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Serie de Manuales de Teologia

Historia de la Iglesi
II: Edad Media
Jos Snchez Herrero

PLAN GENERAL DE LA SERIE

Teologa fundamental
3 5 9 14 19 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado) Patrologia, R. Trevijano (publicado) Historia de la Teologia, J. L. Illanes e I. Saranyana (publicado) Introduccin a la Teologa, J. M." Rovira Belloso (publicado) Fenomenologia y filosofa de la religin, J. de Sahagn Lucas (publicado) Teologa de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez Montes
Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)

Teologa sistemtica
1

10 Mariologa, J. C. R. Garca Paredes (publicado) 16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado)

18 Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)


El misterio del Dios trinitario, S. del Cura

24 Cristologia, O. Gonzlez de Cardedal (publicado) 26 Antropologa teolgica fiindamental, A. Martnez Sierra (publicado)

Teologa sacramental
2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)

4 6 11 12 22 23

Tratado general de los sacramentos, R. Amau Garca (publicado) La liturgia de la Iglesia, J. Lpez Martn (publicado) Orden y ministerios, R. Amau Garca (publicado) Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado) Bautismo y Confirmacin, I. Oatibia (publicado) Eucarista, D. Borobio (publicado)

Teologa moral
8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado) 15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado) 28 Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs (publicado) Moral sociopolitica, R. M." Sanz de Diego

Teologa pastoral y espiritual


7 13 Teologa espiritual, S. Gamarra (publicado) Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)
Pastoral catequtica, A. Caizares

29 Homiltica, F. J. Calvo Guinda (publicado) Historia y arte


17 Arqueologa cristiana, J. lvarez Gmez (publicado)
20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)

21 Historia de las religiones, M. Guerra Gmez (publicado) 25 Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. lvarez Gmez (publicado) 30 Historia de la Iglesia. II: Media, J. Snchez Herrero (publicado)
31 27 Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Garca Oro (publicado) Historia de la Iglesia. IV: Contempornea, J. M.'' Laboa (publicado)

HISTORIA
DE LA

IGLESIA
II

Edad Media
POR

JOS SNCHEZ HERRERO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID 2005

Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (28-6-2005) Jos Snchez Herrero Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2 0 0 5 Depsito legal: M. 37.988-2005 ISBN: 84-7914-800-4 Impreso en Espaa. Printed in Spain Reservados todos los derechos. Queda prohibida, total o parcialmente, cualquier form^.de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y manipulacin de esta obra sin previa autorizacin del editor, de acuerdo con lo establecido en el Cdigo Penal en materia de derechos de la propiedad intelectual.

INDICE GENERAL
Pgs.
PRESENTACIN BIBLIOGRAFA xix

xxiii Las iglesias cristianas durante los siglos VI y VII.


para la 3
3

CAPTULO I.

1.

Las invasiones germanas y sus consecuencias vida de la Iglesia

a) Los germanos b) Ulfila, el apstol arriano de los germanos c) El arrianismo, religin nacional de los diferentes reinos germano-romanos d) La leve persecucin en el reino visigodo de la Galia . e) La sangrienta persecucin de los vndalos en el norte de frica f) Teodorico, rey de los ostrogodos, entre el arrianismo y el catolicismo g) Los burgundios, los arrianos ms tolerantes
2. La vuelta de Occidente al catolicismo

3 5 5 6 8 8 9
10

a) La Iglesia de las Galias b) La rpida desaparicin del arrianismo c) En los lmites del Imperio romano
3. La continuacin trinitario de las discusiones sobre el problema

10 12 13
15

a) b) c) d) e)
4.

La cuestin cristolgica. El nestorianismo El concilio o los concilios de feso (431) El monofisismo. El latrocinio de feso (449) El concilio de Calcedonia (451) La historia posterior a Calcedonia. La separacin de las Iglesias

15 18 20 21 23 24 24 25 26 26 27 29

El papado durante el siglo V y primer cuarto del siglo VI

a) El papa y su poder: control y centralizacin b) El primado romano y los patriarcas orientales a comienzos del siglo VI c) La rivalidad entre Roma y Constantinopla. El Henotikn. El cisma de Acacio d) Italia ostrogoda. El primado romano en Occidente . e) Teodorico (493-525), rbitro del papado. La doble eleccin papal del ao 498 ^ El proceso de Boecio y el papa Juan 1

ndice

general
Pgs.

5.

La iglesia imperial bizantina en la era del Justiniano (527-565)

emperador 31

a) Justiniano b) Los sucesores de Justiniano. El monoenergetismo . c) El snodo de Trullo (691 -692) y la religiosidad de la Iglesia de Oriente
6. Las iglesias nacionales glos VI y VII occidentales durante los si-

31 33 36
37

a) La Iglesia de la Hispania visigoda en el siglo VI. Leovigildo (571/72-586). Recaredo (586-601) b) Italia c) frica d) Francia
7. El pontificado de Gregorio I Magno (590-604)

37 40 41 44
45

a) b) c) d) e) f) g) h) i)
8.
I.

Orgenes y formacin de Gregorio Magno La romanidad de Gregorio Las obras y tratados pastorales La obra disciplinar y jerrquica La adaptacin como principio de actuacin misionera El apostolado misionero Las relaciones con Oriente Gregorio y los comienzos del Patrimonio de San Pedro Gregorio, servus servorum Dei
L o s COMIENZOS

45 46 47 48 49 50 51 52 53
53
53

El culto a los santos en Occidente

a) Los cuerpos de los santos y sus reliquias . . . b) Los fundamentos del culto a los santos y su suceso
II. E L DESARROLLO DEL CULTO A LOS SANTOS ( 4 3 0 - 6 0 4 ) .

54 56
57

a) b) c) d)
9.
I.

El desarrollo del culto a los santos Formas de culto El santo y sus fieles Consecuencias

57 60 62 64
64
64

La liturgia, la vida religiosa. Siglos IV al VIII


L A LITURGIA DURANTE LOS SIGLOS IV AL VI

II.

La liturgia de los sacramentos. La Eucarista. La iniciacin cristiana Las ordenaciones sagradas El matrimonio La liturgia de la muerte L A LITURGIA DURANTE LOS SIGLOS VII Y viii a) La liturgia b) La pastoral popular

a) b) c) d) e)

64 66 68 69 69
70

70 71 74
74

10.

El monacato en Occidente

a) San Benito y su Regla

Indice general
Pgs.

XI

b) La era monstica c) La expansin plural del monacato. Siglos VI, VII y Vili
11. Las letras cristianas

79 80
87

a) Italia: Boecio (c.480-c.524), Casiodoro (c.490-583), Gregorio I Magno (c.540-604) b) Francia: San Gregorio de Tours (538-594) y Venancio Fortunato (c.530-600) c) La aportacin cultural hispana: San Isidoro de Sevilla (570-636) d) Los medios culturales monsticos de las Islas Britnicas. Beda el Venerable (672-725)
CAPTULO

87 88 89 92

II. (730-888)
1.

Los dos imperios, Oriente y Occidente 95


95

La Iglesia oriental. El iconoclasmo

a) La primera fase de la contienda (730-775) b) La primera restauracin del culto de las imgenes (775-790) c) Pausa en el iconoclasmo (790-806) d) La segunda fase de la guerra de las imgenes (806815)
2. El florecimiento de la Iglesia bajo los pipnidas. creacin de los Estados de la Iglesia La

95 98 100 101
102

a) Carlos Martel, un estratega militar contradictoriamente cristiano b) Pipino, un poltico protector de la Iglesia, creador de una nueva dinasta real franca c) La creacin de los Estados de la Iglesia (756) . . . .
3. El imperio universal. Carlomagno

102 103 106


110

a) Carlomagno (768-814) b) Luis el Piadoso, el rey de los obispos c) Los sucesores de Luis el Piadoso
4. El papado durante la poca carolingia

110 117 118


119

a) El papado, sometido a los emperadores. Len III (795-816) y sus sucesores b) El ms grande de los papas del siglo IX: Nicols I (858-867) c) Los sucesores de Nicols I hasta el ao 882
5. Los monjes

119 121 124


125

a) Las misiones de San Willibrordo y San Bonifacio . b) La reforma y unificacin benedictinas. San Benito de Aniane y Luis el Piadoso
6. La espiritualidad de los laicos

125 128
133

a) Los laicos b) La pastoral de los laicos

133 137

Xll

ndice

general Pgs.

1.

Las controversias gio

teolgicas. El renacimiento

carolin143

a) Las controversias teolgicas b) El renacimiento carolingio


CAPTULO I I I .

143 148
155

Crisis y reforma en el siglo X


invasiones. El Sacro

1.

Europa durante las segundas Imperio Romano Germnico

155

a) Las segundas invasiones b) La debilidad del prestigio imperial. La disolucin del Imperio. La desaparicin de la lnea dinstica carolingia c) El nuevo Imperio d) El desarrollo del cesaropapismo otomano
2. El debilitamiento del papado

155 157 159 160


162

a) El snodo del cadver b) La dominacin de Teodora y Marozia o la pomocrazia c) El principado de Alberico d) Juan XII, papa indigno
3. El milenio. El Imperio y el papado en torno al ao mil. a) El ao mil

162 163 164 165


167

b) El milenio c) Otn III y el Imperio universal. La cristiandad latina d) La ascensin de Gerbeto de Atu-illac e) Silvestre II, papa del ao mil. La expansin de la cristiandad j) La evolucin de la Iglesia imperial g) Las asambleas de paz
4. El monacato en la sociedad feudal. Cluny
I. CLUNY

167 168 170 171 174 176 177


180
180

a) b) c) d)
II.

La La La La

historia cluniacense organizacin de la Orden de Cluny vida cltmiacense influencia de Cluny en la sociedad

180 187 189 192


193

L A REFORMA LOTARINGIA

a) Gorze b) Brogne
5. La Iglesia oriental desde Focio a Miguel Cerulario . . .

193 194
194

a) Focio b) La conversin de los blgaros c) El final de la reyerta. El snodo de 1867. El concilio de Constantinopla (869-870) d) La personalidad y el papel de Focio e) Hacia la ruptura definitiva de la Iglesia bizantina. .

194 198 199 200 201

Indice general

XIII
Pgs.

j)

El patriarca Miguel Cerulario (1043-1058). La ruptura con Roma La reforma gregoriana (1048-1125)

202
207

CAPTULO I V .

1.

Las ideas gregorianas

207

a) Las concepciones morales b) La primaca romana c) Las investiduras


2. Los hechos. La Iglesia romana de 1048 a 1122: reforma y afirmacin del papado

208 214 218


224

a) La voluntad de reforma. El pontificado de Len IX (1049-1054) b) El papa en libertad. Nicols II (1059-1061) c) La Pataria y la voluntad popular de reforma. . . . d) Una libertad difcil de mantener. Alejandro II (1061-1073) y el antipapa Honorio II (Cadalus de Parma) e) Gregorio VII (1073-1085)
3. El final de la lucha de las investiduras

224 226 228 229 232


238

a) Hacia el final de la lucha de las investiduras b) El concilio I de Letrn (1123)


4. La renovacin de la vida rehilar (1050-1120)

238 244
245

a) b) c) d)

Las reformas en el interior del rgimen benedictino. La renovacin del eremitismo Un nuevo sistema triunfante: la Cartuja La vida comunitaria activa. Las reformas canonicales e) Una congregacin de cannigos predicadores: Prmontr El movido siglo XII

245 247 249 252 254


257

CAPTULO V .

1.

La lucha del sacerdocio y del Imperio. Los papas de la primera mitad del siglo XII

257

a) Honorio II (1124-1130) b) El cisma de 1130: Inocencio II (1130-1143), Anacleto II (1130-1138) c) La revolucin democrtica romana
2. El pontificado en la segunda mitad del siglo XII

258 259 262


266

a) Anastasio IV (1153-1154) y Adriano IV (11541159) b) Alejandro III (1154-1181). El concilio III de Letrn de 1179 c) Los ltimos papas del siglo XII d) El pontificado en tiempos de Alejandro III
3. La cristiandad latina

266 268 272 274


275

a) La lucha de las investiduras en Inglaterra. Enrique II y Toms Becket

275

Xll

ndice

general
Pgs.

b) La Pennsula Ibrica c) La cristianizacin de Pomerania, Prusia y los pases blticos


4. El encuentro brutal de Occidente con Oriente. Las Cruzadas

277 279
281

a) b) c) d)
5. 6.

Antecedentes. Los orgenes de la cruzada Las ocho cruzadas Las cruzadas: participacin y consecuencias rdenes hospitalarias y militares

281 282 286 287


290

El clero secular

a) Los obispos b) El clero secular


El cster. La crisis de Cluny. El monacato femenino.
L E L CSTER

290 293
.. 299
299

a) Los comienzos del Cster b) San Bernardo y su importancia c) Expansin y organizacin de la Orden cisterciense
II. L A CRISIS DE CLUNY

299 304 305


307

a) Poncio de Melgueil, abad de Cluny b) Pedro el Venerable ( 1122-1157)


III. L A S MUJERES Y LA CLAUSURA

307 309
311

7.

Un cristiano del siglo XII camina hacia Dios

313

a) b) c) d) e)
8.

Los caminos de Dios, los caminos de la liturgia. . . El ao litrgico La predicacin y la instruccin de los fieles Otros medios de santificacin Las creencias

313 318 320 321 323


327

Contestacin y hereja en Occidente

a) El anticlericalismo y el esplritualismo: los predicadores itinerantes b) El catarismo c) Los movimientos evanglicos y los conflictos en tomo al derecho de predicar
9. La Iglesia y la cultura en el siglo XII

327 329 333


335

La cultura monstica. Los autores De los monasterios a las escuelas urbanas del siglo Xll Nuevos mtodos, nuevos centros Las nuevas disciplinas. El Derecho cannico. El Decreto de Graciano e) La historia de Joachim de Fiore f ) Los orgenes de la mstica occidental g) Nuevos problemas. Razn y fe
CAPTULO V I .

a) b) c) d)

335 336 337 339 340 341 343 347


347

El apogeo del papado (1198-1274). Un nuevo rostro de la Iglesia


1. El pontificado, en la cumbre de su poder

Indice general
Pgs.
I. L A ELECCIN DE LOS PAPAS

XV

347

IL

a) La evolucin legislativa de la eleccin del papa en el siglo XIII b) El nacimiento del cnclave L O S PAPAS DEL SIGLO XIII (1198-1271): ORIGEN Y
FORMACIN

347 348
349

a) Los papas romanos (1198-1261) b) Los papas franceses


2. La obra conciliar (1215-1245)

350 357
360

a) El concilio IV de Letrn (1215) b) El concilio I de Lyn (1245)


3. La supremaca pontificia (1198-1274)

360 366
371

a) b) c) d) e) j) g)
4.

El papado y el concepto de cristiandad La plenitudo potestatis El Vicarius Christi La infalibilidad del papa en el siglo Xlll El papado y la autoridad del concilio La deposicin del papa por el concilio El poder temporal del papa. La doctrina de los dos poderes

371 372 374 375 376 376 377


379

El nacimiento de las rdenes mendicantes

a) Los hermanos predicadores b) Los hermanos menores c) Otras rdenes mendicantes


5. Realizaciones y problemas en el siglo XIII de las rdenes mendicantes

379 383 389


391

a) Las principales realizaciones de los mendicantes . . b) Las dificultades


6. Las universidades medievales, el problema del aristotelismo y la teologa escolstica

391 394
401

a) La aparicin de las universidades b) El papado y las universidades c) El aristotelismo cristiano


7. Herejas e Inquisicin

401 402 405


411

a) Las nuevas herejas b) La Inquisicin


8. El concilio II de Lyn (1274)

411 416
421

a) La crisis de la sede romana b) La decisin de Gregorio X c) El concilio II de Lyn (1274)


CAPTULO V I L

421 422 423


431

El tiempo de los cismas (1294-1449)

1.

El choque entre los Estados y el papado

431

a) b) c) d)

La crisis de la sede romana Una situacin dramtica Bonifacio VIII El efimero pontificado de Benedicto XI

431 432 432 440

Xll

ndice

general
Pgs.

2.

Clemente V (1305-1314) y el concilio de Vienne (13111312)

a) b) c) d)
3.

La eleccin de Clemente V. Su personalidad El asunto de los templarios El recurso al concilio El concilio de Vienne (octubre de 1311-mayo de 1312)

441 441 442 444 446


450

El papado de Avin

a) Avin, residencia provisional del papado (13151334) b) Avin, residencia normal del papado c) Avin, residencia en repliegue de los papas
4. La obra de los papas de Avin

450 455 459


462

a) El esplendor de la corte pontificia b) Avin, capital de la cristiandad c) La corte pontificia


5. El gran cisma. El concilio de Constanza

462 462 464


471

a) La doble eleccin b) La cristiandad desgarrada: las dos obediencias. Las vas de solucin c) El fracaso del concilio de Pisa (1409). Un tercer papa d) El concilio de Constanza (1414-1418) e) La eleccin de Martn V y las ltimas medidas conciliares fi El final del concilio de Constanza
6. Los dos concilios (1418-1449)

471 473 474 475 482 483


484

a) b) c) d) e)
7.

Hacia un nuevo concilio La convocatoria del concilio de Pava Eugenio IV (1431-1447), el papa de dos concilios . El concilio de Basilea-Lausana (1431-1449) El concilio de Ferrara-Florencia-Roma (1438-1445).
del Imperio. La ruptura de la cris-

484 485 486 487 493


497

La secularizacin tiandad

a) Vuelta a la lucha entre el sacerdocio y el Imperio (1314-1378) b) La ruptura de la cristiandad, siglo XV c) La cada de Constantinopla
8. El desarrollo de la vida espiritual

497 501 508


509

El contexto mstico Maestro Eckhart Los discpulos de Maestro Eckhart Los hermanos de la vida comn. La devotio moderna e) La Imitacin de Cristo de Toms de Kempis . . . j) La importancia e influencia de Gerhart Groote. . . . g) El beguinismo

a) b) c) d)

509 510 512 516 519 519 520

ndice general

XVII
Pgs.

9.

Las rdenes monsticas y mendicantes glos XIVy XV

durante los si522

a) Las dificultades del siglo xiv b) Los intentos de renovacin


10. La religiosidad del pueblo fiel

522 525
535

a) La iglesia parroquial y la administracin de los sacramentos b) El progreso de la cura de almas


11. Diferentes formas de disidencias religiosas

535 540
548

a) La escatologia fi-anciscana: espirituales, beguinos y fraticellos b) Las nuevas herejas y los movimientos nacionales .
NDICE ONOMSTICO

548 550
559

PRESENTACIN
1. UNA DEFINICIN DE IGLESIA Es lgico comenzar esta obra con una definicin de Iglesia y pensamos que ninguna ser mejor que la que nos proporciona el actual Catecismo de la Iglesia Catlica: La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo (777). La iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo mstico de Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su misterio que slo la fe puede aceptar (779). Cristo Jess se entreg por nosotros a fin de rescatamos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo (Tit 2,14)
(802).

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres estn invitados al nuevo Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los hombres constituyan una sola familia y un nico Pueblo de Dios" (AG 1) (804). En la unidad de este cuerpo hay diversidad de miembros y de funciones. Todos los miembros estn unidos unos a otros, particularmente a los que sufren, a los pobres y perseguidos (806). A partir de estas afirmaciones nos atrevemos a dar nuestra propia definicin de Iglesia que responda de manera especial a lo que fue la historia de la Iglesia durante los siglos v al xv, o Edad Media, objeto de este estudio: La Iglesia es la comunidad de los hombres que, llamados por Cristo, creen en l y le siguen. Esta comunidad, a lo largo de los siglos, se ha dotado de diferentes miembros, instituciones y fimciones, llegando a constituirse, durante los siglos medievales, en un verdadero Estado, similar a los otros Estados feudales de la poca, y se extendi desde Oriente al Occidente europeo. A partir de esta definicin exponemos nuestros objetivos.

2.

LO QUE SE HA INTENTADO

Pretendemos estudiar la Iglesia en su totalidad de miembros y funciones la jerarqua, el clero, los monjes, los fi'ailes, los lai-

XX

Presentacin

eos; la Iglesia de Oriente, la de Occidente y las que, desde el siglo V, se fueron separando. Intentamos realizar este estudio dentro de una metodologa cientfica actual, la denominada historia total, segn la cual, todo es historia, todo hace y conforma la historia: economa, sociedad, instituciones, poltica, cultura, antropologa y, cmo no?, creencias y religiosidad, ms en el caso de la historia de la Iglesia, puesto que la Iglesia es o debe ser ante todo y sobre todo una comunidad de fe. Como historiadores, o aprendices de historiadores, queremos estudiar la historia de la Iglesia de tejas abajo, como una realidad humana, puesto que es una comunidad de hombres. Slo despus de haber estudiado lo ms detenida, completa y cientficamente posible los hechos que integran la historia de la Iglesia como realidad humana, pensamos que es posible comprender cmo la Providencia divina dirige la historia en general y ms la historia de la Iglesia, cmo la Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios (CIC 778), cmo la historia de la Iglesia es la historia de la salvacin, o cmo la Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin (CIC 780). Si no se hiciera as, se falseara a Dios, que habla por los hechos de la historia; se callaran los hechos por los que Dios ha hablado; se colocara la salvacin que es el fin cierto hacia donde la Iglesia camina en otros hechos, en otras realidades, en otros tiempos, en otros espacios. La Iglesia y su historia no se produce en las nubes, en la estratosfera, en el mundo anglico, ni en un mundo distinto de este mundo nuestro, con nuestras fobias y filias, con nuestros intereses, con nuestras virtudes y vicios, con nuestras inquietudes. No acaece en otro plano, sino en el humano, en el total y completamente humano. Por ello, todo lo sucedido en la historia de la Iglesia tiene, ante el investigador, una explicacin humana; slo es necesario conocer esos hechos de la forma ms completa posible y preguntar a los mismos desde los diferentes planos o niveles ya sealados econmico, social, poltico, cultural, antropolgico, religioso. Despus, si el historiador es creyente, como creemos serlo, ver de manera ms clara la mano de Dios que conduce, siempre respetando lo humano, la historia y la historia de la Iglesia. Pretendemos escribir un manual completo, inteligible. Por ello, estos once siglos de historia los hemos dividido en diferentes partes; cada una de ellas en diferentes captulos; cada captulo en varios (bastantes) epgrafes, de manera que cada tema quede aislado, fcilmente identificable con su ttulo y procurando que su contenido sea inteligible. En todo momento hemos seguido la que podemos denominar trayectoria fiindamental del desarrollo de la Iglesia, pero siempre te-

Presentacin

XXI

niendo en cuenta la evolucin de las Iglesias nacionales o la realizacin de la Iglesia en las diferentes naciones y, en este sentido, hemos dado una cierta preferencia a la Iglesia de Espaa.

3. EL ESPACIO Y TIEMPO ESTUDIADOS La historia de la Iglesia en la Edad Media es la historia de Europa, est situada dentro de la historia total de Europa. La poca que durante mucho tiempo venimos llamando Edad Media coincide con el nacimiento y primeros desarrollos de las naciones europeas. Aunque el cristianismo y la Iglesia cristiana nacen con su fundador, Jesucristo, a lo largo del siglo i y se extienden por el Imperio romano durante los siglos i al v, adquiere una configuracin ms definida y progresivamente ms extensa desde que los francos se convierten al cristianismo a comienzos del siglo vi, o los visigodos primero cristianos arrianos y despus cristianos catlicos traen por primera vez a Europa y a Hispania el sentido de nacin, hasta que con el nuevo Imperio carolingio comienza la dilatacin de la cristiandad por el norte y el este europeo, dando lugar a sendos grupos de nuevas y cambiantes naciones europeas cristianas. Tan relacionado est el sentido de nacin y de Imperio con la Iglesia a partir del siglo v, que ella misma, durante estos siglos, quiso ser, y fue, una nacin o un Estado ms: los Estados Pontificios; el papa compiti con el emperador por el dominio del mundo, no slo en el mbito espiritual, sino tambin en el temporal. Es decir, durante los siglos que llamamos medievales se produjo una interdependencia total, por otra parte normal, entre el desarrollo de la Iglesia y el de las otras naciones, estados o imperios que aparecen y se suceden desde el ao 500 en adelante y, ms concretamente, con la economa, la sociedad, los regmenes polticos, la cultura y la religiosidad de cada momento. Por ello, aunque las afirmaciones en tomo al tiempo del inicio de la Edad Media se extienden desde el Imperio de Constantino a comienzos del siglo IV al Imperio de Carlomagno en el ao 800, opinamos que s admitimos, como es nuestro caso, que la Edad Media se extiende desde la presencia y cristianizacin de los pueblos germanos en el rea del antiguo Imperio romano de Occidente desmembrado en naciones y se mantiene en el Imperio romano de Oriente con sus variantes de todo tipo, hasta la cada de Constantinopla en 1453, y en Occidente hasta la consolidacin de las naciones en una nueva forma de gobierno, ya no la feudal, sino la monarqua absoluta y el Imperio relegado a una nacin o a poco ms

XXII

Presentacin

que un ttulo, sostenemos que la Edad Media de la Iglesia se extiende por ese mismo espacio, las citadas naciones, y durante ese mismo perodo de tiempo, del ao 500 a finales del siglo xv. Antes de terminar esta breve presentacin, queremos manifestar nuestro agradecimiento sincero a doa Candelaria Vzquez Mendoza por su colaboracin en la redaccin final de este trabajo y por el inters y cario que en ello ha puesto. Gracias.

BIBLIOGRAFIA
Incluimos un gran conjunto de bibliografa general, agrupada por materias, que no se volver a citar en cada uno de los temas en particular, pero que el lector puede descubrir fcilmente la que corresponde a cada uno de ellos. 1. La Edad Media Historia Universal,
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XXIV

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HISTORIA DE LA IGLESIA
II Edad Media

CAPTULO I

LAS IGLESIAS CRISTIANAS DURANTE LOS SIGLOS VI Y VII


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1.

LAS INVASIONES GERMANAS Y SUS CONSECUENCIAS PARA LA VIDA DE LA IGLESIA

a)

Los germanos '

E l I m p e r i o r o m a n o se d e s m o r o n a n t e el c h o q u e d e las t r i b u s g e r m a n a s . I n s t a l a d o s e n E s c a n d i n a v i a y al n o r t e del R i n y del D a n u b i o , c o m e n z a r o n s u s m i g r a c i o n e s h a c i a el sur a p a r t i r del siglo v a . C . P e r t e n e c a n a e s t o s p u e b l o s los a n g l o s , los s a j o n e s , los francos, los
' Sobre las invasiones germnicas cf. por ejemplo, P. C O U R C E L L E , Histoire littraire des grandes invasions germaniques (Paris M 9 6 4 ) ; L . M U S S E T , Las invasiones. Las oleadas germnicas (Barcelona 1 9 6 7 ) .

Historia de la Iglesia II: Edad Media

burgundios, los vndalos (asdingos y silingos), los godos (visigodos y ostrogodos) y los lombardos. Dedicados a la cra de ganado y a la agricultura, consideraban la guerra como la nica ocupacin digna del hombre. Adoraban a las fiierzas de la naturaleza y su divinidad suprema era Odn, dios de la guerra. A partir del siglo iv d.C., empujados por los hunos ^pueblo turco, quizs mongol, procedente de Asia Central y que se desplazaba hacia Occidente, los germanos franquearon el Rin y el Danubio e invadieron el Imperio romano. En el ao 395, Teodosio haba confiado el gobierno del Imperio a sus dos hijos: al mayor, Arcadio, le concedi Oriente con Constantinopla como capital; el ms joven, Honorio, recibi Occidente e hizo de Ravena su capital. Esta divisin marc el final del Imperio romano. El Imperio occidental cay el primero. En el ao 406, suevos, vndalos, alanos y burgundios se establecieron en la Galia. En 409, suevos, vndalos y alanos penetraron en Hispania: Galicia qued para los suevos y los vndalos asdingos, Lusitania y Cartaginensis para los alanos, la Btica para los vndalos silingos, mientras que la Tarraconenss sigui en poder del Imperio. En 410, los visigodos, mandados por Alarico, saquearon y tomaron Roma. En 450, Atila invadi Occidente. En 452, el papa Len I Magno convenca a Atila, el azote de Dios, y a sus terribles hunos para que abandonaran Italia, pero en 455 Roma fue de nuevo saqueada por los vndalos de Genserico que, venidos de frica, despus de haber atravesado la Galia y Espaa, desembarcaron en el estuario del Tber. Entre los aos 440 y 470 los burgundios ocuparon Lyn y extendieron su dominio durante los quince aos siguientes por los valles del Rdano y el Saona; los visigodos establecieron su control a partir de 412 en las llanuras del Garona, entre el Loira hasta ms all de los Pirineos en Hispania, donde pasaron por primera vez en 415. Finalmente, en 476, Odoacro, jefe de la tribu germnica de los hrulos, depuso al joven emperador Rmulo Augusto y se hizo proclamar patricio de los romanos y rey de los germanos de Italia. Con las invasiones de los germanos se tom conciencia del final de un cierto orden. Senadores, comerciantes y colonos perdieron su poder, su comercio y hasta sus dueos. Los cristianos, considerados como la expresin de la romanidad, vean llegar asombrados a los invasores que no eran catlicos, precedidos de una reputacin siniestra de pillaje, muertes y sacrilegios. No se trataba de una lucha familiar entre romanos por el control del poder, sino de una invasin que terminaba con el orden establecido y que poda llevarse la religin cristiana. Salvo excepciones, los cristianos se haban mostrado ardientes defensores del Imperio, tanto por razones polticas como religiosas. Veinte aos despus de la deposicin de Rmulo Augusto, qu quedaba de la Ley de Cristo en la llamada Romana?

C. 1. Las iglesias cristianas durante los siglos VI y

Vil

b)

Ulfila, el apstol arriano de los germanos ^

El cristianismo franquea las fronteras del Imperio. A fines del siglo 111, algunos prisioneros de Asa Menor lo llevan hasta los godos. El arrianismo desapareci de Oriente bajo Teodosio en 383, pero conoci una gran difusin entre las diferentes ramas del pueblo godo y entre los germanos vecinos, acantonados sobre los lmites balcnicos del Imperio, gracias a la predicacin del infatigable obispo Ulfila (311-383). Godo de nacimiento, Ulfila sigui las enseanzas de un adepto de Arrio Eusebio de Nicomedia, que lo consagr obispo en Constantinopla en 341. Ulfila ensea el arrianismo primitivo con su monotesmo rgido sin ninguna de las variantes introducidas, retomando, pues, las frmulas populares de la predicacin de Arrio. Traduce la Biblia y los textos litrgicos al gtico, proporcionando medios a los catequistas y un alimento espiritual a las poblaciones germanas. A su muerte, en 383, los godos en su mayora se haban hecho arrianos. Debido a su contacto, los gpidos y los vndalos conocen el arrianismo cuando atraviesan la regin del Danubio medio, antes de alcanzar las provincias occidentales del Imperio. Despus el arrianismo es aceptado por los alamanes, los turingios y, finalmente, por los lombardos. Alguna personalidad cristiana se les opuso e intent una obra de conversin de los arranos, como San Severino, que predic en las regiones danubianas entre 450 y 480. Pero la presencia de individualidades cristianas no afect para que, a comienzos del siglo VI, la mayora de los pueblos germanos, a excepcin de los francos que permanecan paganos, pasaran al arrianismo.

c)

El arrianismo, religin nacional de los diferentes reinos germano-romanos

Bajo apariencias comunes en las dos confesiones cristiana y arriana, existan diferencias. En ambas se encuentran los mismos ritos, pero diferenciados. Los arrianos administraban los mismos sacramentos que los catlicos. En Ravena se encuentran, a algunas centenas de mefros de distancia, dos baptisterios calcados del mismo modelo y decorados del mismo modo, el de los ortodoxos (catlicos) y el de los arrianos. Pero la frmula del bautismo era diferente, los
^ T. D , B A R N E S , The consecration of Ulfila: Journal of Theological Studies 4 1 (1990) 541-545. ' Sobre Arrio y el arrianismo vase J. L V A R E Z G M E Z , Historia de la Iglesia, I: Edad Antigua (Madrid 2001) 238-241, obra de esta misma coleccin.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

arranos lo administran en nombre del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. A partir de esta misma frmula del bautismo se afirman las divergencias: en el contenido de la fe, en la sensibilidad religiosa, en la calidad de los clrigos. Entre romanos catlicos y germanos invasores se produjo un enfrentamiento. Los romanos catlicos eran culturalmente superiores, lo que engendraba por parte de los germanos invasores un desprecio y un odio envidioso. En el contacto de las dos civilizaciones el arrianismo apareca como la religin de los incultos. Esta calidad inferior se apreciaba ms en el clero. Los arranos, hostiles a la vida monstica, no tenan clero regular, sus sacerdotes estaban casados y poco instruidos; sus telogos eran mediocres, no se conocen apenas santos entre ellos; los obispos arranos dependan estrechamente del prncipe que los haba elegido, su autoridad se extenda sobre la gente de su tribu y apenas si existan ligazones entre ellos; no se reunan en concilios y, en la prctica, no constituan una jerarqua como la Iglesia romana. El da en que los obispos arranos fueron prvados del apoyo de sus soberanos, no pudieron oponerse al episcopado catlico, mucho ms cultivado y fuertemente unido. Las relaciones entre ambas religiones o entre ambos grupos de creyentes, con la excepcin de algunos matrimonios mixtos, no existieron. El carcter estrechamente nacional del arranismo, mantenido por los prncipes, contribuy a salvaguardar la cohesin de la etnia y oponerse a la fusin entre los invasores y las poblaciones romanas catlicas. Para guardar el control de su Iglesia, muchos soberanos intentaron convertir por la fuerza a sus nuevos siibditos al arranismo. La vida religiosa del siglo VI estuvo marcada por episodios violentos, algunas veces sangrientos, de la lucha entre los prncipes arranos y las antiguas poblaciones romanas catlicas.

d)

La leve persecucin en el reino visigodo de la Galia

Apenas vencidas las convulsiones provocadas por el priscilianismo, la cristiandad hispana se vio sometida, a lo largo del siglo v, a la violencia de las invasiones. Alanos y vndalos no hicieron otra cosa que atravesar el pas y pasar a frica en 429. Los suevos, que se haban mantenido paganos, se instalaron en el noroeste de la Pennsula Ibrica, en Galicia. En el ao 448, un catlico, Requiario, se convierte en su rey, consigue numerosas conversiones y extiende su autoridad sobre todo el pas. Los visigodos, arranos, en un primer momento (hacia 415) se instalaron en Catalua, y expulsaron a los suevos en el curso de una segunda invasin. Su rey, Eurico, fantico arriano, que haba ya ocu-

C. 1. Las iglesias cristianas durante los siglos VI yVil29

pado Aquitania y el medioda francs, interviene en Hispania, donde penetran sus ejrcitos en el ao 468 para establecerse definitivamente. Mientras un ejrcito ocupa Pamplona y Zaragoza para evitar las correras de vascos y bagaudas, otro se establece en Tarragona y en las ciudades martimas de las costa catalana entre los aos 470 y 475. Estableci su capitalidad en Toulouse. Deport numerosos obispos. Provoc la apostasia de los suevos cuando, despus de su derrota, fueron empujados hacia Galicia, envindoles un misionero activo, el sacerdote Ajax. El rey Remismundo acepta casarse con una mujer de la familia real visigoda y convertirse al arrianismo. La defeccin masiva de los suevos fiie un rudo golpe para al catolicismo espaol, que conoci situaciones precarias hasta la derrota de los visigodos por Alarico II en Vouill en el ao 507 ante las tropas de Clodoveo. La conversin de los suevos al catolicismo tuvo lugar, segn una narracin de Gregorio de Tours, en poca del rey Kharriarico (5507-559), a causa de la curacin de un hijo del citado rey por mediacin de San Martn de Tours. Para San Isidoro de Sevilla la conversin tuvo lugar bajo el rey Teodomiro (565-570?). Hacia el ao 550, lleg a Galicia San Martn de Dumlo o de Braga. Conocemos algunos datos de la persecucin en Aquitania y Provenza. Los conflictos entre el rey visigodo arriano y los obispos fueron frecuentes, mientras que la poblacin galo-romana permaneca fiel a sus pastores. Dos obispos de Tours, Volusianus y Verus, fueron sucesivamente deportados. El enfrentamiento constante de los visigodos frente a los catlicos se pone de manifiesto en la actitud de los oficiales godos ante el monje Cesreo. Convertido en obispo de Arls en 503, se manifest muy pronto como jefe del episcopado provenzal y fiie designado por el obispo de Roma como su representante en la Galia. Tres aos antes de su eleccin fue arrestado y exiliado en Burdeos. Despus del asedio de Arls, en el ao 508, por los francos y los burgundios coligados, se lanz sobre Cesreo la suposicin de su colaboracin con los enemigos. Mientras estaba en prisin su casa fue saqueada. Cuando la Provenza estuvo administrada por el prefecto Liberio, funcionario romano enviado por el rey de los ostrogodos, el obispo de Arls fue arrestado de nuevo y enviado a Ravena, cerca del rey Teodorico, para ser juzgado. Este incidente se volvi en su favor. Teodorico reenvi al obispo justificado y lleno de presentes y puso fin a sus dificultades administrativas. Desde entonces, apoyado por Liberio, que era catlico, Cesreo se pudo consagrar a la restauracin religiosa de Provenza. Pero, en 536, los ltimos soberanos ostrogodos, amenazados por la conquista bizantina, vendieron la Provenza a los francos. El rey Childeverto I hizo su entrada en Arls en medio de aclamaciones en el ao 538.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

e)

La sangrienta persecucin de los vndalos en el norte de Africa

Cuando los vndalos asediaban la ciudad de Hipona, en 430, mora San Agustn. Antes de morir, en una carta al obispo Honoratus, quien le haba preguntado cul deba ser su deber frente a las invasiones, dej unas consignas inflexibles de resistencia espiritual. La persecucin se desata muy fuerte y se prolonga durante los reinados de Genserico y Hunerico de 429 a 484. Despus de un breve descanso con Gundemaro (485-496), se reanima con Trasamundo (497-523). Solamente los liltimos diez aos del siglo de ocupacin vndala el reinado de Hilderico (523-533) permitieron a la Iglesia catlica restablecer sus fuerzas. El obispo bizantino Vctor de Vite, exiliado, nos ha dado a conocer la historia de la persecucin de Genserico y Hiinerico. A comienzos del siglo VI, la antigua cristiandad romana de frica del Norte se encontraba en un estado lamentable.

f)

Teodorico, rey de los ostrogodos, entre el arranismo y el catolicismo ^

La simpata de los catlicos por el basileus y su nostalgia del Imperio fiieron la causa de los malos entendimientos en las relaciones del rey de los ostrogodos, Teodorico, con el papado y los catlicos de la pennsula italiana. Personalidad excepcional, fue injustamente tratado por la contrapropaganda bizantina. Teodorico, muy superior en inteligencia y cultura a los soberanos visigodos y vndalos, en sus comienzos no mantendr sentimientos violentos de hostilidad contra los catlicos. Educado en la corte de Constantinopla, pues su padre, Teodomiro, lo haba colocado en la corte del basileus Len I (457-474), recibi una esmerada educacin que lo introdujo en el gusto por las letras y las artes. El emperador Zenn (474-491) le confa, con el objeto de deshacerse de l, la sumisin de Italia que se encontraba bajo el poder de Odoacro. En el ao 493, Teodorico haba terminado la conquista y haba eliminado a Odoacro. El rey de los ostrogodos mantuvo con los romanos la ficcin de una delegacin imperial para el mando en Italia. Soberano absoluto en la prctica, realiza una poltica familiar inteligente, alindose con todos los prncipes brbaros de Europa. Supo contener los progresos de Clodoveo y, despus de la victoria de
" C . COURTOIS, BURNS,

' T. S.

a History

Les Vandales et l'Afrique (Pars 1964). ofthe Ostrogoths (Bioomngton 1984).

C. 1. Las iglesias cristianas durante los siglos VI y

Vil

Vouill contra los visigodos, socorri al hijo de Alarico II, el joven Amalarico. Guarda para ste la Provenza que Teodorico administr directamente por fiancionarios romanos y restableci el orden en Espaa. Teodorico haba permanecido arriano por fidelidad a las tradiciones de su pueblo. En Italia quiso evitar la amalgama entre romanos y godos manteniendo una cierta segregacin incional y geogrfica, y atribuy a los godos las comunidades militares en las fronteras de Italia, pero mantuvo excelentes relaciones con el episcopado, pues deseaba que los obispos colaboraran con los funcionarios en el mantenimiento de la paz. Tuvo por poeta oficial a Enodio, que muri siendo obispo de Pava (474.521-525). Cuando el emperador Zenn public el Henotikn (edicto de unin) en 482 y el papa lo conden como un texto monofisita, Teodorco sostuvo la posicin pontificia, mantenida tambin por la mayor parte de los oficiales romanos. Pero la llegada al poder en el ao 518 del emperador Justino I, favorable a la ortodoxia calcedonense, hizo que crecieran de nuevo las simpatas por el basileus, que persegua a los arrianos y a los monofisitas. El miedo de una traicin de los catlicos en provecho del basileus volvi a Teodorico sospechoso y perseguidor.

g)

Los burgundios, los arrianos ms tolerantes

De entre los pueblos brbaros arrianos instalados en la Romana, los burgundios se manifestaron como los menos intolerantes. A finales del siglo V, el reino de los burgundios se extenda sobre las tierras del Jura, el Rdano y los Vosgos. Su romanizacin fiie rpida, y su rey Gondebaldo, que haba establecido su capital en Lyn, no cesa de afirmar, hasta su muerte en 517, su fidelidad al lejano emperador. Por fidelidad a la religin ancestral, rehus abjurar del arrianismo, el error popular, como le invitaba a hacerlo el obispo ms eminente de su reino, Avto, obispo de Vienne. Pero el prncipe, que se apoyaba en los concilios, lo mismo que Avto, deja entera libertad a la Iglesia para organizar su vida administrativa y su accin pastoral. El heredero de Gondebaldo, Segismundo, abraz la fe catlica en el ao 505.
R.
GUICHARD,

Essai sur l'histoire du peuple burgonde (Pars 1965).

1o

Historia de la Iglesia II: Edad Media

2. LA VUELTA DE OCCIDENTE AL CATOLICISMO a) La Iglesia de las Galias ^

De todas las tribus germnicas establecidas en el territorio del Imperio romano hubo una que se coloc a la cabeza y domin el futuro gracias al Estado por ella creado: los francos. Dos circunstancias fueron decisivas: primera, que los francos fueron los nicos germanos que, por no proceder de tierras lejanas sino por ser vecinos inmediatos, recogieron la herencia del Imperio romano, en parte internndose pacficamente, en parte combatiendo, sin llegar a abandonar su patria; segunda, el hecho de que mientras la mayora de los otros germanos recibieron el cristianismo primeramente como arranismo, ellos lo recibieron de inmediato en su forma catlica. Esto les permiti integrarse en una unidad con la poblacin romana nativa, que era catlica. La falta de esta indispensable unidad cristiana fue una de las causas de la cada de los estados germnicos arranos. Clodoveo, el fundador del reino (c.466.481/482-511) ^

A la muerte de Chilperico (481), rey franco de Toumai, su hijo Clodoveo, de unos quince aos de edad, le sucedi sin dificultad. De su infancia y de su formacin intelectual y religiosa apenas si sabemos algo cierto. Sus contemporneos le asignan una gran habilidad poltica, habra sido astutissimus, segn afirma el obispo Nizier de Trveris. A los treinta aos, Clodoveo extendi su autoridad a todos los francos, masacrando a los otros reyezuelos de su raza; despus conquist el conjunto de la Galia al vencer al general-emperador Siagrio (486), a los alamanes (494) y, finalmente, a los visigodos, y logra que aceptaran su hegemona los bretones de la Armrica. Despus de l slo Dagoberto y con posterioridad Carlomagno alcanzaron el mismo poder. En el momento de su muerte (511) no haba dominado Borgoa y Provenza y, quizs, preparaba un plan de lucha contra Teodorico, su nico adversario serio, aunque jams se encontr con l en el campo de batalla. Con Clodoveo el catolicismo occidental perdi su primer defensor y los obispos su hombre de confianza. Ningn prncipe de su sangre ocup su lugar excepcional. Sus cuafro hijos anularon la obra de unidad territorial y poltica de su padre, pero subsisti la recon' E . S A L N , La civilisation mrovingienne d'aprs les spultures, les texes et le laboratoire, 4 vols. (Pars 1950-1959). " M . R O U C H E , Clovis: suivi de vingt et un documents traduits et comments (Pars 1996).

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quista catlica sobre los prncipes arrianos. Las consecuencias religiosas de la conversin de Clodoveo ftieron ms duraderas que las polticas. Los obispos no perdieron con el cambio.

El bautismo de Clodoveo, causas y consecuencias ^ Las relaciones del episcopado con el rey germano comenzaron despus de la victoria sobre Siagro en 486. Clodoveo se convirti en dueo del pas entre el Somme y el Loire. El prncipe franco traslada en esta fecha su capital de Tournai a Soissons y, quizs, se encontr ya en esta ocasin con los obispos. La instalacin de los francos en las ciudades del Rin y del norte de la Galia provoc terribles destrucciones y, en el siglo v, numerosas sedes episcopales permanecieron durante largo tiempo sin obispo, como la antigua capital de Clodoveo, Tournai, o Cambrai, Amiens, Arras, Colonia y Maguncia. En estas regiones las dicesis eran muy grandes y los obispos poco numerosos. Despus del ao 486, los obispos se interesaron por Clodoveo. Remigio, obispo de Reims, le escribi para felicitarlo y aconsejarlo. Clodoveo acept los consejos de Remigio y le contest comprendiendo que la lealtad de sus nuevos sbditos catlicos era para l una garanta para atender a los obispos. Su matrimonio con la catlica Clotilde y su conversin se sitan ms tardamente, durante las guerras de conquista que Clodoveo emprendi para extender su reino. Hacia el ao 501, despus del descalabro de la primera campaa contra los burgundios, como acto de reconciliacin contrajo matrimonio con Clotilde, la sobrina de Gondebaldo, rey de Lyn. La nueva soberana, inteligente y adoctrinada, cre un centro de influencia catlica en la misma casa del prncipe. Clotilde consigui bautizar a su primer hijo. Despus de un voto secreto de convertirse, formulado en el curso de una batalla contra los alamanes en Zulpich (Tolbiac) en el verano de 506, Clodoveo acept hacerse instruir en la fe catlica y recibi el bautismo en Reims con muchos millares de fieles, probablemente en la Navidad de 506 10.
O . T E S S I E R , Le Baptme de Clovis: 25 dcembre 496 (?) (Pars 1 9 6 4 ) . El bautismo de Clodoveo, despus del voto de Tolbiac, ha sido fijado durante mucho tiempo en el ao 496, interpretando de manera fiel los datos proporcionados por Gregorio de Tours (540-596) en su Historia Francorum. Investigaciones recientes han llegado a la conclusin que esta batalla tuvo lugar en el verano de 506, en el curso de una campaa contra los alamanes. Cf J . R . P A L A N Q U E - E. D E L A R U E L L E A. L A T R E I L L E , Histoire du catholicisme en France, 11: Sous les rois trs chrtiens (Paris 1960) 103-105. '

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El bautismo espectacular de un jefe brbaro seguido de sus guerreros, que veremos repetirse en numerosas ocasiones hasta el siglo X, lleva consigo, con algunas defecciones, la conversin de todo su pueblo. La unin entre francos catlicos y galo-romanos se produjo desde aquel momento con gran rapidez. El bautismo de Clodoveo tuvo incalculables repercusiones en la historia de la Iglesia. La primera consecuencia ftie nada menos que la cristianizacin y catolizacin de las otras tribus germnicas anexionadas a su imperio por los francos. Surgi una Iglesia nacional franca desde la que fueron cristianizados los nuevos territorios del reino franco a la derecha del Rin (hesienses, turingios, bvaros, alamanes), todava paganos o semipaganos. Ms tarde, con Dagoberto ( t 639), cayeron tambin los frisones bajo la influencia de la misin catlica.

b)

La rpida desaparicin del arranismo "

Bajo la autoridad del rey franco catlico, despus de su victoria sobre los visigodos (Vouill, en el ao 507), no se emprendi persecucin contra los arranos. Si lo deseaban, los sacerdotes arrianos eran integrados entre el clero catlico despus de una ceremonia de reconciliacin y sus iglesias reconsagradas antes de dedicarlas al culto catlico. Hacia el ao 540, en menos de un siglo, el arranismo haba desaparecido de Europa occidental sin dejar trazas. Slo Espaa permanecera arriana hasta el ao 587. La reconquista bizantina convirti a frica del Norte e Italia a la ortodoxia catlica, aunque a un precio muy alto. La guerra gtica fue, en la Pennsula Itlica, una de las ms horribles que se hayan dado. Por contra, la conversin de Clodoveo y sus victorias prolongadas por las adquisiciones de sus hijos restablecieron la posicin dominante del catolicismo en la Galia. La rpida desaparicin del arranismo se explica en parte por el efecto de los prncipes arranos vencidos por el basileus bizantino o por el rey franco. Pero no es una razn suficiente. Tres siglos ms tarde los sajones, sometidos por Carlomagno, se resistieron durante ms de medio siglo a la conversin. La poca profundizacin de la implantacin arriana es lo que especialmente permite comprender su total anulacin. El arranismo en la antigua Romana catlica no fue sino un artculo de importacin intrnsecamente germana. Los antiguos catlicos opusieron al arranismo una resistencia feroz, teida de menosprecio por un cristianismo de segundo orden. Los converti" M.
SIMONETTI,

La crisi ariana nel IVsecolo

(Roma 1975).

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dos recientemente, como los suevos, no fueron ms fieles al arrianismo de lo que lo haban sido al catolicismo, eran demasiado jvenes para mantener una fe. El arrianismo permaneci como la religin de los ocupantes y los sacerdotes arrianos eran los capellanes de las tropas brbaras. La debilidad de la organizacin jerrquica aceler la desintegracin de una Iglesia y de una fe muy poco estructurada.

c)

En los lmites del Imperio romano


celta de Britania

La cristiandad

La Iglesia ms antigua de las Islas Britnicas es la formada por la cristiandad celta de Britania. Naci en el curso de la conquista romana, tal vez con cristianos fiigitivos de Lyn y de Vienne, pero segn el testimonio de Tertuliano se extendi ms all de las regiones ocupadas por los romanos a finales del siglo ii. La presencia de tres obispos britnicos (de Londres, Lincoln y York) en los concilios del siglo IV en la Galia (Arls, 314), Bulgaria (Srdica, 347) e Italia (Ariminianum, 358) confirma la existencia de una organizacin eclesistica en las Islas Britnicas '2. En el ao 407 las tropas de ocupacin romanas eligieron como emperador a su general en jefe, quien tom el nombre de Constantino III. Para sostener su causa hizo pasar a sus soldados al continente, abandonando la isla sin defensa. Con las legiones romanas vinieron por primera vez al continente los nativos de la isla (los celtas), a quienes encontramos no slo en la Bretaa continental, sino tambin en el siglo vi en Galicia, con sus propios obispos britnicos. El cristianismo britnico se derrumb como Iglesia (y con l la cultura romana) al mismo tiempo que la soberana romana, como consecuencia de los ataques del norte (pctos), del oeste (ro-galos) y del este (anglos y sajones) a finales del siglo iv y comienzos del siglo v. Los cristianos que quedaron en Inglaterra se retiraron haca la zona montaosa del oeste, donde muy temprano se reorganizaron como Iglesia: Germn de Auxerre actu all contra la hereja pelagiana hacia el ao 429. De la vitalidad de este floreciente resto de la Iglesia britnica dio testimonio su fuerza misionera. De ella procedi, directa o indirectamente, la misin de Escocia y de Irlanda. De gran importancia fue tambin, ya en estos primeros tiempos, la influencia de Roma. El britnico Ninan, formado en Roma y consagrado obispo por el papa Sircio, fund en 395 el monasterio de Cndida Casa (Escocia suroccidental, frente a la isla de Man), siguiendo
o.
FONTAL,

Histoire des concites mrovingiens

(Pars 1989).

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el modelo de San Martn de Tours, como central misionera para los pictos asentados en Escocia. A mediados del siglo v los sajones y los anglos, partiendo del norte de Germania, despus de haber desembarcado sobre la costa oriental, acabaron por ocupar el pas y empujaron las poblaciones celtas hacia la Domnonee (Comouilles, Devon, Dorset, Somerset) y el Pas de Gales. Numerosos bretones pasaron el mar y encontraron refugio en la Armrica (actual Bretaa francesa), donde fundaron nuevas comunidades cristianas. Para el catolicismo de la gran isla el choque fue terrible. Pequeos reinos paganos se constituyeron por todo el este y centro de Gran Bretaa. Los residuos de las poblaciones catlicas, refiigiadas en las regiones montaosas, lucharon desesperadamente contra los invasores hasta mediados del siglo vi. Se encuentra el eco de estas luchas confiisas en el testimonio del obispo celta Gildas, y a travs de la leyenda posterior del rey Arturo. Reducido hacia Armrica, el catolicismo bretn conoci un descenso de vitalidad. Se olvid el latn, que se mantuvo difcilmente en la liturgia. La desmoralizacin rein en medio de un clero poco numeroso y poco instruido, separado de Roma durante ms de un siglo.

La conversin de Irlanda. Su originalidad. San Patricio


(C.390-C.460)

En los confusos inicios de la misin irlandesa podemos descubrir la influencia de Roma. Aparte de Ninian, se preocup de los escoceses de Irlanda el obispo Palladius por encargo del papa Celestino (t 432). La autntica conversin de Irlanda fue obra del hijo de un dicono britnico, San Patricio. Raptado por los piratas irlandeses y llevado a Ern, logr huir al continente; lleg hasta Italia y complet su formacin teolgica probablemente en Lrins y en Auxerre. Desde aqu, junto con otros compaeros britnicos y galos, parti a la misin de Irlanda, alrededor del ao 431. Desarroll su actividad primeramente en Irlanda del Norte, y hacia el ao 444 fund la que luego sera sede metropolitana de Armagh. En el sudoeste y el sudeste trabajaron obispos galos, discpulos de Patricio. Siguiendo el modelo galo, Patricio dio a Irlanda originariamente una constitucin diocesana, pero sta no pudo mantenerse luego por una doble razn: Irlanda nunca haba sido ocupada por los romanos, por lo que le faltaba la divisin administrativa en que se apoy la organizacin eclesistica en las zonas romanas u ocupadas por los romanos, y en segundo lugar, las fuerzas monsticas eran tan pre-

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ponderantes, que, desde mediados del siglo vi en adelante, se impusieron en la constitucin eclesistica. Se lleg a la formacin de una Iglesia puramente monacal, de modo que los monasterios eran los nicos centros de la administracin eclesistica, y los monjes, como obispos y sacerdotes, los encargados de la cura de las almas. La vitalidad religiosa de la Iglesia irlandesa est marcada por el predominio absoluto del monacato en sus estructuras religiosas, lo que lleva consigo, como corolario, un vivo gusto por la ascesis y los estudios. La dicesis episcopal, geogrficamente delimitada, no existi en Irlanda dtirante el siglo vi. Los jefes de los grandes monasterios acumulaban las funciones de abad y de obispo en relacin con los territorios de los alrededores. Los monjes, muy numerosos, la mayora no eran sacerdotes, combinaban el ascetismo y el apostolado en medio de la poblacin. En algunos monasterios el ayuno era perpetuo. Entre las mortificaciones ms rudas, los monjes celtas practicaban la oracin con los brazos en cruz y permaneciendo de rodillas durante largas horas y el bao en el agua helada en los estanques y ros para calmar las tentaciones del cuerpo. El estudio ocupaba el tiempo que les dejaba libre la ascesis o la predicacin. En los monasterios se enseaba el latn, que se conserv ms puro que en el continente. Lejos de Roma, a la que Irlanda permanece unida, la Iglesia irlandesa en el siglo vi constituye un oasis catlico original y ferviente

3.

LA CONTINUACIN DE LAS DISCUSIONES EL PROBLEMA TRINITARIO

SOBRE

a)

La cuestin cristolgica. El nestorianismo

El problema es, sencillamente, el de encontrar el lenguaje adecuado para referirse a la singularidad y trascendencia de Jesucristo. El problema se origina en la importancia salvifica de Jesucristo, lo que lleva a preguntarse sobre su ser peculiar. Cmo afirmar la unidad de Cristo cuando en l se daban dos realidades: lo divino y lo humano? Cmo ambas realidades podan coexistir sin mezclarse en el nico y mismo Cristo? La cuestin cristolgica ya se haba planteado en los siglos ii y iii a propsito del arrianismo, que en su concepcin trinitaria entenda a Cristo como una criatura y no como Dios. Pero cuando se agudiz realmente la cuestin cristolgica fue en el siglo iv. Un niceno. Apolinar de Laodcea (f h.390), la encendi. Sostena la divinidad de Cristo con el Padre y defenda la opinin de que el Logos al encarnarse no haba asumido a un hombre entero y completo, sino

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slo una naturaleza humana incompleta, sin el alma, cuyas ftinciones respecto del cuerpo las desempe en Jesucristo el Logos. Desde el ao 362 el apolinarismo fue enrgicamente rechazado con el siguiente argumento: slo lo que haba sido asumido por el Logos (Cristo) poda ser redimido por l. Luego si slo haba asumido un torso de naturaleza humana (sin alma), estaba claro que no poda ser redimido el hombre completo. El apolinarismo fue condenado en los snodos de Roma (377), de Alejandra (378), de Antioqua (379) y en el segundo concilio ecumnico de Constantinopla (381). Diodoro de Tarso (f antes de 394) acentu contra el arranismo la divinidad de Cristo, y contra Apolinar la integridad de una naturaleza humana completa que el Logos haba asumido. La divinidad y humanidad netamente separadas en Cristo vino a ser desde entonces una nota caracterstica de la escuela antioquena a la que Diodoro perteneca. Los antioquenos mantenan la clara distincin: Jesucristo era Hijo de Dios y tambin hijo de una madre humana. Con ello no queran establecer una divisin en Cristo, sino que confesaban a la vez la divinidad y la humanidad. Sus contemporneos, sin embargo, y especialmente los alejandrinos, les consideraban sospechosos y hasta les acusaban de dividir y romper a Cristo. Y ste fue desde entonces el problema cristolgico que aguardaba una explicacin: la dualidad y la unidad en Cristo. Y en dicho problema, lo tpico de los antioquenos fue el nfasis en la distincin entre lo divino y lo humano, mientras que los alejandrinos acentuaban la unidad a costa de la dualidad (o as lo entendan los antioquenos). La lnea antioquena de la cristologia la prolong Teodoro de Mopsuestia (f 428) En el Logos encamado distingua claramente la naturaleza divina de la humana. Remachando contra arranos y apolinaristas que el Logos haba asumido una naturaleza humana completa, pensaba al mismo tiempo en la unidad de ambas naturalezas, aunque subrayndola con el concepto de unin. A los ojos de sus adversarios, esta exposicin result extremadamente dbil e imprecisa. A ttulo pstumo, Teodoro fue condenado en el quinto concilio ecumnico, reunido en Constantinopla en 553. Por parte de Alejandra se consider una debilidad de los antioquenos que un discpulo de Teodoro, Nestorio un monje procedente de la lejana Germaniceia, en la provincia de Siria Eufratensis, nacido hacia el ao 381, quizs de padres persas, y muerto despus de 451, ocupase la sede episcopal de Constantinopla (428), cuyo
'' El pensamiento de Teodoro de Mopsuestia ha dado lugar a diferentes interpretaciones; cf. F . A. S U L L I V A N , The Christology of Theodore of Mopsuestia (Roma 1956), frente a este autor y obra la de J. M A C K E N Z I E , Annotations on the Cristology of Teodoro of Mopsuestia: Theological Studies 19 (Baltimore 1958) 345-373.

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nombramiento siempre habia sido una cuestin poltica, y Alejandra siempre luch con Constantinopla por cuestiones de preeminencia. Ya desde los mismos comienzos de su episcopado, Nestorio suscit una controversia acerca de la conveniencia del ttulo de madre de Dios (theotkos), aplicado a Mara. Como antioqueno tena sus dificultades no sobre la legitimidad dogmtica de tal ttulo, sino acerca de los malentendidos a que poda dar lugar. Lo consideraba equvoco por cuanto que slo del hombre que hay en Cristo, pero no de Dios, poda decirse que haba nacido de Mara. Tema, adems, que el ttulo pudiera inducir a representaciones mticas de una madre de Dios. Por ello intent Nestorio una va media con el titulo de madre de Cristo (christotkos), ya que el nombre de Cristo indicaba ambas naturalezas unidas. Pero los alejandrinos alzaron una protesta dramtica por parecerles que con ello se negaba tajantemente la unidad de Cristo, se divida a Cristo. Y protestas surgieron tambin de la piedad popular que amaba el viejo ttulo de madre de Dios aplicado a Mara. Es interesante tener en cuenta que, al distinguir los antioquenos tan netamente las dos naturalezas en Cristo, tenan sus reservas fi-ente a cualquier empleo espontneo del lenguaje cristolgico (sobre todo en Alejandra), lo que se denomina comunicacin de idiomas. Es decir, dada la estrecha unidad en Jesucristo, las propiedades de sus dos naturalezas pueden predicarse de l recprocamente de forma que, bajo el nico nombre de Cristo, que slo se refiere a una de las dos naturalezas, se predican tambin las propiedades de la otra, por ejemplo cuando se dice: El Logos de Dios fue crucificado, o el Logos ha padecido. Del mismo modo tambin se puede decir: Mara, madre de Dios o Dios naci de Mara. Por ello los alejandrinos vieron en las reservas de Nestorio frente al ttulo susodicho la negacin de esa unin de las naturalezas. Divida a Cristo, por lo que fue tachado de hereje. Los investigadores de Nestorio han demostrado que la hereja que se le atribuye en el sentido de separar o dividir a Cristo en dos seres no la defendi Nestorio, sino un pensador ortodoxo. Las protestas e irritacin contra Nestorio llegaron sobre todo de la Iglesia de Alejandra y de su patriarca Cirilo Su cristologia, aleSan Cirilo de Alejandra (375-444) fue desde el ao 412 patriarca de Alejandra. De sus comentarios dogmtico-polmicos se pueden citar: Thesaurus de sancta et consubstaniali Trinitate, contra los arranos. Contra los nestorianos escribi Adversus Ne.storii blasfemias; De recta fide; Scholia de Incamatione Unigeniti; Adversus nollentes confiten Sanctam Virginem esse Deiparam; Quod unus sit Christus, etc. Desde un punto de vista apologtico es interesante su Apologa contra Juliano, respuesta a los tres libros Contra los galileos, publicados por el apstata en 363. En forma de homilas y sermones nos han llegado las Cartas u Homilas pas-

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jandrina, que fue defendida tambin en otras partes, como en Constantinopla, se puede calificar de teocntrica. El arranque de todas las afirmaciones es la divinidad del Logos. Los antioquenos descubrieron ah una deficiencia de enorme peligrosidad: si en la cristologia dominaba hasta este punto la divinidad y si apenas caba hablar del ser humano de Cristo, la imagen del Cristo hecho hombre resultaba incompleta y mutilada. Por ello, los mismos antioquenos advertan que, para mantener la ortodoxia, era preciso evitar que la himianidad de Cristo se disolviese en la divinidad.

b)

El concilio o los concilios de feso (431)

Cirilo reaccion pronto y de forma enrgica contra Nestorio. Un primer xito lo obtuvo cuando el snodo romano celebrado el 11 de agosto de 430 conden a Nestorio y le inst a retractarse de su doctrina bajo la amenaza de privarle de la sede episcopal. Cirilo reforz su argumentacin dogmtica conocida de todos con la frmula tradicional de una es la naturaleza del Logos divino encamado. Los antioquenos le reprocharon no hacer hincapi en la dualidad de Dios y de hombre; para ellos las tesis de Cirilo contenan muchos aspectos confijsos y sospechosos, por lo cual Nestorio no se retract. Mediante cartas, intervenciones diplomticas e intrigas se foment la agitacin, estallando por todas partes las discordias y hostilidades. Todo ello aconsej al emperador convocar un snodo general para restablecer la unidad que l mismo deseaba. El 19 de noviembre de 430 convoc el emperador de Oriente Teodosio II (401-450) un concilio, que debera reunirse al ao siguente en feso. La preparacin fue turbulenta. Dentro de la rivalidad de los partidos eclesisticos, Cirilo demostr tener mejor tctica y ser un tanto menos escrupuloso que la parte contraria en el empleo de la fuerza y hasta de la violencia. Con todo ello se procur ya desde el principio una ventaja decisiva en feso. Los obispos de Siria y territorios adyacentes, que bajo la capitana del obispo Juan de Antioqua formaron un partido favorable a Nestorio, no mostraron prisa alguna por ponerse en marcha hacia un concilio del que nada bueno se esperaba. Tampoco los delegados de Roma haban llegado todava. Cirilo aprovech la circunstancia para abrir por su cuenta y riesgo el concilio, el 22 de junio de 431, antes de que estuvieran precuales, escritas a las iglesias de Egipto entre los aos 414-442. De sus sermones slo nos quedan 22. El sermn 4 es el sermn mariano ms famoso de la antigedad. P . - T H . C A M E L O T , Ephse et Chalcdoine (Paris 1962).

