IV.

EL TIEMPO DE LA RERUM NOVARUM

1. Vicente Joaqun Pecci haba nacido en Carpineto, una pequea localidad al sur de Roma el 2 de marzo de 1810. Su padre Luis era un militar de las tropas pontificias que haba llegado a alcanzar el grado de coronel, lo que no significaba ingresos considerables. Su madre, Ana Prosperi, haba tenido seis hijos dentro del matrimonio, ganndose el afecto de los moradores en aquella comarca por su piedad traducida en frecuentes obras de misericordia. Bajo la directa proteccin del obispo de Anagni, l y su hermano Jos hicieron carrera eclesistica dentro de los colegios de la Compaa de Jess en Viterbo y en Roma. Jos se hara jesuita. En todo caso los dos hermanos vieron coincidir sus aos de formacin con el desarrollo de la Orden creada por San Ignacio y restablecida por Po VII. Su conocimiento exhaustivo del latn le permiti ser un gran poeta en esta lengua sin que hubiera incompatibilidad con su aficin a los deportes y su gusto por la naturaleza. Socialmente se insertaba, dada la condicin de su padre, en la pequea nobleza. Tena once aos cuando, para celebrar el Ao Santo, sus maestros le eligieron para que compusiera y leyera un mensaje en latn delante de Len XII. Como es natural no poda sospechar que un da habra de tomar para s ese mismo nombre. Sin embargo, impulsado por los jesuitas inici una carrera eclesistica de amplias perspectivas ingresando en la Academia de Nobles. En 1837 completara brillantemente sus estudios con un doctorado y la ordenacin de sacerdote; antes de que concluyera el ao recibi de Gregorio XVI el nombramiento de prelado domstico. Los zelanti fijaron en l su atencin: era la joven promesa en unos aos que se presentaban bajo el signo de la dificultad. Entre 1838 y 1843 se le encomendaron en Benevento, Spoleto y Perugia, funciones de gobierno que implicaban la represin del bandidaje y del contrabando, aplicando medidas correctoras. Gregorio XVI visit Perugia donde fue admirablemente recibido y agasajado; pudo comprobar la eficacia con que Pecci trabajara y decidi incorporarlo a sus propias tareas, nombrndole nuncio en Blgica en un momento en que este reino iniciaba el primer tramo de su conquistada independencia. Tres aos, de 1843 a 1846 que se cerraron, al menos en apariencia, con un rotundo fracaso. Demasiado joven y demasiado adicto a los jesuitas, no supo guardar el equilibrio entre los dos bandos catlicos, liberales y ultramontanos. Apoy a Leopoldo I que se inclinaba hacia los segundos, y mantuvo relaciones con Gioberti que en este momento resida en Bruselas. Al mismo tiempo choc con la Universidad de Lovaina que se hallaba enfrentada con los jesuitas. De modo que en 1846 la Casa Real pidi su relevo y Pecci regres a Roma con una cierta aureola de fracasado. Sus relaciones con el Secretario de Estado cardenal Antonelli fueron muy malas; este ltimo le consideraba aperturista. En consecuencia fue promovido a la sede episcopal de Perugia, que conoca muy bien y all permaneci ms de treinta aos. Se estaba dando la impresin de que su carrera eclesistica haba concluido. Sin embargo este juicio no responde a la realidad pues haba llegado a convertirse en un obispo ejemplar, que mostraba a los dems el camino que convena seguir en las nuevas circunstancias. Supo promover movimientos de difusin de doctrina y de prctica de la caridad. Cre la Academia de Santo Toms. Sus cartas pastorales seguan defendiendo la doctrina entonces corriente de que el Pontificado necesitaba del poder temporal, como se haba instituido en tiempos de Constantino permitiendo a la Iglesia entrar en la licitud. Al

mismo tiempo insista en que el catolicismo tena que utilizar tambin los recursos de la modernidad y no perder la oportunidad encerrndose en el tradicionalismo. En 1853 fue nombrado cardenal por Po IX. Sus enseanzas coincidan plenamente con las que se haban incluido en el Syllabus. El 21 de septiembre de 1877, desaparecido Antonelli, Po IX nombr a Pecci camarlengo, hacindole abandonar de este modo la sede de Perugia. La razn fundamental era que el Papa, conociendo que su muerte estaba prxima, quera que una persona con las dotes de aquel cardenal se ocupara del gobierno interino de la Iglesia en los das de la vacante. Alto y delgado, con una apariencia que reflejaba la espiritualidad, se instal en el palacio pontificio y atendi a las ltimas horas de su antecesor. Cuando Po IX falleci la opinin entre los cardenales era, precisamente, que Pecci era el ms papable. No es cierto que siempre fracasen las previsiones. El conclave de 1878 es uno de los ms breves en la Historia de la Iglesia, pues fueron necesarias solamente tres votaciones, entre los das 18 y 20 de febrero. A pesar de que los cardenales no italianos eran ya un contingente numeroso, ms de la tercera parte, y de las presiones que se produjeron desde fuera, la decisin de los cardenales fue muy clara desde el principio. En las circunstancias que se estaban viviendo de prdida de los Estados pontificios, era preciso elegir a un italiano. Amplia mayora y decisin rpida. El elegido tom el nombre de Len en recuerdo de aquel Papa que le guiara en sus primeros pasos. Se esperaba de l, y as sucedi, un gobierno enrgico y, al mismo tiempo, abierto al mundo exterior porque la estructura jerrquica de la Iglesia necesitaba afirmarse en circunstancias que eran completamente nuevas. Len XIII no tema dar respuesta a los problemas y, en este sentido, puede decirse que inici una nueva etapa, de progreso, en la vida de la Iglesia que era cada vez ms universal. 