte. Da die Gesandten ihr Volk reprsentieren, so ist der Gesandtenmord auch ein wichtiger Vorfall. Aber da die Staaten ihre Selbstndigkeit nicht leicht aussetzen wollen, so sehen sie diese letzte Beleidigung als einen einzelnen Umstand an und bergehen sie. So [wurde] mit den franzsisehen Gesandten [verfahren], die in Rastatt ermordet wurden. Dies ist das Hchste, da ein Volk seine Selbstndigkeit erhlt und ihr alles aufopfert. Aber diese Selbstndigkeit ist nichts Absolutes und kann zugrunde gehen; ein Hheres, der Weltgeist, ist ber ihr, und die Rechte der Vlker verschwinden, wo er hervortritt.

719 723 729 734 741

bleiben.] bleibt solches] solcher alle] alles Praga] Prag da] das

internecivum] internecinum

wird] werden

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Die Sittlichkeit (1817/18) C) Die Weltgeschichte 164

382-384 745

Die Prinzipien der besonderen Volksgeister sind beschrnkt; der unbeschrnkte Geist ist der allgemeine, welcher seit; absolutes Recht an ihnen in der W e l t g e s c h i c h t e ausbt als dem W e l t g e r i c h t , und * zwar dem Gericht nicht blo seiner Macht und eines blinden Schick- 750 sals, sondern der notwendigen Entwicklung seines Selbstbewutseins, von | welcher die Vollstreckung eines einzelnen Moments und [einer] Stufe einem einzelnen Volk, dem dasselbe als ein Prinzip zukommt, bertragen ist. Solches Volk ist fr solche Epoche das herrschende in der Weltgeschichte, und gegen dieses absolute Recht, Trger der jet- 755 zigen hchsten Entwicklungsstufe des Wcltgeists zu sein, sind die Prinzipien der anderen Vlker rechtlos. Der absolute, an und fr sich seiende Geist ist wirklich an dem Selbstbewutsein. Der Staat ist berhaupt diese Wirklichkeit. Der Staat ist Leben in sich, aber er ist ein Besonderes gegen andere 760 Vlker. Das Recht der Vlker, dies Allgemeine, soll nur sein. Aber das an und fr sich Allgemeine ist der Wcltgcist. Hier dringt der Geist [darauf], im Hchsten sich zu fassen. Die Weltgeschichte, dieser absolute Proze, worein die Selbstndigkeit der Vlker versetzt wird, ist das hchste Moment, die Selbstndigkeit der Vlker 765 ist gegen ihn ein Nichtiges. Die pragmatische Geschichte gibt die Ursachen an, warum Vlker steigen und fallen. | Die Grnde nun anzugeben, warum es einem Volk so oder so erging, ist ein so Z u sammenhngendes, da immer wieder neue Ursachen eintreten. Die Weltgeschichte ist diese gttliche Tragdie, wo sich der Geist 770 ber Mitleid, Sittlichkeit und alles, was ihm sonst berall heilig ist, erhebt, w o der Geist sich hervorbringt. Mit Trauer kann man den Untergang groer Vlker ansehen, die Ruinen von Palmyra und Persepolis, wie in gypten alles erlegen ist. Aber was hinunter ist, ist hinunter und mute hinunter. Der Weltgeist hat kein Schonen, 775 kein Mitleid. Auch das herrlichste, hchste Prinzip eines Volkes ist 745 C)] 3) 762 Allgemeine] allgemeine, (die allgemeine) 768 einem] mit einem

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Der Staat

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* 780

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8oo

soi

als Prinzip eines besonderen Volkes ein beschrnktes Prinzip, ber welches der Zeitgeist hinwegschreitet. Die Worte Schillers, die Weltgeschichte ist ein Weltgericht, sind das Tiefste, was man sagen kann. Kein Volk erlitt je Unrecht, sondern was es erlitt, hat es verdient. Das Weltgericht ist nicht zu betrachten als bloe Macht des Geistes, die Gattung hat Macht des Allgemeinen ber die Individuen, die Akzidenzien sind, aber die Gattung fllt auch wieder | in die Einzelheit zurck. Die Gattung hat ihr nchstes Dasein eben wieder in solchen Individuen; dies ist ein langweiliger Proze, w o immer dasselbe geschieht. Aber die Weltgeschichte ist immer ein Fortschreiten zu einem Hheren. Sie ist auch nicht blo, das Ist ist das letzte BegrifFlose, Einfache, es ist, weil es ist. In den Schicksalen der Vlker ist nicht blo das Sein, welches in seiner Erscheinung ein Zuflliges wre, sondern ein Sein im Begriff. Man mu die Schicksale zwar mit steinernem Herzen ansehen, aber sie sind nicht blo, weil sie sind. Das Kind erfat sich noch nicht in sich, erst spter macht es sich frei. So sind auch Epochen in der Weltgeschichte unterschiedene Stufen des Bewutseins, jedes Volk hat wieder seine Entwicklung in sich; aber in diesem groen Zusammenhang in der Weltgeschichte hat jedes Volk ein besonderes Prinzip. Seine Geschichte ist nur eine Entwicklung in ihm, bei dem einzelnen Volk. Indem ein Volk in der Geschichte das herrschende ist, wird sein Prinzip auch in die brigen Vlker gesetzt. | Ein Volk, dessen Prinzip mit der Stufe des Zeitgeists gerade bereinkommt, ist das herrschende Volk, und seine Taten sind die trefflichsten. Die 300 Spartaner bei [den] Thermopylen bilden ein Moment in der Weltgeschichte, obgleich oft mehrere Tausende so tapfer fielen. Gegen [ein] solches Volk, an dem sich der Weltgeist offenbart, sind die Rechte der anderen Vlker nichts; es fhrt seine Rolle durch, es mag wehmtig sein, es anzusehen, wie es sie zertritt. In dem r mischen Volk behielt dieses Unrecht, dieses Einmischen in alles recht, weil es das Recht des Wcltgeists war. Die Individuen, die in einem solchen Volk in einer solchen Zeit sich an die Spitze stellen,

787 Ist] ist 807 Unrecht,] Unrecht, diese Schleigerei)

? (unleserlich, vielleicht Schleizerei oder

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Die Sittlichkeit (1817/18)

386-388

wenn auch dies Unmoralische in ihnen vorhanden ist, diese Ver- 810 achtung der Rechte der anderen, so ist es dennoch durch sie, diese Individuen, da es [sc. das Recht des Weltgeists] ausgefhrt wird. Die absolute Idee des Geistes hat hier das absolute Recht gegen alles andere.

165

815

Die welthistorischen Reiche sind die vier gewesen: | 1) das orientalische, 2) das griechische, 3) das rmische, 4) das germanische. Frherhin behandelte man die Weltgeschichte nach den vier Monarchien, und diesem lag zugrunde, da [sich] auf die welthistorischen Vlker die Geschichte aller anderen Vlker bezieht. In diesen 820 vier Weltanschauungen ist es, da der Geist durch diese Stufen zum Wissen seiner selbst gekommen ist. Es gibt Vlker, die neben draus liegen, nicht welthistorisch sind. Der Geist als Volksgeist, durch die Natur bestimmt, enthlt viele Gattungen und Arten, da diese N a turseite auch ihr Recht haben m u ; und diese Arten beleuchtet der 825 Weltgeist manchmal nur sehr schwach, indem sie mehr oder weniger eine nahe Art des Volksgeists des fhrenden Volkes sind. Im orientalischen Reich ist der Despotismus, im griechischen die Demokratie, im rmischen die Aristokratie in dem Gegensatz von Demokratie; im germanischen Reich ist [es] das Prinzip des 830 Inneren des Geistes, welches schlechthin die Grundlage ist.

166 1) Das orientalische Reich ist die substantielle Weltanschauung, im Anfang ein patriarchalisches Naturganzes, | worin die Individuen als Shne keine Persnlichkeit, [kein] Recht und Eigentum fr sich gegen 835 den Herrscher haben, der Unterschied der Stnde, des brgerlichen

812 es . . . wird.] sie . . . werden. 820 bezieht] beziehen 827 des Volksgeists des fhrenden Volkes] des den Volksgcist fhrenden Volkes 829 Demokratie] ber versehentlich nicht gestrichen: Monarchie

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Der Staat

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Lebens durch die Geburt zu Kasten befestigt ist, die weltliche Regierung zugleich Theokratie, der Herrscher auch oberster Priester oder Gott, die Staatsverfassung Religion sowie die religisen und moralischen Gebote und Gebruche ebenso Staats- und Rechtsgesetze sind. Dies ist die notwendige erste Gestaltung, die Reflexion in sich; die Freiheit ist noch nicht vorhanden, das Individuum wei nur das Ganze als sein Wesen. Die Individuen haben als Familienshne kein Recht, kein Eigentum gegen ihr Oberhaupt. Der Weltgeist ging ber diese Unmittelbarkeit hinaus zu einem anderen Volk ber, nahm aber die Prinzipien mit, um sie weiter auszubilden - so das indische, persische, chinesische, babylonische, medische Reich. Das chinesische Reich ist das ausgebildetste. Hier ist die Hierarchie und das patriarchalische Verhltnis bis auf das unterste Glied verbreitet. Gegen den | Monarchen gilt kein Recht, kein Eigentum; die Vizeknige sind nun wieder Patriarchen ihrer Provinz, und der Vater hat alle Rechte ber seine Kinder, die er selbst am Leben bestrafen lassen kann, nicht aber selbst tten. Begeht ein Sohn ein Verbrechen gegen seinen Vater, so ist dies das grte Verbrechen, und die ganze Provinz k o m m t dadurch in Verwirrung. Diese U r prinzipien sind nun weiter auf das brgerliche Leben [hin] ausgebildet. Ebenso sehen wir diese Grundanschauung bei den Persern; der Knig war hier der Abglanz der Sonne, und seine Frsten reprsentierten die Planeten um ihn. In Indien haben sich die Stnde mehr gesondert, und der Frst ist hufig ein anderer als der Oberpriester. In den Vorstellungen von der Entstehung der Welt lassen sie die Kastencinteilung als ein Gttliches hervorgehen, und die Seelenwanderung hat dies zum Grunde, da zwar alle Menschen aus Gott ausgeflossen sind, aber ihr Stand ein U n glck sei und sie erst durch Reinigung auf der Welt in die Gottheit wieder zurckkehren knnten. In | diesem Hauptdogma der Inder ist die Sphre der Endlichkeit nur ein Schauen nach [dem] Jenseits, nur ein Verhltnis der Akzidentalitt, nur bewutlos in das Unendliche wieder aufgenommen zu werden, nicht in seinem Bewutsein selbst das Unendliche zu erfassen. Alle Verfassungs846 auszubilden - so] auszubilden. So 857 bei] in

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Dic Sittlichkeit (1817/18)

390-392

und Rechtsgesetze sind in dem Koran enthalten; ebenso sogar Gebote der Hflichkeit, des Waschens, Essens etc. sind als religise Gesetze gegeben. Der Mohammedanismus ist insofern eine Reinigung der orientalischen Weltanschauung, indem er das Fallen des Geistes in dem Menschen nicht annimmt, nur dieser Unterschied 875 der Intellektualitt ist der wesentliche. In dieser Anschauung ist der Geist ebenso als Naturelement, als Sonne, angesehen. 167 2) Das griechische Reich hat die orientalische Substantialitt zur Grundlage, aber aus dem Geist zu geistiger Individualitt heraus- 880 geboren und zu Schnheit verklrt. Die eine Substanz ist in viele Vlker zerfallen, in | welchen das wesentliche Element die unbefangene, heitere Sittlichkeit ist, das Prinzip des persnlichen Rechts hervortritt, aber noch in die substantielle, idealische Einheit verschmolzen und ihr untergeordnet, das aus sich beschlieende Selbst- 885 bestimmen noch nicht dem Selbstbewutsein, sondern einem ueren als einem Hheren bertragen, die Verfassung einerseits Demokratie ist, welche andererseits noch die Sklaverei in sich enthlt. Das griechische Reich kann auf die Seite des Gegensatzes gestellt werden und das Moment der Verschiedenheit der orientalischen 890 Substantialitt bilden. Das wilde Naturleben ist hier gemigt, der individuelle Geist ist das Herrschende; es ist das griechische Reich die Welt der Sittlichkeit, wo an dem gemeinen Geist seines Volkes das Gute ist. Die griechischen Gtter stellen Volksgeister vor, aber das Naturelement ist noch an ihnen; Jupiter ist der Donnerer, 895 Poseidon | ist noch Gott des Meeres etc., aber die alten Titanen, die Naturelemente, sind an den Saum der Welt gesetzt - die Kunst, [die] Industrie sind hier zu erkennen. Es ist hier das Zerfallen in viele Vlker, die sich aber, sich als unendlich wissend, noch nicht v o m Allgemeinen absondern. Im strengen dorischen Charakter sind die 900 Individuen noch mehr im Ganzen, im jonischen ist aber diese freie