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sentes los obispos orientales (los de Siria y Palestina) y los representantes romanos. Los orientales llegaron cinco das despus y los delegados de Roma dos semanas ms tarde. El sinodo de Cirilo conden a Nestorio, que se neg a comparecer ante el mismo y fue depuesto. Los representantes romanos confirmaron la sentencia por cuanto que coincida con la del snodo romano de 430, mientas que los obispos orientales abrieron, tambin en feso, otro snodo y depusieron a Cirilo, as como al obispo del lugar, Memnn. El snodo de Cirilo reaccion deponiendo a su vez a Juan de Antioqua y a sus partidarios. La confusin fiie grande Como ambos bandos apelaron al emperador, ste hizo encarcelar a Nestorio, a Cirilo y a Memnn. Las negociaciones al respecto resultaron intiles. El pueblo y los monjes participaron en los acontecimientos porque su fe se senta afectada por las cuestiones teolgicas. El emperador acab entonces por inclinarse hacia el partido mayoritario de los alejandrinos, aunque sin condenar a los orientales. Como la unin y la reconciliacin no eran posibles, profundamente desilusionado y con graves recriminaciones, dej libres a los obispos orientales y clausur el concilio en octubre de 431 En definitiva, haba ganado el partido de Cirilo, pues el emperador slo mantuvo encarcelado a Nestorio y lo sustituy en Constantinopla con un obispo del agrado de los alejandrinos. Nestorio muri desterrado en Egipto no antes de 451. Cmo valorar este tercer concilio ecumnico? En realidad hubo dos concilios paralelos, uno y otro profundamente partidistas y nada ecumnicos, aunque se ha incluido en la serie de los mismos al de Cirilo. Dnde radica su importancia? El nico resultado fue la condena de Nestorio y la confirmacin del ttulo de Madre de Dios aplicado a Mara, pero no se formul ningn smbolo. En esta poca antigua hubo concilios teolgicamente ms importantes, y fue su prestigio posterior en la Iglesia antigua lo que lo alz a tan alta categora. El concilio de feso tuvo su historia posterior. El nuevo papa Sixto III (432-440) y el emperador hicieron esfuerzos por restablecer la paz y la unin. Hubo nuevas y largas negociaciones entre Cirilo y Juan de Antioqua. Ambas partes se hicieron concesiones: los antioquenos nada opusieron a la condena de Nestorio, mientras que
El 11 de noviembre de 1994 el papa Juan Pablo II y el Katholicos, patriarca de la Iglesia asiria del Oriente, Mar Ginkha IV, firmaron en Roma una declaracin conjunta que pona fin a 1.500 aos de separacin de ambas iglesias. El Papa y el Patriarca reconocen que, en realidad, nada separa desde el punto de vista dogmtico a la Iglesia catlica y a la Iglesia asiria, que se considera seguidora de Nestorio. " Cf. Coneilium Ephesinum ( 4 3 1 ) , en G . ALBERIGO (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta (Bolonia 1 9 7 3 ) 3 7 - 7 4 .

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Cirilo renunci a imponer en las decisiones del concilio determinadas frases. El ao 436 se lleg a una importante frmula de unin, fruto tardo de los sucesos de feso de 431. Teolgicamente manifiesta un avance acentuando por igual tanto la distincin entre la divinidad y humanidad en Cristo como la unidad que en l se da. La frmula de unin dice as: Confesamos [...] a nuestro Seor Jesucristo Hijo de Dios unignito, Dios perfecto y hombre perfecto [...] el mismo consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros segn la humanidad. Porque se hizo la unin de dos naturalezas, por lo cual confesamos a un solo Seor, a un solo Hijo y a un solo Cristo. Segn la inteligencia de esta inconfundible unin, confesamos a la Santa Virgen por madre de Dios.

c)

El monofisismo. El latrocinio de feso (449)

18

Nuevos nombres aparecen en la palestra cristiana. En Roma es papa Len I Magno (440-461) Juan de Antioqua haba muerto en 441/442 y a Cirilo (f 444) le sucede, como obispo de Alejandra, Discoro, ms duro que Cirilo. En estos aos en Constantinopla gobema Flaviano (447/448). La disputa estall de nuevo cuando por ese mismo ao un anciano monje llamado Eutques propuso en Constantinopla una cristologia provocativa. Se trataba de un furibundo antinestorano, seguidor de Cirilo y enemigo de la frmula unionista de 436. Defenda su posicin tan tajante que hay que hablar de un verdadero monofisismo: la humanidad y la divinidad slo forman en Cristo una naturaleza, en Cristo no hay ms que una naturaleza, que es la divina. Hasta qu punto desapareca en la cristologia eutiquiana la naturaleza humana de Cristo lo pone de manifiesto una imagen habitual entre los monofistas: en Cristo la humanidad se disuelve en la divinidad como una gota de agua dulce en el ocano salado. Todo esto, a los ojos de las poblaciones orientales, no poda sino reforzar la maternidad divina de Mara. El monofisismo, ms all de las luchas de escuelas teolgicas, se convirti en una adhesin popular profunda. En Egipto, donde estaba latente, tom el aspecto de una religin nacional. En este sentido, el monofisismo tuvo a lo largo del siglo VI, para muchas regiones de Oriente, el mismo carcter popular que tuvo el arrianismo entre los germanos de Occidente.
" P . - T H . CAMELOT,

Ephse et Chalcdoine,

o.c.

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Un snodo reunido en Constantinopla el 2 de noviembre de 448, conden a Eutiques, quien, sin embargo, obtuvo el apoyo incondicional de Discoro de Alejandra, defensor de hecho de la misma teologa. Eutiques consigui que el emperador Teodosio II convocase en el ao 449 un concilio ecumnico en Efeso. El papa Len I Magno no slo intervino, como haban hecho sus antecesores, sino que adems redact un tratado dogmtico sobre el problema cristolgico y sobre su propia posicin, que envi al obispo Flaviano de Constantinopla, tratado que luego sera el famoso Tomus Leonis o Epistola dogmatica ad Flavianum. Es un escrito claro que tendr posteriormente una gran influencia. Convocado el concilio, fue preparado de tal modo por las gentes de Eutiques que aseguraron la presidencia para el partidista Discoro, mientras que los representantes de otras tendencias quedaban excluidos Teodoreto de Ciro, por ejemplo, recibi una prohibicin de participar. Los obispos del concilio no eran monofsitas, pero Discoro los intimid por completo, no permiti que se dejara sentir oposicin alguna e impidi contra las repetidas propuestas de los legados de Roma que se leyese el Tomus Leonis con el que no comulgaba dogmticamente. El concilio rehabilit a Eutiques, depuso a todos los antioquenos importantes, como Flaviano y Teodoreto, calificndolos de herejes como los nestorianos. Muchos protestaron: los antioquenos, el papa de Roma, el episcopado galo e itlico, el emperador de Occidente Valentiniano III, pero el emperador de Oriente, Teodosio II, refrend el concilio en 449. En la historiografia ha entrado como el snodo del latrocinio.

d)

El concilio de Calcedonia (451)

En el ao 450 mora Teodosio II y se produce un cambio poltico y religioso. Bajo la emperatriz Pulquera, hermana de Teodosio II, y su marido, el emperador Marciano, se invirtieron los papeles, de modo que perdieron unos la influencia que ganaron los otros. La corte imperial estableci contacto con el papa de Roma y se prepar un nuevo concilio. En efecto, la pareja imperial convoc el concilio, que se celebr en Calcedonia, junto a Constantinopla, desde el 8 de octubre al 1 de noviembre de 451, y que se considera el cuarto concilio ecumnico Con la asistencia de ms de quinientos
" Cf. A . G R I L L M E I E R , Le Christ dans la Tradition chrtienne, 1 - 1 1 / 1 : Le concile de Chalcdoine (451), rception, et opposition (Paris 1973ss); o.c.; P . - T H . C A M E L O T , Ephse et Chalcdoine, o.c. C f Concilium Chalcedonense (451), en G. A L B E R I G O (d.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, o.c., 75-103.

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obispos, predominantemente de las iglesias orientales, y bajo la direccin de los comisarios imperiales, la primera parte se centr en hacer olvidar el snodo del latrocinio de 449, que no fue reconocido como un snodo ecumnico. Flaviano fue rehabilitado y Discoro depuesto. Ms importante fue la bsqueda de una confesin que pudiera unir a todos. En las negociaciones jug un papel decisivo el Tomus Leonis, pero de forma que se puso de relieve su coincidencia con Cirilo. Efectivamente, en Calcedonia se evoc la figura de Cirilo como testigo de la ortodoxia, y con l, el concilio de Efeso de 431. Tras largas discusiones se acept la confesin de fe de Calcedonia del ao 451. Comienza por un prembulo que cita en favor de la tradicin ortodoxa a los dos snodos de Ncea (325) y de Constantinopla (381). Expone despus los dos errores del nestorianismo y del monofisismo para rechazarlos, siguiendo finalmente la frmula de fe propiamente dicha. Esta frmula describe primero la unidad y distincin en Cristo a la vez que confirma el ttulo de Madre de Dios, en el mismo estilo de la frmula unionista del ao 436: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a un solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre [...] consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, [...] engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo en los ltimos das [...] engendrado de Maria Virgen, madre de Dios en cuanto a la humanidad [...] en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin [o: mediante la unin], sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad, y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido ni dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito. Dios, Verbo (Logos), Seor, Jesucristo. En este texto se reconocen las delimitaciones frente al nestorianismo y al monofisismo, pues se acentan la unidad y la dualidad en Cristo: se trata de una persona en dos naturalezas. Los dos conceptos defmitorios decisivos, persona (prsopon) y naturaleza (physis), son filosficos. En sus concilios, la Iglesia antigua se preguntaba al modo griego por la importancia salvifica de Jess, interrogndose por el peculiar ser y esencia del Seor. Y a la pregunta corresponda la respuesta: Cristo es un ser nico de singular estructura ontolgica. El 25 de octubre de 451 esta confesin fue proclamada solemnemente como la confesin del concilio imperial, ligada a un ceremo-

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nial asimismo imperial y evocando la hora grande de la ortodoxia. Pero Calcedonia no signific en modo alguno el final de las controversias cristolgicas.

e)

La historia posterior a Calcedonia. La separacin de las Iglesias

La historia posterior a Calcedonia es la historia de un amplio no reconocimiento del concilio. Este va a ser en buena medida el tema de la segunda mitad del siglo v y todo el siglo vi: la crisis provocada por el concilio. La doctrina del concilio de Calcedonia pareci a la poblacin como una apostasia, una vuelta al abominable nestorianismo. Bajo la presin popular, muchos obispos orientales, vueltos a sus sedes, se retractaron, y lo que sigui fiie una serie ininterrumpida de luchas polticas y religiosas. El Estado hizo todo lo posible por imponer las frmulas conciliares, aunque en vano. Los decenios siguientes al concilio de Calcedonia figuran entre los ms tristes de la historia de la Iglesia. Es entonces cuando empezaron las grandes apostasas orientales, a las que contribuyeron diversas causas. Muchos obispos se declararon posteriormente disconformes con Calcedonia porque seguan temiendo que la condena del monofisismo pudiera desembocar en una reviviscencia del nestorianismo, pero lo peor era la falta de una conciencia clara de la indisoluble unidad de la Iglesia. Se haban habituado demasiado, desde los tiempos de Constantino, a ver en el emperador al jefe efectivo de la Iglesia. Para ellos, ser fiel a la Iglesia y serlo al emperador eran una misma cosa, y cuando empez a desvanecerse la idea de la unidad del Imperio, se afloj tambin el sentimiento de la unidad eclesistica. No es que iera un nacionalismo en el sentido moderno: nadie pensaba, en Siria o en Egipto, en erigir estados nacionales, pero no se sentan dispuestos a obedecer en todo, y hasta sus convicciones religiosas, los dictados del gobierno de Bizancio. La Iglesia de Oriente, bastante plural desde el principio, experiment desgarros, prdidas y adquisiciones, fioito de herejas y de cismas.

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4.

EL PAPADO DURANTE EL SIGLO V Y PRIMER CUARTO DEL SIGLO VI

a)

El papa y su poder: control y centralizacin

Al mismo tiempo que se producan los debates que oponan Oriente y Occidente sobre la definicin del primado romano y sobre el papel del obispo de Roma en el mantenimiento de la tradicin ortodoxa, se desarroll tambin una reflexin sobre la extensin de la autoridad disciplinar de Roma. Desde el pontificado de Len I al de Smaco, los papas afirmaron bajo diferentes formas su autoridad sobre las Iglesias de Occidente. Len I (440-461), en los sermones que pronuncia con ocasin de su eleccin al pontificado, enuncia la sntesis clsica de la idea del primado romano. Dirigindose a los obispos reunidos para la fiesta, se afirma como el heredero de Pedro, en cuya veneracin se han reunido los obispos. En la persona de Len sus colegas ven y honran a Pedro, rinden homenaje principalmente a aquel que ellos saben que es no solamente el obispo de esta sede, sino el primado de todos los obispos (Sermn 93). Cuando Len habla, es Pedro quien habla por su boca (Sermn 94) y en todo el universo slo Pedro es elegdo para ser encargado de llamar a todos los pueblos, slo l est puesto a la cabeza de todos los Apstoles y de todos los Padres de la Iglesia; de manera que, aunque en el pueblo de Dios hay numerosos sacerdotes y pastores, sin embargo Pedro debe gobernar en particular sobre todos aquellos que, por principio. Cristo gobierna (Sermn 95). Cristo ha hecho de Pedro el princeps de la Iglesia, y el obispo de Roma es su sucesor. La nocin de herencia, en la acepcin que tiene en el derecho romano, funda las prerrogativas romanas no solamente en el enunciado de la fe, sino en el gobierno de la Iglesia. El obispo de Roma acta vice Pedro, es su vicario. La frmula es nueva, aunque la idea no lo es. La nocin del principado se toma del vocabulario poltico, designa claramente una autoridad de gobierno y no solamente una autoridad moral. Gelasio I (492-496) mantuvo una correspondencia importante, realiz una accin pastoral eficaz y desarroll una obra doctrinal considerable. En sus cartas a los obispos de Oriente, a los magnates del reino, al mismo emperador, reivindica la independencia y preeminencia de la sede romana. A finales del ao 493, Gelasio, siempre en tono corts, se enfrent al conde godo Teia a propsito de un obispo falsario y prevaricador, Eukaristus. En la primera carta que Gelasio dirige al funcionario godo, le pide que se mantenga lejos de este asunto y que no obligue al papa a dar cuenta al rey. Los argumentos de Gelasio son de dos rdenes: por una parte, puesto que el

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conde es de otra comunin, no debe inmiscuirse en asuntos que no le conciemen; por la otra, debe imitar ai rey, seor e hijo del papa, quien, en su gran sabidura, no quiere mezclarse en asuntos eclesisticos. Segn Gelasio, el emperador y el papa tienen diferentes funciones en la misma y nica comunidad. El emperador tiene slo auctoritas civil, el papa slo sacerdotal, pero la autoridad espiritual es superior a la civil. Ella es competente para la administracin de los sacramentos y responsable ante Dios tambin de los soberanos civiles. Se trata de un texto que define perfectamente las relaciones entre el poder brbaro y arriano, y la Iglesia, en trminos que preservan integramente la autonomia de sta ltima. A sus ojos, la retirada del Henotikon debe significar tanto el reconocimiento de que era errneo como el signo de la sumisin de Oriente a Roma. Gelasio escribi contra el pelagianismo, que subsista en algunas regiones como Dalmacia, y contra el monofisismo oriental. El Lber Pontificalis nos recuerda que tuvo que luchar contra los maniqueos, a cuyos adeptos hizo deportar y quemar sus libros. Su gesto pastoral ms recordado fue la prohibicin a los cristianos de participar en la fiesta pagana de las Lupercales, cuya celebracin a mediados de febrero se haba mantenido o se haba restablecido en Roma.

b)

El primado romano y los patriarcas orientales a comienzos del siglo VI

Los concilios de Constantinopla (381) y feso (431) haban confirmado la primaca ya adquirida del obispo de Roma, pero el concilio de Calcedonia (451), en el canon 28, que completa lo legislado en el concilio de Constantinopla (canon 3X concede al obispo de Constantinopla el derecho a juzgar, en ltima instancia, todos los litigios de los obispos de Oriente, salvo los de Egipto, que correspondan al patriarca de Alejandra; los de Siria, que pertenecan al patriarca de Antioqua; y los de Palestina, que reclamaba el patriarca de Jerusaln. Esta decisin define y asigna una estructura jerrquica a los patriarcados orientales, organizados por el emperador Justiniano I (527-565). El citado canon 28 precisa que el obispo de Constantinopla viene inmediatamente despus del de Roma, primado de honor justificado por el papel poltico de la ciudad de Constantinopla. Los Padres conciliares, orientales casi en su totalidad, escribieron respetuosamente a Roma para solicitar la aprobacin pontificia del conjunto de decretos, comprendido este ltimo canon dificultoso, votado sin la presencia de los legados del papa. Pidiendo la aceptacin por parte del papa, reconocan explcitamente el primado romano, pero Len I

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Magno (440-461) rehus categricamente ratificar la promocin del obispo de Constantinopla. De una parte y de otra se quedan a la expectativa.

c)

La rivalidad entre Roma y Constantinopla. El Henotikn. El cisma de Acacio

Ante las malas consecuencias seguidas de la celebracin del concilio de Calcedonia (451) y la proclamacin de su smbolo de la fe, estudiadas anteriormente, el patriarca de Constantinopla Acacio pens que era ms importante restablecer la unidad religiosa de Oriente que seguir la autoridad del papa de Roma, debilitado por las invasiones y bajo el control poltico de los brbaros. Bajo la presin de Acacio, el basileus Zenn (474-491) public una confesin de fe con el ttulo de Henotikn (henosis = unin; por tanto Edicto de unin) en el verano de 482, investida del carcter de ley imperial. Este texto, singularmente conciliador, condenaba por igual a Nestorio y Eutques, rechazaba el concilio de Calcedonia e, implcitamente, el tomus de Len I, que no mencionaba, y slo se admitan como normas de fe el concilio de Nicea y los anatematismos de Cirilo contra Nestorio, lo que agrav la confusin. Para los catlicos el Henotikn era inaceptable, puesto que en l se desautorizaba el concilio de Calcedonia. Cuando la publicacin del Henotikn lleg a Italia acababa de ser elegido papa Flix III (483-492), quien envi inmediatamente una delegacin a Constantinopla, cargada de cartas de recomendacin, aunque nadie atendi a estos embajadores. En julio de 484, Flix pronunci la deposicin de Acacio de Constantinopla. La comunin entre Roma y Constantinopla se haba roto, el cisma acaciano durara hasta el ao 519.

d)

Italia ostrogoda. El primado romano en Occidente

No se engaaba Acacio al tener en poco el prestigio del pontfice romano en Oriente. Al declive poltico de Roma se uni el eclipse de su influencia pontificia. Para los orientales el primado de Roma no proceda especficamente del hecho de que Pedro se hubiese instalado all, sino de su papel de capital del Imperio. La cada del Imperio en Occidente marca el ensombrecimiento de la sede romana. Flix III (483-492) y sus sucesores Gelasio I (492-496), Anastasio (496-498) y Smaco (498-514) reinaron separados de

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Constantinopla, sin influencia prctica en Oriente. Qu sucedi en Occidente? Desde el ao 476, los pontices romanos debieron cohabitar con los reyes brbaros. Los papas no tuvieron autoridad poltica alguna en Roma ni en Italia, no disponan sino de un gran prestigio moral, acrecentado por el recuerdo cercano de Len I Magno, que haba detenido en 452 la marcha de Atila sobre Roma y que haba salvado la ciudad de la destruccin completa cuando el saqueo de Genserico, rey de los vndalos, en 455. Teodorico, rey de los ostrogodos, asedi a Odoacro en la ciudad de Ravena, y fiie el obispo Juan quien se encarg de negociar la rendicin de Odoacro, en febrero de 493. Segn la crnica de Andreas Agnellus, Teodorico prometi no solamente perdonar a su adversario, sino tambin compartir con l la dominacin de Italia. El 5 de marzo, el obispo abri las puertas de la ciudad e hizo entrar al nuevo rey. Sin embargo, diez das ms tarde Teodorico asesin a Odoacro durante un banquete, conservando para l solo el poder en Italia. Odoacro primero y despus Teodorico, hasta el ao 520, mantuvieron para con las instituciones eclesisticas el mismo respeto que para todo lo que fuera romano. Se convirtieron en los auxiliares de las sentencias romanas, concedieron el apoyo del brazo secular a las peticiones de los funcionarios ponticios, salvo contra el arranismo. En el ao 500, si se cree lo escrito en la Vida de San Fulgencio, Teodorico habra viajado a Roma para orar solemnemente sobre la tumba de los Apstoles; pero en la medida en que el rey germano se tena en principio como el mandatario del basileus y en la prctica su heredero, poda justificar el derecho de control que ejerca de hecho sobre el papado. Su injerencia fue facilitada por el modo de eleccin del soberano pontfice y por los conflictos que esto provoc.

e)

Teodorico (493-525), rbitro del papado. La doble eleccin papal de 498

El principio de la eleccin del obispo de Roma por el clero y el pueblo de la ciudad permaneca en vigor. De hecho, la eleccin se acompaaba frecuentemente de disturbios, intrigas, presiones polticas; diferentes facciones se disputaban la sede pontificia, llegando, en ocasiones, a la corrupcin. Las diferencias iriherentes al procedimiento electivo fueron el origen de una grave crisis de la cristiandad romana: el cisma de Lorenzo. Para evitar la vuelta a las intrigas y la doble eleccin, como haba ocurrido con la de Eulalio y Bonifacio en 418, el papa Simplicio (468-483) decidi que a su muerte una asamblea de senadores y de

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miembros del clero romano se reuniera lo antes posible para elegir al nuevo pontfice. sta fue la primera medida que tendi a restringir progresivamente el cuerpo electoral del pontfice romano, pero, por contra, se introdujo con ello un elemento poltico en la eleccin. En marzo de 483, el delegado de Odoacro, el prefecto del pretorio, Ccna Basilius, preside el colegio restringido que, antes de la eleccin del nuevo papa, hizo adoptar una reglamentacin sobre el uso del patrimonio eclesistico: los bienes de la Iglesia son absolutamente inalienables; los bienes muebles que no puedan ser utilizados en el curso de la liturgia deben ser vendidos y utilizados en limosnas y no tesaurizados; toda infraccin a estas reglas es nula y condenada como anatema. Inmediatamente designa al dicono Flix como soberano pontfice. En caso de divisin del colegio electoral, el monarca se converta as en el rbitro de la situacin, lo que ocurrir en la sucesin de Anastasio II (496-498). Anastasio II, confrariamente a sus predecesores inmediatos, Flix III (483-492) y Gelasio I (492-496), haba intentado resolver el cisma del patriarca de Constantinopla Acacio medante la negociacin. A la muerte de Anastasio, un partido nfransigente, mayoritario dentro del clero, surgi frente a Anastasio. Este partido, reunido en San Juan de Lefrn, design como papa al dicono Smaco, el 22 de noviembre de 498; en tanto que los partidarios de la poltica de conciliacin del papa difunto, reunidos en Santa Mara la Mayor, eligieron al sacerdote Lorenzo. Las luchas estallaron inmediatamente en Roma. En medio de esta situacin, las dos partes acordaron solicitar el arbitraje de Teodorico, lo que se manifiesta como un testimonio indiscutible de la legitimidad reconocida por la Iglesia al poder real, aunque era arriano. Es verdad que, en esta circunstancia, la Iglesia de Roma no tena la posibilidad de llamar a otra persona. Teodorico convoc en Ravena a los dos competidores y enunci la siguiente regla: aquel de los dos candidatos que haya sido elegido el primero y por la mayor parte del clero es el papa legtimo, sentencia que favoreca a Smaco. El 1 de marzo de 499, Smaco reuni en Roma un concilio en el que decidi que nadie tendra derecho, friera del papa reinante, a ocuparse de la eleccin de su sucesor. Lorenzo tom parte en el concilio, firm las actas y recibi poco tiempo despus el obispado de Nocera, en la Campania. Un rebrote largo y espinoso refiierza an esta primera manumisin de Teodorico sobre el papado. Los partidarios de Lorenzo lanzaron contra Smaco una campaa de calumnias: le acusaron de corrupcin y de malas costumbres. Teodorco llam de nuevo al papa a Ravena en 501. En Rmini, un da que Smaco paseaba por la playa menfras esperaba la convocacin real, vio pasar un carruaje que se diriga haca Ravena, llevando las mujeres con las que se le acusaba

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de vivir criminalmente. Simaco comprendi entonces el complot, regres a Roma y se encerr en San Pedro. Teodorico, desfavorablemente impresionado por esta huida, nombr un visitador apostlico en la persona de Pedro, obispo de Aitino, en Italia del Norte; un sufragneo de Aquilea, encargado de administrar la Iglesia de Roma hasta que Simaco se justificara. Al mismo tiempo, el rey convoc un concilio para tratar el asunto. Estos mtodos, enojosos y sin precedente, venan a suspender al papa y hacerle juzgar por un tribunal eclesistico. El 23 de octubre de 502, los obispos del concilio decretaron que no podan juzgar a Simaco y lo reenviaron ante el tribunal de Dios; en consecuencia, el papa quedaba restablecido en sus funciones y en su dignidad. Teodorico, despus de haber dejado que el partido de Lorenzo actuase libremente, orden en el ao 507 desarmar y someter a los opositores. Lorenzo vivi en un retiro austero hasta su muerte. Bajo el pontificado de Hormisdas (514-523), antiguo dicono de Simaco elegido sin competicin, el cisma termin por desaparecer. Pero estos sucesos consagraron la tutela poltica total de Teodorico sobre el papado: el papa deba comportarse como un sbdito fiel. Por haber despertado las sospechas y la clera del rey a causa del choque de la misin que Teodorico envi a Constantinopla ante el basileus Justino I, el papa Juan I (523-526) muri en prisin. Para sucederle, despus de una sede vacante de dos meses. Teodorico hizo designar a Flix IV en 526. An se debe anotar que Bonifacio II, elegido en el ao 530, varios aos despus de la muerte del rey, era godo de nacimiento. La autoridad del papa no poda sino salir disminuida de esta situacin. Por otra parte, la divisin poltica de Europa y las rivalidades de los reinos germano-romanos terminaron por comprometer el edificio precario de la centralizacin, puesto en pie por el papado a lo largo del siglo vi.

f)

El proceso de Boecio y el papa Juan I

Aunque el proceso de Boecio (c.480-524) apenas tenga carcter religioso, no puede ser disociado de las desventuras del papa
Anicio Manlio Severino Boccio naci en Roma hacia el ao 480 de la gran familia de los Anicios, que se habia convertido al cristianismo a lo largo del siglo iv. Pierde a su padre, dos veces prefecto de Roma y prefecto pretoriano de Italia, antes de su mayora de edad. Encuentra el apoyo de Simaco, jefe del senado, que se convierte en su suegro. Su carrera es rpida. Es cnsul y, ms tarde, en 510, magister officiorum. Cf BOECIO, La consolacin de la filosofa (Madrid 2002); H. CHAD^ wicK, Boethius. The Consolations of Music. Logia, Theology and Philosophy (Oxford 1981); P. COURCELLE, La consolation de la philosophic (Paris 1967).

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Juan I, a causa del papel primordial que jug en Constantinopla en dos ocasiones. En un primer tiempo, el senador Albinus, un miembro de la familia de los Decii, fue acusado por el referendarius Cyprianus de haber dirigido al emperador Justino I una carta hostil a Teodorco. Boecio tom su defensa afirmando a la vez la falsedad de la acusacin y su solidaridad, como la de todo el senado, con el acusado. C ^ r i a n u s dio a conocer unos documentos, falsos segn los partidaros de Boecio, y este ltimo fue encarcelado, juzgado, condenado a muerte y ejecutado en el ao 524. En la prsin escribi La consolacin de la filosofia, importante sntesis de la filosofa antigua y del pensamiento cristiano, destinado a tener un gran suceso en la Edad Media. Boecio fue acusado por unos ignorantes que no comprendan su actividad filosfica, en primer lugar por haber deseado la libertad de los romanos, y en segundo lugar por practicar artes mgicas. El propsito de Boecio era afirmar la futilidad de la acusacin dirigida contra l, pero el ilustre personaje no poda ignorar el concepto de la libertad para los romanos. Todas las empresas de la reconquista de Occidente por los bizantinos fueron hechas en nombre de esta libertas, verdadera palabra llave de la propaganda imperial. El proceso de Albinus y de Boecio deja adivinar la existencia de un grupo de aristcratas favorables a la restauracin imperial, en un perodo en que el emperador Justino y su sobrino Justinano comenzaron a poner en prctica los medios de esta poltica. Por el mismo Boecio podemos apreciar la calidad del cristianismo de estos ltimos romanos, una religin culta, nutrida de filosofa, fiel a la tradicin clsica; pero una fe autntica, perfectamente al corriente de los problemas teolgicos y cannicos de la Iglesia de su tiempo. Dentro de este contexto, Teodorco envi a Constantinopla una embajada, compuesta por cuatro senadores y cuatro obispos, uno de ellos el de Roma. Las fuentes antiguas se interesan por el papel del papa. El rey lo convoc a Ravena y le pidi que exigiera al emperador que dejara a los arrianos, convertidos al catolicismo, volver a su primera confesin arriana. El papa acept el resto de la legacin, pero rehus pedir al emperador que aceptara a los apstatas. Segn el testimonio del Liber Pontificalis, la inquietud de Teodorco estara fundada en la existencia de un decreto de Justino por el que se confiscaban las iglesias arranas para donarlas al culto catlico. Las fuentes atestiguan el suceso poltico de la embajada. Recogen, tambin, la suntuosa recepcin del papa en Constantinopla. Al regresar la embajada a Ravena, a pesar del suceso diplomtico obtenido, el rey recibi muy mal a sus legados. Durante su ausencia, Boecio haba sido ejecutado y Teodorco estaba convencido de la existencia de un complot contra l entre los senadores. El eco del

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buen entendimiento entre el papa y el emperador pudo persuadirle de un enfrentamiento entre el clero catlico y sus adversarios polticos, as como le hizo pensar que la poblacin arriana en adelante estaba amenazada. Los legados fiieron hechos prisioneros en Ravena y el papa Juan muri durante su cautividad. Muy pronto adquiri una reputacin de mrtir. Teodorico, en cambio, dej de ser el soberano bienquerido, que celebra el panegrico del dicono Enodio, para encamar en adelante la figura del perseguidor.

5. a)

LA IGLESIA IMPERIAL BIZANTINA EN LA ERA DEL EMPERADOR JUSTINIANO (527-565) 22

Justiniano poltica y religiosa

Personalidad

El 1 de abril de 527, Justino hizo coronar coemperador a su sobrino Justiniano, quien le haba asistido desde el comienzo de su reinado haca 44 aos. Cuatro meses ms tarde, el 1 de agosto, mora el emperador, dejndole todo el poder. Justiniano persigui con constancia a lo largo de los 38 aos de reinado un nico objetivo: restablecer el Imperio romano en su integridad y prosperidad. Este objetivo inspira su poltica interior reforzar el Estado por medio de una reforma legislativa y administrativa, inspira su poltica exterior reconquistar las provincias perdidas en Occidente: frica del Norte, Italia, una parte de Espaa, e inspira, finalmente, su poltica religiosa rehacer y favorecer la unidad de la Iglesia. Para Justiniano, en efecto, el Imperio era una estmctura administrativa nica, establecida por Dios, a cuya cabeza se hallaba el emperador, que aceptaba la verdad de una sola ortodoxia cristiana, la definida por los concilios ecumnicos. Por tanto, Justiniano no poda tolerar las disidencias de la ortodoxia; su deber era defender la verdadera fe. De aqu proceden las numerosas leyes que promulgar contra todas las disidencias religiosas, sobre todo contra las herejas, que consideraba como ms daosas que el paganismo y el judaismo. Slo los monofisitas encontraron gracia a sus ojos, porque su mujer, la emperatriz Teodora, era de origen monofisita y protegi abiertamente a sus correligionarios. El deber de defender la fe concede al emperador el derecho de intervenir en la Iglesia, puesto que l debe ser el garante, el organza^^ N. H. B A Y N E S , El Imperio bizantino (Mxico 1949); A . G U I L L O U , La civilisation hyzantlne (Pars 1974); F . G . M A I E R (dir.). Historia Universal, X I I I : Bizancio (Madrid 1974); G . O S T R O O O R S K Y , Historia del Estado Bizantino (Madrid 1983).

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dor de su unidad. Justiniano intervino ms que sus predecesores en la vida de la Iglesia, en la definicin de su doctrina. Su modo de actuar es el designado por la historiografa con el trmino de cesaropapismo. No es que ignorara la teora de los dos poderes, que el papa Gelasio (492-496) haba formulado de manera clara; Justinano conoca la distincin, pero, durante su largo reinado, impuso la unidad del poder en la persona del emperador. La cristiandad reconquistada (536-590)

Los emperadores de Oriente se haban esforzado por mantener relaciones personales con los reyes germano-romanos de Occidente. En el ao 507, Anastasio nombr a Clodoveo cnsul a ttulo honorfco. Teodorico, que haba sido adoptado por el emperador Zenn, llev el ttulo de patricio; pero a estas ficciones jurdicas no correspondi ninguna subordinacin poltica real. Sin embargo, estos ttulos prolongaban la unidad imperial y ponan de manifiesto las diferencias que se acentuaban entre el Occidente, dividido en reinos germano-romanos, y el imperio de Oriente. Esta situacin sustentaba entre los griegos la idea de su superioridad y la seguridad de que una reconquista militar sera suficiente para restablecer el antiguo Imperio. En este espritu, Justinano concibe el proyecto de restaurar la unidad. Las expediciones militares se desarrollaron de 533 a 535 y, como consecuencia de estas campaas, el Mediterrneo volvi a ser un lago romano. Pero esta reconstraccin fcil no tuvo nada en comn con el Imperio romano. En fi-ica del Norte, donde la reconquista fue fcil, la ocupacin bizantina se limit, a excepcin de Tnez y Constantina, a una pequea banda costera hasta el Atlntico. En cambio, en Italia la reconquista fue casi total, la guerra gtica result tan atroz que dej a la pennsula exange. En Espaa el rey Atanagldo cedi a Justinano, en la antigua provincia de la Btica, un estrecho territorio que iba de Cartagena a Cdiz por debajo de Crdoba y Sevilla. Todas las islas Sicilia, Cerdea, Crcega, las Baleares fueron ocupadas por los bizantinos. Pero por todas partes, aun cuando en los comienzos, como era el caso de frica o de Espaa, se haba llamado en socorro al emperador, la presencia bizantina fue rpidamente percibida por las poblaciones romanas y germanas no como una liberacin, sino como una ocupacin, aunque la mayor parte de Espaa, toda la Galia y las dos Bretaas siguieron independientes.

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Justiniano y el papado En relacin con el papado, Justiniano se encontraba lleno de buenas intenciones; le reconoca el primado de honor, pero tambin una autoridad privilegiada en la Iglesia. Busca, para sus empresas teolgicas, marchar de acuerdo con la Santa Sede; pero considera que los dos titulares, sacerdocio e imperio, iguales en dignidad en su espritu, no lo eran en autoridad. Como en todo cesaropapismo, no existe paridad verdadera entre los dos participantes, pues el emperador nombra al papa, sin que el papa pueda nombrar al emperador En estas condiciones, el conflicto con el papado era inevitable. Comenz con la entrada de las tropas bizantinas en Roma en diciembre de 536. El papa reinante, Silverio (536-537), habia sido elegido bajo presin del rey de los ostrogodos. Belisario, el comandante en jefe bizantino, se aprovech de las relaciones de Silverio con los ostrogodos para acusarlo de traicin y deponerlo. Parece que, durante el primer trimestre de 537, el basileus intent sondear al pontfice para saber si estara dispuesto a admitir algunas concesiones en relacin con los monofisitas para restablecer la unidad religiosa del Imperio. Su intransigencia fue el verdadero motivo de su deposicin. El emperador busc un papa ms dcil.

b)

Los sucesores de Justiniano. El monoenergetismo

Bajo Focas (602-610) y en los primeros aos del gobierno de Heraclio (610-641), la irrupcin de los persas, que ocupaban varias regiones de Asia Menor, de Siria y de Egipto, plante tales problemas a los emperadores que les quedaba poco tiempo para las querellas confesionales. Adems, la ocupacin persa sustrajo a los monofisitas del poder imperial. Una vez que Heraclio logr vencer a los persas, pens remediar la situacin y de nuevo la busc en la unin eclesistica, teniendo un leal auxiliar en el patriarca Sergio (610-638). Si la laguna del concilio de Calcedonia haba consistido en haber destacado poco claramente la unidad por fijarse demasiado en la dualidad aunque, por otro lado, no se poda ya renunciar a las dos naturalezas en Cristo, mientras que el concepto de persona segua siendo algo impreciso, se poda buscar la unidad en la voluntad y en la accin de Cristo. Algunos telogos neocalcedonianos apuntaban ya la frmula que afirma la existencia en Cristo de una nica virtud operativa divina.
^^ Cf. G. (Paris 1996).
DACRON,

Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme

byzantin

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Esta frmula pareci muy prometedora al patriarca, que trat de compilar un florilegio patristico que multiplicara los testimonios en este sentido. Sergio confi en el obispo Teodoro de Farn, fiel a Calcedonia; pero tambin en el obispo Ciro de Fasis, designado patriarca de la iglesia imperial de Alejandra (631). Ciro plasm estas ideas en el pacto proclamado en Alejandra el 3 de junio de 633, en nueve piezas, siendo la central la doctrina del uno y mismo Crsto, que opera lo divino y lo humano con la energa una, humano-divina. Los monofistas triunfaron. La oposicin no se hizo esperar. El monje Sofronio ^poco despus patriarca de Jerusaln (634-638) protest contra la frmula de unin. Para l contaba el principio aristotlico segn el cual la energa y la consiguiente operacin dimanan de la naturaleza, y, por tanto, hay que admitir en Crsto dos energas, dos operaciones. Sofi-onio se entrevist con el patriarca Sergio y convinieron que en adelante no se hablara de operaciones, sino del Cristo uno operante. Sofronio, en su encclica, se atuvo al acuerdo con el patriarca, pero no dej la menor duda de que tericamente a dos naturalezas siguen dos capacidades operativas. El patriarca Sergio public el ludicatum en el que se refera a la frmula concreta y personal de Crsto uno operante. Incluso Mximo el Confesor consider la frmula como buena. Sergio expuso el contenido de su decisin doctrinal en un escrito al papa Honorio. El papa se mostr de acuerdo en que no se hablara de dos operaciones, pues eso slo traera confusiones terminolgicas; acept la frmula del patriarca y sac la conclusin de que era conveniente hablar de una voluntad en Cristo. Pero el papa cita las palabras de Jess; No he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, con lo que reconoce una radical facultad volitiva humana en Cristo. Sergio qued encantado con la ayuda del papa que prefera la frmula una voluntad. El patriarca logr ganar al emperador que promulg un decreto, el Ectesis (profesin de fe), en 638, ao de muerte del patriarca y del papa. En l se formulaba la prohibicin de hablar de una o de dos operaciones, y en cambio se decretaba la nica voluntad en Crsto como frmula de fe, explicada a su vez en el sentido de que Crsto en la carne no quiso nunca nada separadamente de la voluntad del Logos. Lo que fall no fue la teologa, sino la terminologa. Mximo el Confesor, primero al servicio de Heraclio y despus monje en frica, como era un adepto entusiasta de Calcedonia, rechaz la frmula del papa Honorio y de la Ectesis. La lucha continu entre la parte oriental del imperio, partidaria de la unin sobre la base del Ectesis, y el frica bizantina, donde surgi un foco de resistencia contra la poltica imperial. En vista de

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la situacin, el emperador Constante II (641-668) dict una nueva disposicin. Su Tipo, del ao 648, prohibi toda clase de discusin sobre una o dos operaciones, sobre una o dos voluntades, y derog el Ectesis. Mximo se dirigi, por fm, a Roma, donde el nuevo papa, Martn I (649-655), comprendi sus razonamientos. En 646 se celebr un concilio Lateranense bajo las ideas de Mximo, en el que se reprob tanto el Ectesis como el Tipo. Definieron la doctrina de las dos voluntades en Cristo y excomulgaron a Sergio y sus sucesores. El emperador Constante reaccion violentamente. Logr que el papa Martn I se trasladara de Roma a Constantinopla en 653. All ic procesado de alta traicin, quizs se mezclaron otras razones polticas: entendimiento del papa con el exarca de Ravena, que se haba hecho proclamar antiemperador en Roma. Al fin, el papa ie condenado a muerte por delito de alta traicin, pena que se le fije computada por la de destierro en Crimea, donde el papa muri en el ao 655. En 653 la polica imperial logr detener tambin a Mximo y trasladarlo a Constantinopla, donde fije igualmente condenado por delito de alta traicin. Mximo, mutilado de manos y lengua, muri en el destierro el ao 662. Constante II quiso hacer sentir su autoridad en Occidente, pero fue asesinado en Sicilia en 668. Le sucedi Constantino IV (668-685), que no tena el menor inters en continuar una disputa que haba terminado sin resultado alguno. No se poda pensar en ganar a los monofisitas. Varios snodos en el siglo vii condenaron el monotelismo, incluso el snodo local Laterano de Roma (649) y el snodo Romano celebrado bajo el papa Agatn (678-681). El emperador Constantino IV convoc el que sera el sexto concilio Ecumnico, III de Constantinopla (680-681) En su octava sesin, ste acept la doctrina del papa Agatn, y en la 17." conden el monotelismo en un decreto firmado por 174 padres conciliares. Honorio ie censurado expresamente. El concilio no promulg ningn decreto disciplinar; esto se hara en el snodo de Trullo (692). El papa Len II (682-683), sucesor de Agatn, aprob las decisiones del concilio en 682.
Coneilium Constantinopolitanum 1 1 1 ( 6 8 0 - 6 8 ) , en ciliorum Oecumenicorum Decreta, o.c., 1 2 3 - 1 3 0 ; cf. F . X . Constantinople II et Constantinople III (Paris 1 9 7 4 ) .
G . ALBERIGO MURPHY

(ed.), ConSHERWOOD,

- P.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

c)

El snodo de Trullo (691-692) y la religiosidad de la Iglesia de Oriente

Los cnones del snodo in Trullo (691-692) as llamado a causa del saln del palacio imperial de Constantinopla donde se celebr, informan de manera especial sobre la vida interior de la comunidad. Los asistentes entendieron esta asamblea como un complemento ecumnico de los concilios de Constantinopla V y VI que no haban dictado cnones disciplinares. Los cnones de este concilio (102 en total) representan, sin orden sistemtico, una coleccin amplia y muy instructiva de prescripciones sobre la vida ntraeclesal de la poca y la aparicin de nuevas herejas. La vida que aqu se muestra es muy variada: aparecen elementos judos y paganos, y prosperan rasgos de usanzas precristianas y de religiosidad acristiana. Hallamos clrigos conviviendo con vrgenes, tabemeros y prestamistas, que frecuentan los juegos del circo y las carreras de caballos o que se renen para conspirar contra sus obispos. Tambin encontramos tipos de ascetas o de pseudoascetas, que recuerdan las camavaladas de los locos en Cristo; judos, que son los mdicos ms apreciados de la poca; festejos carnavalescos con turbulento ajetreo de estudiantes de derecho; baos de hombres y mujeres en comn; falsos martirologios; ritos picantes, mordaces y alusivos, etc. Es indudable que el snodo tena la intencin de legislar para la Iglesia universal; pero en una serie de cnones se pronunci contra los usos de la Iglesia occidental, como en el canon 13, sobre el matrimonio de los clrigos; en el canon 55, contra el ayuno en sbado durante la Cuaresma; en el canon 67, que prohibe comer carne de anmales degollados, confirma el rito judo, y la repeticin del anatema contra el papa Honorio en el canon 1. El emperador Justiniano II quiso exigir por la fuerza la firma de este concilio al papa Sergio I (687-701), pero sus emisarios fracasaron frente a las milicias italianas, y el emperador mismo march al destierro. Cuando en 705 volvi al trono hizo un intento pacfico. El papa Constantino I (708-715) se traslad a Oriente y lleg a un acuerdo con el emperador para reconocer los cnones, siempre que se suprimieran los dirigidos contra Roma.
G. A L B E R I G O , Concilium Constantinopolitanum IV (692), en G. A L B E R I G O (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, o.c.; V. L A U R E N T , L'oeuvre canonique du concile in Trullo (691-692), source primaire du droit de l'glise orientale: Revue des tudes hyzanines 23 (1965) 7-41.

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6.

LAS IGLESIAS NACIONALES OCCIDENTALES DURANTE LOS SIGLOS VIY VII

a)

La Iglesia de la Hispania visigoda en el siglo vi. Leovigildo (571/72-586). Recaredo (586-601)

El futuro de los visigodos en Hispania no estuvo tan amenazado por los peligros exteriores como por las disensiones internas. Contra el rey Agila, entronizado en diciembre de 549, se revel Atanagildo, que solicit primeramente apoyo del emperador. Atanagildo se impuso sobre Agila, pero tuvo que aceptar que los bizantinos, que en 552 habian desembarcado en el sur de Hispania, ocuparan parte de la Btica y de la Cartaginense y las organizaran como provincia imperial. No obstante, el gobierno de Atanagildo (551/554-567) signific un nuevo comienzo en la historia de los visigodos. Bajo este soberano, la ciudad de Toledo se destac claramente como capital. Sin embargo, quien realmente fund el nuevo reino visigodo hispano de Toledo fue el sucesor de Atanagildo, Leovigildo (571/572-586). En su Crnica el abad Juan de Biclara, que recoge los sucesos de 567 a 590, no escatima su aprecio por la obra de Leovigildo: Leovigildo, hermano del rey Liuva, fue instituido rey de la Espaa citerior viviendo an su hermano el rey Liuva; tom por esposa a Goswita, la viuda de Atanagildo, y llev admirablemente a sus lmites la provincia de los Godos, que se encontraba dividida por la rebelin de algunos sbditos. En efecto, Leovigildo elimin a sus oponentes, someti a la obediencia a todas las regiones insumisas, anexion el reino suevo, rechaz a los bizantinos a una franja costera meridional de donde fueron expulsados algunos decenios ms tarde. El matrimonio de Leovigildo con una arriana hostil al cristianismo, Goswita, viuda de Atanagildo, le asegura la fidelidad de los partidarios de su antecesor, pero la reina le inspira una poltica agresiva en relacin con los catlicos. Al fundar en el centro-este de Espaa la ciudad de Recpolis, con el nombre de su hijo Recaredo, manifiesta con este nombre compuesto, germnico y griego, su intencin de imitar en todo al emperador de Bizancio en sus formas exteriores de poder: trono, manto real y diadema y emisin de monedas con su propia efigie. En cuanto a la religin, intenta imponer a todos sus stibditos la unidad religiosa bajo el arranismo de los visigodos. Esta poltica se
Historia de Espaa, I V : poca Visigoda (409-711) (Madrid Isidore de Sville et la naissance de VEspagne catholique (Pars 1 9 9 4 ) ; A A . V V . , De Tertullien aux mozarabes. Mlanges offerts J. Fontaine, I I (Pars 1 9 9 2 ) ; J . O R L A N D I S - D . R A M O S - L I S S N , Historia de los concilios de la Espaa romana y visigoda (Pamplona 1 9 8 6 ) .
J. ORLANDIS, CAZIER, 1987);

P.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

agrava cuando su hijo primognito, Hermenegildo, al cual haba designado corregente en la Btica, conforme al modelo imperial de consors regni, se convierte al catolicismo y se rebela contra su padre, esperando el apoyo de los bizantinos. Leovgildo convoca entonces un concilio de obispos arrianos en Toledo y le encarga elaborar un arrianismo mitigado al que los hispano-romanos catlicos se pudiesen fcilmente convertir. Pero estas concesiones no obtuvieron los resultados deseados: Vicente de Zaragoza fiie el nico obispo que se pas al arrianismo. Los obispos arrianos eran muy pocos como para convertir a los hispano-romanos catlicos que constituan la mayor parte de la poblacin. Ciertamente, se produjeron algunos hechos contra el catolicismo: se tomaron algunas medidas de exilio y de confiscacin de ciertos prelados catlicos. Hermenegildo fue vencido, encarcelado en Valencia y llevado ms tarde a Tarragona, donde fue asesinado por su carcelero Sisberto en el ao 585, al negarse a recibir la comunin de manos de un obispo arriano. Goswita intent convertir por la fuerza a la catlica Ingunda, viuda de Hermenegildo, pero la poltica religiosa de Leovigildo no consigui su efecto. Por el contrario, el rey promovi la unificacin del reino en el orden poltico, jurdico y social; elimin el edicto de Valentiniano, que prohiba los matrimonios mixtos entre germanos y romanos; revis el Codex de Eurico y reforz la romanizacin del reino. La rebelin de su hijo primognito, Hermenegildo (580), inaugura en la Btica un cambio definitivo de la poltica religiosa de Leovigildo. El artfice fue un hspano-godo, Leandro, salido de una familia desplazada de Cartagena a Sevilla como consecuencia de la invasin bizantina de su patria, convertido en arzobispo de Sevilla, antes de la conversin de Hermenegildo. Leandro viaja a Constantinopla para solicitar el apoyo del emperador al rebelde. De esta embajada ineficaz quedara su amistad con el futuro Gregorio I Magno, enviado por el papa cerca del emperador. Gregorio le dedicar los Moralia. Leandro, por otra parte, produjo una obra literaria extensa: dos tratados antiarranos, un opsculo de espiritualidad monstica (el nico conservado) a su hermana Florentina, De institutione virginum; algunas piezas litrgicas (texto y msica) y una abundante correspondencia. La desaparicin de Leovigildo en 586 permiti a Leandro alcanzar con Recaredo, segundo hijo y sucesor del rey arriano, lo que no haba podido realizar con Hermenegildo. Recaredo se convirti al catolicismo en el ao 586 y reuni en 589 el concilio III de Toledo, donde el pueblo godo declar pblicamente su adhesin al catolicismo nceano Al concilio asistieron 63 obispos y seis vicarios epis" J.
VIVES

- T.

MARN - G . MARTNEZ,

Concilio de Toledo III (a.

589),

en

O..

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Vil

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copales de toda Espaa y la Galia (visigoda), a excepcin de los de la Espaa bizantina: Cartagena y Mlaga. La unidad fue la caracterstica del primero de los concilios nacionales de Toledo de la poca visigoda catlica, que sern una institucin original de la Espaa visigoda. En el concilio III de Toledo, Recaredo hizo pblica, junto con su esposa la reina Bado, profesin de fe catlica, para la que se tomaron como norma de la fe ortodoxa los smbolos de los cuatro primeros concilios ecumnicos y a continuacin, secundando el exemplum regis, abjuraron el arranismo los representantes cualificados del pueblo godo. Los 23 cnones, que el concilio formul despus de recomendar la observacin de los cnones y las decisiones de los papas (canon 1), reforman los abusos, restauran la disciplina moral clerical, definen la actitud a manifestar ante tres clases de disidentes: arrianos, judos y paganos. Unos pocos cnones se refieren a las costumbres: se reitera la libertad de eleccin de vida para las viudas y las vrgenes, la condenacin del infanticidio (cnones 10 y 17), se invita a los obispos a reemplazar la Irivolidad de sus propias mesas por una lectura de la Escritura (canon 7). Dos cnones litrgicos imponen la recitacin del Credo del concilio de Constantinopla por todos los feles antes de la oracin dominical y despus de la consagracin (canon 2), y la observacin de los ritos de la penitencia (cnones 11-12). Los cnones ms numerosos tienen por objeto restaurar y limitar los poderes de los obispos, y reglamentar la colaboracin local de la Iglesia y el Estado, entre los obispos y los altos funcionarios reales de la justicia y del fsco (cnones 2, 3, 6, 8, 13, 15, 16 y 17). La liquidacin del arranismo fue el objeto de dos cnones particulares (5 y 9). Uno impone a los clrigos arranos casados renunciar a cohabitar con sus mujeres despus de su conversin; el otro prescribe la transformacin de las iglesias arrianas para el uso catlico. En relacin con los otros dos grupos de disidentes religiosos, a los judos se les prohibe poseer concubinas o esposas cristianas, aceptar esclavos cristianos, educar a los nios en el judaismo y tener cargos pblicos (canon 14). Son condenadas antiguas prcticas paganas: en las exequias, nada de cantos fnebres en honor de los difuntos, ni fuertes golpes dados sobre el pecho, sino enterrarlos en la tierra cantando salmos (canon 22); en las fiestas patronales, nada de vigilias empleadas para bailar, ni canciones indecentes (canon 23).
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos (Madrid 1 9 6 3 ) 1 0 7 - 1 4 5 ; T . G O N Z L E Z , La Iglesia desde la conversin de Recaredo hasta la invasin rabe, en R. GARC A - V I L L O S L A D A (dir.). Historia de la Iglesia en Espaa, I: La Iglesia en la Espaa romana y visigoda (Madrid 1 9 7 9 ) 4 0 1 - 7 4 9 .

1o

Historia de la Iglesia II: Edad Media

La colaboracin entre los obispos y los representantes del poder visigodo queda asegurada por la firma de todos los grandes del reino, que sigue a la de los obispos, y por la comn repudiacin del error arriano, asegurada por la profesin de fe catlica. Esta profesin de fe se concretizar en todos los concilios anuales que los metropolitanos estn encargados de convocar en las calendas de noviembre (canon 18).

b)

Italia

La invasin lombarda Ninguno de los cuatro papas que se sucedieron desde el ao 555 hasta el advenimiento de Gregorio 1 Magno en 590 Pelagio I (556-561), Juan III (561-574), Benedicto I (575-579) y Pelagio II (579-590) fueron grandes personalidades ni gozaron de una gran libertad de maniobra. Cada eleccin pontificia estuvo sometida a la ratificacin imperial y el nuevo elegido pagaba al fisco un tributo de tres mil escudos de oro. La tutela imperial se haca cada vez ms pesada, al mismo tiempo que la presencia bizantina era cada vez ms discutida a causa de los nuevos invasores: los lombardos. Bajo el pontificado de Juan III los lombardos se apoderaron de Miln (569), Pava (573); devastaron la Emilia, la Toscana, la Umbra y el centro de la Italia peninsular. Pelagio II fue elegido en el ao 579 mientras Roma era asediada por los lombardos. Los bizantinos ocupaban las islas, y en la pennsula el exarcado de Ravena, zona militar constituida por el emperador Mauricio (575-602); la Calabria y el ducado de Roma. Cercada por los lombardos, dueos de la regin de Espoleto y Benevento, Roma, a la muerte de Pelagio II (590), se encontraba en una situacin desesperada; las fuerzas bizantinas eran impotentes para defenderla materialmente, as como para expulsar a los lombardos de Italia. La poca de la reconquista bizantina se haba terminado; replegados en sus bases, los bizantinos se encontraban arrinconados a la defensiva.

El fin del arrianismo y el cisma de Aquilea Desde el final de la guerra gtica en el ao 555 hasta la aparicin de los primeros lombardos haca 568, Italia vivi durante algo ms de una decena de aos bajo la autoridad bizantina. El arrianismo que representaba a la Iglesia nacional gtica fue objeto de severas medidas. Sus bienes fueron confiscados, sus sacerdotes exiliados y

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los arranos que rehusaron convertirse fueron excluidos de los cargos pblicos. Al mismo tiempo, la Iglesia catlica recobr sus posesiones y privilegios. Pero los otros aspectos de la poltica religiosa de Justiniano provocaron graves consecuencias. Fuertemente unidos a las definiciones de Calcedonia, los obispos italianos acogieron muy mal a Pelagio I, impuesto por el emperador. Los metropolitanos de Aquilea y de Miln rehusaron comunicarse con l y pasaron a ser disidentes. Con la relajacin de las ligazones jerrquicas provocada por la invasin lombarda, el cisma de Aquilea persisti hasta finales del siglo VIL

c)

frica

Las inquietudes religiosas en frica La reconquista de frica por los bizantinos trajo consigo la eliminacin de los arranos y la vuelta a la situacin anterior a Genserico. Con la victoria de Belisario, los obispos de lrica celebraron un concilio pleno en la primavera de 535 para reorganizar la estructura de la Iglesia catlica, duramente castigada por las persecuciones vndalas. Por una constitucin de 1 de agosto de 535, Justiniano ordena la restitucin a los catlicos de inmuebles, tierras y vasos sagrados de los que haban sido despojados. Al mismo tiempo tomaron medidas de confiscacin y destierro para con los arranos. Pero cuando la Iglesia de frica comenzaba a recobrar la vida, las consecuencias del asunto de los Tres Captulos dieron lugar a que surgieran nuevas inquietudes. Los africanos eran muy hostiles al monofisismo y estaban muy unidos al concilio de Calcedonia. Reaccionaron unnime y hostilmente a la poltica imperial. Reparatus, obispo de Cartago, llamado a Constantinopla por Justiniano el ao 551, rehus condenar los Tres Captulos. Implicado injustamente en un asunto de traicin, Reparatus fiie depuesto y enviado al exilio. Su apocrisiario en la capital imperial, Primosus, fue enviado a Cartago para sucederle. Su llegada suscit un motn sangriento. La represin se abati sobre el episcopado africano y los recalcitrantes fueron depuestos y encerrados en los monasterios. El gobierno bizantino envi a un convertido del arrianismo, Mocianus Scholasticus, para preparar un movimiento episcopal a fm de colocar sobre las sedes de frica criaturas dciles al emperador. De nuevo, a pesar del soberano catlico, frica conoca la persecucin.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

La situacin de la Iglesia de Africa en tiempos de Gregorio I Magno El pontificado de Gregorio I Magno (590-604) coincidi con la reorganizacin del frica bizantina por el emperador Mauricio (575-602). Los efectos conjugados de dos polticas restauradoras habran debido devolver a la cristiandad africana la vitalidad que tenia antes de la invasin bizantina y la serenidad no encontrada bajo Justinano. El exarca de frica, creacin de Mauricio, concentr prcticamente entre sus manos los poderes y gobern como un viceemperador la fachada costera de frica del Norte, la parte de Espaa que perteneca an al Imperio, las Baleares, Crcega y Cerdea. Gregorio I Magno mantuvo con el exarca instalado el ao 591, el patricio Genadio, una continuada correspondencia administrativa en la que le peda sin cesar el restablecimiento del derecho. Gregorio intervino directamente para defender a los clrigos injustamente condenados, como Pablo, un obispo de Numidia, o para castigar a los obispos prevaricadores, como Jannuarius de Caglari. No obstante, el mayor problema que se presentaba al papa y al episcopado africano era el despertar de la vieja hereja donatista. El despertar del donatismo La cristiandad africana suscit, desde el comienzo del cristianismo, excesivas sectas, dirigidas contra la moderacin de la enseanza oficial. Tertuliano (1607-240?), el gran doctor africano del siglo lu, no resisti la tentacin de la desmesura y abraz el montaismo. El frigio Montano, a partir del ao 172, predic la multiplicacin de los ayunos, el rechazo del segundo matrimonio y de la alimentacin de came para alcanzar la pureza. Los donatistas nacieron dentro de esta tradicin de intransigencia y se teron muy pronto de nacionalismo religioso; de tal manera la secta se enraiz en el pueblo que sobrevivi a la ocupacin vndala. El donatismo, del nombre de Donato, obispo de Cartago, apareci en el siglo IV, como consecuencia del rechazo de una parte de la Iglesia de frica a recibir de nuevo a los apstatas de la gran persecucin de Diocleciano en el ao 305, y se convirti en una especie de hereja nacional y popular hostil a Roma, de tendencia asctica y mstica. Algunos han querido ver en este cisma-hereja un conflicto de razas. Los donatistas representaran el elemento berber opuesto a la ocupacin romana. Esta opinin no es exacta, pero al menos se admite la existencia de un antagonismo social, ya que los cismticos procedan especialmente de las masas rurales, en particular de los obreros agrcolas de Numidia, donde ciertamente formaron bandas

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de circunceliones y se opusieron a los ciudadanos del proconsulado y de Bizancio. Refutados en el siglo v por San Agustn, los donatistas volvieron a levantar la cabeza a comienzos del siglo vii. Llevaban una vida dura dirigida por obispos muy celosos, como aquel Pablo que defendi San Gregorio. Donde eran mayora no toleraban la presencia del clero oficial y presionaban sobre los catlicos para que se bautizaran siguiendo su rito. Para evitar las luchas, el exarca Genadius y sus sucesores intentaron reconducir a los herticos, que, al parecer, eran numerosos y tenan gran influencia. Los obispos no estaban muy preparados para intervenir Dos obispos fieles al papa, Hilarius, rector de los bienes pontificios en frica, y Columbus de Numidia, mantuvieron una lucha difcil contra la hereja y contra el particularismo local. No obstante, el cristianismo de frica, que se benefici de la prosperidad suscitada por el reinado de Heraclio (609-641), retom sus fuerzas, construy iglesias nuevas y envi misioneros entre los mauritanos, prolongando hacia el sur la influencia de los cristianos. El cristianismo penetr entre las tribus del Aurs y del Zab. Los obispos y las nuevas iglesias se hicieron presentes en los concilios africanos, prueba a la vez de la seguridad y de la facilidad de las comunicaciones y de las buenas relaciones entre los bizantinos y los berberes. Pero las secuelas de la lucha monofisita oscurecieron de nuevo la atmsfera religiosa, al acercarse la amenaza musulmana. La conquista musulmana de Africa
28

A causa de la invasin victoriosa de los musulmanes, grupos de clrigos, monjes y monjas huan, tratando de encontrar refugio, hacia el ao 640, en el Magreb oriental. El exarca Jorge acogi a los refugiados bondadosamente, pero, entre ellos los monofisitas, muy numerosos en Egipto, provocaron conversiones entre la poblacin local, suscitando graves movimientos. Jorge fiie llamado a Constantinopla, Gregorio fue nombrado en su lugar, que se proclam independiente en 646. El mismo ao fue vencido por los musulmanes que avanzaban hacia Sufetula. Los rabes conquistaron el frica romana durante la segunda mitad del siglo vii. Las fortalezas bizantinas resistieron espordicamente. La victoria total de los musulmanes no llev consigo una islamizacin inmediata y completa. Los cristianos conservaron hasta el ao 717 el derecho de practicar su religin mediante el pago
C . C A H E N , El Islam, I : Desde os orgenes hasta el comienzo del imperio otomano. Historia Universal Siglo XXI {M&n 1970).

Historia de la Iglesia II: Edad Media

de la contribucin de un quinto de sus bienes. A partir de ese momento, los cristianos tuvieron que elegir entre la conversin o el exilio y las iglesias fueron transformadas en mezquitas. Ciertamente, se mantuvieron an grupos residuales y algunos obispos hasta los siglos X u XI, pero la precariedad de su situacin, comparada con la grandeza de la Iglesia de frica en tiempos de San Agustn, seala el carcter universal e irreversible de la islamizacn de frica del Norte.

d)

Francia. Las Iglesias francesas bajo los merovingios

29

La anexin del reino burgundio (534) y la adquisicin de la Provenza (537) por los hijos de Clodoveo supusieron la unidad religiosa de la Galia. El pas estaba uniformemente colocado bajo la autoridad de los reyes catlicos, a excepcin de la Septimania. Pero la unanimidad espiritual reencontrada no significaba el retomo a la unidad poltica. La divisin de la Galia en varios reinos frecuentemente rivales ^Neustria (Francia del Noroeste), Austrasa (Francia del Noreste), Burgundia (Francia del Centro-Este) y Aquitania (Francia del Centro-Oeste) ces solamente en tres ocasiones: bajo Clotario I (558-561), Clotario II (613-629) y Dagoberto (629-639). Las iglesias se vieron frecuentemente mezcladas a causa de las disputas de los soberanos. Pretextato, obispo de Rouen, fue asesinado en el ao 586 por la instigacin de Fredegunda, reina de Neustria. Leger, obispo de Autn, fue asesinado en el ao 678 por Ebron, maestro de palacio de Neustria, por oponerse a su poltica. Leger fue honrado como mrtir. Uno de los aspectos ms llamativos de la sociedad merovingia fue esta interdependencia de la poltica y de lo religioso. Los soberanos que conservaron su carcter laico (no se trataba de reyes consagrados) nombraban directamente a los obispos, algunos a precio de dinero, o los deponan. Alguno de sus reyes quiso ser telogo, como Chilperico, rey de Neustria (567-584), que escribi un tratado sosteniendo que distinguir personas en Dios era indigno de la majestad divina. Pero los soberanos merovingios, s por una parte ejercan una pesada tutela sobre sus obispos, por otra los llamaban para asumir responsabilidades de poder. La institucin conciliar, que funcion muy bien hasta mediados del siglo VI, se detiene. En el ao 614 se celebr en Pars el ms importante de los concilios nacionales merovingios. Los ochenta prelados all reunidos impusieron a Clotario II algunas exigencias: la
o.
FONTAL,

Histoire des conciles mrovingiens

(Pars 1989).

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45

libertad de las elecciones episcopales, el privilegio del foro eclesistico y el carcter inviolable de los bienes de la Iglesia. En contrapartida fiieron obligados a reconocer que era necesaria una orden expresa del rey para consagrar a un obispo nuevamente elegido. Hasta el primer concilio general germnico del ao 742 no se reunir una asamblea tan importante. Los reyes continuaron designando, por medio de asambleas electorales reunidas con motivo de la muerte de un obispo, hombres de su confianza. No todas las elecciones fueron felices como las de San Ouen, San Didier o San Eloy; algunos candidatos se apoderaban de las sedes mediante la violencia o por simonia, como un tal Eusebio, que acept el obispado de Pars en el ao 592. En la misma poca ie necesario degradar a los obispos de Embrun y de Gap, culpables de homicidios. La moralidad del clero era dudosa. La mayora de los clrigos rurales viva en la ignorancia y en el concubinato. La decadencia religiosa iba a la par con la monarqua catlica.