2. Los grandes especialistas del Pontificado, como J. Schmidlin o F. Hayward, insisten en presentar a Len XIII, que alcanzara una edad de 93 aos, como el Papa de la paz que supo abrir la Iglesia a los problemas del mundo moderno aunque segua afirmando, con toda razn, que era necesario que la Santa Sede dispusiera de un territorio propio, aunque de escasa extensin. En sus negociaciones con las autoridades italianas se refera exclusivamente a la ciudad de Roma. De esa apertura formaba parte la creacin de grupos catlicos, para la accin dentro de la sociedad sin incurrir en el error de convertirlos en un partido poltico monocolor. Los fieles deben escoger entre las diversas opciones e incluso crearlas, siempre dentro de los lmites que marca la moral. La visita del kiser a Len XIII en 1888 fue, sin duda de gran trascendencia para la liquidacin del kulturkampf y la consolidacin de la Iglesia alemana que un siglo ms tarde llegara a contar con un Papa. Tras la prdida de los Estados pontificios, la Iglesia corri evidentemente el riesgo de convertirse en un sector marginal, encerrndose sobre s misma, como hiciera el judasmo en siglos pasados. De este modo, indudablemente, se lograra salvar la continuidad en el mensaje recibido, pero, al mismo tiempo, sufriendo los efectos negativos de un aislamiento que facilita toda clase de calumnias. Esto era precisamente lo que buscaban los defensores acrrimos del laicismo. Len XIII, jugndose el todo por el todo, rechaz la tentacin. Es cierto que, al principio, temi ser expulsado de Roma, ya que la Ley de Garantas poda ser suprimida por el

Estado italiano, nico titular de la misma, y que lleg incluso a negociar con el emperador de Austria, Francisco Jos, buscando un lugar para su residencia. Pero pronto abandon la idea y aunque no tena Roma, donde se mostraban todos los desvos, decidi partir de esos tres suelos, Vaticano, Letrn, Castelgandolfo, haciendo de ellos la plataforma territorial indispensable. El comienzo de su Pontificado coincidi con el cambio de titular en la corona italiana. Humberto I mostr mayor enemistad que su padre hacia la Santa Sede. En 1881, siguiendo la voluntad expresada por Po IX, los restos mortales de ste fueron trasladados a la baslica de San Lorenzo Extramuros. Una multitud alborotada interrumpi la marcha del cortejo y falt poco para que fueran arrojados al Tber como los de Formoso, mil aos atrs. Nadie fue castigado por esta tropela. Len fortific entonces su voluntad de permanecer: aunque no se le reconocieran facultades polticas hizo de sus residencias un verdadero Estado en miniatura en donde era necesaria la invitacin para entrar. No se suspendieron las prohibiciones a los catlicos para intervenir en la alta poltica pero se autoriz la referida a la administracin de modo que los catlicos podan concurrir abiertamente a las elecciones municipales y provinciales. Desde 1871 vena funcionando en Italia la Opera dei Congressi e dei Cimitati Cattolici que, tratando al principio nicamente de defenderse de la nueva situacin, acab derivando hacia la bsqueda de unidad entre los catlicos incluso en el terreno poltico, algo que chocaba en parte con la doctrina de la Iglesia que reconoce la pluralidad en las acciones. Desde 1898 destac como dirigente un sacerdote de veintiocho aos, Romolo Murri, doctor por la Universidad Gregoriana, que consideraba la prdida de los Estados Pontificios como el misterio de la historia interna y del futuro de la Iglesia. En consecuencia las organizaciones catlicas deban poner todo su empeo en combatir al Estado laicista. A l se unira entre otros don Luigi Sturzo, que incrementaba las exigencias hacia una accin social en favor de los pobres. En los Congresos que se celebraron entre 1897 y 1901 se emple ya el trmino democracia cristiana que hara fortuna. Len XIII dispuso, dentro de la Congregacin para Asuntos extraordinarios, que se estableciese una comisin a fin de ordenar estos movimientos catlicos; eran muchos los que apoyaban el pensamiento de Murri invocando el modelo alemn en la lucha contra la Kulturkampf, y en el establecimiento del Zentrum. El resultado de las primeras gestiones de dicha Comisin fue la encclica Gravez de communi que fue publicada el 18 de enero de 1901 y que fijaba con meridiana claridad la doctrina de la Iglesia en este punto: la democracia cristiana no puede tener significado poltico de ninguna clase. La opcin de la Iglesia era espiritual y careca por ello de una frmula unvoca de poltica. No era lcito por tanto obligar a los catlicos a ingresar en una especie de partido nico como el materialismo dialctico ya exista; entre las opciones que se les ofrecan, los fieles tenan derecho a elegir sin ms limitacin que aquella que imponen los valores morales que la Iglesia defiende. Romolo Murri rechaz la encclica, se pas en 1902 al modernismo, abandon la Iglesia contrayendo matrimonio civil (1909) y se pas a la izquierda radical. Poco antes de su fallecimiento ( 1944) se arrepentira reintegrndose al seno de la Iglesia.