876 dieser] diese


886 dem] darber versehentlich nicht gestrichen: im

900 absondern] absondert

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Der Staat

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Individualitt. Hier ist das frohe Bewutsein, in sittlicher Identitt mit seinem Ganzen zu sein. Die Gesetze sind aber noch ganz berechnet auf das Erhalten des Staates; in Ansehung der Erbschaften lag dieses in Athen, da die Reichtmer sich nicht so sehr vermehrten und huften. Die Reichsten bernahmen blo als die Reichsten die Auflagen fr Volks- und zugleich religise Feste. Der Reichste in einem Demos mute dies bernehmen, und wollte er nicht, so konnte jeder ihm den Tausch mit dem Vermgen anbieten. Sie hielten alles auf das Allgemeine, aber hier waren nicht wie im Orientalischen die Individuen | Knechte zur Errichtung von ungeheuer groen Werken. ber das letzte Beschlieen hatte das Orakel zu beschlieen. Das Selbstbewutsein hatte noch nicht diese subjektive Gewiheit. In Sokrates sehen wir die Moral, dieses Prinzip des Frsichseins, hervortreten, welche so sehr gefhrlich war; deswegen nahm es auch Plato nicht in seinen Staat auf und machte alles Eigentum gemeinschaftlich. Aber es war ein notwendiges Moment, welches Sokrates erfate; das atheniensische Volk erkannte das Verderben und bestrafte sich selbst in Sokrates, der an der Spitze stand. Mit Sokrates fngt das Beschlieen als ein Inneres an. Hier hatte die Demokratie die Tugend, wie Montesquieu sagt, diese unbefangene Sittlichkeit zum Prinzip; man kann ebenso hier Aristokratismus sehen. Die persnliche Freiheit war noch nicht als absolut Allgemeines anerkannt, die freien Brger waren die Aristokraten, und sie hatten noch nicht das Bewutsein der Notwendigkeit der Freiheit aller. |

168 3) Von dem rmischen Reich ist die Zerreiung der sittlichen Einheit in die Extreme des Frsichseins des Selbstbewutseins und der ab<3 strakten Allgemeinheit vollbracht worden. Das Prinzip einer subJ0 stantiellen Anschauung, die Aristokratie, von welcher die Verfassung ausgegangen, trat nicht fr sich, sondern gegen das entgegengesetzte, sich zugleich vorfindende demokratische Prinzip auf, eine Entgegen916 machte] macht 929-930 der abstrakten] in abstrakte

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Die Sittlichkeit (1817/18)

394-396

Setzung, wodurch jenes Prinzip zum Aberglauben und [zu] rechtloser Gewalt, dieses zur Auflsung des Ganzen sich entwickelte, ein allgemeines Unglck und der T o d des sittlichen Lebens, in welchen die besonderen Individualitten der Vlker erstorben sind, das formelle Recht der Persnlichkeit ausgebildet worden, die Individuen zu Privatpersonen und damit alle zu Gleichem heruntersanken und nur eine abstrakte, in ungeheure Gestalten sich treibende Willkr sie zusammcnhiclt. Das erste ist die natrliche Substantialitt, das zweite die geistige Substantialitt, durch das rmische Reich kam als drittes Moment [das formelle Recht], und [es] enthlt diese Entgegensetzung, diesen Tod. Denn die Stifter des Staates waren Ruber, die durch keine Bande zusammengehalten ] wurden. Die Vielheit des Auseinanderseins zeigt sich; erst Numa fhrte die Religion ein, und also erst der Etruskerstamm brachte die Aristokratie, welche dem Prinzip der persnlichen Freiheit sich entgegensetzte; und die ganze Geschichte enthlt diesen Kampf der Plebejer mit den Patriziern. Das natrlich-sittliche Prinzip trat nur im Gegensatz in der aristokratischen Herrschaft auf, und die Religion verfiel in Aberglauben. Das demokratische Prinzip erwarb sich auch Rechte im Staat, aber diese Entwicklung der Demokratie strzte das Ganze. In der Erscheinung des demokratischen Prinzips trat die Auflsung des Ganzen ein. Die Gestalt dieses Volksgeists, dieser allgemeine Tod des sittlichen Lebens (alle Volksgeister wurden in ein Pantheon versammelt), war das Moment des Weltgeists. Alles Aufhren des ffentlichen Interesses und die Ausbildung des formellen Rechts fllt in diese Periode; [es verhlt sich] wie mit einem toten Krper, der an sich tot ist, aber dennoch das Leben der W r m e r enthlt; die Einzelheiten machten das Ganze aus ohne einen Mittelpunkt, nur ein Individuum, verlassen von der Allgemeinheit, war an der Spitze. Die vernunftlose Willkr | trat ein. Es zeigen sich diese ungeheuren Gestalten, w o Einzelne sich sogar als Gottheit betrachten; dies ist das Ungeheuerste, was man am Selbstbewutsein gesehen hat, das in orientalische Formen getriebene Selbstbewutsein; diese 939 heruntersanken] heruntersahe 967 hat, das] hat. Das

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Der Saat

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Gestalten waren aber notwendig. Der Charakter des rmischen Reichs war dieses Zerreien, dieser Tod.

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169 4) Das in diesem Unglck in sich zurckgedrngte Selbstbewutsein erfat aus dem unendlichen Schmerz, als dessen Volk der Weltgeist das israelitische bereitgehalten hatte, die unendliche Positivitt seines Inneren, eine Innerlichkeit, aus welcher die Weltgcstalt auszubilden dem nordischen Prinzip, den g e r m a n i s c h e n V l k e r s c h a f t e n bertragen ist. Der Anfang einer Staatseinheit ist nicht ein religises oder natrliches Prinzip, sondern die aus dem Gemt ausgehende Genossenschaft und Treue Freier, | welche sich an einen tapferen Anfhrer anschlieen, von ihm erobertes Land zur Belohnung erhalten und dafr zu freien Diensten der Treue verpflichtet sind, ein Verhltnis, aus welchem, zum frmlichen Recht gemacht mit Unterdrckung der anderen Freien, das F e u d a l v c r h l t n i s erwachsen ist. Die rmische Welt ist die Welt der Differenz, der Entzweiung; aus dieser Entzweiung wurde das Selbstbewutsein in sich zurckgedrngt. Diesen unendlichen Schmerz hatte sich am israelitischen Volk der Weltgeist bereitet. Die frhere israelitische Geschichte fllt in das Morgenlndische. Der jdische Gott ist nicht diese orientalisch-wirkliche Substanz, sondern ein Jenseits gegen die Vielheit der Natur und des Geistes. Diese Entfremdung, dieser Schmerz, dieses Unglck war schon frh in diesem Volk, damit, wenn dieser Schmerz Schmerz der Welt wrde, er in diesem Volk vollkommen auftreten solle. Im indischen Prinzip ist doch noch diese Hoffnung;, da das Individuum wieder I zur Gttlichkeit zuO' I

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rckkehren knnte, nicht aber so im jdischen Volk, und aus diesem Geburtsschmerz erwuchs dem Menschen das Bewutsein der Innerlichkeit. Bei den Germanen wurde dies nun ausgebildet. Bei den Germanen war die Staatseinheit nicht diese orientalisch-natrliche oder religise, sondern aus der Innerlichkeit, aus 995-996 Geburtsschmerz erwuchs . . . Innerlichkeit.] Geburtsschmerz, woraus . . . Innerlichkeit erwuchs. 996 Bei den Germanen . . . dies nun] Die Germanen . . . nun dies

264

Die Sittlichkeit (1817/18)

398-400

dem Selbst ging sie hervor; der Anfang dieser Einheit beruhte auf der freien Wahl eines Chefs, an den sich freiwillig mit Vertrauen aus 5 freier Wahl das Volk anschliet. Hier ist das Prinzip der Innerlichkeit vorhanden; aus ihm entstand das Feudalverhltnis. Auf die Austeilung und [das] Verschenken des eroberten Landes [hin] trat die Verpflichtung ein, w o es auf die besondere Willkr nicht mehr ankommt. Hier ist also die besondere Wahl und die an und fr sich 10 geltensollende Verpflichtung; dies ist nun ein Widerspruch.

170 D e m aus der unendlichen Innerlichkeit erzeugten intellektuellen Reich der Wahrheit stellt sich diese Innerlichkeit in ihrer Unmittelbarkeit | als ein weltliches Reich, auf Gemtlichkeit gegrndet, aber 15 wegen der unentwickelten Abstraktion dieses Prinzips zugleich als ein Reich der rohen Willkr, der Barbarei der Sitten und der Frmlichkeit in der Feudalverfassung gegenber, bis in ihrem Kampf jenes Reich sich bis zum Irdischen der Wirklichkeit und Vorstellung herab- und dieses zum Prinzip vernnftigen Wissens hinaufgebildct hat. Damit ist 20 ihre innere Vershnung geschehen, eine Vershnung, in welcher der Staat als konstitutionelle Monarchie ein Bild und die Wirklichkeit der entwickelten Vernunft ist und damit das Selbstbewutsein in ihm sein wirkliches Wissen und Wollen wie in der Religion die Freiheit und Eigentmlichkeit seines vernnftigen Anschauens und Fhlens hat und 25 in der Wissenschaft der wirkliche Staat, die Natur und die ideelle Welt als sich ergnzende Manifestationen einer und derselben Vernunft erkannt werden. Dies ist die Spitze der ganzen Darstellung. | Die Innerlichkeit des Selbstbewutseins in seiner Unendlichkeit, dieses Prinzip der 30 Wahrheit, trat zuerst entzweit in ein geistliches und ein weltliches Reich auf. Das weltliche Reich, auf Gemtlichkeit gegrndet, war ein Reich der rohen Willkr, der Frmlichkeit des Rechts, das Reich der Barbarei, in dem [ein] groes Prinzip der Gemtlichkeit war. Die Barbarei im eigentlichen Sinne war hier vorhanden, die 35

20 hat. Damit] hat, damit

400-401

Der Staat

265

40

45

50

55

60

Gemtlichkeit bergehend in Rachsucht, den heftigsten Eigenwillen und die Leidenschaft; die Besonderheit war noch nicht in ihm aufgehoben, das eigentmliche Belieben der Neigung, der Willkr. Ihm gegenber stand das Reich des Allgemeinen, aber es stand nur gegenber, und seine Entwicklung war ebenso hart. Das Moment des Schnen, w o die Besonderheit noch nicht von der Allgemeinheit unterjocht ist, hat dies Rohe, dies Wilde noch in sich. Das intellektuelle Reich bildete sich auch zu einem ganz irdischen Reich aus; das Leben der Geistlichkeit zeigte die Unbndigkeit der Ausschweifung neben der Zerknirschung seiner selbst. Die zeitlichsten und gemeinsten Verhltnisse | wurden neben dem Ewigen eingetragen. Das weltliche Reich bildete sich auf der anderen Seite zum Prinzip des vernnftigen Willens. Da nun keines mehr etwas vor dem anderen voraus hatte, so fand diese Vershnung statt, und der Staat wurde die konstitutionelle Monarchie, ein Bild der entwickelten Vernunft, die Gegliederung, die zu einem Ganzen wird. Das Selbstbewutsein hatte sein eigenes Wollen auch erlangt und es sah nicht mehr blo etwas, was es nicht verstand, an. Freiheit des Selbstbewutseins in der Religion, konstitutionelle Monarchie und Erkennung der Wahrheit sind die Prinzipien unserer Zeit. Im Mittelstand liegt die Vernnftigkeit, er ist der Stand der Intelligenz. Das Volk ist ein materielles Extrem; wenn man sagt, das Volk will das Gute, so heit dies, da es nicht gedrckt sein will, so wenig geben als mglich, so viel genieen als mglich. Durch den Mittelstand werden dem Frsten die Wnsche des Volkes vorgetragen. Geschlossen den 14. Mrz 1818. P. Wannen mann