7. a)

EL PONTIFICADO DE GREGORIO 1 MAGNO (590-604)

Orgenes y formacin de Gregorio Magno

Gregorio naci hacia el ao 540 en una familia patricia donde se vivan las virtudes cristianas; uno de sus antepasados haba sido papa de 483 a 492 con el nombre de Flix III, dos de sus tas eran religiosas y son honradas como santas, as como su propia madre, Silvia. Recibi Gregorio una formacin clsica y destac en los estudios de gramtica, dialctica y retrica. Fue nombrado praefectus urbi en el ao 572 y en este oficio adquiri o afin las dotes administrativas que luego demostrara en la reorganizacin del patrimonio de San Pedro. En el ao 574 firma con otros representantes de la nobleza romana el acta con que Lorenzo, obispo de Miln, acepta las deliberaciones del concilio de Constantinopla de 553 y la condenacin de los Tres Captulos, reconcilindose as con la Sede Apostlica. Tras una madura reflexin y largas dudas, Gregorio se convirti a la vida monstica (574-575). Renunci a su cargo, rindi cuentas al
J . F O N T A I N E - R. G I L L E T - S . P E L L I S T R A N D I (dirs.), Grgoire le Grand, Colloque international du CNRS. Chantilly, 1982 (Paris 1 9 8 6 ) ; AA.VV., Gregorio Magno e il suo tempo. XIX Incontro di studiosi delVantichit cristiana in collaborazione con l'cole Franaise de Rome (Roma, 9-12 maggio 1990), 2 vois. (Roma 1 9 9 1 ) ; C . D A ( E N S , Saint Grgoire le Grand: culture et exprience chrtiennes (Paris 1 9 7 7 ) ; R . M A N S E L L I , Gregorio Magno (Turin 1 9 6 7 ) ; V. P A R O N E T T O , Gregorio Magno: un maestro alle origini cristiane d'Europa (Roma 1 9 8 5 ) ; P . Ricii, Petite vie de saint Grgoire le Grand (540-604) (Paris 1 9 9 5 ) ,

Historia de la Iglesia II: Edad Media

exarca de Ravena y transform su propia casa del clivus Scauri en un pequeo monasterio (sobre el emplazamiento aproximado de la actual iglesia de San Gregorio sobre el monte Celio). Vivi bajo la Regla de San Benito, sometido al abad Valencio, porque no quiso tomar la direccin de la comunidad. Adems de este monasterio, Gregorio fund y dot otros seis en territorios que posea en Sicilia. Alcanz, mediante las prcticas ascticas, una santidad delicada. Agapito II lo distingui a causa de sus cualidades excepcionales, le orden dicono y le envi como apocrisiario a Constantinopla. All permaneci de 579 a 585 manteniendo una amistad con el emperador Mauricio y con Leandro de Sevilla, a la sazn en la capital del imperio, para exponer la causa de la Iglesia hispana perseguida por los visigodos arrianos. De sus conversaciones con Leandro nacieron sus Libros Morales (Moralia in Job), dedicados a Leandro. Vuelto a Roma, retom a la vida religiosa en el monasterio de San Andrs del clivus Scauri y a su trabajo de meditacin sobre las Sagradas Escrituras, pero tambin actu como secretario y consejero del papa Pelagio II. Al morir ste, vctima de la peste, el 7 de febrero de 590, los romanos lo eligieron papa. Gregorio no quiso aceptar la eleccin, pero el emperador Mauricio la confirm y envi la orden de proceder a la consagracin del nuevo elegido, que se desarroll el 3 de septiembre de 590. Gregorio tuvo que hacer frente a numerosas tareas materiales: debi combatir la peste, el hambre, la invasin lombarda. En Roma desarroll una actividad desbordante como lo revela el registro de su correspondencia. Se preocup por la provisin de la ciudad, distribuy muchas pero discretas limosnas, se ocup con inters por las propiedades de la Iglesia dispersas en Italia y mantuvo con los intendentes de sus dominios una correspondencia asidua. Pero en ningn momento se limit a esta administracin material de la Iglesia, sino que desarroll una actividad pastoral considerable en tres direcciones: la redaccin de tratados y cartas, el restablecimiento de la disciplina y el apostolado misionero.

b)

La romanidad de Gregorio

Cuando se busca una razn capaz de explicar el carcter personal del papa Gregorio, su programa y sus xitos, no se halla otra que su romanidad. Romanidad significa aqu no tanto cultura romana como sabidura romana y rica humanidad. Gregorio fue heredero del arte de gobierno de la antigua Roma lo haba aprendido y ejercitado en su anterior carrera al servicio del Estado que haba tenido bajo su mando a pueblos de distinta raza respetando sus peculiaridades. Esta

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romanidad, caracterizada por su capacidad prctica de buen orden y mando, alcanz en Gregorio extraordinaria profimdidad en el sentido cristiano intentando realizar el lema de Mt 23,11 : el ms grande de vosotros sea servidor vuestro. Durante toda su vida, el romano Gregorio permaneci ntimamente identificado con la antigua idea de imperio y de su representante, el emperador de Oriente. Pero no por eso dej de querer la independencia de la Iglesia. Defendi a Roma contra los lombardos. Pero luego prefiri, en vez de secundar las exigencias del emperador y del exarca, conseguir la retirada del rey Agilulfo por medio de un elevado tributo anual. Frente a sus enemigos no olvid su carcter sacerdotal, tratando de ganarlos para la fe catlica, como lo hizo el hijo mayor del rey.

c)

Las obras y tratados pastorales

A travs de una actividad incansable que toc todos los dominios, Gregorio continu teniendo tiempo para estudiar y escribir. Sus obras estn todas escritas con el deseo de la salvacin de las almas. Muestran a los clrigos y a los laicos el contenido del pensamiento de los Padres. De hecho, tuvieron una importancia inmensa durante toda la Edad Media. De gran inters fue la reforma litrgica intentada por Gregorio. Redact un Sacramentarium gregorianum, aunque de l no poseemos sino una copia que Adriano I envi a Carlomagno hacia 785/786, que presenta el texto gregoriano con las innovaciones que entre tanto se haban introducido en la liturgia romana. Se le atribuye tambin un Antiphonarium, que queda confirmado por la reorganizacin llevada a cabo por el pontfice en la schola cantorum, a la que asign una sede dotada de medios para el sustento de sus miembros que vivan en comn. La Expositio in lob, llamada tambin Moralia in lob, fue comenzada en Constantinopla bajo forma de conversaciones con los monjes que con l vivan. Posteriormente reelabor todo el material para lograr una obra orgnica Las Homiliae in Evangelium son una coleccin de 40 homilas sobre otros pasajes evanglicos fruto de la predicacin de Gregorio diu-ante los dos primeros aos de su pontificado. En el ao 593 GreExiste una versin actual en espaol en curso, que constar de seis tomos, de los cuales se han publicado dos: G R E G O R I O M A G N O , Libros Morales, 2 vols. (Madrid 1998-2003). Tiene la siguiente dedicatoria: Gregorio, siervo de los siervos de Dios, al reverendsimo y santsimo hermano Leandro, compaero en el episcopado.

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gorio las reuni en dos libros. Son modelos de predicacin popular ricos en enseanzas morales y msticas expuestas de manera sencilla y natural. Diversas por su tono y nivel son las Homilae in Hezechielem prophetam, pronunciadas a finales del ao 593 y comienzos de 594, mientras Roma se hallaba amenazada de asedio por las tropas de Agilulfo. El nivel de esta obra es superior a la anterior. Las Expositiones in Canticum canticorum (sobre los ocho primeros versculos) e In Librum primum Regum (sobre 1 Sam 1-16) son, al parecer, textos no redactados directamente por Gregorio, sino dictados por el monje Claudio, que repeta de memoria lo que haba odo de viva voz del pontfice. En la Regula pastoralis Gregorio trata de la sublimidad de la dignidad episcopal, expone las virtudes del pastor. En la tercera parte, que es la ms extensa, estudia la manera de educar a las diversas categoras de fieles, y en la cuarta exhorta a los pastores a renovarse interiormente de forma ininterrumpida. La obra conoci enorme difiisin en la Edad Media La obra que interesa hoy ms a los estudiosos son sus cuatro libros de Dialogi, en los que Gregorio habla de la santidad de muchos obispos, monjes, sacerdotes y gentes del pueblo de la Italia de su tiempo. El libro segundo est consagrado por entero a Benito de Nursia y no es exagerado afinnar que contribuy de forma decisiva al xito de la tradicin benedictina Por ltimo, el Registrum epistolarum recoge en cuatro libros 814 cartas correspondientes a los 14 aos de su pontificado, de contenido y carcter muy diverso: instruccin espiritual, oficiales, nombramientos y asignacin de cargos, autorizaciones, privilegios, etc.

d)

La obra disciplinar y jerrquica

A causa de su sentido pastoral profundo, Gregorio ejerci su autoridad con firmeza. Inaugur su pontificado haciendo dimitir al dicono Lorenzo, muy indcil. Se descarg de la gestin del palacio de Letrn encomendndola a un vicario (vicedominus), primera persona del entorno del pontfice. En un concilio romano celebrado en julio del ao 595 decidi rodearse de un grupo de clrigos que, aun no siendo consanguneos, formaran la familia del Papa. Ejerci con
Existe una versin actual en espaol, A. H O L G A D O R A M R E Z - J. Rico P A V S (eds.), Gregorio Magno. La regla pastoral (Madrid 1993). Existe una versin italiana, A . DE V O O E (ed.), Dialogi, 3 vols. (Pars 1 9 7 8 1 9 8 0 ) . A . L I N A G E C O N D E , La Regla de San Benito, ordenada por materias, y su vida, en el espaol corriente de hoy (Madrid 1 9 8 9 ) , incluye el Dilogo segundo, que presenta la vida de San Benito.

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celo su funcin de metropolitano de Italia suburbicaria controlando de cerca las elecciones episcopales por medio de un visitador apostlico. Intervino directamente en la vida interior de las iglesias. Segn el uso, reuna a los obispos de la provincia metropolitana una vez al ao por la fiesta de San Pedro. A causa de la distancia, autoriz a los obispos de Sicilia a no asistir ms que de cinco en cinco aos, e instituy al obispo de Siracusa vicario de la Santa Sede para juzgar los asuntos secundarios. En el resto de Occidente el Papa ejerci una jurisdiccin patriarcal y atendi, en apelacin, las diferencias entre metropolitanos y entre stos y sus obispos. Trabaj para resolver el cisma de Aquilea, lo que no se logr hasta despus de su muerte, en 607. Con el metropolitano de Ravena, sede del exarca, Gregorio tuvo en ocasiones relaciones difciles hasta que uno de sus antiguos monjes, Marinio, recibi el pallium. Intervino en muchas ocasiones en el Illiricum y su apocrisiario actu ante el emperador para que los nombramientos y las decisiones fuesen respetuosos con la autoridad pontifcia.

e)

La adaptacin como principio de actuacin misionera

Gregorio, como un autntico conductor de hombres, saba muy bien que de la noche a la maana no se poda lograr una transformacin interior, una conversin real de todo un pueblo, y mucho menos empleando la fuerza. Por eso defendi el principio genuinamente catlico de que, en la medida de lo posible, hay que aceptar los usos y las costumbres tradicionales de los pueblos y, en vez de eliminarlos, llenarlos de espritu cristiano: No se les puede quitar nada a los incultos. Quien quiere alcanzar la cota ms elevada, sube paso a paso, no de una vez. Gregorio enderez la misin por el nico camino fructfero que para bien de la cristiandad jams debi ser abandonado, y en vez de una rgida uniformidad segn el modelo de la Iglesia-madre romana, autoriz y predic una amplia y prudente adaptacin (acomodacin) para que la fe cristiana se encamara realmente en el pensamiento y en la vida de los nuevos pueblos que se acercaban a Cristo. De este espritu estn llenas muchas de las cartas que Gregorio escribi a Mellitus, compaero de Agustn de Canterbury
^ He reflexionado mucho acerca de los anglos. Decididamente, no se deben destruir los templos de los pueblos, sino nicamente los dolos que se encuentran en su interior. Se bendecir agua bendita, y con ella rocense los templos. Construyanse altares y depostense en ellos las reliquias.

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f)

El apostolado misionero

Las dificultades del apostolado tnisionero con los lombardos Aunque el papa era un subdito bizantino, quiso ser el obispo no slo de los romanos, sino tambin de los lombardos. El exarca de Ravena no haba podido detener el avance de los lombardos y apenas si tena medios para intervenir. Para el papa, la presin lombarda ocasionaba un doble problema: poltico y religioso. Ante las carencias de los bizantinos, Gregorio tom la iniciativa de negociar con el nuevo rey de los lombardos, Agilulfo (590-616). En 593 se libr de l mediante un tributo de 500 libras de oro y en 598 obtuvo una tregua, renovada en el ao 603. Fue menos feliz en el dominio religioso. Agilulfo no reconoci la medida de su predecesor, Autharo (584-590), que impeda la conversin de los lombardos al catolicismo. En contra de esta disposicin, Agilulfo se cas con Teodolinda, viuda de Autharo, una princesa germana catlica, quien fiie para Gregorio una ayudante discreta y generosa. En junio de 604 trajo al mundo a su hijo Adaloaldo, que recibi el bautismo catlico. Llegara a ser el primer soberano catlico de los lombardos. Sin embargo, las conversiones permanecieron limitadas e individuales. A causa de sus relaciones con los bizantinos, el papa no poda enviar misioneros entre los lombardos que corran el peligro de ser considerados como agentes enemigos.

La evangelizacin de Inglaterra Las mismas dificultades polticas y religiosas entre invasores e invadidos afectaron a los misioneros que Gregorio envi a Gran Bretaa. En efecto, las poblaciones clticas reigiadas en la periferia montaosa no mostraron ningn deseo de evangelizar a los sajones
Estos templos tan bien construidos deben pasar del culto de los espritus malos al culto del Dios verdadero. Cuando el pueblo vea que sus templos no son destruidos, se volver con alegra al conocimiento y adoracin del verdadero Dios en los lugares que le son familiares. Y puesto que se solan sacrificar muchos bueyes a los espritus malos, es necesario conservar, modificada, esta costumbre tambin, haciendo un convite, un banquete, con mesas y ramas de rbol puestas alrededor de las iglesias, que antes eran templos, el da de la consagracin de la iglesia misma o de la fiesta de los santos mrtires cuyas reliquias se hallan colocadas en los tabernculos. No se inmolen ya animales al mal espritu, pero mtense y cmanse en alabanza de Dios, dando gracias as a quien todo lo ha creado, trocando de ese modo los placeres materiales en espirituales: Epstola XI, 36, 76: PL 77,1,15.

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para evitar as tener que repartir el paraso con los brbaros. Los misioneros irlandeses no haban an comenzado esta tarea y los francos tenan demasiadas ocupaciones. Gregorio decidi obrar por propia iniciativa y despach una misin dirigida por Agustn, el prior de su propio convento de San Andrs. Despus de haber reunido algunos compaeros en las cortes francas, el grupo desembarc, en la Pascua de 597, en la pennsula de Thanet, en la desembocadura del Tmesis. El rey Ethelberto de Kent, jefe de la confederacin anglo-sajona, que haba ya sufrido la influencia de su mujer Berta, princesa franca catlica, se convirti al catolicismo en junio de 597 y muchos de sus sbditos con l. Agustn retom a Arls para recibir de Virgilio, vicario pontificio para las Galias, la consagracin episcopal con el fin de tomar la direccin de la nueva Iglesia de Inglaterra. En respuesta a las cuestiones planteadas por Agustn, le envi un verdadero fratado de pedagoga misionera. Deja a los anglos, nuevamente convertidos, la posibilidad de constituir su propia liturgia sin imponerles el rito romano. Autoriza los matrimonios entre parientes, prohibidos por el derecho cannico, para evitar enfrentarse rpidamente con las costumbre de los insulares. Es famosa la Carta a Mellitus, compaero de Agustn. En toda esta actuacin Gregorio tuvo un solo fracaso: los obispos celtas rehusaron reconocer el primado de Agustn, renunciar a sus usos litrgicos y, sobre todo, colaborar en la conversin de los sajones. Despus de la cristianizacin de Kent por Agustn y de Essex por Mellitus, consagrado primer obispo de Londres en 604, la misin tuvo que sufrir la muerte de su primado el 26 de mayo de 604, y del pontfice el 1 de marzo de 604.

g)

Las relaciones con Oriente

Las relaciones religiosas con el emperador fueron corteses pero firmes. En 592, Mauricio hizo publicar una ley prohibiendo a los funcionarios ser elevados a los oficios eclesisticos o entrar en religin. La segunda medida se extenda a los soldados y a los curiales (consejeros municipales), para los cuales la puerta del monasterio permaneca cerrada menfras permanecieran en el servicio y no hubieran rendido cuentas. Gregorio acept que los funcionarios no fuesen elegidos para un cargo eclesistico; pero protest contra la prohibicin de entrar en clausura, que era una violacin de la libertad de las almas. Con los patriarcas de Antioqua, Alejandra y Jemsaln, Gregorio mantuvo relaciones frecuentes y cordiales. Hizo constmr en Jerusaln un hospicio para los peregrinos en el ao 600, cre una co-

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munidad de monjes dirigida por su amigo el abad Probus y envi subsidios al hospicio del monte Sinai. Dos sacerdotes griegos apelaron a Gregorio contra una sentencia del patriarca de Constantinopla. Gregorio revoc la decisin y restableci a los clrigos en su dignidad. Tanto el patriarca como el emperador aceptaron este procedimiento legitimado por el uso. Pero el conflicto, que estaba latente desde el cisma de Acacio a propsito del ttulo de patriarca ecumnico reivindicado por el metropolitano de Constantinopla, resurgi cuando el papa vio que el ttulo figuraba en cada pgina de los procesos verbales venidos de Bizanco. A pesar de sus esfiaerzos, Gregorio no logr de los patriarcas Juan el Ayunante y Ciriaco que renunciaran a este ttulo. Gregorio escribi una carta a su amigo el patriarca Juan, altamente respetado por su piedad. En ella reivindica para s el primado de la silla de Pedro, a la vez que rechaza el ttulo de obispo universal como expresin de una injusta y poco caritativa presuncin. Pero el sucesor del emperador Mauricio, Focas (602-610), tom el camino contrario de la poltica religiosa de su predecesor. Muy severo con los jacobitas, proclam, por un privilegio de 9 de enero de 607, al papa jefe de todas las Iglesias (caput omnium ecclesiarum) y prohibi al patriarca de Constantinopla usar el ttulo de ecumnico. Pero esta victoria pstuma del primado romano dur poco; a la muerte de Focas (610) volvi a la nada su decisin.

h)

Gregorio y los comienzos del Patrimonio de San Pedro

Sobre una personalidad semejante recay, casi de manera automtica, la direccin poltica de Roma al desaparecer el Senado. Adems, como con el incremento de la riqueza del patrimonio de Pedro haba ido aumentando el poder extemo del papa, es comprensible que durante la invasin de los lombardos el exarca imperial de Ravena no fuese considerado como el verdadero representante del Imperio romano de Oriente, sino el papa, cuyo prestigio poltico crece. Con la nueva ordenacin econmica del patrimonio de Pedro aposesiones en el tringulo formado por Pemgia, Ceprano y Viterbo, Gregorio puso, de hecho, los cimientos de los futuros Estados de la Iglesia.

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i)

Gregorio, servus servorum Dei

En contra de la praxis bizantina, en conformidad con la Primera carta de Pedro (5,1-3) y fiel a su propia exhortacin al clero, ms servir que mandar, Gregorio se llam a s mismo servus servorum Del. Pero en el caso de Gregorio este calificativo fue algo ms que una frmula de devocin o una exaltacin de su cargo por va contraria. De su alcance nos informa una carta que dirigi en el ao 598 al patriarca Eulogio de Alejandra. En ella no solamente rechaza para s el ttulo de universalis papa, sino que explcitamente rehusa la expresin epistolar como vos habis mandado, que Eulogio haba empleado en una carta dirigida a Gregorio, porque, precisa Gregorio, l no ha mandado nada, sino simplemente se ha preocupado de comunicar al patriarca lo que le ha parecido til. El primado debe ejercerse, en opinin de Gregorio, en forma de servicio, no de dominio. Gregorio rige la Iglesia en cuanto que sirve a los hermanos (cf. Le 2,26ss). De esta forma de entender el servus servorum Dei, tpica de Gregorio, hay que distinguir la otra, segn la cual el papa sirve a la Iglesia en cuanto que la rige, propia de Gregorio VIL

8.

EL CULTO A LOS SANTOS EN

OCCIDENTE

Una de las grandes novedades introducidas en la Iglesia cristiana, con posterioridad a su fijndacin y, precisamente, durante los aos del paso de lo que hoy llamamos Edad Antigua a la Edad Media o entre los siglos v y vi, fiie el culto a los santos.
I. L o s COMIENZOS

Hacia mediados del siglo v el culto a los santos se encuentra muy extendido en Occidente, aunque de forma irregular. Nacido fi-ecuen" R . A I G R A I N , L 'Hagiographie: ses sources, ses mthodes, son histoire (Paris 1953); P. B R O W N , Le culte des saints: son essor et sa fonction dans la chrtient latine (Paris 1984); A . D U F O U R C Q , La christianisation des foules. Etude sur la fin du paganisme populaire et sur les origines du culte des saints (Paris 1907); R . N O U A I L H A T , Saints et patrons: les moines de Lrins (Paris 1988); A . R O U S S E L L E , Croire et gurir. La foi en Gaule dans l'Antiquit tardive (Paris 1990); J . S A N B E R N A R D I N O , El santo y la ciudad. Una aproximacin al patrocinio cvico de los santos en poca teodosiana (386-410) (cija 1996). Para Espaa, en particular, cf. A . G A R C A DE LA B O R B O L L A ( A R C A D E P A R E D E S , La praesentia y la virtus: la imagen y la funcin del santo a l>artir de la hagiografa castellano-leonesa del siglo XIII (Santo Domingo de Silos 2002); C . G A R C A R O D R G U E Z , El culto de los santos en la Espaa romana y visigoda (Madrid 1966).

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temente jimto a una tumba, fruto de la piedad espontnea de los fieles, en adelante estar justificado por medio de una intensa reflexin teolgica y organizado y encuadrado por los obispos.

a)

Los cuerpos de los santos y sus reliquias a los mrtires cerca de sus tumbas

El culto predominante

Los primeros santos que los fieles espontneamente veneraron fiieron los mrtires, los testigos por excelencia desde el dia despus de la persecucin de la que frieron vctimas. En su origen, su culto se desarroll a partir de su tumba extra muros, como en el caso de San Pedro, en el Vaticano; San Pablo en la va Ostiense; San Lorenzo, San Hiplito o Santa Ins en sus catacumbas. En el resto de Italia y en Sicilia, numerosos mrtires frieron venerados antes de 430: Santa gueda en Catania y Santa Luca en Siracusa. En Espaa, en los primeros decenios del siglo v, el Libro de las coronas de Prudencio confirma la veneracin de muchos mrtires: Vicente de Valencia, Flix de Gerona, Eulalia de Mrida, Cucufate de Barcelona y Fructuoso y sus compaeros de Tarragona. En frica, a las vctimas de las persecuciones oficiales, muy violentas, se aadieron las del cisma donatista y, despus, las de la persecucin vndala. La devocin espontnea a estos innumerables mrtires era tan grande que el concilio de Cartago de 348 sinti la necesidad de controlar su autenticidad. En el ao 430 la tumba de mrtir ms venerada era la del clebre obispo Cipriano de Cartago, muerto el 14 de septiembre del 258. El ejemplo de frica muestra que las ocasiones de martirio, aunque raras despus de la paz de la Iglesia, se prolongaron a lo largo del siglo iv, dando lugar al nacimiento de nuevos cultos. En ocasiones, el culto no se remonta al momento de la muerte del mrtir, sino que resulta de la invencin o descubrimiento de un cuerpo santo. Esto slo lo poda hacerlo el obispo. As, en Roma, San Dmaso (366-384) descubri, bajo la baslica Liberiana, las tumbas de los santos Pedro y Marcelino. Pero las ms importantes, dada la personalidad del descubridor, frieron las de los santos Gervasio y Protasio, descubiertas en Miln en el ao 386 por San Ambrosio, y las de los santos Agrcola y Vital en Bolonia en 393. De este modo, el nmero de santos creci. No obstante, en algunas regiones, como la Bretaa, que no haba padecido persecuciones, a comienzos del siglo v no haba mrtires que ofrecer a la veneracin de los feles.

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La aparicin del culto de los confesores cerca de sus tumbas Desde el siglo iv, un cierto nmero de cristianos excepcionales fueron asimilados a los mrtires segn un principio expuesto por San Agustn a propsito del apstol Juan: Si no hubiera sufrido, habra sido capaz. Dios sabe que estaba presto (Sermn 296,5). Tal asimilacin nos permite hablar de tres categoras de santos: los que sufrieron por su fe pero sin llegar a morir, como Flix de Nola, que sufri golpes, hierros, miedo y la noche terrible en una prisin oscura, un martirio sin derramamiento de sangre; los ascetas que sometieron sus cuerpos a sufrimientos comparables a los de los mrtires y realizaron un martirio sin efusin de sangre, como San Martn de Tours; y algunos grandes prelados, como Ambrosio, venerado desde el da de su muerte en el ao 397. El culto a los santos separado de su tumba. El culto a las reliquias El culto a las reliquias se puede datar en Occidente en 430. El concilio de Cartago de 401, para luchar contra la proliferacin anrquica de altares en honor de los mrtires, slo autoriz su construccin sobre sus tumbas o sus reliquias, o en los lugares ligados a episodios de su vida terrestre conocidos con certeza. Las reliquias representan al santo, ya se trate de una parte de su cuerpo o de un objeto que hubiera estado en contacto con l. Las reliquias correspondientes a partes de un cuerpo nicamente podan proceder de Oriente, pues en Occidente se respet la ley romana relativa a la proteccin de la integridad de los cadveres. Las reliquias ms antiguas de Occidente son todas importadas. San Ambrosio acogi en Miln las de San Andrs, San Lucas y San Juan, y las coloc en la baslica de la Porta Romana, llamada desde entonces Basilica Apostolorum. Por mediacin de San Ambrosio, que las envi a sus amigos, las reliquias de San Gervasio y San Protasio se difundieron en Italia, en la Galia y en frica. Ms tarde, despus del descubrimiento en Tierra Santa del cuerpo de San Esteban a finales de 415, Orosio las llev a Menorca y a frica. Antes de su invencin, Ancona veneraba una piedra de la lapidacin del protomrtir. A finales del siglo iv y comienzos del siglo v se produjo un movimiento de proliferacin de reliquias. El culto a un santo no ligado a un cuerpo santo o a su reliquia Poco a poco, por todo el mundo romano eran celebradas las fiestas de algunos santos sin que se tuvieran sus reliquias; se trata de los

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grandes santos bblicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. San Agustn afirma que los Macabeos se celebraban en Hipona (Sermn 300,2 y 6). Nadie pregunt por sus reliquias. Por otra parte, comenz a celebrarse la fiesta de algn santo cuya tumba se encontraba en otro lugar, especialmente San Pedro y San Pablo, el 29 de junio.

b)

Los fundamentos del culto a los santos y su suceso

El culto a los santos reposa sobre un conjunto de creencias que fiieron bien expuestas por los Padres de la Iglesia anteriores a mediados del siglo v. Los fundamentos teolgicos

El primer fundamento del culto a los santos se basa en que durante su vida y combate terrestre martirio, ascesis o renuncia al mundo los santos fiieron templo de Dios, por ello se explica su resistencia milagrosa al dolor y su aptitud para el bien. Es Cristo quien combate y sufre en los mrtires. De este modo ellos toman parte de la sustancia de la divinidad; poseen ya el cuerpo espiritual que los otros mortales no revestirn sino al fin de los tiempos. Su triunfo sobre la muerte es evidente; los santos estn, desde su vida terrena, cerca de Dios. Su muerte es, en efecto, su dies natalis, su nacimiento para el cielo; el culto de los santos se fundamenta en la idea de que las almas de los justos estn cerca de Dios, en la intimidad de Dios, desde antes de la resurreccin. Su cuerpo terrestre permanece despus de su muerte, impregnando de sustancia divina activa, de virtus, que da lugar a los numerosos milagros que ocurren en sus tumbas. Poco importa que se trate de su cuerpo entero o de unas cenizas, el santo est todo entero en su reliquia porque la sustancia divina es indivisible. El fin del culto. Los santos, intercesores entre Dios y los fieles El fin primero del culto flie honrar a los santos, testigos excepcionales de la potencia y del amor divino, y conmemorar su victoria sobre la muerte, signo de esperanza para todos los hombres. La Iglesia no reza por los santos, sino que se encomienda a ellos en sus oraciones, puesto que los santos son los intercesores entre Dios y los fieles a la vez, porque ellos estn cerca de Dios y porque son hombres, prximos a nuestras debilidades. Sin duda, la muchedumbre les pide intereses terrenales, sobre todo curaciones, pero para los Padres

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de la Iglesia la autntica intercesin impetrada a los santos es la ayuda a la salvacin eterna.


II. EL DESARROLLO DEL CULTO A LOS SANTOS (430-604)

A mediados del siglo v el culto a los santos se habia desarrollado en todas las provincias de Occidente, y durante el siglo vi este desarrollo se aceler por todas partes a causa de las crisis teolgicas, de las necesidades espirituales de los fieles y de un conjunto de razones antropolgicas, sociolgicas, polticas y militares, que no actuaron en todas partes de manera simultnea, sino segn un ritmo irregular, especfico de cada una de las regiones.

a)

El desarrollo del culto a los santos teolgicos

Problemas

Con la presencia de los arranos en los nacientes reinos de Occidente, se repitieron los tratados dogmticos sobre el credo trinitario y sobre la esencia de la santidad cristiana y de los santos. A finales del siglo VI estos pensamientos animaban a Gregorio I Magno. Espejos de Dios (Dilogos, II, 31, 4), los santos no eran sino un reflejo, ocupaban fi"ente a Dios una posicin secundaria, de manera que en las oraciones eran invocados despus de El. Con su muerte los santos haban entrado victoriosos en el reino de los cielos donde el Seor los haba convidado. No esperaban el da del Juicio, vivan para siempre bajo la mirada de Cristo. Elementos tomados de la tradicin bblica y de la filosofa antigua empujaron a los escritores a imaginar que el ms all era una rplica feliz del mundo de aqu abajo con sus ciudades, sus jerarquas. Para Fortunato las vrgenes y los santos eran los prncipes de Dios, la corte celestial se reuna en un estrado de luz con el perfiame de las flores y la dulce meloda del coro de los ngeles (Poemas, VIII, 3; V, 129). Entre los santos se contaban, en primer lugar, los mrtires, pero tambin los que por las prcticas ascticas y el servicio de la Iglesia eran mrtires sin efiisin de sangre. A comienzos del siglo v, a travs de las discusiones que enfrentaron a Pelagio y sus amigos con San Agustn, se debati en Occidente la posibilidad de participar el cristiano en su salvacin. Juan Casiano, en sus Instituciones cenobticas y en sus Conferencias, impuls al fiel a luchar contra sus pasiones, y a convertirse en su propio verdugo para acceder al martyrium interior. En frica, San Agustn en su tratado sobre La predestinacin de

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los santos afirma la prioridad y necesidad de la gracia para ser salvado, limitando el papel del hombre. Las conversiones masivas

Al mismo tiempo, en algunas ciudades las conversiones al cristianismo se hicieron masivas. Los nuevos cristianos no participaron en las discusiones doctrinales, pero sintieron la necesidad de proteccin y de consolacin que, en otros tiempos, les haban concedido las divinidades paganas. Exaltando el herosmo de los mrtires, la vida anglica de los monjes, la eficacia de los obispos, se ofi-ecan a su admiracin nuevos ejemplos de fuerza sobrehumana. Como estos santos haban vivido en la ciudad, su tumba poda ser visitada por cualquiera. Por otra parte, se hacan mucho ms accesibles que un Dios impersonal y abstracto: conocer los lugares, ver el sepulcro, les empujaba a la devocin. Los fieles, entusiasmados, se dirigan a estos santos familiares en la esperanza de que ellos transmitieran sus deseos a Dios, cerca de quien se sentaban. Los santos asuman la funcin de mediadores, con tal suceso que los obispos tuvieron que predicar durante mucho tiempo que slo Dios, y no los santos, poda satisfacer las necesidades de los fieles. La accin episcopal

Ni la reflexin teolgica ni la piedad individual habran dado al culto de los santos el desarrollo que tom haca mediados del siglo v sin la accin de los obispos y, en menor grado, de los abades monsticos. Salidos de las elites romanas convertidas al cristianismo, los obispos heredaron la cultura y la fortuna de sus antepasados que pusieron al servicio de sus iglesias. Los obispos lanzaron a sus ciudades al culto de los santos a travs de las canonizaciones, la organizacin de las fiestas, la literatura y la construccin de monumentos. En el siglo vi, los particulares podan traer de lejos preciosas reliquias, pero slo los obispos podan consagrar el altar. En cuanto a los nuevos santos, en esta poca no exista ningn procedimiento de canonizacin, era el obispo quien la estableca. Los obispos escribieron o mandaron escribir las Vidas que gozaron de gran reputacin. Tambin ellos se reservaron el derecho de autentificar los cuerpos santos. Si se producan invenciones, era porque los obispos, feles a las informaciones sobrenaturales que los guiaban, escudriaban el suelo y descubran pblicamente el cuerpo intacto y luminoso del santo en presencia del clero y del pueblo cristiano. Finalmente, los obispos enviaban misiones a los santuarios ms famosos para obtener nuevas

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reliquias que introducan en su ciudad mediante ceremonias de adventus. Los obispos, pues, se convirtieron en intermediarios entre el mundo divino y su ciudad. Los santos, modelos de vida cristiana.Los obispos utilizaron para fines diversos a los santos como modelos de vida cristiana. En los sermones pronunciados por los obispos en las fiestas de los santos orientaban a su auditorio hacia una moral y una vida cristiana proponindoles el santo como modelo. La difusin de las reliquias les ayud a evangelizar las zonas rurales. Una peregrinacin que los paganos organizaban cada verano al pas de Cabales, cerca del monte Helarius, fue cristianizada por el prelado que construy cerca del lago una baslica donde instal las reliquias de San Hilario, que se convirti en objeto de devocin local. Los santos, patronos de su ciudad.La eficacia de los santos se manifest en otros campos. El ejrcito de los mrtires trae la victoria (Fulgencio, Sermones 8). Esta idea, ya formulada a finales del siglo IV, se extendi por los obispos en el siglo siguiente, cuando la guerra alcanz numerosas ciudades. Segn Len Magno, Roma deba su salvacin a la intercesin de los santos apstoles Pedro y Pablo, cuyas tumbas se encontraban en las puertas de la ciudad, con lo cual el 29 de junio se celebraba conjuntamente el natalis apostlico y la liberacin de Roma. Los santos eran capaces de luchar contra los malhechores de la ciudad. Algunos obispos llamaron a los santos para terminar con las epidemias. Los santos, protectores de los obispos y de los abades.Todas estas iniciativas reforzaron la cohesin entre el santo, la ciudad y el obispo. El obispo, cuyo poder poda ser en ocasiones contestado, de repente apareca como el protegido y el protector del santo. As el papa Simaco, que tuvo dificultades a causa del cisma de Lorenzo y la hostilidad de una parte del clero y del pueblo romano, se present como el mayor constructor de monumentos destinados a los santos de su siglo. Por otra parte, los soberanos, autores de obras poco de acuerdo con el ideario cristiano, sufran la venganza del santo. En menor medida, los abades defendieron las inmunidades de que gozaban sus monasterios con la ayuda de los santos de quienes posean su tumba o sus reliquias. La Vida de Fulgencio de Ruspe contribuy a ello. Inversamente, un obispo poda extender su esfera de influencia con la distribucin de reliquias, lo que creaba relaciones espirituales sobre la iglesia beneficiara de las mismas. Gregorio Magno intent consolidar el magisterio romano extendiendo a las Iglesias occidentales los beneficia de los santos romanos. Con estas prcticas, los obispos aparecieron como los amigos de los santos, como sus sucesores; su prestigio era tanto mayor cuanto ms antiguo fuera el fimdador y antes hubiera sufrido el martirio.

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As, la Iglesia narbonense defendi su superioridad bajo el pretexto de haber sido fundada por Trofmo, un discpulo del mismo Pedro. Durante la querella de los Tres Captulos, la Iglesia de Aquilea pretendi una fundacin apostlica. A partir del siglo vi, estas leyendas se multiplicaron. Los obispos pertenecientes a la lnea apostlica se convirtieron en los mediadores entre el cielo y la tierra y, prximos a los santos, podan asegurar la proteccin de los hombres por su intercesin cerca de ellos. Entre la ciudad y Dios se constitua una jerarqua de patronos de los que el obispo y el santo eran dos grados; el patronazgo, an existente en las relaciones sociales, se registraba en adelante entre las relaciones divinas. Como la mayor parte de los obispos haban salido de la aristocracia, la sanctitas aparece como el corolario de la nobilitas. Los santos honrados en Occidente Los santos honrados en Occidente fueron muy numerosos. El santoral no tiene unidad, su contenido vara no slo de un reino a otro, sino de ciudad en ciudad. Hubo santos universales, Pedro y Pablo fueron homados en todas partes. El suceso de Esteban, vivo en el siglo v despus de la invencin de sus restos, se enfri enseguida, mientras que Juan Bautista, conocido como el Precursor de Cristo, tuvo un suceso continuo. Por otra parte, en cada ciudad se celebraban sus patronos locales cuyos restos o reliquias eran conservados all. En Africa hubo muchos mrtires. En Italia se celebraron con los mrtires algunos grandes santos confesores: Ambrosio, Zenn, Apolinar. En la Galia, despus de la llegada de las reliquias y de las invenciones martiriales, los obispos se convirtieron en los santos ms habituales. San Martn se coloc en primer lugar debido a la precocidad de su Vida. En Hispania hubo mrtires y confesores.

b)

Formas de culto

Fiestas y fechas de las fiestas El papel de los obispos fue esencial, pues fijaron las fechas de las fiestas en honor de los santos y organizaron y presidieron las ceremonias. Adems de las fiestas del tiempo litrgico, que conmemoraban los diferentes episodios de la vida de Crsto y fueron, por ello, comunes a toda la Iglesia; cada comunidad posea su propio ciclo de

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celebraciones en honor de los santos que ella escoga honrar, es decir, el santoral, donde se contienen todos los grandes santos universales, como los apstoles y San Juan Bautista, y los santos locales. Algunos raros documentos nos permiten conocer esos calendarios locales. Gregorio de Tours nos ha transmitido la lista de fiestas para las que el obispo Perpetuus de Tours instituy vigilias (vigilia consagrada). La primera parte concierne a las fiestas comunes con toda la Iglesia (Pedro, Pablo, Juan Bautista); la segunda, a las conmemoraciones propiamente locales: Martn (dos veces), su predecesor Litorius, su sucesor Bricio, Hilario de Poitiers y Sinforiano de Autun. En Espaa, el calendario de la iglesia de Cannona estaba grabado sobre dos columnas de mrmol, de las cuales slo ha llegado hasta nosotros una, correspondiente a la primera mitad del ao litrgico a partir de Navidad, donde se encuentran las fiestas de santos universales: Esteban, Juan Apstol, Juan Bautista; mrtires espaoles: Fructuoso, Augurus y Elogius de Tarragona, Vicente de Valencia, Flix de Sevilla, Crispinus de cija, y la virgen Trepes; finalmente, mrtires extranjeros: Macius de Constantinopla, Gervasio y Protasio. Los aniversarios se repartan a lo largo de todo el ao; pero pronto se impuso la idea de evitar la Cuaresma para preservar su carcter penitencial. El canon 48 del segundo concilio de Braga (572) prohibe celebrar el dies natalis durante este perodo. Las relaciones cada vez ms numerosas entre las diferentes iglesias contribuyeron a aumentar el santoral con los prstamos recprocos, y la conciencia de la universalidad del testimonio de Dios movi a reunir en una sola lista las fechas de las fiestas de todos los santos. Este tipo de obra se llam ms tarde Martirologio, e indica para cada da muchos nombres de santos, precisando, en general, sus cualidades y el lugar donde se celebran. En Occidente el ms antiguo es el Martirologio de Jernimo, falsamente atribuido a l. Las fechas de las fiestas corresponden frecuentemente al aniversario de la muerte del santo, esto es, su nacimiento para el cielo. Tambin era motivo de conmemoracin la invencin de un cuerpo santo, una traslacin de reliquias, la dedicacin de una baslica o un milagro en beneficio de la ciudad.

Fiestas y servicio litrgico permanente Todas las grandes fiestas eran precedidas de vigilias como las que el obispo Perpetuus instituy en Tours. En Lyn, para la fiesta de San Justo, una procesin conduca a los fieles a la baslica antes del alba; all los clrigos y monjes celebraban la vigilia cantando salmos, mientras la muchedumbre se dispersaba esperando los oficios

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divinos a la hora de tercia. La liturgia eucaristica constitua el momento esencial. Se reservaba un momento para la lectura de la vida o pasin del santo, cuyo reflejo se encontraba en la homila.
Construcciones o reconstrucciones de baslicas

El desarrollo del culto a los santos llev consigo la construccin, la reconstruccin o la renovacin de los santuarios. Unos estaban ligados a la tumba, venerada desde el entierro del santo o desde la realizacin de algn milagro, como San Pedro de Roma. Otros santuarios se levantaron sobre lugares santificados no por la tumba, sino por un episodio de la vida del santo, por ejemplo su pasin. En Espaa, en Tarragona fue levantada una basilica en honor de Fructuoso y sus compaeros en el anfiteatro, lugar de su martirio, a finales del siglo VI. Finalmente, y cada vez con ms frecuencia, los santuarios recogieron las reliquias. De este modo, los edificios recuperados del uso hertico fueron santificados por el depsito de las reliquias; toda reliquia, por pequea que fiiera, representaba al mrtir o al confesor. Las reliquias orientales podan ser fragmentos de cuerpos santos, pero en Occidente se respet la ley romana sobre la preservacin de los cadveres, por lo que las reliquias consistan en maderas o telas impregnadas de la sangre del mrtir durante su pasin o reliquias de segundo grado: tierra, telas o lquidos santificados por el contacto con la tumba del santo. De este modo, el culto de estos santos se difundi enormemente. Las reliquias ya no eran colocadas slo sobre el altar, sino de otros varios modos.

c)

El santo y sus fieles

Fuera de todo control episcopal, los hombres emprendieron relaciones privadas con los santos que consideraron como modelos o protectores. La expresin de la devocin de los fieles. Manifestaciones de devocin individual Las manifestaciones ms frecuentes de la devocin en relacin con los santos fueron la oracin, el don, la peregrinacin y la sepultura ad sanctos. Frecuentemente, el don estaba asociado a un voto. De manera general exista siempre una ofrenda material; un edificio, una porcin del pavimento del mosaico de la baslica del santo, bienes inmobiliarios cuyas rentas contribuan a la construccin de la ba-

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slica; tambin los objetos ms diversos, la corona, la reproduccin del miembro curado por intercesin del santo. Todos los santuarios construidos en honor de los santos atrajeron peregrinos. En Occidente, el primer centro fue Roma, siendo tambin de importancia San Martn de Tours, San Vicente en Valencia, Santa Eulalia en Mrida. La prctica de la sepultura ad sanctos muestra la importancia de las preocupaciones espirituales que los fieles mantenan bajo su devocin al santo. En efecto, cuando un cristiano se hacia inhumar cerca de los santos era, sin duda, para que su tumba fuese protegida de toda violacin, pero tambin para beneficiarse de una intercesin eficaz el da de la resurreccin de los cuerpos y obtener la salvacin. San Agustn y San Gregorio se manifestaron en contra de esta costumbre. En Espaa, el canon 18 del concilio de Braga (561) prohibe la inhumacin en las baslicas de los santos, pero la autoriza en el exterior.

Los milagros El milagro tiene un lugar eminente, la muerte del santo no terminaba con su poder para hacer milagros, sino que trascenda ms all en su tumba y en sus reliquias. Los santos podan interceder contra todo tipo de desgracias individuales y colectivas: la sequa, la epidemia, la enfermedad, la pobreza, etc., todas atribuidas a Satans, que tomaba formas extemas hasta llegar a la posesin. El santo no tena una especialidad. En vida, despus de haberse dirigido fervorosamente a Dios, pues de l viene el socorro que se les peda, realizaban gestos salvificos y curaban a los enfermos como Cristo, con el signo de la cmz. Por su accin, los santos se presentaban como los dueos de la naturaleza: las rosas que en pleno inviemo florecan, la lmpara que permaneca siempre encendida junto a su tumba. En las curaciones que se les atribuyen curaban ciegos, sordos, paralticos se puede ver una rplica de los milagros evanglicos, pero Gregorio de Tours y Gregorio Magno suponen que los escritores se inspiraron en casos concretos prximos a su pblico. Los milagros son la respuesta del santo, un oraculum a la demanda de un fiel. Pero no todos los milagros tenan un efecto benefactor. El malo que haba faltado a su palabra o que no haba respetado a la Iglesia o sus leyes sufra una sancin divina. Exista el libro del Mal: la parlisis que afectaba al perjuro, la fiebre y la muerte dolorosa que eran infligidas al ladrn de los bienes del santo. A travs del milagro se expresaba el juicio de Dios que anticipaba la sentencia final.

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d)

Consecuencias

Dos fueron las consecuencias ms importantes. En primer lugar, la aparicin de una nueva imagen de la ciudad que se llen de baslicas, criptas, prticos, atrios en la fachada o a un lado, donde los fugitivos encontraban asilo, los enfermos curacin y los pobres limosna. Al lado de las baslicas se levant un edificio para los pobres, los enfermos y los peregrinos: los xenodochia, igualmente las habitaciones para los servidores de la baslica. En segundo lugar, la aparicin de una literatura para la glora de los santos. En el siglo iii las Pasiones de los mrtires. Las primeras vidas de santos occidentales, la Vita Martini y la Vita Ambrosii, se publicaron en 397 y en 411-412. En ellas cantan la gloria de los dos obispos desaparecidos en el ao 397.

9.
L

LA LITURGIA, LA VIDA RELIGIOSA. SIGLOS IV AL VIII

L A LITURGIA DURANTE LOS SIGLOS IV AL VI

a)

La liturgia de los sacramentos. La Eucarista ^ ^

El septenario clsico (los siete sacramentos) fiae codificado a partir del siglo XII, poca en que la palabra sacramentum tom su sentido moderno. Hasta entonces slo existan tres sacramentos litrgicamente constituidos: la Eucarista, las ordenaciones sacerdotales y la iniciacin cristiana la penitencia, el bautismo y la confirmacin. El resto matrimonio, ritos fnebres, oficio divino, etc. permaneci durante largo tiempo como ejercicio de devocin cuyo ritual se fije cristianizando poco a poco. Salvo excepciones, los obispos de los siglos iv al vi no impusieron a los fieles la comunin frecuente, pero s los pusieron en guardia sobre los peligros que llevaba consigo una comunin indigna que profanara el sacramento, por lo que su frecuencia disminuy mucho desde finales del siglo iv. Lo que importa no es comulgar poco o mucho, sino dignamente. Se preparaban mediante un triduum de ayuno, abstinencia, limosna y oracin, prcticas que perdonaban los pecados ligeros. Los obispos galos piden a los fieles que no comulguen sin haber recitado el Pater. La oracin dominical perdonaba los pecados veniales; permita, pues, comulgar.
J. P A S C H E R , El ao litrgico (Madrid 1 9 6 5 ) ; A . P . S C H M I D T , Introductio turgiam occidentalem (Roma 1 9 6 0 ) . " Cf. J. A . J u N O M A N N , El sacrificio de la misa (Madrid 1959). in li-

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La realidad de la transformacin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, y la presencia real, est netamente afirmada en todos los ritos, aunque el empleo de pan ordinario exija im esfiierzo de fe a los fieles. Tena lugar mediante la recitacin de la anaphora ^^ que contiene las verba Christi del recitado de la Institucin, las nicas palabras que el sacerdote dice in persona Christi (solucin de los latinos). Para realizar la consagracin del vino existieron muchas soluciones, de las que una era la consagracin por contacto, que se realizaba dejando caer en el cliz una parte de la hostia consagrada. An no exista la devocin eucaristica fiaera de la misa. Hasta inicios del siglo v, la misa comenzaba con un breve saludo del obispo. Ms tarde se incorpor una entrada solemne del obispo, asimilada a un adventus triunfal de Cristo, acompaado del salmo 148 y un cntico del Nuevo Testamento. Roma prefiri el Gloria in excelsis Deo y la Galia el cntico de Zacaras, padre del precursor. Las lecturas fueron tanto aclamatorias como catequticas; en nmero de tres en la Galia, Espaa y Miln, slo dos en Roma. El cntico entre las lecturas es el ms antiguo de todos los de la misa, se trata de un salmo al que despus se le aadi, a finales del siglo iv, un dicho popular. En Espaa, Roma y Miln lo hicieron seguir de un alleluia con largas vocalizaciones, desconocido en frica y la Galia hasta los carolingios. El sermn no formaba parte de la celebracin; en Roma, como en Oriente, se predicaba poco, al contrario que en frica. Despus del sermn tenia lugar la bendicin y la despedida de los catecmenos, y a continuacin se cerraban las puertas. Este rito perdur hasta el sig l o VIII.

Algunos ritos cantaban en seguida el Credo, smbolo bautismal introducido en la misa por razones apologticas. Vena inmediatamente la oratio fidelium, gran oracin litnica del dicono que se acababa con una oracin sacerdotal. Conservada en la Galia, en Espaa y en Miln, desapareci en Roma a mediados del siglo vi, salvo el da de Viernes Santo. Se pasa al ofertorio, es decir, a disponer sobre el altar el pan y el vino que va a ser consagrado y a las oraciones que acompaan a este rito. Sin duda muy breve en los orgenes, fue solemnizado a partir del siglo IV con una procesin triunfal de adventus y el uso del incensario. En Roma, la oracin del ofertorio era la secreta; en la Galia, la lectura de los nombres de los que haban ofrecido las oblaciones y se terminaba con una colecta post nomina, en la que se insista
En las liturgias griegas y orientales, es la parte de la misa que corresponde al prefacio y al canon de la liturgia romana; su parte esencial es la consagracin. " Su historia y exposicin detallada en M. R I G H E T T I , La Eucarista, en lo.. Historia de la Liturgia, 11 (Madrid 1955) 1-620.

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en el aspecto sacrificial del ofertorio. Antes de diversificarse en muchas tradiciones, el canto del ofertorio fue el salmo 23, en uso tambin en Constantinopla, aunque alli fue sustituido por un himno, el Cherubikon, en tomo al 573-574. El beso de paz precede inmediatamente a la oracin eucaristica en la Galia y en Espaa, como en todo Oriente. De modo inverso ocurri en Roma y en frica, donde seguia al Pater. Inmediatamente, comenzaba la gran oracin eucaristica (slo Roma habla de Canon). El prefacio era parte integrante. Roma lo cort del resto de la anphora por el canto del Sanctus. Como las anphoras orientales, las oraciones eucaristicas latinas son a la vez simples y variables, salvo en Roma y en Miln. La anphora ideal, no romana, est formada solamente de tres partes: Prefacio, Post Sanctus y Post Mysterium, que reagmpan muchos elementos: una accin de gracias, un recuerdo de la economia de la Salvacin (de la Creacin a la Redencin), el recitado de la Institucin (o anmnesis) eventualmente una epiclesis (oracin para pedir a Dios que envie su Espritu sobre la oblata a fin de consagrarla) y la doxologia final. El recitado de la Institucin latina (Qui pridie) no es el mismo que en Oriente y varia segn los ritos. Los dpticos de los vivos, despus los de los muertos, eran ledos durante la anphora en Constantinopla y en Roma. El rito romano coloca el Pater al final de la anphora; en otras partes se encuentra justo antes de la comunin y la anphora es inmediatamente seguida de la fraccin de la hostia en muchos trozos y de la comixtin, que consiste en dejar caer una de las partes en el cliz. La preparacin para la comunin se realizaba con el beso de paz (solamente en Roma), con el Pater (salvo en Roma) o con el Credo (en Espaa despus de 589). El cntico de la comunin fue el salmo 33. Era seguido en todas partes de una ltima oracin; en Roma despus de la bendicin del obispo acompaada de la oracin super populum; en la Galia esta bendicin era mucho ms solemne y se situaba antes de la comunin. Finalmente, el Ite missa est romano que concluye la ceremonia.

b)

La iniciacin cristiana

La iniciacin cristiana conoci una evolucin mayor; una escisin en muchas entidades distintas: bautismo y confirmacin, el bautismo de los nios y la frmula bautismal Et ego te baptizo... Fue en
"" Igualmente en
M. RIGHETTI, L O S

sacramentos, en ibd., II,

621-1168.

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Roma donde la iniciacin present ms particularidades interesantes y es la mejor conocida gracias al Sacramentario gelasiano. El catecismo, esto es, la preparacin de los adultos al bautismo, fue codificada a finales del siglo ii o comienzos del siglo iii. Esta formacin se continuaba a travs de diferentes etapas: preparacin penitencial y catequtica, bautismo y confirmacin conocida hoy da bajo el nombre de iniciacin cristiana. Esta disciplina conoci su apogeo en los siglos iv y v bajo la influencia de Roma, y fue modificada en el siglo viii por los carolingios. A comienzos del siglo v, el bautismo de los nios se practicaba slo a los que se encontraban en peligro de muerte. La transicin se produce en Roma a lo largo del siglo VI, reemplazada por una disciplina enteramente nueva concebida para nios o bebs. Los adultos convertidos al catolicismo que no haban recibido el bautismo se denominaban audientes, y asistan como oyentes a la primera parte de la misa, hasta que una monicin del dicono les daba la seal de partir. Cada ao, los audientes que se sentan prestos a recibir el sacramento se hacan inscribir al comienzo de la Cuaresma y se convertan en competentes o electi, esto es, catecmenos strido sensu. Este perodo de catcquesis intensa duraba cuarenta das. Algunos permanecan simples audientes hasta la vspera de su muerte, ya porque tuvieran miedo de no ser capaces de mantener las promesas de su bautismo, ya porque haban determinado obtener in extremis el perdn de todas sus faltas. Los concilios condenaron esta actitud. Desde comienzos del siglo v, la gran mayora de los cristianos moran bautizados. La preparacin al bautismo se realizaba durante el tiempo de preparacin a la Pascua. Despus de un ritual de entrada oficial en el catecumenado, al comienzo de la Cuaresma, los electi pasaban tres escrutinios (pruebas probatorias); el ltimo llevaba consigo dos traditiones: la del Credo de Nicea-Constantinopla y la del Pater (la traditio de los cuatro Evangelios presente en el gelasiano no es primitiva). Estos tres escrutinios dominicales desaparecieron a lo largo del siglo vi. Finalmente, durante el curso de una ltima reunin en la maana del Sbado Santo se celebraba el rito de la effeta (o apertio aurium) con la abrenuntiatio diaboli y la redditio Symboli pblica, que fiie una particularidad romana. El bautismo tena lugar el mismo da, despus de la bendicin de la fuente, en el curso de la vigilia pascual previa a la celebracin de la Eucarista. El bautismo llevaba consigo tres inmersiones a las que segua la respuesta a una pregunta trinitaria (Credis in Deum Patrem...? Credis in lesum Christum...? Credis et in Spiritum Sanctum...?), salvo en Espaa, donde slo se practic una, en un sentido antiarriano. El

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acto que daba valor al bautismo era la triple respuesta. Se aada la formula Yo te bautizo... (Mt 28,19), dicha por el ministro. Frmula que pudo ser introducida en el siglo vi, pasando al ritual carolingio El bautismo era inmediatamente seguido de la confirmacin y, finalmente, de la primera comunin. Los orgenes de la confirmacin (la segunda uncin posbautismal) son muy discutidos, aunque parece especficamente romana y difiindida por los carolingios. Por lo que conceme, finalmente, a la penitencia, se asiste desde el siglo V al declive de la penitencia pblica, que se abra en Roma el mircoles de Ceniza y se terminaba el Jueves Santo con la reconciliacin de los penitentes. Esta fue reemplazada por una penitencia privada, que 1 ev consigo la confesin auricular de los pecados cuya gravedad es determinada por los confesores con la ayuda de manuales que les proporcionan tarifas indicativas: se trata de los penitenciales, de los que los ms antiguos datan del siglo vi. La idea de compilar estos catlogos de pecados no es en s ni irlandesa ni germana ni an menos medieval; existi en Constantinopla en la misma poca. Su aparicin ocurri sencillamente en el momento en que las autoridades eclesisticas de todo el mundo cristiano comprendieron que la disciplina antigua haba pasado. El nuevo sistema representa un progreso: la penitencia se convierte en renovable para los pecados gmesos (mortales); mientras que para los pecados ligeros (veniales) no cambiaba la disciplina antigua; se perdonaron siempre por la prctica del ayuno, la limosna y la oracin, especialmente la del Pater. Pero esta penitencia era imperfecta; el penitente deba cumplir la satisfactio, que era proporcional a la gravedad de la falta cometida y algunas veces tan pesada que fallaba, sin duda, en el mismo punto de partida. Este cambio no llev consigo la desaparicin total de la penitencia antigua que subsisti para las faltas ms graves: crmenes de sangre, sacrilegios, perjurios, etc., que los carolingios conservaron.

c)

Las ordenaciones sagradas

Es necesario distinguir entre las ordenaciones de los tres ministerios mayores diaconado, presbiterado y, especialmente, episcopado y las otras rdenes menores, cuyo nmero vari segn las Iglesias y su poca. En Roma las rdenes mayores se conferan por medio de la imposicin de manos seguida de una frmula consecratoria fijada en el Sacramentario leonino; en cambio, los receptores de las rdenes menores pasaban un simple examen probatorio y reciban los objetos que utilizaran en el ejercicio de su ministero.

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El ritual romano, muy elemental, no comprenda unciones, por ejemplo de las manos al sacerdote; esto es algo especficamente galo que entr en el ritual romano en el siglo vii, cuando ste se uni con el ritual galo, ms desarrollado. En la Galia, en la segunda mitad del siglo V, en el momento de la consagracin de un obispo, los prelados consagrantes colocaban el libro de los Evangelios abierto encima de la cabeza del ordenando (ritual conocido en algunas iglesias de Oriente) despus de ser llevado en triunfo en una sella aurea. En Roma, los obispos suburbicarios prestaban un juramento de fidelidad al obispo de la ciudad.

d)

El matrimonio

Lo especfico del matrimonio cristiano es su carcter indisoluble (Mt 19,3-9). Al crear dificultades para los matrimonios mixtos, muy desaconsejados por Tertuliano, dio lugar a la constitucin progresiva de un ritual especfico que se nculturiz con elementos provenientes del matrimonio romano tradicional: la dextrarum iunctio y la velatio. Sin embargo, existi un matrimonio cristiano. A partir del siglo iv, y sin duda antes, el ritual del matrimonio se fite cristianizando con la presencia del clrigo, que era el testigo de la unin sin ser el agente, y bajo la forma de una bendicin y de la velatio nupcialis. Esta bendicin fue integrada en una misa ad hoc, con sus lecturas, sus cnticos y sus oraciones propias, en el siglo vi. Su tenor hace esencialmente del matrimonio una institucin indisoluble cuyo fin es, ante todo, la procreacin, de la que se recuerda que fue instituida y bendecida por Dios, y, de otra parte, una bendicin de la esposa, que se apresta a someterse a su marido y se pide al buen Dios que le conceda cualidades semejantes a las de las mujeres patriarcales.

e)

La liturgia de la muerte

Comprende tres aspectos: el sacramento de los enfermos (el vitico), el rito de los funerales y la celebracin de misas por el reposo del alma del difunto. En los primeros siglos cristianos no existi un sacramento particular, con unciones y oraciones. Parece tambin que la prctica de que comulgaran los moribundos se generaliz en el siglo V. Se asiste, de otra parte, a una cristianizacin del ritual de los funerales: el fnebre carmen y la ululatio. La prctica del treintanario gregoriano o en todo caso la costumbre de hacer celebrar una o varias misas por el reposo del alma de los difuntos fue difundida por

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los Dilogos de San Gregorio (IV, 57). Prctica que nada tiene de mgico, puesto que se trata de una simple aplicacin de la fe en comunin de los santos, y que tuvo su desarrollo en el siglo vil, aunque no conoci su pleno apogeo hasta el siglo siguiente.

II.

L A LITURGIA D U R A N T E LOS SIGLOS VII Y VIII

Durante el siglo vii y la primera mitad del viil la liturgia y la vida religiosa cambiaron notablemente.

a)

La liturgia liturgias

Las diferetites

El principal oficio del monje era la oracin en comn. Hasta mediados del siglo VIH, cada Iglesia tenia su propia liturgia, su propio oficio divino, segn la definicin de Isidoro de Sevilla. Existan los ritos romano, ambrosiano, mozrabe, de la Galia, etc. Monjes y clrigos posean unas obras que los iniciaban en estas liturgias: los sacramntanos, que contenan las oraciones del celebrante de la misa; los antifonarios, que contenan las partes cantadas del oficio; y los leccionarios, donde se encontraban diferentes lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento. En los oficios divinos monsticos la recitacin de los salmos constitua la parte indamental, acompaada de himnos y lectura de textos tomados de la Biblia. El salterio romano, antiguo salterio latino revisado por San Jernimo, penetr en Inglaterra con la llegada de los misioneros enviados por Gregorio Magno. En la Galia es conocido en el siglo vii. En Roma el sacramentario llamado gelasiano era utilizado en el siglo vii en concurrencia con el sacramentario gregoriano, que contena 80 oraciones atribuidas a San Gregorio Magno. La liturgia galicana del pseudoGermn de Pars, escrita hacia el ao 600 y no a finales del siglo vii como se crea, estaba muy influenciada por Oriente. Conocemos bien la liturgia de la Espaa visigoda gracias a la obra de San Isidoro de Sevilla y a la de San Ildefonso de Toledo. Aunque el concilio IV de Toledo (633) quiso unificar esta liturgia, se distinguen dos tradiciones; la de la capital del reino, y aqulla, ms arcaica, originaria de Sevilla. El Liber Ordinum indica el orden de las diferentes ceremonias y misas votivas. En cuanto a la liturgia celta es conocida por el antifonario de Bangor, conservado en Miln, y por el misal de Stowe.

c.l.

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El ao litrgico En todo el Occidente el ao litrgico se presenta de la misma manera, con dos polos: Navidad y Pascua de Resurreccin. Pero cada Iglesia tiene sus variantes. En la Galia y en Espaa, el 1 de enero, fiesta de la Circuncisin, est marcado por un ayuno para combatir las mascaradas indecentes. En Espaa, la Semana Santa es ya celebrada con fasto. El Viernes Santo tiene lugar la ceremonia de la indulgencia para la reconciliacin de los penitentes, que comprende tres actos: oracin de los mismos penitentes, intercesin de la asamblea y oracin a Dios dirigida por el obispo. Las fiestas de la Virgen son ms numerosas en Espaa y en Roma que en otros lugares. stas fueron introducidas por los viajeros bizantinos: la Purificacin, la Natividad, la Dormicin. San Pedro y San Pablo son venerados por todas partes, mientras que el culto de San Miguel se desarrolla en Roma y en la Italia lombarda. En cada Iglesia el culto de los santos tiene un lugar importante en la liturgia.

b)

La pastoral popular de las prcticas paganas

La supervivencia

La Iglesia instala sus monumentos sobre toda la tierra conquistada o reconquistada: oratorios, capillas, cruces, testigos de la toma de posesin del suelo. Pero qu ocurre con las almas? Los obstculos a la pastoral fueron numerosos porque el paganismo se contina manifestando bajo las formas ms diferentes. Los concilios de Toledo de los aos 589, 680 y 693 condenan la idolatra, el culto a las piedras y a las fuentes, las prcticas mgicas y los ritos funerarios. En la Galia c Inglaterra sucede lo mismo. El concilio de Leptinnes y el indiculus superstitionum confeccionan una lista de las costumbres paganas a mediados del siglo viii. Los dioses antiguos no estn muertos, se honran sus estatuas, se les consagran ientes o se les ofrecen banquetes. Se mantienen en pie sus templos; en las ciudades el paganismo reaparece en las fiestas del solsticio de inviemo o en las calendas de enero. En la misma Roma, estas fiestas se celebraban en tomo a la baslica de San Pedro a mediados del siglo viii, como lo confirma una carta de San Bonifacio al papa Zacaras. Sobreviven, igualmente, las prcticas mgicas, ya para defenderse de las fiierzas del mal, ya para daar a otra persona. Por lo que se refiere a la primera forma o magia blanca, recordamos los encantamientos y los gestos propiciatorios, los filtros de amor, las frmulas de curacin, pero tambin el llevar filacterias. stas, segn Bonifacio, se vendan pblicamente

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en Roma a mediados del siglo viii. Para las poblaciones incultas estas filacterias tenian ms poder por estar recubiertas de caracteres incomprensibles. La magia criminal o para daar por medio de maleficios es no slo denunciada, sino tambin condenada a muerte. Para conjurar los males que les amenazaban, las poblaciones se entregaban a cantos y a danzas que los clrigos denunciaban como deshonestas y lujuriosas. El bautismo de los adultos y de los nios El bautismo se ha simplificado: es suficiente que el nefito responda a las cuestiones que le plantea el sacerdote o el obispo sobre el nombre que quiere llevar, la renuncia al diablo y sus ngeles, a su culto y sus dolos, y sus hurtos, fi-audes, libertinaje, embriaguez y todas sus malas acciones, manifieste su fe en la tres Personas de la Trinidad, y conozca el Credo y el Pater. La mayora de los textos se refieren al bautismo de los adultos. Por otra parte, los nios son bautizados en su primera edad. En Inglaterra las leyes civiles y religiosas exigen que el bautismo de los nios tenga lugar un mes despus de su nacimiento. Gregorio Magno advierte a los padres negligentes que la salvacin de su hijo est en juego si este ltimo muere sin haber recibido el bautismo; sin duda, muchos padres esperaban bastantes aos para llevar a sus hijos al bautismo. En la Galia, sobre todo entre las clases aristocrticas, se prefera que fuera el propio nio quien respondiese a las cuestiones del obispo y que tuviese plena conciencia de su compromiso. Pero el bautismo de los nios se fue generalizando poco a poco. El nio era representado por sus padrinos, que deban recitar en su lugar el Credo y el Pater. Con posterioridad, los padrinos deban ensear las dos oraciones a su ahijado. El nio no reciba educacin religiosa particular; sus padres y sus padrinos le ajoidaban a que aprendiese lo mnimo para, en adelante, recibir la misma enseanza que los adultos. La penitencia privada

Una prctica nueva permiti a cada cristiano profiindizar en su vida espiritual, la penitencia privada. Aun cuando la penitencia pblica se mantuvo incluso en Roma y en la Espaa visigoda, se introdujo la penitencia privada. Se multiplicaron los penitenciales, es decir, los libros que proporcionan al confesor un catlogo de pecados acompaados de la taxa de la penitencia. En Inglaterra, el penitencial atribuido a Teodoro, que data de comienzos del siglo viii, y el

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penitencial de Egberto, arzobispo de York, as como el atribuido a Beda, se inspiran en los penitenciales irlandeses. En el continente los penitenciales de Columbano se dirigen a los monjes y a los laicos. Llama la atencin la minuciosidad con que los pecados y otras abominaciones son detallados as como excesivas penitencias.