Don Luigi Sturzo acat las disposiciones pontificias y sigui trabajando en los movimientos catlicos orientados a una tarea de formacin en la conciencia social. Len XIII le nombrara secretario general de la Accin Catlica que entonces naca como una plataforma para la participacin de los laicos en la vida de la Iglesia. Como es bien sabido la Accin Catlica que crecera extraordinariamente en la siguiente generacin fue la plataforma para las nuevas organizaciones laicales consagradas definitivamente por el Concilio Vaticano II. En 1919 don Luigi cre el Partido Popular, que sustentaba los ideales de la democracia cristiana y, desde l emprendi una lucha contra el fascismo que le obligara a exiliarse. Aunque no intervino directamente en la poltica al regresar a Italia, fue hasta su muerte (1955) una especie de mentor para la nueva Democracia Cristiana. 3. Von Bismarck, tpico representante de la nobleza prusiana, ejerca, bajo el reinado de Guillermo I, una verdadera dictadura. Ejecut, como es bien conocido, la unidad alemana. Los pasos previos, en especial la guerra contra Austria y luego contra Francia, aunque terminaron en victorias aplastantes el kiser fue proclamado en el saln de los espejos de Versalles comprometan al poderoso canciller en un enfrentamiento con dos de las principales potencias catlicas de Europa. Consumada la unidad poltica, surga el temor de que la reforzada poblacin catlica, que contaba incluso con un partido, Zentrum, y con un gran reino, Baviera, ejerciera una oposicin peligrosa. De ah que entre 1871 y 1878, los ltimos aos del Pontificado de Po IX, ahora prcticamente un prisionero en su propio palacio, desplegara una poltica que defini como Lucha por la cultura (Kulturkampf); en nombre del laicismo se trataba de quebrantar definitivamente el catolicismo, al que se presentaba como contrario al progreso. La lucha tuvo como escenario principal a Prusia, ya que se trataba de hacer de este reino el gran educador de la nueva Alemania del II Reich. Todos los nombramientos eclesisticos quedaban sometidos a la autoridad civil, se clausuraron centenares de parroquias y se cerraron seminarios; a todos cuantos ofrecan resistencia se les castigaba sin contemplaciones. De modo que cuando Len XIII ci la tiara slo cuatro de los doce obispos prusianos continuaban al frente de sus sedes. Len XIII no quiso hacer de este problema un vehculo hacia la lucha, convencido de que los resultados seran peores, sino un objeto de dilogo, de forma que el gobierno alemn no pudiera presentar al Vaticano como un irascible enemigo. Por otra parte la difusin de las doctrinas marxianas, a fin de cuentas nacidas en Alemania, permitan surgir en este pas un movimiento poltico socialdemcrata de gran envergadura que poda ser peligroso para una Monarqua militar y autoritaria como la que Otto von Bismarck controlaba. Frente a la social democracia era preciso contar con el apoyo catlico. Todos los secretarios de Estado, Franchi, Nina y Jacobino, que se sucedieron entre 1878 y 1887 siguieron esta misma lnea marcada por el Papa: negociar y, de este modo ir consiguiendo un alivio en las tensiones. De hecho las sedes vacantes pudieron ser ocupadas por personas fieles aunque admitidas por los prusianos y la dura legislacin se mitig. Por otra parte, el peso que las regiones predominantemente catlicas iban teniendo en el conjunto del Imperio daba un nuevo sesgo a la poltica alemana. El prusianismo seguira predominando en el Ejrcito pero no en los otros sectores de la vida germnica. El Zentrum lleg a convertirse en uno de los principales partidos dentro del Reichstag. La subida al trono de Guillermo II cambi las cosas.