EINLEITUNG NACH DER VORLESUNG IM WINTERSEMESTER 1818/19 IN BERLIN

403-404

Ergnzungen zu 1

269

ad l
Naturrecht ist dem positiven entgegengesetzt. Der Wille ist wesentlich Freiheit. Die Quelle des Rechts ist im Geist, keine uere Autoritt kann es begrnden. Als Quelle der mosaischen 5 Gesetze wird Gott unmittelbar angegeben; man gibt auch gttliche Autoritt an als die, so dem Knig die Gewalt gegeben. Diese Behauptung hat man irrig so genommen, da der Knige Handlung eine willkrliche sein knne und nur in ihnen begrndet zu sein brauche. Man hat hieraus den hchsten Despotismus abgeleitet und 10 Gott als ein jenseits, dem Geist Fremdes und Fernes betrachtet. Ein solches ist Gott nicht; alles was gttlich ist, ist vernnftig und so umgekehrt. In Ansehung der wirklichen Freiheit mu der Wille das Vernnftigste sein, die Vorsteher des Staates mssen diesen Willen haben. Dies ist aber keine fremde, jenseits liegende Autoritt. Der 15 gttliche Wille ist Wille der Vernunft; diese Vernunft ist das Allgemeine des Wesens im Staat. Das Naturrecht hat keine andere Bestimmung als Realisierung der Vernunft. Das

20

25

30

ad Anmerkung. a) Das positive Recht ist Recht, sofern es Autoritt und ffentlichkeit hat. Es kann keine Rechtsverfassung geben, die dem Vernunftrecht direkt entgegenstehende Satzungen hat, der Unterschied kann nur frmlich sein. Zutrauen und Glaube sind die allgemeinen Elemente des Zusammenhangs des Staates. Eigenes Bewutsein macht das positive | Recht respektieren; weicht das Individuum davon ab, so wird Zwang gebraucht, und die Furcht erhlt es auf dem rechten W e g . Das Allgemeine mu vernunftgem sein, die Autoritt und Form machen das Positive der Gesetze aus. Eine solche Vermischung besteht in allen Staaten; es haben sich nmlich in allen nicht vernunftgeme Bestimmungen in dem positiven Recht erhalten. Das positive Recht gilt, es mag sich vor der Vernunft gerechtfertigt haben oder nicht, die Einzelnen mgen es anerkannt haben oder nicht; es kann also auch willkrliche, der Freiheit widerstreitende Bestimmungen enthalten. Die Staatsverfassung entwickelt sich nach und nach, und alle Institute in 26 machen] macht

270

Einleitung (1818/19)

404-405

ihr sollen gleichzeitig und gleichmig sich entwickeln; entwickelt sich nun ein Institut fr sich und andere bleiben zurck, so entsteht 35 ein Miverhltnis, da alle bereinstimmend, zusammenhngend und ineinandergreifend sein sollen. Dies ist bei uns vernachlssigt, und neuere hinzugekommene Institute passen oft nicht zu den lteren ; so in England: Alle Unruhen und Unzufriedenheiten in diesem Land kommen von dem Kampf her, den die vernnftige Verfas- 40 sung gegen die vielen, sie hindernden und ihr widerstreitenden Privilegien zu kmpfen hat. Die Privilegien sind einerseits Recht, andererseits aber Unrecht, weil sie die Rechte anderer verletzen und beschrnken; sie machen daher eine Vernunftverfassung positiv und willkrlich. Drfer, die sehr unbedeutend oder sogar v o m 45 Meer berschwemmt und so vernichtet sind, haben das Wahlrecht in England, und groen Stdten, wie z.B. Manchester, die spter entstanden, geht es ab. |

ad Anmerkung. b) Die Vernunft entwirft ein Ideal des Staates, der Rechtsverfassung, von dem die Gestalt der Wirklichkeit sehr 50 verschieden ist.

ad 2
In der Natur ist das Lebewesen unmittelbar identisch mit seinem Begriff, das Innere der Naturwesen ist eben ihr Begriff; die Freiheit des Menschen aber ist gerade, seine Natur umzubilden, sich 55 seine Natur zu machen. Das Prinzip des Rechts hat auch nicht seine Wurzel in der subjektiven Natur des Menschen, das Naturrecht ist nicht auf Triebe und Neigungen zu grnden; die Triebe sind Formen, die dem Wesen des Geistes nicht entsprechen; obgleich das Innere, der Inhalt objektiv ist, ist er als Neigung, als 60 Trieb in subjektiver Form, er kann mit partikulren Bestimmungen vermischt sein. Vernnftige Organisation des Rechtssystems mu aber nichts als das Allgemeine enthalten. Allerdings haben die Triebe den Inhalt aller Staatsbestimmungen, aber diese

53 das Lebewesen] der Begriff

405-407

Ergnzungen zu 2

271

65

75

80

85

90

95

mssen in ihrer Objektivitt erfat werden. Unter Natur verstellt man einesteils den Begriff, das Wesen von etwas, aber | andem teils hat sie auch einen anderen Sinn. Der Naturzustand der Menschen ist noch nicht der Stand der Freiheit, sondern der Stand des Unrechts. Hobbes sagt, man msse aus dem Naturstand herausgehen. Der Mensch mu zum Bewutsein bergehen; der Mensch soll nicht unschuldig sein, sondern schuldig, i.e. was er tut, soll sein W e r k sein. Die natrliche Freiheit, die Willkr, die Begierde mu freilich im Staat aufgeopfert werden. Da die Freiheit sich uern, realisieren mu, so mu der Begriff in die uerlichkeit treten und tritt in die Natur insofern. Der Boden der Natur, weder der unmittelbaren noch der geistigen, ist [nicht] Prinzip des Naturrechts. In dem Kind ist der Wille noch natrlich, noch nicht frei, er ist freier Wille potentia, noch nicht actu. Man sagt, der Mensch habe einen Trieb zum Rechten, zur Geselligkeit. Der Inhalt davon k o m m t zwar aus der Vernunft, aber er ist subjektiv, noch nicht in der allgemeinen, objektiven, freien Weise. Diese Bestimmungen, wie die Geselligkeit, mssen wir objektiv nehmen, in vernnftiger Form betrachten. Die rechtlichen Institutionen mssen ganz das Objektive zum | Grunde haben, denn das Subjektive, das Gefhl ist in jedem anders. W e r sich auf sein Gefhl oder auf sein Gewissen beruft, zieht sich aus dem Allgemeinen zurck; er sowohl als jeder andere hat das Recht, seine eigenen Gefhle, sein eigenes Gewissen zu haben. Der Begriff der Freiheit, die Idee mu aber zur Existenz kommen, und mit dieser uerlichkeit ist das Moment des Auereinanderseins gegeben. Aber diese uerlichkeit ist nur das Zeichen des Begriffs, sie ist [nicht] von der Idee durchdrungen. Notwendigkeit ist nun dieses, da es zwei Selbstndige gegeneinander seien, die im Begriff wesentlich eins sind. Das Natrliche mu aber dem Begriff gem sein. Die Manifestation fr sich genommen ist eine Natur. Die Notwendigkeit ist nur Erscheinung. Der freie Wille ist dieses, nichts anderes als selbstndig gegen sich zu erkennen.

79 einen] ein

272

Einleitung (1818/19) ad 3

407-409 100

Die Deterministen glauben, die Reue und die Schuld seien Tuschung. Ich finde in mir, da ich mich selbst bestimme; dies ist freilich [eine] Tatsache, aber die Philosophie kann dabei nicht stehenbleiben, sie verlangt, da die Freiheit notwendig sei; dieser Beweis mu in den vorhergehenden | Teilen der Wissenschaft enthalten sein. Die Dialektik ist die Seele des Allesseiendcn selbst. Die Seele geht zum Bewutsein ber, die Auflsung des Widerspruchs des Bewutseins ist der Geist. In dem freien Geist, in der Freiheit ist die Wahrheit; ich beziehe mich in dem anderen nur auf mich, das Subjektive und Objektive sind identisch. Das Resultat der Philosophie ist zu gleicher Zeit auch die Substanz. Die reine Unbestimmtheit des Ich, das reine Denken, das reine Anschauen ist in jedem; jeder wei, da er von allen Empfindungen abstrahieren kann, selbst von dem letzten, von dem Leben. Ich ist die vollkommene Leerheit. Der Begriff des Willens kann nur gefat werden als Einheit seiner beiden Momente; das eine ist das Bewutsein, da ich schlechthin von allem abstrahieren kann, das Moment dieser Reinheit ist das reine Denken, das reine Ich, die reine Reflexion des Ich in sich selbst. Ich kann alles negieren, dies ist Moment in meinem Selbstbewutsein. So halten sich die Inder in dieser Anschauung, sie entfernen sich von allem und wissen sich in der Einfachheit mit sich selbst. Das Ich ist in diesem Sinne schlechthin unendlich wie der Raum. Dies ist nur | das Allgemeine des Willens, die Leerheit der Abstraktion. Die Freiheit m u sich entuern. Die Allgemeinheit ist schlechthin die Grundlage.

105

110

115

120

125

ad 4
Das zweite Moment ist das entgegengesetzte, das der Bestimmtheit, der Beschrnkung, des Unterschieds. W e n n betrachtet wird, was das erste ist, so ist das zweite Moment selbst darin enthalten; in der Allgemeinheit ist das Besondere selbst enthalten, das Unbe- 130

101 seien] sei

409-410

Ergnzungen zu 4

273

135

140

stimmte ist die Negation des Bestimmten, das Bestimmte liegt in i h m selbst. D i e Analyse der Allgemeinheit gibt das M o m e n t der Bestimmtheit. Das, was ein anderes sich gegenber hat, ist n u r eine der beiden Seiten. Die erste E r h e b u n g des Menschen ber das E n d liehe ist n u r ein abstraktes Unendliches, beides sind ideelle M o mente. Das Ich m u aus d e m Endlichen z u m Unendlichen bergehen, Gott m u sich entschlieen, z u m Endlichen berzugehen. Das Unterschiedene macht als Unterschiedenes die eine Seite aus. N u r durch das Setzen des einen u n d des anderen bin ich Totalitt. Das Setzen eines Bestimmten i m Willen ist Beschlieen; ich lege mich in diese Bestimmtheit hinein, in d e m Inhalt meines Zweckes bin ich. D i e Pflanze entschliet sich, | das, was schon in ihr enthalten ist, tritt heraus in das Dasein. D i e U n b e s t i m m t h e i t ist die E x p a n sion, das zweite M o m e n t ist die Kontraktion. ad 5 Der Wille ist das Konkrete. Die beiden ersten Momente sind blo verstndige Momente, sie haben fr sich keine Wahrheit, erst der Wille ist das Vernnftige. Alles Beschrnkte ist das Dialektische in sich. Die Wahrheit von beiden ist dieses, da in dem einen das andere Moment enthalten ist. Wirklichkeit ist die ungetrennte Einheit des Innerlichen und des ueren. Durch den Willen ist der Mensch eigentlich erst wirklich. So ist der Wille wahrhafte Einzelheit, die Totalitt der beiden einzelnen Momente. Allgemeinheit ist Gleichheit mit sich selbst. Die Einzelheit ist die Rckkehr aus einem anderen zu mir selbst. Das Tote ist das Allgemeine, das mit sich selbst Identische, das Lebendige wird aber erst durch die Negativitt identisch mit sich. Affirmation als Negation der Negation, der Schranke, dies ist erst der Wille. Das Wahrhafte des Willens ist diese Einheit. Nur durch die Ttigkeit, da ich meine Schranke aufhebe, 131 Bestimmten, das Bestimmte] Bestimmten, das Unbestimmte ist die Negation des Bestimmten, bestimmt 136 Endlichen zum Unendlichen] Unendlichen zum Endlich 137 Endlichen] Unendliche 149 da] das

145

150

15 5

274

Einleitung (1818/19)

410-412

bin ich Allgemeinheit. Ich will etwas, ich setze eine Schranke in 1 0 6 mir, aber ich setze diesen Zweck als den meinigen, ich beziehe mich auf mich selbst. Das Setzen eines Zweckes ist nur darum, da ich mich mit mir | identisch setze. Die beiden Momente sind bloe Mglichkeiten, aber notwendige Momente des Willens. Ungeachtet ich mir einen wirklichen Zweck setze, wei ich mich doch 165 frei dabei, es ist nur eine Mglichkeit fr mich, ich bleibe die Macht darber. Nur erst insofern ich gehandelt habe, fllt die Mglichkeit weg. Der Wille in seinem Begriff aber ist noch nicht der fr sich seiende Wille, der Wille in der Idee.

ad 6

170

Der Wille ist dies, da er in seiner Schranke bei sich bleibt. Dies ist der Begriff des Willens, aber dabei kann die Philosophie nicht stehenbleiben, der Begriff mu in seinem Dasein vorhanden sein. Die Idee hat als Idee in der Natur kein Dasein, die Gattung erscheint nicht in der Natur, sie bleibt das verborgene Inwendige; die Macht 1 5 7 der Gattung beweist sich dadurch, da die Individuen sterben, aber dadurch geht die Gattung nicht hervor. Der freie Wille hingegen ist dieses, fr welches dieser Begriff ist. Ich mu gleich Ich sein, wie Fichte sagt. Das Selbstbewutsein [entsteht], indem es der an und * fr sich seiende freie Wille wird. Der Wille bestimmt sich, er legt 180 sich in einen Gegenstand, aber dieser Gegenstand ist er selbst, er ist bei sich in seinem Gegenstand; dies ist der absolut reale Wille. Das Kind hat erst | die Freiheit in ihrem Begriff. Fr sich ist der Wille, indem er den Begriff zum Gegenstand hat. Das Freie mu aber in seiner weiteren Entwicklung nichts anderes zur Anschauung bc- 185 kommen als seine Freiheit; dies ist das Fernere der Wissenschaft. Die Bestimmung des Menschen kann nur die absolute Freiheit sein. In der Natur ist Gott mit sich identisch, sie ist sein Spiegel, er erkennt sich darin.

