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Prefacio y primer captulo del libro The Eastern Schism, de Steven Runciman. PREFACIO
Este libro esta basado en las siete conferencias Waynflete dadas en la Universidad de Oxford en 1954 por invitacin del Presidente y los Fellows de Magdalen College. Estoy profundamente agradecido por el honor de haber sido invitado y por la oportunidad que se me dio de discutir uno de los ms controvertidos e infelices captulos de la historia de la Cristiandad. Slo una obra de muchos volmenes podra narrar en forma completa y detallada la historia de la divisin de las Iglesias de Oriente y Occidente. Las pginas que siguen slo pretenden dar una breve presentacin de aquellos hechos que creo son esenciales para la comprensin de lo sucedido. La historia de la controversia ha sido frecuentemente tratada por la pluma de los telogos, no sin razn pues el campo de batalla en el cual los jerarcas de la Iglesia combaten es uno de doctrina y usos religiosos. Pero las guerras no comienzan en el campo de batalla; y as como sera poco juicioso reducir la historia de una guerra y sus causas al punto del vista de los soldados, as tambin ser provechoso considerar un cisma desde un punto de vista no puramente teolgico.. Mi objetivo es mostrar que el Cisma de Oriente no fue causado primordialmente por divergencias en torno a la Procesin del Espritu Santo o al Pan Sacramental, sino por la conjuncin de acontecimientos polticos y el prejuicio y el encono que stos suscitaron, junto a una creciente divergencia en la cosmovisin bsica que dichos hechos polticos acrecentaron. Generalmente se ha afirmado que, luego de la solucin de las discrepancias iniciales entre los grandes Patriarcados, el cisma fue atizado nuevamente y en una forma mucho ms peligrosa por Focio, Patriarca de Constantinopla, y que aunque la divisin que l caus fue subsanada luego de su muerte, sta renaci en una forma final e irrevocable por obra del Patriarca Miguel Cerulario. Los escritos del Prof. Dvornik y del P.Grumel nos han enseado que la visin tradicional acerca de Focio debe ser grandemente modificada, y los estudiosos estn llegando a la conclusin que el ao 1054, fecha de la fractura entre Miguel Cerulario y el Cardenal Humberto, ya no puede sostenerse para sealar la separacin final de las Iglesias. La separacin se produjo lenta y desigualmente cuando las invasiones normandas de Italia, las grandes invasiones de los Cruzados y las vigorosas acciones e ideas del Papado reformado, gradualmente forzaron a la Cristiandad Oriental a percibir el grado de alejamiento al cual las cosmovisiones Oriental y Occidental haban llegado. Estoy profundamente en deuda con los distinguidos estudiosos cuyas obras me han ayudado a aclarar la historia del Cisma.

Es difcil tratar una cuestin controvertida sin suscitar desacuerdos y resentimientos. Mas espero que ninguna de mis palabras ofender ni a los seguidores de la gran Iglesia de Roma ni a los de las Iglesias del Este. Si mis simpatas personales se inclinan por Bizancio, es porque he tratado de comprender el punto de vista Bizantino. La mayor parte de los estudiosos que han tratado esta infeliz cuestin han pertenecido al mundo latino; y aunque nada puede ser ms escrupulosamente imparcial que los escritos de estudiosos como el P.Jugie o el P.Amann, la postura Bizantina frecuentemente se ha dado por sobreentendida. Es mi conviccin que slo por medio de un entendimiento ms profundo de las tradiciones y las perspectivas de cada una de las partes podrn las Iglesias llegar a unas mejores relaciones; y aunque no creo que sea posible encontrar trminos sobre los cuales la divisin pueda zanjarse, es mi esperanza que este libro en modo alguno emponzoe la situacin, sino que ayude aunque sea un poco a atenuar la mala voluntad. Londres 1955.

EL TRASFONDO HISTRICO

Es un artculo de fe que los seguidores de Cristo deben formar un cuerpo unido en la tierra. El Credo compuesto por los Padres en Nicea lo mismo que el ms breve Credo Apostlico ordenan creer en la Santa Iglesia Catlica; y todos los buenos cristianos deben desear que el elevado ideal de una Iglesia indivisa se realice. Pero la naturaleza humana no es uniforme, ni lo es la experiencia religiosa humana. El completo acuerdo en la teora o prctica eclesistica entre los diversos pueblos del mundo cristiano nunca ha sido alcanzado. He escuchado que hay divisiones entre vosotros, escribi San Pablo a los Corintios1, y el ejemplo de la Iglesia de Corinto, se ha repetido reiteradamente a lo largo de los siglos. La definicin usual de cisma dice que se trata de la emergencia de una faccin separada dentro de la Iglesia, en tanto que la nocin de hereja se asocia a la de falsa doctrina. ste parece ser el sentido en el que San Pablo usa las dos expresiones. De acuerdo a San Agustn, cisma es una ruptura en la comunin, que no afecta la Fe o los Sacramentos. Los primeros Padres frecuentemente desdibujaron la distincin entre cisma y hereja, pero se lleg a aceptar comnmente que mientras que la segunda representa un error

I Cor 11, 18.