Uno de los primeros gestos del nuevo emperador fue, como dijimos, viajar a Roma para celebrar una larga entrevista con el Papa en la que ambos tuvieron la oportunidad de intercambiar ideas para un programa que deba comenzar precisamente con el relevo de Bismarck y el reconocimiento del Zentrum como principal partido, en buen de entendimiento, para los problemas importantes, como la reforma del ejrcito, con liberales y socialdemcratas. La crisis, muy grave, que en 1903 sacudi al Partido, rest a ste muchas posibilidades. Por otra parte la doctrina expuesta por el Papa alejaba a bastantes catlicos ya que no era preciso reconocer que el Zentrum contara con la univocidad de los fieles a la Iglesia; otros partidos podan atraer sus votos compartiendo algunas de sus demandas, en relacin con una reforma del Estado. Las corrientes de la democracia cristiana, que era todava una doctrina y no un partido, comenzaban a difundirse en Alemania. De todas formas eran aos que presenciaban un incremento del vigor intelectual en el catolicismo germnico, lo que resultaba verdaderamente importante desde el punto de vista de Len XIII. 4. En 1887, por muerte de Jacobini, asumi la Secretara de Estado el cardenal Mariano Rampolla que iba a permanecer en este puesto hasta el final del Pontificado en 1903. Tendra que enfrentarse con los problemas que surgan en las naciones tradicionalmente catlicas de Espaa y Francia. En Portugal, hasta la proclamacin de la Republica en 1910, los gobiernos conservadores y liberales moderados que se sucedieron bajo Luis I (1889) y Carlos I (en 1908 junto con su heredero, vctimas de un atentado) permitieron un entendimiento con Roma que tranquiliz al Papa. Reajustadas las dicesis, con tres arzobispados, y nueve sufragneos, la amenaza para la Iglesia vena del partido republicano, fundado en 1871, porque en l la Masonera y los carbonarios cobraban predominante influencia. De este modo la batalla para lograr el establecimiento de una Repblica tena un matiz claramente religioso. En Espaa se estaba llegando, con la Restauracin pilotada por Cnovas, al fin de la tercera de las guerras civiles; se tena la impresin de que se haba cerrado un ciclo. Esto era cierto desde el punto de vista poltico, liberales y conservadores se alternaban en el ejercicio del poder, pero no desde el religioso: era todava muy fuerte el predominio de un clero tradicionalista especialmente en aquellas regiones en donde el carlismo haba contado con mayor fuerza. Rampolla conoca bien la situacin pues haba sido nuncio en Espaa en los aos inmediatamente anteriores. Haba un liberalismo radical antirreligioso, significado por ejemplo por Nocedal, y desde 1871 estaba en marcha el partido socialista obrero que se mostraba igualmente contrario a la Iglesia. La tarea encomendada por Rampolla, desde Madrid y desde Roma, al arzobispo de Toledo, era precisamente lograr unidad entre los sectores eclesisticos; tarea ciertamente muy difcil. Len XIII no quera que en Espaa se organizase un gran partido catlico que continuase en la lnea de un tradicionalismo radical. Por eso cuando Alejandro Pidal cre la Unin Catlica, a la que se adhiri con entusiasmo Menndez y Pelayo, el Papa hubo de mostrarse templado en sus elogios para evitar una guerra entre ella y los carlistas. Por las mismas razones en 1885 prest todo el apoyo posible a Mara Cristina para que pudiera ejercer la regencia de Alfonso XIII, hijo pstumo. Lo que verdaderamente importaba al Pontfice era conseguir una mejor preparacin del clero fomentando los seminarios, reforzando la Universidad Pontificia de

Salamanca, otorgando a Comillas el rango de Instituto Pontificio y creando en Roma el Colegio Espaol. Por esta va, y mientras Francisco Giner de los Ros creaba la Institucin Libare de Enseanza, que llegara a desarrollar una gran labor intelectual desde el laicismo y la influencia masnica, el catolicismo espaol experimentaba mejoras muy considerables en la calidad, abrindose adems, en muchos sectores, a una actitud liberal en el sentido clsico del trmino. Los tradicionalistas, herederos del carlismo, no cesaron en su actitud crtica llegando a calificar de liberal al cardenal primado de Toledo, Sancha, pero el Papa y la Secretara de Estado no se dejaron conmover por ello. Tmidas al principio, comenzaban a surgir pequeas organizaciones al amparo de la doctrina de la Rerum novarum. Y el catolicismo espaol produjo entonces una de sus figuras ms brillantes, don Marcelino Menndez y Pelayo. Para l las corrientes del laicismo, que comenzaban a cruzar la frontera, no eran nicamente una amenaza para la fe sino la negacin de la misma Espaa. Si un da afirmaba esa fe llegara a perderse la unidad estallara en mil pedazos, retornando al rgimen tribal. Una experiencia de este tipo se haba vivido ya con la primera Repblica. El clero espaol seguas desempeando importante papel en Amrica donde la independencia y fractura de los antiguos reinos haba venido a revelar la escasez de sacerdotes. En gran medida este era resultado de la intensa emigracin, sobre todo de poblaciones del mbito catlico, que ahora tenan que ser atendidas. En 1899 Len XIII decidi reunir en Roma un Concilio de Amrica latina al que acudieron ms de cincuenta obispos. Los acuerdos tomados en esta Asamblea apuntaban a conseguir una nueva organizacin de aquellas iglesias, unidas por su origen y lengua, pero separadas por razones polticas. Todava era Amrica tierra de misin. Los monarcas espaoles no haban tenido tiempo para