178 welches] welchen


183 Fr sich] An sich 184 indem] in dem

412-414 190 ad

Ergnzungen zu 7 7

275

195

200

205

210

215

220

Der abstrakte Wille, insofern er ist, hat ein Sein, aber nur ein abstraktes Sein. Jede Begierde ist, da wir etwas wollen, aber der Inhalt ist noch ein natrlicher; nur da ich es will, ist mein, ich bin in diesem Inhalt, aber er ist noch nicht durch die Freiheit selbst gesetzt. Der natrliche Wille ist der Wille in der Sphre der Triebe und Neigungen. Zuflligkeit der Einbildung und Zuflligkeit der Phantasie kann bei ihm Einflu haben. Keine von diesen Bestimmungen, kein Trieb ist, wie beim Tier, absolut bei mir; ich kann whlen, ich bin das Allgemeine gegen sie. Die Willkr berhaupt ist dieses, da ich als das Unbestimmte mich bestimme zu etwas, da ich beschliee; in diesem Beschlu sind meine Allgemeinheit und meine Besonderheit enthalten. | Indem ich mich bestimmt habe, bleibe ich doch zugleich Allgemeines, ich kann es aufgeben. Ich kann in meinen Begierden, Trieben, von einem zum anderen Zweck hinbertreiben, aber der andere ist seiner Qualitt nach ebenso ein Naturzweck, ich k o m m e aus der Endlichkeit dadurch nicht heraus. Das Ziel dieses natrlichen Willens ist die Glckseligkeit, die aber nur der Schein einer Idee ist, wie sie die Reflexion macht. Nichts zu wollen ist ebenso ein abstraktes Moment; wenn der Mensch an dieser Abstraktion festhielte, wrde er in sich schwinden. Der natrliche Wille, die Willkr ist die Stufe der Reflexion. Der an und fr sich seiende Wille hat aber seine unendliche Form zu seinem Inhalt; damit ist er w a h r , weil er sich bestimmt, in seinem Dasein oder als sich Gegenberstehendes zu sein, was sein Begriff ist, oder der reine Begriff, [der] die Anschauung seiner selbst zu seiner Realitt hat; f r e i , weil er sich auf nichts anderes als nur auf sich selbst bezieht; a l l g e m e i n , weil in ihm alle Beschrnkung und individuelle Besonderung aufgehoben ist, die allein in dem Gegensatz des Begriffs und seines Gegenstands oder Inhalts liegt. | bereinstimmung des Begriffs und des Inhalts ist Wahrheit ; der an und fr sich seiende Wille ist die Wahrheit. In einem guten Staat hat die Freiheit in der Idee Wirklichkeit. Ein un-

206 hinbertreiben] bertreiben

276

Einleitung (1818/19)

414-415

wahrer Gegenstand ist ein schlechter, er entspricht seinem Begriff nicht. Der Standpunkt des an und fr sich seienden Willens ist der 225 Standpunkt der Wahrheit. Der an und fr sich seiende Wille ist allgemein, die individuelle Besonderung, alle Subjektivitt des Willens ist darin aufgelst. Bse bin ich nur, insofern ich als Einzelnes nach besonderem Grundsatz handeln will. In dem an und fr sich seienden Willen will die Freiheit sich selber. Allgemeinheit 230 ist das mit sich Identische in dem Unterschiedenen; dies ist die wahrhafte Allgemeinheit. Der allgemeine Wille soll sein auch der Wille aller Einzelnen; wenn er es aber auch nicht ist, so bleibt er deswegen doch allgemeiner Wille. Es ist des Verbrechers an und fr sich seiender Wille, da er gestraft werde. 235 Das S u b j e k t i v e des Willens heit 1) da er die absolute Einheit des Selbstbewutseins mit sich ist, 2) die Besonderheit des Willens als Willkr im zuflligen Inhalt seiner Zwecke, 3) die einseitige Form, insofern der gewollte Inhalt, wie er sonst auch beschaffen sei, nur erst dem denkenden Selbstbewutsein | angehrt. - W e n n ich 240 gezwungen werde, so habe ich mich nicht in dieser Ttigkeit, es ist nicht subjektiver Wille. W e n n Menschen als Sklaven, aus Aberglauben, aus Glauben etwas vollbringen, so ist es nicht das ihrige, das Selbst liegt nicht darin. In der Handlung soll das Selbstbewutsein mit sich identisch sein. Im zweiten Fall ist der bse Wille der 245 subjektive Wille, er ist dem allgemeinen Willen entgegengesetzt; die Subjektivitt besteht in der Besonderheit des Inhalts. Im dritten Fall macht das Subjektive den Gegensatz gegen die Objektivitt, die Realitt. Im besonderen Willen ist sein Begriff noch in der U n mittelbarkeit. - Der Wille, insofern er sich selbst zu seiner Be- 250 Stimmung hat und so mit sich [selbst] identisch ist, ist der schlechthin o b j e k t i v e Wille; aber diese Identitt und Allgemeinheit ist zugleich Form im Gegensatz gegen die Willensbestimmung, die nur erst im Selbstbewutsein ist. So ist die Objektivitt die Unmittelbarkeit des Daseins als uerliche Existenz. - Das Objektive hat 255 zwei Bedeutungen. Es ist in einem Sinne ebenso einseitig als das ihm gegenberstehende Subjektive. Im anderen Sinne ist es der Wille in der Harmonie seines Begriffs. - Der an und fr sich seiende Wille ist 238 Zwecke,] Zwecke.

415-417

Ergnzungen zu 7

277

260

265

270

275

280

285

290

295

die Idee und an sich selbst die Einheit des Subjektiven | und Objektiven, gegen welche die blo subjektive Willensbestimmung ein Widerspruch ist. Jene Einheit ist gegen diese Form das S o l l e n , da solche subjektive Bestimmung ihre Einseitigkeit verliere und objektiv werde. Diese ist insofern ein Z w e c k des Willens und der Wille der Trieb und die Ttigkeit, sich zu realisieren. Der absolute Trieb und die Bestimmung des freien Willens ist, da der allgemeine Wille geschehe oder da die Freiheit wirklich sei. - Der Wille ist nur lebendig als Bewegung; alle Lebendigkeit besteht darin, da das Allgemeine einen Unterschied in sich setzt, aber diesen Unterschied immer wieder aufhebt. Das, was sein soll, ist behaftet mit einem Mangel, es soll nur sein, es ist noch nicht. Trieb ist, wo ein Widerspruch ist; das Vernnftige ist dieser Trieb, die Einseitigkeit aufzuheben. Der Schmerz ist, da das Negative als ein Mangel fr ein Lebendes ist, das Negative ist eine reine Schranke an demselben. Das Unorganische hat keinen Schmerz. Jedem Trieb liegt ein Schmerz zugrunde. Dieser Widerspruch ist die Wurzel des Triebes. Das Einseitige des Zweckes ist seine Form. Die Ttigkeit ist das Aufheben des Negativen und das Setzen des Subjektiven. Die Freiheit, die nhere Natur des allgemeinen Willens soll auch wirklich werden. Wie nun dieser allgemeine | Wille wirklich wird, ist das Geschft unserer Wissenschaft. Der Grund der Intelligenz ist, da sie eine Welt vorfinde; so ist es nicht mit dem Willen, er mu fr die Intelligenz vorhanden werden. Der objektive Geist ist das letzte. Die Realisierung des Willens ist die Hervorbringung der Vershnung der Intelligenz und des Willens. Die Idee mu sich realisieren, und was wir zu betrachten haben, ist die Entwicklung, die Realisierung der Idee. Der Wille mu sich sein der Gegenstand, Ich = Ich. Der Wille soll auch die Form gewinnen, von sich unterschieden zu sein. Die absolute Idee mu sich unterscheiden. Die Idee ist konkret, sie enthlt das Moment des Unterschieds in sich. In der Selbstndigkeit der unterschiedenen Momente mu die Idee ihre Einheit erhalten. Der Trieb der Idee ist, sich wirklich zu machen, damit gibt sie ihren Momenten Selbstndigkeit; aber in dieser uerlichkeit mu sie identisch mit sich bleiben. - Dies, da ein Dasein Dasein des an und fr sich seienden Willens ist, ist das R e c h t ; und die P f l i c h t ist ein solches Verhltnis, insofern es mir

278

Einleitung (1818/19)

417-419

als wesentlich geltend [ist], ich dasselbe anzuerkennen, zu achten oder hervorzubringen habe. - | Da ein Begriff, eine Bestimmung gelte, mu in der Philosophie erst deduziert werden. Der an und fr sich seiende Wille mu dasein. Im gemeinen Leben nennt man etwas recht gemacht, was einem Mastab, einem Begriff entspricht. Ich habe ein Recht als Person, denn dieses ist die Existenz des Geistes, die Freiheit. Pflicht ist das correlatum zu Recht. Die Freiheit kann nicht verletzt werden; indem ich sie verletze, begehe ich etwas Trichtes. Das Dasein ist ein Sein fr Anderes, daher hat es eine Seite, woran es von anderen gefat, verletzt werden kann. Es ist Trieb des an und fr sich seienden Willens, sich zu realisieren; daher [entspringt] auch Pflicht; die Pflicht ist, da ich ein solches, worin der freie Wille der allgemeine, also auch mein Wille ist, respektiere. Daher hat der Mensch keine Pflichten, der keine Rechte hat, denn er ist nicht als freier Wille wirklich. - Das Recht ist etwas Heiliges, weil es das Dasein des absoluten Begriffs, der selbstbewuten Freiheit ist. Der Formalismus des Rechts und der Pflicht entsteht aber aus dem Unterschied der Entwicklung des Freiheitsbegriffs. Gegen formelles, i.e. abstraktes und darum beschrnktes Recht hat der Geist, welcher die weiteren in der Freiheit enthaltenen Momente zum Bewutsein und zur Wirklichkeit gebracht, als der konkretere | und allgemeinere ein hheres Recht. Die selbstbewute Freiheit ist das Hchste, was auf Erden ist; die Betrachtung dieser Idee in ihrer einfachen Gestalt ist Gegenstand der Religion und der Philosophie. Recht ist alles, worin die Freiheit existiert. Ich habe ein Recht zu leben, die Tiere haben kein Recht zu leben. Das Gesetz hat nur dies uns auszusprechen, was das Recht enthlt, das Recht knnen wir aus dem Gesetz nicht herleiten. Das Heilige als solches mu schlechthin konkret sein, das Formelle ist nicht heilig. Das Recht seinem Begriffnach ist die Identitt der Freiheit. In dem strengen Recht ist es nur die abstrakte Freiheit meines Willens, welche Dasein hat, im Staat ist das Freie ein allgemeiner, konkreter Geist. Das Recht des Einzelnen ist deswegen etwas Untergeordnetes, etwas Formelles gegen das Recht des Staates. Im Staat ist auch das Dasein des Einzelnen enthalten, aber das Recht 313-315 Freiheitsbegriffs. Gegen . . . hat] Freiheitsbegriffs gegen . . . hat