doctrinal, el primero representa disenso Ortodoxo2. Estrictamente hablando, las grandes Iglesias de Oriente y Occidente, que por conveniencia comnmente llamamos Ortodoxa y Catlica, deberan verse una a la otra como herticas. Los Ortodoxos consideran que los Catlicos han estropeado el Credo que los Sagrados Concilios Ecumnicos haban dispuesto fuese el smbolo comn de la Cristiandad, mientras que los Catlicos han elevado su teora de la autoridad de la Iglesia, la cual los Ortodoxos rechazan sea un artculo de fe. Pero, de hecho, aunque los telogos Ortodoxos tienden a exagerar las diferencias teolgicas y los telogos Catlicos no pueden excusar lo que ellos consideran un injustificable repudio a los derechos de la Sede de Pedro, la divisin todava corresponde esencialmente a una cuestin de autoridad ms que a una de doctrina y es en consecuencia ms de la naturaleza de un cisma. Es posible analizar las causas del cisma desde cinco puntos de vista (bajo cinco acpites). Pudo deberse a rivalidades personales; a rivalidades nacionalistas, sociales o econmicas; a rivalidades entre las grandes sedes; a disputas litrgicas; o a problemas de disciplina. En la historia del conflicto entre las Cristiandades Oriental y Occidental, la rivalidad personal en un sentido estrecho estuvo ausente. Los protagonistas lucharon como representantes de sus sedes, no como individuos reclamando la misma sede. El carcter de cada uno de ellos obviamente afect su actitud en relacin con la disputa y sus tcticas; y en ocasiones la antipata personal exacerb la disputa. Pero la rivalidad se dio esencialmente entre las sedes. Esta rivalidad sin embargo fue primordialmente una expresin de rivalidades nacionales y ocasion problemas de disciplina. El orgullo nacional volvi las disputas litrgicas ms encarnizadas, mientras que las diferencias litrgicas se debieron principalmente a divergencias temperamentales, ellas mismas parcialmente debidas a su vez a tendencias sociales y econmicas; y una larga secuencia de circunstancias polticas amargaron y distorsionaron la disputa. Cuando el cisma atae a una Iglesia individual, podemos fijar con alguna precisin el momento de su comienzo. Cuando atae a las ms grandes Iglesias es menos fcil decir cundo se abri definitivamente la brecha. El smbolo oficial de unidad era provisto por los dpticos, las listas que cada Patriarca conservaba en las iglesias de su sede para conmemorar a los Patriarcas pasados y presentes con quienes estaba en comunin. Cuando un nuevo Papa o Patriarca era elegido era su deber enviar a los dems Patriarcas su declaracin de fe; acto seguido, a menos que sta fuese rechazada como heterodoxa, su nombre era agregado a los dpticos. Parecera entonces que si el nombre de un Patriarca fuese omitido de los dpticos de otra sede, esta sede y la propia estaran en cisma. Pero de hecho esta deduccin slo sera vlida si hubiese permanentes medios de comunicacin entre las sedes. Luego del hundimiento del Imperio Romano hubo pocas en que no le era posible a un Patriarca recientemente elegido enviar su Carta Sisttica, o sea su declaracin de fe, a sus pares. Si stos omitan conmemorarlo podra
San Agustn de Hipona, De Fide et Symbolo, 21, M.P.L., vol. xl, col. 193. Cfr. Greenslade, Schism in the Early Church, pp. 19-20.
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frecuentemente deberse a un simple desconocimiento de su existencia. Luego de las conquistas rabes del siglo sptimo hubo largos perodos durante los cuales los Patriarcados Orientales perdieron contacto con Roma y an con Constantinopla, y hubo grandes lagunas en los dpticos. Ms an, en el Oriente particularmente, hubo Patriarcas cuya eleccin pareca ser anticannica o cuya teologa pareca ser dudosa, y cuyos nombres fueron omitidos hasta que llegase ms informacin; pero no se pensaba que esto impugnase la ortodoxia de sus sedes. La omisin de los dpticos no implicaba necesariamente un cisma. Es ms preciso datar el cisma desde el momento en que lneas rivales de Patriarcas, Griegos y Latinos comenzaron a contender por cada una de las grandes sedes. Debe existir alguna clase de cisma para que esto ocurra. Pero ocurri en pocas diferentes en cada Patriarcado. Mas un estado de cisma puede muy bien existir previamente a la existencia de un conflicto en un obispado particular, mientras que por otra parte dicho conflicto no significa necesariamente que los diversos elementos en tal obispado particular se consideren a s mismo separados uno de otro. De hecho, el estado de cisma slo aparece cuando el miembro promedio de cada Iglesia siente que ste existe; y dicha percepcin se desarrolla lentamente a lo largo de un perodo de tiempo y no puede atribuirse a una fecha particular. Esencialmente, siempre ha habido una diferencia de perspectiva entre las ramas Oriental y Occidental del mundo cristiano. La Cristiandad Oriental se desarroll en naciones imbuidas del espritu helenista. Su lengua comn y su trasfondo cultural fue griego, y hered el antiguo deleite griego por el pensamiento especulativo. Las provincias del este del Imperio Romano eran mucho ms educadas que las del oeste. La Iglesia all se desarroll en una atmsfera donde todos, laicos y sacerdotes por igual, se interesaban en la argumentacin teolgica. Mucho antes del triunfo de la cruz bajo Constantino, muchas de las mejores inteligencias del este haban adoptado el Cristianismo, pero el intento de cada pensador por extraer a su manera el completo significado filosfico de la Revelacin Cristiana produjo interminables debates y disputas. Se volvi un pasatiempo delicioso probar que los oponentes haba cado en hereja, esto es, que sus deducciones filosficas haban pervertido la Revelacin Cristiana. Nadie estaba dispuesto a aceptar como ortodoxos los puntos de vista de cualquier telogo sin que hubiese una disputa en regla. En consecuencia, se consideraba que la fe ortodoxa slo poda determinarse en el seno de una asamblea general en la cual todos los miembros de la Iglesia estuviesen representados. Tal Concilio Ecumnico era el sucesor de la asamblea de los Apstoles en Pentecosts; se esperaba y crea que, como en Pentecosts, el Espritu Santo descendera e inspirara las discusiones, de tal modo que la verdad finalmente prevalecera. El sistema tena sus desventajas. Las asambleas eran frecuentemente tormentosas; la violencia fsica no faltaba. Era a veces difcil estar seguro de que el Espritu Santo haba estado realmente presente. En contadas ocasiones la minora estaba dispuesta a aceptar la decisin de la mayora; y si el

disenso se vea acentuado por alguna querella ms vasta, como las querellas nacionalistas y econmicas de los Sirio y Egipcios del siglo V, entonces los disidentes podan caer en hereja permanente. Pero era un proceso lento. El Concilio de Calcedonia, cuyas conclusiones fueron rechazadas por la mayor parte de las delegaciones de Siria y Egipto, tuvo lugar en el 451. No fue hasta el tiempo de las conquistas rabes, dos siglos despus, que los Monofisitas Coptos y Egipcios se volcaron definitivamente en la heterodoxia. Hasta ese momento siempre existi la esperanza de que un Concilio Ecumnico pudiese inspirarse para hallar una frmula que pudiese subsanar el diferendo. Inclusive, la Iglesia Oriental, acostumbrada como estaba desde siempre a las divergencias, haba credo siempre en un principio conocido como Economa, que significa exactamente lo opuesto a la economa en el sentido moderno: la distribucin o dispensacin de limosna y caridad. El ejercicio de un poco de caridad habilita al buen cristiano a pasar por alto discrepancias, siempre que haya una atmsfera de mutua buena voluntad. El principio de la Economa y sus limitaciones debe ser tenido en cuenta cuando estudiamos la historia de la disputa con Roma. Cuando el Emperador abraz el Cristianismo fue recibido como la cabeza de una sociedad cristiana. Constantino, por sus servicios a la Iglesia, fue elevado al rango de Igual a los Apstoles. Como la Iglesia y el Estado estaban unidos, se crey que era oficio del Emperador cuidar del bienestar de ambos. Era potestad suya convocar un Concilio Ecumnico y presidirlo, en persona o por medio de un representante. Su coronacin se convirti en breve en una ceremonia religiosa y dio respaldo religioso a su autoridad; pero dicha autoridad estaba basada en el hecho de que era Emperador, o sea el heredero de los Csares. Los grandes jerarcas de la Iglesia eran definitivamente inferiores a l. Su posicin era reconocida incluso en Occidente. Cuando los Papas posteriormente reclamaron derechos sobre la ficticia Donacin de Constantino, la fuerza de su reclamo se basaba en la creencia de que el Emperador haba hecho la donacin. Aunque los Patriarcas eran nominalmente elegidos por sus obispos, de hecho el Emperador los nombraba y los depona, ms o menos a su antojo. Este Cesaropapismo no debe ser exagerado, an en lo que respecta a Bizancio. Los cdigos oficiales de leyes declaraban que el Emperador y el Patriarca eran ambos los rganos supremos del cuerpo poltico y que la armona entre ellos deba ser preservada, aunque el Emperador era el mayor de los dos. El comn sentir era que el Emperador no deba interferir en los asuntos eclesisticos, excepto actuando a travs de la Iglesia; y si se trataba de una cuestin de doctrina, deba convocarse un concilio. Un Patriarca que tuviese el apoyo moral de la opinin pblica poda oponerse efectivamente al Emperador y poda llegar tan lejos como a negarse a realizar una ceremonia de coronacin3. La fuerza de la Iglesia radicaba en su influencia moral, y un Emperador que despreciase eso lo hara a su propio riesgo; sus sbditos podran encontrar justificacin para montar una revolucin.
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En el 491 el Patriarca Eufemio se neg a coronar a Anastasio I, cuya ortodoxia era sospechosa, hasta que realizase una declaracin satisfactoria de su fe. En 969 el Patriarca Polyeucto se neg a coronar a Juan Tzimisces hasta que abandonase su relacin adltera con la Emperatriz.

