Lengua Castellana. 3 ESO. La Edad Media I, II (Contexto.

Lrica) Tania Prez Terol

LITERATURA DE LA EDAD MEDIA (I) 1. CONTEXTUALIZACIN: QU ES LA EDAD MEDIA? La Edad Media abarca un periodo de tiempo entre: -El Siglo V, con la cada del Imperio romano por la llegada de los brbaros en el 476. Tendr una gran importancia el inicio de la islamizacin o la invasin musulmana -El Siglo XV, con la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453. Se produce el descubrimiento de Amrica en 1492. Sin embargo, como poca literaria, la Edad Media abarca desde el siglo X, cuando aparecen entonces los primeros textos artsticos (jarchas), hasta finales del siglo XV, cuando se publican las Coplas de Jorge Manrique y la Celestina de Rojas. En este periodo se va a producir una fusin de tradiciones culturales: latina (derivada del Imperio Romano), germnica (de los pueblos brbaros que invadieron el Imperio en el Norte de Europa godos, hunos con Atila, varos-). En Espaa, adems, tambin convive la cultura rabe. 2. LA SOCIEDAD Y LA CULTURA EN LA EDAD MEDIA 2.1. SOCIEDAD La sociedad de la poca se caracteriza por una caracterstica fundamental: el feudalismo. Se trataba de la distribucin de los territorios por feudos, es decir, un sistema de organizacin jerrquico que empezaba por el rey (que dispona de todo el reino y otorgaba territorios a nobles y dignatarios de la Iglesia) y acababa en los campesinos o pueblo llano (que cuidaban la tierra a cambio de proteccin). Los reyes, los nobles y los obispos constituan el llamado estamento privilegiado. Tenan poder sobre las tierras y permitan que el pueblo llano los explotase a cambio de su proteccin (en tiempos de guerra, estos campesinos se sumaban a los soldados en la labor de defensa). Los vasallos, a su vez, eran nobles que juraban fidelidad al rey en un acto por el que se arrodillaban ante l. Los campesinos constituan el llamado estamento no privilegiado. Se encontraban en el escaln ms bajo. Tenan que trabajar la tierra y no tenan ningn vasallo. Apenas disponan de derechos.

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2.2. CULTURA El llamado teocentrismo se encontraba presente tanto en la cultura como en las formas de vida. Teo significaba Dios, por lo que la expresin teocentrismo indica la tendencia medieval de situar a Dios en el centro de cualquier cosa. Esto se demostraba en las manifestaciones religiosas, siempre con alusiones al poder supremo de Dios. Los monasterios eran los principales centros de cultura. En ellos se realizaba una importante labor copista, dentro de los llamados scriptorium o salas donde los monjes copiaban manuscritos en mal estado para preservarlos de la destruccin. Los monjes, adems, eran las nicas personas que saban leer y escribir, con la excepcin de algn noble o personas de la realeza. La cultura popular era casi inexistente por el analfabetismo. Por ello, las primeras manifestaciones literarias fueron orales, por parte de los llamados juglares, que transmitan oralmente relatos y romances. Adems, el latn era la lengua oficial. El pueblo no la conoca y hablaba romance. Esta situacin comienza a cambiar con la aparicin de universidades en el siglo XIII. En Espaa, la primera fue la de Salamanca, en 1262. Carlo Magno fue el gran impulsor de la cultura en la Edad Media. Fund la Academia Palatina agrupando a hombres de distintas religiones y razas, pero con una inquietud comn por la cultura. Alfonso X, en Espaa, sigui su ejemplo fundando su Escuela de Traductores en Toledo, en donde tradujo obras del latn al romance para que el pueblo tuviese acceso a la cultura. 3. SITUACIN EN ESPAA Nos encontramos que, en Espaa, el desarrollo de la literatura medieval coincide con la Reconquista de territorios en poder de los rabes. En el siglo XI, por tanto, nos encontramos con dos zonas en Espaa: -Cristiana, fragmentada en los reinos de Galicia, Len, Castilla, Navarra y Aragn. -Musulmana, dividida muy pronto en los reinos de taifas, desmembrados del Califato: Badajoz, Toledo, Zaragoza, Sevilla Adems, conviven tres religiones dentro de Espaa: -Cristianismo, que ser la religin dominante y se extender hacia el sur con la Reconquista. La Iglesia est presente en todas las reas de la sociedad. La persecucin de cualquier hereja es contundente por parte de la Inquisicin. Adems, exista una unin perfecta entre la Iglesia y el Estado, hasta el punto de que para ser coronado como rey se necesitaba del permiso papal. -Islamismo, que tiene una fuerte presencia en el sur. Sus centros culturales eran las mezquitas, que fueron derribadas para construir las nuevas catedrales. El fin del Islm se produce en Espaa en el Siglo XVI con la expulsin de los moriscos. -Judasmo, que era minoritario, aunque su importancia era grande porque sus fieles eran personas con un nivel cultural superior a la media. Sus centros religiosos eran las sinagogas. Hoy conservamos algunas como la de Santa Mara la Blanca y la del Trnsito en Toledo. El fin de la Edad Media en Espaa tiene tres fechas clave: -1469: se unen en matrimonio Fernando de Aragn e Isabel de Castilla (los Reyes Catlicos), iniciando as el proceso de unin de los dos reinos. -1492: se conquista Granada, se produce la expulsin de los judos y se produce el descubrimiento de Amrica. 2