La predicacin La predicacin es el primer medio para instruir al pueblo. Por medio de la predicacin los iletrados conocen lo que Dios recomienda, escribe Gregorio Magno. La tercera parte de su Regula pastoralis es un verdadero tratado de la predicacin dirigida a los obispos. Desde el siglo vi, el obispo, a medida que el nmero de bautizados fue aumentando, deleg en los sacerdotes la obligacin de predicar y les pidi que se inspiraran en los sermones predicados por los Padres o bien que improvisaran. Crodegango de Metz (712-766) en su Regla de los cannigos se duele de que el pueblo cristiano no reciba suficientemente la palabra sagrada, y desea que sus cannigos prediquen dos veces por mes, adaptando a cada pblico la predicacin a fm de que el fiel comprenda al orador A medida que el latn se iba haciendo menos comprensible, se hizo necesario usar la lengua vulgar; algunos predicadores se hacen ayudar por un intrprete. Cuando el irlands Aidan convirti a los nortumbrianos, el rey Oswaldo le sirvi de intermediario ante los grandes. En los monasterios donde se preparaban los misioneros se les enseaba a predicar y se estudiaban las lenguas extranjeras. El contenido de estos sermones variaba segn el pblico y la poca de la predicacin. Gregorio Magno e Isidoro de Sevilla recomendaban comentar la Sagrada Escritura, otros predicadores utilizaban cada vez ms los exempla tomados de las vidas de los santos o que proporcionaban un consejo moral. En Italia del Sur, Ambrosio Autpert, hablando a los laicos de Benevento, les pide que no deseen ni se apoderen de los bienes de otros por medio de robo, fraude, mentira o perjurio, que observen el ayuno de la Cuaresma y rescaten las faltas cometidas por medio de limosnas. El predicador exhortaba a los feles a abandonar las prcticas paganas, y delinea los trazos ms importantes de la vida de un cristiano que va regularmente a la iglesia, vive castamente, ensea el temor de Dios a los hijos y los principales vicios. Si el predicador se inspiraba en los sermones de otros, escoga las pginas que denuncian lo absurdo de las prcticas paganas. Los sermones sobre la Escritura no eran generalmente utilizados. La Iglesia anim a confeccionar homiliarios, para que pudieran ser utilizados por los predicadores.

1o

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La predicacin muda. Las imgenes Para familiarizar a los feles con los temas bblicos, la Iglesia utiliz lo que se llam la predicacin muda, esto es, la imagen. Escribiendo al obispo de Marsella, que se quejaba de ver a sus feles adorar a las imgenes, Gregorio Magno le recomienda no suprimirlas a fn de que los iletrados pudieran aprender al menos mirando los muros [...] Una cosa es adorar las imgenes y otra aprender, a travs de la historia representada por la imagen, lo que se debe adorar. Esta carta, que ha pasado al derecho romano, defne la actitud ante las imgenes. Los misioneros enviados por Gregorio a Inglaterra se sirvieron de imgenes sagradas para apoyar sus predicaciones. A fnales del siglo vii en Jarrow, Benito Bscop adorn su monasterio con pinturas que permitan comprender la correspondencia que exista entre los dos Testamentos. A comienzos del siglo vni, la lucha iconoclasta dio a la Iglesia romana la ocasin de reafirmar su posicin en relacin con el papel pedaggico de las imgenes. La Iglesia pudo sacar partido del gusto particular que los germanos, como todos los pueblos llamados primitivos, tenan por las representaciones de imgenes. Las peregrinaciones

Los peregrinos iban a buscar las reliquias a Roma y a Tierra Santa. Adamando de lona escribi una gua de los lugares santos a partir de la narracin que un obispo le facilit hacia el ao 670, gua que usar Beda el Venerable y que conocer un gran xito. La hagiografia del anglosajn Willibaldo nos ha dejado la narracin de su peregrinacin a Tierra Santa. Inversamente, los orientales aportaron reliquias de su pas como las de San Jorge, Sergio, Ciro, Cosme y Damin, cuyos nombres estn recogidos en muchas iglesias parroquiales. 10. EL MONACATO EN OCCIDENTE a) San Benito y su Regla

Biografa de San Benito Entre el ao 430 y 435 moran San Agustn y Casiano. Haca el ao 480 naca San Benito en Nursia o en sus alrededores, en la Sa"" G . M . C o L O M B s ,

Rgle du Matre. K.MoufiK,

El monacato primitivo (Madrid 1 9 9 8 ) ; A . DE V O O (dir.), La vols. (Paris 1 9 6 4 - 1 9 6 5 ) ; G . - M . O U R Y , Les moines (Paris 1 9 8 7 ) . San Benito, fundador de Europa {M&n 9'&0).

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bina (Italia), de familia noble o acomodada, de la pequea nobleza rural. Fue enviado a Roma para cursar el estudio de las artes liberales (que poda ser con vistas a una ulterior dedicacin pblica). Pero dej los estudios literarios, abandon la casa y los bienes paternos y se retir a vivir slo para Dios. En un primer momento se estableci con su nodriza en Effide (hoy Afile), pero muy pronto la popularidad conseguida gracias a un primer milagro le hizo salir del lugar. Huy completamente solo a un lugar desierto cerca de Subiaco, a 77 Km. al sur de Roma. Vivi en una cueva ignorado de todos excepto del monje Romn, posiblemente del vecino monasterio de San Blas, quien le llevaba regularmente pan. Permaneci all tres aos hasta que comenz la afluencia de los discpulos. Una comunidad de monjes que viva segn su antojo, la de Vicovaro cerca de Tivoli, lo llam para que fuese su abad. Benito se esforz en enderezarlos, pero ellos intentaron envenenarlo sin xito. Entonces, el santo volvi a Subiaco, a su soledad. Pero de nuevo fue reclamado por los discpulos y fund para ellos hasta doce monasterios, cada uno con doce monjes y su abad. En esta poca se sita la vocacin de sus famosos discpulos Mauro y Plcido. Encontramos ya aqu las grandes lneas de lo que ser su concepcin monstica llena de equilibrada discrecin. Por odio y envidia al santo, el presbtero Florencio introdujo en el monasterio a doce muchachas desvergonzadas para que tentaran a los monjes jvenes y provocaran as la destruccin de la obra de San Benito. ste, lleno de caridad y delicadeza, prefiri abandonar su obra, y junto con unos pocos discpulos march al sur. ste es el origen de la nueva fundacin. Casino, donde destruy el ara de piedra que sobre el altozano estaba dedicado a Jpiter, edificando all su monasterio y consagrando la iglesia a San Martn. Segn la tradicin, esto ocurri el ao 529. El santo evangelizaba a la poblacin al mismo tiempo que continuaba el desenvolvimiento de su obra monstica. Es aqu donde conviene situar la redaccin de la Regla, aunque no lo hizo de una vez. Parece que primero incluy hasta el captulo 66 y despus aadi hasta el 73, que cierra la segunda y definitiva redaccin, presumiblemente posterior a 540 o 546. Ms adelante accedi Benito a la demanda de un hombre devoto y envi unos monjes a construir un monasterio en las inmediaciones de Terracina. Despus de haber anunciado la que fue primera destruccin de su monasterio, San Benito se hizo llevar a Montecasino, donde muri probablemente el 21 de marzo de 547, siendo sepultado dentro del mismo monasterio en la capilla de San Juan Bautista.

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La biografa de San Benito por San Gregorio Magno El nico documento que nos da a conocer la vida de San Benito es el libro segundo de los Dilogos de San Gregorio Magno Sera injusto privar de toda historicidad a la nica biografa de nuestro santo. Gregorio no ha querido exclusivamente describir la figura idealizada del monje perfecto y su propia concepcin mstica, sino que es su objetivo esencial: la edificacin espiritual de Pedro, su destinatario, lo que condiciona su historicidad. San Gregorio cita a sus informadores, que son especialmente cuatro personajes bien conocidos: Constantino, sucesor de Benito como abad de Montecasino; Valentiniano, monje de Montecasino y despus abad de San Pancracio de Letrn; Simplicio, tercer abad de Montecasino; y Honorato, abad de Subiaco, quien an viva cuando escribe San Gregorio. Bajo la apariencia de un escrito puramente maravilloso, esta corta biografa permite hacerse una idea bastante clara del retrato espiritual del santo. Podemos aceptar que San Gregorio escribi su obra sobre San Benito en los primeros aos de su pontificado (590-604) y en concreto entre el otoo y el inviemo del ao 593 y noviembre del siguiente. La Regla San Benito es famoso por haber escrito una regla para los monjes, notable por su discrecin y claridad en su lenguaje. Intentar un comentario sera una empresa temeraria. Bastara recordar los miles de pginas que sobre ella se han escrito En su conjunto, la Regla de San Benito se presenta como una de las ms largas de la antigedad, pero relativamente metdica y completa. Sobresale en relacin con las reglas antiguas, que suelen ser fi-agmentarias e incompletas. Se pueden distinguir en ella dos partes principales, seguidas de un apndice y cerradas por un epilogo. La primera parte abarcara desde el prlogo hasta el captulo VII; la se"" Cf. el segundo Dilogo de San Gregorio Magno con la vida de San Benito, en La Regla de San Benito..., o.c. Los comentarios ms famosos entre los modernos son: A . DE V O G , La Regla de San Benito. Comentario doctrinal y espiritual (Zamora 1965); G . M. C O L O M ^ B s - L A R A N G U R E N (eds.). La Regla de San Benito (Madrid 1970); G . M. C O L O M B S , La tradicin benedictina. Ensayo histrico, II: Los siglos VI y 17/(Zamora 1990); J . G R I B O M O N T (dir.). Commentarla in S. Regulam (Roma 1982). C f tambin, A . DE V O G - J. N E U F V I L L E , La Rgle de saint Benoit, 6 vols. (Paris 1971-1972); P. MiQ U E L , La vie monastique selon saint Benot (Paris 1979); C. J E A N - N E S M Y , Saint Benoit et la vie monastique (Paris 1959). A.
LINAGE CONDE,

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gunda, del captulo VIH al LXVIl; el apndice y el eplogo, desde el captulo LXVIII hasta el final, captulo LXXIII. La primera parte es predominantemente espiritual, trata sobre las tres virtudes benedictinas principales: la obediencia, la taciturnidad y la humildad. La segunda parte es institucional y disciplinar: regulacin de la vida, cdigo penal, distribucin del tiempo entre oracin, lectura y trabajo. El apndice se refiere sobre todo a las relaciones fi^atemas, y el eplogo, de carcter exhortativo-sapiencal, empalma con el prlogo. La concepcin de la vida religiosa en esta Regla es esencialmente vertical. La vida monstica es una escuela del servicio divino cuyo maestro es el abad. De aqu que el prlogo comience: Escucha, hijo, estos preceptos de un maestro. Y de aqu tambin que lo primero que llame la atencin en esta Regla sea la importancia que se le da a la obediencia, de la cual ya se habla en el mismo prlogo. San Benito concibe la vida monstica como una milicia de Cristo Rey cuya arma ms poderosa es la obediencia. Como consecuencia de esta concepcin bsica de la vida monstica, San Benito comienza su Regla con un largo captulo dedicado a cmo debe ser el abad, en cuyo principio coloca el fundamento de la obediencia: la fe nos dice que [el abad] hace las veces de Crsto en el monasterio. La obediencia se instala desde el principio en el mbito de la fe; por ella ve en el abad al que hace las veces de Cristo, siendo ste el ms fundamental en la concepcin de la obediencia religiosa. El captulo V de la Regla est ntegramente dedicado a la obediencia, que es caracterizada como primer grado de humildad, aunque despus, en el capitulo VII, consagrado a la humildad, se coloque a la obediencia como tercer grado de la humildad. La obediencia de que aqu se trata es la obediencia sin demora. Hasta tal punto la obediencia domina la vida del monje que incluso los detalles de sta son regulados por la Regla. Un caso especial de aplicacin de esta obediencia se da si a un hermano le mandan cosas imposibles, asunto que ocupa el captulo LXVIII. La solucin es aceptar la orden; si se ve que no se puede cumplir, informar de ello al superior, y si el superior insiste, convencerse de que se puede cumplir y tratar de hacerlo. En correspondencia con esta concepcin y praxis de la obediencia es normal que la Regla de San Benito trate extensamente del abad. Lo hacen los captulos II: De cmo debe ser el abad, y LXIV: La eleccin del abad. En ellos se tienen en cuenta los rasgos fundamentales de la figura del abad tal como la desea San Benito. El principio fundamental es que, segn la fe, el abad hace en el monasterio las veces de Cristo, es concebido como pastor y director de almas. El abad ha de ensear de dos maneras: con su conducta y

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con su palabra, y ms por la primera que por la segunda. Su preocupacin ha de recaer ms sobre las realidades espirituales que sobre las materiales. Una tercera caracterstica de la Regla benedictina es la importancia que se da en la vida monstica a la humildad, hasta el punto de componer un pequeo tratado sobre ella en el captulo VIL Dos cosas hay que tener en cuenta: primero, que, como advierte Colombs, este captulo contiene el meollo de la doctrina asctica de la Regla de San Benito; segundo, que el contenido del trmino humildad es mucho ms amplio y complejo de lo que se viene entendiendo'desde la escolstica. En efecto, segn la Sagrada Escritura y la Tradicin patrstica, la humilitas est ntimamente ligada con la pobreza y es la puerta del Reino de los cielos (cf Mt 5,3; 11,29; Flp 2,7-8). La humildad viene a ser una actitud caracterstica y especficamente cristiana, requisito indispensable para entrar en el Reino de los cielos o, mejor, para que el Reino de Dios entre en uno mismo. La humildad se desarrolla en doce peldaos o grados por los que el monje purificado ya de sus vicios y pecados [...] llegar pronto a ese grado de amor a Dios que, por ser perfecto, echa fuera todo temor (VII y LXVIIII). La humildad es para San Benito la escala por donde se llega al amor perfecto. En el captulo VI San Benito habla sobre la taciturnidad. Es uno de los tratados ms reducidos, el silencio en la vida monstica. Comienza el captulo con una cita del salmo 40, comentada brevemente, y dos citas del libro de los Proverbios. El monje debe evitar absolutamente las palabras malas y lo ms posible las buenas. A continuacin, dos frases para describir la actitud del monje delante del superior: total silencio o pregunta respetuosa. Finalmente, el captulo )rohbe las bromas y las palabras ociosas. El conjunto del captulo es o suficientemente lacnico como para dar la impresin de en s mismo dar una leccin de taciturnidad, como si San Benito quisiera unir el ejemplo a la doctrina. Otras tres caractersticas de la Regla son: 1 L a minuciosa reglamentacin del oficio divino u Opus Dei (especialmente en el captulo XVI) como l lo llama corrientemente, que abarca trece captulos (del VIII al XX) y se apoya en siete veces al da te alabo, a media noche me levanto para alabarte (salmos 118, 164 y 62). Los siete momentos son: Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas (a las tres) y Completas (antes de acostarse). Maitines y Laudes haban de ser cantados a media noche. 2." La ocupacin diaria de los monjes, repartida entre el trabajo manual y la lectio divina, se recoge en el captulo XLVIII de la Regla. Debido a esto, la Regla se ha resumido en el ora et labora o quizs ora, labora et legere. De Voge afirma: ora, labora, legere et

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meditare. Este captulo comienza afirmando que la ociosidad es enemiga del alma, regla tomada del libro de los Proverbios y del Eclesiasts. La ociosidad es la escuela de los vicios. 3." Sobre la hospitalidad o caritativa acogida de los huspedes habla en dos captulos: en el LIIL Del recibimiento a los huspedes, y en el LXVI: De los porteros del monasterio. En el LUI ofrece un curioso contraste entre su comienzo y su final. En primer lugar prescribe que acojan a los huspedes como a Cristo, con una veneracin entusiasta, y termina prohibiendo que los monjes hablen a los huspedes. En el LXVI se da el mismo contraste que el referido a la acogida de los huspedes. En un primer momento todo es diligencia para abrir y responder, respeto religioso y caridad ferviente, pero inmediatamente despus la puerta se cierra y se pronuncia un juicio severo sobre la salida de los monjes: no es buena para sus almas. La actitud para recibir es amplia, pero la clausura estricta. De este modo se pone de manifiesto la tendencia separatista de la vida monstica, complemento indisoluble del espritu de acogida. En el apndice, San Benito aade a la perspectiva de la vida monstica como escuela la dimensin de comunidad. A pesar de la excelencia de esta Regla, San Benito en el eplogo (captulo LXXIII) la considera slo como un principio de vida monstica. Para recorrer el camino desde este principio a la perfeccin indica y recomienda a los autores y personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, los libros de los Santos Padres catlicos y los libros de los autores especficamente monsticos: Casiano, la Regla de San Basilio, etc.

b)

La era monstica

El perodo de la historia europea que transcurre entre la muerte de San Benito (hacia 547) y la de San Bernardo (1153) es conocido con el nombre de era monstica o siglos benedictinos, como lo designa M. D. Knowles. La expresin era monstica, desde el punto de vista de la evolucin de la vida consagrada, es acertada porque de San Benito a San Francisco y Santo Domingo no hay ms que monjes, y la Regla de San Benito, una y otra vez, se intenta cumplir en su integridad. La expresin siglos benedictinos tampoco es desacertada, aunque quizs con menos rigor, pues la Regla de San Benito se fue imponiendo poco a poco sobre las dems en un proceso lentsimo a partir de una situacin del monacato plural de los siglos vi, vii y viii, durante los cuales se observaron diferentes reglas y la mayor importancia correspondi al monacato irlands.

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Durante estos siglos vi al xii, los monjes de todas las rdenes, individualmente o en comunidad, constituyeron un rasgo especfico de la sociedad continental e insular, influyeron en ella en todos los niveles: espiritual, intelectual, litrgico, artstico, administrativo y econmico. La vida monstica fije un estilo de vida que abarc no slo a los propios monjes, sino a un sector importante e influyente de la sociedad que quera vivir conforme a ese modelo. Los monjes tuvieron prcticamente el monopolio del estudio y de la doctrina espiritual; de hecho, aunque no en sentido exclusivo y por sus costumbres y su modo de pensar, dejaron su impronta en toda la cristiandad occidental. Podemos dividir estos siete siglos en cinco grandes perodos: 1) siglos VI, vil y vili: expansin del monacato, monacato celta-irlands, difusin de la regla benedictina; 2) siglo ix: unificacin del monacato bajo la Regla de San Benito; 3) siglo x: centralizacin cluniacense; 4) siglo xi: reaccin eremtica, los cartujos; 5) siglo xii: la reforma cisterciense.

c)

La expansin plural del monacato. Siglos VI, VII y VIII

San Benito muri en el ao 547. A su muerte existan en la zona de Subiaco los doce pequeos monasterios ms otro que se haba reservado San Benito para los monjes ms jvenes, cuya formacin ejerca l personalmente. En 529 fnd el monasterio de Montecasino, despus el de Terracina. La invasin lombarda destruy el monasterio de Montecasino hacia el ao 580, mientras que los de Subiaco y Terracina parece que escaparon a la destruccin. Los monjes casinieses huyeron a Roma, donde el papa Pelagio II (570-590) les asign el monasterio de San Pancracio, junto a Letrn. Es probable que estos monjes dieran a conocer all la Regla de su fundador. Pero quien ms contribuy a su difusin fue la personalidad de Gregorio I Magno con su biografa de San Benito y el elogio de su Regla. Se trataba de un caso similar al de San Antonio de Egipto, que encontr en San Atanasio, arzobispo de Alejandra, su ms ferviente propagador mediante la Vita Antonii; San Benito de Nursia tuvo como panegirista al papa Gregorio I Magno. En 593-594 escribi Gregorio el segundo libro de los Dilogos, que es la biografa de San Benito, unos cincuenta aos despus de su muerte. La difusin posterior de la Regla es compleja, y oscuro el modo en que sali de Italia y se propag en las Islas Britnicas, dada la gran cantidad de reglas monsticas que existan en el siglo vi.

c.l.

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El monacato en Francia En el siglo vi se dio, como afirma Marrou, un pulular de reglas de las que se conservan al menos veinte. Las reglas no eran concebidas de una manera rgida, sino que ms bien eran entendidas como una inspiracin general que el abad de cada monasterio aplicaba segn las circunstancias particulares. En su aplicacin se combinaban frecuentemente elementos de una y otra regla dando origen a las llamadas regulae mixtae. De esta variedad de reglas destacan las de Cesreo de Arls, la annima y enigmtica Regula magistri y la Regla de San Benito. San Cesreo de Arls pertenece a la segunda generacin de los monjes de Lrins, fundados por San Honorato (obispo de Arls, 428-430). San Cesreo naci en Borgoa haca el ao 470 de familia galo-romana. Ingres a los veinte aos en Lrins (490), donde enferm de tanta penitencia y fue enviado a Arls para restablecer su salud. All el obispo Eonio lo nombr abad de un monasterio construido en la isla del Rdano, cargo que desempe durante tres aos (499-502). En el ao 502 sucedi como obispo de Arls a Eonio. Construy un monasterio para monjas en el ao 512. Escribi para ellas un esbozo de regla, Regula ad virgines, un tanto desordenada, y despus una recapitulatio. Obtuvo para sus monjas, por primera vez en la Galia, el privilegio de la exencin de la autoridad de los obispos. Entre 534 y 542, fecha de su muerte, escribe para los monjes otra regla, ms sinttica y ordenada. Regula ad monachos. Ambas reglas se caracterizan por una influencia agustiniana. Inculca la estricta clausura de las monjas, la no-propiedad y la vida comn. Insiste en la humildad y en la obediencia en los monjes. Estas dos reglas inspiraron una serie de ellas. El monacato en las Islas Britnicas

Se produjeron dos oleadas sucesivas monsticas. La primera celta-irlandesa y la segunda anglosajona.


J . H E U C L I N , AUX origines monastiques de la Gaule du Nord: ermites et reclus du V au XI' sicle (Lille 1988). La vida, la personalidad y la obra monstica de San Cesreo han sido bien resumidas y expuestas por S . S I M O N I N , Cesario di Arles, santo, en G. P E L L I C X I A G. R O C C A (dirs.). Dizionario degli istituti di perfezione, 11 (Roma 1 9 6 9 ) 2 8 4 4 - 2 8 4 8 , con bibliografa. Cf. tambin D . B E R T R A N D (dir.), Csaire d'Arles et la chri.stiani.salioii de la Provence. Actes des Journes Csaire, Aix-en-Provence, Arles, Lrins, 3-5 novembre 1988, 22 avril 1989 (Paris 1 9 9 4 ) ; P. R I C H , Csaire d'Arles (Paris 1 9 5 9 ) ; ( ' , V O G E L , Saint Csaire d'Arles (Paris 1 9 6 4 ) ; su obra C S A I R E D ' A R L E S , Oeuvres monastiques (Paris 1 9 9 4 ) .

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A partir de 550 el monacato celta experiment un gran florecimiento. Irlanda pas a tener una organizacin y ser una Iglesia monacal, en la que los monasterios eran los principales centros de administracin eclesistica, y los monjes, en calidad de obispos y sacerdotes, eran los encargados de la cura de almas. La parroquia monstica se corresponda con el distrito del clan, cuyo jefe era el propietario del monasterio. Las caractersticas de este monacato irlands en la segunda mitad del siglo VI son: estudio de la Escritura y de los Padres; trascripcin de los manuscritos; prctica del ascetismo y de la penitencia; espritu solitario y a la vez misionero. El perodo de expansin tuvo su comienzo con la fundacin del monasterio de Hi o Joa en Escocia por Columbano el Viejo en 563. Luego la obra de conversin se extendi hacia el sur, a los anglos y sajones del norte del Tmesis. Con esto se llega al final del siglo vi. San Columbano el Viejo muere en 597. Aqu entra en juego la amplia visin evangelizadora del papa Gregorio I Magno (590-605), de la que ya hemos hablado. Agustn se estableci en Canterbury, de donde fue nombrado arzobispo y fund en 604 los obispados sufragneos de Londres y Rochester. A finales del siglo vi se produjo una segunda expedicin misionera de los monjes irlandeses, esta vez hacia el continente, ms importante que la primera. La peregrinatio Christi los lanzaba por los caminos, forma superior de ascesis, a la vez sustituto y bisqueda del martirio. Personaje central es San Columbano el Joven . Naci hacia 540 en el reino de Lanster, situado en el suroeste de Irlanda. A los veinte aos dej el mundo y complet su formacin en el monasterio de Claen-Inis, en el actual Ulster. La regin estaba poblada de monasterios; cabe destacar el de San Congall por su rigor. Cuando Congall march a Belfast para fundar all su abada de Bangor, Columbano se fue con l y en sus manos profes como monje. San Columbano pas al continente con doce compaeros, hacia el ao 590: la Galia, Austrasia, Champaa, las Ardenas y los Vosgos fueron evangelizados. Su errancia evanglica lo llev a la Burgundia, all el rey Gontran (581-589) le ofreci un territorio desierto donde se levantaron muy pronto tres monasterios: Annegray, Lu" La bibliografa sobre San Columbano es copiosa. Un buen resumen de su vida y sus obras en J . L A P O R T E , Columbano, santo, en G . P E L L I C C I A - G . R O C C A (dirs.), Dizionario degli istituti di perfezione, o.c.. Ili, 1228-1236, con una bibliografa exhaustiva. La obra colectiva Mlanges colombanlens (Paris 1963) contiene numerosos trabajos debidos a G . H A R D Y , L . B I E L E R , A . G W Y N , etc. Cf tambin J . DE B O B BIO, Vie de saint Colomban et de ses disciples (Bgrolles-en-Mauges 1988); A. DE V O G (ed.), Saint Colomban, Regles et pnitentiels monastiques (Bgrolles-enMauges 1989).

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xeuil (ruinas de una antigua ciudad termal) y Hritier (con tradiciones clticas). Columbano organiz estas fundaciones a imagen de los monasterios irlandeses y les dio una regla severa. Las celdas de cada monje, en piedra o en madera, se disponan en tomo a la celda del abad. Contaban con una iglesia y las constmcciones necesarias para la vida en comn. Largos ayunos a pan y agua, recitacin del salterio, castigo por las menores faltas, confesin frecuente de los pecados, daban a la regla columbaniana un carcter mdo que no tena la Regla de San Benito. Escribi para sus monjes dos reglas, una espiritual y otra disciplinar, que en el siglo xi fueron rebautizadas como Regula monachorum y Regula coenobialis. Despus de Luxeuil, Columbano lleg a formar comunidades cada vez ms numerosas y que comenzaron a propagarse. Su intransigencia moral le llev a entrar en conflicto con Bmnequilda, la reina de Austrasia que los expuls de Luxeuil en 610. Camino de Roma, obtuvo del rey lombardo Agilulfo y de la piadosa reina Theodolnda la posibilidad de constmr su ltimo monasterio a Bobbio, en 614. Muri al ao siguiente. La doctrina monstica de San Columbano est recogida en sus sermones, ntegramente dirigidos a sus monjes. En todos ellos aparecen las mismas ideas maestras: la caducidad del mundo el hombre y el mundo son transitorios, la vida es incierta, ciega y cegadora, y la seguridad que proporciona est llena de ilusiones. El nico refugio es Dios, cuya semejanza alcanzamos por medio de la humildad de corazn y de espritu. Junto con la humildad, el otro gran deber del cristiano es la infatigable caridad. Recomienda la imitacin de los sufrimientos voluntarios de Jess. Evoca la accin profunda y suave del Espritu Santo. Columbano fue muy devoto del Espritu Santo, por cuya devocin haba tomado su nombre (columba = paloma, smbolo del Espritu Santo). En cuanto al contenido de las reglas, consiste en una serie de captulos sobre las virtudes que favorecen los progresos espirituales. No tiene nada de original, salvo respecto a la ordenacin de los Salinos para la oracin pblica que ofrece una novedad: cada una de las horas del Oficio Divino debera estar seguida por una oracin silenciosa privada, realizada sine fastidio segn las fuerzas, tiempo y posibilidades de cada uno. En cuanto al reglamento de vida, la prctica era austera y los castigos severos. Pero introduce el captulo de la discrecin: ciencia moderadora que hace de cada virtud un medio entre dos extremos que evita la suficiencia y garantiza la humildad. Con San Columbano el Joven entramos en el siglo vil, y se producen dos hechos importantes: 1) la espiritualidad columbaniana, marcada a golpe del ascetismo ms exigente, continu creando una

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escuela y propiciando la fundacin de monasterios: Solignac, fundado por San Eloy en 632; Fontenelle, por el conde Wandrillo; Gorbie, por Santa Bathilde; San Omer, San Bertin, los monasterios dobles de Remiremont, etc.; 2) la fusin de dos movimientos monsticos evangelizadores, el del Norte, anglosajn e iro-escocs, y el del Sur, romano. En el ao 665 un monje de lona, San Aidn, fund el monasterio de Lindisfame, islote frente a Northumberland, al sur de Escocia y al norte de Inglaterra, entre los antiguos muros romanos de Adriano y Antonino Po. Esta isla fue la tercera isla santa despus de Irlanda y de lona. En el sur los monjes romanos convirtieron Kent y Sussex. Al aproximarse ambas misiones, la del Norte y la del Sur, se abri un perodo de interminables controversias entre la Iglesia iroescocesa y la romano-anglosajona. El conflicto se resolvi parcialmente en el snodo de Whitby (664), en el que prevaleci la tendencia romana. Con su expansin, la regla columbaniana conoci progresivas dulcificaciones bajo el efecto de la influencia benedictina, que termin por eliminarla en la prctica, al parecer mejor adaptada a las fuerzas humanas. Pero los iro-escoceses siguieron luchando por su tendencia hasta el siglo xii, cuando la cuestin qued zanjada por el papa Alejandro III, que someti la brbara nacin irlandesa al dominio del rey ingls. Desde el ao 664 la Iglesia anglosajona se convirti en una Iglesia territorial unida a Roma. Poco despus (669), Roma enviaba, para terminar la organizacin de la Iglesia anglosajona, a dos hombres muy cultos: el sirio Teodoro de Tarso y el africano Adriano.

La lenta supremaca de la Regla benedictina en las Islas Britnicas Durante esta aproximacin entre las tendencias misioneras del norte y del sur inglesas, tuvo lugar un hecho muy importante: la introduccin de la Regla de San Benito en Inglaterra. La corriente iro-cltica que desde lona haba fitndado Lindisfarne haba fundado tambin el monasterio de Rippon en el Norte. Cuando en 654-655 fiie abad de este monasterio el monje Wilfrido, quien despus intervino como arzobispo de York y en el snodo de Whitby, introdujo la Regla benedictina. Pero, segn M. D. Knowles, el verdadero fundador de la vida benedictina inglesa fue un contemporneo y amigo de Wilfrido, San Benito Biscop. ste se haba hecho monje en Lrins y despus de haber peregrinado varias veces a Roma acompa a Teodoro y a Adriano, los nuevos dirigentes de Canterbury. All fue por breve tiempo

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abad del monasterio de San Agustn, pero luego volvi al norte donde fund los monasterios de Wearmouth (679) y Jarrow (682). Bscop llev a Inglaterra los usos de los diversos monasterios del continente y entre ellos la Regla benedictina. Durante casi un siglo el monacato creci hasta ocupar las regiones pobladas de Inglaterra. Al Norte, entre York y los lmites de la actual Escocia, la regin se convirti en un gran centro de actividad religiosa, literaria y artstica. Su mximo representante fue San Beda el Venerable, discpulo de Biscop. Podemos establecer las siguientes etapas principales del lento proceso con el que la Regla de San Benito (480-544) se fue difundiendo: 1 A finales del siglo vi el papa Gregorio 1 Magno (590-604) escribi el segundo de sus Dilogos, en el que trata la biografa de San Benito y hace el elogio de la su regla. 2.^" En el primer tercio del siglo vii, a partir de 630, la Regla de San Benito se introdujo, no sabemos cmo, en los monasterios columbanianos y poco a poco fite reemplazando la de San Columbano. 3." En 654-655, Wilfrido, abad de Rippon, introdujo la Regla en Inglaterra y, a partir de 699, Benito Biscop, que acompaaba al nuevo arzobispo de Canterbury, Teodoro, la extendi en el Sur (Canterbury y Wessex) y en el Norte, en los monasterios de Wearmouth (679) y Jarrow (682). As es como la Regla lleg a conocimiento de Beda a fnales del siglo vii. 4.'' A fnales del siglo vii, Willibrordo, procedente de Rippon, lleva consigo la Regla a Frisia, donde desembarca en el ao 689. 5.'' A principios del siglo vni, hacia el ao 720, Willibaldo la rentroduce en Montecasino. 6." A partir de 722, Bonifacio la lleva consigo a sus fundaciones de Hessen, Sajonia y Franconia. 7." En el Concilium Germanicum de 743 la introduce en Austrasia y, finalmente, en 746 la pone como norma en el importante monasterio de Fulda, desde donde pasa a toda Alemania El monacato en Hispania A lo largo del siglo vil se produjo tambin en Espaa el desarrollo del monacato. Fue ste el mayor apoyo para el desarrollo de la vida cristiana. Ms an: los mejores obispos del siglo vi fueron escogidos entre los monjes. Los monasterios hispanos del siglo vi recibieron mltiples influencias: a) Influencia agustiniana. Es un hecho cierto que alredeSobre la difusin de la Regla de San Benito, cf G. M. cin benedictina, o.c., II, 504-507.
COLOMBS,

La tradi-

1o

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dor del ao 569 el abad Donato lleg a Espaa procedente de frica, y se instal en Valencia con sus 60 monjes y muchos libros. Su sucesor, Eutropio, fue con San Leandro el alma del concilio III de Toledo (589); b) Influencia oriental. Por un lado, sirios y griegos vinieron a Espaa en el siglo vi; por otro, varios monjes espaoles peregrinaron a Oriente: Egeria, San Leandro, Liciniano de Cartagena. Debido a estos contactos se difundi en Espaa la Regla de San Basilio y los textos de San Pacomio traducidos por San Jernimo. Con el monje de Panonia San Martn llegaron a Dumio (Braga) las sentencias de los padres del desierto; c) Influencia procedente de la Galia, especialmente de Lrins y Marsella. Se citan las obras de Juan Casiano; d) Influencia cltico-britnica a travs de las respectivas colonias en el Norte de la Pennsula, especialmente en Britonia, cerca de Mondoedo; e) Influencia italiana a travs de San Victoriano, quien ftind el monasterio de Asn (Huesca). No fue fcil armonizar todas estas tendencias, lo que se intent a travs de los concilios espaoles de Zaragoza (516) y de Lrida (546). Pero las disposiciones eran muy genricas. Diferentes legisladores no conciliares intentaron concretar ms estas disposiciones. Los principales frieron: 1) San Leandro, nacido en Cartagena hacia 540, obispo de Sevilla en 575, escribe para el monasterio de su hermana Florentina un bello tratado sobre la virginidad al que despus se ha llamado indebidamente regla. 2) San Isidoro, quien fue educado en un monasterio (quizs el Honoriacense cerca de Sevilla?) pero no monje, escribi para ellos una Regula monachorum Como ientes podemos citar a San Benito, aunque no fue su principal inspirador; las instituciones de Casiano; la Regla de San gustn; su tratado De opere monachorum, y copia literal de los escritos de San Pacomio. La regla de San Isidoro es muy humana, muy hispana y muy sevillana. Con la conversin de Recaredo al catolicismo (589) se produjo un gran florecimiento de la vida monstica. Los centros monsticos ms importantes fueron Sevilla, Mrida, Zaragoza y Toledo. Del monasterio toledano de San Cosme de los Agalos salieron casi todos los arzobispos de esta ciudad en el siglo vii, incluido San Ildefonso. 3) De Toledo sali tambin el hombre que dar un carcter nacional al monacato ibrico: San Fructuoso. Pariente del rey Sisenando, naci entre el ao 600 y 610. Estudi para clrigo en Palencia, pero intemmip sus estudios para dedicarse a la vida eremtica en la
La Regla de Monjes de San Isidoro de Sevilla, en J. C A M P O S R U I Z -1. R O C A (eds.), Santos Padres Espaoles, II: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso (Madrid 1971) 77-123.

MELIA

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regin del Bierzo hacia 640. Fueron tan numerosos sus imitadores que se ve obligado a construir un monasterio para el que escribe su Regula complutensis Con posterioridad fund otros tres nuevos monasterios. Se traslad a Galicia, Lusitania y Btica. Fue nombrado abad y obispo de Dumio (Braga) y despus metropolitano de esta ciudad. Durante su episcopado prosigui su actividad monstica formando confederaciones de monasterios. Muri en el monasterio de Montelios, junto a Braga. Una nota caracterstica de su regla es el pacto, curioso sistema de contrato formal entre el abad y los monjes que se someten a su autoridad a cambio de direccin espiritual. Todos o la mayor parte de estos monasterios fiieron destruidos a partir de 711.

11.

L A S L E T R A S C R I S T I A N A S ^'

a)

Italia: Boecio (c.480-c.524), Casiodoro (c.490-583), Gregorio 1 Magno (c.540-604)

Ya hablamos en otro lugar del papel importante que Boecio y Gregorio Magno representaron para las letras cristianas y como ltimas manifestaciones de la cultura antigua. En la Italia del Sur, Casiodoro antiguo ministro de Teodorco, fue uno de los ms grandes sabios de su tiempo. Organiz centros de estudio en Vivarium; saba que en una poca de crisis era necesario organizar una biblioteca con obras profanas y religiosas y traducir las obras griegas. En sus Institutiones nos dej una especie de catlogo de esta biblioteca, que comprenda obras religiosas y profanas, pues los libros clsicos eran necesarios para la exgesis de los monjes. Los manuscritos reunidos por Casiodoro llegaron a Roma y enriquecieron la biblioteca de Letrn, antes de ser utilizados por los sabios de Inglaterra.
La Regla de Monjes de San Fructuoso de Braga, en ibd., II, 124-162. P. R I C H , Ecoles et enseignement dans le Haut Moyen Age. De la fin du V' sicle au milieu du XI' sicle (Paris 1979); lo., Education et culture dans l'occident barbare. Vl-Vni sicles 1973). Casiodoro naci hacia el ao 485; era hijo de un prefecto pretoriano. Realiz sus estudios de retrica en Roma. Su carrera conoci un eclipse entre 527 y 533. ( 'onserva sus cargos tras la muerte de Teodorico y se retira en 538. En 540 es llevado a Constantinopla en el squito cortesano del rey ostrogodo por el general bizantino liclisario. Su carrera civil se para en este punto. De l queda una coleccin de diez libros de cartas, las Variae. Escribe una Historia de los godos, de la que se conoce un resumen.

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b)

Francia: San Gregorio de Tours (538-594) y Venancio Fortunato (c.530-600)

Dos nombres marcan la literatura cristiana gala durante el siglo VI, Gregorio de Tours y Fortunato, ambos con dos pticas y estilos muy diferentes. Gregorio haba nacido en Clermont hacia 538 en una familia senatorial. Realiz unos buenos estudios para su tiempo, pero en la prctica muy sumarios. No tena un conocimiento serio de la gramtica ni de la retrica y sus obras estn llenas de graves errores. Gregorio defiende su rusticidad. En 573, cuando ya era sacerdote, fije aclamado como obispo por el clero de Tours. Ocup su vida entre la accin pastoral y la redaccin de sus obras. Junto a cinco obras hagiogrficas sobre San Martn, San Julin, los mrtires, los confesores, los Padres De virtutibus sancii Martini (574-575), De passione et virtutibus sancii Juliani (585), De gloria Martyrum (587), De gloria confessorum y Vita Patrum (594); su obra ms importante sigue siendo la Historia de los Francos (Historia Francorum). Abarca la historia de los pueblos francos desde la creacin del mundo hasta sus das, pero a partir de 561 narra los sucesos de los que ha sido testigo y aporta las pruebas de su narracin de una manera seria y critica muy aceptable para su tiempo. La muerte interrumpi su obra en el ao 594. La Historia de los Francos es la gran fuente de que disponemos para conocer la sociedad franca del siglo VI. Fue, adems, un diligente obispo que realiz importantes reformas en su dicesis. Venancio Fortunato naci en Italia, cerca de Treviso, hacia el ao 530. Educado en Ravena, parti en peregrinacin a Tours en 565. A su paso por Metz en 566 celebr las bodas de Sigiberto, rey de Austrasia, con Brunequilda con un poema que le vali su consagracin oficial. A la vuelta, se detuvo en Poitiers para venerar la tumba de San Hilario, y all fij su residencia, convirtindose en un amigo de Santa Radegunda y en familiar de la Santa Cruz. Ordenado sacerdote, fue elegido en 597 obispo de Poitiers y muri en el ao 600. Fortunato, poeta amable y fcil, compuso poemas de circunstancias y se elev a la gloria cuando escribi los himnos Pange lingua gloriosi y Vexilla regs prodeunt, an en uso en la liturgia latina, para acoger, en 568-569, el verdadero trozo de la cruz que Radegunda recibi de Constantinopla. A la muerte de su protectora, escribi su vida, completando su obra de hagigrafo (vidas de San Germn, de San Pair de Avranches, de San Aubin de Angers). Se puede considerar a Fortunato como el ltimo de los poetas latinos de la decadencia. Despus de l y Gregorio de Tours, ningn nombre ilustra las letras francas. Slo se conserva a finales del siglo vii y comienzos del viii la mediocre crnica del Pseudo-Fredegario,

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testigo de la degradacin definitiva de la lengua y del empobrecimiento del pensamiento.

c)

La aportacin cultural hspana: San Isidoro de Sevilla (570-636)

La Hispania romana tarda no abund en doctores de la Iglesia, en obispos y en abades, pero la Hispania visigoda alcanz altas cotas. En el siglo vi floreci una nueva vida espiritual estimulada por la afluencia de orientales y aricanos. Mrida tuvo en la primera mitad del siglo VI tres metropolitas orientales. La restauracin de Justiniano reforz en el sur de la Lusitania, en la Btica y en la regin de Cartagena el influjo griego. Las relaciones entre Hispania y frica eran muy antiguas y se reforzaron con las oleadas de inmigrantes, abades con sus conventos, que el rey de los vndalos Hunerico (477-484) empuj hacia Hispania. La floracin de autores en la Espaa de finales del siglo vi y a lo largo del siglo vii es tal que no dudamos en considerar a la Pennsula Ibrica como una potencia cultural de la Europa de aquellos aos. Casi todos estos autores, al menos los ms importantes, fueron eclesisticos. Puesto que no podemos detenemos en cada uno de ellos, daremos un escueto relato para fijamos en el ms importante de todos. Cabe mencionar a Licinano de Cartagena (siglo vi), Juan de Biclara (c.540-t 621), Braulio de Zaragoza (c.585-t 643), Eugenio II de Toledo (fines del siglo vi-f 657), Ildefonso de Toledo (principios del siglo vii-t 667), Julin de Toledo (642-t 690), Tajn de Zaragoza (siglo vil), Idacio de Barcelona ( t c.689). Quirico de Barcelona (siglo vil). Los obispos sabios de Zaragoza y de Toledo, nutridos tambin de las letras paganas y cristianas, escribieron mucho. Algunos clrigos volvieron la espalda a una cultura humanista que les pareca sin futuro: Fmctuoso de Braga (principios del siglo vii-t c.665) y Valerio del Bierzo (c.630-t c.695) adoptaron una cultura asctica nicamente religiosa, de tipo monstico. Isidoro naci probablemente hacia el ao 560, despus de haber emigrado su familia de Cartagena a Hispalis (Sevilla). Hurfano desde nio, debe su formacin religiosa, junto con sus hermanos Fulgencio y Florentina, a su hermano Leandro, jefe de la familia. Isido-

M. C. D A Z Y D A Z , De Isidoro al siglo XI Ocho estudios sobre la vida literaria peninsular (Barcelona 1976); J. F O N T A I N E , Isidoro de Sevilla. Gnesis y originali<lad de la cultura hispnica en tiempos de los visigodos (Madrid 2 0 0 2 ) ; lo., Isidoro de Sville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique (Pars 1959-1984); .1, G O N Z L E Z F E R N N D E Z , San Isidoro, doctor de las Espaas (Sevilla 2 0 0 3 ) .

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ro sigui la carrera eclesistica y poltica de su hermano, a quien sucedi en la sede metropolitana de Sevilla hacia el ao 600. Celebr snodo en Sevilla en 619, otro de fecha desconocida y otro en 628 o 629, y presidi tambin el concilio IV de Toledo de 633. A la muerte del metropolitano, 4 de abril de 636, nadie puso en duda su santidad. Pero sus restos fueron trasladados en el 1063 a Len por el primer rey de Castilla y Len, Femando I. Apoyado en las justificaciones que Agustn y Gregorio Magno haban dado acerca de la necesidad de un serio findamento cultural para una vida de fe individual y colectiva, Isidoro asoci a su vocacin religiosa un gusto personal por el saber universal. Construy, a partir de las categoras de la gramtica antigua, una especie de teologa del lenguaje que percibe en toda palabra humana su misteriosa relacin con el Verbo de Dios. Este descubrimiento se manifiesta a travs de obras gramaticales que abren y facilitan la exploracin de las palabras de Dios, en las Diferencias, donde el uso de una tcnica de distincin semntica se aplica tambin a las palabras de la Revelacin y a un vocabulario teolgico. Esta reflexin se va a extender a los veinte libros de las Etimologas la obra ms leda por los maestros de la Alta Edad Media, en los que, con una emdicin enciclopdica que abarca todo el mundo conocido, se utiliza la etimologa como una biisqueda del origen de las cosas a travs del de las palabras. Isidoro une una filosofia del lenguaje que a travs de Varrn se remonta al estoicismo al uso que de la etimologa hicieron los judos, seguidos de los cristianos, para alcanzar una exgesis ordenada y descifrar la Palabra de Dios contenida en las Escrituras. Esta vasta enciclopedia estaba destinada a reemplazar las enciclopedias paganas. Pero Isidoro escribi otras muchas obras. En relacin con la Sagrada Escritura escribi dos obras ms importantes: Differenciarum libri duo: a) De differenciis verborum, b) De differenciis rerum, donde aparecen las ideas maestras de la exgesis y la obra ms interesante, titulada Mysticorum expositiones sacramentorum o Exgesis de los sentidos sagrados y espirituales, tambin conocida por Quaestiones in Vetus Testamentum. Junto a estas dos obras ms importantes escribi otras cuatro como instmmentos de trabajo ms modestos: Prooemiorum lber unus; Allegoriae quaedam sacrae Scripturae; De ortu et obitu Patrum; Lber numerorum qui in sancts scripturis occurrunt. Sobre historia escribi: Chronicon; Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum, una obra consagrada por completo al elogio de los
J. O R O Z RETA - M . A . MARCOS CASQUERO

(eds.), San Isidoro de Sevilla,

Etimo-

logas (Madrid 2004).

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godos desde sus orgenes bblicos (Gog y Magog, nieto de No e hijo de Jafet) al triunfo definitivo de Suintila sobre los bizantinos, a la que se aaden dos apndices sobre los vndalos y los suevos. La obra se cierra con una Recapitulacin, que constituye un elogio de las virtudes y de las hazaas de los godos y est precedida por una famosa, artstica y potica Alabanza de Hispania (De laude Spaniae). Se cierra este conjunto con De viris illustribus y De haeresibus. La obra dogmtica de Isidoro est recogida, fundamentalmente, en dos tratados. El primero, que carece de ttulo y que San Braulio lo denomin Sententiarum libri tres, de carcter dogmtico; el segundo versa sobre la conversin y el tercero es de tica y moral. El segundo tratado lleva como ttulo: De fide catholica ex veteri et novo testamento (Contra iudaeos libri duo), escrito para su hermana Florentina, ha sido calificado como el intento ms hbil y lgico de cuantos se emprendieron en la antigedad para presentar la verdad de Cristo. Como un manual de liturgia se puede considerar la obra De Ecclesiasticis officiis, escrita a peticin de su hermano Fulgencio. El primer libro. De origine officiorum, trata propiamente de los oficios y culto divino; el segundo. De origine ministrorum, estudia el ministerio de las personas y su origen. Dos obras del santo hispalense se pueden incluir dentro de la asctica: Synonimorum libri duo, que, atendiendo exclusivamente al ttulo, ha sido errneamente clasificada entre las obras gramaticales, pero su subttulo. De lamentatione animae peccatricis, deshace el error sobre su verdadero contenido, una fervorosa efusin de afectos del alma pecadora, que anhela salir de sus desgracias. Por ltimo, la Regula monachorum, que tiene como caracterstica la dulzura, la suavidad, la temperancia. El concilio IV de Toledo, reunido el 5 de diciembre de 633 en la baslica de Santa Leocadia de Toledo, presidido e inspirado por Isidoro de Sevilla, es de una amplitud excepcional; los 75 cnones de sus actas pasan por la liturgia, las funciones y deberes de los obispos y de los clrigos, hasta las disposiciones sobre los judos y los monjes, terminando con el largo canon 75, que constituye la ley fundamental de la monarqua visigoda catlica. Tras la muerte del doctor egregio Isidoro de Sevilla, el ms grande sabio de la poca, los centros culturales de la zona mediterrnea se trasladaron al interior de Hispania; Mlaga, Sevilla, Cartagena y Valencia pasaron a segundo trmino. Mrida y Zaragoza reafirmaron sus puestos respectivos en la Iglesia peninsular, mientras que volvi a tlorecer Toledo con los dos Eugenios, Ildefonso y Julin. El godo l'ructuoso, que se haba criado en Palenca, vino a ser entre los aos 640-650 el padre del monacato de Hispania. Escribi su regla para la Iglesia del Bierzo, donde despus vivi tambin su bigrafo Valerio

Historia de la Iglesia II: Edad Media

de Asterga. El rey Recesvinto nombr a Fructuoso obispo de Dumio y finalmente metropolitano de Braga. Los hombres de Iglesia de primera fila de aquel tiempo plasmaron la liturgia (despus llamada mozrabe). El liber de virginitate sanctae Mariae de San Ildefonso de Toledo represent un hito en la historia del culto de Mara.

d)

Los medios culturales monsticos de las Islas Britnicas. Beda el Venerable (672-725)

En los medios monsticos de las Islas Britnicas se desarroll una nueva cultura religiosa. Los monjes celtas de San Columbano (c.543-615) ya hablamos en este mismo captulo (cf El monacato en las Islas Britnicas), durante mucho tiempo aislados del mundo mediterrneo, se pusieron a estudiar el latn, que para ellos era una lengua extranjera, de la que tenan necesidad para las celebraciones litiirgicas y la lectura de la Biblia. Estos ascetas se convirtieron en sabios en exgesis escriturstica, en cmputo, en derecho cannico. Transmitieron los principios de esta cultura religiosa a los monjes anglosajones y stos a los del continente. A finales del siglo vii, los monasterios anglosajones, relacionados con Roma, recibieron libros y maestros. El monasterio de Jarrow, fitndado por Benito Biscop, file, gracias a Beda el Venerable, el foco de estudios ms importante en la primera mitad del siglo viii. Beda, llamado el Venerable, aunque canonizado y por ello santo, aparece como el instigador del nacimiento de las letras cristianas en Inglaterra. Hasta su muerte, en el ao 735, residi en el monasterio de Jarrow, donde entr muy joven. Beda se benefici de la importante biblioteca acumulada por Benito Biscop, durante sus viajes a Europa, para enriquecer sus conocimientos. Una slida formacin intelectual, el gusto por la claridad y la probidad del pensamiento le permitieron sacar el mejor provecho de esta documentacin. Escribi ms de cuarenta obras. Para ensear la Sagrada Escritura, multiplic las obras susceptibles de ayudar a los jvenes monjes a su comprensin y a su interpretacin. Los manuales elementales constituyen en su produccin un primer paso. De la mtrica, De las figuras y de los propios, De la ortografa. De la naturaleza de las cosas. Su obra propiamente religiosa toca todos los gneros: poema Sobre el Da del Juicio, libros sobre Los lugares santos. Homilas sobre la Escritura, de las que se encuentran an hoy pasajes en las lecciones del Breviario romano. Como Gregorio de Tours o Isidoro de Sevilla, quiso dejar testimonio sobre la historia de su pueblo y escribi la Historia eclesistica de la

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nacin inglesa la Historia de las abadas de Wermouth y de Jarrow y la Vida de San Cuthberto. Por su caracterstica enciclopdica da elementos del patrimonio antiguo y proporciona los materiales para los escritores siguientes. Hostil a las artes liberales como eran enseadas en la Antigedad, construy, a partir de la Biblia, un programa de estudio. Los tratados de gramtica antiguos son indispensables para conocer la Sagrada Escritura, los manuales de mtrica permiten la creacin de una poesa cristiana religiosa, la aritmtica y la astronoma no son estudiadas por si mismas, pero sirven para fijar los grandes momentos de las fiestas religiosas y, ante todo, de la Pascua. Desde su convento, Beda fiie el consejero y el inspirador de Egberto, ascendido a la sede de York en 732. Egberto, hermano del rey Edberto de Nortumbra, haba completado su formacin mediante un viaje a Roma, donde haba recibido el diaconado. Su obra fue esencialmente pastoral. Escribi un Dilogo de la institucin eclesistica sobre la disciplina y un muy importante libro litrgico, el Pontifical. Se le ha atribuido durante mucho tiempo un Penitencial, considerado hoy como una obra posterior, de mediados del siglo ix, proveniente, puede ser, de la regin occidental del Imperio carolingio. Bajo su pontificado, la escuela episcopal de York alcanz un desarrollo considerable y se convirti en un instituto de enseanza superior muy activo. Para dirigirla asoci a su pariente Aelberto, que le sucedera a su muerte en el ao 766. Su resplandor ilumina nuevamente los hogares culturales de Europa, el renacimiento carolingio procede directamente de all. Ningn conocimiento poda existir fuera del crculo de la fe. ste fue el principio adoptado por los monasterios y los autores de las Islas Britnicas y del continente, que se convertira en una de las columnas sobre las que se habra de edificar el Renacimiento carolingio.
" B E D A EL V E N E R A B L E ,

Historia ecclesiastica

gentis Anglorum (Pars 1995).

CAPTULO II

LOS DOS IMPERIOS, ORIENTE Y OCCIDENTE (730-888)


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1.

LA IGLESIA ORIENTAL. EL ICONOCLASMO '

a)

La primera fase de la contienda (730-775)

Dos grandes papas homnimos, Gregorio II (715-731) y Gregorio III (731-741), marcaron la actividad de la primera mitad del siglo viiL Las discusiones doctrinales parecan apaciguadas. Las fronteras monofistas, como Armenia, Egipto y Palestina, haban pasado bajo control musulmn, pero la amenaza lombarda se haca ms asfixiante. Una nueva amenaza, imprevista, que intent hacer arder delinitvamente Bizanco y Roma, se hizo presente: la querella de las imgenes. En el ao 717, Len III isurico subi al trono imperial, inaugurando una dinasta que iba a reorganizar el imperio. Pero las reformas administrativas de los isaurios quedaron contrarrestadas por su poltica iconoclasta que desat la guerra civil en el pas.
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Historia de la Iglesia II: Edad Media

Sobre los orgenes del iconoclasmo (del griego eikn = imagen, y kla = romper, quebrar) no estn de acuerdo los historiadores. Los motivos que dieron los isaurios en defensa de sus ideas fueron varios: influencias judas: No tendrs otros dioses rivales mos. No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra, ni les dars culto (x 20,4; Lev 26,1; Dt 6,13); influencias musulmanas-, el califa Jesid en el ao 723 public un decreto sobre la destruccin de las imgenes; influencias herticas: los paulicianos del centro de Asia Menor eran hostiles a las imgenes, pero Len haba sido estratega, es decir, gobemador de Anatolia, donde los paulicianos ejercieron una gran influencia; tambin voluntad de purificar el cristianismo de sus ltimos elementos paganos; o el deseo de hacer disminuir la influencia de los monjes, que eran los grandes propietarios del culto a las imgenes. El emperador, sin que poseamos el texto preciso del edicto, comenz en 727 a prohibir las imgenes y mand destruir el venerado icono de Cristo de la puerta de bronce de palacio. El patriarca Germn de Constantinopla tom posicin contra el iconoclasmo. El papa Gregorio II se puso al lado del patriarca Germn, a quien ante su prohibicin expresa de las imgenes, el 17 de enero de 730, le fue nombrado un sucesor dcil al emperador. La prohibicin de 730 provoc la persecucin sangrienta de la oposicin. Juan Damasceno, que en el ao 736 ingres en el monasterio de San Sabas de Jerusaln, fue portavoz teolgico de los icondulos (veneradores de las imgenes) en la corte del califa. En opinin de Juan Damasceno, que justificaba el arte sagrado y el culto de las imgenes a partir de la encamacin de Cristo, el iconoclasmo era una derivacin ltima del monofisismo. El papa se mantuvo en su estricta lnea de oposicin eclesistica, pero impidi que las tropas de Italia aclamaran a su emperador No se le pas por la mente separarse del Imperio. Gregorio muri el 11 de febrero de 731, cuando nada irreparable haba sucedido an. Su sucesor, el sirio Gregorio III (731-741), renov el contacto con el emperador, pero no encontr un medio de apartar a Len III del camino emprendido. Gregorio III reuni un concilio en Roma que excomulg a los que se oponan al culto de las imgenes o las destman. Len III respondi separando de la jurisdiccin pontificia todas las provincias del antiguo Illyricum (Epiro, Illyria, Macedonia, Tesalia, Acaia, Dacia, Mesia, etc.), as como Creta, Calabria, Sicilia y probablemente Cerdea, incorporadas a Constantinopla. A la muerte de Len III, en 740, un ao antes de la muerte del papa, el antagonismo por cuestin de las imgenes entre Roma y Constantinopla era muy vivo. El hijo de Len III, Constantino V (741-775), despus de conocer los argumentos de Juan Damasceno, sent tambin ctedra de

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Iclogo. Constantino negaba que una imagen adecuada de Cristo pudiera representar su naturaleza divina. Slo la Eucaristia era, segn el, verdadera imagen de Cristo. Finalmente congreg un concilio general reunido el 10 de febrero de 754 en Hiereia, palacio imperial en la orilla asitica de Constantinopla. No sabemos si fueron invitados el papa y los patriarcas occidentales, pero, en todo caso, no estuvieron representados, lo que fue un argumento capital en 787 contra la ecumenicidad del concilio. La presidencia fue ocupada por el metropolita Teodoro de Tarso, uno de los primeros defensores del iconoclasmo. El nmero de participantes, 338, fue sorprendentemente alto. Las sesiones se prolongaron hasta el 8 de agosto. El concilio no sufri presin alguna por parte del emperador, ni se le coart la libertad en las deliberaciones. El decreto sinodal se ha conservado y manifiesta el camino por donde se haba entrado en la dogmatizacin de la cuestin de las imgenes. Cristo no puede ser representado, pues toda imagen de Cristo est expuesta a caer en el monofisismo (representacin lie Dios) o del nestorianismo (representacin del hombre). Se condena por igual la fabricacin y el culto de las imgenes. Sin embargo, el concilio previene contra la destruccin indiscriminada de las obras de arte existentes. El concilio, como el emperador, slo ve una imagen adecuada de Cristo en la Eucarista. El iconoclasmo, que hasta entonces se haba apoyado en un edicto imperial, fue, desde ese momento, dogma de toda la Iglesia de Oriente. No se excluy al grupo del episcopado disidente, pero tampoco existi una oposicin digna de un grupo de obispos. El emperador Constantino V fue mucho ms all que los decretos tic! concilio. El hecho de que los ms reacios feran los monjes, lo exasper de tal forma contra ellos que pronto no fue posible distinguir si la persecucin iba primeramente contra el monacato o contra la iconodulia. La sospecha de que el monacato se declarara contrario 1 los decretos conciliares por motivos econmicos no puede ser de1 mostrada. Cabe suponer que los monjes estaban ms cerca que los obispos de la sencilla piedad del pueblo, favorable a las imgenes, aunque no puede decirse que entonces siguieran a la voluntad popular, sino que la formaron. Porque el monacato no tena tras s la mayora aplastante del pueblo, sino que la actitud de oposicin de los monjes frente al poder estatal fue la que les gan la adhesin de las masas. Se dice que el emperador neg a Mara el ttulo venerable de ilicotkos y a los santos la denominacin de santo. Prohibi no slo el culto de las imgenes, sino el de las reliquias. Donde hallaba icsistencia haca confiscar los monasterios y mandaba los monjes al ejrcito. Algn gobemador de provincias fue an ms lejos y oblig

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a monjes y monjas a abandonar el celibato. Diez aos despus se decret la persecucin formalmente. Cabeza de la oposicin fue el abad Esteban el Joven, del monte Auxentio, en Bitinia. Tras un largo proceso que no lleg a condenarlo a muerte, muri al ser entregado a la chusma. Los monasterios de Bitinia, los ms importantes del Imperio, se despoblaron; las iglesias fueron destruidas y profanadas. Pero el monacato no permaneci pasivo. De ellos salieron los ms violentos libelos. A despecho de la persecucin, el monacato se consolid, tom conciencia de s mismo como una potencia.

b)

La primera restauracin del culto de las imgenes (775-790)

Con la muerte del emperador Constantino V, la persecucin de los icondulos pas su punto culminante, sin que estuviera perdida la causa de los iconoclastas. Los nombres de Len III y Constantino V quedaron unidos al de un perodo de enrgica defensa nacional frente al Islam y los brbaros. Adems, una nueva generacin de cristianos iconoclastas estaba en plenitud de actuacin y comprob que la retirada de las imgenes no haba producido prdidas irreparables a la Iglesia. Por ello, slo con la mayor cautela y sin atentar a la memoria de los emperadores difuntos poda llevarse a cabo una restauracin del culto a las imgenes. Len IV (775-780), hijo de Constantino V, no pens en restaurar el culto a las imgenes. Sin embargo, puso fm a la persecucin de su padre. A su muerte, su viuda Irene asumi el poder como regente por su hijo menor, Constantino VI. Poco a poco se avanz en una poltica promonacal. Todo aquel que quera hacerse monje poda hacerlo sin obstculos, los monasterios fueron restablecidos. Por entonces surgi en Bitinia el monasterio de Sacudin, punto de partida de un movimiento de poltica eclesistica de gran alcance. Sin embargo, toda restauracin de la situacin anti-iconoclasta era ilusoria mientras se mantuvieran en pie las decisiones del concilio de Hiereia, que se haba dado por ecumnico. La restauracin slo poda realizarse por medio de un nuevo concilio y de un nuevo patriarca no comprometido. El actual, Paulo, abdic por motivos de salud y recomend la celebracin de un concilio. La emperatriz, prudentemente, no eligi a un monje, sino a un alto empleado laico an, el protosecretario Tarasio, prudente y moderado. El 25 de diciembre de 784 fue consagrado per saltum obispo de Constantinopla. En el ao 785 se puso en contacto con Roma, manifest su deseo de un nuevo concilio ecumnico y pidi al papa que enviara dos legados. Del mismo modo acta la emperatriz Irene.