Pero, aunque no le estuviese permitido atropellar las susceptibilidades morales, el Emperador tena una carta suprema. l era la fuente de la ley. El Imperio Romano perdur en el Este hasta 1453, y su ley era el Derecho Romano. Los sucesivos cdigos mostraron una creciente influencia cristiana, pero fueron todos promulgados por el Emperador. El inters de la Iglesia en la ley se limitaba a las cuestiones puramente eclesisticas. Las reglas del cdigo imperial eran obedecidas an en cuestiones tales como el matrimonio y el divorcio. En consecuencia, los eclesisticos no se interesaban en las cuestiones legales y no tenan prctica legal. Los abogados eran laicos y su perspectiva era laical. Los hombres de leyes no eran los nicos laicos educados. A lo largo de la historia del Imperio Oriental hubo siempre una importante porcin del laicado tan bien educada como el clero. Los profesores, los funcionarios del gobierno e incluso los soldados eran tan cultivados como los sacerdotes. Muchos de ellos tenan una gran preparacin teolgica, y casi todos se sentan perfectamente preparados como para participar en discusiones teolgicas4. Nadie en Bizancio pensaba que la teologa fuese exclusiva competencia del clero. La parte que desempe el laicado se ve ejemplificada por el hecho de que nunca ces la prctica de administrar la comunin bajo las dos especies a los miembros laicos de la Iglesia Oriental. Es probable que, debido a que haba en Bizancio tantos apasionados telogos, tanto profesionales como amateurs, hubiese una tendencia a evitar un pronunciamiento categrico en muchas cuestiones de fe. El punto de vista Ortodoxo no fue siempre claro. Los argumentos que los telogos bizantinos esgriman, an del mismo lado de una disputa, eran frecuentemente inconsistentes unos con otros. Cuando las cazas de herejas se instituan, ello se deba a que la hereja era socialmente indeseable, como en el caso del Bogomilismo, o a que la cacera provea la excusa para suprimir algn partido o persona impopular o peligrosa. Cuando haba buena voluntad la caridad prevaleca. La recta adoracin era para los Cristianos Orientales realmente ms importante que la recta fe. Ellos se consagraban a su liturgia, aunque sta no qued definitivamente fijada hasta despus de la controversia iconoclasta. Esa misma controversia haba mostrado que su apego a sus formas iba en aumento. La liturgia era algo en lo cual la feligresa entera jugaba su papel; incluso la decoracin del templo se hallaba involucrada en ello: los iconos y los mosaicos eran tambin participantes. Desarrollaron una amarga aversin a cualquier crtica a su ritual y a sus prcticas, y desconfiaban de los intentos de innovacin o alteracin. Admitieron que la liturgia podra ser traducida a las lenguas vernculas para el uso de Iglesias forneas y toleraron a regaadientes que ciertas otras formas de la liturgia estaban suficientemente santificadas por paso del tiempo y la tradicin como para ser aceptadas. Pero su lealtad a su propia liturgia era la ms poderosa fuerza espiritual en la cosmovisin bizantina. Ella inspiraba lo
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Muchos de los Patriarcas ms ilustrados, como Nicforo y Focio, haban sido laicos antes de su eleccin al Patriarcado.

mejor de su arte, de su poesa y de su msica, y los miembros ms humildes del Imperio sentan hacia ella una devocin an mayor que los educados. La actitud global del Occidente medieval era diferente. El Cristianismo se propag ms lentamente en el Oeste que en el Este, y el paganismo perdur all mucho ms tiempo, especialmente en los crculos cultos. La Iglesia se vio obligada para su propia defensa a insistir en la necesidad de unidad y uniformidad de fe. Al mismo tiempo hubo menos inters general en la filosofa especulativa y menos deseos, en consecuencia, de realizar debates teolgicos. Las lenguas jugaron tambin su papel en la diferencia. Mientras que el griego es una lengua sutil y flexible, admirablemente dotada para expresar el ms pequeo matiz del pensamiento abstracto, el latn es bastante ms rgido e inelstico; es claro, concreto e intransigente, en consecuencia un medio perfecto para los abogados. Las circunstancias polticas pronto pusieron las cualidades legalistas de la civilizacin latina al servicio de la Iglesia. Cuando la autoridad imperial se quebr en Occidente, bajo la presin de las invasiones brbaras, la nica institucin que sobrevivi fue la Iglesia. Los virreyes imperiales y los gobernadores desaparecieron, mas el Papa y los obispos permanecieron. Ellos fueron los lderes que negociaron con los conquistadores brbaros y los que continuaron administrando las ciudades. Cuando los nuevos estados seculares se establecieron con una base territorial permanente, sus leyes eran en su mayor parte consuetudinarias y tribales. La ley escrita, con el prestigio del Imperio Romana tras de s, fue preservada por la Iglesia. Cuando la ley tribal era insuficiente, la Iglesia llenaba los huecos y en consecuencia aumentaba su esfera de influencia legal. Los eclesisticos prominentes deban ser ellos mismos hombres de ley. En consecuencia, mientras que en el suprstite Imperio Oriental el Emperador sigui siendo el autcrata y la fuente de la ley, en el Oeste, aunque su autoridad no fue durante siglos oficialmente rechazada, de hecho era ineficaz, y su lugar fue naturalmente ocupado por la cabeza de la Iglesia, el Obispo de Roma, quien gradualmente hered su posicin como autcrata y fuente de la ley. Incluso en tiempos de los Romanos el nivel cultural haba sido generalmente inferior en las provincias occidentales; sumado a esto, las invasiones brbaras tuvieron un efecto muy destructivo en la educacin secular en Occidente. Los crculos laicos cultos de Italia se extinguieron durante las guerras y los conflictos de los siglos V y VI. La nica educacin que sobrevivi fue dirigida por la Iglesia y para la Iglesia. En la temprana Edad Media hubo pocos laicos en Occidente que pudieran leer. Esto le dio a la Iglesia una posicin en la sociedad de la cual jams gozaron las Iglesias Orientales, hasta la lejana poca en que la autoridad secular cristiana termin por la conquista de los infieles. A diferencia de la Liturgia Oriental, la Misa Occidental era un misterio representado por los sacerdotes, y la feligresa laica no tena la misma ntima vivencia de participacin. Ms an, mientras que el lenguaje de la Liturgia Bizantina era a grandes rasgos inteligible para el Bizantino medio, el latn de la Misa era una lenguaje extraa para la