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-1499: se publica La Celestina, obra que se considera de transicin entre la Edad Media y el Renacimiento.

LITERATURA DE LA EDAD MEDIA (II) 1. LA LIRICA POPULAR La poesa lrica es la primera manifestacin literaria que conservamos. Surgi como fruto de la necesidad humana fundamental de transmitir y compartir emociones y sentimientos. Estos sentimientos se reflejaban en unos versos acompaados de instrumentos, principalmente la lira (de ah lo de poesa lrica). El tema principal de estas composiciones era el amor, pero tambin hay canciones relativas a labores domsticas y a actividades de la vida cotidiana: canciones de siega, de boda, de romera Esta poesa lrica se caracterizaba por: a) Ser annima y transmitirse de forma oral. Por ello, muchas de estas composiciones no se han conservado, o existen en diferentes versiones gracias a su recopilacin de forma escrita por parte de autores cultos b) Utilizaban un lenguaje sencillo, emotivo y directo, lleno de interrogaciones, imperativos y expresiones afectivas c) Eran breves para facilitar su memorizacin. De hecho, muchas de ellas eran cantadas por los nios en sus juegos o por las mujeres mientras realizaban sus labores domsticas d) Abundan las repeticiones y los paralelismos e) Es frecuente su estructura en unos versos que canta el solista y un estribillo que corean los participantes

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La variedad cultural y lingstica de nuestra Pennsula ha dado lugar a una gran variedad de esta lrica tradicional, que encontramos en diferentes formas y lenguas: las jarchas (en dialecto mozrabe), la lrica catalana, la lrica gallego-portuguesa y la lrica tradicional castellana. 1.1. LAS JARCHAS (S. X) Tienen su origen en la zona de Al-ndalus (Andaluca), y estn escritas en mozrabe, que era el dialecto que hablaban los cristianos en territorio rabe. Se trataba de cancioncillas de dos a seis versos, que los poetas rabes y hebreos recogan al final de las moaxajas, composiciones en lengua rabe o hebrea. El tema principal de estas composiciones es el amor, expresado por una mujer. (Qu har yo y qu ser de m? Amigo, No te apartes de m!)

1.2. LRICA CATALANA (SS. XI-XIV) Desarrollada al nordeste de la pennsula, la lrica catalana est muy influida por la poesa de los trovadores provenzales (poetas lricos de la Provenza, regin al sureste de Francia), hasta tal punto que los trovadores catalanes escriban su lrica en provenzal. Esta poesa provenzal o trovadoresca surgi en las cortes de Provenza, y se caracterizaba por ser refinada y culta. Fue creada por caballeros cortesanos y su tema principal era el del amor cortes, una nueva forma de expresar los sentimientos amorosos acorde con la mentalidad cortesana y palaciega de la nobleza en aquella poca. Se basaba en la idealizacin de la amada, de la que el poeta se senta como una especie de vasallo. Los gneros principales de la lrica provenzal son la can (o cancin, de tema amoroso), el sirvents (o serventesio, de carcter satrico) y la ten (o disputa, discusin o debate sobre temas variados) (Cancioncilla leve y suave ligerilla sin alardes, compondryo de un cierto marqus, traidor de Mataplana, que de mil fraudes lleva el peso Ay, marqus, marqus de mil fraudes lleva el peso)