completar su obra de modo que al lado de ncleos urbanos importantes aparecan masas de incultura y de pobreza, incrementadas a veces por los recin llegados. Predominaba, sin embargo, el catolicismo como forma de religiosidad, la cual alcanzaba tambin a los ms amplios sectores de indgenas y mestizos. Los problemas ms graves surgan ya en Mjico y eran en parte consecuencia del fracasado proyecto de Napolen III. 5. Aunque Inglaterra, bajo la reina Victoria, segua permaneciendo en cierto modo al margen de las grandes cuestiones que dividan a Europa, sta atraa cada vez ms la atencin del Vaticano porque el nmero y posibilidades de los catlicos crecan a tenor de la nueva legislacin. Desde 1882 Alemania, Austria e Italia haban constituido una Triple alianza, de tendencias en cierto modo conservadoras, frente a la influencia de Francia. Y sta, que haba prescindido de las opciones monrquicas para aferrarse a un sistema republicano, haba tenido que firmar una estrecha alianza militar con el zar, que significaba el ms opuesto extremo frente a las nostalgias revolucionarias francesas El Imperio ruso cerraba hermticamente sus puertas al estrechar los vnculos entre la Corona y la Iglesia ortodoxa. Tras la guerra del 70 los partidarios de un retorno a la Monarqua, desunidos entre las dos ramas y acechados por las nostalgias del bonapartismo, perdieron su gran oportunidad. La Repblica se asent con vigor. Pero necesitaba de un resorte doctrinal sobre el que apoyar sus cimientos. Lo encontr en el laicismo, es decir, un proyecto para despojar a la sociedad de sus valores religiosos, presentando la fe como un signo de retraso ya que era cientficamente

demostrable que Dios no existe porque un Universo infinito se trata de una tesis rechazada con contundencia en nuestros das tiene en s mismo la causa esencial de su existencia. Tras las elecciones de 1879 Jules Ferry retuvo en su mano la presidencia del Consejo de Ministros y el ministerio de Instruccin Pblica. Las leyes promulgadas entre 1880 y 1882 trataban de desarraigar toda enseanza religiosa, as como todos los signos externos de la Iglesia; en esto consista en la prctica el laicismo. Los catlicos protestaron apartndose de los partidos republicanos e inclinndose al monarquismo. Len XIII vea en esta actitud, que tambin adoptaran algunos obispos espaoles, un peligro: no es conveniente identificar al catolicismo con una de las dos formas de Estado que se hallaban en disyuncin. Len XIII acudi en auxilio de las conciencias mediante una encclica, Au milieu (16 de febrero de 1892) escrita precisamente en francs para que no hubiera dudas en cuanto a la referencia. Si la legalidad es republicana, los catlicos deben respetarla, pues no existe ninguna identificacin entre ellos y la Monarqua. Una forma de Estado queda siempre al buen criterio de los ciudadanos. Aprovechaba la oportunidad para definir la libre opcin que tienen los obreros cuando desean constituir sindicatos y tambin el derecho a la huelga y otros recursos, siempre dentro del orden moral, para defensa de sus intereses. Hubo un momento de calma poco duradero. Cuando un judo, Dreyfus, fue injustamente acusado y condenado, los radicales del laicismo aprovecharon la oportunidad para lanzar una campaa, a cuyo frente se hallaba Emilio Zola, famoso escritor bien penetrado de odio hacia el cristianismo, que profundizaba en los argumentos del laicismo tratando de presentar la injusticia en aquel caso, que tena races sociales, como una denuncia contra la religin. Las elecciones de 1898 dieron la victoria a estos radicales que inmediatamente pusieron en marcha una legislacin que sera copiada, treinta aos ms tarde por la segunda Repblica espaola. Haba que destruir las rdenes religiosas y de una manera especial a la Compaa de Jess, larga mano del Pontificado. Las nuevas leyes ordenaban a todas las congregaciones a solicitar permiso del gobierno; este ltimo poda, mediante un simple acuerdo del Consejo de ministros disolver las que funcionaban. Jesuitas y benedictinos se vieron obligados a exiliarse. En 1902 un ex-seminarista, Emilio Combes, lleg al poder. Se daba el paso siguiente de destruir toda educacin religiosa. Ms de 3.000 escuelas fueron cerradas y 20.000 religiosos, varones y mujeres, recibieron la orden de expulsin. Tras la muerte de Len XIII, Combes suspendera las relaciones con el Vaticano invalidando el concordato de 1801, firmado por Napolen. Arma de dos filos ya que si bien la Iglesia estaba duramente perseguida, tambin pasaba a una total independencia en sus compromisos con el Estado. En Francia se prohiba a los religiosos cualquier clase de enseanza, aunque fuera en Matemticas. Combes apuntaba a un hecho importante: la fe penetra en todos los sectores del pensamiento humano; por eso haba que privar de cualquier derecho a quienes la posean. Las proclamas de libertad, igualdad y fraternidad que se lanzaban en todos los rincones pasaban a ser una burla. El laicismo era, y es, la ms eficaz frmula de persecucin religiosa. 6. Len XIII era perfectamente consciente de esta nueva situacin que alcanzaba a los otros pases de Europa, incluyendo Espaa, en donde Canalejas, desde el liberalismo, trataba de imponer medidas semejantes. En su primera encclica, Inscrutabili Dei consilio, inmediatamente despus de su eleccin en 1878 haca un examen minucioso de la situacin