mayor parte de los fieles Occidentales. Rara vez se le permita al laicado de Occidente interferir en alguna cuestin religiosa. Por otra parte, el clero, que era la elite intelectual, continuamente interfera en las cuestiones de Estado. La constitucin autocrtica de la Iglesia Occidental bajo el Papa fue el producto inevitable de fuerzas histricas. Recibi su justificacin terica de las pretensiones Petrinas. San Pedro haba sido el Prncipe de los Apstoles, la roca sobre la cual la Iglesia haba sido edificada, dotado de las llaves del Reino y el poder de atar y desatar. Haba muerto como Obispo de Roma, y sus sucesores en la dicesis que haba fundado heredaban sus poderes. El Papa era no solo el gobernante supremo de la Iglesia sino tambin el rbitro supremo en doctrina. Un Concilio Ecumnico, si estaba correctamente constituido ciertamente estaba inspirado por el Espritu Santo, pero su funcin era respaldar y promulgar los pronunciamientos papales. La fe se convirti en una serie de artculos que encarnaban las leyes divinas. Ciertas doctrinas eran correctas y legtimas; otras errneas e ilegtimas. La especulacin religiosa no deba ser alentada: era centrfuga y peligrosa. Ms an, desde su posicin el Papa se identificaba con su Iglesia. Un insulto a la Iglesia era un insulto a toda la Iglesia Occidental. Ningn Patriarca Oriental personificaba a su Iglesia hasta ese extremo. Si era insultado, el insulto se supona se aplicaba slo a su persona. Un Patriarca Oriental segua siendo siempre un hombre falible y an hertico. Slo la Iglesia de los Concilios era infalible. En Occidente la infalibilidad era una prerrogativa implcita del Papa. La Iglesia Occidental tenda a convertirse en consecuencia en un cuerpo centralizado bajo una cabeza autocrtica y divinamente inspirada, un cuerpo dirigido por administradores experimentados y abogados, cuya teologa reflejaba su cosmovisin. Muchos siglos pasaron hasta que esta tendencia se concret plenamente en los Papados de Gregorio VII e Inocencio III; pero estuvo siempre all, y si no hubiese estado all la Iglesia de Roma difcilmente hubiese sobrevivido a las tribulaciones de la Edad Oscura. No es sorprendente que a medida que los siglos fueron pasando las Cristiandades Oriental y Occidental fueron encontrando cada vez ms difcil entender el punto de vista del otro. Ambas compartan la misma fe fundamental en Jesucristo, en la Santsima Trinidad y en los Sacramentos. Pero sus prcticas divergan an en la confeccin de los Sacramentos y sus rituales eran completamente diferentes. La mirada profunda de cada una hacia la teologa era esencialmente extraa con respecto a la otra. El Oriente disfrutaba de la especulacin y la discusin, pero la Iglesia oficial estaba pronta a mirar con caridad las divergencias no esenciales y a evitar pronunciamientos doctrinales y condenaciones excepto en el caso de que estuviesen involucradas cuestiones polticas o de liturgia. El Occidente tena una concepcin ms simple, estricta, legalista y lgica con respecto a la doctrina recta y a la desviada. En Oriente haba un gran nmero de hombres y mujeres laicos educados y acostumbrados a jugar un papel en los asuntos religiosos,