300

305

310

315

320

325

330

419-421

Ergnzungen zu 7

279

des Einzelnen ist liier als aufgehobenes vorhanden. Das moralische Moment ist nur formal gegen den konkreten Geist; was ich fr Recht erkenne, soll meinem Gewissen gem sein, aber der sittliche Geist ist ber das formelle Gewissen erhaben. Das rechtliche und 335 moralische Moment sind nur Momente gegen die Sittlichkeit, die als Substanz ber ihnen steht. | Das Volk, welches mehr ausgebildeten Freiheitsgeist hat, steht ber einem anderen Volk, welches weniger gebildet ist, und die Sittlichkeit des letzteren ist formell gegen den hheren Geist, der als Geist sich selbst geltend zu machen 340 das Recht hat. Der Wcltgeist hat das hchste Recht, weil er das Konkreteste ist; weil er Idee ist, mu er sich Dasein geben, und sein Dasein zertrmmert, was bei einzelnen Vlkern galt. Das Formelle des Rechts k o m m t auch an einem und demselben Verhltnis vor. Die Familie macht ein Ganzes [aus], die Person als einzelne Person 345 ist ein Untergeordnetes, die Rechte der Persnlichkeit sind darin absorbiert; erst wenn das sittliche Ganze der Familie getrennt wird, wenn die Ehe geschieden wird, tritt das formelle Recht des Einzelnen, das Eigentum des Einzelnen wieder hervor. V o m abstrakteren Recht kommen wir immer zu einem hheren, konkreteren 350 Geist. Der freie Wille als bloe Anlage, als bloer Begriff mu identisch mit sich werden; diese Idee ist in ihrem Anfang nur der Begriff, er hat noch kein unmittelbares Dasein, ist blo noch abstraktes Recht. - Die Idee des Willens ist (zuerst abstrakt und daher in unmittelbarem Dasein) die Sphre des a b s t r a k t e n R e c h t s . 355 Die zweite | ist die Reflexion des Willens in sich und damit seine Entzweiung einerseits in sich als subjektiven Willen und eine uerliche Welt, andererseits in die Idee des Guten, welche Endzweck an und fr sich sein soll, S p h r e d e r M o r a l i t t . Die dritte ist die Einheit und Wahrheit dieser beiden, worin die gedachte Idee des 360 Guten in der subjektiven Freiheit und Existenz realisiert ist, so da die Freiheit ebensosehr als Notwendigkeit und Wirklichkeit existiert, d i e S i t t l i c h k e i t und d e r S t a a t . - Plato in seiner Republik lt den Sokrates sagen, es zeige sich die Gerechtigkeit am * Staat besser als am Einzelnen. Das Recht ist nur im Staat zur 365 Wirklichkeit gekommen. Nicht zufllig ist es, da die Menschen in den Staat getreten sind, in dem allein der Freiheitsbegriff zu seinem selbstndigen Dasein kommt. Beim Anfang sehen wir die Idee in

280

Einleitung (1818/19)

421-422

ihrer Abstraktion. Die Idee ist noch in unmittelbarem Sein, das Dasein der Idee bin noch ich, dieser besondere Einzelne. Was die einzelne Person als freie Person tut, ist hier das Recht. Indem ich als 370 Einzelnes etwas mein nenne, habe ich meine Freiheit hineingelegt. Der Freiheitsbegriff und sein Dasein sind hier noch unmittelbar identisch. | Das zweite ist die Trennung des Begriffs von seiner Realitt, das Allgemeine trennt sich vom Einzelnen. Erst hier tritt die Idee des Guten als Endzweck auf. Die Idee soll nur realisiert 375 sein. In der Sphre der Moralitt soll meine Willkr sich zum Gegenstand das Gute geben. Mein Leben ist zunchst dies, worin die Freiheit ihre Existenz hat. Mein besonderes Dasein soll gleichfalls seine Befriedigung haben. Die zweite Sphre enthlt nur die Forderung dieser Ausgleichung, es ist nur ein Sollen. Die Freiheit ist 380 in der dritten Sphre auch mit meinem Wissen und meinem Wollen vorhanden. Das moralische Moment ist darin vorhanden. Die Sittlichkeit kann nur sein als Sittlichkeit eines jeden, sie existiert in der Notwendigkeit als Sitte. Das sittliche Dasein ist der Staat berhaupt. 385 Ende der Einleitung. Berlin, den 10. November 1818.

ANHANG

Z U R K O N S T I T U T I O N DES TEXTES

a) Zeichen, Siglen, Krzel, Abkrzungen

Sperrdruck
Kursivdruck Seitenzahlen innen

I / [] ]
die 1

einfache Hervorhebung im Original Herausgeberrede bzw. Hervorhebung (in den einleiten den Zeilen) Paginierung des Originals neue Seite im Original Zeilenbruch im Original Hinzufgungen der Herausgeber Abgrenzung des Lemmas tief gestellte Ziffern im Apparat geben bei fterem Vorkom men des gleichen Wortes in einer Zeile die Reihenfolge an

Stillschweigend aufgelst werden folgende Krzel und Abkrzungen: durch nicht nichts

gf
glch hft hlt hnd, Hnd hpt, Hpt ht

klg
kt schft schd stn, Stn u/u. m n

gef gleich haft halt, hlt hand, Hand haupt, Haupt heit klag keit schaft, schrt schied stan, stn bzw. Stan, Stn und/Und aa mm nn

284

Anhang

allgemein allgem. besonders bes. brgerlich brgerl. peinlich peinl Philosophie Phil R, R. Recht, Rechts (auch in Zusammensetzungen wie:) R.gelehrten Rechtsgelehrten Staatsrecht StaatsR. Religion Rel. thl teil mit allen Flexionsendungen. Folgende Abkrzungen werden normalisiert bzw. vereinheitlicht: u dergleichen bzw. u.d.g. i.e.; i e u.s.f.
U.S.W.

u. dgl. i.e. usf. usw.

Im Anhang werden ber die blichen Abkrzungen hinaus folgende benutzt: cap. chap. ders. Fasc. Frg. Lib. bers. caput chapitre derselbe Fasciculum Fragment Liber bersetzt

h) Beschreibung des Manuskripts

Das Manuskript der hier verffentlichten Nachschrift des Rechtsphilosophiekollegs 1817|18 in Heidelberg und des Beginns des Kollegs in Berlin 1818/19 durch den stud. iur. P. Wannenmann1 ist Eigentum des Deutschen Literaturarchivs
1

Die Matrikel der Universitt Heidelberg enthlt zur Person des Jurastudente Peter Wannenmann folgende Eintrge: No. 11. April 24. [1816.] Peter Wan nenmann. Kreutznach [. . .] No. 66. April 29. [1820.] Peter Wannenmann, 23. Kreuznach, in Preusz[en] [. . .] Berlin renovirt. Siehe Gustav Toepke:

Zur Konstitution des Textes

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Schiller-Nationalmuseums Marhach am Neckar. Es trgt die Akzessionsnumme 81.1021. Es stammt aus dem Nachla von Franz-Joseph Brecht und ist erst zu Beginn des Jahres 1982 bekanntgeworden. Das Manuskript umfat 213 beschriebene krftige, zum Teil am Rand leicht eingerissene, wei-gelbliche Bltter in Quart, die bereits mehrere brunliche Fl aufweisen. Es ist mit schwarzer Tinte beschrieben, die jeweils auj den Rckseite der beschriebenen Bltter leicht brunlich durchschimmert. Einige Seiten sind m Tintenklecksen bespritzt, ohne da die Entzifferung des Textes dadurch beeintr tigt wre. Das Manuskript ist in einer fr die damaligen Vorlesungsnachschrifte blichen Weise in einen dicken anthrazitfarbenen Pappeinband gebunden; ein braunes Rckenschild trgt in Goldprgung die - inzwischen leicht beschdigte Aufschrift: Naturrecht und Staatswissenschaft von Hegel. Auf den Einband jolgt ein unbeschriebenes Deckblatt, die unpaginierte Titelseite mit Stempel SCIPI RINECK, eine freie Rckseite; sodann der Text der Heidelberger Vorlesungen, u zwar auf zwei weiteren unpaginierten Seiten die Inhaltsanzeigc, auf der nchsten unpaginierten Seite der Beginn der Einleitung sowie von S. 2 bis S. 401 der brig Text. AufS. 401 befindet sich unter dem Namen Wannenmann ein nicht entziffer bares Zeichen und ein Schnrkel. S. 402 ist unbeschrieben. Auf den Seiten 403 b 422 folgt die Einleitung des Berliner Kollegs. Auf S. 422 befindet sich unter d Worten Ende der Einleitung. Berlin, den 10. November 1818. ein Schnrkel. Ein unbeschriebenes Deckblatt schliet den Band. Die Bltter sind vor der Beschriftung in der Weise gefalzt worden, da ein Rah men fr die Beschriftung entstanden ist. Man darf annehmen, da das Papier i dieser Form im Handel erhltlich gewesen ist, da auch andere Nachschriften di Falzung aufweisen. Der Text ist in kleiner deutscher Schrift sehr sauber geschr ben; er weist einige Krzel und Abkrzungen auf deren Auflsung nicht strittig is und hier ohne Nachweis vorgenommen worden ist. Streichungen, Uberschreibun und mit Verweiszeichen eingeordnete Randbemerkungenfindensich vergleichswe selten. Im Paragraphentextfindensich gelegentlich Einrckungen (z. B. im 12 vgl. vorliegenden Band S. 168); diese werden nicht nachgewiesen. Eine Eigent lichkeit des Schreibers ist es, Wrter ohne Abstand aneinander zu reihen; diese Reihungen sind ebenfalls ohne Nachweis aufgelst worden. Bei dem Manuskript handelt es sich zweifelsfrei um eine Reinschrift, also um eine Fassung, die in h cher Arbeit auf der Grundlage von im Kolleg mitgeschriebenen Notizen angeferti worden ist. Unmittelbar im Kolleg mitgeschriebene Hefte tragen einen gnzlic Die Matrikel der Universitt Heidelberg. Fnfter Teil. Hrsg. v. Paul Hintzelmann. Heidelberg 1904. S. 116 bzw. S. 190. Nach Auskunft des Archivs der Universitt Heidelberg sind weitere Tatsachen aus dem Studium Wannenmanns Heidelberg nicht bekannt.

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anderen Charakter. Die Corpora der Paragraphen sind von Hegel diktiert worden, wie auch aus einem Vergleich mit einem Splitter zur Rechtsphilosophie besttigt wird, den F. W. Carove berliefert hat.2 Allerdings enthlt auch die Wiedergabe dieser Diktate gelegentlich einige Mngel, die durch eine fehlerhafte bertragung der ursprnglichen Notizen in die Reinschrift bedingt sind. Die Formulierung der Corollarien drfte hingegen weitgehend auf Wannenmann zurckgehen. Sie weist hufig erhebliche Schwchen und Unbeholfenheiten in der Formulierung der Hegelschen Gedanken auf, die die ursprngliche Vorlage vermutlich nur in sehr gedrngter Form notiert haben drfte. Einige Schwankungen im Schriftbild sowie in der Frbung der Tinte erklren sich zwanglos daraus, da auch derartige Reinschriften nicht auf einmal niedergeschrieben worden sind. Das Heft Wannenmanns knnte gleichwohl in groer zeitlicher Nhe zum Kolleg verfat worden sein. Aus den Datierungen am Ende des Heidelberger Kollegs und der Berliner Einleitung lt sich dies jedoch nicht belegen, da diese Datierungen - dem damaligen Brauch entsprechend - das Ende des Kollegs bzw. der betreffenden Kollegstimde wiedergeben drften. Soweit sich gegenwrtig mangels vergleichbarer Quellen sagen lt, scheint die Heidelberger Vorlesung vollstndig berliefert zu sein; vom Berliner Kolleg hingegen ist nur die Einleitung - und auch diese nicht vollstndig - berliefert.

c) Das Verhltnis der Aufzeichnungen Wannenmanns aus Hegels Berliner Vorlesung von 1818/19 zu denen Homeyers aus derselben Vorlesung

Die Nachschrift der Berliner Vorlesung von i818\i9 umfat nur die Einleitung Darauf deutet auch schon das Datum am Schlu der Nachschrift; Berlin, den 10 November 1818. Auch die Einleitung ist aber nur unvollstndig berliefert. Wie aus einem Vergleich mit der Nachschrift dieses Kollegs durch Homeyer^ hervorg hat Wannenmann zu den 1-6 nicht den von Hegel diktierten Text des Paragr phencorpus mitgeschrieben, sondern lediglich Hegels Erluterungen. Erst in d Teil, der mit ad 7 berschrieben ist, schrieb Wannenmann sowohl die diktierte Corpora als auch die Corollaricn mit. Wannenmann beabsichtigte wahrscheinli nur, zustzliche Materialien als Ergnzung seiner Nachschrift des Heidelberge
2

Vgl. die Arbeit von Friedhelm Nicotin in der Bibliographie des vorliegenden Bandes S. LH. 3 Naturrecht und Staatswissenschaft nach der Vorlesungsnachschrift von C. G. Homeyer 1818/19. In: Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Vorlesungen ber Rechtsphilosophie. Bd 1. 217-352. Vgl. die Bibliographie im vorliegenden Band S. IL.