1.3. LRICA GALLEGO-PORTUGUESA (S. XIII) Los trovadores provenzales hicieron a menudo el camino de Santiago. Con ellos viajaban los juglares que interpretaban sus canciones. As se extendi por Galicia el movimiento trovadoresco, que dio lugar a la lrica gallego-portuguesa. Esta lrica alcanz tal importancia que Alfonso X el Sabio escribi en esta lengua, el gallego-portugus sus Cntigas de Santa Mara. En la lrica gallego-portuguesa podemos distinguir tres gneros:

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1) Cntigas de amor: en ellas, un caballero canta su amor a una dama de grandes virtudes a la que sirve sin esperanza. Como rinde vasallaje feudal a su dama, el modo de dirigirse a ella a menudo es el de seor. (Seor hermosa, de hermoso rostro, aunque muero por amaros, si os digo que mucho mal me viene a causa vuestra, no queris responderme nada, a pesar de que no hay en el mundo mujer que diga tan claramente lo que desea decir) 2) Cntigas de escarnio: en ellos se criticaba con gran crudeza las costumbres de la poca o a los enemigos. O que foi passar a serra E non quis servir a terra, ora, entranta guerra, que fanoneja? Pois el agora tan muito era Maldito seja. Aquel que pas la sierra y non sirvi a su tierra ahora, acabada la guerra fanfarronea? Pues tanto ahora la yerra maldito sea!

3) Cntigas de amigo: en ellas, una mujer se queja de la ausencia del amado o se dirige a la naturaleza para contarle sus sentimientos Ondas do mar de Vigo, Se vistes meu amigo? E ai Deus, se verr cedo! Ondas do mar levado Se vistes meu amado? E ai Deus, se verr cedo! Se vistes meu amigo O por que eu sospiro? E ai Deus, se verr cedo! Se vistes meu amado, Por que ei gran cuidado? E ai Deus, se verr cedo! Ondas del mar de Vigo habis visto a mi amigo? Ay, Dios! Vendr enseguida? Ondas del mar alzado habis visto a mi amado? Ay, Dios! vendr enseguida? Habis visto a mi amigo, Por quien tanto suspiro? Ay, Dios! vendr enseguida? habis visto a mi amado Por quien tengo gran cuidado Ay Dios! vendr enseguida?

1.4. LRICA CASTELLANA (S. XV) La poesa castellana fue la que ms tard en ponerse por escrito, por lo que se ha perdido en su mayor parte. La forma mtrica que se utilizaba generalmente era el villancico, llamado as porque lo componan y cantaban los habitantes de las villas. Estaba formado por un estribillo (de dos o tres versos) que se repite y una serie de estrofas (glosas) que desarrollaban el tema del villancico. Los versos ms frecuentes eran de seis y ocho slabas, y la rima poda ser consonante o asonante. Los gneros principales eran los siguientes: 5

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1) Canciones de amor: en ellas, un hombre se queja de los desdenes de su amada 2) Serranilla: en ellas una pastora se queja de amores o el caballero solicita de sus favores 3) Albada: en ella los amantes se quejan por tener que separarse ya que llega el da y pueden ser descubiertos 4) Alborada: muestra la alegra de los amantes que se vuelven a encontrar por la maana 5) Planto, llanto o endecha: canciones funerarias que expresan el dolor por la muerte de un ser querido 6) Canciones de trabajo: sobre diferentes labores del campo. La Albada y la Alborada Albada Ya cantan los gallos amor mo y vete mira que amanece. Vete alma ma, ms tarde no esperes no descubra el da los nuestros placeres Cata que los gallos, segn me parece, dicen que amanece Alborada Al alba venid, buen amigo, al alba venid. Amigo al que yo ms quera venid al alba del da. Amigo al que yo ms amaba venid a la luz del alba. Venid a la luz del da, non traigis compaa Venid a la luz del alba, non traigis ms compaa

2. LRICA CULTA EN EL SIGLO XV: JORGE MANRIQUE Jorge Manrique (1440-1479) es el poeta ms importante del siglo XV, por lo que merece un estudio aparte. Perteneci a una poderosa familia de nobles castellanos involucrada en las guerras civiles de su tiempo. Muri en una de ellas a los 38 aos. Escribi muchos poemas de tema amoroso, pero es conocido principalmente por su extraordinaria elega Coplas a la muerte de su padre.