y haba una opinin pblica organizada que no dudaba en criticar tanto al Emperador como a la jerarqua. En Occidente no existi un laicado educado ni una opinin pblica organizada en cuestiones religiosas hasta el siglo XII, y an entonces sus crticas se dirigan hacia la conducta mas no hacia las creencias del clero. Casi desde el comienzo Oriente y Occidente sostuvieron visiones incompatibles con respecto a la autoridad eclesistica. En el Imperio Romano tardo, el Imperio de Bizancio, no haba lugar para pretensiones como las del Papa. El Emperador, el heredero de Constantino, el par de los Apstoles era responsable all de la administracin de la Cristiandad, mientras que la doctrina era incumbencia de un Concilio Ecumnico. En Occidente el Papa era heredero del Emperador as como de San Pedro. La Donacin de Constantino, posteriormente presentada para justificar la autoridad papal, podra ser fraguada, pero la mayor parte de lo que all se deca haba sido cedido al Papa Silvestre, de hecho haba sido inevitablemente obtenido por los Papas con el correr de los siglos. La divisin entre las Iglesias se acentu por la diferencia idiomtica. Si ms griegos hubiesen entendido latn, y ms latinos griego, sus respectivas Iglesias hubiesen hallado el punto de vista del otro ms comprensible. En muchas de sus disputas, errores no intencionales de traduccin causaron dao5. La mutua comprensin no crea necesariamente simpata, pero por lo menos provee una base para el uso del tacto y la amplitud de miras. Estas dos cualidades son en general inusuales en los crculos eclesisticos; cuando su ausencia se ve potenciada por la ignorancia, los resultados son desastrosos. Si las grandes Iglesias de Oriente y Occidente no se hubiesen puesto nunca en contacto estrecho una con otra, la paz podra haberse asegurado por la mutua indiferencia. Pero el contacto era inevitable, e inevitablemente produjo enemistad, que se volvi ms encarnizada por el hecho de que ambas Iglesias eran genuina y sinceramente Cristianas, y ambas crean que la Iglesia de Cristo, la Santa Iglesia Catlica, deba ser una y universal. Al tiempo del triunfo de la Cruz bajo Constantino el Grande la Iglesia estaba dividida en tres grandes Patriarcados: Roma, Alejandra y Antioqua, en orden de precedencia. Los Romanos reclamaron posteriormente que Roma era la primera porque su Iglesia haba sido fundada por San Pedro. Pero Alejandra era considerada por los mismo Romanos como anterior en precedencia a Antioqua; mas la Iglesia Antioquena haba sido fundada por San Pedro slo por San Marcos. Por lo tanto no poda decirse que la precedencia dependa de la fundacin apostlica. La preeminencia de Roma se deba bsicamente a la posicin de la ciudad como capital Imperial, y Alejandra vena despus porque era la segunda ciudad del Imperio, igual en tamao y riqueza a las misma Roma. Pero Roma tena un prestigio especial, no slo porque el Imperio era el Imperio Romano, sino tambin porque San Pedro y San Pablo haban ambos
Buena parte del problema en la disputa de Focio se debi a malas traducciones y malos entendidos con respecto a las frmulas establecidas. El Papa Nicols I se sinti ofendido al verse llamado Obispo de la Antigua Roma, aunque de hecho era el nombre honorfico Bizantino para su Sede.
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culminado all sus carreras. El Obispo de Roma en consecuencia gozaba de particular respeto y en general se esperaba que liderase en los asuntos eclesisticos. Su liderazgo era bastante ms que una primaca puramente honoraria, pero no estaba claramente definida ni legalmente constituida6 Sin embargo, luego del reconocimiento oficial del Cristianismo hubo una tendencia entre los Emperadores a reconocer la constitucin de la Iglesia segn lneas legales, y de no haber cado Constantino y su familia en el Arrianismo, una doctrina denunciada por la Sede Romana, es posible que el Obispo de Roma se hubiese convertido en la cabeza oficial de la organizacin de la Iglesia. El Concilio de Srdica del ao 343, que hizo de Roma la corte de apelacin para las disputas eclesisticas, iba en esa direccin. Pero la situacin ya se haba complicado por la fundacin de Constantinopla, la Nueva y Cristiana Roma, que iba a tomar el lugar de capital imperial. El Obispo de Bizancio, hasta entonces haba sido de poca importancia -un mero sufragneo del Arzobispo de Heraclea. Pero el Obispo de la Nueva Roma deba gozar de un rango mucho ms esplndido. Pronto fue elevado a la dignidad de Patriarca, y su Patriarcado fue dotado de una amplia jurisdiccin territorial a las expensas de Roma y Antioqua. La divisin del Imperio dio al traste con la nocin de que haba un solo centro administrativo; y la Iglesia todava estaba inclinada a copiar la organizacin del estado secular. El Segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el 381 para terminar con la controversia arriana, declar en su canon tercero que el Obispo de Constantinopla deba ubicarse inmediatamente luego del Obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma. Los Padres que estatuyeron este canon no tenan la intencin consiguiente de humillar a la Antigua Roma. Simplemente estaban hacindole un cumplido realista a la nueva capital, con la intencin adicional de abajar en su orgullo al Patriarcado de Alejandra, cuyo gran Obispo Atanasio se haba vuelto embarazosamente influyente. Pero el Emperador Teodosio, que haba convocado al Concilio, no invit a los Obispos de las sedes del territorio de su colega occidental, Graciano. El Papa no estuvo en consecuencia representado y poda oficialmente rehusar reconocer el canon. El Cuarto Concilio Ecumnico que tuvo lugar en Calcedonia, en el cual el Papa estuvo representado, refrend los derechos de la Sede de Constantinopla en su vigsimo octavo canon, diciendo que los Padres haban correctamente asignado la precedencia lGa Antigua Roma porque era la ciudad imperial y que iguales privilegios deban ser asignados al santsimo trono de la Nueva Roma, porque la ciudad que se ve honrada con la soberana VER y el Senado y goza de iguales privilegios que la antiguo Roma Imperial debe ser exaltada en iguales trminos en cuestiones eclesisticas y ubicada inmediatamente luego de ella. Las Iglesias Orientales apoyaron este canon que contaba con la mayoria, pero los legados papales se opusieron y el Papa lo rechaz. Ciertamente el fraseo no era muy feliz para las pretensiones de Roma, pues no haca
Jugie da numerosos ejemplos del siglo cuarto en delante de admisiones de la primaca de Roma por parte de eclesisticos orientales. Pero me parece que trata de extraer un significado demasiado legal de estas admisiones, y al mismo tiempo no marca una lnea suficientemente definida entre primado y supremaca.
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mencin a la tradicin sobre la sucesin apostlica desde San Pedro, de considerable aunque no especificada importancia, ni al especial liderazgo en cuestiones eclesisticas que los muchos eminentes Obispos de Roma haban ejercido. Ciertamente los Bizantinos mismo se sentan en una situacin embarazosa. An en tiempos de speras controversias, ellos siempre se mostraron ansiosos por declarar su respetos a la Sede de San Pedro; su no demasiado convincente intento de probar que la Iglesia de Constantinopla haba sido fundada por San Andrs denotaba que en ese momento una fundacin apostlica era considerada de vala. Incluso las palabras del canon no eran demasiado claras. No defina cules eran los privilegios de la Antigua Roma; de hecho, en ningn lado haban sido definidos. Deba, por ejemplo, Constantinopla compartir con Roma el derecho a recibir apelaciones como el concilio de Sardica haba otorgado a la antigua ciudad? No es sorprendente que el Papa haya protestado contra el canon7. El Concilio de Calcedonia tambin elev a Jerusaln al rango de Patriarcado. Roma nuevamente protest, pero en diferentes trminos. Jerusaln era indudablemente la Ciudad Santa, donde Cristo haba enseado. Su Iglesia haba sido fundada por Santiago, el hermano de Nuestro Seor. Y Santiago, como mostraban las Escrituras, haba sido considerado como la cabeza de toda la Iglesia. Por lo que Roma argumentaba que, por un lado, la Iglesia Apostlica haba terminado cuando Tito destruy la ciudad, y por el otro que Jerusaln ya no era una ciudad suficientemente importante como para gozar de semejante promocin. Finalmente Roma reconoci al Patriarcado de Jerusaln. De hecho, no haba una regla aceptada en estas materias. El Oriente estaba ya preparado para considerar al Concilio Ecumnico como la autoridad inspirada en todas las cuestiones de doctrina y organizacin, mientras que Occidente consideraba que la autoridad definitiva era el sucesor de San Pedro. Estas perspectivas diferentes se volvieron ms ostensibles durante las grandes controversias Cristolgicas que atormentaron a la Iglesia del siglo cuarto al sptimo. Culminaron con la secesin de las Iglesias de Siria y Egipto, y con Roma y Constantinopla en plena, aunque recelosa, comunin una con otra. Durante el curso de la disputa Roma dio definitiva expresin a su punto de vista. Al momento del Concilio de Calcedonia el Pap Len I declar categricamente que la recta fe estaba contenida en su propio pronunciamiento, el as llamado Tomus. Las Iglesias Orientales no estaban preparadas para aceptar esto. Pero el tacto de las autoridades imperiales asegur que el Tomus deba ser la base de discusin en el Concilio y que deba ser aceptado como correcto, luego de que algunas adiciones fueron hechas para dilucidar algunos puntos8. Desgraciadamente las conclusiones de Calcedonia fueron rechazadas por la mayora de los Cristianos de Siria y Egipto, quienes cayeron en el Monofisismo; todo Emperador que
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Una rplica del Patriarca Anatolio parece implicar que el abandonara el canon a no ser que fuese aprobado por Roma. Pero de hecho las Iglesias Orientales aceptaron su validez. 8 El Tomus o Epistola Dogmatica del Papa Leon fue dirigida a Flaviano de Antioqua.

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quiso encontrar un compromiso para reconciliar a sus sbditos monofisitas se encontr con la rgida negativa de Roma a modificar el Tomus. El Patriarca de Constantinopla, a causa de su proximidad al Emperador a quien deba su nombramiento, estaba casi siempre obligado a seguir la lnea Imperial; de este modo las buenas relaciones entre Roma y Constantinopla se vieron continuamente interrumpidas. Cuando el Emperador Zenn promulg su Henoticon, vano intento de conformar a todo el mundo, fue apoyado por Acacio, el Patriarca de Constantinopla. El Papa Simplicio en consecuencia excomulg a Acacio y su sucesor Flix III lo declar depuesto. Esto produjo una ruptura entre las Iglesias de Roma y Constantinopla que dur del 484 al 518, aunque la paz prcticamente se alcanz en el 498 cuando el Papa Anastasio II se mostr dispuesto a alcanzar un compromiso, por lo cual fue llamado hereje por su propia Iglesia y Dante posteriormente lo ubic en el infierno9. En el 518 el Emperador Justino I quien, por razones polticas, estaba deseoso de asegurar la amistad con Roma, oblig al Patriarca Juan I a borrar a Acacio y a sus cuatro sucesores de los dpticos oficiales y a asentir a la frmula que proclamaba que la Fe Catlica haba sido mantenida inviolada por la Sede Apostlica. Durante el reinado de Justiniano I los Papas fueron tratados rudamente por el Emperador pero no perdieron terreno frente al Patriarca de Constantinopla. Lo mismo puede decirse de los sucesos del siglo sptimo. La controversia Monotelita finaliz en el Sexto Concilio Ecumnico con el triunfo de la postura Romana por encima de la que de tiempo en tiempo sostuvieron el Emperador y el Patriarca. Pero, mientras cuatro Patriarcas de Constantinopla fueron oficialmente denunciados como herejes, un Papa, Honorio I, fue incluido en la lista de herejes, aunque la traduccin latina de las actas del Concilio discretamente omitieron su ttulo de Papa, y dos Patriarcas que de ningn modo haban estado en comunin con Roma, fueron admitidos como ortodoxos. Roma no sali demasiado indemne del conflicto, y todos saban que la verdad haba prevalecido, no tanto por la accin papal cuanto por la energa de una eclesistico griego, Mximo el Confesor. Inclusive, la victoria de la teologa romana se debi en su mayor parte a la intervencin Imperial. Los Emperadores consideraban que el Papa era su sbdito lo mismo que el Patriarca, y el Papa era an ms importante apuesto que era fsicamente menos fcil de controlar y polticamente ms til debido a su influencia en Italia. En consecuencia, si el Papa slo poda ser apaciguado humillando al Patriarca, el Emperador estaba usualmente dispuesto a ordenar al Patriarca reconocer la superioridad papal, y a mostrarse l mismo deferente con el legado papal. Cuando el Emperador Focas, quien lleg al trono luego de un particularmente nauseabundo derramamiento de sangre, recibi una zalamera carta de felicitaciones del Papa Gregorio I, quien deba haber conocido mejor la situacin, respondi a su vez zalameramente, reconociendo al Papa como cabeza de la Iglesia. Cuando el Papa Constantino I visit Constantinopla, el Emperador Justiniano II lo recibi arrodillndose coronado
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Dante, Inferno, ix. 8-9.