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El papa Adriano reconoci con reservas a Tarasio y aprob el proyecto conciliar de la emperatriz. Algunos obispos iconoclastas estaban en contra. Cuando el 1 o el 16 de agosto de 786 se reuni el concilio en la iglesia de los Apstoles, en su sesin de apertura, en presencia de Irene y de su hijo, penetraron tropas de la guardia en la iglesia y deshicieron la reunin. La emperatriz tuvo que comenzar de nuevo. Traslad las tropas de guardia y el concilio a Nicea, donde se abri el 28 de septiembre de 787. Ocuparon la presidencia los delegados pontificios, pero ya en la primera sesin los obispos sicilianos rogaron a Tarasio que tomara la direccin de las deliberaciones. Participaron entre 258 y 335 obispos junto con un considerable nmero de monjes y abades con derecho a voto. El concilio no brill por la presencia de grandes telogos ni de grandes razonamientos teolgicos. La definicin del concilio declara doctrina ortodoxa el culto a las imgenes, condena el iconoclasmo como hertico y ordena la destruccin de los escritos antiicnicos. Define el culto como prokynesis honrosa en que entran, tambin, luces e incienso. Esta prokynesis se distingue de la latrea, adoracin propiamente dicha. La misma prokynesis est justificada por la relacin con la persona que se representa en la imagen. Se pone de relieve el valor moral del culto y no se hace distincin entre la cruz y las imgenes de Cristo y de los santos. El 23 de octubre de 789, la emperatriz reuni a todos en sesin final en el palacio de Magnaura en Constantinopla, donde aprobaron tambin los 22 cnones que forman el final de las actas. Algunos de stos se ocupan de la situacin creada por el iconoclasmo: la prohibicin de consagrar iglesias sin la disposicin de reliquias, la de guardar escritos herdeos o destinar edificios monacales para usos profanos. Otros cnones se dirigen contra prcticas simoniacas y recomiendan a clrigos y monjes sencillez y rigor moral El patriarca Tarasio hizo llegar al papa Adriano un breve informe sobre el concilio. Recibi las actas por sus legados. En Roma fueron mal traducidas y esa traduccin incorrecta pas a los Libri Carolini, lo que aument los equvocos. No parece que el patriarca Tarasio pidiera a Roma la confirmacin de los decretos. La paz pareca restablecida en la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, el iconoclasmo no haba muerto.
- Cf. Conclium Nicaenum II ( 7 8 7 ) , en G . menicorum Decreta, o.c., 131-156.
ALBERICO

(ed.), Conciliorum

Oecu-

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c)

Pausa en el iconoclasmo (790-806)

Constantino VI alcanz la edad para ejercer la soberana. Como no poda esperar que su madre se retirara, se colig con sectores del ejrcito y la aristocracia iconoclasta. Pero la emperatriz madre descubri la conjura y exigi del ejrcito el condominio. Las tropas de la capital se lo prestaron, pero las tropas de los temas resistieron y proclamaron soberano nico a Constantino VI (790). Ante esta resistencia, Irene capitul y se retir. Sin embargo, dos aos ms tarde recuper la influencia sobre su hijo y se convirti en emperatriz de hecho. Constantino VI qued aislado. Las intrigas de su madre lograron indisponerlo con el partido de los monjes. En el ao 788 Irene cas a su hijo con la paflagonia Mara y le oblig a abandonar el proyecto de boda con Rotruda, hija de Carlomagno. Debido a ello, el emperador repudi a Mara y la oblig a entrar en un monasterio, pensando casarse con Teodota, dama de la corte de su madre. El patriarca Tarasio neg al emperador permiso para un nuevo matrimonio y lo amenaz con excluirlo de la vida de la Iglesia. Sin embargo, Constantino se cas con Teodota y el presbtero Jos bendijo la boda. El patriarca dio paso a la oikonoma (acomodamiento). El abad Platn de Sacudin y su sobrino Teodoro se pusieron a la cabeza de la resistencia, secundados por algunos monjes. Censurando como adulterio las nuevas nupcias, tacharon al patriarca de laxo y le negaron la comunin. El emperador y la nueva emperatriz hicieron todo lo posible para que los monjes cambiaran de idea. Al no lograrlo. Platn y Teodoro iueron encarcelados y desterrados. Con ello, el emperador se enfrent no slo al ejrcito sino tambin los sectores reformistas de la Iglesia, y sonaba de nuevo la hora de Irene. El ao 797 hizo cegar a su hijo, que slo sobrevivi unos aos y gobern Irene. Platn y Teodoro recibieron de ella la libertad. Tarasio fue obligado a excomulgar a Jos. La emperatriz Teodota fue acusada de adltera y su hijo desheredado. En el ao 806 mora Tarasio. El sucesor de Tarasio fue otra vez un laico, el canciller imperial Nicforo, cronista y santo de la segunda fase de la guerra de las imgenes (806-815). Lo peor fue que el emperador Nicforo oblig al nuevo patriarca a convocar un concilio para readmitir al presbtero Jos en la comunin eclesistica. Probablemente Nicforo obraba por resentimiento contra su antecesora Irene. Obedeci al mandato imperial y el snodo se adhiri a l. Teodoro de Studium tuvo que partir de nuevo al destierro que termin en 811, al cambiar el trono.

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d)

La segunda fase de la guerra de las imgenes (806-815)

El rgimen iconfilo habla quedado ligado con el gobierno de Irene. Por mucho que la hagiografa y las crnicas monacales exalten a esta emperatriz, su regencia y mando fue desastroso para el imperio. Todo ello condujo a la sublevacin de Nicforo I (803-811), que barri a Irene y sus partidarios. El duro rgimen del nuevo emperador lo situaba cerca de los iconoclastas y frente a los monjes; no contuvo ni reprimi la propaganda iconoclasta. En el ao 811 fue derrotado por los blgaros, lo cual le cost a l la vida y a su hijo Staurakios el trono. El nuevo emperador Miguel I Rangabe (811-813), debido los consejos de Teodoro el Estudita, luch contra los blgaros. Una nueva derrota a manos de los blgaros dio lugar a que los generales del campamento eligieran emperador a Len, jefe del tema anatlico. Len V (813-820) lleg al trono en una situacin similar a la de los dos primeros emperadores sirios e intent una restauracin en este sentido. Teolgicamente se parte de que el culto de las imgenes slo es lcito cuando est ordenado por la Biblia, mientras que el argumento popular era que el gobierno de los emperadores iconoclastas haba sido bueno para el imperio. Se hallaron las actas del concilio de 754. A fnes de 814 acudieron al patriarca Nicforo, exigindole que retirara las imgenes del culto inmediato del pueblo - n o se trataba de una destruccin general de las mismas. La respuesta del patriarca fue un no rotundo. Adems, el patriarca rechaz que la cuestin fuera discutida en un concilio o en una conferencia episcopal. El emperador redujo sus exigencias, slo haba que apartar de las iglesias las imgenes cercanas al pueblo. Sin embargo, Nicforo no se avino a ello y fue deportado a Asia Menor, donde renunci a su cargo. El 1 de abril de 815 el emperador nombraba un nuevo patriarca, Teodoto Cassiteras (815-821), y el mismo mes se reuna en Santa Sofa un concilibulo que renovaba los decretos del concilio de 754, criticaba speramente el segundo concilio de Nicea y prohiba otra vez la fabricacin de imgenes de Cristo y de los sanios. Se produjo un cambio: muchos abades se hicieron iconoclastas, mientras que algunos obispos defendieron la iconodulia. En la Navidad de 820 fue asesinado el emperador Len V. Le sucedi su asesino, Miguel II el Amoro (820-829), hombre de carcter y postura religiosa sombros y, segn las crnicas posteriores, ms inclinado al judaismo que al cristianismo. Se produjo una revuelta social que se confabul con la potencia rabe. El hijo de Miguel, l'cflo (829-842), sufri la cada de la fortaleza de Asia Menor Amorin (838). Teflo fue an ms fuerte perseguidor de los veneradores de las imgenes que su padre. Era discpulo de Juan Gram-

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tico, que en el ao 815 haba preparado los decretos del concilio iconoclasta, y ahora el patriarca Juan VII (837-843). Al morir Tefilo se hundi el iconoclasmo. Los motivos son complejos. Dada la peculiar teologa poltica de los bizantinos, para quienes la prosperidad del imperio era premio de la recta fe, los desastres precisamente de los ltimos emperadores iconoclastas haban puesto argumentos de peso en manos de los iconfilos. El tiempo de paz entre 780 y 815 habia acrecentado el prestigio de los monjes entre el pueblo. Muerto Teofilo, le sucedi su hijo de tres aos Miguel III (842867). La regencia fue asumida por la emperatriz viuda Teodora, de antiguo iconfila. La iniciativa parti de su ministro y consejero Teoctisto. La emperatriz se dej persuadir de buen grado, con tal que se salvara la memoria de su difunto marido. Juan VII fue inducido a que abdicara y su puesto lo ocup el siciliano Metodio (843-847). En marzo de 843 se celebr inmediatamente un solemne snodo que restableci el culto a las imgenes. Por fin se impuso una paz que, en este sentido, no volvi a turbarse ms.

2. EL FLORECIMIENTO DE LA IGLESIA BAJO LOS PIPINIDAS. LA CREACIN DE LOS ESTADOS DE LA IGLESIA a) Carlos Martel, un estratega militar contradictoriamente cristiano ^

De Pipino de Heristal (680-714), mayordomo de palacio de Austrasia y de una joven noble, Alpaida, naci un hijo bastardo, Carlos Martel Este prncipe ali la fuerza fsica a una gran frmeza de carcter y a una cierta habilidad poltica. Su fe era slida, indiscutible, propia de un hombre de su tiempo. Pero antepuso siempre sus intereses a los de la Iglesia, y sacrifc estos ltimos a su poltica cada vez que lo crey necesario. Ante la peticin del papa, concedi su proteccin militar a los misioneros Willibrordo en Frisia y Bonifacio en Germania. Fue un gran medio para hacer progresar la influencia franca junto con el cristianismo. Pero Carlos rehus ayudar a Gregorio III contra los lombardos en 739. Para dotar a sus fieles o a las gentes que quera ganarse, expropi a la Iglesia, secularizando los bienes eclesisticos. Concedi frecuentemente los obispados a los laicos, y nombr
J . B O U S S A R D , La civilizacin carolingia (Madrid giens. Une famille qui ft Europe (Pars 1 9 9 2 ) . " J . D E V I O S S E , Chares Marte (Vwh 1978). 1 9 6 8 ) ; P . RIC:H,

Les Carolin-

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numerosos abades laicos para los grandes monasterios austrasianos. Bajo su autoridad las secularizaciones desorganizaron la Iglesia franca. Ciertamente, su gesta musulmana le consigui el ttulo de salvador de la cristiandad y difumin todo lo dems en la conciencia de sus coetneos. El gobemador rabe de Espaa Abd al-Rahman, atrado por la riqueza de la abada de San Martn Tours, pas los Pirineos y continu su viaje hacia el Norte. Carlos Martel reuni tropas y se lanz al enfrentamiento contra la caballera de Abd al-Rahman. El choque tuvo lugar cerca de Potiers, en octubre de 732. Slo Isidoro de Beja (Isidorus Pacensis) cuenta el suceso veinte aos despus de su acontecimiento. Abd al-Rahman muri en el choque. La invasin musulmana retrocedi. Carlos explot su victoria, a la que uni otras nuevas. En el ao 737 Carlos detiene una invasin musulmana en Provenza. En Septimania retoma Nimes, Bziers, Agde. Slo Narbona logr escapar. El Islam, hasta entonces invencible, era vencido. La nueva religin y sus fiierzas militares eran vulnerables. Carlos dio a los cristianos la certeza de vencer y con ella abri todas las victorias futuras. En concreto, la victoria de Carlos Martel tuvo tres consecuencias prcticas: dio a Europa occidental la conciencia de la solidaridad de su destino ante la amenaza musulmana Isidoro de Beja califica de Europeos (Europens) a los soldados de Carlos Martel; concedi a los Pipnidas un vencedor legendario como antepasado fundador, del que toda dinasta tiene necesidad; y cre una dinmica de reconquista que no cesar hasta la expulsin del ltimo musulmn de Espaa. Pero los clrigos no olvidaron jams la expoliacin de la Iglesia y, a pesar de la presin del poder, circul en los medios eclesisticos la leyenda de un Carlos Martel que se apareca a sus gentes sufriendo en el otro mundo y pidiendo que rogaran por l. Esta leyenda revela los sentimientos del clero en relacin con quien haba conseguido en Poitiers un servicio a la cristiandad, pero que, por otra parte, oprimi a la Iglesia de modo que nadie pens que Carlos tuviera en su mente y en las relaciones prcticas una finalidad religiosa prioritaria.

b)

Pipino, un poltico protector de la Iglesia, creador de una nueva dinasta real franca

Como soldado, Carlos Martel tena muy en cuenta la alianza con los lombardos, muy til ayuda para detener la invasin sarracena en Provenza. Cuando en ao 739 el papa Gregorio III, amenazado por el avance del rey lombardo Liutprando, escribi al mayordomo

1o

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de palacio de los francos para pedirle su ayuda, Carlos hizo odos sordos. Su hijo Pipino el Breve (741-768) nufra el proyecto de sustituir legalmente al ltimo rey merovingio Childerico III, colocado en el trono en 743. Para lograrlo tena necesidad del apoyo de la nobleza y del respaldo de la Iglesia. Pero el prncipe posea un espritu mucho ms religioso que su padre y un inters real por las cuestiones religiosas. Pipino adquiri una cierta cultura entre los monjes de la abada real de Saint-Denis. Fund una biblioteca y el papa Paulo I (757-767) le envi libros litrgicos, as como manuales elementales de gramtica, de ortografa y de geometra. Fulrado, el abad de Saint-Denis, permaneci durante mucho tiempo como su colaborador ntimo y su consejero. Pipino fre el primero de los carolingios que mantuvo relaciones personales con el papa, en especial, largas conversaciones en Francia con Esteban II en los 754 y 755. El pontfce ejerci sobre su interlocutor una protnda influencia. Pipino guard para con el papa un sentimiento hecho de afecto, admiracin y temor sagrado. Pipino desarroll una verdadera poltica religiosa en tres dominios distintos: la reparacin de las expoliaciones de su padre, la reforma de la Iglesia franca y la expansin misionera. La amplitud de las secularizaciones era tal, que el retomo integral de los bienes que Carlos haba despojado a la Iglesia habra provocado una reduccin del patrimonio carolingio y del de las grandes familias austrasianas. El rey tom medidas de indemnizacin. Estableci que estos bienes fueran tenidos en precario por los benefciarios hasta su muerte y el soberano garantizaba la restitucin. Adems, estas tierras deban pagar dos veces el impuesto eclesistico o diezmo cuando ste se convirti en obligatorio en abril de 756; esto es, el impuesto del diezmo y de la nona, o sea, el pago de la dcima parte de las rentas diezmo ordinario, y un suplemento de la novena parte nona, a ttulo de indemnizacin. Por otra parte, el soberano multiplic las donaciones a las iglesias. La iniciativa de introducir reformas en la Iglesia franca le correspondi al hijo primognito de Carlos Martel, Carlomn, quien haba heredado en 741 la mayordoma de Austrasia y la autoridad sobre Alemania y Turingia. Carlomn era una persona ms inclinada a la piedad que su hermano ms joven. Carlomn escuch la llamada de Bonifacio y convoc un concilio en sus Estados en el ao 742, el concilium germanicum. Pipino, a su vez, reuni en Soissons los obispos de Neustria en marzo de 744. Con diez aos de distancia, dos concilios generales reformadores tuvieron lugar en Estinnes (Hainaut), en marzo de 745, y en Ver (Vemeuil, Oise), en julio de 755. Lo esencial de esta legislacin cannica fue recogido en los capitulares rea-

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les que recibieron fuerza de ley civil (capitulara, de capitula: captulos; edictos reales compuestos de captulos seguidos, aplicados a todos los asuntos). Carlomn ingres en un monasterio el ao 747 y Pipino hubo de continuar solo esta poltica de reforma. Mientras extenda la influencia del cristianismo, haca progresar al mismo tiempo la autoridad franca. Pipino termin la reconquista de la Septimania, comenzada por su padre, y reconquist Narbona. Despus de la revuelta de Waifredo, duque de Aquitania, reconquist la provincia y la reorganiz apoyndose en el clero. Continu la ayuda a las misiones de San Bonifacio hasta su martirio en 754. Pipino fue verdaderamente un activo protector de la Iglesia. Bonifacio juzg su intervencin indispensable. Pipino apareci como el jefe de los cristianos latinos de Occidente; el basileus Constantino V acept su patronazgo para un concilio comn que reuni latinos y griegos en Gentilly en 767, que no tuvo consecuencias. El califa de Bagdad busc su alianza. Pipino quera ser rey de los francos, pero tena dos inconvenientes: la existencia de su hermano Carlomn, con quien condivida el reino, y su no pertenencia a la realeza. Una vez que Carlomn abandon el gobierno. Pipino fue el nico dueo del poder poltico, pero todava no estaba asegurado contra la competencia de los hijos de Carlomn, que entre tanto haban alcanzado la mayora de edad. En el ao 750 Pipino envi al papa Zacaras (741-752) una embajada, compuesta por el abad de Saint-Denis, Fulrado, y de Burcardo, obispo de Wurzbourg, sufragneo y discpulo de San Bonifacio. Pipino, que ya era seor de la Iglesia territorial franca, pregunt al papa si, quien ya posea el poder real, no debera tambin ser rey. La pregunta implicaba indirectamente el reconocimiento, hasta entonces inaudito, de la autoridad del papado con carcter vinculante en el plano estatal. Zacaras, un griego de Sicilia, tena un espritu vivo y delicado. Apreciaba al prncipe franco por su piedad y su condescendencia, por comparacin con Constantino V, iconoclasta como su padre, Len III, y con Aistulfo, nuevo rey de los lombardos desde el ao 749, que amenazaba a Roma. Zacaras tena necesidad de ayuda y saba que no se deba ayudar a un ingrato. Respondi a la consulta de Pipino afirmando que le pareca mejor llamar rey a quien detentaba ya la totalidad del poder, lo que Eginardo, en su Vida de Carlomagno (Vita Caroli), tradujo por un reconocimiento firme, pero excesivo, en el prefacio de su obra: Bajo la orden del papa de Roma, Pipino fue llamado rey de los francos. Preparado as el terreno, el nuevo rey fue ratificado en noviembre de 751 por la asamblea de Soissons, donde Bonifacio actu como legado pontificio. Bonifacio en persona, u otro obispo en su presencia, ungi con la uncin santa al rey y a su esposa Bertrada, ceremonia

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

hasta entonces inusitada, aunque conocida entre los visigodos hispanos. Aqu encontr su continuacin la obra ms personal de Bonifacio y aqu se inici la alianza milenaria de Carlomagno con la Iglesia, del Trono y el Altar en Occidente, uno de los elementos que ms caracterizaron a lo que llamamos Edad Media. De esta manera toda la familia carolingia quedaba asociada al carcter religioso del rey consagrado y ella aparecer como escogida directamente por Dios. Jams el rey merovingio, aunque rodeado de santos ministros, se haba revestido de esta dignidad particular. Con el merovingio haba permanecido un rey laico; con el carolingio la monarqua adquiere un carcter casi sacerdotal. En adelante se fiie imponiendo la concepcin bblica del rey elegido por Dios: T me has escogido como rey de tu pueblo (Sab 9,7). Nuevo Sal, nuevo David, el rey consagrado tiene sus deberes (officia), un tninisterio (ministerium) que Dios le ha confiado personalmente, es a l a quien rendir cuentas. El carcter sacerdotal del rey de los francos es muy superior al concedido al basileus, cuya coronacin por el patriarca constitua una simple formalidad religiosa sin significacin poltica. La consagracin coloca al rey en el sumo de las funciones que Dios ha repartido entre todos los bautizados.

c)

La creacin de los Estados de la Iglesia (756) ^

En Italia la paz, o al menos la pausa, amenazada por la muerte de Liutprando (713-744) y continuada con el reinado del devoto Ratchis (744-749), desapareci con llegada al frono de Aistulfo (749-756). El nuevo rey de los lombardos se adue de Ravena, poniendo asi fin al exarcado bizantino. Habiendo de este modo eliminado toda intervencin griega, ste exigi de Roma el pago del tributo de un escudo por habitante para manifestar su soberana sobre la Ciudad Eterna. Esteban II (752-757) protest en vano. Una embajada bizantina no tuvo mayor xito. El papa se volvi entonces hacia el rey de los francos y solicit el envo de una escolta para visitarle y encontrarle. El 14 de octubre de 753 Esteban II, Crodegango (obispo de Metz), el duque Augier y el enviado bizantino dejaron Roma para un ltimo encuentro en Pava. Un mes ms tarde, el papa y los enviados francos tomaban la ruta de los Alpes y, en nombre del rey, fueron acogidos por el abad Fulrado en Saint-Maurice, en Valais. El papa permaneci en Francia a lo largo de todo el ao 754 y comienzos de
G . A R N A L D I , Le origini dello stato della Chiesa (Turin 1 9 8 7 ) ; G . T A B A C C O , L'origine della dominazione territoriale del papato: Rivista storica italiana 101 (1989) 222-236.

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755, primero en Ponthion, despus en Saint-Denis, unos quince meses en total. Largas negociaciones secretas se realizaron en el curso de conversaciones privadas entre el papa y Pipino, cuyo contenido exacto ignoramos. En ellas fueron encomendadas, de una parte, la renovacin de la consagracin de Pipino; de la otra, el poder del soberano para intervenir en Italia, probablemente con el compromiso secreto de donar a San Pedro las tierras conquistadas a los lombardos. Al final de las ceremonias, el papa confiri a Pipino y a sus hijos Carlos y Carlomn el ttulo de patricius de los romanos, que hasta entonces haba sido concedido exclusivamente por el emperador, lo que ligaba aiin un poco ms la suerte de la dinasta a la de la Ciudad Eterna y al papa, y ste transfera al rey de los francos y a su casa la funcin protectora del exarca imperial de Ravena. El gesto de Esteban II signific de hecho, aunque no formalmente, la ruptura con Bizancio, es decir, con el antiguo Imperio romano. Sin embargo, no quedaron del todo eliminadas las profundas tensiones existentes. Incluso la misma unin no qued asegurada definitivamente. Los lazos de los papas con el supremo poder de la Roma oriental no quedaron definitivamente rotos. Los papas siguieron fechando sus documentos segn los aos del reinado del basileus nuestro seor. En Constantinopla, a pesar del escndalo provocado por el proceder del obispo de Roma, se entendi la unin con los francos como un intento de defensa contra el enemigo comn, los lombardos. De hecho, el peligro por este lado era muy grande, pues el piadoso Carlomn, hijo de Carlos Martel, abandon inesperadamente su convento, a instancias del lombardo Aistulfo, para hacer fracasar la unin del papa con Pipino. Tampoco los francos consideraron definitiva la alianza sin poner ningn reparo; por ejemplo, no hicieron uso del ttulo de patricio hasta despus de la conquista del reino lombardo, cuando dicho ttulo represent no solamente deberes, sino tambin derechos. La ntima tensin entre sacerdotium e imperium se evidenci ya desde el principio de la alianza; el informe romano sobre lo sucedido en Ponthion-Quierzy es esencialmente diferente del franco en la forma y en el contenido. No obstante, haba ocurrido algo decisivo: se haban asentado las bases para el futuro de la alianza eclesistico-poltica medieval. Se establecieron una serie de acciones llenas de simbolismo y se formularon una serie de exigencias y reconocimientos histricamente vinculantes: Pipino prest al papa servicios de caballerizo mayor, que en el ceremonial cortesano bizantino nicamente podan prestarse al emperador Por su parte, Esteban, al da siguiente, vestido de saco y ceniza, se arroj a los pes de Pipino y le rog por los mritos del

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prncipe de los Apstoles que le librara de las manos de los lombardos. Hay que tener muy en cuenta que el socio de Pipino en este convenio, en definitiva, no es el papa, sino Pedro, el portero celestial, cuyos bienes robados deben ser restituidos a su legitimo propietario. Con lo cual Pipino asume la defensa de los privilegios de Pedro. Prescindiendo de las posibles intenciones de fondo, el poder proftico-espiritual del sumo sacerdote logr aqu una legitimacin poltica, esto es, un poder poltico: lo eclesistico-pontificio penetr directamente en lo poltico-temporal. La unin y, en cierto modo, la mezcla de ambas esferas, bsica para toda la Edad Media, se produjo en dicho encuentro, aceptada por ambas partes, aunque arrastrando ciertas confusiones y sin eliminar posibles tensiones. La puesta en marcha de esta poltica romana, verdadera revolucin en la actitud de los francos, encontr singulares dificultades en su aplicacin. La nobleza franca, aliada tradconalmente a los lombardos, no quera aventurarse en una expedicin arriesgada; por otra parte, no tena los mismos intereses que Pipino. Carlomn, el propio hermano de Pipino, que desde el ao 750 viva en Montecasino, fue obligado a salir de su monasterio por Aistulfo y enviado a la Galia para contrarrestar la influencia del papa. Pipino lo hizo encerrar en un monasterio en Vienne y busc una va media para alcanzar sus fines sin enfrentarse demasiado con los nobles. Una primera expedicin de Pipino, realizada fcilmente durante el ao 755, consigui la rendicin Aistulfo, que prometi restituir al papa, y no el emperador, Ravena, el exarcado y la Pentpolis, sobre la costa adritica los cinco obispados de Rimini, Pesaro, Fano, Senigalla y Ancona. Pipino regres a la Galia, Aistulfo rehus cumplir sus promesas. En enero puso su sede junto a Roma. Esteban II escribi una carta conmovedora a Pipino en la que haca hablar a San Pedro. En mayo de 756 Pipino renov su expedicin con mayor energa. Pero esta vez tom la precaucin de vigilar la ejecucin del tratado. Fulrado, en calidad de missus (enviado) real, visit todas las ciudades rendidas, recibi sus llaves y fue a colocarlas sobre la tumba de San Pedro. Mediante este gesto naca oficialmente el Estado pontificio. Cont con algunas dificultades durante el pontificado de Paulo I (757-767), hermano y sucesor de Esteban II, porque, a pesar de su juramento, Didier, el nuevo rey de los lombardos, rehus en la prctica aplicar el tratado. Pipino se retrajo ante una tercera expedicin y se situ hasta su muerte en una reserva prudente, aunque multiplicando las delegaciones. Una oscuridad fundamental subsiste sobre los motivos, el concepto y las modalidades primeras de la donacin de Pipino a Esteban II. Si existi un texto sobre estas cuestiones, se ha perdido. Las concepciones sobre la esencia y la misin de cada uno de los dos

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supremos poderes y su relacin mutua encontrarn a lo largo de los siglos una expresin literaria cada vez ms rica, primero en forma de documentos (autnticos o inautnticos), luego de tratados tericos y, finalmente, de libelos y escritos polmicos. Como suele ocurrir en tan complicados procesos, lo ms importante son los fundamentos y la tendencia evolutiva que en ellos se apunta. Uno de los principales objetivos de la Iglesia de Roma fiie su independencia de la presin del Estado, o sea, del emperador romano o romano-oriental. Ello qued plasmado en La leyenda de San Silvestre, una narracin fabulada segn la cual el papa Silvestre I haba bautizado a Constantino el Grande y le haba librado con ello de la lepra, y en agradecimiento el emperador haba hecho al papa valiosos regalos. Esta leyenda encontr su redaccin literaria definitiva en un documento falsificado; la llamada Donacin de Constantino, que tendr fatal consecuencia para la evolucin del Occidente, especialmente para la relacin sacerdotium e imperium, del que se desconoce el momento y el lugar de origen. Junto a tendencias romano-papales se encuentran tambin influencias fi-ancas. En el orden poltico y poltico-eclesistico esta falsificacin fue utilizada nicamente por los papas, espordicamente en el siglo x, ms intensamente en el siglo xi y de forma general desde el siglo xii. Ya Otn I y excepcionalmente Otn III (en un documento del ao 1001) lo consideraron una falsificacin. Pero luego fue tenido por autntico durante todo el Medioevo y, por fin, en el siglo xv, fue demostrada su falsedad. El decreto se hace pasar por una carta del emperador Constantino escrita al papa Silvestre y sus sucesores hasta el fin de este tiempo terreno, el 30 de marzo de 315. El documento comienza con la narracin de la conversin de Constantino, de su bautismo y de su curacin de la lepra por intercesin del papa Silvestre. En agradecimiento por estos favores, que por mediacin de Silvestre le han sido otorgados por el prncipe de los Apstoles, quiere el emperador, de acuerdo con sus grandes y con todo el pueblo romano, entregar al representante (vicarius) de San Pedro en la tierra el poder, la dignidad y el honor imperial, el pleno poder soberano, exaltando as la sede del bienaventurado Pedro por encima de su propio trono. Eclesisticamente el papa debe tener el principado sobre los otros cuatro patriarcados de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln, as como sobre todas las Iglesias del globo terrqueo; la iglesia del Salvador construida por Constantino en su palacio (de Letrn) tiene, por consiguiente, el rango de cabeza de todas las iglesias del mundo. Este reconocimiento se concreta en las siguientes donaciones: Silvestre y sus sucesores reciben Letrn como sede; las insignias de

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la dignidad imperial de la cuales Silvestre slo acepta la bianca clmide frigia corno simbolo de la resurreccin del Seor; y al clero romano se le concede el rango de senadores con todos sus privilegios. Segn el documento, Constantino, por respeto a San Pedro, ha hecho el servicio de strator, o sea, ha llevado de las riendas el palafrn (caballo) del papa. Constantino, adems, constituye al papa en soberano, fuera de los muros del palacio de Letrn, de la ciudad de Roma, de las provincias de Italia y de todo el Occidente. Consiguientemente, la donacin termina con la decisin de Constantino de trasladar su sede a Bizancio. Porque no sera justo que un emperador de la tierra gobernara all donde el emperador del cielo ha establecido la soberana de los sacerdotes y la cabeza suprema de la religin cristiana. Esta Donacin de Constantino fue despus recogida como la pieza principal en las llamadas Decretales del Pseudo-Isidoro. El documento es falso. El redactor ha puesto en la boca del primer emperador cristiano todas las ideas fundamentales del papado medieval. El papa es el obispo universal y el maestro, el defensor y el padrino del emperador; el vicario por medio del cual San Pedro manifiesta su poder y, finalmente, el papa es el jefe temporal supremo de Occidente.

3. a)

EL IMPERIO UNIVERSAL. CARLOMAGNO "

Carlomagno (768-814) religiosa de Carlomagno

La personalidad

La Vita Caroli ^ nos proporciona pistas abundantes sobre la piedad de Carlomagno: Practicaba escrupulosamente y con el ms grande fervor la religin cristiana, de la que haba estado imbuido desde la ms tiema infancia. Eginardo enuncia numerosos ejemplos de sus prcticas religiosas. El prncipe asista cotidianamente al canto de las horas del Oficio Divino en la capilla palatina. Durante la comida se haca leer un texto, especialmente La ciudad de Dios de San Agustn. Poseedor de curiosidad religiosa, preguntaba a Alenino sobre el sentido de las Sagradas Escrituras. Multiplic las obras be'' E . P E R R O Y , Le monde carolingien (Pars 1 9 7 4 ) ; P. R K T I , Les Carolingiens. Une famille qui fit l'Europe, o.c.; D., La vie quotidienne dans l'Empire carolingien (Paris 1 9 7 3 ) ; J. C A L M E T T E , Car/emagne (Paris 1966); L. H A L P H E N , Carlomagno y el Imperio carolingio (Madrid 1992). ' E G I N A R D O , Vida de Carlomagno (Madrid 1999).

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nfcas, las fundaciones piadosas y las limosnas abundantes, enviando subsidios a TieiTa Santa. A su muerte, por su testamento, reparti las dos terceras partes de su tesoro entre veintiuna iglesias metropolitanas de su imperio, encargando a los arzobispos que lo repartieran entre sus sufragneos. Asi, con la oracin monstica y dando a la limosna la prioridad sobre toda otra forma de piedad, el emperador sigui las grandes corrientes de la espiritualidad de su tiempo. Por la aparente contradiccin entre su vida privada y piadosa, fue acusado de hipcrita. Carlos tuvo una concubina en su juventud; repudi a su primera mujer, la hija del rey de los lombardos Desiderio; despus de la muerte de sus sucesivas esposas: Hildegarda (f 783), Fastrada (f 794), Liutgarda (f 800), tom cuatro concubinas. Impidi que sus hijas se casaran, pues queria que permanecieran junto a l, ya que tema tener yernos, y sufra porque tuvieran relaciones ilegtimas con los grandes de su corte. Para comprender este comportamiento, no se pueden seguir criterios morales o cannicos posteriores. Carlos se conduca como un hombre de su raza, para quien el matrimonio era un gesto privado que dependa del capricho del marido, sin carcter religioso. De joven tom una esposa juvenil, como sus camaradas; despus la dej en el momento de cerrar una unin ms seria, que tendra un significado para la vida de su clan. Pero stas eran bodas a la germnica que le permitan una gran facilidad para repudiar a su compaera cuando lo juzgara conveniente. Sus otros matrimonios fueron tambin conforme a las costumbres de la poca y reaUzados con hijas de la nobleza germnica. Se puede suponer que despus del ao 800 el emperador, ya envejecido, mantuvo relaciones con jvenes doncellas de palacio, pero de condicin servil o humilde, con las que no poda llegar a tener una unin vlida, para la que el derecho germnico exiga una igualdad social. Carlos vivi en este aspecto conforme a las tradiciones germnicas, jams contrajo un matrimonio en forma cannica con la bendicin del sacerdote, sino que se conform con los usos de los suyos. Debemos imaginar la familia de Carlomagno como una especie de tribu patriarcal donde eran educados conjuntamente y al mismo nivel de igualdad los hijos legtimos y los bastardos. Los escrpulos de conciencia llegaron a los sucesores del gran emperador Tampoco debemos silenciar otro aspecto dbil de la vida de Carlomagno: su excesiva crueldad para con sus enemigos, aunque no se puede olvidar que generalmente fue alabado por su dulzura y su sentido de la justicia. Carlomagno, fsicamente sano y psquicamente equilibrado, fue un cristiano sin problemas ni complejos. De una fe robusta y de una gran generosidad, vivi sin inquietudes ni problemas de conciencia.

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El nuevo Imperio, ao 800 Los acontecimientos.Pipino dej dos hijos. El mayor, Carlos, contaba a la muerte de su padre 26 aos; el menor, Carlomn, 17. Los grandes rindieron homenaje a Carlos en Noyon; a Carlomn, en Soissons. A Carlos le tocaron las provincias atlnticas desde la Gascua hasta Frisia; a Carlomn, las tierras centrales y mediterrneas del reino franco. Carlos, en busca de aliados contra su hermano, se cas con una hija del rey lombardo Desiderio, logrando as, con la mediacin de su madre, Bertrada, una reconciliacin con este pueblo. El papa Esteban III no aprob el casamiento lombardo de Carlos y se aproxim a Carlomn, de cuyo hijo, nacido en 770, quiso ser padrino. El 4 de diciembre de 771 muri Carlomn en Samoussy, junto a Laon. Fue enterrado en el monasterio de San Remigio de Reims, hecho que cambi completamente la situacin y puso en manos de Carlos todos los triunfos. Antes de Navidad los grandes rendan homenaje a Carlos en Corbeny. La viuda de Carlomn, Gerberta, huy con sus dos hijos y unos pocos leales a la corte del rey lombardo. Despus de un ao de matrimonio con la princesa lombarda, Carlos repudi a la hija de Desiderio y la hizo volver a Pava, consumando as la ruptura con los lombardos. El nuevo papa, el insigne Adriano I (772-795), modelo de piedad y prudencia, se volvi hacia la anterior poltica de alianza de Esteban II. Los lombardos encontraron en estos hechos la ocasin propicia para atacar la unidad de los francos y su alianza con Roma. Pero el papa rehus ungir a los hijos de Carlomn y elevarlos a la dignidad real. Cuando finalmente Desiderio march sobre Roma, el papa llam a Carlomagno, rey de los francos y patricius romanorum. Carlomagno intent resolver el conflicto pacficamente, pero tuvo que entrar en guerra con Desiderio. Mientras era asediada Pava, se dirigi inopinadamente a Roma para celebrar la fiesta de la Pascua en la Ciudad Etema (774). El mircoles de Pascua renov all la promesa de su padre (la llamada donacin de Pipino). Pero el carolingio, que se haba comprometido bajo juramento a defender la sede de San Pedro contra los lombardos y a devolverle las regiones que le haban sido arrebatadas, tras la cada de Pava en 774, ci sobre su propia cabeza la corona de hierro de los lombardos sin tener en cuenta la opinin del papa ni restituir todos los territorios reclamados por el pontfice. El nuevo patricius era ms que el simple portador de un poder delegado: la soberana protegida se convirti en supremaca poltica.

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La situacin personal de Len III (795-816) era precaria. Despus de su eleccin por unanimidad, su comportamiento con Carlos fue el mismo que el de sus predecesores con los emperadores bizantinos o sus exarcas. Remiti al rey franco no slo los protocolos de eleccin, sino tambin la llave del sepulcro de San Pedro y el estandarte de la ciudad de Roma. Fech sus decretos segn los aos del reinado de Carlos, como anteriormente se habia hecho segn los aos de gobierno del emperador bizantino. No obstante, en Roma exista un fuerte grupo de enemigos del papa que intentaban su abdicacin, incluso por medios violentos. El papa necesitaba la mano protectora del prncipe franco. En el ao 799 consigui huir a Paderbom para ver a Carlos, a quien segn la antigua costumbre ador. Carlos le hizo acompaar de sus grandes en su regreso a Roma. Como las acusaciones contra l ^perjurio e impudicia no quedaron suficientemente rebatidas por la investigacin, el papa se purific prestando un juramento, a raz del cual, Carlos, que mientras tanto haba llegado a Roma, castig a los enemigos del papa como reos de lesa majestad. Dos das despus, en la Navidad del ao 800, Carlomagno, cuando oraba en la baslica de San Pedro, fue coronado emperador por el papa, mientras que la muchedumbre de los asistentes prorrumpa en aclamaciones: A Carlos Augusto coronado por Dios, grande y pacfico emperador de los romanos, vida y victoria. Y cualesquiera que fueran los puntos oscuros en el concepto imperial de Carlos, l se sinti absolutamente superior al papa, y ello tanto en el usufructo continuado de los pasados derechos sobre la Iglesia territorial como en la adopcin o imitacin del modelo bizantino. Sin embargo, tras la exaltacin de Carlos a la dignidad imperial, el nico lugar que qued para Len fue el del Moiss orante. El significado de la coronacin de Carlomagno Esta ceremonia, falsamente improvisada, ha suscitado mltiples controversias en tomo a las interpretaciones de los motivos que la originaron. Al mismo tiempo, sus consecuencias fueron incontestables: el Imperio de Occidente haba resucitado. La idea del Imperio romano no haba desaparecido totalmente en Occidente. Inconcretas y poco romanas, ciertamente, existan algunas representaciones del Imperio que ejercan mltiple influencia. En el reino de los francos exista ya la idea imperial en sentido cristiano bajo la frmula Imperium christianum. En el homenaje que se le rindi a Carlomagno tras su victoria sobre los lombardos (775), el sacerdote Catulfo se dirigi a l como representante de Dios, y como la persona que, haciendo sus veces, tiene que vigilar y dirigir
"

R.

FOLZ,

Le couronnement

imperial de Charlemagne

(Pars 1964).

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a todos los miembros; el papa, en cambio, como slo representa a Cristo, quedaba en segundo lugar. Conforme al espritu de los clrigos, concretamente de Alenino (7307-804), que prepar el terreno y aclimat los corazones para esta renovatio imperii, se trataba de restablecer el imperio de Constantino, pero ello se dio ms en el campo ideolgico que en la prctica del derecho. Carlos aadi un nuevo ttulo a los anteriores, de manera que los sobrepasaba sin reemplazarlos. Fue rey de los francos y de los lombardos, patricio de los romanos y gobemador del Imperio romano (Imperium Romanum gubernans). El Imperio era un ideal moral de justicia y de paz, la encamacin mstica de un recuerdo prestigioso, y no, al menos al comienzo, una realidad administrativa centralizada y unificada. El Imperio obtena su homogeneidad a partir de otros principios; del hecho que reagmpaba el conjunto de los cristianos latinos de la Europa continental. Por su diversidad de lenguas, de costumbres y de legislaciones desapareca su unidad religiosa que, vista desde el exterior por el Islam o por Bizancio, era clara y manifiesta. Los clrigos palatinos vieron en el Imperio una empresa ms espiritual que poltica, mientras que los musulmanes o los griegos denunciaron una voluntad de hegemona y una mquina de muerte contra ellos. En efecto, se haba constituido una realidad colitica nueva, original, cuyo desarrollo ulterior iba a marcar toda la listoria medieval y, a travs de ella, el papa y el emperador se iban a enfrentar por el control del mundo, el dominium mundi.

Los instrumentos de la poltica religiosa de Carlomagno Carlomagno intent afirmar su voluntad en tres dominios religiosos: la reforma, la enseanza y la misin, prolongando la obra de su padre y de Bonifacio, y llevndola a su trmino. Tres instmmentos le sirvieron para aplicar su programa religioso: los concilios, las capitulares y la institucin de los missi, inspectores generales en misin extraordinaria. Durante su largo reinado y bajo su impulso, se celebraron numerosas asambleas conciliares. Muchos fiieron concilios mixtos, a imagen de las reuniones habidas en tiempo de su padre, en las que se sentaron juntos obispos y grandes, como la reunin de Paderbom en el ao 777 despus de la primera gran victoria contra los sajones, y la de 785 para dividir Sajonia en dicesis, en el curso de la cual fiie promulgada la terrible Capitulacin sobre Sajonia Otras asambleas conciliares, exclusivamente eclesisticas, se reunieron para tratar problemas teolgicos. La ms importante se celebr en Frncfort en 794 para condenar el adopcionismo, ltimo re-

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surgimiento del arrianismo, de origen espaol. Carlos presidi esta numerosa asamblea en presencia de los legados por el papa. Finalmente, es necesario mencionar los cinco grandes concilios reformadores de 813 convocados para corregir el estado de la Iglesia, celebrados en Arls, Chalons-sur Sane, Maguncia, Reims y Tours. Entre las capitulares, algunas de ellas son de carcter mixto y contienen prescripciones de administracin civil y de medidas religiosas; otras son puramente eclesisticas como la Advertencia general (Admonitio generalis) del ao 789. Algunas de estas capitulares eclesisticas se inspiran o toman los cnones de los concilios. En los condados, reagrupados en circunscripciones de inspeccin, delega enviados especiales (missi dominici) provedos de un poder de misin con prerrogativas y derechos precisos. Un clrigo, obispo o abad, formaba parte obligatoriamente del equipo de missi, y controlaba, con el laico que le acompaaba, el desarrollo de la administracin y el funcionamiento normal de la vida religiosa. Se ha conservado el testimonio de la misin en Provenza (778) de uno de estos missi, Teodulfo, obispo de Orlens. La conquista y conversin de los sajones En una Europa donde el progreso del cristianismo y la influencia franca caminaban al mismo tiempo, la voluntad de independencia de los sajones y su paganismo constituan un grave obstculo. A travs de la Capitulatio de partibus Saxoniae se pueden apreciar algunos rasgos del paganismo sajn: adoraban las fuentes, los rboles, los bosques sagrados; crean en las brujas, practicaban sacrificios animales y humanos, canibalismo ritual e incineraban sus muertos. Manifestaron un odio feroz al cristianismo y persiguieron a los clrigos hasta asesinarlos o expulsarlos del pas, lo que provoc el conflicto. Los sajones incendiaron la iglesia de Deventer, fundada por Lebuin en las orillas del Issel. Carlomagno parti de Worms en el verano del ao 772, penetr en la Angaria meridional, destruy el castillo sajn de Eresburg, santuario de Irminsul, y rob sus reservas de metales preciosos. Despus de tres meses de campaa se retir llevndose los rehenes. Durante los treinta aos siguientes, con algunas interrupciones, el rey prosigui la conquista sistemtica de Sajonia y su cristianizacin. Los sajones se rebelaron en los aos 773, 778, 782, bajo direccin de Widukindo, y en 793. Las campaas correspondientes se acabaron en 802 con la ocupacin de la Nordalbingia y la deportacin de su poblacin. Si consideramos que la proteccin militar constituy siempre la garanta de los misioneros, distinguimos tres fases y tcnicas en la cristianizacin de Sajonia.

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La primera es la de los choques psicolgicos del terror y de los milagros. Carlomagno procedi a gestos espectaculares y provocadores como la destruccin de Irminsul en 772. En el ao 782 los sajones atacaron el ejrcito franco por la retaguardia, quebrantando la palabra empeada. La terrible respuesta ha quedado fijada en da de Verdun del ao 782. Carlomagno, tras una previa investigacin, mand ajusticiar en un solo da a cuatro mil quinientos (?) sajones entregados por sus propios compaeros de tribu. Fue una accin ignominiosa y cruel de un prncipe cristiano. La dura capitulacin paraliz a los sajones, puesto que todos los actos de la religin pagana, todas las violencias contra los clrigos y las iglesias y todos los gestos de hostilidad hacia el cristianismo fueron castigados con la muerte. Como en todos los comienzos de la evangelizacin, los milagros se multiplicaron para aumentar el crdito de los apstoles. En 774, con motivo del ataque de Fritzlar por los sajones, dos ngeles les impidieron que filer incendiada la abada. En 776, dos escudos de fuego protegieron la cindadela de Sigeburg. Muchos sajones se convirtieron a causa de dichos espectculos. La segunda fiie la predicacin organizada desde el ao 787. La accin propiamente evangelizadora fue confiada a grupos de misioneros que recibieron cada uno un territorio delimitado para trabajar ms profundamente. Por ltimo, la catcquesis. La ms sumaria estaba reducida a cuarenta das, en algunas ocasiones a dos o tres semanas, cotidiana durante los ocho ltimos das. A los misioneros se les entregaba un manual (Ratio de catechizandis rudibus), compuesto a partir del tratado de San Agustn para los catecmenos, las instrucciones de Alenino y la obra de San Isidoro de Sevilla. Los misioneros enseaban la fe y bautizaban en ocasiones en bautismos colectivos. En su conjunto, se puede decir que la evangelizacin fue superficial y los misioneros se movieron torpemente. Por ejemplo, la percepcin brutal de los diezmos, a pesar de los consejos de Alenino, fue el origen de las revueltas de finales del siglo. Espordicamente se produjeron an revueltas de paganos en los aos 804, en 830 y hasta 842, ao en que Luis el Germnico fue obligado a ahogar en sangre la ltima apostasia sajona. Durante la ltima fase de la misin fue erigida en Sajonia la jerarqua eclesistica. Willehad, apstol de Wihmodia, fund el obispado de Bremen, del cual l fue el primer titular (787-t 789). Liudger, que predic en Frixia, continu su apostolado en Sajonia y fond el monasterio de Mimigemaford. Entre los aos 802 y 805, lo elev a obispado y el nuevo obispo instal su residencia en la abada, que tom el nombre de Mnster en el siglo xi. A finales del siglo viii, el sajn Hathumar se convirti en obispo de Paderbom en

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Sajonia del Sur. Bajo el reinado de Luis el Piadoso fueron erigidos los obispados de Halberstadt, Hildesheim, Minden, Osnabrck y Verden. Amalario de Trveris fund una iglesia en Hamburgo hacia 804. Pero ninguna metrpoli reagrup estos ocho nuevos obispados; al oeste permaneci Colonia; al este, Maguncia. La provincia de Maguncia recibi Escandinavia y no Sajonia. A finales del siglo ix Sajonia se haba convertido en un territorio cristiano. Con la obra de muchas decenas de misioneros llevaron el cristianismo hasta los pases del norte.

b)

Luis el Piadoso, el rey de los obispos

La piedad fue la nota dominante del carcter de Luis, hijo y sucesor de Carlos en el Imperio, lo que le vali el sobrenombre de Po o Piadoso. No por ello puede ser menospreciado y considerado un rey sacristn, ms preocupado de la liturgia que del gobierno. Como sus antepasados, le im brillante soldado que cabalg por todo el Imperio. Como su padre, tuvo la gran idea de ejercer la prerrogativa imperial sobre el papado. En el ao 824, despus de unos disturbios en Roma bajo el pontificado de Eugenio II (824-827), promulg la Constitucin romana por medio de su hijo Lotario, al que haba asociado al Imperio y delegado para el gobierno de Italia. El emperador retuvo la jurisdiccin suprema y el control del gobierno pontificio, mientras que el ejercicio del poder judicial y administrativo ordinario lo dej en manos del papa en tanto que soberano del pas. La eleccin pontificia deba ser ratificada por el emperador. El nuevo elegido, antes de ser consagrado, prestara juramento de fidelidad delante del enviado imperial y el pueblo de Roma. El papa, por contra, tendra el derecho de coronar y consagrar al emperador Luis el Piadoso y Lotario recibieron la corona de manos de su padre, pero fueron consagrados por el papa, Luis por Esteban IV en Roma en el ao 816, y Lotario por Pascual I en Roma en 823. La supremaca del emperador sobre el papa no fue discutida y subsisti hasta Nicols I en 858. Pero Luis reconoci a los obispos el derecho de control moral sobre la realizacin de diferentes asuntos, permitiendo que se constituyera un partido sacerdotal, que intent imponer sus concepciones del poder. En la Ordinatio Imperii de 817 estableci como fm especfico del Imperio cristiano preparar la salvacin de las almas y asoci a los obispos al poder, invitndoles a atender y corregir la poltica imperial. Desde entonces, los obispos no dejaron de recordar esta superioridad nueva a lo largo del siglo ix y de reivindicar un derecho de

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control sobre la autoridad real. En muchos momentos, especialmente en el ao 820 y en la Relacin de los obispos al emperador Luis, los obispos publicaron verdaderos programas de buen gobiemo, a los que se refera Hincmaro a finales de siglo recordando en el Tratado de la organizacin de Palacio (882) que el rey estaba sometido a la moral divina y que los obispos eran superiores al prncipe. Adems de estas declaraciones del prncipe, Luis el Piadoso, escrupuloso y honesto, confiando en la santidad de su episcopado, acept gestos pblicos de humillacin religiosa que comprometieron gravemente su autoridad y la de sus sucesores. En el ao 822, Luis se someti en Attigny a una confesin pblica de sus faltas para borrar las consecuencias morales del modo cruel con que haba tratado a su sobrino Pipino de Italia por haberse rebelado. Algo parecido fiie la penitencia pblica que los obispos hicieron que cumpliera el emperador en el ao 833, por considerarlo como un obstculo a la unidad y a la paz del Imperio. Luis, delante de su hijo Lotario y de los grandes, del episcopado dirigido por Ebn, arzobispo de Reims, y el concurso del pueblo reunido en la iglesia de San Medardo de Soissons, depuso las armas, visti el hbito de penitente y renunci definitivamente al gobiemo y al matrimonio, puesto que los efectos civiles de la penitencia oficial duraban ms all del tiempo propiamente dicho penitencial, hasta la muerte. Los obispos tuvieron que reconocer que esta penitencia haba sido injustamente impuesta para que le fueran devueltas a Luis las insignias y el uso del poder. La injerencia del episcopado en el funcionamiento intemo de la monarqua, tolerada y sufrida por Luis el Piadoso, fue una causa de debilitamiento de la autoridad real.

c)

Los sucesores de Luis el Piadoso

Luis prolong y acentu la obra reformadora de Carlomagno, ayudado en la ordenacin de los monjes de su amigo Benito de Aniane. En el ao 817 complet estas medidas con la regla de Aquisgrn para los cannigos. Pero su legislacin tuvo siempre una justificacin ideolgica y un tinte moralizante ausentes en la obra de su padre. Estas mismas tendencias se encuentran en la obra de sus hijos, especialmente en la de Carlos el Calvo (823-877). Nacido del segundo matrimonio de Luis con Judith de Baviera, Carlos recibi una educacin cuidadosa. Conocedor del griego y del latn, fue el ms cultivado de los carolingios. Su legislacin capitular
' E G U I N A R D O - N I T A R D , Vida del emperador de Luis el Piadoso (Barcelona 1996).

Carlomagno.

Historia de los hijos

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fue, con mucho, la ms abundante de todos los soberanos de su dinastia, pero permaneci inaplicada, por falta de dinero, de hombres y de autoridad. Bajo su reinado, la institucin de los missi dej de ftmcionar en Francia occidental, en tanto que las invasiones normandas asolaban el reino, afectando particularmente a las iglesias y a los monasterios. El fisco real, escaso de recursos, enajen tierras eclesisticas; los cnones de los concilios de finales del siglo estn llenos de duras reclamaciones de los obispos contra el poder real.

4.

E L

P A P A D O

D U R A N T E

L A

E P O C A

C A R O L I N G I A

a)

El papado, sometido a los emperadores. Len III (795-816) y sus sucesores

Aunque Carlomagno llev en Italia una politica contraria a los intereses del papa, la fuerte personalidad del papa Adriano se impuso a la del rey. No ocurri lo mismo con su sucesor Len III, consagrado el 27 de diciembre de 795. Len no tena origen aristocrtico ni la inteligencia de Adriano. Carlomagno lo saba y se erigi en protector de un papa amenazado por las facciones aristocrticas romanas. Pidi a Angilberto, su embajador en Roma, que recordara al papa los mutuos deberes: el rey deba defender a la Iglesia contra los herdeos, los infieles y los paganos; el papa deba, como Moiss, elevar sus brazos a Dios y ayudar con sus oraciones a los sucesos de los ejrcitos reales. Los papeles se han invertido. En 798 Roma estaba turbada por facciones que se acusaban de actos criminales. El 25 de abril de 799, Len III fue atacado y hecho prisionero. Logr escapar y huy refugindose cerca de Carlos, entonces en Sajonia. En Paderbom tuvo lugar una entrevista entre el rey y el papa. En esta poca Carlos ya pensaba en restaurar el Imperio. La constmccin del palacio de Aquisgrn, a imitacin del de Constantinopla; la convocacin del concilio de Frncfort en 794, rplica del de Nicea II; la destitucin del joven emperador griego por su madre Irene, todo ello conduca a que aquel que diriga Occidente retomara la corona imperial. Este proyecto es bien visto por el papa, que pensaba en coronar a Carlos para tener sobre l una cierta autoridad, Carlos pidi que se llevara a cabo una investigacin sobre las acusaciones presentadas contra Len III, y para ello lleg a Roma el 14 de diciembre de 800, Despus de tres semanas de entrevistas, Carlos oblig a Len a someterse a un juramento purgatorio a la manera germana y declararse inocente. Esta ceremonia, muy humillante para el papa, tuvo lugar el 23 de diciembre. Fue entonces, segn los

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Anales de Lorsch, cuando Len tom la decisin de conceder el ttulo imperial a quien resida en Roma y era el dueo de Occidente. La ceremonia tuvo lugar en la noche de Navidad, segn el ritual utilizado en Bizancio. El papa coron al rey, la multitud aclam a Carlomagno y el papa se arrodill delante del emperador. Las interpretaciones de esta ceremonia difieren segn los clrigos romanos y los amigos del emperador. Para los primeros es el papa quien tom la iniciativa de coronarle; para los carolingios es Carlos quien vino a Roma para juzgar al papa y para tratar otros asuntos, como la coronacin. Segn Eginardo, Carlos qued insatisfecho de la iniciativa del papa, pero esta decepcin fingida estaba destinada a suavizar el descontento real de los bizantinos, que estaban escandalizados de que un brbaro recibiera del papa la corona imperial. As, la coronacin del ao 800 se realiza dentro de una cierta ambigedad. Para los clrigos de Letrn, Carlos es el emperador de los romanos por la voluntad del papa, dueo de Occidente gracias a la donacin de Constantino. Durante toda la Edad Media, los papas afirmaron que no se poda llegar a ser emperador sino viniendo a recibir la corona y recibindola de manos del pontfice romano. Para los francos, el emperador, nuevo Constantino, gobierna un imperio cristiano, ms que romano; un nuevo imperio renovado por la religin cristiana, muy diferente del antiguo Imperio romano que haban heredado los bizantinos. Adems, Carlos permanece, por la misericordia de Dios, rey de los francos y de los lombardos. Su capital no es Roma, adonde no volver jams, sino Aquisgrn. Esta ambigedad ser el origen de dificultades en las relaciones entre el sacerdocio y el Imperio. Len III intent recobrar una cierta autonoma cuando Carlomagno decidi en 809 introducir el Filioque en la recitacin del Credo. Len propuso suprimir el Credo en la celebracin litrgica, lo cual l cumpli en Roma, pero Carlos se neg a hacerlo en Aquisgrn. Despus de la muerte de Carlomagno (814), su hijo Luis dirigi el Imperio con la ayuda de consejeros eclesisticos, de los que el ms activo fue Benito de Aniane. En Roma, Len III fue de nuevo vctima de complots a los que respondi con verdaderas represalias. A su muerte, en 816, fue reemplazado por el dicono Esteban, que trat de tomar contacto con el emperador. El papa viaj a Francia y fue recibido en Reims por el emperador. Decidi consagrar a Luis. Reims fue por primera vez la ciudad de una consagracin. Habiendo muerto Esteban V (816-817), su sucesor, Pascual I (817-824), pidi a Luis el Piadoso que confirmara la donacin de 774. Es lo que se denomina la donacin del emperador Luis. El

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emperador enumer todos los territorios sobre los cuales el papa tena autoridad y garantiz la libertad de la eleccin pontificia. Pero se mantuvo el derecho de investigacin de los fi-ancos sobre los asuntos importantes y la posibilidad de apelar al tribunal real. Las luchas perpetuas entre el partido de la aristocracia laica y el de la burocracia eclesistica obligaban a los soberanos carolingios a intervenir constantemente. Lotario, hijo primognito de Luis, coronado por el papa en 823, impuso al papa Eugenio II (824-827) una constitucin que regulaba las relaciones entre el papado y el Imperio. La administracin pontificia fiae colocada bajo control de los francos y el fiituro papa deba prestar juramento al emperador antes de ser consagrado, as como sus sbditos. El papado qued sometido a los francos.

b)

1 ms grande de los papas del siglo IX: Nicols I (858-867)

La persona Perteneciente a una familia romana de origen modesto, Nicols I sirvi en su juventud al patriarchum de Lefrn en el entorno del papa. Fue ordenado de subdicono bajo Len IV y nombrado consejero de Benedicto III. Muy eficaz hasta aquel momento, fue elegido por el emperador Luis II para suceder a Benedicto III. Apenas elegido, en 858, se desbord el Tber causando numerosas vctimas. El papa abri cerca de Santa Mara un hospicio donde recogi a los siniestrados. En adelante se preocup por los ciegos, cojos, paralticos..., de manera que, segn nos dice el Liber Pontificalis, no hubo en toda la ciudad un solo pobre que no recibiese los beneficios del santo pontfice. Se ocup igualmente de defender Roma contra los ataques de los sarracenos e hizo reconstruir la ciudad de Ostia. Pero la actividad del papa desbord grandemente el territorio romano y se extendi a toda la cristiandad. El pensamiento de Nicols I sobre el papado
10

El papa est puesto directamente por Dios como administrador de la obra de la Redencin para toda la Iglesia de Occidente y de
Algunos de sus pensamientos pueden leerse en Concilios romanos de 860 y 863. Del primado [326]. De la inmunidad e independencia de la Iglesia [De la carta 8, Proposueramus quidem, al emperador Miguel, del ao 865], en E. D E N Z I N G E R , El Magisterio de la Iglesia (Barcelona 1963) 330-333.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Oriente. Puede hacer venir a su presencia a cualquier clrigo de cualquier dicesis: Si todo le ha sido entregado por el Seor, no hay nada que el Seor no le haya concedido. Juzga a todos, pero no puede ser juzgado por nadie, ni siquiera por el emperador. La potestad episcopal procede de la pontifcia en lo que se puede apreciar una fatal exageracin. El papa es la encamacin de la Iglesia, sus decretos tienen valor de cnones, y los snodos necesitan su aprobacin. La Iglesia existe con plena independencia de todo poder civil. Se rechaza toda forma de Iglesia territorial y estatal en Occidente y en Oriente, incluso la iglesia privada o propia. Lo espiritual es ms sublime que lo temporal.

La personalidad

espiritual y moral

Nicols I combati para llevar a la prctica su concepto del papado. Completamente convencido de ser, como sucesor de San Pedro, juez de toda la Iglesia, tambin acept, por su parte, los deberes inherentes a tal condicin. Fue hombre de elevada moralidad personal y de fiierte sensibilidad jurdica. No se trata de una simple frase hecha cuando, en carta dirigida al emperador Miguel III, confiesa su propia fragilidad y se recuerda a s mismo su arriesgada responsabilidad misionera por la salvacin del alma del emperador Se declara, muy en serio, dispuesto al martirio si fiaera necesario para la defensa de la Iglesia romana. Es preciso tener en cuenta que todo esto, tambin la divisin de poderes, se halla dentro de la lnea general ya indicada de la superioridad del papa sobre el poder poltico. El mismo flie quien confri a Luis II en su coronacin el derecho de la espada inicio de la teora posterior de dos espadas.

Las luchas de Nicols I con los arzobispos Personalmente, Nicols I no pudo coronar con xito ninguna de las luchas en las que defendi estos principios. Las discusiones se prolongaron durante los pontificados siguientes. La importancia de este gran papa reside en haber anunciado y defendido un gran programa. No sin relacin con la organizacin poltico-social de la poca, que llamamos proceso de feudalizacn, algunos metropolitanos occidentales intentaron ampliar su poder eclesistico y acrecentar su independencia. Durante toda su vida Nicols I estuvo en continua lucha con ellos. A esto se aade, hasta su muerte, la discusin permanente con el patriarca de Constantinopla.

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La primera discusin la sostuvo Nicols con Juan, arzobispo de Ravena, la antigua rival e impugnadora de Roma y, despus de sta, la sede metropolitana ms importante. Juan, apoyado por su hermano que all ostentaba el poder civil y ante todo por el emperador de Italia, Luis II, pretenda nada menos que un propio Estado eclesistico ravenense, con independencia de Roma. Ni la suspensin ni la excomunin por parte del papa pudieron lograr la completa clarificacin de la contienda. An ms importante e incluso ms meritoria desde el punto de vista humano fije la discusin con Hincmaro " ( t 882). La polmica sostenida con el arzobispo de Reims evidenci claramente las tendencias que cristalizaron en Pseudo-Isidoro: los obispos queran verse libres de las intromisiones de los grandes, tanto seculares como eclesisticos; con tal fin proclamaron al papa como supremo juez y protector de sus derechos: Que los obispos busquen refiagio en el papa como en una madre; para que ah, como siempre ha ocurrido, se encuentren protegidos, defendidos y liberados. Pero Hincmaro mostr a los obispos lo contrario: Os convertiris en siervos del obispo de Roma si no observis la gradacin divina de la jerarqua. Uno de los sufragneos de Hincmaro, Rotardo, obispo de Soissons, de los ms ardientes defensores del ideal de reforma eclesistica de los obispos, se opuso a la intromisin tanto del rey como de Hincmaro, su metropolitano. Al ser excluido de la comunidad de los obispos, apel al papa. Nicols reaccion con toda su energa. Plante a Hincmaro todas sus exigencias con toda claridad, le amenaz con la suspensin, le exigi la readmisin incondicional de Rotardo o la comparecencia ante su tribunal. Expres su postura en un gran conjunto de cartas a Hincmaro, al rey, al clero y pueblo de Soissons y a los obispos Irancos occidentales. La conciencia del poder universal del papa se manifest en toda su pujanza. Nicols habl absolutamente como seor de la Iglesia franca y del metropolitano Hincmaro; quedaron abolidos los derechos de las iglesias territoriales y de los mefropolitanos independientes: Todos los asuntos importantes son de incumbencia del papa. Rotardo logr ir en persona a Roma, y all, en la Navidad del ao 865, Nicols I le confirm en su dignidad episcopal, anul la condena del snodo imperial e hizo que un legado suyo le acompaara hasta Soissons. La misma firmeza y valenta que con los arzobispos, demostr Nicols I en el asunto, sin duda ms espinoso, del matrimonio de Lotario II. ste y su amante Waldrada, de la que tena tres hijos (uno de ellos varn, que poda figurar como heredero del trono), estaban
" J. DEVISSE,

Hincmar, archevque

de Reims, 3 vols. (Ginebra 1975-1976).