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287

Kollegs aufzunehmen. Auch die von ihm gegebenen berschriften ad 1 usf. beziehen sich auf die Paragrapheneinteilung des Heidelberger Kollegs. Deshalb stimmt Wannenmanns Paragraphenzhlung auch nicht mit der Homeyers berein. Die unter dem Titel ad 7 zusammengejagten Corpora und Corollarien beziehen sich auch auf die 8-W des Heidelberger Kollegs; sie entsprechen den 8-16 der Nachschrift Homeyer. Die bei Homeyer unterschiedlichen Paragraphen zugeordneten Materialien sind von Wannenmann nur durch Gedankenstriche voneinander abgeteilt. Die Nachschriften Wannenmanns und Homeyers stimmen in der berlieferung der Paragraphencorpora wrtlich berein. Um so erstaunlicher ist die Diskrepanz bei der berlieferung der Anmerkungen. Die Differenzen sind so gro, da man meinen knnte, es handele sich um Materialien aus verschiedenen Vorlesungen. In diesen Fllen kann gegenwrtig nicht entschieden werden, wie beide berlieferungen sich zu Hegels Vortrag verhalten. Der Text Homeyers macht einen stilisierten, fast durchreflektierten Eindruck. Zum hier edierten Text Wannenmanns ist deshalb der Text Homeyers zu vergleichen. Der Erleichterung des Vergleichs diene die folgende bersicht: Wannenmann ad ad ad ad ad ad ad ad ad l Anm. a) Anm. b) 2 3 4 5 6 7 Zeile 191-195 196-213 213-221 221-235 236-240 240-250 250-255 255-258 258-266 266-293 293-291 297-310 310-317 Homeyer

1 2
3 4 5 6 7 8 9 10 10 11 11 12 12 13 13 14 14

Corpus Corollar Corpus Corollar Corpus Corollar Corpus Corollar Corpus Corollar

15 Corpus

288 Wannenmann 318-353 353-362 362-387

Anhang
Homeyer 15 Corollar 16 Corpus 16 Corollar

d) Regeln der Textgestaltung

Ziel der Textgestaltung war ein lesbarer Text, der den Inhalt sinngetreu wiede gibt. Der Charakter des Textes sollte mglichst erhalten bleiben. Deshalb wurd die zahlreichen stilistischen Mngel der Nachschrift nicht geglttet, wenn sie da Verstndnis nicht beeintrchtigen. Orthographie und Zeichensetzung wurden d heutigen Schreibweise angepat. Der Apparat teilt alle Abweichungen vom Manuskript mit. Nicht mitgeteilt wer den allerdings Streichungen, Dittograplen, offensichtliche Verschreibimgen. A im Apparat findet sich der normalisierte Text. Ohne Apparatmitteilung werden ganze Worter bzw. Gliederungsbuchstaben un Gliederungszahlen in eckigen Klammern ergnzt. Gelegentlich werden zur Verdeutlichung Wrter in eckigen Klammern eingefgt. Wo der Text durch Ergnzungen in eckigen Klammern nicht unmittelbar verstndlich zu machen ist, stehen Lesehilfen im Apparat, eingeleitet mit vielleicht ebenso teilt der Apparat zweifelhafte Lesearten mit, etwa: indem] in dem oder indem] vielleicht auch zu lesen: in dem. Unvollstndige Stze werden nur im Apparat mitgeteilt. Offensichtlich sachli falsche Angaben werden im Text korrigiert (mit Apparatnotiz), Irrtmer bei Zitaten, Referaten aber nur in der Anmerkung zum Text richtiggestellt. Die Gliederung der Vorlesung wurde sinngem in logischer Abfolge geordn Paragraphenangaben werden ohne Punkte wiedergegeben, also: 75 statt . 75. Die Ziffern von eins bis zwlf einschlielich im jortlaufen den Text werden aus geschrieben. Ordinalzahlen wie 3 t t e werden aujgelst zu dritte; eine Apparatnot steht nur, wenn diese Zahlen als Gliederungszahlen fungieren. Gliedcrungszahlen bleiben - auch im fortlaufenden Text - erhalten, es werden aber alle Gliederung angaben folgendermaen vereinheitlicht: a. - a) bzw. 1. - 1). N wird zu Nr.. Zierstriche bei berschriften werden nicht bercksichtigt, ebensowenig Unterst chungen von Paragraphenangaben. Im Original unterstrichene Wrter werden durch Sperrung ausgezeichnet. Nu teilweise unterstrichene Wrter werden ohne Apparatvermerk als ganz unterstr ne Wrter (gesperrt) wiedergegeben. Nicht besonders gekennzeichnet werden W ter in lateinischer bzw. griechischer Handschrift (manchmal Mischformen); griec sche Wrter sind in der heutigen Umschrift wiedergegeben bzw. eingedeutscht.

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Einige Besonderheiten der Normalisierung seien hervorgehoben: Archaismen werden durch moderne Formen ersetzt, so z. B. Parthie durch P tei, abhangen durch abhngen, gesten durch gegen, nderst durch anders; macht sich gelten durch macht sich geltend, zu Grunde gehen durch zugrunde gellen. Die Normalisierung bezieht sich auch auf alte grammatische Formen, z. die schnen Frauen statt: die schne Frauen, der ueren Natur statt: der uere Natur, ein Naturganzes statt: ein Naturganze, des Auseinanderseins statt: des Auseinandersein u. . Abweichend von der Rechtschreibung nach Duden bleibt die Groschreibung e zelner Wrter erhalten bzw. wird vorgenommen, wenn eine besondere terminologi Bedeutung oder Betonung vorliegt (z. B. die Eine SubstanzJ. Grundstzlich ge schieht dies bei der Einzelne; bei das Andere, falls es sich um die Kategorie der Hegeischen Wissenschaft der Logik handelt. Besonders eigentmliche zeitgenss sche Wortbildungen wie Prefreiheit werden beibehalten, in der Regel werden s aber modernisiert: wrklich - wirklich, Einzelnhcit - Einzelheit, StaatsRecht Staatsrecht. Gelegentlich werden besonders hervorgehobene Begriffe und Satzteile durch fache Anfhrungszeichen ausgezeichnet, z. B. die Farbe >rot<, der Begriff >Recht<. Begriffe des rmischen Rechts, z. B. dolus, ius talionis, werden im fort laufenden Text nur dann in Anfhrungszeichen gesetzt, wenn es heit: der Begrif >...<; runde Klammern - z. B. (dolus) - machen Anfhrungszeichen berflssig Buchtitel bzw. deren Kurzformen stehen ebenfalls in einfachen Anfhrungszeich

Fremdsprachliche Ausdrcke (vor allem juristische Fachtermini) werden in d Regel nicht eingedeutscht, wohl aber, wenn sie als Bestandteil des heutigen Wo schatzes gelten {'Talion, Demos, DikeJ. Dann wird - z. T. abweichend vom Manuskript - Groschreibung gewhlt, whrend sonst die Kleinschreibung erhal ten bleibt (ausnahmsweise auch bei urgence in Analogie zu urgeoj. Ihre Flexion wird aufgehoben. Der Buchstabe e wird eingesetzt in Fllen wie: andern - anderen, innern inneren, nichts anders - nichts anderes, unsern - unseren, neuem - neueren, eigne - eigene. Bindestriche werden eingesetzt in Fllen wie: natrlich sittliche - natrlich-sittliche. Nur bei der Flexion einsilbiger Wrter bleibt das Endungs-e im Genitiv erhalten. Bei Zusammensetzungen wird normalisiert, wie: Mittelstandes -Mittelstands. Recht wird wegen durchgngiger Abkrzung strikt modernisiert; bei Ausschrei bung wird die Form des Manuskripts: Rechtes je doch beibehalten. Zum Teil in bereinstimmung mit dem Manuskript, zum Teil abweichend davon wird Aas Dativ-c aufgelst; Ausnahme nur: im Sinne, zum Grunde. Die Schreibweise von Eigennamen wurde vereinheitlicht, z. B. steht einheitli Plato bei wechselnder Schreibweise Plato - Piaton.

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Die Zeichensetzung des Originals weicht stark vom heutigen Gebrauch ab un ist auch in sich selbst nicht einheitlich. Mit Apparatnotiz werden alle Eingriffe kenntlich gemacht, die ber die Norma sierung hinausgehen, so immer die Umwandlung des Punktes in ein anderes Sat zeichen und umgekehrt. Ohne Apparatnotiz werden Semikolon oder Komma mit nachfolgender Groschreibung zu Punkt gendert. Bei nachfolgender Grosch bung ist eine Umwandlung von Punkt in Doppelpunkt ohne Apparatnotiz mglich Die Groschreibung nach Doppelpunkt wird nach Duden durchgefhrt. Die Ein gung von Gedankenstrichen geschieht ohne Apparatnotiz, wenn keine Vernderun von Gro- bzw. Kleinschreibung erfolgt. Nicht kenntlich gemacht ist ferner die Umwandlung von Komma in Semikolon und die Umwandlung von Komma in Doppelpunkt, obwohl im letzten Fall zustzlich durch einheitliche Groschreibun eingegriffen worden sein kann. Zur Akzentuierung von Gliederungen wird statt d Punktes ein Semikolon gesetzt; fehlender Punkt bei eindeutig erkennbarem Satzende wird stillschweigend ergnzt.

Die Herausgeber danken Frau Anja Exner, Bibliothekarin des Hegel-Archivs der Ruhr-Universitt Bochum, fr ihre freundliche Hilfe bei der Fertigstellung d Bandes.

ANMERKUNGEN

Die Gestaltung der Anmerkungen lehnt sich an die Form an, die in den Gesam melten Werken gewhlt worden ist. Die Anmerkungen beschrnken sich in der Regel auf Nachweise der im Text vorkommenden Zitate und Bezugnahmen auf andere Schriften sowie auf Verweise innerhalb des Textes. Sie sind kein Kommentar und suchen auch nicht durch Nachweis von Parallelstellen in Hegels Werk zu kommentieren. Nachweise in extenso - Texte oder deren Zusammenfassung - we den nur dort gebracht, wo die Nachschrift das Original ungenau oder miverst lich wiedergibt. Angefhrt werden mglichst diejenigen Ausgaben, von denen wi mit Sicherheit wissen, da Hegel sie benutzt hat; sonst werden nach Mglichkeit die jeweiligen Erstausgaben herangezogen. Dabei wird stets die Rechtschreibun und Zeichensetzung der zugrunde gelegten Ausgaben beibehalten. Bei Fichte, Kant, Montesquieu, Plutarch, Rousseau, Schiller und Stobaeus sind die betreffe den Stellen zustzlich noch nach Band und Seite der heute gebruchlichen Gesam ausgaben nachgewiesen. Bei Aristoteles wird die heute gebruchliche Zhlung na Bekker zustzlich in Klammern angegeben. Die fetter gedruckten Ziffern zu Anfang jeder Anmerkung verweisen auf die zugehrige Textstelle im vorliegenden Band. Dabei ist, ebenso wie bei Verweisen innerhalb der Anmerkungen, die Zeilenzahl in kleinerem Schriftgrad gesetzt. fter herangezogene Schriften werden wie folgt zitiert: Aristoteles.

Fichte: Beitrag.

Aoovv.Aristotelis summisem per philosophi, et in quem unum uim suam uniuersam contulisse natura rerum uidetur, opera quaecunque hactenus extiterunt om nia: quae quidem ut antea integris aliquot libris supra priores aeditiones omnes nobis aucta prodierunt, ita nunc quoque, lucis & memoriae causa, in capita diligenter distincta in lucem emittimus. Praeterea quam diligen tiam, ut omnibus aeditionibus reliquis, omnia haec exirent nostra officina emendatiora, adhibuerimus, quoniam uno uerbo dici non potest, ex sequenti pagina plenius cognoscere licebit. Per Des. Eras. Roterodamum. 2 Bde. Basileae 1550. [Johann Gottlieb Fichte:] Beitrag zur Berichtigung der Urtheile des Publikums ber die franzsische Revolution. Erster Theil. Zur

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Fichte: Gesamtausgabe.

Hegel: Gesammelte Werke.

Hegel: Werke.

Kant: Rechtslehre.

Kant: Schriften.

Montesquieu: De l'esprit des lois

Montesquieu: CEuvres compltes. Plato.

Sophokles: Tragdien.