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delante de l. Su gesto fue premiado con la aceptacin por parte del Papa, con una formulacin adecuada, de los cnones del Concilio Trullano, que hasta entonces Roma haba deliberadamente ignorado. Debe sin embargo recordarse que mientras que los Papas, por la naturaleza de sus reclamos, no podan admitir que se hubiesen equivocado, la Iglesia Oriental no consideraba a sus jerarcas infalibles. La expresin de la opinin de un Patriarca no era vinculante para sus sucesores. Tampoco lo era la de un Emperador, a menos que tuviese forma de ley. An los cnones de un Concilio Ecumnico, con todo lo vinculantes que fuesen, podan ser mejorados o aclarados. El Oriente no tena en mente crear precedentes legales estrictos en cuestiones religiosas a la manera de Occidente. En consecuencia, si algo as como once Patriarcas de Constantinopla admitieron la superioridad del Papa, lo hicieron a pedido del Emperador, y sus sucesores se sintieron el libertad de considerarlos errados de haberlo hecho. El nico acto aparente de agresin realizado por el Patriarca de Constantinopla fue la adopcin del ttulo de Patriarca Ecumnico por Juan el Ayunador en el 595. Este ttulo encendi la ira del Papa Gregorio I quien interpret que ste significaba que el Patriarca reclamaba jurisdiccin mundial, por lo cual indujo al Emperador Focas a prohibirle su uso. Pero de hecho significaba menos de lo que el Papa supona. Para los Bizantinos, el Ecumene, aunque literalmente implicaba todo el mundo habitado, era usado para denominar al Imperio Cristiano. Constantinopla era la capital Ecumnica, y su Patriarca era, en consecuencia el Patriarca Ecumnico. Era un epteto honorfico que ciertamente no le daba ninguna autoridad sobre los dems Patriarcas, no ms que la autoridad del Profesor Ecumnico en la Universidad, o sea el Profesor de Filosofa, pueda tener sobre las dems Facultades. La secesin de las comunidades Nestorianas y Monofisitas en Siria y Egipto fue cristalizada por la conquista rabe. Los Musulmanes tenan inters en mantener a los Cristianos divididos. Trataron a los herejes como comunidades separadas y las alentaron a conservar sus jerarquas. Los Patriarcados Ortodoxos de Aleajandra, Antioqua y Jerusaln continuaron existiendo, pero con feligresas reducidas y bajo el control secular de seores infieles. Aunque el Emperador de Constantinopla todava se consideraba a s mismo responsable por el bienestar de los Ortodoxos a lo largo y a lo ancho del mundo, y aunque los Ortodoxos lo consideraban su autntico soberano, an viviendo bajo la ley del Califa, sin embargo en la prctica era imposible para los Patriarcas Orientales mantener comunicacin regular con la Corte Imperial. En los tres siglos siguientes casi ninguno de ellos pudo enviar luego de su eleccin una Carta Sisttica a su hermano de Constantinopla10. Era todava ms difcil mantener alguna conexin con Roma, excepto a
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Segn Eutiquio de Alejandra, ningn Patriarca de Constantinopla fue conmemorado en los dpticos de Jerusaln o Alejandra entre la conquista rabe y el 937. Yahya de Antioqua confirma esto y aade que el Papa no fue

conmemorado entre el 683 y el 999, por falta de informacin. Estas afirmaciones son probablemente exageradas ya que Constantinopla y los Patriarcados Orientales estaban ciertamente en comunicacin unos con otros durante la controversia Iconoclasta en tiempos de Focio, y Roma estuvo espordicamente en comunicacin con Jerusaln desde los tiempos de Carlomagno en adelante. Pero probablemente hubo grandes lagunas en los dpticos debido a la no llegada de las cartas de entronizacin

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travs de algunos de los poco frecuentes peregrinos occidentales. La eliminacin en la prctica de sus antiguos rivales dej al Patriarcado de Constantinopla como la incuestionable cabeza de la Cristiandad Oriental. La rivalidad entre los Patriarcados se redujo a la rivalidad entre Roma y Constantinopla y, mientras Roma como ciudad fue decayendo como consecuencia de las guerras e invasiones sufridas por Italia, Constantinopla, la capital Imperal, era por mucho la ms rica, la ms populosa y la ms civilizada urbe de la Cristiandad. Era inevitable que sus jerarcas comenzaran a recelar o a ignorar las antiguas pretensiones del Obispo de Roma. Pero al mismo tiempo el mismo caos de Occidente increment el prestigio del Papa como cabeza de la nica institucin permanente all. La carrera de Gregorio el Grande muestra cun lejos poda llegar la influencia del Papado en las manos de un administrador capaz y vigoroso. Por otra parte, Roma todava tena un papel que jugar en la poltica de Constantinopla. Cuando los Emperadores Isuricos impusieron la doctrinan Iconoclasta en el Imperio y obligaron a los Patriarcas a cooperar con ellos, la oposicin apel a destacados telogos de fuera del Imperio como Juan de Damasco, y esper un apoyo particular del Papa, cuya autoridad enfatizaron para molestar al Emperador y al Patriarca,. El Papa denunci debidamente al Iconoclasmo como un error, pero slo se le opuso tibiamente. Su resentimiento contra el Emperador se aviv cuando Len III transfiri las provincias de Sicilia y de Iliria del Patriarcado de Roma al de Constantinopla. La transferencia no se debi a la negativa de Roma a obedecer los decretos iconoclastas: de hecho el Emperador no intent forzar el Iconoclasmo en ninguna de las dos provincias. En realidad se trataba del esquema general Isurico para poner en orden la administracin del Imperio. El Emperador ya no tena control efectivo sobre Roma e Italia, salvo precariamente sobre Ravena. Pero Sicilia e Iliria eran provincias imperiales. Era lgico hacer que el territorio del Patriarcado de Constantinopla fuese coextensivo con el gobernado por la autoridad laica del Imperio. Roma protest pero no rompi relaciones con Constantinopla. La situacin poltica del Papa en Italia, amenazada como estaba por los Lombardos, no era lo suficientemente segura como para despreciar la ayuda Imperial. Veinte aos despus en el 753, en el mismo momento en que Constantino V estaba realizando su gran Concilio Iconoclasta, el Papa Esteban II envi un pedido urgente de ayuda militar a Constantinopla; fue la negativa de Bizancio a ayudarlo lo que lo oblig a volverse hacia los Francos e inaugurar la poltica que conducira a la coronacin Imperial de Carlomagno. Pronto el Papado descubri que la teologa Carolingia era casi tan Iconoclasta como la Isurica, y que los Carolingios estaban mucho ms ansiosos de intervenir en cuestiones religiosas que los Bizantinos. Tampoco las relaciones se rompieron cuando el Papa Len III coron a Carlomagno como Emperador. Su accin caus resentimiento en Constantinopla pero lo mismo suscit en mucho crculos de Roma.