Historia de la Iglesia II: Edad Media

contra la legtima esposa, Teuteberga, hija de un conde borgon, con la que Lotario se haba casado por motivos polticos, pero que fue repudiada porque no le daba ningn heredero. Tres snodos en la residencia de Aquisgrn, bajo la influencia de los metropolitanos de Colonia y de Trveris y del obispo de Metz, obligaron a Teuteberga a confesar un delito de incesto, declarando nulo su matrimonio y, por tanto, lcitas las segundas nupcias del rey; la reina tuvo que entrar en un convento. Enseguida se celebr la boda de Waldrada. El papa se atrevi en este caso a hacer lo que ninguno de sus predecesores hubiera osado: juzgar al rey franco. Por medio de sus legados exigi un nuevo snodo con nuevos obispos y se reserv la sentencia. El nuevo snodo se pronunci a favor del rey. Pero el snodo de Letrn, convocado por el papa en el ao 863, conden el nuevo matrimonio del rey; sin proceso judicial fueron depuestos los arzobispos de Colonia y de Trveris. El legado de Nicols, Arsenio, llev a Waldrada a Italia, que huy. Pero el papa no accedi a los deseos de renunciar de la abatida Teuteberga. Conden a los culpables, sin pronunciar una excomunin formal. As pues, no se lleg a una ruptura con la Iglesia franca, ya que tampoco el papa deba tener inters en ello, dadas las graves discusiones eclesisticas con Oriente. El enfrentamiento ms duro y de peores consecuencias para el papado y la Iglesia de Occidente fue con el patriarca de Constantinopla, Focio.

c)

Los sucesores de Nicols I hasta el ao 882

A Nicols I le sucedieron dos papas ancianos, afables, que trataron de resolver los problemas suscitados por Nicols I y que a su muerte se encontraban sin resolver: Adriano II (867-872) y Juan VIII (872-888) Cuando Adriano muri, el clero de Roma escogi para reemplazarle a otro anciano, Juan VIH. Juan haba ttabajado desde haca mucho tiempo en el patriarchum de Letrn con Nicols 1. Nombrado arcediano, fue considerado un hombre ponderado. Lleg al pontificado rodeado de ambiciosos, entre los que figuraba Formoso, obispo de Porto que, no habiendo llegado a ser patriarca en el pas blgaro, haba querido ceir la corona pontificia. Juan VIII file un buen administrador. Reclut hombres para luchar contra los musulmanes siempre amenazantes, pagar a los marinos de Amalfi y de Npoles y hacer grandes trabajos en Roma. Hizo consolidar los muros del Vaticano y rodear San Pablo fuera de los muros de ima muralla. Era amigo de los buenos caballos y de la rica

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vajilla. Desde el comienzo de su reinado, mostr, de otra parte, seguir el ejemplo de sus predecesores. Amenazado por los sarracenos, por los partidarios de Formoso, por Lamberto de Espoleto y Adalberto de Toscana, Juan VIII, como sus predecesores Esteban II y Len III, parti para Francia a pedir socorro a Luis II el tartamudo. Un gran concilio se reuni en Troyes en agosto de 878. Juan coron a Luis el tartamudo y entabl buenas relaciones con Bosn, to del rey, que esperaba la dignidad imperial. Pero, despus de la muerte del rey, Juan VIII propuso la corona imperial a Carlos el gordo, hijo de Luis el Germnico. Carlos acept y fue coronado en Roma el 12 de febrero de 881. Los ataques normandos le obligaron a pasar los Alpes. Juan VIII se qued solo ante los ataques musulmanes, muri el 15 de diciembre de 882, posiblemente masacrado por el clero de su alrededor. El fm trgico de Juan VIII no debe hacer olvidar ni la grandeza ni la importancia de su pontificado. Pero con el asesinato del papa comienza el saeculum obscurum de la historia de la Iglesia. Desde 882 a 1049 (ciento sesenta y siete aos) hubo cuarenta y cuatro papas, y ms de veinte durante los ochenta aos que medan hasta la intervencin de Otn I el grande.

5.

L O S

M O N J E S

a)

Las misiones de San Willibrordo y San Bonifacio

Los misioneros benedictinos de la iglesia anglosajona pasaron al continente para predicar el cristianismo. Primeramente predicaron entre los frisones (costas del Mar del Norte, desde Blgica hasta el Weser); aunque el rudo sentimiento de independencia de este pueblo se opuso a la cristianizacin durante mucho tiempo. Tras los fracasados esfuerzos del obispo de York, Wilfrido ( t 709), y de algunos otros, en el ao 689 Willibrordo, discpulo de Wilfrido, desembarc en esta tierra con otros once compaeros. Trabaj de acuerdo con el mayordomo de palacio Pipino de Heristal, a quien visit personalmente y de acuerdo con el papa. En dos ocasiones viaj a Roma, siendo consagrado arzobispo por el papa Sergio (687-701) en el segundo viaje (695). Por indicacin de Pipino estableci su sede en Utrecht. En el ao 698 Santa Irmna, quizs noble franca, le regal solar y bienes para fundar el convento de Echternach (en el actual Gran Ducado de Luxemburgo), que convirti en seminario de misioneros. Echtemach fue el punto de partida de la misin definitiva de la actual Alemania, pues, probablemente, desde all Willibrordo envi a Bonifacio al Este en 719, cuando Bonifacio

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rehus seguir trabajando en la misin frisona. All, el apstol de los frisones, tras una vida llena de trabajos y xitos, muri y fre enterrado en 739. En los siglos siguientes Echtemach se convirti en un importantsimo cenfro de cultura y de religin cristiana y luego, a travs de los siglos, pas a ser una clebre abada del Imperio. El discpulo y compaero de Willibrordo super a su maestro. Bonifacio fue el propagador, purificador y organizador de la Iglesia en Germania y francooccidental. El anglosajn Wilfrido (as se llainaba) haba nacido en Crediton, en Devonshire entre 673 y 680 de padres no nobles, convertidos al cristianismo en un medio sajn. A la edad de cinco aos ingres en la abada de Exeter, despus en la de Nutcell, cerca de Winchester. Recibi una educacin cuidadosa y file ordenado sacerdote a los 30 aos. Lleno del deseo de la peregrinatio Christi, pas en una primera ocasin al continente y comenz a predicar en Frisia en 716. Despus de este primer ensayo infructuoso, volvi de nuevo en 718. En mayo de 719 viaj a Roma. All el papa Gregorio II le dio el nombre del mrtir de Cilicia Bonifacio, que conservar para siempre; fue admitido en la familia papal y enviado a Germania con el mandato de misionar Frisia con el arzobispo misionero Willibrordo, su gua y de modelo. En 721 viaj a Hesse y a Turingia para predicar el Evangelio. Los comienzos de su apostolado fueron muy fructferos: bautiz millares de paganos y recondujo a numerosos cristianos a fe, como los jefes tribales Dettic y Deorulfo recados en el paganismo. Gregorio II lo llam a Roma (722) y lo consagr obispo misionero en Germania al este del Rin, sin residencia ja. Bonifacio prest juramento de fidelidad a Gregorio II, similar al que hasta entonces slo los obispos de los alrededores de Roma estaban obligados a prestar Ahora le llegaron los grandes xitos. Cerca de Geismar, la encina de Donar cay a manos del heraldo de la fe: un verdadero juicio de Dios a los ojos de los paganos presentes. Con la ayuda de Carlos Martel termin la conversin de Hessen en 723, donde cre el monasterio de Fritzlar De 725 a 735 recorri Turingia, donde el paganismo conviva con formas bastardas de cristianismo, y donde fiind el convento de Ohrruf Junto a Bonifacio vinieron otros misioneros: el franco Gregorio, el bvaro Sturm o desde Gran Bretaa su sobrina Lioba. Multiplic las fiindaciones y coloc a Sturm en Fulda, a Lioba en Tauberbschofsheim, a Tecla en Ochsenfurt, mientras que Wunibaldo y Walpurgis fimdaban el monasterio doble de Hedenheim. Ante una semejante actividad creadora, Gregorio III promovi a Bonifacio a arzobispo en 732 y le encarg consagrar nuevos obispos en los territorios evangelizados. Bonifacio se ocup desde entonces de organizar nuevas circunscripciones eclesisticas.

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Ante la peticin del duque Odiln, Bonifacio estableci la jerarqua de Baviera. Dividi el pas, ya evangelizado por Ruperto (f 722), en cuatro obispados: Passau, Ratisbona, Salzburgo y Freisingberg. El pas fue cristianizado bajo los duques Odiln y Tasiln, antes de la anexin por Carlomagno, que sigui a la revuelta de Tasiln en 788. Salzburgo se convirti en un centro misionero para los eslavos de Carintia, Moravia y Bohemia. El papa Len III, a peticin de Carlomagno, la erigi en sede metropolitana de Baviera y de los pases eslavos. En el reino franco no pudo emprender la organizacin de la Iglesia, erigiendo nuevas dicesis, hasta despus de la muerte de Carlos Martel (741), bajo la proteccin de Carlomn y del menos fervoroso Pipino el Breve. Bonifacio concedi a la regin de Hessen y Turingia sus capitales religiosas creando los obispados de Burabourg y de Erfurt en 741, despus Eichstatt para la regin entre el Danubio y el Main. Para ellos pidi expresamente al papa las bulas de confirmacin, cosa que hasta entonces nunca haba sucedido. Bonifacio se convirti de hecho en el primado del reino liranco de Austrasia, lo que aparece en la decisiva participacin que tuvo en el Concilium Germanicum (743) convocado por Carlomn, quien public sus decretos y le dio fuerza de ley. Estableci que los obispos prestaran juramento de fidelidad al papa, ampliando as la jurisdiccin pontificia. En los monasterios introdujo la Regla de San Benito. Regul la educacin del clero y del episcopado, que segn las cartas de Bonifacio estaba moralmente corrompido. Prohibi la caza, el servicio de las armas, etc. Los bienes arrebatados a la Iglesia por Carlos Martel deban ser devueltos. Una nueva ampliacin de la accin del santo tuvo lugar con la celebracin del concilio de Soissons (744) y del primer concilio general franco (745). Bonifacio apareci, con la aprobacin del mayordomo de palacio, incluso como jefe supremo de la Iglesia de Neustria y como reformador. El intento de organizar la Iglesia franca en arzobispados fracas. En el ao 745, Colonia fue erigida como metrpoli de Austrasia, pero Bonifacio no se instal en la sede de Colonia, sino que ocup a partir de 747 el obispado de Maguncia, convertido en arzobispado bajo el reinado de Carlomagno hacia 780. Pero Bonifacio, retomando el espritu misionero, dej su sede a su discpulo Lu y parti de nuevo a Frisia. Despus de numerosas conversiones durante el verano de 753, el arzobispo y sus compaeros fueron masacrados por paganos cerca de Dokkum el 5 de junio de 754. Se halla enterrado en Fulda. En su proceder reformador, Bonifacio se encontr con una fuerte oposicin. Los obispos francos autctonos, en su mayora casados.

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slo pensaban en el dinero, el placer y el poder, y se mostraban contrarios a la vida del misionero. Pero logr la renovacin de las Iglesias de Germania y Galia y, de acuerdo con las tradiciones de la Iglesia de su patria inglesa fondada por Roma, logr su unin con el centro romano, adaptando su liturgia y sus costumbres. En un snodo del ao 747 logr que los obispos francos anunciaran que haban decidido mantener firmemente su unidad con la Iglesia de Roma y la sumisin a la misma. Como escuela modelo y seminario para toda Alemania, Bonifacio fund en 746 el monasterio de Fulda del que nombr abad al bvaro Sturm. Para este monasterio obtuvo, por indulto papal, exencin completa o independencia cannico-eclesistica de cualquier obispo diocesano. El monasterio de Fulda fue tambin un centro de formacin, as como de actividad religiosa, econmica y artstica, y asimismo el conjunto de monasterios benedictinos germanos. La obra misionera de Bonifacio, en cuanto a evangelizacin y organizacin religiosa, fue inmensa. El apstol de Germania conquist para Cristo inmensos territorios con la sola predicacin, sin intervencin propiamente militar. Slo en su martirio corri la sangre

b)

La reforma y unifcacin benedictinas de Aniane y Luis el Piadoso

San Benito

El orden de los monjes es el mejor y ms completamente definido, a la vez que sirve de modelo para los otros. Durante los tiempos carolingios terminaron los desrdenes monsticos. La Regla benedictina se generaliz en todo el Imperio; Benito de Aniane fue el artfice de esta reforma.
Cf. R. A U B E R T , Fulda, en Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, XIX (Pars 1981) 339-360. " Viendo el felicsimo varn [Bonifacio] que la Iglesia de Dios iba creciendo [...] instituyendo una doble va para el aumento de la religin, empez a levantar monasterios, para que los pueblos fueran arrastrados a la fe catlica, no tanto por la labor de los clrigos como por las comunidades de monjes y de vrgenes [...] Envi a Montecasino a Estormo, su discpulo, hombre noble tanto por su estirpe como por sus costumbres, para que en el monasterio que el bienaventurado padre Benito haba fundado, aprendiera la disciplina regular y costumbres monsticas: R O D O L F O DE F U L D A , Vita sanctae Leobae, 10, en Monumenta Germaniae Histrica (Hannover-Berin) SS 15, 125. G. M. C O L O M B S , La tradicin benedictina. Ensayo histrico, III: Los siglos F///-A7 (Zamora 1991).

C.2.

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129

Carlomagno

(768-814)

Durante las primeras dcadas de su gobierno estuvo demasiado ocupado en cuestiones de politica exterior. Su primera capitular conservada data de 779. Diez aos ms tarde (789) promulga la Admonitio generalis, primera ley importante para la reforma de la Iglesia. En la Dieta de Aquisgrn de octubre de 802 introdujo para el clero la legislacin Dionisio-Hadriana (coleccin cannica de textos de derecho recopilados en el siglo viii y entregada a Carlomagno en 774) y la Regla de San Benito. Con este hecho comenz a producirse una ms clara distincin entre el clero secular y regular. Para el clero secular se establece la vita canonica, basada en la Regla de Crodegando obispo de Metz (f 766), que habia ftmdado en 748 la abadia de Gorze. Se trata de la regla de los cannigos que Crodegando redact hacia el ao 754 para el clero catedralicio de Metz, que est basada en la Regla de San Benito y en el derecho sinodal franco. Crodegando aconseja a los sacerdotes de las principales iglesias y a los de su catedral que se agrupen en comunidades a las que propone una ascesis inspirada en la espiritualidad benedictina. As se constituyeron cabildos cuyos miembros sin que an puedan ser llamados cannigos estaban retirados del mundo, sujetos a un reglamento cenobtico y encargados de atender a una iglesia. A diferencia de los monjes, los cabildos podan gozar de sus bienes privados. Para el clero regular estableci la Regla de San Benito. Pero estos decretos slo fueron aplicados por Luis el Piadoso. En relacin con los monjes, Carlomagno dese, por temperamento, la uniformidad, e invit a todos los abades del Imperio a observar la Regla de San Benito, de la que pidi un texto exacto al abad de Montecasino. Pero en la aplicacin de dicha regla tuvo sus reservas. De una parte, Carlomagno no estaba de acuerdo con la libre eleccin del abad por los monjes del monasterio, pues este procedimiento privaba al soberano del control de los monasterios, lo que era contrario a sus ideas y criterios. De otra parte, entendi mal el inters especifico de la vida monstica. Profiindamente creyente, no manifest ningn inters por la mstica ni parece que comprendiera el sentido de la mortificacin, pero, sobre todo, no encontraba ninguna utilidad en ayudarse de religiosos que no participaban en sus empresas o que no actuaban en el mundo. Esta posicin fren el progreso de fundaciones monsticas en su reino, y procur la transformacin de algunos monasterios en cabildos de cannigos, es decir, en comunidades de religiosos no cerradas

AA.VV., Saint Chrodegand. mort (Metz 1969).

Congrs l'occasion

du 12' centenaire

de sa

Historia de la Iglesia II: Edad Media

que practicaban una disciplina menos estricta segn los principios de Crodegando. Carlomagno quera que las abadas fueran, en los pases recientemente conquistados al cristianismo, centros de accin religiosa, a partir de los cuales los feles fueran cristianizados, por lo que Carlomagno encomendaba a los monjes unas tareas anlogas a las del clero secular, lo que condujo a ordenar sacerdotes a los monjes. Sobre todo, Carlomagno quiso que los monasterios fueran hogares de expansin de la cultura cristiana e instrumentos eficaces del Renacimiento carolingio. Por ello, los monjes participaron, ms que en las etapas anteriores, en la vida intelectual y en la creacin de una nueva civilizacin; San Riquier, Corbie, San Wandrl, Gorze, Saint-Denis, Lorsch, Fulda, Reichenau, Aniane abrieron escuelas clebres donde se ense a numerosos alumnos y donde se instalaron talleres para la copia de manuscritos. Benito de Aniane y el monacato del siglo IX De 814 a final del siglo ix continuaron las difcultades, a pesar de un buen intento de renovacin de la vida monstica realizado por Benito de Aniane y Luis el Piadoso (814-840). Luis, en verdad, no particip en los puntos de vista de su padre. Muy sensible a los cosas religiosas, atento a los consejos de los hombres de Iglesia, deseoso de volver a inspirar vigor y dinamismo espiritual, particip plenamente en la empresa de restauracin del monacato tradicional. Favoreci a Benito desde la poca de su encuentro, cuando era rey, por delegacin, de Aquitania y mucho ms desde el momento en que recibi la corona imperial (814). Benito, Witiza de nombre de nacimiento, era hijo de un alto funcionario carolingio, el conde Maguelone. Nacido en el ao 750, fue educado en el palacio de Pipino y comenz una carrera de administrativo. Pero en 774 decide retirarse del mundo y se hace monje en la abada de Saint-Seine, cerca de Dijon. Deseoso de alcanzar el ms alto ideal monstico, comenz a estudiar las grandes reglas monsticas y lleg a la conclusin que la mejor de todas era la de San Benito, que, aunque con algunas alteraciones, coincida con la de Saint-Seine. Deseoso de volver a la verdadera regla casiniense, pero desilusionado con la poltica de Carlomagno que no ayudaba a sus proyectos, dej su monasterio borgon. Se retir al Languedoc y fund en Aniane, no lejos de Lodeve, un nuevo monasterio sobre
S. D U L C Y , La Regle de Saint Benoit d 'Aniane et la reforme monastique l'epoque carolingienne (Nimes 1 9 3 5 ) ; R . G R O O I R E , Benedetto di Aniane nella riforma monastica carolingia: Studi Medievali, 3 . " serie, ao 2 6 , fascculo 1 ( 1 9 8 5 ) 5 7 3 - 6 1 0 .

c.l.

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una propiedad que le haba regalado su familia. All impuso a sus discpulos la verdadera Regla benedictina revisada, a fin de dar su pleno valor espiritual al Oficio Divino y al trabajo manual y no abrir inmoderadamente el monacato hacia el exterior. Con la ajoida real consigui que la Regla benedictina se impusiera en numerosos monasterios del Languedoc, del macizo central y de la Borgoa. Despus de 814 su accin revisti un carcter oficial. En este ao Benito fue llamado por el nuevo emperador a dirigir Marmoutier, en Alsacia y, algunos meses ms tarde, instalado en Inden, monasterio prximo a Aquisgrn, fundado por el monarca y consagrado en 817. En 816, en la Dieta de Aquisgrn, los obispos pidieron que fuera restablecida en el clero secular y el regular la observancia de las reglas tradicionales y declararon, conforme a las ideas de Benito, que todos los monjes deban someterse a las mismas obligaciones y celebrar los mismos oficios divinos segn los principios benedictinos. Al ao siguiente, los abades de todas las abadas del Imperio se reunieron despus de la Dieta para completar los decretos de 816. Benito tuvo un papel determinante y, por iniciativa suya, fue redactado y promulgado el Capitular que organizaba la vida monstica (Capitulare monasticum) del 10 de julio de 817. Esta carta supuso una vuelta a las nociones fundamentales segn las cuales el monacato no deba, en absoluto, vivir en el mundo, para poder entregarse a una ascesis que le conduzca a la salvacin y para elevar hasta Dios la oracin comunitaria en cada hora litrgica del da. Puntualiza, aunque sin excesiva fiierza, acerca del trabajo manual y prescribe que los estudios en los monasterios deban estar reservados exclusivamente a los oblatos destinados a la profesin monstica. En el ao siguiente se devolva a los monasterios la libre eleccin del abad. Sin embargo, el Capitulare monasticum completaba y modificaba en ciertos puntos la Regla de San Benito. A decir verdad, se trata de una coleccin de cnones, que dista mucho de la esencia, doctrina y profundidad espiritual de la Regla casiniense, es ms bien un reglamento de tipo del de San Pacomio, aunque ms evolucionado, menos primitivo y rudo. Abundan en l los detalles y hasta las minucias y tiene un carcter prctico-ejecutivo. Introduce nuevos usos que no estaban en la Regla de San Benito: los cantos litrgicos del aleluya y el Gloria Patri al final del rezo de cada salmo, la bendicin despus de Completas, lavarse los pies recprocamente, mayor severidad en el ayuno durante la Cuaresma y el Viemes Santo. Ms an, prescribe conductas que se alejan de la Regla e incluso se oponen a ella: el canon 33 prohibe acoger en los monasterios a quien no pretenda hacerse monje, lo que va en contra del captulo LUI de la Regla de San Benito en el que establece la hospitalidad; el canon 36 cierra la escuela del monasterio a quien no sea oblato; el canon 13

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modifica el captulo LI de la Regla de San Benito al establecer que los monjes viajen de dos en dos Asi se consigui, tres siglos despus de la fiindacin de Montecasino, hacer de la Regla benedictina, retocada en algunos detalles, la regla monstica de Occidente, lo que le dio a la obra de Benito de Aniane una importancia excepcional. En cuanto a los cannigos seculares, cuyas obligaciones de vida comunitaria se haban dulcificado bajo Carlomagno, se les impuso una constitucin inspirada por Benito de Aniane (De institutione canonicorum, 816) que, fiel a los principios de Crodegando, los obligaba a la clausura, al refectorio y dormitorio comn, as como al Oficio Divino. Lo mismo ocurri con las canonesas que constituan entonces comunidades muy numerosas al lado de las monjas benedictinas. En 821, slo cuatro aos despus del Capitulare monasticum, mora Benito de Aniane. Sin embargo, todas las medidas adoptadas tuvieron, durante cuarenta aos, felices resultados, a pesar de las resistencias puestas por algunos establecimientos, en particular la abada de Saint-Denis, que rehus durante quince aos (de 817 a 832) el retomo al rgimen casiniense. Fueron reformadas abadas hasta entonces apenas conocidas y surgieron nuevas fundaciones como Vzelay (monasterio femenino, 821), Hirsau en Wrtemberg (hacia 830) Santa Giulia de Brescia (hacia 840), Charlieu, Canneto en Liguria, etc. Desde mediados de siglo el movimiento se encuentra de nuevo con grandes dificultades. El desorden y las divisiones polticas en el Imperio trajeron el desorden en el interior de los monasterios. La ambicin de los poderosos provoc expoliaciones de los monasterios y se vieron obligados a abrirse a la sociedad y modificar la Regla. Los desrdenes aumentaron a finales de siglo con las nuevas inva" Primer captulo: Que los abades, en cuanto regresen a sus monasterios, examinando minuciosamente la Regla palabra por palabra, la lean enteramente y entendindola, con el favor divino, procuren cumplirla eficazmente junto con sus monjes. II. Que todos los monjes que puedan, aprendan la Regla de memoria. III. Que celebren el oficio como est ordenado en la Regla de San Benito. IV. Que en la cocina, en la tahona y en las dems oficinas trabajen con sus propias manos, y laven sus vestidos en tiempo oportuno. V. Que en ningn tiempo, despus de las vigilias, vuelvan a sus camas para dormir, a no ser que se hayan levantado antes de la hora establecida [...] VII. Que por lo general slo se baen en Navidad y en la Pascua del Seor, y esto separadamente. VIH. Que no se afeiten durante la Cuaresma hasta el Sbado Santo, en los otros tiempos una vez cada quince das [...] XIII. Que no se les enve de viaje solos, sino con otro hermano. XIV. Que no se hagan compadres ni comadres, ni besen a ninguna mujer. XV, Que no se les azote desnudos a la vista de los hermanos. XVI. Que no murmuren, si fuere necesario ocuparse en la recoleccin o en otro trabajo [...] XVII. Que no se les d vestidos muy baratos ni muy preciosos, sino medianos: K . H A L L I N O E R (ed.), Corpus consuetudinum monasticarum, I (Siegburgo
1966SS) 457-461.

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siones de los normandos, sarracenos y hngaros. Muchas casas fueron destruidas y numerosos monjes huyeron de sus monasterios, llevndose las reliquias de su santo patrn o fundador, establecindose en otro lugar donde esperaron el final de los ataques de las invasiones. En pocos aos toda la obra monstica desapareci, debido a la ambicin de los grandes y los asaltos de los invasores. Aunque el desorden no estaba generalizado y se produjeron reacciones y ensayos de restauracin; stos fiieron especialmente vivos en algunas regiones como Borgoa y Lorena, donde a finales del siglo ix se haban concentrado los monasterios.

6. a) Los laicos

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS LAICOS

El derecho de patronato y el sometimiento a los grandes laicos

del clero

A pesar de las Capitulares, que pedan sin cesar que la paz y la concordia reinaran entre los obispos y los condes, los clrigos, los monjes y los laicos, pesadas rivalidades y graves conflictos opusieron frecuentemente a los clrigos frente a los laicos. Las disputas se plantearon sobre los aspectos de orden material: el pago de los diezmos, los impuestos a los sirvientes, la usurpacin de tierras de la Iglesia, el pillaje de los bienes del obispo o de los clrigos difuntos. Si en tiempo de Carlomagno se registraron numerosas restituciones de los bienes eclesisticos confiscados, con la reaparicin de los desrdenes que siguieron a la desaparicin del Imperio carolingio y las invasiones normandas y sarracenas, reaparecieron las alienaciones y se suscitaron reclamaciones repetidas en cada concilio. Los obispos colocaban la restitucin del patrimonio eclesistico como la condicin primera del restablecimiento del orden y de la paz, pero raramente obtuvieron satisfaccin. Los clrigos, en contrapartida, se apoderaban directamente de las prerrogativas y de las funciones de los laicos. A pesar de las protestas de Alcuino, los obispos y los abades carolingios tuvieron, frecuentemente, un papel politico ms importante que sus funciones religiosas. Consejeros del rey, missi, jefes de la armada, embajadores, ofrecan al prncipe la doble ventaja de una fidelidad ms segura y no

A.

VAUCHEZ,

Les lacs au Moyen ge. Pratiques et expriences

religieuses

(Paris 1987).

Historia de la Iglesia II: Edad Media

tener hijos que casar. En el siglo siguiente, los Otones confiaron cargos pblicos a los obispos para contener la feudalidad laica. A su vez, los laicos intentaron ejercer plenamente sus derechos y en especial el del patronato sobre las iglesias por ellos firndadas. Sobre el derecho del fundador a la propiedad total del edificio, apenas hubo discusin. El patrono poda vender la iglesia; en caso de discusin sobre el origen de la propiedad, una posesin de treinta aos equivala a un derecho definitivo. Sin embargo, a causa del uso sagrado del lugar, la legislacin intenta limitar los derechos de propiedad. Pero los conflictos ms fuertes provinieron de la colacin del beneficio. El patrono quera instalar en l al cura de su eleccin y buscarlo de su agrado. El obispo impona su autorizacin y prohiba el despido sin motivo. Por ello, frecuentemente, los propietarios acogan un clrigo extrao a la dicesis, en ruptura con la autoridad del ordinario, pero que se mostrase obsequioso con su patrono. En realidad, estos clrigos domesticados, a pesar de la superioridad de su ordo, eran tratados por sus dueos como servidores. Servan los platos en la mesa, llevaban los perros a la caza, conducan los caballos de las damas. Agobardo, arzobispo de Lyn a comienzos del siglo ix, en una carta virulenta denuncia la domesticacin del sacerdote por el laico poderoso. A pesar de las protestas de los obispos, esta situacin se prolong y a mediados del siglo ix Jons de Orlens constata con amargura: Hay sacerdotes tan pobres y tan despojados de dignidad humana, tan despreciados por los laicos, que no solamente stos los toman como intendentes y contables de sus bienes, sino como domsticos laicos y no los admiten como convidados a su mesa. Esta situacin, en la que el sacerdote estaba relegado al rango de domstico, tena una doble consecuencia; envileca al clero un sacerdote digno no poda aceptar esta condicin y acrecentaba el desprecio y la insubordinacin de los ricos laicos. Por otra parte, la resistencia a las rdenes de los obispos era frecuente: el laico adltero, incestuoso o ladrn de los bienes eclesisticos permaneca insensible a las amenazas, incluida la excomunin. Los obispos denunciaron ante Luis el Piadoso a estos potentes, a estos palaciegos, que se dispensaban de ir a la iglesia, o impedan que sus gentes asistieran.

Las usurpaciones de abadas y obispados por los laicos Ante esta situacin, se comprende mejor cmo los laicos sin escrpulos intervinieron directamente en los asuntos religiosos o solicitaron funciones eclesisticas. Las actuaciones fueron de diferentes clases, desde presiones para sustraer a los sacerdotes a la obediencia

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de sus obispos o la de los sufragneos a su metropolitano, hasta la expulsin manu militari. El mismo rey atribuy a los laicos la encomienda de ciertas abadas: Carlos el Calvo dona Marmoutier a su hijo Luis y muchos monasterios en Aquitania a su sobrino Pipino; Luis el Joven concedi abadas y condados a Hugo, el bastardo de Lotario y Waldrada. En defecto del mandato real, el laico despojaba el monasterio por la fuerza. El mismo episcopado se convirti en presa de los laicos, como ya haba sucedido antes de la reforma de Bonifacio y de Pipino, de manera que en 895, sobre la sede Utrecht, un laico, conde, de buena reputacin, aunque no estaba preparado para desempear el cargo de obispo, sucedi al obispo Baudric. Contra estas intrusiones, contra las abadas laicas en particular, la legislacin conciliar permaneca impotente a causa de las concesiones o encomendaciones reales y del silencio cmplice de muchos obispos. La Capitular de Ver del ao 735 decretaba que si un monasterio caa en manos de los laicos sin que el obispo pudiera impedirlo, los monjes podan irse a otra abada. Pero cien aos ms tarde, el concilio de Meaux-Pars elev una protesta solemne contra los abades laicos La opresin de los pobres por los grandes Si los grandes respetaban tan poco a los hombres y las cosas de Dios, algunos laicos ricos y bien nacidos no fueron caritativos con sus sbditos, con los pobres que, segn la teora de los ordines, esperaban de ellos el pan y la ayuda humana necesarios para vivir. La nocin de pauperes Christi comenzaba ya a elaborarse y comprenda las viudas, los hurfanos y todos los dems pobres, es decir, los que no tenan parte en el poder. Objeto de las obras de misericordia, los pauperes Christi eran prcticamente un ordo protegido por la ley. Los pauperes tenan derecho en prioridad a la justicia del conde y un clrigo deba estar presente cuando se juzgara su causa. Deban ser protegidos de las exacciones de los poderosos. El patrimonio de los hurfanos estaba protegido por la autoridad pblica. En caso de hambre, se deban hacer donaciones especiales a los pobres. Las prcticas prohibidas a los grandes en relacin con los pauperes procedan de la opresin, el desprecio y la rapia. Ciertas faltas
" Quienes, contra toda autoridad, contra ios decretos de los Padres y la costumbre de toda la religin cristiana, se instalan en los monasterios en medio de los sacerdotes, de los diconos y de los religiosos, como seores y maestros, y deciden, como si ellos fuesen los abades, sobre su vida y su regla [...] Esta es la abominacin de la desolacin, no solamente de la religin, sino de la salvacin presente y eterna de los falsos rectores y sus sbditos, del rey y del reino y de los grandes del reino que suscitan tal desorden.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

provenan del gnero de vida de la aristocracia. Por su pasin por la caza, los grandes devastaban cercas y cosechas. Obligaban a los pobres a venderles o entregarles sus bienes. Para evitar estas ventas forzosas, toda cesin deba hacerse en la plaza pblica, ante el conde. En su visita pastoral anual, el obispo deba vigilar estos excesos y apelar al juicio real en caso de resistencia de las autoridades locales culpables. Lo ms grave fue que los obispos, los abades y sus procuradores laicos se entregaron a las mismas exacciones. Las Capitulares de 811 se hicieron eco de estos pobres laicos, de sus llantos contra su obispo, contra su abad, contra su conde. Si rehuan entregarles sus bienes, los llenaban de vejaciones, los cargaban de impuestos, los designaban sin cesar para el oficio del ost, hasta que el campesino, de grado o por fuerza, les venda sus bienes. Era dificil escapar de estas injustas imposiciones que se extendieron durante todo el siglo. Los soberanos carolingios no cesaron de exigir la proteccin de los pobres, pero sin efecto, porque, en tanto que su autoridad disminua, los poderes locales crecan a lo largo del siglo ix sobre un nmero de miserables cada da ms grande a causa de las invasiones. La autoridad pblica deba proteger a los refijgiados, los nuevos pobres, que huan de los normandos. El conde deba confeccionar una lista de ellos. Los refugiados conservaban su libertad si eran libres y no se les deba imponer exaccin alguna. Podan escoger un nuevo protector y trabajar sobre una nueva explotacin. Slo el matrimonio les estaba prohibido a causa de la incertidumbre de su estatuto personal. En el pensamiento de los soberanos, la huida no era sino provisional. En la prctica, los raids normandos y sarracenos se adentraron cada vez ms profundamente en el corazn de los reinos carolingios y contribuyeron a hacer desaparecer el orden pblico que haba impuesto Carlomagno y su sucesor inmediato. Los pobres y estos nuevos pobres se vieron de nuevo entregados sin defensa a la justicia de los poderosos, de los que muchos se comportaban como los normandos. Pero ms que este desencadenamiento de violencia debido a la guerra, fue ms grave la existencia de un verdadero sentimiento de superioridad social en el interior de la sociedad laica, a causa de su contradiccin con la teora organicista de los ordines. Jons de Orlens denuncia a estos ricos y a estos poderosos que rehusaban sentirse de la misma naturaleza que los pobres o los siervos, y trataban a sus inferiores con el mayor rigor
Es necesario que los jefes no crean que sus subordinados son sus inferiores por su propia naturaleza, como lo son por el orden. Es necesario que los poderosos y los ricos, instruidos, sepan que, por su naturaleza, sus siervos y todos los pobres son sus iguales.

C.2.

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b)

La pastoral de los laicos

El desarrollo de la red parroquial En los tiempos carolingios se elabor una pastoral de los laicos que, a travs de la Edad Media, ha llegado hasta nosotros. En la Galia, la red parroquial haba comenzado a constituirse en el mundo rural desde el siglo v. Este movimiento se prolongar hasta el siglo IX en las regiones de la vieja cristiandad bajo el triple impulso de los laicos, de los obispos y de los abades. Pero en las regiones de Germania conquistadas a la fe en el curso de los siglos viii y ix, donde fueron creadas dicesis muy vastas, la red parroquial progres lentamente. A partir de las primeras parroquias-madres, que tenan a su cabeza un arcipreste, se fiindan, para las poblaciones recientemente convertidas, nuevas parroquias con derecho de bautizar, de percibir los diezmos y de sepultura. Los obispos tuvieron necesidad de una ayuda para administrar tan grandes dicesis. En los siglos viii y ix buscan socorro en la institucin de los corepscopos (de cora = campo, y epskopos), que tenan la misin de supervisar e instruir al clero y visitar los sectores alejados de la dicesis. Convertidos en indispensables a causa de la extensin de la dicesis y de la progresin de las parroquias, su influencia creciente asust a los obispos. Los corepscopos fiieron severamente atacados en el concilio de Meaux-Pars del ao 845 y en las falsas decretales. Desaparecieron en Francia a finales del siglo IX, y en Alemania en el siglo x. Fueron reemplazados en sus funciones administrativas por los arcedianos, que deban vigilar un sector geogrfico de la dicesis. Los arcedianatos estaban divididos en decanatos o arciprestazgos segn el ttulo del clrigo colocado a su cabeza. Esta evolucin, acabada en Francia a finales del siglo ix, no se termin en Germania sino durante los siglos xi y xii. La visita pastoral del obispo a las parroquias En el Imperio carolingio, los concilios establecieron la obligacin de la visita cannica a cada parroquia. El abad Reginn de Prm da, a comienzos del siglo x, una instruccin detallada sobre el modo como el obispo deba realizar su visita y mantener el tribunal sinodal. En efecto, en cada parroquia el obispo nombraba un grupo de siete laicos cristianos irreprochables, obligados por juramento a denunciar las faltas y los abusos. Estos testigos sinodales constituyeron en tomo al obispo un tribunal parroquial que conoca todas las
DHUODA,

La educacin cristiana de mi hijo (Pamplona 1995).

Historia de la Iglesia II: Edad Media

faltas graves de los fieles. Gracias a este proceditniento sinodal, las prcticas paganas fiieran poco a poco extirpadas. La accin represiva en el plano religioso se hizo posible dentro de la parroquia y fue ejercida por los mismos cristianos. A lo largo del siglo x, en el Imperio la parroquia se convirti en una realidad viva en la conciencia del pueblo cristiano. La liturgia La mejor manera de favorecer la vida religiosa de un laico era hacerlo participar en la liturgia. Carlomagno y sus sucesores consideraron que la reforma litrgica formaba parte de su programa de gobiemo. Carlomagno consagr numerosas capitulares a esta cuestin, hablando del reposo dominical, de la asiduidad de los fieles al Oficio Divino, de la obligacin de la oracin, de la reglamentacin de las fiestas religiosas, del bautismo, de la penitencia, de la prctica de la comunin. Prosiguiendo la obra de su padre, Luis el Piadoso, intent reemplazar la liturgia galicana por la liturgia romana. Mand copiar el Sacramentario gregoriano que le envi el papa Adriano en 781 ; este Sacramentarlo recibi diferentes suplementos debidos principalmente a Benito de Aniane. Alenino, por su parte, enriqueci la liturgia concediendo un lugar importante a la penitencia, la fiesta de Todos los Santos, la devocin a la Trinidad, a la cmz y a los ngeles. La pretiicacin En una civilizacin donde predomina la cultura oral, la predicacin es el medio ms seguro de ganar a los hombres para el cristianismo. Predicar es, pues, el primer deber del obispo y de sus colaboradores los sacerdotes urbanos y mrales. Pero el oficio de predicador no se improvisa, los obispos y el rey en su Admonitio generalis dan consejos. Afirma Teodulfo: Que los que conozcan las Escrituras las prediquen, que los que las ignoran digan: alejaos del mal, haced el bien, buscad la paz. Para comentar las Escrituras se constituyen muy pronto homiliarios, que reagmpan seguidos el ciclo de las fiestas de los sermones de los Padres de la Iglesia y sobre todo los de San Agustn. En principio, todos los sacerdotes deban poseer en sus bibliotecas homiliarios. Hincmaro recomienda a sus sacerdotes tener las cuarenta homilas de Gregorio Magno sobre los Evangelios. Si no se podan utilizar los homiliarios, el predicador deba contentarse con recordar a los fieles lo esencial de las verdades catlicas comentando el Credo o los consejos de la moral elemental; poda ilustrar su

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sermn con ejemplos sacados de la vida de los santos pero la utilizacin de los textos hagiogrficos era an rara y estaba reservada a los das de fiesta y de peregrinacin, porque los obispos desconfiaban de una literatura cuyo origen no pueden controlar. Finalmente, el predicador deba hacerse comprender por el auditorio utilizando la lengua de todos, pues el latn era la lengua de los sabios. Si el sacerdote no poda ensear en pblico en una lengua comprensible a sus oyentes, deba renunciar a su cargo. El concilio de Tours de 813 decidi que los sermones deban estar adaptados en lengua romana o germana para que todos puedieran comprenderlos. Existi otro medio para transmitir el mensaje de las Escrituras, es lo que se llama la predicacin muda, la imagen. En la poca carolingia el papel de las imgenes provoc numerosos debates y un desacuerdo con la Iglesia bizantina. Desde mediados del siglo VI11 esta cuestin opuso al papado y al emperador de Oriente. Es el problema del iconoclasmo que salpic a Occidente. El canto litrgico La prctica del canto litrgico tuvo un gran desarrollo en el Occidente carolingio. En cada gran iglesia, en cada gran monasterio, los jvenes cantores son instruidos en la schola cantorum. El cantor (chantre) deba elevar el alma del pueblo, no solamente por la sublimidad del texto, sino por la dulzura de su sonido. Los cantores carolingios crearon una escritura musical notando con un acento agudo o grave las modulaciones de la voz segn que la meloda suba o descienda. Por estas notas, llamadas neumas, reencontraron el principio de la escritura musical que haba sido olvidado desde el final de la Antigedad. Para mantener las largas vocalizaciones del Alleluia, se ide hacer corresponder palabras a las notas, cada movimiento de la meloda estaba figurado por una slaba: son los tropos. A finales del siglo IX, los monjes tratan de enriquecer su canto aadiendo a la meloda un acompaamiento musical o vocal, primer paso de lo que llegar a ser la polifona, fuente de la msica moderna. Finalmente, se produjeron instrumentos musicales como el rgano, importado de Bizancio; la citara de seis u ocho cuerdas; la lira celta que los irlandeses dieron a conocer; los instrumentos de percusin; los cmbalos; las campanillas, etc. El pueblo ama la msica y el canto en la iglesia. Se producen las innovaciones; se prefieren, frecuentemente, los cantos religiosos populares, mal compuestos y poco ortodoxos. Se pide a los fieles que se contenten con cantar el Kyrie, el Gloria y el SancJ.-C. PouLiN, L'idal de saintet dans l'Aquitaine sources hagiographiques (750-950) (Quebec 1974). carolingienne d'aprs les

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tus. Despus el pueblo deba permanecer en silencio y escuchar los cnticos.

El bautismo y su preparacin.

El descanso

dominical

El bautismo de los nios, impuesto por las capitulares, era de uso universal desde el siglo ix, salvo en las marcas recientemente conquistadas. Un mnimo de instruccin religiosa: el conocimiento de memoria de el Credo, el Pater, se extendi por medio de la predicacin y fue exigido a todos los que realizaban un acto religioso pblico, especialmente a los padrinos del bautizando. A los prncipes carolingios se les ha atribuido la obligacin del descanso dominical y estacional.

Las ofrendas, la comunin Terminada la predicacin en la misa, los feles son invitados a aportar sus ofi"endas ante el altar, no solamente pan, aceite, cera, sino tambin dinero. Pero como la procesin de las ofrendas perturbaba la ceremonia y creaba desorden en tomo al altar, donde las mujeres no tenan acceso, se aconsej a los laicos entregar sus dones antes del Evangelio o despus de la misa. El pan eucaristico, en adelante no fermentado, segn la costumbre juda, es preparado con anticipacin. Pequeos panes son ofrecidos a los participantes en las grandes fiestas. La procesin de la comunin, bajo las dos especies, pierde su importancia porque los feles comulgan muy raramente a pesar de las recomendaciones del emperador y de los obispos. Se advierte a los laicos contra los peligros de una mala preparacin, las santas especies deben ser veneradas con respeto. En estas condiciones no se puede imponer la comunin diaria, los obispos exigen al menos tres comuniones por ao: Navidad, Pascua y Pentecosts.

El ao litrgico El ao litrgico se divide enfre el ciclo de Navidad y el de Pascua. En las dominicas del Adviento, los feles se preparan para celebrar Navidad no durmiendo juntos los matrimonios, ayunando y, si era posible, confesndose. A partir de Septuagsima, los feles son invitados a renovar su vida por medio de vigilias, limosnas y oraciones. El momento de entregar el diezmo y de prepararse para la confesin anual era el mircoles de Ceniza.

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Adems de los dos ciclos de Navidad y Pascua, los poderes seculares y religiosos fijaron las fiestas de obligacin: Ascensin, fiestas de los Apstoles, Natividad de San Juan, fiestas de San Miguel, de San Remigio, de San Martn, de San Andrs y las fiestas marianas en nmero de cuatro: Purificacin, Anunciacin, Natividad y Asuncin. El culto mariano proviene de Oriente a Roma; aunque no penetra an en los medios populares, s comienza a llamar la atencin y el fervor de los letrados. Algunos das del ao estn consagrados al ayuno y a la oracin: las Rogativas, las Tmporas. Ms an en perodos de dificultades y calamidades. Los reyes deciden ayunos y oraciones excepcionales La penitencia, su desarrollo ^^ La confesin privada, introducida en el continente por los monjes insulares, se mantuvo en todas partes. Ni la teologa ni la prctica de la penitencia llegaron, en los siglos ix y x, a una forma prctica de confesin de los pecados. La frmula absolutoria no exista, salvo en el caso de algunas cartas de absolucin por otra parte, sin valor sacramental, utilizadas nicamente por los obispos. La confesin al sacerdote se impuso sobre la confesin a Dios y a los laicos, pero el sacerdote no absolva. Diriga a Dios splicas (deprecationes) rogndole que perdone al penitente, que no se siente liberado hasta despus de haber cumplido la penitencia. Si el penitente muere antes de cumplir la penitencia quedaba perdonado? Pero las grandes penitencias impuestas por el confesor podan rescatarse por medio de oraciones y de limosnas e, inclusive, pidiendo a una tercera persona que hiciera penitencia en su lugar. Tales procedimientos son considerados como abusos y descalificaron a los penitenciales de origen irlands, que definen y tarifan los pecados, discordantes entre s y algunas veces generadores de vicios por su precisin. Las autoridades eclesisticas no pudieron controlar su origen, y opinaron que deban ser quemados. Los obispos desean volver a la prctica antigua de la penitencia pblica, al menos para las faltas graves. La penitencia pblica es puesta de nuevo en vigor no slo por los prncipes: Luis el Piadoso debi hacer su penitencia pblica en San Medardo de Soissons (833), sino tambin por todos los grandes pecadores, el mircoles de Ceniza. El excomulgado es semejante al expulsado de la comunidad familiar y tribal en los derechos germnicos. El excomulgado debe pasar un tiempo en ayunos, vigilias, oraciones, limosnas, no comer carne, no participar en los banquetes, etc. La penitencia pblica, y todo lo que tiene de riguroso, no puede reemplazar a la
M . S. DRISCOLL,

Alcuin et la pnitence l'epoque carolingienne

(Pars 1986).

Historia de la Iglesia II: Edad Media

penitencia privada que se iba desarrollando. Se encamina as hacia la distincin que se hizo clsica: la falta grave pblica necesitaba una penitencia pblica, y la falta oculta slo necesitaba una penitencia privada y tarifada.

La fijacin de la doctrina cannica del matrimonio

cristiano

En los tiempos carolingios se estableci definitivamente la doctrina del matrimonio cannico, se introdujo su uso, poniendo as el ftindamento de la familia. El matrimonio, sacramento de los laicos por excelencia, tom entonces el sentido, la forma que conserv hasta el concilio Vaticano II. Frente a una sociedad germanizada que dejaba al hombre libre en sus empresas sexuales, los obispos del Imperio carolingio elaboraron la doctrina del matrimonio cristiano. A la poligamia de hecho, a la repudiacin de la mujer al gusto del marido, opusieron la igualdad absoluta del hombre y de la mujer en el matrimonio: No hay sino una sola ley para la mujer y para el hombre, la unin monogmica e indisoluble. En un mundo rural y compartimentado donde se practicaba el matrimonio endogmico, retomando los viejos imperativos mosaicos del Levtico, combatieron el incesto, esto es, el matrimonio entre parientes prximos o alejados. A la unin oficial, por el simple consentimiento mutuo, o al rapto ritual de la esposa, opusieron el matrimonio en forma cannica precedido de las amonestaciones, la encuesta sobre el parentesco, la autorizacin de los padres, la bendicin del sacerdote. Por medio de una prctica cotidiana y ciertos procesos sobresalientes, como el de Lotario II, Roma y el episcopado carolingio, eliminaron toda forma de divorcio, salvo en caso de incesto de uno de los esposos o de impotencia manifiesta del marido. La legislacin asegura la proteccin y los derechos del hijo contra la tentativa de aborto o las negligencias de sus propios padres. A pesar de la resistencia de las costumbres tradicionales o el peso de las estructuras econmicas estrechamente cerradas, a pesar de los matrimonios sin bendicin, la doctrina del matrimonio indisoluble prevaleci. Muchos autores dieron a los laicos algunos consejos, reducidos en general a que se pusieran en guardia contra los abusos del matrimonio. Muy impregnados de espiritualidad monstica, los clrigos insistan paradjicamente sobre la castidad en la vida conyugal, exclusivamente dirigida a la procreacin. Jons de Orlens fue el nico en el libro II de su De institutione laicali que ofreci a los laicos de su tiempo un verdadero tratado del matrimonio cristiano, ms completo y matizado que las moniciones de sus contemporneos. Jons

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apoya su concepcin del matrimonio sobre el Gnesis, las epstolas de San Pablo y el libro de San Agustn sobre el matrimonio. Descartando la teora naturalista del matrimonio, lo define por su finalidad: la continuidad de la especie. En esta perspectiva, el acto sexual no poda ser anrquico, pues segn el versculo del Eclesistico (3,1-8), tomado por San Pablo: Hay un tiempo de abrazarse y un tiempo de separarse. Del Levtico y del Eclesistico toma las prohibiciones ligadas al ciclo de la mujer y aade las de los tiempos litrgicos. El acto sexual, aunque legtimo, era generador de placer, por lo que era incompatible con los momentos fiaertes de la vida religiosa: el domingo, el dia de fiesta, la Cuaresma, los perodos de ayuno y de penitencia. Conforme el mismo Jons, muy pocos de sus coetneos cumplieron estas restricciones Otras prcticas religiosas

El pueblo puede expresar sus sentimientos religiosos fuera de la iglesia y al margen de los oficios. Para extirpar las prcticas mgicas, los clrigos componen oraciones y bendiciones segn una tradicin tomada del Antiguo Testamento. Todos los grandes actos de la vida son acompaados de cnticos sagrados; el sacerdote bendice los campos, las vias, el lecho nupcial, el corte de la primera barba. Pronuncia oraciones para pedir la lluvia o asegurar las buenas cosechas, para escapar de las bestias salvajes o los peligros del viaje. Bendice el pan, el vino, los instrumentos de trabajo. Para conocer el autor de un hurto era suficiente con tocar la espalda del presunto culpable con un cirio bendecido y pronunciar una oracin. Encantamientos cristianos son especialmente utilizados para alcanzar la curacin de los enfermos. Todas estas oraciones estn acompaadas del signo de la cruz, son trasmitidas oralmente o por medio de manuscritos mdicos recogidos por los clrigos. 7. a) LAS CONTROVERSIAS TEOLGICAS. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO Las controversias teolgicas de Elipando y Flix de Urgel

El adopcionismo

El arzobispo de Toledo Elipando, que se deca primado de Espaa, present una teora trinitaria poco ortodoxa, que se denomin
E. D E L A R U E L L E , Joas d'Orlans et le moralisme carolingien: Bulletin de littrature ecclsiastique de 'Institu cathoiique de Toulouse (juillet-septembre 1954) 120-143; (octobre-dcembre 1954) 221-228.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

adopcionisnio, segn la cual Cristo, segn su naturaleza humana, era hijo adoptivo de Dios. Puede ser que Elipando quisiera encontrar un punto de relacin con los musulmanes centrados en la unicidad de Dios o estuviese influenciado por los nestorianos venidos a Espaa con los ejrcitos musulmanes. En Asturias, Eterio, futuro obispo de Osma, y el monje Beato de Libana el clebre comentador del Apocalipsis le contestaron con una carta en forma de tratado. Cuando Carlomagno conquist Catalua entre los aos 785 y 790, se dirigi al obispo Flix de Urgel, quien tambin haba predicado el adopcionismo. Flix fue convocado a Ratisbona y combatido por Paulino de Aquilea. Su doctrina se convirti en una hereja. El papa Adriano recuerda la doctrina ortodoxa, y en concilio, en Frncfort (794) Paulino de Aquilea y Alcuino prepararon el dossier que fue enviado a los obispos espaoles. Flix, que haba regresado a Urgel, mantena sus ideas, y Paulino debi escribir entre 798 y 800 un Contra Felicem; despus Alcuino, haca 802, escribi dos tratados, uno sobre la fe en relacin con la Santsima Trinidad, y otro contra las ideas de Flix que envi a Espaa por medio de Benito de Aniane. Flix, invitado a venir a Aquisgrn, fue encarcelado en Lyn, donde muri en 818. En cuanto a Elipando, continu hasta la edad de 84 aos manteniendo su posicin, tratando de herticos a los que le combatan, particularmente a Alcuino. Como los adopcionistas eran an numerosos en Espaa y en concreto en Catalua, Alcuino public Los cuatro libros contra Elipando, en los que refutaba las alegaciones del arzobispo de Toledo y estableca, a partir de los escritos de los Padres de la Iglesia, lo que era necesario creer en tomo a la Trinidad. El asunto del adopcionismo dio lugar a diferentes obras teolgicas, pero no a controversias apasionadas.

La enseanza de la doctrina cristiana. El problema del culto a las imgenes Alcuino insisti cerca de Carlomagno para que, con un vigor sacerdotal, predicara la palabra de Dios. Carlos asumi esta tarea de enseanza religiosa y prescribi que se predicara regularmente y que se enseara a los feles el Pater noster y el Credo. En 812 envi a todo el Imperio una encuesta sobre las condiciones necesarias para recibir el bautismo. Ms all de esta pedagoga elemental, su soberana sobre la jerarqua eclesistica, su intromisin en la promulgacin dogmtica de los concilios, no pretenda ser una oposicin al magisterio docente del papa. En efecto, Carlomagno reconoci como evidente la total y absoluta primaca de la Iglesia romana en el plano doctrinal. No obs-

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tante, se ocup de la defensa precisa del contenido de la fe, y asumi en este dominio las responsabilidades tomadas por Constantino, Teodosio y sus sucesores orientales; hizo condenar y perseguir el adopcionismo; intervino en la lucha iconoclasta contra los bizantinos. El papa Adriano envi al prncipe las actas del concilio ecumnico celebrado en Nicea en 787, que condenaban a los iconoclastas y distinguan entre la veneracin de las imgenes y la adoracin de Dios, definida como un culto de latra. La traduccin latina enviada al rey de los francos era considerada mediocre. Carlomagno la mand anotar por sus clrigos, que descubrieron en ella numerosos errores. Su consejero Alenino redact o hizo redactar bajo la inspiracin directa de Carlomagno un memorial. Los libros carolnos (Libri carolini), que condenaban a la vez el iconoclasmo y los errores del episcopado griego en Nicea. En 794, el concilio de Frncfort conden a los iconoclastas sin suscribir las definiciones nicenas.

El asunto del

Filioque

Este asunto tuvo repercusiones mucho ms importantes y lejanas, pues an en la actualidad es causa de diferencias entre la Iglesia romana y las Iglesias ortodoxas. En el ao 381 el concilio de Constantinopla haba completado el smbolo de Nicea con un artculo sobre el Espritu Santo: Creemos en el Espritu Santo, Seor y Vivificador, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y que habl por los profetas. Para luchar, especialmente contra los arrianos, los telogos visigodos en el concilio III de Toledo, 586, modificaron la frmula y le aadieron: Confesamos al Espritu Santo, de quien afirmamos que procede del Padre y del Hijo, que es una sola sustancia con el Padre y el Hijo. Los clrigos carolingios, probablemente para afirmar su independencia de los bizantinos y sealar un defecto en los griegos, utilizaron la frmula en la redaccin de Los libros carolnos, pero el papa Adriano rehus esta interpretacin. Paulino, metropolitano de Aquilea, demostr en el concilio de Cividale de 796 lo bien fundada que estaba la frmula Filioque. Finalmente, en 806, en pleno conflicto con Bizancio, Carlomagno hizo cantar en la capilla de Aquisgrn el Credo con el aadido. Los monjes francos introdujeron este Credo en Jerusaln, lo que provoc un conflicto entre latinos y griegos. Carlomagno hizo justificar su interpretacin por sus amigos telogos, Teodulfo de Orlens y Smaragdo de San Miguel. En el concilio de Aquisgrn de 809, hizo aprobar la frmula de la doble procesin del Espritu Santo. Fue enviada a Roma una misin dirigi, da por Smaragdo, pero el papa Len III rehus recibirla; ms an,

Historia de la Iglesia II: Edad Media

mand grabar cerca de la confesin de San Pedro los dos textos del smbolo de Ncea, en latn y en griego, y propuso suprimir en la celebracin litrgica el canto del Credo, intentando as resolver el problema. El asunto del Filioque volvi a ponerse de actualidad en 867, cuando el patriarca Focio denunci las innovaciones dogmticas y disciplinares de los latinos. El papa Nicols I pidi al clero de Occidente que refutara las objeciones de los griegos. Durante el reinado de Carlos el Calvo, Hincmaro de Reims encarg a Eneo, obispo de Pars, en nombre de la provincia de Sens, y Odn, obispo de Beauvais, por la de Reims, y pidi a Ratramno, monje de Corbie, ya clebre por otros tratados teolgicos, componer un libro contra las objeciones de los griegos. Focio, despus de su segunda deposicin en 886, redact un tratado sobre el Espritu Santo para responder a las objeciones de los latinos, recordando que el papa jams haba admitido esta innovacin. A comienzos del siglo xi, ante la peticin del emperador Enrique II, el papa hizo insertar el Filioque en la recitacin del Credo.

Controversias sobre la Eucarista y la

predestinacin

Existan dos controversias, la de la Eucarista y la de la doble predestinacin, que provocaron discusiones entre los clrigos a mediados del siglo IX. Esta vez la dialctica nutri las discusiones; a la auctoritas de los Padres se opuso la razn, que Dios ha dado a los hombres para profundizar y resolver los problemas de la Sagrada Escritura, como afirma San Agustn. El debate sobre la Eucarista se abri cuando en el ao 820 Amalario de Metz habl en su libro sobre los Oficios eclesisticos del triple cuerpo de Cristo, cuerpo nacido de la Virgen, representado por el fi-agmento mezclado con el vino; cuerpo mstico figurado por el pan distribuido, y la tercera parte que simboliza la hostia conservada sobre el altar y destinada a morir. Floro, dicono de Lyn, denuncia las interpretaciones de Amalario en el concilio de Quierzy (838). Por su parte, Pascasio Radberto, abad de Corbie, haba escrito un tratado Sobre el cuerpo y la sangre de Cristo, donde defina la Eucarista apoyndose en los Padres de la Iglesia pero haciendo uso, igualmente, de la razn cuando se encontraba con una dificultad de interpretacin, y afirmaba la doctrina de la presencia real. Carlos el Calvo, preocupado por las especulaciones teolgicas, pregunt al monje de Corbie, Ratramno, si el cuerpo y la sangre de Cristo que recibe la Iglesia y los fieles en la boca estn presentes en misterio o en verdad. Ratramno le respondi con un tratado donde distingua entre

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lo que se deja ver, el cuerpo real, la veri tas, y lo que no es sino un misterio, \a figura. Rabano Mauro y Gotescalco defendieron a Ratramno contra Pascasio, que complet su tratado en 850. Ratramno de Corbie escribi otros tratados teolgicos sobre la naturaleza del alma, el nacimiento de Cristo. Particip, tambin, en la controversia sobre la doble predestinacin. Hincmaro se enfrenta contra Escoto Erigena, quien sostena las tesis ms excesivas de Ratramno sobre la Eucarista. Escoto vena a hacer de la Eucarista un gesto simblico, descartando la presencia real. El arzobispo organiz contra el telogo un procedimiento cannico, que termin en 867 con la condena por parte de Nicols I del simbolismo eucaristico. Fue Gotescalco, antiguo oblato de Fulda convertido en monje en Orbais, quien lanz el debate, llevando al extremo las ideas de San Agustn de la doble predestinacin: para Gotescalco los hombres desde su nacimiento estaban predestinados por voluntad divina, los buenos a la salvacin y los malos a la muerte eterna. En este caso, la redencin de Cristo no era universal, sino limitada a aquellos que Dios por su gracia gratuita haba predestinado a la vida eterna. Rabano Mauro, convertido en arzobispo de Maguncia, conden a Gotescalco y lo expuls a la provincia de Reims. Hincmaro reinici el debate e hizo condenar al telogo en los dos concilios de Quierzy de 849 y de 853. Gotescalco fue encerrado en el monasterio de Hautvillers, donde continu trabajando, sostenido por sus amigos Ratramno y Lupo de Ferrires. Muri en el ao 866, sin reconciliarse con la Iglesia. Hincmaro pidi entonces ayuda a Juan Escoto Erigena. Hbil dialctico, Juan escribi un tratado en el que demostr que la razn se poda utilizar para combatir las ideas de la doble predestinacin, que l neg demostrando que en Dios, que es simple, no se puede basar una doble predestinacin. Dios no puede prever los pecados ni preparar de antemano sus castigos, porque pecado y pena no son nada: el infierno es puramente interior y consiste en los remordimientos. El tratado de Juan Escoto fue muy mal recibido por los adversarios de Hincmaro y en particular por Floro de Lyn. El asunto se transform en un conflicto entre Hincmaro, de una parte, y los telogos lioneses, de la otra, entre la Iglesia del Norte y la del Sur. Carlos el Calvo, que protega a Juan Escoto, se sinti feliz cuando el asunto encontr un compromiso en el concilio de Savonnires (859) y en el de Douzy (860). La controversia dur veinte aos y durante ella se desataron las pasiones de una y otra parte. Con esta discusin, la especulacin teolgica sali de sus primeros balbuceos y se introdujo en los comienzos de la teologa medieval. Juan Escoto se hizo clebre escribiendo la primera gran obra teolgica. Conocedor del griego, haba traduci-

Historia de la Iglesia II: Edad Media

do la obra de Dionisio el Areopagita y algunos extractos de Mximo el Confesor, y present en cinco libros una sntesis, el Periphyseon o De divisione naturae entre 864 y 865. Fue en este gran libro, esta inmensa epopeya metafsica, como la denomin Etienne Gilson, donde Juan Escoto defini, mucho antes que San Anselmo, los derechos y el papel de la razn frente a la auctoritas. Dios, que es el principio de todo lo creado, es tambin el fn de todo, lo que podemos conocer por la estrecha unin del ser divino con la naturaleza humana en el Verbo encamado. Esta obra le vali ms tarde la acusacin de panteista.

b)

El renacimiento carolingio

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El renacimiento carolingio interesa como manifestacin de una voluntad de reforma religiosa, antes de ser un fenmeno cultural. En la medida en que Carlomagno quiso un clero ms santo y ms eficaz, lo quiso, tambin, ms instmido. El renacimiento de las letras bajo los prncipes carolingios busca una mejor formacin del clero y alcanza estos resultados, pero no llega a la creacin de una cultura laica autnoma a imagen del Renacimiento del siglo xv. Fenmeno puramente eclesistico, el renacimiento de los estudios fue obra exclusivamente de clrigos para clrigos; slo accesoriamente particip algn gran laico como Carlomagno, los prncipes de su familia y sus colaboradores directos, pero dependiendo de los clrigos. Los grandes iniciadores: Alcuino

En su desarrollo cronolgico, el renacimiento carolingio vio sucederse tres grandes generaciones. La primera fiie la de los maestros de la escuela, venidos del extranjero la mayor parte: Pablo Dicono, Pedro de Pisa, Alcuino. stos trajeron de Italia o de Inglaterra los mdimentos de la cultura; ensearon a las personas que rodeaban a Carlomagno las nociones de gramtica, mtrica, retrica y aritmtica. De todos ellos, el ms activo y ms eficaz fue Alcuino. Alcuino haba nacido en York o sus inmediatos alrededores hacia el ao 730, en el momento en que mora Beda, en una familia noble emparentada con la de San Willibrordo. Desde su infancia fue puesto
A A . V V . , L 'cok carolingienne d'Auxerre: de Murethach Remi (830-908) (Pars 1991); P. Ricn, coles et enseignement dans le Haut Moyen ge: du V'' sicle-milieu du XI' sicle (Paris 1 9 7 9 ) ; C . V O C E L , Die Karolingische Renaissance. Le rforme culturelle sous Ppin le Bref et sous Charlemagne (Graz 1 9 6 5 ) ; A . I. G O U R E V I T C H , La culture populaire au Moyen ge Simplices et docti (Paris 1 9 9 6 ) .