Contenido y estructura Las Coplas son al mismo tiempo una reflexin moral y un homenaje a su padre, desde el punto de vista de un hijo que ha recibido al mismo tiempo el ejemplo de una vida gloriosa y el cario de un padre tierno con los suyos. Manrique estructura sus coplas en tres partes: -1 parte (coplas 1-14): el poeta reflexiona sobre la brevedad de la vida, la fugacidad de las glorias del mundo y el poder igualitario de la muerte. -2 parte (coplas 15-24): Manrique recuerda a muertos famosos y la alegre vida en las cortes (torneos, damas, riqueza, amores) como ejemplo de esa fugacidad de las cosas. Est presente por tanto, un tema ya conocido que recibe el nombre de Ubi sunt (en latn donde estn) que muestra esa fugacidad de las cosas, que pasan y ya no se sabe donde estn, por lo que se olvidan. -3 parte (coplas 25-40): el poeta nos presenta a su padre, el Comendador Manrique. Su vida es el mejor ejemplo de reflexin filosfica del poema. La conclusin final es que todo lo acaba la muerte, la gran igualadora de grandes y pequeos. Sin embargo, si la vida es ejemplar, la muerte no es una enemiga, sino la acompaante hacia la morada feliz y definitiva. 6

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Lenguaje y mtrica Manrique decidi usar para su poema un lenguaje sencillo, alejado de la retrica complicada de los cancioneros. Aqu no encontramos expresiones grandilocuentes, vacilaciones o quejas. Manrique refleja en un lenguaje intimista y cotidiano la angustia existencial del hombre. La forma mtrica que emplea para ello es la Copla de Pie quebrado. Con l alcanz tal perfeccin que a partir de su obra recibe el nombre de Copla Manriquea. Esta copla est formada por dos estrofas de seis versos cada una. Los dos primeros son de ocho slabas y el tercero, de cuatro slabas, ser el pie quebrado. La Copla Manriquea tiene 12 versos en total, y su esquema mtrico es el siguiente: 8a 8b 4c 8a 8b 4c - 8a 8b 4c 8a 8b 4c

1 parte (coplas 1-14): Brevedad de la vida (I) Recuerde el alma dormida avive el seso e despierte contemplando cmo se passa la vida; cmo se viene la muerte tan callando; cun presto se va el plazer; cmo despus de acordado, da dolor cmo, a nuestro parecer, cualquiere tiempo passado fue mejor. Fugacidad de las glorias del mundo (XI) Los estados e riqueza, que nos dexan a deshora quin lo duda?, non les pidamos firmeza, pues que son duna seora; que se muda, que bienes son de Fortuna que revuelven con su rueda presurosa, la cual non puede ser una ni estar estable ni queda en una cosa (IX) Dezidme: La hermosura la gentil frescura y tez de la cara, la color e la blancura cuando viene la vejez, cul se para? Las maas e ligereza e la fuerza corporal de juventud, todo se torna graveza cuando llega el arrabal de senectud

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Poder igualitario de la muerte (III) (XIV) Nuestras vidas son los ros Esos reyes poderosos Que van a dar en la mar, que vemos por las escripturas Ques el morir; ya passadas All van los seoros con casos tristes, llorosos Derechos a se acabar fueron sus buenas venturas E consumir; trastocadas; All los ros caudales, ass, que no ay cosa fuerte, All los otros medianos que a papas y emperadores E ms chicos, e perlados, Allegados, son iguales ass los trata la muerte Los que viven por sus manos como a los pobres pastores E los ricos de ganados 2 parte (coplas 15-24): Recuerdo de Ubi sunt (donde estn) Muertos famosos (XVII) (XXIII) Qu se hizieron las damas? Tantos duques excelentes, sus tocados e vestidos Tantos marqueses e condes sus olores? E varones Qu se hizieron las llamas Como vimos tan potentes, de los fuegos encendidos D, Muerte, d los escondes de amadores? E traspones? Qu se hizo aquel trovar, E las sus claras hazaas las msicas acordadas Que hizieron en las guerras que taan? Y en las pazes, Qu se hizo aquel danar, Cuando t, cruda, tensaas, aquellas tropas chapadas Con tu fuera las atierras que traan? E desfazes