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El primer perodo Iconoclasta termin con el Sptimo Concilio Ecumnico en el 787. La emperatriz Irene que lo convoc, invit legados de Roma; como en Calcedonia, la declaracin de fe del Papa fue hecha la base de discusin y fue aceptada con agregados menores. Hubo una reconciliacin general, pero la Emperatriz no ofreci devolver Sicilia e Iliria a Roma. El Iconoclasmo fue reintroducido por el Emperador Len el Armenio y la oposicin, liderada por los monjes del monasterio de Studium, en su deseo de liberar a la Iglesia de control Imperial, sostuvo que en una emergencia, el Papa sobre quien el Emperador no tena ahora control, deba actuar como autoridad suprema. La teologa Estudita triunf, mas no as su eclesiologa, que pareci a la mayor parte de los Bizantinos exagerada y desacertada. La Emperatriz Teodora restaur el culto a las imgenes en el 843 sin hacer referencia alguna a Roma11. Muy pronto siguieron las disputas relacionadas con la carrera del Patriarca Focio. Hasta hace poco tiempo los historiadores Occidentales consideraban a Focio como el archienemigo de Roma, mientras que para el Oriente era el campen del nacionalismo eclesistico. La investigacin ms reciente prueba que estas visiones simplistas son errneas. Aunque es difcil suscribir completamente la tendencia actual entre los historiadores de considerar a Focio como un hombre de altas miras cuyo deseo de ser deferente hacia la Santa Sede se vio frustrado por la falta de tacto del Papa Nicols I, sin embargo las disputas terminaron, por lo menos temporalmente, con Roma y Constantinopla en mejores trminos que al inicio de las mismas. Pero en el curso de las mismas el Patriarca plante un problema que iba a ser causa de infinita amargura en el futuro12. En el 847 la Emperatriz Teodora nombr Patriarca a Ignacio, hijo del Emperador Miguel Rangabe, quien haba sido castrado al tiempo de la cada de su padre, y se haba formado como monje estudita. Era un moralista de mente estrecha que blasonaba de despreciar los logros intelectuales. Poco tiempo despus de su designacin suspendi al Arzobispo de Siracusa, Gregorio Asbestas, por ciertas irregularidades. Gregorio inmediatamente apel a Roma, y de paso plante dudas acerca de la canonicidad de la eleccin de Ignacio. Como Siracusa perteneca a una provincia arbitrariamente transferida de la jurisdiccin de Roma a la de Constantinopla un siglo atrs, la apelacin fue deliberadamente planteada para causar problemas. El Pap exigi que se le enseasen las actas del snodo que haba condenado a Gregorio. Ignacio pese a su formacin estudita se rehus a admitir el derecho de Roma a intervenir. La disputa iba
La postura de Teodoro el Estudita no siempre fue constante. Sus cartas a Roma sugieren que l consideraba al Papa como el rbitro supremo en doctrina y disciplina pero al Emperador le dice que la apelacin a Roma debe ser hecha porque Constantinopla se ha mostrado incapaz de dirimir por s misma la cuestin, mientras que en una carta privada dice: Qu representa para nosotros lo que Roma hace? Su postura pudo haberse visto afectada por la negativa del Papa a apoyar decididamente su postura. 12 La siguiente relacin esta basada necesariamente en el libro El cisma de Focio de Dvornik. El Dr.Dvornik se inclina, en mi opinin, a minimizar las diferencias entre Focio y el Papado, especialmente en relacin con el Filioque y su conexin con las influecias germnicas en Roma. Pero su tesis principal, a saber, que no hubo un segundo cisma de Focio es indudablemente vlida.
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para largo, y mientras tanto la Emperatriz fue removida de la regencia por su hijo, Miguel III, a quien desagradaba el Patriarca por su amistad con la Emperatriz y por su condicin de feroz crtico de su vida privada. En 858 depuso al Patriarca y puso en su lugar a un destacado hombre de letras laico, Focio, quien, llevado raudamente a travs de todas las etapas del orden sagrado hasta su ordenacin se dispuso a actuar con correccin tradicional. La prctica del envo de las cartas Sistticas haba cado en desuetudo. La comunicacin con las sedes Orientales haba sido incierta desde haca mucho tiempo, mientras que el intercambio de profesiones de fe entre Roma y Constantinopla parece que haba sido abandonada durante la controversia iconoclasta. Focio logr despachar cartas a sus colegas Orientales y a Roma. Indudablemente esperaba ganarse la simpata de las dems Iglesias de la Cristiandad y debilitar a los numerosos amigos de Ignacio en la Iglesia Bizantina, y probablemente deseaba precaverse de un posible resurgimiento del Iconoclasmo. Si haba calculado que la disputa de Ignacio con el Papa le iba a granjear automticamente el favor papal, pronto fue desilusionado. El Papa Nicols I estaba consternado por los rumores acerca de la sbita elevacin de un laico al Patriarcado, y estimaba que la controversia entre los dos Patriarcas era una oportunidad brindada por Dios para imponer la autoridad de Roma sobre Constantinopla. Rehus aceptar la carta Sisttica de Focio, pero tres aos despus, en el 861, envi legados a Constantinopla para comunicar que pasara por alto cualquier irregularidad con la condicin de que Iliria y Sicilia fueran devueltas a la Sede de Roma. La demanda fue ingeniosamente pautada. Las dos grandes potencias de Europa Central y Oriental eran Moravia y Bulgaria, ambas tierras paganas cuyos gobernantes estaban jugando con la idea de convertirse al Cristianismo. La mitad de Bulgaria perteneca a la antigua provincia de Iliria, as como gran parte de Moravia. La retrocesin de la provincia hubiese no slo alterado la administracin de grandes partes del Imperio, sino que tambin hubiese impedido la expansin de la influencia Bizantina a travs de la actividad misionera. Ni Focio ni el Emperador estaban dispuestos a acceder a semejante pedido. En lugar de eso, para mostrar su buena voluntad, Focio sugiri a los legados arbitrar, en representacin del Papa, entre l e Ignacio; l acatara su decisin. Los legados, quienes deberan haber pedido a Roma instrucciones, aceptaron inmediatamente, pensando que haban obtenido una victoria para su seor. Como Focio haba previsto, fallaron en su favor y confirmaron la deposicin de Ignacio. Cuando ste protest argumentando que no poda someterse a un arbitraje al que no haba consentido, Focio dej bien claro que su propia sujecin haba sido voluntaria y que no representaba un reconocimiento del derecho de Roma a arbitrar. El Papa Nicols entendi esto. Cuando sus legados retornaron y lo informaron de su logro, l repudi airado su accin y se neg a reconocer a Focio como Patriarca. Hubo entonces un cisma entre los dos jerarcas. Fue durante este cisma que Moravia y Bulgaria fueron convertidas al Cristianismo por misioneros enviados por Constantinopla. En Moravia los misioneros decidieron que por razones polticas y