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junto a Egberto de York y estudi en su escuela monstica las artes liberales, es decir, los rudimentos del latn, la lengua que se hablaba, el griego, la Sagrada Escritura. Este joven estudiante acompa a Etelberto, el sucesor de Egberto, en su viaje a Roma en 766. All adquiri un gran nmero de manuscritos y estableci contactos con los literatos italianos, Pedro de Pisa entre otros. Alenino sucedi a Etelberto, cuando ste fiie consagrado arzobispo, como maestro de la escuela de York y recibi el diaconado. En el ao 780, a la muerte de Etelberto, su sucesor Eambaldo envi a Alenino a Roma a buscar su pallium. En Pava, Alenino se encontr con Carlomagno y acept trasladarse a la corte franca (782). Alenino permaneci al servicio de Carlomagno hasta su muerte en 804, pero a partir del otoo de 796 el viejo Alenino recibi del rey la abada de San Martn de Tours y la autorizacin para vivir all. Desde all continu ejerciendo una influencia preponderante. Director de conciencia de Carlomagno, de las sucesivas reinas, de Gisela la hermana del emperador, abadesa de Chelles, de numerosos grandes, laicos y eclesisticos, como Am de Salzsburgo, Alenino dirigi las conciencias en la dulzura evanglica, predicando una religin que impona la renuncia del mundo. Pero, al mismo tiempo, Alenino jug el papel de un verdadero coordinador de la reforma escolar. Alenino organiz la schola Palatii (la escuela de Palacio) donde los jvenes educados (nutriti) en Palacio (vivan, eran alimentados e instruidos en Palacio) se interesaban por las letras al mismo tiempo qu por la prctica de la administracin. Alenino animaba los trabajos de aquella reunin de personas cultivadas de la corte que se denominaba Academia Palatina, donde cada uno tomaba un nombre literario o escriturstico: el emperador era David, Alenino H9racio, Angilberto Homero, Teodulfo Ovidio, A m de Salzburgo Aquila, Eginardo Besalel. Su obra escrita es inmensa, se compone de manuales de gramtica y de retrica, comentarios a las Sagradas Escrittiras prepar una edicin, revisada y corregida, de la Vulgata de San Jernimo, poemas y una voluminosa correspondencia de la que han llegado hasta nosotros cuatrocientas cartas. Por su riqueza de espritu, por su accin, por su obra. Alenino se presenta como el gran iniciador y creador del renacimiento carolingio

Compuso manuales de gramtica, claros y atrayentes, a veces en forma de dilogos: De gramatica, De orthographia. El Dialogus de rethorica et virtutibus, con el pretexto de la retrica trata, en forma de dilogo entre Carlomagno y Alenino, de la manera en que el soberano debe conducirse para apaciguar las luchas de las facciones. Es una reflexin politica y moral, terica ciertamente. En teologia no tiene mucha originalidad. El inters pedaggico lo impulsa a resumir las obras de los Santos Padres. El De Fide sanctae et individuae Trinitatis es deudor en su contenido de

Historia

de

la Iglesia II: Edad Media

De Italia vinieron Pablo Dicono, que escribi diferentes obras, entre ellas una Historia de los longobardos; el dicono Pedro de Pisa ( t antes 799), poeta y gramtico, y Paulino de Aquilea ( t 802), amigo de Alcuino, en unin del cual luch contra el adopcionismo, cuando ya era patriarca de Aquilea, cargo que desempe desde 787. El desarrollo de las escuelas y de los scriptoria Desarrollar la escuela de Palacio no era suficiente para mejorar la calidad del clero. Desde su primer capitular (769) Carlomagno haba prescrito la deposicin de los clrigos ignorantes, porque aquellos que no conocen la Ley de Dios no la pueden ensear a los dems. Carlomagno tom, entonces, medidas para abrir escuelas por todas partes. La Admonitio generalis del ao 789 obliga a las catedrales y monasterios a crear y abrir una escuela, destinada a los monjes jvenes y a los clrigos, pero de la que se podan aprovechar otros muchos. Por otra parte, en algunos grandes monasterios, al lado de la escuela interior para los oblatos del monasterio, se cre una escuela pblica para el clero secular y los laicos jvenes. El snodo de Maguncia de 813 prescribi la apertura de una escuela en cada parroquia rural para el reclutamiento de futuros sacerdotes. A partir de 803 los candidatos al sacerdocio fueron sometidos a un examen previo. Con esta abundancia de iniciativas escolares, algunos monasterios, como los de Fulda, Reichenau, San Gali Corbie, Corbey, Verden, brillaron con una luz singular. En Provenza y en Aquitania el renacimiento escolar fue poco sensible. En estos centros se fabrican, en gran cantidad, los instrumentos del trabajo intelectual: los libros. En todos los monasterios importantes se establecieron talleres de copistas, los scriptoria. El uso de la minscula carolingia, particularmente elegante y legible, favoreci la edicin de numerosos manuscritos que fiieron buenos manuales, y salvaron de desaparecer un gran nmero obras antiguas.
San Agustn. Su obra ms importante es la Expositio super ohannem en siete libros. El Adversus Felicem Urgellitanum sigue la exposicin de Flix de Urgel frase a frase, e intenta mostrar sus errores de interpretacin de las Escrituras. El Adversus Elipandum Toletanum es puramente polmico. " W. V o G L E R (ed.), L 'abbaye de Saint-Gall: rayonnement spirituel et culturel (Lausana 1991).

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La segunda generacin de letrados carolingios: y Eginardo

Teodulfo

Teodulfo haba nacido en Espaa en 780, de una familia visigoda. Exiliado, fue acogido en la corte por Carlomagno, quien le concede un poco antes de finales del siglo vni el obispado de Orlens y diferentes abadas. En su dicesis restaura la disciplina, promulga estatutos sinodales y funda ricas bibliotecas. En la corte ejerce una influencia indiscutible sobre el rey; como su amigo Angilberto, es uno de los firmantes y testigos del testamento de Carlomagno. En el ao 798, fue enviado como missus en las ciudades de Normandia. Permanece muy cercano de Luis el Piadoso, pero, implicado en el complot de Bernardo de Italia, fiie desposedo y enviado al exilio a un monasterio cercano a Angers. Rehabilitado, regresa a su sede y muere, al parecer de manera violenta, en el ao 821. Su obra potica, frecuentemente de circunstancias, hecha en gran parte de prstamos clsicos, tuvo un gran xito en su tiempo: Sobre los hipcritas, Al rey Carlos, A la reina Liutgarda, Sobre la llegada de Luis a Orlens, Gloria laus (himno para el da de Ramos, que an se canta hoy). Sobre la resurreccin de la carne. El paraso. Compuso un De Spiritu Sancto, a peticin de Carlomagno, para refutar a los griegos en el concilio de Aquisgrn en 809. Pero, de esta generacin de letrados, el ms conocido sigue siendo Eginardo, amigo de los precedidos y compaero de estudios de Luis el Piadoso. Haba nacido hacia 755 en la ciudad de Main y educado en el monasterio de Fulda. Bajo la recomendacin del abad Baugulfo, fue recibido entre los nutriti hacia 791. Su vivo gusto por la poesa latina le hizo ser estimado por todos y recibi el apelativo respetable de Besalel. Como este personaje es el orfebre que adorn la Tienda de la Reunin y todos sus objetos, incluida el Arca (x 31,2), se ha afirmado que Eginardo fue el superintendente de bellas artes de Carlomagno. En efecto, hasta el ao 814 no ejerce funcin alguna, cumpliendo algunas misiones aisladas: en 806, por ejemplo, lleva a Roma la copia de la Divisio regnorum. Con la llagada de Luis el Piadoso, fue objeto del favor real. Recibi la abada secular de San Bavn de Gante, de San Servaso de Maastricht, de San Wandrilo, de San Claudio y de San Juan de Pava. En 817, el emperador lo coloc junto al joven Lotario, como su secretario particular y consejero. En 828 intenta jugar un papel mediador entre Luis el Piadoso y sus hijos; ante la violencia del conflicto, prefiri retirarse y muri en el monasterio de Selgenstad en 840. Junto a alguna correspondencia sin inters y un pequeo tratado sobre la adoracin de la Santa Cruz, dej una obra de primera importancia, la Vida de Carlomagno (Vita Karoli). Muy clebre, esta bio-

Historia de la Iglesia II: Edad Media

grafa constituye la fuente principal para conocer la persona de Carlomagno. Eginardo la prepara en su retiro de 830. Toma como modelo las Vidas de los doce Csares de Suetonio; en ella se inspira para la divisin en captulos, la ordenacin de materias y en algunas ocasiones toma sus mismas palabras. Adems de sus recuerdos personales, utiliz los Anales Reales (Annales Regni Francorum), la Historia de los obispos de Metz de Pablo Dicono, el testamento del emperador y alguna correspondencia diplomtica. La obra es un panegrico, sigue servilmente a su modelo, pero, en su conjunto, es una fuente preciosa de informes, de noticias, y es un buen ejemplo de lo que la segunda generacin de las letras carolingias produjo como obra que imita la antigedad. La tercera generacin

La tercera generacin del renacimiento carolingio llega a su madurez en el momento en que el Imperio comienza de desmoronarse. Estos autores dejan de ser imitadores de sus modelos, conciben obras originales, no conformistas. Es interesante la rica correspondencia del abad Lupo de Ferrires (805-862) ^^ el Epitafio para Arsene de Pascasio Radberto, monje de Corbie, verdadero panfleto contra Luis el Piadoso y la reina Judith. Un discpulo de Alcuino, Rabano (784-856), al que su maestro puso el sobrenombre de Mauro como el compaero de San Benito, dirigi la enseanza en Fulda antes de convertirse en su abad. En 847 fue nombrado arzobispo de Maguncia por Luis el Germnico. Su influencia pedaggica le vali con justo ttulo ser denominado el preceptor de Germania. Escribi una abundante correspondencia, varios tratados de Teologa y, ante la peticin de Lotario, un Homiliario. Su hijo espiritual Walafrido Estrabn (8047-849) fue encargado en 829 de la educacin del hijo de Luis el Piadoso y Judith, el joven Carlos. Nombrado abad de Reichenau al final del preceptorado, estudi y coment el Salterio. Public una edicin de la Vita Caroli, con una subdivisin en prrafos y un prefacio. Un obispo de Orlens, Jons (7807-844?), con dos tratados Sobre la realeza (De institutione regia) y Sobre los laicos (De institutione laicali), adquiri una plaza entre los tericos carolingios de mediados del siglo xi. Los personajes originales. Juan Escoto Erigena

Por diferentes ttulos, casi opuestos, debemos retener la atencin sobre dos figuras, ciertamente los dos espritus ms fuertes de su
L . LVILLAIN

(ed.), Loup de Ferrires, Correspondance

(Pars 1927-1935).

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tiempo: el telogo Juan Escoto y el arzobispo Hincmaro. Juan Escoto Erigena haba nacido en Irlanda, como indica su apodo, y all realiz sus primeros estudios. Dirigi los trabajos de la Schola palatii de Carlos el Calvo. En 850-851, a peticin de Hincmaro, para contrapesar las enseanzas de un monje heterodoxo, Gotescalco, escribi un tratado sobre la Predestinacin. En 860, comienza una serie de traducciones griegas, especialmente de Dionisio el Areopagita, discpulo cristiano del filsofo neoplatnico Proclo, a finales del siglo VI. Public en latn el tratado Sobre los nombres divinos, Teologa Mstica, La jerarqua celeste. Tradujo, tambin, el tratado Sobre las imgenes de Gregorio de Nisa. Entre 862 y 866 escribi De la Naturaleza (Periphyseon o De divisione naturae) Hincmaro Alumno del monasterio de Saint-Denis desde su infancia, sigui a Hilduino, abad de este monasterio, convertido en archicapelln de la corte en el ao 822. Aprendi all lo necesario para mantenerse en la vida pblica. Elegido arzobispo de Reims en 845, despus de la deposicin de Ebn, se consagra a la evangelizacin de su dicesis. Rene el snodo, publica los estatutos sinodales, predica personalmente, termina la catedral y se esfuerza en recuperar los bienes alienados a su dicesis. Desde este punto de vista, Hincmaro constituye una de las figuras ms interesantes de obispo carolingio. Docto, se opone a las desviaciones doctrinales de Gotescalco, y se enfrenta tambin contra Escoto Erigena. Defensor vigoroso, algunas veces brutal, de la ortodoxia, Hincmaro fue, tambin, el protagonista de los derechos del metropolitano ya conocemos el conflicto con Rotardo, obispo de Soissons, que apel ante el papa Nicols I. El arzobispo jug, por otra parte, un papel poltico de primer orden a favor de Carlos el Calvo.
M . CAPPUYNS,

Jean Scoi Erigne, sa vie, son oeuvre, sa pense (Lovaina-Paris

1933). No se trata de divisiones gramaticales o retricas, sino de divisiones reales, las que diferencian a los seres y a las cosas unos de otros y que forman un mundo unido y creado por Dios. Juan Escoto intenta explicar las relaciones de la criatura con Dios con la ayuda de las teoras platnicas sobre lo uno y lo mltiple, y despus la diferencia entre las cosas por la multiplicidad de las ideas divinas. El mundo es un conjunto jerarquizado cada vez menos noble a medida que se aleja de la perfeccin divina. El hombre se describe, a la manera de los platnicos, como un espritu dueo de un cuerpo. La redencin cristiana se consigue por un retomo a Dios y a las ideas eternas, a travs de toda la jerarqua de los seres. La teora platnica de la emanacin del mundo a partir del Uno y su retomo sirve aqu para describir la idea cristiana de la creacin y del fm del mundo. La empresa era nueva en Occidente. Este primer intento de concepcin general del universo resulta rpidamente sospechoso; tardamente, en 1225, es condenado por el papa Honorio 111.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

A su muerte en 882, dejaba una obra teologica y moral considerable. Habia contribuido con el rigor de su pensamiento a orientar la politica de su poca, pero, por su obra de historiador, a partir de 861 es el redactor de los Anales de San Berln, orienta la imagen que la posteridad se ha hecho de su tiempo. Espritu cultivado; fuerte voluntad, algunas veces sin escrpulos, en un tiempo en que se multiplicaban los falsos cnones, encama el mejor fruto del renacimiento carolingio: una cultura eclesistica, especulativa pero al mismo tiempo prctica, tanto apta para la confroversia terica como para el gobiemo de los hombres. Al fmal de su vida, el periodo creativo del renacimiento carolingio se haba terminado. A mediados del siglo ix, Walafrido Estrabn, en el prefacio de la Vida de Carlomagno, sealaba la cada de los estudios y el debilitamiento de la cultura. Pasado el ao 840, toda la legislacin escolar cesa y, al fmal del reinado de Carlos el Calvo, ste y su corte eclesistica permanecan solos, como un islote de cultura, en un mundo en trance de caer en la ignorancia y la barbarie del pensamiento.

CAPTULO I I I

CRISIS Y REFORMA EN EL SIGLO X


B I B L I O G R A F A

DVORNIK, F . , Byzance et la primaut romaine (Paris 1964); FOCILLON, H., El ao mil (Madrid 1966); FOLZ, R . (d.), La naissance du Saint Empire (Paris 1967); LEMERLE, P., Cinq tudes sur le XP sicle byzantin (Paris 1977); MOULIN, L., La vie quotidienne des religieux au Moyen ge. X^-XV sicle (Paris 1978); WOLFF, P., L'veil intellectuel de l'Europe (Paris 1971).

1. EUROPA DURANTE LAS SEGUNDAS INVASIONES. EL SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO a) Las segundas invasiones ' occidental

La piratera musulmana en el Mediterrneo

A comienzos del siglo ix se iniciaron los ataques musulmanes y sus enfrentamentos navales con las flotas carolingias en el Mediterrneo. Los piratas islmicos parten de sus bases situadas en la costa norteafricana o en la espaola (Pechina, Denia) y aprovechan tambin el aislamiento en que viven las poblaciones de Crcega, Cerdea y Baleares. Desde 827 hay desembarcos y establecimientos jos, primero en Sicilia, despus en Creta y algo despus en el sur de Italia, donde los grupos musulmanes ayudaron a los seores cristianos como mercenarios, antes de ocupar, en los aos 840 y 841, Tarento, la isla de Ponza y Bar. En 846 una expedicin sarracena saque Ostia y los arrabales de Roma, pero la reaccin del rey carolingio Luis II alej el peligro durante los veinte aos siguientes. Los bizantinos reconquistaron los lugares apresados por los sarracenos, pero los actos de piratera continuaron durante el siglo x. En las tierras provenzales, las pirateras musulmanas comenzaron en tomo al ao 840: Marsella y Arls fueron atacadas varas veces. Hacia el ao 890 un gmpo de musulmanes andaluses establecieron una base ja en Fraxinetum, el condado de Frejus, cerca de Saint-Tropez. Desde all lanzaron ataques en Provenza y en los valles de los Alpes, interceptando el curso de los viajeros y peregrinos
' L. MUSSET,

Las invasiones.

El segundo asalto contra la Europa cristiana

(Bar-

celona 1968).

Historia de la Iglesia II: Edad Media

que iban a Italia, y dominaron los pasos de los Alpes occidentales durante el siglo siguiente, hasta su destruccin en 973. Las amenazas piratas sobre Niza, Antibes, Tuln y Marsella continuaron hasta comienzos del siglo XI. Los musulmanes, por ltimo, mantuvieron aisladas a Crcega y Cerdea, y conquistaron las Baleares hacia el ao 902. En Italia Central, el papa Juan X, con la ayuda de Alberico de Espoleto y Adalberto de Toscana, expuls a los sarracenos de su escondite de Garigliano (916).

Los escandinavos, vikingos o normandos Desde el ao 835-840 las incursiones vikingas se hicieron ms duras y profundas: los escandinavos remontan el curso de los ros, fijan campamentos fortificados para el inviemo, devastan reas enteras durante varios aos consecutivos y obtienen cuantiosos botines, mientras que practican una poltica de terror contra las poblaciones, en especial contra los clrigos y los monjes Podemos ahora aadir que en la Francia occidental en 864 (Ordenanzas de Pitres) Carlos el Calvo organiz la restauracin de las murallas y la fortificacin de puentes, aunque la poltica de defensa no fue efectiva hasta que pas a poderes territoriales ms reducidos. A partir de las expediciones de los aos 856-862 en la regin del Sena, los vikingos racionalizaron su agresin, combinando el pillaje con el cobro de tributos por treguas. Son los danegeeld, que aparecieron en 845 en Francia y en 865 en Inglaterra. En el himo cuarto del siglo ix, los escandinavos intentaron consolidar sus posiciones, obtuvieron reas territoriales bien pobladas, aumentaron y mejoraron su colonizacin y sujetaron a la poblacin a un rgimen habitual de percepcin de rentas. Alfredo el Grande, con la victoria de 878, salv su reino de Wessex y a la misma Inglaterra anglosajona. Los escandinavos continuaron sus ataques en el oeste de Francia. Carlos el Simple detuvo y situ a los guerreros de Rolln en Normandia, a quien concedi el ttulo de duque de Normandia (911), a cambio de la conversin al cristianismo y de la fidelidad vasalltica, que le obligaba a defender el reino contra los invasores. Bretaa estuvo asolada hasta el ao 936. En Inglaterra, despus de la muerte de Alfredo el Grande, sus sucesores intentaron reconquistar el Danellaw, regin ocupada por los daneses al norte de la lnea Londres-Chester Solamente York fue conquistada en el ao 954. En Irlanda, los nomegos de Dubln, aunque se convirtieron, lucharon contra los reyes de Mnster y de Leinster De 980 a 1030 se produjo
^ Cf. en este mismo capitulo El monacato en la sociedad feudal, p. 180-192.

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la segunda era expansiva de los escandinavos. Su alcance y su influencia en Europa fueron ms reducidos. Los hngaros Los hngaros o magiares, situados en las llanuras de Panonia, entre el Danubio y Tisza en el 895, realizaron varias expediciones a Bizancio en 934, 958 y 961, pero la mayora se encaminaron hacia el Occidente europeo. Realizaron sus primeros saqueos en Italia en 899, y por los aos 900 a 906 destruyeron Moravia. Desde 906 a 919 lanzaron expediciones casi anuales contra tierras alemanas; penetran hasta la Lorena y atacan sobre todo a los monasterios; Baviera sera atacada entre 913 y 937. El ao 922 alcanzaron Italia, hasta Benevento; dos aos despus saquearon Pava, recorrieron el valle del Rdano; algunas bandas llegaron incluso a Catalua. Los cristianos estaban aterrados a causa de estos nuevos hunos, hasta que Enrique I los venci junto al ro Unstrut (933) y Otn I en Lechfeld en 955, en una batalla decisiva que puso prcticamente punto nal a estas incursiones.

b)

La debilidad del prestigio imperial. La disolucin del Imperio. La desaparicin de la lnea dinstica carolingia ^

A partir de 830 se sucedieron las revueltas de los hijos mayores de Luis el Piadoso contra su padre, completadas con luchas intestinas entre ellos y con el establecimiento de diversos acuerdos de reparto territorial. El emperador fue obligado a abandonar su puesto en 833, con el apoyo de los obispos, quienes aceptaron su deposicin por incapacidad, aunque Luis recuper el trono un ao ms tarde. Los proyectos de reparto tuvieron lugar en los aos 831, 833, 837 y, muerto Pipino, en 839. A la muerte del emperador, la discordia continu entre Lotario, Luis, Carlos y Pipino de Aquitania, hijo del otro hermano, ya difunto, del mismo nombre. Despus de muchos intentos se lleg al Tratado de Verdn del ao 843, por el que los poderes y tierras del Imperio se dividieron en tres porciones: la Lotaringia, gobernada por Lotario, el hijo mayor; Francia occidental para Carlos el Calvo, el hijo menor; y Germania, para Luis, denominado el Germnico, a las que se aadiran, respectivamente, Italia, Aquitania y Baviera. Lotario conservara el ttulo imperial y las dos capitales polticas: Aquisgrn y Roma.
^ J. HALLER - H . DONNENBAUER,

de los emperadores

De os Carolingios a os Staufen. poca alemanes (900-1250) (Mxico 1964).

antigua

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Primero desapareci la viabilidad del ttulo imperial como fuerza poltica superior, que Lotario se haba limitado a ejercer, de hecho, en Italia, bajo la tutela creciente del papado. Cuando Lotario muri, en 855, sus dominios se repartieron entre sus tres hijos: Luis II obtuvo Italia, con el ttulo imperial; Carlos, Borgoa, y Lotario II, Lorena. Cuando Carlos muri en 863, Borgoa fue repartida entre los dos hermanos supervivientes, y, al fallecer despus Lotario II, sus tos Carlos el Calvo y Luis el Germnico se repartieron entre s Lorena (870), mientras Luis II anexionaba Borgoa. En Francia occidental, Carlos el Calvo tropez con la rebelda de los bretones y con la de los aquitanos. La Francia oriental o reino de Luis el Germnico tena las ventajas e inconvenientes especficos de un pas nuevo. Entre los inconvenientes: la menor poblacin y el mayor peligro fronterizo en tres frentes (daneses, eslavos y hngaros). Entre las ventajas, la homogeneidad tnica y lingstica de sus gentes, pues todos eran teutones y aceptaban con facilidad la realeza. Entre los aos 875 y 881 se produjeron cambios generacionales y relevos entre los carolingios que contribuyeron a acelerar la ruina del edificio poltico. Luis II de Italia muri en 875 y su to Carlos el Calvo, de acuerdo con el papa Juan VIII, recogi la herencia y el ttulo imperial. Al ao siguiente falleca Lus el Germnico, dejando Baviera a Carlomn, Franconia, Turingia y Sajonia a Luis III, y Suabia a Carlos el Gordo, los tres hijos suyos. La muerte prematura de Carlos el Calvo (877), de su hijo y nietos, provoc el colapso del reino de Francia occidental. En 880 Luis III recibi de sus parientes franceses la parte occidental de Lorena. Despus de la muerte de Luis III y la de todos los reyes carolingios, salvo Bosn, ste unific el poder regio en manos de Carlos el Gordo, que recibi el ttulo imperial en 881. Pero fracas ante los vikingos que asolaban las costas francesas, fue obligado a abdicar en 887 y muri al ao siguiente. La crisis y la disgregacin del regnum francorum carolingio toca fondo en el ao 888. El ttulo imperial, aunque sobrevive penosamente hasta 924, no tiene significado alguno incluso en Italia. En 887, Amulfo, hijo de Carlomn, fue elegido rey de los pueblos de la frontera oriental, pero reconoci a Lorena como reino autnomo en 888, el mismo ao en que Eudes, conde de Pars, es elegido rey de la Francia occidental y Berengario de Friuli se alza con la corona de Italia. En el ao 915 Berengario consigui la corona imperial, y, a partir de su muerte en el ao 924, el ttulo imperial permaneci vacante durante decenios.

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c)

El nuevo Imperio

En Germania, la continuidad dinstica hasta el ao 918 favoreci el mantenimiento de la autoridad real, que se vio reforzada por la personalidad de Amulfo. La dinasta sajona heredaba ciertas prerrogativas reales. Con Enrique I, elegido rey en 919, accede al poder una familia cuyo ducado hereditario, Sajonia, estaba entonces en el apogeo de su poder. Este fundador de la dinasta fue, a la manera de Carlos Martel, un soldado glorioso. Extendi Germania hacia el Este con la victoria de Lenzen sobre los eslavos (929), venci a los hngaros (933) y a los daneses (934). Someti fuertemente los ducados al rey, especialmente Baviera, y recuper la Lorena para la corona, preparando as los caminos a su hijo Otn. Otn acudi a Italia en 952, tom Pava, se cas con Adelaida la viuda del anterior rey Lotario, y ci la corona de hierro lombarda; pero la resistencia de Alberico y del papa Agapito a coronarle emperador y la revuelta interna alemana obligaron a Otn a renunciar, por entonces, al proyecto italiano. Berenguer II volvi a ser rey, mientras Otn se ocupaba de restaurar su autoridad en Alemania y consegua derrotar a los hngaros en Lech (955). La oposicin a Berenguer II y las llamadas del papa Juan XII impulsaron al rey alemn a regresar a Italia, Tom de nuevo Pava y la corona lombarda en el ao 961 y, esta vez, fue coronado emperador en Roma el 2 de febrero de 962, Otn I, que se ha convertido en una figura legendaria, casi al mismo nivel que Carlomagno, se form una idea muy alta de su deber, Del Imperio tena an en la memoria el modelo carolingio. Quiso reproducirlo uniendo fuertemente las tierras sometidas a su autoridad, dando al catolicismo el papel de cimiento social que ya le haba asignado Carlomagno, Esta preparacin religiosa, muy viva en l, acerca su modo de pensar ms al de Luis el Piadoso que al de Carlomagno, La Iglesia, en tanto que institucin, fue an ms directamente implicada en la construccin poltica. Bajo el gobiemo de Carlomagno se haba visto a los obispos entre los missi, o bien ponerse a la cabeza de su milicia para ir al ost, pero ninguno haba ocupado plaza de conde o de duque, Alemania conoci, como Francia durante el siglo x, la progresiva devolucin de la autoridad real entre las manos de descendientes de funcionarios carolingios, que constituyeron los comienzos de la feudalidad. Para oponerse a los feudos laicos, Otn desarroll una verdadera feudalidad eclesistica, invistiendo a los obispos de poderes de mando. Ejerci la eleccin de los obispos con acierto, preocupndose, en sus
Cf. P.
GoLiNtLLi,

Adelaide. Regina santa d'Europa

(Miln 2001).

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decisiones, de poblar la Iglesia de sus feles y de poner a su cabeza a miembros de su familia. Sus hermanos Bruno y Guillermo ocuparon las sedes de Colonia y de Maguncia. Adems, Bruno fiie el canciller y ejerci sobre la Lorena el control poltico de un vice-rey. Apoyado sobre una feudalidad eclesistica numerosa y ricamente dotada, Otn apareci como el rey de los obispos y, segn las palabras de Rutger, bigrafo de Bruno, su reino era el regale sacerdotium, el reino de los obispos.

d)

El desarrollo del cesaropapismo otoniano

La fuerza del Imperio de Otn fue tal que obtuvo del basileus la confirmacin que Carlomagno no consigui. Despus del fracaso de una primera embajada matrimonial de Liutprando cerca de Nicforo Focas, y una campaa victoriosa en Italia meridional en 970, Thefano, princesa bizantina, se convirti el 14 de abril de 977 en la mujer de Otn II. Se trataba de una promocin excepcional: la entrada de esta porfirogeneta en la lnea imperial germnica que mostraba la audiencia obtenida por Otn ms all de las fronteras de Europa. El nuevo Imperio, el Sacro Imperio romano germnico tena una extensin geogrfica ms restringida que su modelo el carolingio. Francia occidental escapaba a su soberana, pero durante todo el siglo x, los Otones arbitraron los conflictos entre los carolingios y los capetos. El Imperio reposa sobre la unin de Alemania e Italia. Alemania constitua la pieza maestra del edificio. Italia slo vea al prncipe cuando viajaba a Roma para la coronacin o para expediciones punitivas. Este complejo poltico estaba dominado por lo germnico. En este Imperio sagrado, dos personajes ocuparon el sumo del poder, pero no haba igualdad entre ellos. Ciertamente, estaba aceptado que la consagracin pontifcia constitua al emperador. Pero en el cesaropapismo otoniano, a imagen del carolingio, el papa ocupaba el segundo lugar. El emperador lo tena en la mano; el debilitamiento anterior del papado acrecent el desequilibrio entre los dos poderes. Pero aun cuando los papas fueron sometidos al emperador, continuaron interviniendo. Juan XIII permaneci fiel a Otn I. El papa y el emperador pensaron en la celebracin de un gran concilio en Ingelheim, pero el papa muri antes de su celebracin y Otn I le sigui al ao siguiente (973). En los comienzos, Otn I se manifest severo con el papado: la deposicin de Juan XII, la eleccin de Len VIII (963), a pesar de las protestas de los romanos, manifestaron la determinacin del emperador de controlar el papado aplicando los derechos renovados del privilegio otoniano. Pero si bien el emperador ejerci su tutela so-

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bre la Santa Sede, identific su causa con la de la Iglesia y pobl su propio gobiemo de clrigos. La influencia de los clrigos aument sobre los sucesores de Otn I, ms dbiles. Los otonianos no favorecieron el mantenimiento de la obra de su fundador. Otn II (973-983) tuvo dificultades con sus vasallos y choc en su intento de extender efectivamente su autoridad a Italia del Sur, al sufrir la derrota de Cortona, cerca del cabo Colonna (982). Desde su advenimiento el papado le haba dado grandes disgustos: la nobleza romana fue dirigida contra el emperador germnico por la potente familia de los Crescencios. Benedicto VI (973-974), elegido papa poco despus de la muerte de Otn I, fue depuesto por el duque Crescentius, hijo de Teodora la Joven, encarcelado y estrangulado. El dicono Franco, ambicioso y sin escrpulos, jefe del partido griego en Roma, fue designado para enfrentarse a la autoridad imperial. Tom el nombre de Bonifacio VII (974). Al cabo de seis semanas, un enviado imperial, el conde Sicco, lo expuls y huy a Constantinopla llevndose el tesoro de la Iglesia. Crescentius muri en Roma con el hbito monstico. Benedicto VII (974-983), protegido por Otn II, tuvo un pontificado apacible. Por instigacin del emperador fue reemplazado por Pedro, obispo de Pava, archicanciller para el reino de Italia, que tom el nombre de Juan XIV (983-984). Pero el emperador muri en Roma, donde haba venido para hacer papa a Juan XIV, a la edad de 28 aos en 983, dejando un nio de tres aos bajo la tutela de Thefano, y fue enterrado en San Pedro. Aprovechndose de los desrdenes que siguieron a la muerte del soberano, Bonifacio VII regres de Constantinopla, tom asiento en Letrn, expuls a Juan XIV y lo encerr en el castillo de Sant' Angelo e hizo que muriera. Pero un ao despus, el usurpador muri repentinamente, posiblemente envenenado; fue reemplazado por Juan XV, de la familia de Crescentius. Los romanos se aprovecharon de Otn III y de la revuelta de su primo Enrique de Baviera. Juan XV (985-986) no tenia gran personalidad y fue criticado por su nepotismo y por su debilidad por los regalos. Dej que Crescencio II, llamado Nomentanus, gobemara Roma del mismo modo que anteriormente lo haba hecho Alberico como senador, duque y cnsul de los romanos. No quiso entrar en conflicto con la emperatriz Thefano, que ejerca la regencia por su hijo menor Otn, nacido en 980. En el exterior, Juan XV o sus consejeros trataron de intervenir. Impusieron la paz entre Ricardo I de Normandia y el rey anglosajn Aethelredo ante la pujanza de los daneses. Pero Juan XV rehus reconocer a Gerberto de Aurillac, nombrado para la sede de Reims por Hugo Capeto (991). La tutela de Crescencio se hizo a su vez insoportable y Juan XV se dirigi a Otn III y lo declar mayor de edad en 995.

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2. a)

EL DEBILITAMIENTO DEL PAPADO '

El snodo del cadver

Al asesinato de Juan VIII (15 de diciembre de 882) por los miembros de su familia se sucedieron tres pontificados cortos y dignos: Marino I (882-884), Adriano III (884-885) y Esteban VI (885-891). La eleccin de los papas se haca sin que el emperador, Carlos el Gordo, pudiera intervenir. Despus de la deposicin y muerte del emperador, cada reino de Occidente sac un rey de sus propias entraas, segn la expresin de un cronista: Eudes en Francia, Amulfo en Germania, Rodolfo en Borgoa. En Italia, Berengario, duque de Friuli, y Guy, duque de Espoleto, se disputan la corona hasta el momento en que Guy triunfa y Esteban VI se ve forzado a coronarlo emperador (891). Formoso (891-896) fue el sucesor de Esteban, quien, demasiado mezclado en los asuntos polticos, abri la puerta a las convulsiones posteriores. Obispo de Porto, misionero en Bulgaria, Formoso haba sido suspendido por Juan VIII por haber participado en una conjura y despus restablecido por Marino I. Fue contrario a seguir la poltica de su predecesor y rechaz la coronacin imperial de Guy, pero coron a Lamberto, su hijo. La presin de la familia de Espoleto fue tan fuerte que Fortnoso llam a Amulfo, sobrino de Carlos el Calvo, rey de Germania. ste, que haba pacificado su reino, respondi favorablemente al papa y baj a Italia. En 896 tom Roma, y Formoso le coron emperador. Fue el ltimo carolingio que ci la corona imperial. Formoso dio pmebas de un raro espritu de independencia en relacin con la casa de Espoleto, pero sta veng su memoria. Esteban VII (896-897) fue elegido bajo la presin de Agiltmda de Espoleto, viuda del emperador Guy. Para hacerse agradable a los de Espoleto, Esteban organiz un juicio pstumo, lo que se ha denominado el snodo del cadver, contra Formoso. Tom como pretexto que Formoso, para llegar al trono de Pedro, haba sido transferido de un obispado a otro, lo que era contrario a las tradiciones antiguas. Formoso fue exhumado, se aderez su cadver, y, revestido de los omamentos pontificales, se le sent sobre el trono, delante de un concilio romano que conden al difunto soberano pontfice. Les fueron arrancadas de su cuerpo las insignias episcopales, cortados los dedos de la mano derecha que servan para bendecir y entregados a la muchedumbre. Esta macabra parodia, llamada por irrisin el snodo del cadver, fue la nica accin llamativa de
^ E. AMANN - A . PLICHE D U M A S , L'glise au pouvoir des laques ( 8 8 8 - 1 0 6 7 ) , en (dirs.). Histoire de l'glise, Vil (Paris 1 9 4 0 ) ; A.

- V.

MARTIN

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Esteban VII, que no contribuy a agrandar el prestigio del papado. Esteban VII fue depuesto por un motn; durante muchos aos, formosianos y antiformosianos estuvieron enfrentados. Juan IX (898-900) y despus Benedicto IV (900-903) no pudieron apaciguar los disturbios. Len V (903) fue recluido en prisin por el antipapa Cristbal (903-904), y posteriormente suplantado por Sergio III, que se apoy en los de Espoleto. La lucha contra los formosianos se reanud. Un concilio dio por nulas las ordenaciones realizadas por Formoso, y diferentes tratados polmicos circularon bajo diferentes nombres. Vulgarius en su poema/nvec/va in Romam escribi uno de ellos

b)

La dominacin de Teodora y Marozia o la pornocrazia

De 904 a 932, el papado fue dominado enteramente por la familia del conde Teofilacto, uno de los aristcratas elogiado por Vulgarius, secundado por su mujer, Teodora, y sus dos hijas, Teodora la joven y Marozia, esposa en primeras nupcias del conde Alberico de Espoleto y en segundas de Guy de Toscana. Ambas mujeres, superiormente dotadas pero poco escrupulosas, dispusieron del trono pontificio segn sus propios intereses. En tanto que Teoflacto tomaba el ttulo de duque, jefe de la milicia, cnsul y senador de Roma (vestuarius et magister militum), que controlaba el tesoro y las tropas militares, Teodora la Antigua y Marozia se arrogaron el de senadora y patricia. Marozia fue la amante de Sergio III, a quien le dio un hijo, el futuro Juan XI. Despus del asesinato del papa Len V (903) y del antipapa Cristbal (903-904), Teofilacto impuso como papa a Sergio III (904-911), conde de Tusculum. Sergio haba sido un aventurero sin escrpulos. En el ao 897 haba intentado remover al papa Teodoro II, amigo de Esteban VII e instigador del snodo del cadver, y persigui a los clrigos consagrados por Formoso. Sus dos sucesores, Anastasio 111 (911-913) y Landon (913-914), fueron papas insignificantes y Teodora la Vieja impuso la eleccin del arzobispo de Ravena, Juan X (914-928). Este prelado, de moralidad dudosa pero gran energa, emprendi la lucha contra los sarracenos y constituy con los prncipes italianos de Capua, Npoles y Amalfi y los bizantinos una coalicin que logr vencer a los musulmanes en Garigliano, cerca de Gaeta, en 915. El mismo ao coron emperador a Berengario de Friuli. Tras la muerte de ste en 924, despus de las incursiones hngaras y de los enfrentamentos sangrientos en Italia del Norte, Rodolfo II de Borgoa foe designado para suceder a Berenguer, pero fue descartado por Hugo de Provenza, quien haba sido llamado por Guy de Toscana, el se-

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gundo esposo de Marozia, con quien se haba casado despus del asesinato de Alberico. En esta coyuntura, habindose opuesto Juan X al conde de Toscana, Marozia lo hizo meter en prisin y asesinar (928). Marozia entonces llev sobre el trono de Pedro a Len VI (928), Esteban VIII (928-931) y a su propio hijo Juan XI (931-935). Bajo este liltimo pontificado, Marozia espos en terceras nupcias a Hugo, rey de Italia, a quien ella tena destinado para el Imperio. Pero Alberico II, hijo del primer matrimonio de Marozia con Alberico I de Espoleto, gan a la nobleza, depuso a Hugo, hizo encerrar a su madre y al pontfice, su medio-hermano en prisin, donde fiieron asesinados primero uno, despus la otra. Este ltimo acto violento cerr esta agitada poca, pues Alberico se apoder del poder y lo conserv durante treinta aos.

c)

El principado de Alberico

Alberico, joven de 18 aos, gobern como un rey en Italia y en el Estado Pontificio bajo el ttulo de senador y prncipe de todos los romanos, y se impuso a los romanos. Benito de Mont-Soracte deplora su tirana, pero reconoce sus efectos. Los aristcratas se agruparon en tomo a l en su palacio de los Doce Apstoles (hoy Palazzo Colonna). Design papas oscuros, pero piadosos y reformadores, cuya efigie se inscriba modestamente al lado de la suya sobre las monedas romanas. Len VII (936-939), Esteban IX (939-942), Marino II (942-946), Agapito II (946-955) trabajaron para introducir en Italia la reforma monstica de Odn de Cluny, que viaj en varias ocasiones a Roma. Alberico favoreci el establecimiento de monasterios en Roma, pasando stos de 19 en el ao 900 a 35 en 936. Algunos fueron colocados junto a las grandes baslicas, otros sobre las colinas. Fund el monasterio de Santa Mara cerca de su palacio del Aventino, donde se alojaba el abad de Cluny; los de San Lorenzo y Santa Ins, situados igualmente fuera de las murallas. La abada de San Pablo fiiera de los muros de Roma ie reformada por los cluniacenses, as como las grandes abadas meridionales, Montecasino, Subiaco, San Vicente de Vulturno, Farfa recibieron a su vez la reforma. Sin embargo, continuaron las luchas polticas. Hugo de Provenza, el ltimo marido de Marozia, renunci en 946 a sus derechos sobre Italia a favor de su hijo Lotario, pero ste muri en 950, y su joven viuda, Adelaida de Borgoa, fue hecha prisionera por Berenguer de Ivrea, que se proclam rey de Italia. Adelaida llam en su socorro a Otn, rey de Germania, quien dio un golpe doble. Espos a Adelaida y se reconcili con Berenguer, confindole el gobiemo de Italia. Pero Agapito II, bajo la presin de Alberico, rehus coronar

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emperador a Otn (952). Otn, convertido en rey de Italia (951), reconoci la autoridad y el prestigio de Alberico y no quiso acudir a Roma a tomar la corona imperial, cosa que har bajo el sucesor del senador. En efecto, Alberico prepar su sucesin designando a su hijo bastardo Octaviano, conde de Tusculum, como prncipe y senador, y, cosa curiosa, sobre su lecho de muerte, Alberico hizo jurar a los romanos que a la desaparicin de Agapito elegiran papa a su propio hijo a fin de reunir en la misma persona los dos poderes. As ftie, despus de la muerte de Alberico en 954 y de la del papa Agapito II el ao siguiente, Octaviano se convirti en Juan XII, acumulando las funciones laicas y eclesisticas, pero desgraciadamente este joven no tenia las cualidades de su padre.

d)

Juan XII, papa indigno

En 955, Octaviano subi sobre el trono de Pedro y cambi de nombre lo que hasta entonces no era habitual, tomando el de Juan XII; pero no cambi de conducta. Tena apenas 20 aos, lo cual le impidi recibir las rdenes sagradas en virtud de los cnones conciliares. Vivi como un principe italiano, a imagen de muchos de sus colegas que se encontraban en camino del episcopado, en medio de una corte donde las jvenes y los militares se entremezclaban, sin olvidar a los eunucos y a los esclavos. Su papado fije vergonzoso, descalificado por un papa interesado slo en sus amores, en sus festines y en sus caceras. A pesar de su mediocridad, los servicios de la cancillera pontificia continuaron su trabajo habitual, expidiendo cartas y diplomas. El papa se mantuvo fuera de todas las disputas doctrinales, pero se mezcl en todas las intrigas polticas y su versatilidad le vali la deposicin y el exilio. Muri en 964, vctima de su mala conducta. Deseoso de reforzar la potencia del Estado del que l era soberano, se enfrent con Berenguer. Por instigacin del partido reformador ms que por su propia iniciativa, el papa llam a Otn, a quien diez aos antes su padre Alberico haba impedido la coronacin. Juan XII no haba medido el alcance de su gesto. En el curso del invierno del ao 961-962, Otn, aureolado por sus victorias contra los hngaros y los eslavos, respondi a la llamada del papa y se dirigi a Italia con un ejrcito poderoso. El 2 de febrero de 962, Juan XII consagr a Otn emperador y asoci en su gesto a su mujer Adelaida. Despus de un eclipse de treinta aos, el imperio renaca. Inmediatamente despus, las dos partes renovaron sus acuerdos recprocos que haban ligado al papa-

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do y a los carolingios. Por el privilegio llamado el Ottonianum (13 de febrero), Otn, nuevo Carlomagno, confirm las donaciones de Pipino y de Carlomagno y aadi, despus de una eventual recuperacin, los territorios bizantinos de Gaeta, Npoles y los patrimonios de Sicilia; es decir, tres cuartas partes de Italia eran consideradas como posesiones de San Pedro. Pero al mismo tiempo se restableca la constitucin romana del ao 824: el papa deba prestar juramento de fidelidad delante de los missi imperiales antes de ser consagrado; los territorios y los incionarios pontificios eran colocados bajo control imperial, quien vigilara la justicia y el orden en la Estados Pontificios. De nuevo la tutela del emperador era instalada en Roma. Juan XII intrig con Berenguer y Adalberto. Otn, que estaba haciendo los preparativos para asediar a Berenger, volvi rpidamente y se present a las puertas de Roma en noviembre de 963. Juan XII se refugi en Tivoli. Los romanos acogieron al emperador y se comprometieron a no elegir ni consagrar papa alguno sin la voluntad del emperador El papado qued en manos del emperador as suceder hasta mediados del siglo xi. Juan XII fue juzgado en su ausencia por un concilio romano que le acus de ser homicida, perjuro, sacrilego e incestuoso. Fue depuesto, aunque este procedimiento resultara injusto segn el tribunal que juzgara a Len III, que haba declarado en el ao 800 que el papa no poda ser juzgado sin estar presente. Un laico, el archivero del palacio pontificio, fue elegido y tom el nombre de Len VIII. Apenas Otn parti, Juan XII regres, expuls a Len VIII y persigui cruelmente a sus adversarios. El papa muri el 14 de mayo de 964, pero desgraciadamente, como haba vivido, la mano de Dios lo alcanz en el lecho de una mujer casada (Duchesne). Ante su sbita muerte, los romanos, sin tener en cuenta el juramento prestado al emperador, eligieron a un letrado llamado Grammaticus que tom el nombre de Benedicto V. Pero Otn regres, restableci a Len VIII y Benedicto fue exiliado a Hamburgo, donde muri en 966. A la muerte de Len VIII, pensando Otn que los alemanes estaban mal vistos en Roma, acept que un representante del clan aristocrtico, Juan, obispo de Nami y probablemente hijo de Teodora la joven, sobrino de Marozia, fuese elegido con el nombre de Juan XIII (965-972). Una revuelta lo expuls de Roma, pero Otn, durante su tercera expedicin en Italia (966-972), lo restableci, y bajo su proteccin el papa pudo cumplir convenientemente su cargo. En la Navidad de 967 coron a Otn II asociado al Imperio; despus, en 972 a su esposa, la princesa bizantina Thefano, que aport en dote la Italia del Sur. El emperador restituy el exarcado de Ravena al papado. En 973, a la muerte de Otn I y de Juan XIII, el nuevo imperio pareca slidamente establecido y el papado restaurado.

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3. EL MILENIO. EL IMPERIO Y EL PAPADO EN TORNO AL AO MIL a) El ao mil

El final del primer milenio no fiie, a pesar de lo que afirmaron los historiadores romnticos, un perodo de angustias y de terrores colectivos. Ciertamente, algunos clrigos y monjes letrados haban ledo el captulo 20 del Apocalipsis y su famoso versculo 7: Pasados los mil aos soltarn a Satans de la prisin. Saldr l para engaar a las naciones de los cuatro lados de la tierra, y pudieron creer que el Antcristo estaba a punto de llegar. Pero ya a mediados del siglo x, Adson de Montier en Der rechaz esta creencia, y hacia 960, Abbon de Fleury hizo otro tanto. Por otra parte, la incertidumbre cronolgica de esta poca y la rara utilizacin del cmputo de la Encamacin daban lugar a que la mayor parte de la gente ignorara que se encontraban en el ao mil. En los anales de la poca, el ao mil no llam jams la atencin de los analistas. Fue el monje borgon Ral, llamado Glaber, indcil e inestable, quien realiz la unin entre el Apocalipsis y el ao mil hablando de las hambres y catstrofes de su tiempo en sus cinco libros de Historias concluidos en Cluny, haca el 1048, y que contienen una historia del mundo desde el comienzo del siglo X y estn dedicados al abad San Odiln. Pero de qu milenio hablaba? El del nacimiento o el de la muerte de Jess? El de la Encamacin o el de la Redencin? En el cristianismo del siglo xi. Pascua tena ms importancia que Navidad. En tomo a esta fiesta se organizaba el ciclo litrgico, ella marcaba el comienzo del ao. Transcurrido el ao mil sin dao alguno, Ral Glaber puso su atencin en el 1033, tenido por milenio de la Pasin, cuando una gran hambmna afligi a la Borgoa. Es necesario esperar la Crnica de Sigeberto de Gembloux, de comienzos del siglo xii, para encontrar un texto que se refiera al ao mil como un ao trgico. El autor habla de un sesmo, de un cometa y de otros muchos prodigios celestes. Notemos de pasada que, desde los tiempos carolingios, los monjes redactores de anales se sentan inclinados por este gnero de fenmenos. En los Anales Eclesisticos el cardenal Baronius fue el primero que dio al ao mil esta coloracin terrorfica que ha conservado des' C . C A R O Z Z I - H. T A V I A N I - C A R O Z Z I (eds.). La Fin des temps. Terreurs et prophties au Moyen ge (Paris 1982); G . D U B Y , L'An mil (Paris 1967); D . LE B L E V E C , L'An mil (Paris 1976); M . M O R A L E S , Milenarismo. Mito y realidad del fin de los tiempos (Barcelona 1980). ' M. A R N O U X (d.), Raoul Glaber. Histoires (Tumhout 1996).

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de el siglo xvi. Los historiadores contemporneos Marc Bloch, Henri Focillon, Edmond Pognon y ms recientemente Georges Duby han demostrado la falsedad de la leyenda de los terrores del ao mil. Es, pues, necesario quitar de nuestra mente la imagen de una cristiandad aterrorizada en la aproximacin del milenario de la Encamacin, en la espera del fin del mundo y del juicio final.

b)

El milenio

Si el ao mil pas sin pena ni gloria, es fcil que en tomo a estos aos se desarrollara un estado de espritu escatolgico en los medios eclesisticos que repercutieron en el pueblo fiel. El Apocalipsis era muy comentado en Occidente y en Espaa desde el siglo viii. El captulo 20,7 precisa que el demonio haba sido encadenado durante mil aos por un ngel, pero que despus deba ser desatado por un poco de tiempo a fin de tentar de nuevo a los hombres. Otn III el da de su consagracin, en 996, visti un manto donde estaban bordadas escenas del Apocalipsis. Haban llegado los tiempos en que el diablo sera desencadenado. Con esta perspectiva, el aniversario no tena la menor importancia en s, pero constitua un punto cronolgico a partir del cual el reino del demonio poda comenzar. Se comprende entonces que si el ao mil no haba registrado sucesos notables, todo el perodo que segua hasta el ao 1040 estuviese marcado por numerosos signos y prodigios. En el 1014, Ral Glaber y Ademar de Chabannes, monje en Saint Cybard de Angulema y, posteriormente, clrigo catedralicio de la misma ciudad donde escribi su Crnica, hablan de un cometa que dio lugar a incendios a su paso. El 29 de junio de 1033, segn cuentan Sigeberto de Gembloux y los Anales de Benevento, tuvo lugar un eclipse de sol muy tenebroso. Ademar de Chabannes registra en el 1023 que las estrellas combatan entre ellas como lo hacan en el mismo momento las potencias de la tierra. La naturaleza se trastornaba y nacan monstruos. Las epidemias, el mal de los ardientes y el hambre asustaban a las poblaciones, como esa terrible hambre que observa Ral Glaber en el 1033 en Borgoa. Pero los clrigos denunciaron este desencadenamiento de Satn hasta en la mala conducta de los principes, en los obispos simonacos y libertinos ^tambin denunciados con todo vigor por el monje cluniacense Ral Glaber y en la aparicin de herejas. A finales del ao mil, Leutardo, un hombre simple del pueblo, se puso a predicar en el condado de Chlons, quemando las cruces, aconsejando que no se pagasen los diezmos, abandonando a su mujer para vivir en la castidad. El obispo de Chlons lo llam, en la discusin lo confundi y el impostor se

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suicid; pudo ser tenido por un enviado de Satn. En Orlens lo cuenta Ademar de Chabannes, hacia 1020, diez cannigos de la catedral de Santa Cruz, que parecan ms piadosos que los otros, fueron acusados de maniqueos. Como rehusaron volver a la fe, el rey Roberto los hizo despojar de su dignidad sacerdotal, los expuls de la Iglesia y, finalmente, los entreg a las llamas. De alguna manera se descubri a los seguidores del diablo por todas partes. Esto se comprende en la medida en que el maniquesmo reposaba sobre la lucha del bien y del mal, el millennium haba dado libertad de curso al mal. Ratil Glaber vio al demonio. Dueo de sus movimientos, intentaba propagar su doctrina, que la opona en paridad con Dios En Oriente tambin triunfaba el mal: el califa Hakim haba destruido el Santo Sepulcro en 1009. Para detener tantos males, para que Dios quitase de nuevo al demonio la libertad que le haba dejado, los clrigos propusieron a sus contemporneos, segtin un esquema clsico, hacer penitencia, pues aunque no todos creyesen en la inminencia del juicio final, interpretaban estos signos miiltiples a la vez como un castigo de la divinidad, una advertencia, una invitacin a hacer penitencia y a recordar el fm de los tiempos. Acciones de purificacin colectivas y gestos de penitencia personales se multiplicaron. Las comunidades judas, hasta entonces preservadas de toda persecucin sistemtica, fueron acusadas en Occidente de befarse de Cristo y en Oriente de haber sido los instigadores de la destruccin del Santo Sepulcro y sufrieron los primeros pogroms. Masacres, expulsiones, conversiones forzadas, obligacin de residir en un barrio particular y llevar una seal distintiva se sucedieron desde el siglo xi. El antisemitismo cristiano ech las races en la voluntad de purificacin de la cristiandad. Las hogueras se encendieron para quemar a los herejes de Orlens y a las brujas de Angulema. Los hombres multiplicaron las donaciones piadosas, las penitencias. Antes de morir, muchos pedan vestir el hbito monstico para beneficiarse del estatuto espiritual privilegiado del monje y de las oraciones de la comunidad. Los que tenan medios y voluntad tomaban el camino de Jerusaln, donde el Santo Sepulcro

* En la poca en que yo viva en el monasterio del bienaventurado mrtir Lger, que se denomina Champeaux, una noche, antes del oficio de maitines, so dirigi haca m al pe de mi lecho una especie de enano horrible de ver. Era, en cuanto lo pude juzgar, de estatura mediocre, con un cuello delgaducho, un rostro demacrado, unos ojos muy negros, la frente arrugada y crispada, las narices afdadas, la boca prominente, los labios hinchados, el mentn huido y muy derecho, la barba de macho cabrio, las orejas velludas y afiladas, los cabellos erizados, los dientes de perro, el crneo en punta, el pecho hinchado, las nalgas temblonas, los vestidos srdidos, irritado por el esfuerzo, todo el cuerpo inclinado hacia adelante: R A O U L G L A B E R , Cinquimc Livre 2 , 2 7 5 , en M . A R N O U X (ed.), Raoul Glaber, Histoires, o.c.

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haba sido reconstruido por los emperadores bizantinos entre 1027 y 1048. As, consciente de los peligros que la rodeaban, dcil a los signos del cielo y de la tierra, la cristiandad occidental ensayaba, por medio de la penitencia, lograr su salvacin restableciendo la paz con Dios.

c)

Otn n i y el Imperio universal

La cristiandad latina

Con el reinado de Otn III la decadencia del papado se detiene bruscamente y fue asociado estrechamente a los planes universales del nuevo monarca. Roma, entregada durante algunos aos a las disputas de los nobles romanos, procur ayudar al prncipe en su intento de gobiemo del mundo. Otn III, que, despus de la larga regencia de Thefano, accedi al poder en 995, manifest una personalidad rica pero con contrastes. Educado por su madre en el recuerdo de Bizancio, rodeado de sacerdotes desde su ms tiema infancia, concibi unas elevadas ideas sobre el Imperio y una aspiracin a la perfeccin monstica. Tuvo por amigo a San Adalberto de Praga, el apstol de los checos, y a San Romualdo de Ravena (t 1027), un eremita. El monje Nilo el Joven (f 1005) de Rossano, en Calabria, fundador del monasterio de Grotalrrata, cerca de Frascati, era tambin uno de sus frecuentados. El joven prncipe quera constmir un Imperio que tuviera la dignidad del de Bizancio y la eficacia del de Carlomagno. Otn abri la tumba de Carlomagno en Aquisgrn, de cuyos despojos tom una cmz de oro que llev siempre puesta. Su espritu, verdaderamente voluntarioso, se elevaba hasta la concepcin de un Imperio universal, concebido como un orden cristiano, como la unin de pases organizados de manera idntica, independientes del reino germnico, teniendo a Roma como capital espiritual y poltica. La cristiandad latina deba encontrar la unidad bajo el doble impulso del papa y del emperador. Para realizar un proyecto tan ambicioso, Otn necesitaba un papa que participara en su idea. Design para soberano pontfice a su propio primo Bmno de Carintia, de 24 aos de edad, nieto, como l, de Otn el Grande y hasta entonces capelln del palacio imperial. Tom el nombre de Gregorio V (996-999) y coron a su primo emperador en mayo de 996. Pero apenas el emperador se haba alejado de Roma, los romanos se sublevaron contra el papa germnico. Crescencio II Nomentanus, encarcelado por Otn y agraciado por los megos del papa, retom el poder, expuls a Gregorio V y
A. Otton III, empereur de l'an mil (Lausana 1969).

OLLIVIER,

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nombr al griego Juan Filagato, arzobispo de Piacenza, el antipapa Juan XVI (abril 997-998). Otn realiz contra Roma una expedicin de castigo, restituy de nuevo al germnico y ejerci crueles represalias. Depuesto Juan XVI fue mutilado y entregado al populacho. Crescendo fue decapitado as como sus principales auxiliares. Pero en 999 Gregorio muri, probablemente envenenado. Otn perdi un fiel auxiliar y le era necesario encontrar un pontfice con la misma disposicin de espritu. Entonces requiri a Gerberto, arzobispo de Ravena.

d)

La ascensin de Gerberto de Aurillac

La carrera de Gerberto fue excepcional. Haba nacido en Aquitania hacia 940, de una familia desconocida. Entr como oblato en el monasterio de San Gerardo de Aurillac, donde aprendi gramtica y retrica con el escolstico Raimundo de Lavaur. Siguiendo al conde de Barcelona Borrel, parti para Espaa; all, bajo la direccin del obispo Hatto de Vich, estudi matemticas y ciencias, y se familiariz con la civilizacin y los conocimientos rabes. Sus bigrafos posteriores citan un viaje a Crdoba que, probablemente, no realiz nunca. Este viaje es uno de los elementos principales de la leyenda de Gerberto mago. Pero esta cultura cientfica y estos contactos le valieron el renombre excepcional de cientfico en su tiempo. Borrel y Hatto condujeron a Gerberto a Roma. Juan XIII se dio cuenta de sus cualidades y lo asign a Otn I, que le autoriz ir a estudiar lgica bajo la direccin de Gerannus, arcediano de Reims. Adalbern, arzobispo de Reims (969-989), de una excelente familia lorena y muy devoto de los Otones, lo nombr escolstico. Gerberto elev el nivel de la enseanza y atrajo junto a l a alumnos procedentes de todas partes, como el fiituro Fulberto de Chartres. Otn II, hombre de una gran curiosidad intelectual, lo invit el ao 980, en Ravena, a una ptiblica disputa cientfica con el escolstico de Magdeburgo, Otric, y en 982 fue nombrado abad de Bobbio. Polticamente, su atribucin era muy importante, porque el abad era el conde y deba juramento de fidelidad y servicio de ost al emperador Gerberto jur fidelidad en las manos de Otn II, de quien no se separar jams, sirviendo con una lealtad indefectible a los intereses de la monarqua germnica. Gerberto se instal en Bobbio en 983. Pero, despus de la muerte de Otn I, debi de dejar el monasterio arruinado, pues los monjes se haban sublevado contra l. Regres

P.

RICH,

Gerberto, el papa del ao mil (Madrid 1990).

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despus de un ao a Reims y reemprendi la enseanza. Gerberto se convirti entonces en consejero poltico de su obispo. La lucha entre Lotario, elegido rey de Francia en el ao 954, y Hugo Capeto se encontraba en su momento lgido. Despus de haber soportado pacientemente la tutela alemana, Lotario intent deshacerse de ella a la muerte de Otn I. Sostuvo a los seores loreneses revolucionados en 973, sin conseguir sus deseos y diez aos ms tarde se reprodujo la misma situacin: los duques alemanes, alterados, rehusaron reconocer a Otn III; Enrique de Baviera se hizo proclamar rey y solicit el apoyo de Lotario. Adalbern y Gerberto idearon una vasta conspiracin para servir a su maestro, reclutaron aliados entre el alto clero y la nobleza. Gerberto multiplic cartas y contactos. Las muertes sucesivas de Lotario en marzo de 986, y despus de su hijo Luis en mayo de 987, dejaron el campo libre a las maniobras de Adalbern y Gerberto. Hugo Capeto fue elegido rey en la asamblea de Senlis, en 987. En este asunto, Gerberto sirvi admirablemente los intereses de Otn III. En 989, la muerte de su protector Adalbern le brind la sucesin en la sede de Reims, que finalmente cay en otro competidor, Amulfo, bastardo del rey Lotario y sobrino de Carlos de Lorena. Amulfo traicion a la vez a Otn III y a Hugo Capeto entregando Reims a Carlos de Lorena, el candidato carolingio al trono de Francia. Gerberto, tras permanecer un tiempo unido a Carlos, se alz contra su arzobispo. Despus de dos aos de guerra, Hugo Capeto retom la ciudad y escribi al papa Juan XV para exponerle la situacin y pedirle su consejo; pero Juan XV, ganado por los partidarios de Amulfo, no le contest. Hugo convoc un concilio nacional en la abada de San Basle de Verzy, cerca de Reims, para juzgar a Amulfo, en el que tomaron parte trece obispos y muchos abades, entre ellos Abbon de Fleury-sur-Loire. Abbon, que dirigi la defensa estim que el concilio era incompetente y que la causa de Amulfo debera pasar a manos del papa. Pero el obispo de Orlens, opuesto al abad de Fleury, replic, invocando los concilios de frica del siglo iv, que el papado no tenia que intervenir en los asuntos de las provincias eclesisticas. Por otra parte, el obispo de Orlens, en una discusin muy violenta y sin duda inspirada por Gerberto, estim que los papas no tenan dignidad ni ciencia suficiente para intervenir. Al trmino del concilio, Amulfo se declar culpable e indigno de su funcin y fue encarcelado; Gerberto fiie elegido arzobispo de Reims (junio 991). El papa Juan XV envi un agente para estudiar la cuestin y convoc a Roma a los obispos y al rey Hugo Capeto. Estos ltimos se reunieron en el concilio de Chelles y declararon que si el papa romano tomaba una medida en oposicin con el decreto de los Padres,

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esta medida era considerada como nula y sin efecto. El legado convoc un concilio en Monzn, donde Gerberto vino a presentar su defensa. Despus el arzobispo public las actas del concilio de San Basle, lo que escandaliz al legado, y escribi una carta-tratado a Wilderod, obispo de Estrasburgo, en el que se justifica citando las colecciones cannicas recogidas por su lejano predecesor Hincmaro. Para l la ley de la Iglesia es la del Evangelio, los Apstoles, los profetas, los cnones de los concilios y los decretos de la Santa Sede que no se apartan de estos cnones. En marzo de 996, Gerberto decidi ir a justificarse a Roma; fue entonces cuando se encontr con Otn III. En efecto, el rey de Germania habia llegado para hacerse coronar emperador por el papa Juan XV, aunque le coron su sucesor Gregorio V. Capelln y primo de Otn III, Gregorio, de 23 aos de edad, no se dej convencer por los argumentos de Gerberto, a quien Gregorio consider un intruso. Desgraciadamente para Gerberto, Hugo Capeto muri y su hijo Roberto el Piadoso, deseoso de revalidar por Roma su matrimonio con su prima Berta, abandon a Gerberto y llam a Amulfo a Reims. Gerberto dej Reims y fue acogido por Otn en Alemania, donde file admirado por el principe a causa de su saber. El soberano lo tom como secretario y consejero personal y Gerberto escribi para su discpulo imperial Libellus de rationali et ratione uti (Libro de lo racional y del uso de la razn). Sigui al emperador a Roma en 998 para restablecer a Gregorio V, expulsado de Roma por Crescentius y el antipapa Juan XVI. Gregorio V fue restaurado, el orden fue restablecido, pero los romanos no olvidaron las terribles represalias. Otn decidi hacer de Roma la capital del Imperio y dar lugar a la renovacin del Imperio romano. Mand construir un palacio sobre el Palatino, organiz su corte a la manera bizantina, concedi diplomas a favor de las abadas y de los obispos y pidi al papa que nombrara a Gerberto arzobispo de Ravena por haber perdido Reims. Gerberto se mostr un obispo activo y reformador. Luch para proteger los bienes eclesisticos atacados por los grandes. Gregorio V muri muy pronto; y Otn ofreci a Gerberto el trono pontificio, quien a pesar de su edad, cerca de sesenta aos, acept y se convirti en papa con el nombre de Silvestre II " .
" ID. (ed.), Gerberto de Aurillac, Epistolae, 2 vols. (Pars 1993).