Beurtheilung ihrer Rechtmigkeit. Ohne Ort. 1793. J. G. Fichte: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Herausgegeben von Reinhard Lauth und Hans Jacob bzw. Reinhard Lauth und Hans Gliwitzky. Abt. 1. Stuttgart-Bad Cannstatt 1964ff. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Gesammelte Werke. In Verbindung mit der Deutschen Forschungsgemeinschaft herausgegeben von der Rheinisch-Westflischen Akademie der Wissenschaften. Hamburg 1968ff. Georg Wilhelm Friedrich Hegel s Werke. Vollstndige Ausgabe durch einen Verein von Freundendes Verewigten. 18Bde. Berlin 1832ff. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre von Immanuel Kant. Knigsberg 1797. {Erster Teil der Metaphysik der Sitten.] Kant's gesammelte Schriften. Herausgegeben von der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften. Berlin 1900ff. CEuvres de Monsieur de Montesquieu, nou velle dition, revue, corrige & considrablement augmente par l'auteur. Tome premier. [Darin:] Les XXI premiers livres de l'esprit des lois. Tome second. [Darin:] Les X der niers livres de l'esprit des lois. A Londres. MDCCLVII. Montesquieu: CEuvres compltes. Tome IL Ohne Ort 1951. [Darin 225-995: De l'esprit des lois.] vo v ov. Piatonis opera quae extant omnia. Ex nova Ioannis Serrani interpretatione, perpetuis eiusdem notis illustrata: quibus & methodus & doc trinae summa breuiter & perspicue indicatur. Eiusdem annotationes in quosdam suae illius interpretationis locos. Henr. Stephani de quorundam locorum interpretatione iudici um, & multorum contextus Graeci emen datio. 3 Bde. Ohne Ort 1578. Sophokles: Tragdien. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Wolfgang Schade waldt. Zrich und Stuttgart 1968.

Anmerkungen

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21,201-203 Siehe Fichte: Beitrag. 135f. Fichte will diese Redeweise allerdings bildlich verstanden wissen; vgl. 136: Man kann, wenn auch nicht streng philosophisch, doch bildlich richtig sagen: Gott sey der Eigenthmer der rohen Materie. Vgl. Fichte: Gesamtausgabe. Bd 1. 26SJ. 31,511 Gemeint ist: Friedrich Karl von Savigny: Abhandlung der Lehre vom Besitz. Gieen 1803. Die zweite Auflage erschien auch unter dem Titel: Das Recht des Besitzes. Gieen 1806. 32,558-563 Hegel bezieht sich auf die Kritik Fichtes in seinem Beitrag 132ff an August Wilhelm Rehberg: Untersuchungen ber die Franzsische Revolution nebst kritischen Nachrichten von den merkwrdigsten Schriften welche darber in Frankreich erschienen sind. Erster Theil. Hannover und Osnabrck 1793. Vgl. Fichte: Gesamtausgabe. Bd 1. 267ff. Rehberg vertritt nach Fichte die These, der Mensch knne aus dem Naturrecht keinen Rechtsanspruch die Materie beweisen, der er beim Produzieren seine Form gehe. Da demnach z niemand Eigentmer von Grund und Boden sein knne, msse er dieses Recht vo Staat haben. Dagegen wendet Fichte ein, da nicht der Staat, sondern die vernnftige Natur des Menschen an sich die Quelle des Eigentums sey. Jedoch hat Rehberg nicht behauptet, ein Angriff auf meinen Krper lasse meine Freihei unberhrt, noch hat Fichte ihm dies unterstellt. 38,764-39,766 Die Nachschrift gibt die Aussage Fichtes, auf die sie sich bezieht, unzutreffend wieder. Siehe Fichte: Beitrag. 123-125; vgl. Fichte: Gesamtausgabe. Bd 1. 263f Also selbst durch die Leistung von meiner Seite bekomme ich kein Recht auf die Leistung des Andern, wenn nicht sein freier Wille, dessen Richtung ich nicht kenne, mir dieses Recht gegeben hat, und fortgiebt. Diese Aussage Fichtes steht im Zusammenhang der Lehre von der Unterscheidung zwischen Moralitt und Legalitt. Allein der oberste Richter der Mora tt erkennt die wahren Absichten des anderen; mir ist ein solcher Einblick verwe Erst wenn die Absichten des anderen in der Welt der Erscheinungen manifest w den, sind sie fr jedermann erkennbar. Leistet der andere nicht, so wird meine Le stung nicht wieder mein, sondern sie ist es immer geblieben, weil der Vertrag b haupt nicht zustande gekommen ist. Nur durch seine Leistung vermag der ander die meine in sein Eigentum aufzunehmen. 51,192-195 Vgl. Plutarch: De stoieorum repugnantiis. In: Plutarchi Chaeronensis omnium, quae exstant, operum Tomus Secundus continens Moralia Guliclmo Xylandro interpretc. Franccfurti 1599. 1034. (Plutarch's Moralia in 17 vol. Vol. 13, Part II. With an English translation by Harold Cherniss. Cambridge (Mass.), London 1976. 425); Ioannes Stobaios: Eclogae ethicae. Lib. II, cap. VII. In: Ioannis Stobaei Eclogarum physicarum et ethicarum libri duo. Ad Codd. Mss. fidem supplcti et castigati, annotatione et versione latina instrueti ab Arn. Herrn. Ludov. Heeren. Gottingae 1792-1801. II, 36 und 110 (Ioannes Stobaeus: Anthologium. Rec. Curtius Wachsmuth et Otto Hense. 5 Bde. Berlin 1884-1923. Neudruck 1958. Bd 2.38 und 62f); Diogenis Laertii de vitis, dogmatibus et apophthegmatibus clarorum philosophorum libri decem graece et latine. Lipsiae: MDCCLIX. Lib. VII, cap. I

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( 125). 472f. Vgl. heute insgesamt: Stoicorum Veterum Fragmenta collegit Ioannes ab Arnim. III vol. Lipsiae 1903-05. Vol. I. 49f(Frg. 199-204); vol. I. 85f(Frg. 373-375); vol. III. 48-51; 62 (Frg. 258-259). 52,246 Vgl. Cesare Beccaria: Dei delitti e delle pene. Livorno 1764. c. 16: Chi mai colui che abbia voluto lasciare ad altri uomini l'arbitrio di ueeider lo? 52,247 Vgl. Rousseau: Principes du droit politique. Amsterdam MDCCLXII. Insbesondere Livre I, chap. VI. 26ff.Vgl. Rousseau: Du contract social; ou, principes du droit politique, in: Rousseau: CEuvres compltes. III. Paris 1964. 360g. 54,317-55,319 Seine Lehre der Generalprvention legte Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach dar in seinem Werk: Revision der Grundstze und Grundbegriffe des positiven peinlichen Rechts. Erster Theil. Erfurt 1800. Insbesondere XIX-XXX; 49-108. 56,378 Gemeint ist das Ius talionis, das Vergeltungsrecht. 65,187-66,189 Vgl. Feuerbach: Lehrbuch des gemeinen in Deutschland geltenden Peinlichen Rechts. Gieen 1801. 75f: 96. Zu den einzelnen Zustnden, welche die Imputativitt ausschlieen, gehrt [ . . . ] : I. j e d e r u n v e r s c h u l dete G c m t h z u s t a n d , der das Bewutseyn der Strafbarkeit der That . . . u n m g l i c h macht. Mithin wirkt Straflosigkeit 1) der n a t r l i che Zustand der Kindheit 2) der w i d e r n a t r l i c h e Zustand der Kindheit (gewhnlich) bey T a u b - und S t u m m g e b o h r n e n und vllig k i n dischen Greisen; 3) G e m t h s k r a n k h e i t , namentlich Raserey und W a h n s i n n [...]; 4) unverschuldete hchste T r u n k e n h e i t ; 5) gerechter und im hchsten Grade tobender Affect, 6) schuldloser Schlaf; 7) unverschuldeter I r r t h u m oder Unwissenheit in Rcksicht auf das Daseyn des Strafgesetzes berhaupt, oder der Subsumtion der That unter dasselbe. 77,565-567 Hegel spielt an auf die Postulatenlehre in Kant: Critik der praktischen Vernunft. Riga 1788. Vgl. Kant: Schriften. Bd 5. 107ff. 80,665-666 Vgl. Fichte: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre. Leipzig 1794. Vgl. Fichte: Gesamtausgabe. Bd 2. 173ff. 86,150-152 Wahrscheinlich bezieht Hegel sich hier auf folgende Passage: Sophokles: Antigene. Vers 450-470. Vgl. Sophokles: Tragdien. 84f. In anderem Zusammenhang verweist Hegel in seiner Phnomenologie des Geistes auf diese Stelle. Vgl. Gesammelte Werke. Bd 9. 236, 509. 95,434-436 Mglicherweise bezieht sich Hegel hier auf das Zwiegesprch zwischen Kreon und Hmon. Sophokles: Antigone. Vers 726jf. Vgl. Sophokles: Tragdien. 94f. 95,461-463 Hier ist wohl trotz der Allgemeinheit der Anspielung vornehmlich zu denken an folgende Werke Wielands: Der Sieg der Natur ber die Schwr merey, oder die Abenteuer des Don Silvio von Rosalva. Ulm 1764. Geschichte des Agathon. Frankfurt a.M. u. Leipzig 1766-67. Geheime Geschichte des philosophischen Peregrinus Proteus. Weimar 1788-89. 95,463-464 1. Mose 4,1.

Anmerkungen

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99,579-581 Hegel bezieht sich hier auf Kant: Rechtslehre. 101 ( 24). Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 21lf 99,582-586 Hegel bezieht sich hier, teilweise in fast wrtlichem Zitat, auf Kirnt: Rechtslehre. 108f (25). Der natrliche Gebrauch, den ein Geschlecht von den Geschlechtsorganen des Anderen macht, ist ein Genu, zu dem sich ein Theil dem Anderen hingiebt. In diesem Act macht sich ein Mensch selbst zur Sache, welches dem Rechte der Menschheit an seiner eigenen Person widerstreitet. Nur unter der einzigen Bedingung ist dieses mglich, da, indem die eine Person von der Anderen, gleich als Sache, erworben wird, diese gegenseitig wiederum jene erwerbe; denn so gewinnt sie wiederum sich selbst und stellt ihre Persnlichkeit wieder her. Es ist aber der Erwerb eines Gliedmaes am Menschen zugleich Erwerbung der ganzen Person, - [ . . . ] Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 278. 99,592-593 Vgl. Kant: Rechtslehre. 108 ( 25). Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 218. 100,623-625 Mglicherweise bezieht sich Hegel hier auf Kant: Rechtslehre. 109f (26). Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 278f. Vielleicht denkt Hegel auch an Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre XVI, chap. IV. 352f Vgl. Montesquieu: CEuvres compltes. 511. 103,729-104,732 Zum Jubeljahr (eigentlich Jobeljahr, von hebrisch jobel, d.i. eine Art Posaune; bei Luther HalljahrJ und den damit verbundenen Bruchen vgl. 3. Mose 25, 8-34. 105,774-780 Vgl. Fichte: Beitrag. 141ff. Vgl. Fichte-Gesamtausgabe. Bd 1. 214f Siehe ferner Fichte: Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftsichre. Zweiter Theil oder angewandtes Naturrecht. Iena und Leipzig 1191. 92ff. Vgl Fichte: Gesamtausgabe. Bd 4. 51. 106,804-805 Vgl. dazu Juvenal: Satiren. Lib. I, Satura 1,37-41; 14,18-19; IV 12, 94ff; V 16, 54-56. Auch in seinen Vorlesungen ber die Aesthetik geht Hegel nur in der Form allgemeiner Hinweise auf Juvenal und Persius ein. Vgl. Werke. Bd 10,2. 118. 107,854-856 Vgl. Kant: Rechtslehre. 115( 29). Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 282. 109,905-909 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre IV, chap. 4. 45. Vgl. Montesquieu: CEuvres compltes. 266. 110,939-940 In diesem sehr allgemein gehaltenen, Pestalozzi in der Kritik woh auch umdeutenden Hinweis bezieht sich Hegel wahrscheinlich auf Pestalozzi: Lienhard und Gertrud. 4 Bde.Basel 1181-89. Ders.: Wie Gertrud ihre Kinder lehrt. Bern und Zrich. 1801. Mglicherweise bezieht sich Hegel aber auch auf d praktische Ttigkeit Pestalozzis in den von ihm gegrndeten Kinderasylen und Erziehungsanstalten, insbesondere der in Yverdon. 111,976-978 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre XXVI, chap. XIV. 142ff. Vgl. Montesquieu: CEuvres compltes. 763ff. 111,983-987 Vgl. Sophokles: Antigone. Vers 905-911. Vgl. Sophokles: Tragdien. 100f.