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geogrficas las Iglesias que haban fundado deban depender de Roma. Su labor fue inicialmente alentada por los Papas, pero fue repudiada luego debido a la influencia de la Iglesia Alemana. En Bulgaria el Rey Boris primero acept la jurisdiccin eclesistica de Bizancio, y luego vio si poda obtener mejores trminos de Roma. El Papa Nicols envi a uno de sus obispos de confianza, Formoso de Porto, para reorganizar la nueva Iglesia Blgara. Esto constitua un traspi alarmante de la diplomacia bizantina; pronto llegaron reportes a Constantinopla informando que Formoso estaba atacando ferozmente las leyes referentes al matrimonio del clero y al ayuno cuaresmal que los Bizantinos haban introducido en Bulgaria, y que estaba insistiendo en agregar la palabra Filioque al Credo Niceno. Focio no era un hombre estrecho de miras. l sostena que cada Iglesia tena el derecho de seguir sus propios usos, siempre que mostrase respeto a los de las dems Iglesias. Al mismo tiempo apreciaba una buena discusin teolgica. En sus pocas de laico, cuando escuch que Ignacio desdeaba el uso de la lgica, invent una pequea hereja a fin de ver cmo se las arreglaba el honorable Patriarca sin dichas armas13. Ahora haba descubierto que Formoso no slo estaba mostrado una intolerancia no Cristiana en Bulgaria, sino que adems estaba propugnando una adicin al Credo que l consideraba teolgicamente errnea, sin base histrica y eclesistica y que representaba la victoria de las influencias germnicas en Roma. Tom su pluma con entusiasmo y procedi a informar a los Patriarcas Orientales acerca de estas enormidades14. En septiembre del 867 el Emperador Miguel III fue asesinado por su anterior protegido, Basilio el Macedonio, quien se apoder del trono. Inmediatamente depuso a Focio y restaur a Ignacio como Patriarca. Por la misma poca el Papa Nicols muri y fue sucedido por Adriano II, quien personalmente tena aversin a Formoso y al partido Germnico que l representaba. Cuando Ignacio busc una reconciliacin con Roma, Adriano respondi gustosamente y envi legados para asistir a un concilio que iba a tener lugar en Constantinopla en el 869. Pero el concilio no march bien. Los legados Romanos esperaban inducir a los obispos reunidos a firmar un escrito declarando que la fe haba sido mantenida inviolada por la Santa Sede; pero las autoridades Imperiales intervinieron e impidieron su firma. En cambio el concilio vot, contra los legados, que el acuerdo de los cinco Patriarcas era necesario en cuestiones teolgicas. Cuando la cuestin de la Iglesia Blgara surgi, los legados fueron nuevamente vencidos. El concilio orden que el Emperador deba decidir a cul Patriarcado perteneca Bulgaria; naturalmente lo adscribi a Constantinopla, sabiendo que el Rey Boris haba ahora llegado a la conclusin que Roma era demasiado estricta para su gusto. Focio fue ciertamente sealado como un usurpador, pero Ignacio prob ser todava ms intratable, En consecuencia, aunque el Papa y el Patriarca estaban
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Dvornik estima que la historia fue inventada por los enemigos de Focio. La actitud de Focio ciertamente se explica por el temor que los Bizantinos sentan hacia las influencias germnicas en Roma y en los Balcanes.

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oficialmente de nuevo en comunin, las relaciones entre ellos se enfriaron grandemente. El Papa estaba a punto de excomulgar a Ignacio cuando lleg la noticia de su deceso en el 877. Sorpresivamente, para suceder a Ignacio el Emperador Basilio design nuevamente a Focio, cuyas habilidades haba llegado a apreciar. Focio estaba deseoso de hacer las paces con Roma y se encontr con que el Papa Juan VIII, que haba sido elegido en el 872, estaba igualmente deseoso de llegar a un acuerdo. Se convoc un nuevo concilio en Constantinopla en el 879. Las actas del concilio de 869 fueron anuladas y Focio fue reconocido como el legtimo Patriarca. Se afirm la perfecta ortodoxia de Roma, aunque si los legados hubiesen sabido un poco ms de griego habran objetado una clusula que anatematizaba a todo aquel que agregase algo al Credo Niceno, es decir, a grandes porciones de la Iglesia de Roma. El Emperador estaba de duelo y no asisti a las sesiones, pero Focio trajo un amable mensaje de l asignando la Iglesia Blgara a Roma. El concilio finaliz con mutuas expresiones de buena voluntad y un silencio prudente con respecto a los usos en discusin; el lenguaje usado por Focio al dirigirse al Papa era el requerido por la tradicin Romana. El nico revs fue la negativa del Rey Boris de Bulgaria a someter su Iglesia a Roma. Focio y el Emperador estaban bien al tanto de que el Rey pretenda permanecer dentro de la jurisdiccin de Constantinopla, pero verdaderamente no eran responsables de tal decisin. En consecuencia, el episodio en torno a Focio termin con una completa reconciliacin entre el Papado y el Patriarcado. Si bien es cierto que los partidarios de Ignacio se dirigieron a Roma y, en alianza con el partido Germnico, hicieron tal propaganda que en su momento se crey que haba habido otro cisma y que Focio haba sido excomulgado, y aunque cuando Formoso fue elegido Papa intent deshacer el arreglo su Papado fue corto y desastroso; lo cierto es que por mucha dcadas hubo paz dentro de la Iglesia Universal. Cuando a comienzos del siglo X comenz un cisma dentro de la Iglesia Bizantina con respecto al cuarto matrimonio del Emperador Len VI, el tacto del Patriarca victorioso y la discrecin del Papa fueron igualmente admirables. Mientras tanto el Imperio Carolingio estaba muriendo y la influencia Germana en Roma estaba inactiva. Los Bizantinos, aunque haban perdido recientemente Sicilia a manos de los Musulmanes, en los ltimos aos del siglo IX haba logrado recuperar su dominio sobre Italia meridional. Del 904 al 962 la misma Roma fue gobernada pro una familia patricia nativa, la casa de Teofilacto, cuya poltica era de amistad con Bizancio y a cuyos Papas tteres no se les permiti poner en peligro la alianza. En esta atmsfera de buena voluntad el Emperador gustosamente permiti que la Santa Sede tomara bajo su cargo la provincia de Dalmacia en el 924, con sus iglesias latino- hablantes aunque perteneciese a Iliria. VER ILLYRICUM Las perspectivas de una paz permanente parecan ciertas. Pero de hecho ninguna de las antiguas controversias y problemas se haba solucionado, y estaba latente la nueva cuestin que Focio haba

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sealado. Un nmero creciente de Iglesias Occidentales estaban adoptando la adicin al Credo que l haba denunciado. Slo bastaba una nueva revolucin en Italias para que la disputa se encendiese nuevamente de un modo ms feroz y fatdico que el anterior. La chispa fue encendida por la restauracin del Imperio Occidental.

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