creada: todas las grandes corrientes del pensamiento, desde el positivismo hasta el materialismo dialctico, coincidan en considerar a la religin como un obstculo que deba ser removido, ya que cada una de ellas se presentaba como ideologa cerrada, es decir, posesora de todas las respuestas que la modernidad necesita. Por esta misma causa, aunque discurriesen en paralelo nunca podan admitirse en un espacio conjunto. Fuertes repercusiones polticas tendra esta disyuncin. Por consiguiente la tarea asumida por Len XIII era la de recristianizar la sociedad, no aislando a la Iglesia del mundo moderno sino mostrando con claridad los aspectos que del mismo son tambin aprovechables para la fe, que puede ser tambin iluminada mediante el uso de la razn. Frente a esa incompatibilidad entre fe y razn, el Papa ofreci una amplia respuesta en su encclica Aeterni Patris Filius (4 de agosto de 1879). Mostraba de qu modo santo Toms de Aquino haba conseguido explicar los rasgos esenciales de la naturaleza humana que es portadora de imagen y semejanza respecto a Dios. De ah que se halle dotada de capacidad racional incluso para el conocimiento especulativo sin limitarse a la observacin y experimentacin, como hace el positivismo. El tomismo, como ya lo entendiera Po VII, fue impulsado, pero no como un trmino de llagada sino como el punto de partida que permite avanzar. As pues el cristianismo aspira a impulsar el progreso, pero ponindolo en relacin con la verdad, cuya forma absoluta corresponde a la revelacin dada por Dios. La ciencia avanza, mediante la adquisicin de evidencias ciertas, por ello revisables, pero al mismo tiempo seguras siempre que se pongan al servicio del hombre y no a la inversa. Conocimiento y libertad, entendida sta en su autntica dimensin como libre albedro, son las garantas de un verdadero progreso, que consiste en hacer al hombre mejor. Las dos grandes ideologas del estatismo idealista y del materialismo dialctico no iban a tardar en provocar los grandes movimientos de poder que arrastraran a Europa y luego al mundo hacia formas de totalitarismo, guerras y persecucin mucho ms graves que cualquiera de sus antecedentes. Estas ideas bsicas, que se presentaban como formando parte de un programa que hubiera podido servir para salvacin de aquella Humanidad que se abocaba a los ms grandes peligros, fueron explicadas con mayor detalle en las cinco encclicas siguientes, que, desde luego, no fueron tenidas en cuenta por quienes, al trmino de una etapa que los materialistas confundan con tiempo feliz, iban a asumir las grandes responsabilidades polticas. Hace aos se intent, en Espaa, recopilar todos estos documentos para disponer de un volumen doctrinal. Poca gente tuvo en cuenta este magno esfuerzo de don Pascual Galindo, a quien se trat de desprestigiar por medio de sarcasmos. Por ejemplo, la encclica Diuturnum (1881) recuerda bien las diferencias que la Iglesia ha establecido siempre entre autoridad y poder. Ambos vienen de Dios, de modo que uno de los ms peligrosos errores consiste en creer que todo cuanto los hombres establecen por medio de los cauces legales, es legtimo. Error claro. Jess ya explic a Poncio Pilato que ni siquiera l tendra poder si no se le hubiera dado de lo alto. La Inmortale Dei (1885) acepta la conveniencia de una recproca autonoma entre Iglesia y Estado pero sin olvidar que los fieles son tambin sbditos y tienen derecho a que se les permita ejercer funciones de acuerdo con su fe. A esto se refiere la libertad religiosa, pues si nadie puede ser forzado a abrazar determinadas creencias, tampoco puede ser impedido u obstaculizado en las mismas.

La Libertas (1888) es una exposicin doctrinal acerca de la libertad humana. No se trata de una condicin que puede aadirse o restarse, cuantitativamente considerada, como puede llegar a admitirse desde el liberalismo, sino de una de las dimensiones de la naturaleza humana, aquella precisamente que hace del individuo una persona. Esta, a su vez, es responsable de sus actos. De este modo el hombre acta desde la libertad pero resulta responsable de sus actos. Es difcil comprender por qu Dios quiso que la naturaleza humana quedara revestida de esta condicin que permite escoger el mal e incluso rechazar al propio Dios. La Spientiae christiana (1890) parte del principio de que el cultivo de la ciencia es uno de los deberes ms importantes que alcanzan al hombre, ya que el peor enemigo para la difusin de la doctrina cristiana es, precisamente, la ignorancia. Ahora bien ese saber que, en forma de ciencia se acumula, debe estar ordenado al beneficio de la sociedad, ya que el hombre puede y debe definirse como un ser social. Ahora bien se trata de un medio y no de un fin, de un instrumento y no de un protagonista absoluto como el idealismo y el materialismo han pretendido. La Iglesia se mantiene respetuosa con los sistemas polticos que los hombres construyen, pero no puede ni debe someterse a las directrices de un partido. En consecuencia Len XIII insista una vez ms en lo inconveniente que para la Iglesia resulta que un partido pretenda valerse de la Iglesia como si se tratara de una dimensin suya o de un instrumento para emplear en su lucha por el poder. El ciclo de atencin al problema de la sociedad europea se cerraba en 1894 con una nueva encclica, Praeclara gratulationis, relacionada con todas estas verdades poniendo adems una voz de alarma acerca del laicismo, que alcanzaba entonces una de sus cotas ms altas. 