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Anhang

114,87-115,90 Vgl. Hegels Darstellung des Diogenes von Sinope und der spteren Kyniker in seinen Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; in: Werke. Bd 14. 164-169; insbesondere 164. Vgl. auch Diogenis Laertii de vitis [. . .] philosophorum libri decem [. . . ] . Lib. VI, cap. I-VII ( 13-97). 345-395. Zu Antisthenes vgl. Tennemann: Geschichte der Philosophie. Leipzig 1798 ff. Bd 2. 87ff. 115,90-91 Vgl. z.B. die zweite Satire desJuvenalund die vierte Satire des Per sius. 115,92 Vgl. Anm. zu 114,87-115,90 115,92 Hier ist an die Darstellung der nrdlichen Vlker zu denken, die Tacitu in De Germania und De vita et moribus Iulii Agricolae gibt. Siehe Cornelii Taciti libri qui supersunt. Quartum recognovit Carolus Halm. Tomi II Fase. II. Germaniam, Agricolam, Dialogum de oratoribus continens. Lipsiae MCMVII. 220ff bzw. 245ff. 115,92-93 Hier ist vielleicht an Rousseaus Lettres crites de la montagne. Amsterdam 1764. zu denken; sie fhrten zu einer Kontroverse mit Voltaire und veranlaten diesen zur anonymen Publikation der Schrift Sentiment des citoyens Ohne Ort und Jahr. In vergleichbarer Hinsicht weist Hegel auf die Kontroverse zwischen Rousseau und Voltaire in der Phnomenologie des Geistes hin; vgl. Gesammelte Werke. Bd 9. 285. 511. 115,102-104 Hegel denkt hier, obwohl er die Deutschen nennt, offenbar an die Darstellung, die Tacitus vom Wirken seines Schwiegervaters in Britannien gibt. Vgl. De vita et moribus Iulii Agricolae. 21. 117,182-183 Gemeint ist Plato: Politeia. 123,361 Gemeint sind Juvenal und Persius; vgl. Hegel: Werke. Bd 10,2. 118. 127,488-491 Zur Erluterung vgl. Adam Smith: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Bd 1. Basel 1791. Vgl. 7-9: To take an example, therefore, from a very trifling manufacture; but one in which the division of labor has been very often taken notice of, the trade of the pinmaker; a workman not educated to this business, which the division of labor has rendered a distinct trade, nor acquainted with the use of the machinery employed in it, to the invention of which the same division of labor has probably given occasion, could scarce, perhaps, with his utmost industry, make one pin in a day, and certainly could not make twenty. But in the way in which this business is now carried on, not only the whole work is a pecu liar trade, but it is divided into a number of branches, of which the greater part are likewise peculiar trades . . . and the important business of making a pin is, in this manner divided into about eighteen distinct Operations, which, in some manufactories, are all performed by distinct hands, though in others the same man will sometimes perform two or three of them. I have seen a small manufactory of this kind where ten men only were employed, and where some of them consequently performed two or three distinct Operations. But though they were very poor, and therefore but indifferently accomodated with the necessary machinery, they could, when they exerted

Anmerkungen

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themselves, make among them about twelve pounds of pins in a day. There are in a pound upwards of four thousend pins of a middling size. Those ten persons, therefore, could makc among them upwards of forty-eight thou sand pins in a day. Each person, therefore, making a tenth part of forty-eight thousand pins, might be considered as making four thousand eight hundred pins in a day. But if they had all wrought seperately and independently, and without any of them having been educated to this particular business, they certainly could not each of them have made twenty, perhaps not one pin in a day; that ist, certainly, not the two hundred and fortieth, perhaps not the four thousand eight hundredth part of what they are at present capable of performing, in consequence of a proper division and combination of their different Operations. 137,827-829 Hegel bezieht sich auf Plato: Politeia. 460b-d. 140,938-141,-942 Gemeint ist Plato: Politeia. 425c-e. 149,220-222 Siehe vorliegenden Band 56f( 47). 158,512-515 Hegel spielt hier auf den Mller Arnoldschen Proze an. Arnolds Mhle war von seinem Grundherrn wegen rckstndiger Erbpacht versteigert w den. Arnolds Klage dagegen wurde mehrfach abgewiesen. Er berief sich darauf, ein oberhalb seiner Mhle angelegter Karpfenteich ihm das Wasser entzogen habe, und wandte sich an den Knig, der schlielich zu seinen Gunsten entschi Der Knig verhngte ber die zustndigen Kammergerichtsrte eine Gefngnisstrafe. Vgl. das Protokoll der Verhandlung vor dem Knig nach dem Abdruck in der Knigl. privilegierten Berlinischen Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen. 14. 12. 1119. Vgl. auch Gesprche Friedrichs des Groen. Hrsg. von F. v. Oppeln-Bronikowski u. G. B. Volz. Berlin 1924. 190-193. 158,520 Siehe vorliegenden Band 153 ( 116). 163,666-668 Vgl. Johann Gottlieb Fichte: Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. Zweiter Theil oder Angewandtes Naturrecht. Iena und Leipzig 1797. 146ff. Vgl. Fichte: Gesamtausgabe. Bd 4. 87ff. 163,686-687 Vgl. Allgemeine Zeitung. Jg. 1816. Nr. 295 (21. Oktober). 1177: G r o b r i t a n n i e n . (Aus Londoner Zeitungen vom 9 Okt.) . . . Die Polizeioffiziere Brook, Pelham und Plower, welche drei unwissende irlndische Taglhner zur Theilnahme am Falschmnzen verleiteten, um das Blutgeld fr ihre Denunziation zu verdienen, wurden gestern Abend vom Gerichte wegen Falschmnzen zum Tode verurtheilt. Da dieses Verbrechen dem Hochverrath gleich geschtzt ist, so werden sie zum Richtplaze geschleift werden. Die drei Irlnder wurden schon frher vom Prinzen Regenten begnadigt. 175,97-99 Vgl. Johann Jacob Moser: Neues Teutsches Staatsrecht. 23 Bde. Stuttgart, Frankfurt, Leipzig 1166-1182. 181,297-300 Hegel bezieht sich auf Plato: Politeia. 412c. sowie Aristoteles: Politik. 11. Bd 2. 134. H-6 (1286a38-bll). 182,328-332 Vgl. Kant: Rechtslehre. 164-173 ( 45-49). Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 313-318.

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188,528-189,537 Vgl. Fichte: Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. Iena und Leipzig 1796. 192f 207-213 (16). Vgl. Fichte: Gesamtausgabe. 440, 448-452. 190,579-580 Siehe Anm. zu 53,247. 194,706-707 Vgl. Aristoteles: Politik. T 5. Bd 2. 128f. M-A (T 7. 1279a-b). Aristoteles legt dar, da in einem Staat entweder einer oder wenige oder die Me herrschen knnen. Wenn sie ihre Herrschaft zum allgemeinen Besten ausben, da ergeben sich die Staatsformen Knigtum, Aristokratie und Politie; wenn zum eig nen Vorteil, dann Tjrannis, Oligarchie und Demokratie. 194,708-710 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre III, chap. III. 26ff; chap. VI. 33; chap. IX. 35f. Vgl. Montesquieu: CEuvres completes. 251ff. 256f. 258f 194,713-717 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre III, chap. III. 26jf. Vgl. Montesquieu: CEuvres completes. 252. 194,726-195,727 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre III, chap. IV. 29f. Vgl. Montesquieu: CEuvres completes. 254. 195,730-731 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre III, chap. VI. 33. Vgl. Montesquieu: CEuvres completes. 256f. 195,745-748 Vgl. Montesquieu: De l'esprit des lois. Livre III, chap. IX. 35f Vgl. Montesquieu: CEuvres completes. 259f. 205,66 Siehe vorliegenden Band 214f( 144). 215,404-407 Siehe Plato: Politeia.'Insbesondere 412b-414b. 535a-536d. 253,665-666 Hegel bezieht sich auf die Schrift Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf von Immanuel Kant. Knigsberg 1795. Vgl. Kant: Schriften. Bd8. 341-386. In seinem Aufsatz aus der Berlinischen Monatsschrif ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (Berlinische Monatsschrift. 1793, XXII, 201-284) verweist Kant selbst auf die Schrift des Abbe de St. Pierre: Projet de paix perpetuelle. Utrecht 1713, sowie auf die einschlgige Behandlung dieses Themas durch Rou seau: Extrait du projet de paix perpetuelle de M. l'Abbe de St. Pierre. Ohne Ort 1761. als Vorlufer fr den Plan eines allgemeinen Friedenszustandes unte den Staaten; vgl. Kant: Schriften. Bd 8. 312f. In der Metaphysik der Sitten kommt Kant bei der Errterung des Vlkerrechts ( 61) auf diese Problematik zu rck. Vgl. Rechtslehre: 226ff. Vgl. Kant: Schriften. Bd 6. 350f. 253,675-676 Hegel mag hier an die von Kant in dem Aufsatz ber den Gemeinspruch entwickelte Auseinandersetzung mit dem Vorschlag zu einem allgemeinen Vlkerstaat erinnern, wie er von St. Pierre und Rousseau errtert worde war (vgl. vorige Anm.). Einerseits verweist Kant auf die praktische Undurchfhrbarkeit eines solchen Projektes, hlt aber andererseits an dessen theoretischer G tigkeitfest. In der kleinen Schrift Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, die zuerst 1784 in der Berlinischen Monatsschrift erschiene war (Berlinische Monatsschrift. 1784. IV. 385-411), hatte Kant diesen Gedanken - gleichfalls unter Berufung auf St. Pierre und Rousseau - im Rahmen seines geschichtsphilosophischen Entwurfs fr das Menschengeschlecht behandel

Anmerkungen

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Siebenten Satz dieser Abhandlung erkennt Kant das Geschichtsziel der Menschen gattung in der Einrichtung eines Vlkerbundes, der die Voraussetzung fr die Durchsetzung einer vollkommenen brgerlichen Verfassung bilde. Vgl. Kant: Schriften. Bd 8. 24-26. 256,749 Friedrich Schiller: Resignation. Eine Phantasie. Zeile 95. in: Thalia. 1786. Vgl. Schillers Werke. Nationalausgabe. Erster Band. Gedichte . . . 1776-1799. Hrsg. v. Julius Petersen - und Friedrich Beiner. Weimar 1943, 168. 257,779 Vgl. vorige Anm. 261,920-922 Siehe Anm. zu 194,708-710. 271,69-70 Hobbes: De Cive I, 13. Vgl. Thomae Hobbes Malmesburiensis Opera Philosophica quae Latine scripsit. Ed. G. Molesworth. 1839-45. Vol. 11.166. 274,178-179 Anklang an Johann Gottlieb Fichte: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre. Handschrift fr seine Zuhrer. Leipzig 1794. 1-17( 1). Vgl. Fichte: Gesamtausgabe. Bd 2.255-264. 279,362-364 Plato: Politeia. 368e-369a.

PERSONENVERZEICHNIS

Das Register gilt nur fr den Textteil und nur fr historische Personen. Stellen, di auf eine bestimmte Person anspielen, ohne sie namentlich zu nennen, sowie Hin weise auf Werke, deren Autor Hegel nicht nennt, sind unter dem Namen der ent sprechenden Personen in () aufgefhrt. Formen wie z. B. Kantisch, Spinozism usw. sind bei den betreffenden Namen (Kant, Spinoza usw.) mitvermerkt. Agis IV. 189 Agricola, Gnaeus Iulius 115 Aristoteles 181, 194 Beccaria 52 Bonaparte 188 Brutus 11, 197 Caesar 11, 197 Cato 48 Cicero 197 Diogenes von Sinope 114, 115 Feuerbach, Paul Johann Ansclm Ritter von 54, 55, (66) Fichte 21, 32, 38, 80, 105, 162f, 188, 274 Friedrich II. von Preuen 158 Hobbes 271 Jakob II. 204 Joseph II. 221, 253 Juvenal 106, 115, (123), (167) Kant 77, 99, (100), 107, 182, 253 Kleomenes III. 189 Ludwig XV. 209 Ludwig XVIII. 190 Lykurg 189 Massenbach, Christian von 186, 237 Miltiades 242 Montesquieu (100), 109, 111, 194f, 261 Moser 175 Novalis 80 Numa 262 Persius 115, (123), (167) Pestalozzi 110 Pitt 225,239 Plato (95), (117), (118), 137, 140, 181, 215, 261, 279 Rehberg, August Wilhelm 32 Richelieu 220 Robespierre 188 Rousseau (36), (37), 53, 115, 190, (192) Savigny 31 Schiller (80), (114), 256, 257 Smith, Adam (127) Sokrates 261,279 Solon 190 Sophokles (86), (95), (111) Souwarow 255 Spinoza 80 Tacitus 115 Thukydides 196 Waldeck und Pyrmont, Georg Graf zu 238 Wieland 95