7. El 15 de mayo de 1891 apareci la Rerum novarum cuya importancia ha sido destacada incluso por los peores enemigos de la Iglesia. Conviene matizar desde el principio un aspecto. Los autores se refieren a ella como definicin de la doctrina social de la Iglesia; quiz sera preferible que la definiramos como doctrina moral de la Iglesia en relacin con la sociedad. Pues la Iglesia no propone un modelo de sociedad sino un modelo de hombre, siendo ste el que va conformando los diversos modos de sociedad que se suceden a lo largo del tiempo. Reclama, con vigor, que todos ellos respondan a un orden moral que se encuentra ntimamente unido a la realizacin y conservacin de la naturaleza creada. Len XIII parte de considerar utpica cualquier pretensin de suprimir desigualdades. La revolucin sovitica no tardara en demostrar que las diferencias entre ricos y pobres se mantienen y an se acentan cuando se intentan nuevas formulas desde el proletariado y la igualdad. Lo que importa, pues, es defender adecuadamente a los ms dbiles. Esto explica que la lucha de clases invocada por el socialismo sea una falsa solucin y en definitiva un gran mal, pues cualquiera de las clases que se imponga tratar de quebrantar la defensa de la vencida. Si se elimina la propiedad privada no slo se conculca uno de los tres derechos naturales de la persona humana sino que se introduce un gran mal: es peor que el dueo sea el Estado que no las personas particulares. A los patronos alcanza de manera inexcusable tratar a sus empleados con dignidad, teniendo muy presentes esos tres derechos a los que la Iglesia se viene refiriendo desde hace siglos. La riqueza no es un mal; a ella nos referimos al calificarla de bienes materiales, pero pesa sobre ella una hipoteca social y moral muy seria:

tiene que servir para hacer el bien y para ayudar a los dems. En consecuencia la ley de oferta y demanda debe considerarse inmoral: el salario no es consecuencia de la escasez o abundancia de mano de obra, sino la parte que corresponde al trabajador en los beneficios de la empresa teniendo en cuenta que si sta sirve para sostener a familias es indiferente la cuanta de sus beneficios. De este modo la doctrina social de la Iglesia asestaba un varapalo al capitalismo que no dudaba en calificar de salvaje: el valor de una empresa depende del servicio que presta a la sociedad, y en primer trmino a los que dentro de ella, capital, tcnica y mano de obra, se incluyen. Tal es el fundamento de una doctrina de salario justo que debe tener en cuenta ante todo el mantenimiento de todos sus miembros. Len XIII rechazaba absolutamente la tesis socialista que atribuye al Estado todo control, y tambin la tesis liberal que le exige mantenerse al margen. A l corresponde, mientras vigile el cumplimiento de las leyes, actuar en defensa de la justicia prestando apoyo a las organizaciones obreras aunque sin comprometerse en su control. Unos principios que, sin darse cuenta, el socialismo de un siglo ms tarde aceptara en medida bastante considerable. Todos los Papas que han sucedido despus han repetido y ampliado estas consideraciones calificando las de Carta Magna de la laboriosidad cristiana. La doctrina moral de la Iglesia en relacin con la sociedad quedaba de este modo definida, permitiendo a intelectuales preferentemente catlicos, desarrollar una tarea intensa encaminada a llevarla al interior de la sociedad. Tanto el capitalismo como el marxismo la rechazaron. Pero las terribles convulsiones que azotaron al siglo XX, provocando sangrientas revoluciones que sometieron a verdadera esclavitud a millones de personas, el desarrollo de la violencia, que acabara barriendo el espritu de la caballera de la profesin militar hasta sucumbir en esa otra forma de guerra que es el terrorismo y la destruccin masiva, han venido a demostrar la importancia de aquel llamamiento moral. La lucha de clases ha conducido a situaciones siempre peores que aquellas que se pretenda remediar. Los genocidios y hasta el terrible holocausto de los judos pueden considerarse como resultado de esta nueva tica del odio que comporta la lucha de clases. Otro documento pontificio, en este caso bajo la forma de una carta apostlica, Testem benevolentiae (enero de 1899) se enfrent con un problema derivado de la sociedad capitalista. Al publicarse en Estados Unidos una biografa del santo fundador de los paulistas, Isaac Toms Hecker, se introdujo un prlogo que caus cierto escndalo entre los obispos y desde luego en el Vaticano. Pues se peda en l una reforma de la Iglesia a fin de acomodarla al mundo moderno pasando del pasivismo que se identificaba con la oracin, contemplacin y penitencia, a un activismo que daba primaca prcticamente absoluta a las obras. En otras palabras se recomendaba sustituir las virtudes sobrenaturales por las naturales, la caridad por la filantropa, convirtiendo a la Iglesia en una sociedad benfica. Hay bastante semejanza entre este activismo norteamericano y el modernismo que se estaba difundiendo por Europa, ya que uno y otro reclamaban una modificacin radical de la doctrina a fin de acomodarse a las circunstancias del mundo moderno. Los obispos y sobre todo los paulistas respondieron muy positivamente a las advertencias de Len XIII y, de momento, la cuestin pareca resuelta. Algo, sin embargo, permaneca en el aire y afectara a las generaciones futuras, la minusvaloracin de la vida religiosa y, con ella, de la comunicabilidad entre trascendencia e

inmanencia para poner el acento en la actividad que los seres humanos son capaces de desarrollar. 8. Estamos abordando temas que seran de fondo en el Concilio Vaticano II. La sociedad se hallaba muy afectada por las corrientes que la alejaban de los valores religiosos, sustituyndolos en cambio por los avances que la tecnologa proporcionaba. Entre los aos 1884 y 1885, impulsado por Bismarck, se celebr el Congreso de Berln en el que las potencias europeas acordaron el reparto de frica. No se trataba de una expansin territorial, ni tampoco de trasladar los modelos europeos al vecino continente sino de sacar a ste del atraso en que se hallaba, con niveles culturales que parecan remontarse al neoltico, creando minoras, explotando sus reservas y sosteniendo en niveles de subsistencia a poblaciones atenazadas por el hambre y las enfermedades. Como una consecuencia de esta poltica los gobiernos decidieron incluir a los misioneros, no slo catlicos, desde luego, en los sectores sociales que deban ser protegidos y ayudados en esa tarea. Esta poltica planteaba a Len XIII un problema, que no era nuevo aunque se revesta de condiciones distintas de las hasta entonces imperantes. Sobre la Sede romana recaa ahora una fuerte responsabilidad: haba que promover los medios que se necesitaban para realizar esa tarea en la que participaban las antiguas rdenes religiosas al lado de otras especialmente creadas para la ocasin. Este fue el tema de la encclica Sancta Dei civitas (3 de diciembre de 1884) que haca una referencia lejana a la doctrina de san Agustn. Durante las operaciones emprendidas por espaoles y portugueses desde el siglo XVI, la Iglesia haba sostenido un programa consistente en legitimar primero el establecimiento de nuevas autoridades catlicas que, posteriormente, se encargaban de organizar el entramado de la jerarqua en los nuevos reinos incorporando despus a los indgenas que eran bautizados. Ahora la situacin haba cambiado. Con la sola excepcin de Argel, convertida en territorio de la Repblica francesa, las potencias europeas establecan un sistema de dominio que conservaba la vida tribal. No eran catlicas, en su mayora, y desde luego, no se proponan la conversin de los aborgenes, aunque esto les pareciera favorable a sus intereses. Una minora era enviada a estudiar a Europa en donde adquira una formacin que no era en modo alguno religiosa, sino laica. Los misioneros necesitaban indispensablemente el apoyo de los nuevos poderes coloniales. Al principio, adems, eran exclusivamente blancos. De modo que a los ojos de los indgenas no pasaban de ser una ms entre las estructuras de dominio que en sus territorios se haban establecido. De este modo, cuando las minoras formadas retornaban, abrigando proyectos de independencia, vean en los misioneros tambin una estructura que era imprescindible desechar. Adems las misiones catlicas tenan que convivir con las protestantes de diferente signo, y las relaciones no eran siempre suficientemente cordiales: un misionero catlico francs vea en el misionero luterano alemn ante todo una diferencia de nacionalidad, reflejo de las contiendas a que se estaba llegando en Europa. En amplias zonas de frica adems la penetracin musulmana era suficientemente slida para impedir la evangelizacin. Frente a todos estos problemas asaltaba a Len XIII otra preocupacin. Haba pasado el tiempo de la divisin poltica entre las tres cristiandades, catlica, ortodoxa y evanglica y los Estados, con mayor o menor fuerza, abogaban por una separacin entre Iglesia y Estado. Es cierto que esta nueva mentalidad presentaba ciertos aspectos ventajosos ya que permita a las

comunidades catlicas crecer y vigorizarse en otros pases. Pero para que el cambio respecto al mundo moderno fuese verdaderamente eficaz, era necesario lograr que, de alguna manera, aquellas comunidades que proclamaban a Jesucristo como redentor, se uniesen. Los telogos e historiadores podan profundizar en los aspectos comunes, que eran mucho mayores de lo que durante siglos se creyera, pero era imprescindible descender a un terreno prctico buscando el entendimiento y la colaboracin. Len XIII dio un primer paso, todava poco significativo al crear una Comisin pontificia que retomando esfuerzos del pasado, comenzara a trabajar sobre la frmula de la reconciliacin entre todos los cristianos partiendo siempre de la fe revelada. Un tema sobre el que se volvera ms tarde. Sobre Len XIII influyeron desde luego los acontecimientos vividos en Lourdes, que se estaba convirtiendo en un gran centro de peregrinaciones y en instrumento sumamente eficaz para la lucha contra el laicismo. A esta doctrina el Papa opona los valores esenciales de la Iglesia que descubre una ntima relacin entre el Trascendente absoluto, Dios, y el hombre, ya que ella es el misterio que revela la presencia de Cristo, a travs de una mujer, Mara, que deba ser reconocida como la ms valiosa de las criaturas, inmaculada en su Concepcin. De ah que insistiera en poner el acento en el culto eucarstico, iniciando la celebracin de Congresos anuales que pasaban de una a otra ciudad, a partir de Lille (1882). Tambin insisti en la devocin al Sagrado Corazn una forma grfica de mostrar a los hombres que Dios es amor. En todos sus documentos doctrinales mostraba extraordinaria devocin a la Sagrada Familia, y a su cabeza, San Jos. De un modo especial recomendaba el rezo del Rosario porque era la devocin dedicada especialmente a Mara. La Iglesia universal segua creciendo: 284 dicesis fueron erigidas durante su Pontificado. De este modo cuando falleci en 1903, la Iglesia haba desbordado copiosamente sus lmites y poda declararse a s misma ecumnica.