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e)

Silvestre II, papa del ao mil. La expansin de la cristiandad

Gerberto, de personalidad fuerte, ambicioso y hbil diplomtico, aport al trono de Pedro su inteligencia y capacidad organizativa. Eligi como nombre Silvestre II, que para l constitua un programa. Gerberto se saba sucesor de Silvestre I, que haba reinado con Constantino, el heredero del primer cesaropapismo, el colaborador de esta renovatio imperii que su maestro deseaba emprender. Otn III, despus de pasar algn tiempo fuera de Italia porque no soportaba su clima, se instal en Roma a finales del milenio. Cada vez ms encerrado en su sueo imperial, escogi como residencia el Aventino. Introdujo a su alrededor una etiqueta bizantina e intitulaba su actas; Yo, Otn, romano, sajn e italiano, servidor de los Apstoles, por la gracia divina emperador augusto del mundo. Reorganiz la administracin de Roma, que en adelante ascendi a capital del Imperio cristiano; aunque ni el papa ni el emperador tuvieron ni el tiempo ni los medios para desarrollar una poltica universal. Silvestre II se instal en el Laterano en abril de 999. Tuvo que resolver las empresas en curso de su predecesor. En primer lugar, el asunto del arzobispado de Reims; restableci a su antiguo rival Amulfo en su dignidad primera, le perdon sus faltas y le tom bajo su proteccin. La carta a Amulfo fue la primera de una larga serie dirigidas a Francia, Italia, Alemania, Espaa. Si durante su arzobispado de Reims se haba opuesto a la intervencin del papado en los asuntos locales, una vez nombrado papa, acept las tesis de sus predecesores y afirm su autoridad apostlica. Tom conciencia de la unidad y universalidad de la Iglesia catlica. Para solucionar los conflictos entre clrigos y laicos convoc a los adversarios a Roma. Como antiguo monje y abad que haba sido, defendi los monasterios contra las incursiones de los laicos y, en contra de sus opiniones anteriores, concedi privilegios de exencin a los abades. En Italia actu en estrecha colaboracin con el joven emperador Otn III. Otn estaba decidido a ejercer su autoridad, como lo pmeba la denuncia de la famosa donacin de Constantino. En un edicto de enero de 1001, el emperador, tras proclamar a Roma capital del mundo y a la Iglesia romana madre de todas las iglesias, denunci todas las malas actuaciones de los papas en relacin con los bienes del Imperio y de la Iglesia y la falsedad del privilegio colocado bajo la firma de Constantino. Para mostrar que era el emperador el poseedor de todo, confi a Silvestre II ocho condados de la Pentpolis en el norte de Italia. Otn III, emperador augusto y servidor de

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los Apstoles, afrm su autoridad en Occidente, no slo tericamente, sino en la prctica con su viaje a Polonia en el ao mil. Otn estaba unido por lazos de amistad desde el ao 996 con el antiguo obispo de Praga, Adalberto, que se haba retirado al monasterio de San Bonifacio y San Alejo sobre el Aventino. Adalberto sigui a Otn a Maguncia y se convirti en su maestro espiritual. Despus de haber peregrinado a diferentes abadas de Francia, Adalberto decidi ir a predicar el evangelio a los prusianos. El 23 de abril de 997 muri bajo los golpes de los paganos. Otn no se consol jams de la muerte de su amigo. Multiplic iglesias y capillas en su honor; hizo componer por los monjes de la abada de San Alejo una Pasin de San Adalberto; march en peregrinacin a su tumba (en Gnienzo, Polonia, donde fue acogido por el prncipe Boleslao, que quera recibir el ttulo de rey). Otn lo nombr solamente hermano y cooperador del Imperio, amigo y aliado del pueblo romano. Pero acept que Gaudentius, medio hermano de Adalberto, fuera nombrado arzobispo de Gnienzo con autoridad sobre tres obispados sufragneos: Kolobzeg, Cracovia y Wroclaw. De este modo la iglesia polaca escap de la influencia del clero alemn. Silvestre II confirm estas decisiones. De regreso a Italia, Otn se detuvo en Aquisgrn; all, el da de Pentecosts hizo buscar el emplazamiento de la tumba de Carlomagno, a quien consideraba su modelo. Antes de colocarlo en un nuevo sarcfago, se apropi el Evangeliario de la coronacin. Poco despus, la cristiandad europea se agrand con la conversin de Hungra. Esteban, prncipe de Hungra, que quizs haba sido bautizado por Adalberto y se haba casado con una princesa bvara, deseaba escapar de la influencia del clero alemn tanto como del bizantino y quera recibir la corona real. En la asamblea de Ravena en la primavera del 1001, el papa y el emperador aceptaron crear una iglesia hngara con dos metrpolis, Esztergom y Kalo9a, y dieciocho obispados. Uno de los obispos nombrados, Astric, habra llevado a Esteban la corona real el 15 de agosto de 1001. Con posterioridad, el papa y el emperador enviaron misioneros al pas de los lutices y de los prusianos y mandaron a Romualdo, abad de Pereum, y alguno de sus discpulos. Por su parte, Otn se encontr con el duque de Venecia, Pedro Orseolo, y Silvestre II escribi al duque y al arzobispo de Grado para animar el celo religioso veneciano y dlmata. Parece que el papa estuvo tambin en relacin con Vladimir de Kiev, bautizado en el cristianismo en el ao 998. Surgieron dificultades en Tivoli y en Roma, lo que oblig al emperador y al papa a dejar la ciudad e instalarse en Ravena (febrero de 1001). Los romanos, dirigidos por el hijo de Crescenfius II, quisieron deshacerse de los extranjeros. Otn III prepar durante meses la

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reconquista de Roma. Pero el 24 de enero de 1002, vctima de una violenta fiebre, muri en el castillo de Paterno sobre el Monte Soracte, a los 22 aos; su cuerpo fue llevado a Aquisgrn para ser enterrado junto al de Carlomagno. Silvestre II regres a Roma. Los romanos, que haban recobrado su libertad bajo Crescentius III, dejaron libre a un viejo inofensivo. El papa continu enviando diplomas y bulas. Convoc un snodo en diciembre del 1002 y otro en Pascua del 1003. En esta fecha Adalbern de Lan, culpable de haberse levantado contra su rey Roberto el Piadoso, fue invitado a ir a Roma. No lo hizo, y algunas semanas antes, el 12 de mayo de 1003, Silvestre II mora con ms de 60 aos. Fue enterrado en Letrn.

f)

La evolucin de la Iglesia imperial

Fue en el reino de Enrique II (1002-1024) cuando el sistema de la Iglesia imperial alcanz su apogeo, el soberano gan una reputacin de santidad. El rey intervino ms que sus antecesores en las elecciones episcopales y en muchos lugares impuso sus candidatos contra los elegidos por los captulos locales. Enrique II escogi obispos capaces de realizar la tarea que les esperaba, aument las donaciones de territorios a sus iglesias, celebr snodos a lo largo de todo su reino y dirigi en persona la reforma de ciertos monasterios, eligiendo los abades de las ms grandes abadas: Hersfeld, Reichenau, Fulda, Corvey. Raramente pudo haber una fusin ms ntima de la accin poltica y religiosa de un soberano germano. Conrado II (1024-1039) no dej un gran recuerdo y fue acusado de simona. Reserv el 50 por 100 de las sedes episcopales para sus capellanes. Enrique III (1039-1056) adopt una actitud ms rigurosa y ms positiva. Su intervencionismo en las elecciones episcopales se extendi al papado. Fue en esta poca cuando hubo ms obispos prximos parientes del rey (24 de 44 nombramientos). Adems de la cruz, el soberano entregaba el anillo a los nuevos elegidos, conceda la iglesia a los clrigos siguiendo la frmula entonces comn: accipe ecclesiam. Frmula que fue firmada en un concilio celebrado por Enrique III y Len IX y que nadie critic. A la muerte de Otn III y de Silvestre II, la aristocracia, dirigida por Crescentius III, nombr a los papas Juan XVII (1003), Juan XVIII (1003-1009) y Sergio IV (1009-1012). Con la muerte de Crescentius el papado cay en manos de la casa de Tusculum, probablemente salida de la familia de Teoflacto, dueo de la Sede Apostlica en el siglo precedente. Tres papas de esta familia se suce-

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li

dieron en el trono de Pedro: Benedicto VIII (I012-I024), Juan XIX (1024-1032) y Benedicto IX (1032-1044). Los dos primeros fueron pontfices relativamente enrgicos, pero el tercero, elegido joven, se comport de manera indigna. Expulsado de Roma en reiteradas ocasiones, surgi frente a l im antipapa, Silvestre III, elegido por un grupo de insurgentes romanos. Benedicto IX, que, segn algunos, soaba con casarse y tema la venida a Italia de Enrique III con quien no se entenda, transmiti su sucesin al arcipreste Juan Graciano, su padrino, hombre virtuoso. Este ltimo acept la venta: mil libras de plata, para eliminar a un mal papa, hicieron bueno un mal gesto. Consagrado con el nombre de Gregorio VI (1045-1046), el nuevo papa fue juzgado favorablemente por los reformadores a pesar del irregular modo de su ascensin. Pedro Damin vea en l el retomo de los buenos tiempos de la Iglesia. Pero Enrique III queria intervenir en el papado y puso en el trono de San Pedro a varios obispos alemanes que conservaron su sede episcopal, de manera que varios papas fueron al mismo tiempo prncipes del Imperio. El concilio de Sutri (diciembre de 1046), reunido bajo su mandato, depuso a Silvestre III y a Gregoro VI. Un snodo romano regisfra la dimisin de Benedicto IX y lo considera como depuesto. Enrique III design entonces al obispo de Bamberg, que tom el nombre de Clemente II, y que coron emperador a Enrique III el da de Navidad de 1046. Nueve meses ms tarde, muere el papa y reaparece Benedicto IX con el apoyo del partido tusculano. Se mantiene en Letrn hasta la llegada del candidato del emperador, el obispo de Brixen, Dmaso II. Pero veintitrs das despus de su coronacin, Dmaso muere. El emperador design entonces a su primo Bmno, obispo de Toul, que con el nombre de Len IX comenzara la reforma de la Iglesia. g) Las asambleas de paz

La Paz de Dios La sociedad feudal fue una sociedad bmtal. Todas las crnicas relatan batallas, muertes, venganzas privadas, levantamientos, desfrozos, cuyas principales vctimas fueron los clrigos, quienes recuerdan al rey que debe hacer reinar el orden y el derecho. El rey se enconttaba a la cabeza del orden de los que combaten, por ello deba defender a los que oran y los que trabajan, los campesinos que sin armas estaban indefensos. Pero cuando la autoridad del rey no era respetada, otros deban intervenir. Fue entonces cuando los clrigos y especialmente los obispos se reunieron en asambleas de paz en el sur de Francia.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

El cronista borgon, Ral Glaber describi las muchedumbres reunidas con los prelados: Fue decidido que en ciertos lugares los obispos y los grandes del pas reunieran concilios para el restablecimiento de la paz y para la institucin de la santa fe El texto establecido, dividido en captulos, contena a la vez lo que estaba prohibido hacer y los compromisos sagrados que haban decidido tomar en relacin con Dios todopoderoso; de los que el ms importante era observar una paz inviolable. Los lugares sagrados o iglesias deban convertirse en objeto de tanto honor y tanta reverencia, que si un hombre punible por cualquier causa se refugiaba en ellas, no padecera dao alguno, salvo si violaba el pacto de paz. Si l arrancaba el altar, debera sufrir la pena prescrita. Aquel que atravesara el pas en compaa de los clrigos, los monjes o las monjas no deba sufrir violencia de nadie Se ha demostrado que la primera asamblea de paz fue la de Laprade, reunida bajo el obispo de Puy, Guy de Anjou, en 987. El obispo, habiendo agrupado a los caballeros de Puy y sus alrededores hasta diez kilmetros, los oblig a jurar la paz y conceder la libertad a los rehenes. Dos aos despus, en Charroux, cerca de Poitiers, los obispos de la provincia eclesistica de Burdeos y el obispo de Limoges lanzaron anatemas contra los violadores de las iglesias, los ladrones de los bienes de los pobres y los que trataban brutalmente a los clrigos. En 990, fue en Narbona donde se jur la paz, y de nuevo en Puy. Los juramentos se prestaban sobre las reliquias. Hasta este momento, este movimiento slo haba reunido a los grandes aristcratas, pero a partir de 1030, se dirigi a los caballeros, la nueva clase social. Se trataba de hombres muy ricos poseedores de un caballo, milites, que se encontraban comprometidos en el servicio de los grandes, y que queran emanciparse y obtener un puesto en la sociedad. Los caballeros fueron invitados a las reuniones mantenidas en Borgoa por los cluniacenses. El abad Odiln vio en estas asambleas un medio para contener la violencia guerrera y organiz en su iglesia de Cluny una liturgia por la paz. En la asamblea de Verdun-sur-le-Doubs se reunieron los obispos de la regin, la nobleza y el pueblo, y fue jurado un santo pacto ante de las reliquias de los santos. Entre otras cosas se afirma: No asaltar al clero o al monje que no llevan armas ni a los que vayan con ellos sin armas, ni tomar sus bienes salvo en flagrante delito. No arrestar a un campesino. No robar a un hombre el mulo, la
'' RAOUL GLABER,

passion du Seigneur,
248-251.

14

Quatrime livre V : la paix et l'abondance du millnaire de la y 1 5 , en M . A R N O U X (d.), Raoul Glaber, Histoires, o.c.,

" Cf. ibid., IV, 5.

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179

mula, el caballo, el jumento u otra bestia que sirvan para el pastoreo. No cortar, ni golpear, ni arrancar las vias de otro. No destrair el molino, ni tomar trigo, salvo en casos de guerra en mi tierra. El obispo de Soisson, que se encontraba en Verdin, intent celebrar asambleas de paz en el norte del reino. El rey Roberto el Piadoso reuni en 1023 una asamblea en Compiegne que repiti las disposiciones de Verdun-sur-le-Doubs. Junto con Enrique II intent celebrar un concilio de paz. Pero algunos obispos, feles a la tradicin carolingia, fiaeron hostiles a estas asambleas porque, segn ellos, slo debia reinar la paz del rey. Gerardo de Cambray afirm que pertenece al rey reprimir las sediciones y apaciguar las guerras, y a los obispos exhortar a los reyes a combatir por la salvacin del pais. Adalbern de Lan, el adversario de los monjes cluniacenses, se enfrent a los concilios rurales porque en ellos los monjes se mezclaban con los soldados. No obstante, la oposicin de estos hombres no cre un movimiento general. La Tregua de Dios Se trata de la detencin de la guerra durante algunos das. En la poca carolingia ya estaba establecido que los combates se detuvieran los domingos. En el concilio de Arls (1037-1041), dentro del espritu de penitencia reinante, se decidi que, durante las grandes fiestas litrgicas ^Navidad, Cuaresma, Pascua de Resurreccin y Pentecosts y aun de jueves a domingo, los caballeros renunciaran a las armas. Esta fregua de Dios se extendi por la Lombardia y Catalua. En el norte de Francia, Ricardo, abad de Saint-Vanne, la impuso en Flandes y en Normandia. El cronista Raoul Glaber nos recuerda las condiciones del establecimiento de la Tregua de Dios: Ocurre en este tiempo, bajo la inspiracin de la Gracia divina y en el pais de Aquitania, despus, poco a poco, en todo el territorio de la Galia, que se concluye un pacto, motivado a la vez por el miedo y por el amor de Dios. Prohibe a todo mortal, del mircoles por la tarde al alba del lunes siguiente, ser tan temerario como para tomar por la ierza lo que pertenezca a otro, o tomar venganza de algn enemigo. Quien vaya contra esta medida pblica, o bien lo pagar con su vida o bien ser expulsado de su patria y excluido de la comunidad cristiana. Es bueno que todos apelen a este pacto, en lengua vulgar, llamado tregua de Dios.
AA.VV., La Paix de Dieu X''-XP sicles. Actes du Colloque du Puy, bre 1987 (Le Puy-en-Velay 1988). septem-

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Es difcil saber si la Paz y la Tregua de Dios fueron observadas. Pero es cierto que estas instituciones definieron la figura del caballero cristiano, que no poda hacer la guerra en ciertos perodos, en los que deba hacer penitencia, mientras que en otros deba poner las armas al servicio de la viuda y del hurfano. Se puede hacer la guerra mientras se combata a los enemigos de Cristo porque, dice el concilio de Narbona de 1054: cuando algn cristiano asesina a otro cristiano, el que mata al cristiano derrama la sangre de Cristo. Al contrario, deba luchar contra todos los enemigos de Cristo y en particular contra los ms prximos, los musulmanes. El papa anim a los normandos a conquistar Sicilia al Islam. En Espaa, despus de la ofensiva de Al-Mansur saqueo de Barcelona (985), ataque de Santiago de Compostela (997), los cristianos pasaron a la ofensiva.

4.

EL MONACATO EN LA SOCIEDAD FEUDAL. CLUNY

La reforma llevada a cabo durante los siglos x y xi estuvo fuertemente relacionada con Cluny. La mayor parte de los prelados reformadores ftieron cluniacenses o sufrieron la influencia de Cluny. Con la reforma del monacato de Cluny se encendi la luz de la reforma en la Iglesia de Occidente. A causa de su ejemplo, su resplandor, la potencia de sus grandes abades, Cluny logr que la reforma triunfara en la Iglesia. Destacar el papel predominante de Cluny no debe hacer olvidar el papel de otros hogares de renacimiento espiritual, especialmente en Alemania y en Europa meridional.

I.

CLUNY

a) Los

La historia cluniacense fundadores

El 11 de septiembre de 909 (o 910) Guillermo el Piadoso, duque de Aquitania y conde de Maon, don su dominio de Cluny, para que
" A . C H A O N Y , Cluny et son empire (Pars 1 9 4 9 ) ; G . M . C O L O M B S , Cluny: Progresos y apogeo de una reforma monstica, en D., La tradicin benedictina. Ensayo histrico. I I I : Los siglos VIII-XI (Zamora 1 9 9 1 ) 2 7 7 - 3 8 4 ; H . E , J . C O W D R E Y , The Cluniaes and the Gregorian Reform (Oxford 1 9 7 0 ) ; N . H U N T (d.), Cluniac monasticism in the central Middle Ages (Londres 1 9 7 1 ) ; M . P A C A U T , L'Ordre de Cluny (9091789) (Pars 1 9 8 6 ) ; G . D E V A L G U S , Le monachisme clunisien des origines au XV'sicle. Vie intrieure des monastres et organisation de l'Ordre, 2 vols. (Paris 1 9 7 0 ) .

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all se estableciera un monasterio benedictino. En la carta de donacin indicaba los motivos: dona su dominio a San Pedro y San Pablo, es decir, a la Iglesia romana, que recibe la propiedad eminente del nuevo monasterio. Los monjes vivirn bajo la Regla de San Benito y el monasterio estar al abrigo de toda intervencin venida del exterior, incluyendo al fundador y sus descendientes, estableciendo oficialmente la proteccin y la garanta de la Santa Sede. El fn de la fundacin era la defensa del patrimonio monstico en una poca en la que los laicos frecuentemente se lo apropiaban. La autoridad del papa era dbil, pero de ms prestigio que la del obispo, pues sus sanciones eran mayores. La donacin del monasterio a San Pedro prohiba la intervencin del obispo y contena intrnsecamente la exencin. La exclusin de los laicos inclua la libre eleccin del abad, principio de la Regla benedictina. La piedad del fimdador se aprecia tambin en la eleccin del primer abad, Bemn, un reformador monstico ardiente e intransigente. Procedente de una familia noble de Borgoa, profes, hacia el ao 880, en la abada de San Miguel de Autun, donde los principios benedictinos segn la reforma de San Benito de Aniane se cumplan desde 870. Algunos aos ms tarde dej Autn para introducir la reforma en el monasterio de Beaume-les-Messieurs. Hacia 890 fund un nuevo monasterio sobre una de sus propiedades personales, en Gigny, en el valle del Suran. Dirigi tambin otras casas en Bresse y en Berry, es decir, que, puesto a la cabeza de Cluny, no abandon estas otras fiinciones. En 894 obtuvo del papa una bula concediendo a los monjes la libre eleccin abacial sin intervencin laica o eclesistica. Pero ni Guillermo el Piadoso ni Bemn fiieron unos personajes singulares. Desde haca cincuenta aos algunas abadas haban sido donadas a la Iglesia romana por sus fundadores: Vzelay, Aurillac. Numerosos clrigos luchaban contra la invasin de los laicos para defender su patrimonio eclesistico y la proteccin del papado. La evolucin de este modo de pensar se afirm gracias al prestigio de pontfices como Nicols I. Cuando surgi Cluny otros monasterios haban iniciado tambin un movimiento de reforma: Fleury-sur-Loire, Brogne, Gorze, Einsiedeln, y otros muchos que de ellos dependan.

La expansin de la reforma cluniacense en el siglo X Bemn, abad de Cluny, Gigny y Beaume y reformador de la abada de Souvigny, muri en 926; le sucedi Odn, su compaero pre-

Historia de la Iglesia II: Edad Media

ferido, cultivado y preocupado por la espiritualidad. Con este hombre ardiente e incansable se afirm la renovacin monstica. Odn propag la reforma. La llev a Romainmotiers, en Borgoa, por influencia de Adelaida, hermana del rey Rodolfo I; Aurillac, Tulle, Sarlat, San Marcial de Limoges, San Allyre de Clermont, Charlieu, Fleury-sur-Loire, San Pablo y Santa Mara sobre el Aventino en Roma, Subiaco, etc. Reuni todos estos monasterios en una familia, que trat de organizar, cuyos miembros estaban unidos en las mismas intenciones y en el mismo amor divino. Surgieron casas que renunciaron a tener un abad propio y tomaron por cabeza al de Cluny, designando un prior para ser gobernadas. Pero fueron casos raros. Lo ms frecuente era que cada establecimiento guardara sus estructuras, su libertad y el derecho a elegir su abad. Cuando Odn muri (942), Cluny era clebre gracias a la influencia alcanzada. Su sucesor, Aimaro, prosigui la obra de reforma de Sauxillanges. En el ao 948, habindose quedado ciego, design un coadjutor, Mayolo, que dirigi oficialmente la abada desde 954 hasta su muerte, cuarenta aos ms tarde, en 994 Durante este abadiato se organiz la reforma, centrada en un vivo deseo de piedad y de servicio a un ideal que, a veces, se confundi con la ambicin de grandeza. Todo se debi en gran parte al personaje. Mayolo era un hombre de fe firme, austero, brillante y de buena presencia, que supo utilizar su elocuencia y su atraccin para conseguir su empresa. Salido de una familia de ricos seores de Valensole (Alpes de Provenza), emparentado con las grandes casas del Midi y, quizs, con los vizcondes de Maon, haba sido clrigo en Lyn antes de entrar en el monasterio. Mayolo adquiri gran experiencia en los asuntos del siglo, de manera que personajes clebres reclamaron sus consejos. Mayolo quera asegurar, con la reforma, la potencia de Cluny, Se apoy en la alta aristocracia laica y eclesistica: el emperador, el rey de Borgoa, condes y obispos poderosos, Otn I, a travs de su mujer Adelaida, uni la dinasta sajona con el abad de Cluny, En 966 confi a Mayolo el monasterio de San Apollinare in clase, cerca de Ravena, A la muerte de Otn I en 973, despus del estrangulamiento
"' Para San Odn, su obra y su doctrina, vase el excelente articulo de J . H O U R Odn (saint), en Dictionnaire de spiritualit, XI (Pars 1982) 620-624. La fuente principal para conocer a San Odn, adems do sus obras, es J U A N D E S A L E R N O , Vita sancti Odonis: PL 133,43-86. " Vita S. Maiali: PL 142,946. Para San Mayolo y la bibliografia ms reciente que le concierne, puede verse J. H O U R L I E R , Maiolo, en Bibliotheca sanctorum, VllI (Roma 1966) 564-566; J. L E C L E R C O , San Maiolo fondatore e riformatore di monasteri a Pavia, en AA.VV., Atti del IV Congresso internazionale di studio sull'alto Medioevo (Espoleto 1969) 155-173.
LIER,

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del papa Benedicto VI en su prisin, Otn 11 y su madre Adelaida llamaron a Mayolo para imponerse a las facciones romanas y ocupar la silla de San Pedro, pero Mayolo renunci. Le fue reclamada su intervencin para restablecer la disciplina en los monasterios. Y as lo hizo, la introdujo en Francia: San Mauro de Fosss, Marmoutiers, San Benigno de Dijon, San Germn de Auxerre y Lrins; en ItaliaPava, Ravena, Roma. Fund nuevos establecimientos e integr en su reforma otros monasterios anteriormente fimdados. Todo esto dio lugar al nacimiento de una congregacin que comenzaba a estructurarse y que se haba establecido en el Jura, el Delfnado, Provenza, el valle del Rdano, el sur de Borgoa y el Borbonesado. En total, una treintena de establecimientos, de los cuales algunos tenan en su dependencia pequeas cellae. El esplendor de Cluny durante el siglo XI y la primera del XII mitad

La suerte de Cluny radic en que, despus de este abadiato excepcional, cont con dos abades, valientes y longevos, que fueron los organizadores de la Orden, es decir, de una comunidad animada por el ideal de Bemn y de Odn y regida segn reglamentos precisos. El primero fue Odiln designado por Mayolo, con la anuencia de los monjes, para sucederle, que dirigi Cluny durante cincuenta aos (994-1049). Era hijo de los seores de Mercoeur en Auvemia. No se pareca a sus predecesores. De aspecto pequeo, delgado y de carcter nervioso, poco elocuente, autoritario, capaz al mismo tiempo de mostrarse dulce y caritativo, fue un jefe enrgico y un organizador inigualable. Condujo rectamente su rebao en medio de las dificultades de la poca y aprovech las oportunidades para adaptarse a la nueva sociedad naciente, la feudal. Odiln se relacion con Hugo Capeto (939-996), que en 940 concedi al abad de Cluny el derecho de acuar moneda con la efigie del abad Mayolo; con el emperador Enrique II (1002-1024), que lo nombr su consejero y ofreci a Cluny su misma corona; con el emperador Enrique III (1039-1056), quien, influido poderosamente por el espritu de Cluny a travs de su esposa, intervino eficazmente en el papado y nombr sucesivamente a los papas Clemente II, Dmaso II
Existe una excelente biografia moderna de San Odiln, J . H O U R I J E R , Saint Odilon, abb de Cluny (Lovaina 1964). Jotsaldo, discpulo del santo, escribi la Vita S. Odilonis, poco despus de 1049, ao de su muerte (PL 142,897-940). San Pedro Damin, por indicacin de San Hugo, redact otra Vita S. Odilonis hacia el ao 1063 (PL 144,925-944).

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y Len IX, comenzando con este ltimo la reforma; igualmente se relacion con las fiierzas locales, los seores. Odiln apoy con su autoridad los movimientos de paz: Tregua de Dios y Paz de Dios. Ayud a los pequeos caballeros sin tierras a situarse en el vasallaje de los ms poderosos. A todos propuso la ayuda espiritual de sus monjes, cuya oracin se elevaba perpetuamente a Dios en su favor y en el de sus linajes. Acogi con gran satisfaccin a los atrados por la penitencia o a los jvenes guiados al claustro. Solicit, fundado en los beneficios de la oracin monstica por el perdn de los pecados y la salvacin eterna, de estos medios y pequeos seores la concesin de tierras en las que instal nuevas comunidades. Cluny continu agregando a su grupo monasterios que se concedan a su abad y creando establecimientos importantes, as como otras casas, pequeos conventos de algunos monjes, que, faltos de bienes, no pudieron desarrollarse considerablemente. Todos estos establecimientos eran controlados por el abad Odiln ya directamente, ya por mediacin de las grandes abadas cuyos superiores se le haban sometido. Comenz a hacerse presente en la designacin de sus dirigentes (priores y no abades), una tarea facilitada por la exencin. Por otra parte, precis las costumbres y determin la jerarqua de las casas. El resultado fue un gran desarrollo de la Orden. Contaba con ms 70 conventos, entre los cuales destacan los nuevamente incorporados: Paray-le-Monial y San Marcelo, en Bretaa; en el Franco Condado; en el Delfinado y en los Alpes; en Auvemia, etc. La reforma de Cluny lleg a Espaa. El rey Sancho de Aragn haba enviado a Paterno con algunos compaeros a Cluny. Vuelto a Aragn fue nombrado abad de San Juan de la Pea hacia 1020, convirtendo esta abada, la mayor de Aragn, en semillero de monasterios y de obispos. La misma funcin desempe en Navarra el monasterio de Leire (1021), y en Castilla el de Oa. Paralelamente, gracias a su esplendor, Cluny se asoci a otras potentes abadas; algunas guardaban la disciplina comn, mientras que otras se mantenan autnomas. Sucedi a Odiln, siguiendo sus deseos, Hugo elegido abad cuando slo tena 25 aos a los 15 haba ingresado en Cluny, que gobem hasta 1109. Era un borgon emparentado con potentes familias. Se impuso por la nobleza de su porte, su elocuencia, su cul" Poseemos una buena biografa de San Hugo A. L ' H U I L L I E R , Vie de Saint Mugues, abij de Cluny, 024-1109 (Solesmes 1888). La vita escrita por Ezeln, monje de Cluny y contemporneo de Hugo, fue publicada por primera vez por L. M. S M I T C , en English Historieal Review 27 (1912) 96-100. La debida a Giln, tambin monje de Cluny y escrita hacia 1140 se halla en la mencionada obra de L ' H U I L L I E R , Vie de Saint Mugues, o.c., 574-646. La vita de Hildeberto de Lavandin ( t 1135) se encuentra en PL 159,857-894.

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tura, pero tambin, al igual que su predecesor, por su sentido poltico as como por su autoridad, que no exclua una cierta flexibilidad. Prosigui la obra emprendida con extraordinario dinamismo e integr la sociedad cluniacense en el mundo feudal. Fue elegido abad poco antes que lo fuera Len IX (Bruno de Toul) como papa. Su abadiato coincidi con el del papa reformador, que puso las bases de la reforma de Gregorio VII, el supuesto monje Hildebrando. Cuando Bruno caminaba hacia Roma para hacerse cargo del papado, se detuvo en Cluny y se hizo acompaar por el abad Hugo, ya consejero del emperador, y por Hildebrando. Vuelto Len IX a Francia, conrm los privilegios de Cluny y se llev al abad Hugo al snodo de Reims de 1049, que conden la simona. En 1050 Len IX llam a Hugo para que participara en el snodo de Letrn. Un ao despus el emperador Enrique III llam a Hugo a Colonia para que fuera padrino de su hijo, Enrique IV. Despus viaj a Hungra, por voluntad del emperador, para mediar entre ste y el rey Andrs. Consigui que formaran parte de su congregacin tres grandes abadas con sus dependientes: Moissac en el suroeste, Lzat en Arige y Figeac en Querey. Tambin obtuvo la adhesin de otras menos importantes. Cre otras nuevas, de las cuales muchas carecan de abad; a la cabeza de la mayor parte de ellas puso priores por l designados, que despus supervisaba Cluny. La orden se reforz con La Charit-sur-Loire, Saint-tienne-de-Nevers, Mozac, Royat, etc. Se instal slidamente en el centro de la regin parisina, en tomo a San Martn de los Campos, donada por el rey Felipe I en 1079. Se estableci en el Languedoc: La Daurade de Toulouse, adems de Moissac o Lzat, as como en Poitou y en los pases vecinos. Penetr en las regiones del este y del norte de Francia (San Pedro de Abbeville). En Inglaterra se fnd Lewes en 1077. Los establecimientos se multiplicaron en Lombardia (San Benito del Po), as como en Espaa (Carrin, Camprodn, Njera). En Alemania, en cambio, slo a las regiones perifricas lleg el espritu cluniacense; el verdadero pas germnico permaneci reticente por la voluntad de sus reyes, aun cuando Cluny ejerci una influencia profunda sobre Hirsau, Reichenau Corvey, como lo hizo en Italia sobre Farfa. San Hugo dedic la tiltma parte de su vida a la constmccin de la baslica de San Pedro de Cluny, que deba reemplazar el modesto santuario constmido por Mayolo y Odiln, cuya primera piedra se puso en 1088 (Cluny III). Cuando San Hugo muri en 1109 la iglesia estaba terminada en sus lneas ms importantes
^^ [San Hugo, abad de Cluny], construy, para que la habitara la gloria de

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Un privilegio creciente: la exencin cluniacense, verdadera de su gran poder

causa

La potencia cluniacense no habra sido posible si la abada madre, y despus la Orden entera, no se hubieran beneficiado de la exencin. Este privilegio, concedido por el papa, sustraa el establecimiento que lo reciba a la jurisdiccin del obispo del lugar y lo someta a la sola autoridad pontificia. De ello resultaba, cuando el exento era un monasterio, que el abad adquira un gran poder y una amplia libertad de accin, puesto que no estaba sometido a ningn poder local. Este cambio de las estructuras tradicionales, que podra resultar peligroso, no afect a los papas, que multiplicaron las exenciones. De una parte, la exencin protega a los monasterios que no encontraban en el obispo al defensor que necesitaban. De otra parte, la exencin aumentaba la ascendencia y la fuerza de la Iglesia romana, capaz, gracias a este privilegio, de intervenir directamente en un gran nmero de asuntos locales. Finalmente, los papas vieron en ello, en la segunda mitad del siglo xi, un medio de propagar la reforma del clero y de la sociedad (reforma gregoriana) apoyndose en una red de establecimientos ms directamente dependientes de ellos. El abad de Cluny goz de una verdadera exencin, pero el privilegio no le file concedido desde su fiindacin. En la carta fundacional se precisa que Cluny estaba excluido de todo poder exterior, laico o eclesistico, en relacin con su dominio temporal, lo que hizo de Cluny un bien cuya propiedad eminente tena la Iglesia romana a la que pagaba un censo; adems conceda a los monjes la independencia para proceder a la libre eleccin de su abad. Pero la carta no contena explcitamente ninguna restriccin del ejercicio de la jurisdiccin episcopal del obispo de Maon, que mantena los derechos del ordinario en materia de ordenaciones, bendiciones, provisiones y justicia (determinacin y ejecucin de las sentencias de excomunin y de entredicho). Entre los aos 996 y 999 el papa Gregorio V concedi un privilegio con ciertas clusulas de exencin: la limitacin de la jurisdiccin episcopal para consagrar sacerdotes y bendecir abades sin permiso del abad de Cluny. En 1025, Juan XIX aadi la imposibilidad de pronunciar el obispo sanciones eclesisticas contra los religiosos de Cluny. Cluny goz en adelante de la libertad romana, fue plenamente libre, lo que permiti a Odiln obtener la total independencia de los
Dios, una iglesia tan grande y tan importante que es difcil juzgar si es ms capaz por su magnitud o ms admirable por su arte. Tales son su belleza y su gloria que, si se pudiera creer que los habitantes del cielo se complacen en utilizar las moradas humanas, diras que es una galera donde se pasean los ngeles: H I L D E B E R T O D E L A V A R D N , Vita S. Hugonis, 3 9 : P L 1 5 9 , 8 8 4 - 8 8 5 .

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monjes en sus actividades monsticas, y despus a Hugo obrar, organizar y dirigir a su gusto. En lo sucesivo, los papas precisaron las ventajas de este privilegio: Len IX en 1049 y Gregorio VII en 1080, en un concilio celebrado en Roma. El mismo papa defini el rea territorial de aplicacin del privilegio, es decir, los lugares sobre los cuales se ejerca, sola y libre, la jurisdiccin del abad: no solamente la misma abada, sino algunas capillas vecinas. Despus de l Urbano II, un antiguo cluniacense como Gregorio VII, extendi los lmites en 1095, delimitando lo que se llam el ban o bannus sagrado de Cluny, e indic los derechos del abad sobre las parroquias de las que la abada era propietaria: escoger el servidor y presentarlo al obispo de Maon para que le diera la cura animarum. La exencin refi)rz la cohesin de la Orden y constituy uno de los factores mayores de su desarrollo y de su potencia. En cambio, cre el peligro de atentar contra la autoridad del obispo. Durante todo el siglo surgieron incidentes a propsito de los derechos parroquiales, de los diezmos y de otras rentas, oponindose los obispos, especialmente el de Maon.

b)

La organizacin de la Orden de Cluny monrquica

La verdadera familia y su distribucin

La Orden de Cluny estaba constituida esencialmente por la abada madre y los prioratos que dependan directamente de ella. En torno a esta comunidad organizada gravitaban otras abadas, unas plenamente agregadas, otras slo asociadas. El conjunto permaneci abierto, aunque Odiln y Hugo intentaron imponer una organizacin ms rgida. El priorato cluniacense era un monasterio benedictino igual que los dems, con la misma organizacin interna, pero que no tena a su cabeza un abad elegido, sino un prior Estos prioratos fueron o monasterios ya existentes donados a Cluny e integrados en su dominio o monasterios de nueva creacin, bien creados directamente por Cluny o por otros prioratos ya dependientes de Cluny. A comienzos del siglo XII, se contaban de 1.000 a 1.100 prioratos, entre los cuales 800 en Francia, 40 en Italia, 30 en Inglaterra, 30 en la Pennsula Ibrica, 30 en Alemania y 30 en la Suiza actual. Estos establecimientos eran muy desiguales. La abada de Cluny, al final del abadiato de Hugo, contaba con 300 monjes y novicios; otras doce casas tenan 50 religiosos; una veintena entre 30 y 50; 120 de 15 a 30; pero la mayor parte de las casas, 200, no pasaban de 15 personas, y 700 casas no contaban sino con cinco o seis monjes.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

La jerarqua cluniacense estaba constituida por Cluny, debajo los cinco prioratos llamados hijos de Cluny, es decir, creados a su iniciativa y tenidos por polos de difusin de la reforma en las regiones donde se instalaron: Souvigny en el Borbonesado, donado a Cluny en 920; Sauxillanges, en Auvemia, abada unida a Cluny bajo Mayolo y reducida a priorato en 1062; La Charit-sur-Loire, cerca de Cosne, aportada en 1059; San Martn de los Campos, en Pars, concedida en 1079; Lewes, en Inglaterra, en Sussex, flindado en 1077. A la cabeza de la Orden se encontraba el abad de Cluny, que de hecho y de derecho era el abad de todos los establecimientos que la componan. Era elegido solamente por los monjes de Cluny, lo que constitua una singularidad muy poco lgica, y, segn los principios de la Regla benedictina, era el jefe absoluto de toda la familia. Era l quien nombraba a los priores, a veces consuhando a los monjes, a veces sin consultarles. Reciba inmediatamente el juramento de fidelidad, norma en conformidad con la sociedad feudal. A l le incumba vigilar la buena observancia, reglamentar los conflictos, tomar las decisiones que se imponan y promulgar los reglamentos interiores. Su principal trabajo consista en visitar los prioratos. Como esta visita se convirti en algo muy pesado, en tiempos de Hugo se reunieron todas las casas en diez provincias. Auvemia, Francia, Gascua, Lyn (tambin llamada Cluny), Poitou, Provenza, Alemania, Inglaterra, Espaa, Lombardia, pero permaneci el rgimen monrquico: slo exista un abad, el de Cluny, que administraba su comunidad y gestionaba los dominios.

Las otras abadas sometidas o relacionados con Cluny Al lado de Cluny y de los prioratos se encontraban otras abadas, ligadas de manera diferente a la comunidad cluniacense y que pueden ser clasificadas en dos categoras. Algunas estaban verdaderamente sometidas a Cluny, recibiendo y aceptando las rdenes del abad de la casa madre de la Orden y eran controladas o visitadas. Se las denomin abadas de obediencia o abadas sujetas. En cada una de ellas, los monjes elegan libremente a su abad que juraba fidelidad al de Cluny, pero que guardaba una cierta autonoma para la gestin y una cierta autoridad sobre los prioratos que dependan de su abada. En 1076 haba nueve monasterios de este tipo; en 1118, dieciocho en total. Otros establecimientos aceptaron solamente la reforma cluniacense y la observancia de las costumbres, sin estar sometidos al abad central. Sus abades, libremente elegidos, no pronunciaban ningn compromiso en relacin con Cluny, que slo ejerca ima autoridad

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moral. Estos monasterios fueron ms o menos numerosos segn las pocas. Se les denomin abadas de observancia o abadas afiliadas. En este sentido se unieron algunos monasterios femeninos, de los que el ms clebre fue el de Marcigny, fundado en 1055 por Hugo, confiado, bajo su control, a un prior. La Regla de Marcigny se observ en veinte casas.

c)

La vida cluniacense

El monasterio y sus habitantes A finales del siglo xi, la comunidad cluniacense contaba de diez a doce mil monjes y novicios. Todos los establecimientos estaban situados en pequeas ciudades o en las afueras de los recintos amurallados urbanos. Materialmente, tenan la misma disposicin. El edificio principal lo constitua la iglesia con un gran coro para los oficios divinos; el claustro principal, en cuya parte este se abra la sala capitular, lugar donde se reuna el capitulo conventual para escuchar las instrucciones del abad o del prior y denunciar pblicamente las faltas a la Regla, acusndose cada religioso de las faltas que haba cometido en esta materia y sealando caritativamente los errores del mismo tipo cometidos por sus hermanos. A los otros lados del claustro se encontraba el refectorio y la cocina, el scriptorium, la sala de estudios y de copia de manuscritos, la chimenea y algunos talleres; en la parte superior, las celdas y la enfermera. Adems de este grupo central, estaba el noviciado y la hospedera, as como otros edificios para los diversos trabajos: talleres, granja, bodega, lagar, cuadra, etc. El conjunto estaba rodeado por un muro (clausura). Fuera de la clausura, sobre los dominios que posea el monasterio y que estaban a veces alejados de la casa central, los monjes construan pequeos edificios para realizar sus trabajos rurales necesarios; algunos monjes residan all, al menos en las ocasiones en que era necesario: siega, vendimia. En cada monasterio vivan tres categoras de habitantes: los oblatos, nios confiados al monasterio desde su infancia y destinados a la vida monstica; los novicios, que se preparaban para la pronunciacin solemne de los tres votos definidos por la Regla benedictina, y los monjes profesos, que ya haban pronunciado los votos y que, en su gran mayora, eran sacerdotes, circunstancia propia de Cluny. Durante el siglo xii aparecieron los hermanos, que se preocupaban de las tareas materiales. Despus estaban los domsticos, siervos y libres.

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A la cabeza del establecimiento, el abad o el prior era ayudado por varios oficiales. En el mismo Cluny, dos jugaron un papel importante: el gran prior, verdadero adjunto al abad, que le sustitua en todo, y el prior claustral, que se encargaba de las actividades religiosas en el interior del monasterio. En las abadas sujetas y afiliadas tambin haba prior claustral. En todas las casas existan los oficios previstos por la Regla de San Benito: sillero, sacristn, enfermero, maestro de novicios, etc., todos nombrados por el jefe del monasterio.

La Regla

benedictina

El monacato cluniacense era benedictino, su Regla era la de San Benito. Pero se observaba segn las prescripciones de Benito de Aniane. La prctica estuvo adems muy impregnada de las ideas propias de los grandes abades: Odn, Odiln y Hugo. La principal originalidad era que la mayor parte de los establecimientos no tenian abad elegido. La jomada del monje se desarrollaba al ritmo de la Regla benedictina, repartida entre las horas del oficio y de la oracin, los tiempos de trabajo y los momentos para la comida y para el sueo. Sin embargo, el oficio litrgico y la oracin ocup gran parte de la vida monstica, ya que junto a las oraciones litrgicas se acumularon otras ceremonias, una o dos misas solemnes cotidianas, y las oraciones por los muertos: abades, monjes, bienhechores, etc., cuya lista se contena en los obituarios, registros que recogan los nombres a recordar y por los cuales haba que implorar a Dios en las fechas del aniversario de su muerte. Una singular transformacin se realiz en cuanto que todos los monjes fueron sacerdotes, por lo que cada uno deba celebrar misa privada, lo que explica la multiplicacin de altares secundarios en la iglesia as como en las capillas exteriores. De ello result que el tiempo de trabajo qued muy reducido y se redujo a casi nada el trabajo manual, desechando los trabajos mrales. El trabajo intelectual, aunque tuvo un lugar eminente, no alcanz un nivel muy elevado: las escuelas que existieron en algunos monasterios se cuentan raramente entre las mejores y lo nico destacable fue la copia de manuscritos, la fabricacin de libros litrgicos. Otra singularidad se aprecia en una menor rigurosidad de la Regla. El monje cluniacense vestia un hbito negro, de donde la expresin monjes negros, y dispona de algunos vestidos supletorios. En su alimentacin se abstuvieron de la came hasta el siglo xiv, pero se les servan platos ms variados y ms aprestados, beban vino

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mezclado con miel y aromas; tenan derecho a un tentempi suplementario por la maana. Finalmente, no dorman en el dormitorio, sino en una celda. La espiritualidad cluniacense

Estos trazos especficos definieron un monasterio distinto del de San Benito y constituyeron la marca esencial del movimiento cluniacense. Cuando el jefe no es elegido, el convento de los monjes se convierte en una comunidad de voluntarios cuyo nico cimiento es la observancia de la regla y de las costumbres. Esta nueva situacin qued compensada por el sacerdocio de los monjes, que dio un carisma particular al Oficio Divino y a cada una de las obligaciones religiosas y aport a la Orden una espiritualidad particular. Esta espiritualidad ya no estaba fundada en la humildad y en la obediencia absoluta al abad. Ciertamente, estos principios siempre fiieron los primeros, especialmente la obediencia, pero no fueron fundamentales. En la base de la espiritualidad cluniacense se encuentra el recogimiento, que se realiza en el Oficio Divino, la oracin y el silencio. El monje cluniacense fue un hombre de oracin, un hombre piadoso, un orante, no un penitente, y menos un recluido. En esta configuracin el sacerdocio tuvo una gran plaza. El sistema cenobtico fue un poco alterado, pues, a partir de una cierta poca, se atribuy a cada monje una celda propia. El monje ora para glorificar a Dios y darle gracias, para alcanzar su salvacin y poder ajmdar a la salvacin de los otros, conmemoracin de los muertos, misas votivas, etc. La accin caritativa es el segundo elemento de la espiritualidad cluniacense que compensa de algn modo la dulcificacin de la mortificacin y de la conciencia de mediocridad del hombre. No se excluye la accin y se hace del monacato una institucin abierta al mundo con una escuela donde son acogidos algunos alumnos que no estn destinados a la profesin monacal y participando algunas veces en sus empresas No fue un ideal insignificante ni fcil. Era menos rudo que el que haba querido San Benito. No propona la huida del mundo, sino el rechazo de la vida mundana. Manteniendo la pobreza, se persegua
[El ordo de los cluniacenses] en su fidelidad a las observancias, su caridad, la sabidura de sus costumbres monsticas [...] como en la Iglesia primitiva, entre ellos reina la caridad, el gozo espiritual desborda, la paz constituye el bien comn, la paciencia lo acepta todo, lo aguanta todo. Una esperanza animosa, una castidad sin tacha se une a una humilde obediencia que limpia los pecados. Qu dir de la mortificacin, del silencio, de la pobreza de los vestidos? Los oficios divinos ocupan la mejor parte de los das ms largos: S A N P E D R O D A M I N , Ep. 6 , 3 : P L 1 4 4 , 3 7 4 - 3 7 5 .

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la humildad. Sobre todo, buscaba un profundo deseo de amar y de servir a Dios, solo y verdadero maestro, y con el ejemplo y la oracin, amar y servir a los hombres. En fm, fue el ejemplo ms claro de aquel orden de los orantes definido por Adalbern de Lan en 1020: La casa de Dios, que se cree una, est divida en tres: unos oran, otros combaten, otros, finalmente, trabajan. El cluniacense, que perteneca al primero, crea que constitua la elite. El cluniacense fue un noble, noble por los orgenes sociales, noble por las aspiraciones espirituales.

d)

La influencia de Cluny en la sociedad

El monacato cluniacense jug, sobre todo en el siglo xi, un papel importante en todos los aspectos o niveles de la vida y de la sociedad. La institucin cluniacense mantuvo una simbiosis estrecha con la sociedad feudal, particularmente con la clase seorial que entonces se constitua y de la que surgieron un gran nmero de monjes. La organizacin de la Orden y el gnero de vida de los religiosos constatan esta relacin con la nobleza feudal. El sistema de dependencias entre la abada madre y el priorato, y el compromiso personal del prior nombrado o del abad elegido con el abad de Cluny, recuerdan los modos feudales y vasallticos. El cuadro material es el de los seores y los campesinos de su tiempo, es decir, una casa en medio del campo, rodeada de huertos y vias, pero prxima a un lugar o a una ciudad. Tal rgimen tena que atraer novicios y vocaciones. Las exigencias espirituales y morales estaban tambin en conformidad con la mentalidad de esta nobleza seorial. El monasterio obligaba a un tipo de vida que, si no era heroico, era el de un combate valeroso. El monje, caballero, guerreaba contra s mismo y contra el demonio usando las armas espirituales propias del monasterio: el recogimiento, el silencio; la caridad, la pobreza que domina la codicia, fuente de la brutalidad y de la crueldad. Los cluniacenses ejercieron sobre la sociedad de su tiempo, por medio de sus sermones y sus actuaciones, una influencia directa en la dulcificacin de las costumbres. Participaron en la puesta en prctica de los movimientos de paz: Paz de Dios y Tregua de Dios. La accin cluniacense se extendi de otra manera ms sutil. Los cluniacenses extendieron el miedo al infierno, presentando la religin a los hombres de su tiempo como una prctica muy exigente, controlada y sancionada por una justicia temible que obligaba a los violentos a hacer penitencia para apartarse de sus pecados. Difundieron la donacin de bienes a un establecimiento eclesistico, particularmente in articulo mortis. Esto tuvo como efecto dar a la piedad un

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sentido comercial entre el pecador y Dios, lo que no impidi hacer penetrar en las almas la idea de que el orden es mejor que el desorden y de favorecer el desarrollo de las instituciones de paz. Igualmente, a finales del siglo xi, Cluny anim a los seores a tomar parte en la Cruzada o a combatir en la Reconquista de Espaa. Los cluniacenses estuvieron implicados en la sociedad feudal dando a conocer sus valores espirituales y aportando a cada miembro, en compensacin de sus defectos, los beneficios de sus oraciones durante su vida y, ms an, despus de su muerte, oraciones por los vivos y por los muertos de todos los linajes. Fue con esta intencin como Odiln difundi la liturgia de la conmemoracin de todos los difuntos el 2 de noviembre, que sigue a la fiesta de Todos los Santos No tuvo menos importancia la participacin de Cluny en el nacimiento y desarrollo del arte romnico. Sigue discutindose sobre la participacin de Cluny en la reforma gregoriana.

II.

L A

REFORMA

LOTARINGIA

a)

Gorze

La abadia de Gorze, la ms importante, fue fundada por Juan, nacido en Vandires (al sur de Metz), que reuni a siete hombres, clrigos instruidos, algunos ya de edad, entre los que se encontraba Einoldo, arcediano de Toul. Este grupo decide retirarse a un monasterio. Para informarse mandan a Juan y a un compaero a Italia del Sur con el fm de visitar a los monjes basilios y de Montecasino. A su retomo, el obispo de Metz, Adalbern I (929-962), les ofrece Gorze. El gmpo eligi como abad a Einoldo; hicieron la profesin y comenzaron a llevar vida monstica. Juan recibi la funcin de prior y deba reconstruir los bienes materiales. La iniciativa se detuvo muy pronto por falta de recursos. Cuando la situacin se hizo crtica, el obispo les confirma sus bienes y les permite seguir (diciembre de 936). En esta poca, Gorze enva algunos monjes a restaurar abadas ms o menos lejanas como San Martn en Metz, San Huberto en Ardenne, Stavelot.
-- Sabed que este monasterio no tiene par en el mundo romano, especialmente en lo que se refiere a liberar las almas del poder del diablo. En este lugar se celebra tan a menudo el sacrificio vivificante que no pasa un dia sin que se arranquen almas al poder maligno de los demonios. Efectivamente, en Cluny nosotros mismos hemos sido testigos de ello. Una costumbre, posible por el gran nmero de monjes, quiere que se celebren misas sin interrupcin desde la primera hora del da hasta la hora del descanso nocturno. Es tal la dignidad, la piedad y la veneracin que alli se manifiestan, que se creera ver ngeles en vez de hombres: R A Q U I , G L A B E R , Livre cinquime, 1, en M. A R N O U X (ed.), Raoul Glaber, Histoires, o.c.

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b)

Brogne

En 919 el noble Gerardo, conde de Lom (Namur), fund Brogne. El fundador visit Saint-Denis, de donde regres con un grupo de monjes y las reliquias de San Eugenio. En 933-934 el duque de Lorena Giselberto y el conde de Flandes piden servicios a Brogne, que llevaba ms de quince aos de existencia. Personalmente o por medio de sus discpulos, Gerardo de Brogne introduce la reforma en Flandes (Gante), en Hainaud (San Ghislain), en Picarda (San Bertn, San Riquier, San Amando), en Normandia (Fontanelle, Monte de San Miguel). En Brogne, como en Trveris, Metz o Toul, jugaron un papel determinante los obispos (Rcher de Lieja, Adalbern de Metz, Gauzelin de Toul), los prncipes, el duque Giselberto (f 939) y los condes. Los monasterios se renovaron por medio de un entendimiento entre los monjes y los nobles. La abadas episcopales eran las ms activas, los monasterios privados no estaban en crisis, s algunas abadas reales. En el plano religioso haba una vuelta a la letra de la Regla de San Benito de Nursia y a las recomendaciones de San Benito de Aniane. Los tres principios fundamentales de toda reforma monstica lotaringia fueron: el restablecimiento de un abad regular, la vuelta a una regla y a la disciplina estrictamente observada, y el restablecimiento de unos bienes temporales slidos y bien administrados.

5.

L A

I G L E S I A

O R I E N T A L

D E S D E

F O C I O

M I G U E L

C E R U L A R I O

a)

Focio Ignacio

El patriarca

En junio de 847, a la muerte del patriarca Metodio, no hubo unanimidad sobre el nombre de su sucesor. Gregorio Asbestas, arzobispo de Siracusa, presente desde algn tiempo en la capital, era un competidor serio, puede ser que recomendado por el patriarca difunto, de quien era admirador y bigrafo, pero rechazado por otros muchos. Sin existir en el seno de la Iglesia una mayora clara, la emperatriz Teodora impuso una decisin personal, aunque contestada, la del monje Ignacio (847-858), hijo de Miguel I. Su bigrafo, quizs para marcar la anttesis de Focio, afirma de l que haba elegido la vida monstica a los catorce aos, haba sido consagrado sacerdote y nombrado higumeno y que su elevacin al patriarcado, profetizado
F. DVORNIK,

Le schisine de Photius (Pars 1950).

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por Tefanes el Confesor, consagraba la reputacin de piedad de una familia y su resistencia al iconoclasmo. Parece que esta nominacin se hizo sin consulta sinodal, de manera que algunos la tuvieron como no cannica. Ignacio suspendi y excomulg por medio de un snodo a Gregorio Asbestas y sus partidarios apelaron a los papas Len IV (847-855) y Benedicto III (855-858). Una confabulacin surgi contra Ignacio; puede ser que el protosecretario Focio, llamado por Gregorio, jugara ya en ello un papel importante. Un incidente poltico puso fm a este patriarcado. Cuando Bardas hizo asesinar en 856 al favorito de su hermana Teodora, el ministro Theokristos, y proclam a su sobrino Miguel III como nico emperador, Ignacio permaneci fiel a la emperatriz y tom partido contra el nuevo cesar. Bardas, a quien impidi la entrada en Santa Sofa para la fiesta de las Teofanas, a causa de mantener una relacin incestuosa. Bardas reaccion violentamente expulsando a Teodora del palacio y pidiendo al patriarca que la tonsurara. Ignacio rehus. Cuando se descubri un complot contra la vida de Bardas, en el que se acus a Ignacio de estar mezclado, Ignacio fue depuesto por alta traicin y exiliado a la isla de Terebinto, a finales de julio de 858. Tres das ms tarde, una delegacin de obispos le present el acta de abdicacin para que la firmara.

Focio sustituye a Ignacio Para reemplazar a Ignacio se encontr un candidato comprometido: Focio. Nacido hacia el ao 810, perteneca a una famiha aristocrtica de Constantinopla prxima a los emperadores y partidaria del restablecimiento del culto a las imgenes. El patriarca Tarasio era su to paterno; y probablemente era su to materno Sergio Niketiates, uno de los que, despus de la muerte de Tefilo, persuadieron a Teodora de actuar contra la prohibicin de las imgenes y elevar a Metodio al patriarcado. Sus padres haban sido exiliados y l mismo anatematizado en tiempos del iconoclasmo. Focio era un alto funcionario que hacia 843 haba llegado a protosecretario. Era un laico culto, cuyas funciones en la corte y su cultura, profana y religiosa, le impidieron soar con el patriarcado; antes que l, Paulo III en 687, su to Tarasio en 784 y Nicforo en 806 haban sido tambin protosecretarios, preferidos a santos monjes como patriarcas. Pero lo que anteriormente se haba admitido sin escndalo alguno, ahora lo produjo. Sus enemigos presentaron a Focio como un arribista e ironizan con la promocin de un laico al que fueron conferidos en cinco das todos los grados del clericalato, para

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que pudiera oficiar como patriarca en las fiestas de la Natividad en Santa Sofia. Ignacio, quizs bajo presin de la corte, firm el acta de abdicacin, pero condicional; Ignacio habra obtenido de Focio el compromiso escrito de reconocerle la dignidad patriarcal y de confijrmar sus voluntades. La situacin poltica se endureci. A pesar de algunas intervenciones en su favor, Focio fiie tenido por responsable de una represin poltica realizada por Bardas contra los ignacianos y de malos tratos causados al mismo Ignacio, transferido a Hiereia. Los partidarios del antiguo patriarca estimaron que Focio era perjuro, lo declaran depuesto y a Ignacio restablecido a pesar de su exilio. Focio no tuvo otra solucin que convocar un snodo en los Santos Apstoles que anatematiz a Ignacio y provoc la secesin de una decena de obispos y muchos higumenos, entre los que se encontraba Nicols del Estudio. El concilio de 861 En la primavera de 860, Focio se sinti muy seguro y envi al papa y a los patriarcas orientales su sindica entronizacin, en tanto que el emperador Miguel III escribi a Roma para rogar a Nicols I que enviara sus legados a Constantinopla en vista de un concilio que precisara la doctrina sobre las imgenes. El papa debi de comprender que se trataba de confirmar la deposicin de Ignacio. Su respuesta a Focio fue corts, pero evasiva. Los legados Rodoaldo de Porto y Zacaras de Anagni desembarcaron en Constantinopla en el invierno de 860-861 para un snodo que se celebr en los Santos Apstoles y cuyas actas, firmadas por los legados y 130 obispos, fiieron desgraciadamente destruidas por decisin del concilio anti-focano de 869. Se sabe poco de ello. Se pidi a Ignacio que compareciera no como patriarca, sino como simple monje. Los testigos verificaron que su elevacin al patriarcado no era vlida. El acusado no se present. Los legados pronunciaron su deposicin y anatema, reconociendo implcitamente a Focio. El snodo conden de nuevo la hereja iconoclasta y promulg 17 cnones disciplinares concernientes a los monasterios, los clrigos que aceptaban los cargos seculares o celebraban la liturgia en los oratorios privados sin la autorizacin de sus obispos. El ltimo canon (17) era una concesin a Focio, defenda la elevacin de un laico o de un monje al episcopado antes de que hubiese cumplido el tiempo reglamentario de cada uno de los grados eclesisticos. El problema de la jurisdiccin sobre el Illyricum, Sicilia y Calabria fue evitado.

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La ruptura con Roma Los legados no se dejaron corromper como pretendan los ignacanos, pero no tuvieron en cuenta las instrucciones del papa Nicols 1. A su regreso, Nicols I les manifest su descontento, sin sancionarlos. Al mismo tiempo que los legados lleg a Roma una embajada bizantina, presidida por el secretario Len, que llevaba, con las actas del snodo de 861, cartas del emperador y del patriarca. Focio se justificaba: que estaba bien preparado para ser patriarca debido a sus estudios; que otros laicos haban sido elevados al patriarcado antes que l; que l no poda intervenir en el asunto de los territorios cuya jurisdiccin estaba contestada, pues ello perteneca exclusivamente al emperador; finalmente, que el papa, conforme a ios cnones, no deba recibir a los disidentes orientales que, bajo pretexto de peregrinacin, haban viajado hasta el papa para sembrar la turbacin. En efecto, en aquellos das un pequeo grupo de partidarios de Ignacio viaj a Roma para difundir un violento libelo. En la primavera de 862, el embajador Len regres a Constantinopla portando tres mensajes: una carta a Focio donde el papa afirmaba que el primado romano se ejerca en todos los dominios, comprendido el disciplinar, rehusando reconocerle y rechazando las decisiones del concilio de 861; una carta a Miguel III en la que le manifestaba que quera a Ignacio como patriarca legtimo; una carta a los patriarcas orientales en la que Focio era tratado como intruso y malvado. Esta brusca tensin se termin con una fulminante ruptura. Un snodo reunido en San Pedro y proseguido en Letrn en julio-agosto de 863 juzg y conden a los legados Rodoaldo y Zacaras de Anagni, culpables de haber obrado sin mandato, y promulg seis cnones privando a Focio de toda dignidad eclesistica, depuso a Gregorio Asbestas y expuls del clero a todos los ordenados por Focio. La sede romana reintegraba a los obispos ignacianos y se reservaba el derecho de juzgar a los que permanecan bajo la amenaza de una acusacin. El emperador Miguel III respondi al papa quejndose de la Roma antigua, de la lengua latina brbara y escita y afirmando que el caso de Ignacio no perteneca a Roma, sino al snodo patriarcal. La nueva carta de Nicols I, de 28 de septiembre de 865, reformula el principio del primado, extiende el derecho de intervencin de Roma a todos los asuntos del patriarcado oriental, insiste sobre la apostolicidad de Roma, Alejandra y Antioqua Constantinopla no tiene ms gloria que la de poseer reliquias robadas y protesta contra la intervencin de los laicos en las asambleas eclesisticas. Al fi-

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nal de la carta el papa se declara presto a un nuevo examen del asunto si Ignacio y Focio vienen a Roma, o, en caso de imposibilidad, enviaban a sus representantes.

b)

La conversin de los blgaros

La lucha entre Constantinopla y Roma, despus de algunos aos, se increment con otro asunto: la conversin de los blgaros, quienes, preocupados por su independencia poltica, no acababan de decidirse por Bizancio o por Roma. Desde el comienzo del siglo ix la influencia cristiana haba penetrado en Bulgaria por contactos ocasionales o gracias a la accin de misioneros venidos individualmente de diferentes pases. Faltaba al soberano del pas constituir una Iglesia nacional. Poda elegir el padrinazgo romano o el constantinopolitano. El papa poda hacer valer su derecho de jurisdiccin eclesistica sobre el antiguo Illyricum, Bizanco afirmaba que los blgaros estaban instalados, en su mayor parte, sobre su territorio y amenazaban Tracia y la capital. El papa Nicols I parece haber puesto desde 861 como condicin al reconocimiento de Ignacio que el patriarca no hiciera nada contra los derechos de la sede apostlica en la cuestin blgara. Los blgaros trataron primero de adherirse a la Iglesia oriental: Boris, zar de los blgaros, se hizo bautizar en el ao 865 en Constantinopla; misioneros griegos comenzaron la obra de la conversin. Boris qued muy pronto decepcionado. Deseaba disponer de una Iglesia ms o menos autnoma con un patriarca que pudiera coronarlo, por lo que interroga a Focio sobre problemas prcticos de organizacin. Focio, en 865 u 866, le contest con una larga carta moralizante, definiendo en trminos retricos los deberes de un soberano cristiano. Boris se vuelve de nuevo haca el partido Irancfilo y enva una embajada que llega a Roma en agosto de 866, para pedir al papa un patriarca para Bulgaria y otras cuestiones. En las clebres Responsa ad consultam Bulgarorum, en ciento seis puntos, Nicols tuvo la habilidad de eludir la solicitud de un patriarca propio, pero inmediatamente envi un grupo de misioneros que emprendieron la tarea bajo la direccin de dos obispos, Pablo de Populonia y Formoso de Porto, conforme a las directrices expresamente redactadas por el papa, con gran satisfaccin de Boris que recibi a los misioneros. El clero griego retrocedi.
J. M . S A N S T E R R E , Les missionnaires latins, grecs et orientaux en Bulgarie dans la seconde moiti du ix' sicle: Byzantion 52 (1982) 375-388.

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En estas circunstancias, el conflicto tom una forma aguda. Una embajada pontificia pas por Bulgaria llevando cartas para Miguel III, Teodoro, Eudoxia (mujer de Miguel), Bardas, Focio, los senadores y el clero de Constantinopla. El papa manifiesta de nuevo sus exigencias, las mismas de 865, aunque en tono ms moderado. Llegados a la frontera bizantina en la primavera de 867, los embajadores fueron detenidos durante cuarenta das con su escolta blgara por los funcionarios bizantinos, que les presentaron las decisiones de un snodo local, celebrado al mismo tiempo en Constantinopla, que achacaba a los francos y a los latinos difiindr en Bulgaria prcticas perniciosas ayuno del sbado, rechazo del matrimonio de los sacerdotes, supresin de la primera semana de Cuaresma, renovacin por los simples sacerdotes de la uncin del bautismo y doctrinas contrarias a la ortodoxia: el Filioque. Los representantes del papa se retiraron.

c)

El final de la reyerta. El snodo de 867. El concilio de Constantinopla (869-870)

El concilio de Focio se reuni en Constantinopla durante agosto y septiembre de 867 en presencia de Miguel III. Los debates y las actas no nos son conocidos. El papa fue excomulgado y ficticiamente depuesto por hereja y, a fin de separar Occidente de Roma, Luis II fue aclamado como emperador. En el punto culminante de la tragedia las figuras principales desaparecieron de escena. Nicols I muri antes de que le llegase la noticia del concilio de 867; Focio se refugi en la celda de un monasterio, pues mientras tanto una revolucin palaciega haba exaltado nuevamente a Ignacio a la sede pafriarcal. El siguiente papa, Adriano II, decret la excomunin de Focio. El emperador Basilio I y el patriarca Ignacio pidieron al papa el envo de legados para un concilio ecumnico al cual se haba rogado que asistieran los patriarcas orientales. Los legados del papa llegaron a Constantinopla en septiembre de 869. Llevaban consigo el Libellus satisfactionis, formulario que todo obispo deba firmar para participar en el concilio y que comprenda, adems de una profesin de fe y de los anatemas confra Focio y sus partidarios, la exigencia de adherirse formalmente a las decisiones de Nicols I y la afirmacin que la Sede Apostlica no haba jams cesado de ser la nica en garantizar la ortodoxia. El emperador y el patriarca se asustaron ante esta intransigencia que no favoreca la aproximacin entre ignacianos y focianos. Por esta razn el concilio fue un fracaso. Adems de los legados romanos y los representantes de Antioqua y Jerusaln, no

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asistieron a la primera sesin, celebrada en Santa Sofa el 5 de octubre de 869, ms que doce obispos que escucharon la lectura del mensaje de Basilio I manifestando el deseo de imparcialidad. En lugar de reconciliar, el concilio conden. La dcima y ltima sesin tuvo lugar el 28 de febrero delante de 110 obispos. Los cnones promulgados 27 en latn, 14 en la versin griega innovan poco. Uno de ellos reafirma el primado romano, pero concediendo implcitamente el segundo rango a Constantinopla en la pentarqua (can. 21); otro condena el iconoclasmo sin citar a Nicea II (can. 3) Finalmente, una embajada blgara logr que fueran reconocidos como independientes de Constantinopla. En un nuevo snodo de Constantinopla (879-880) ^^ los partidarios de Focio consiguieron que los legados romanos, desconocedores del griego, hiciesen algunas concesiones. La doctrina del primado propuesta por el papa Juan VIII fue traducida subrepticiamente. Focio fue nuevamente reconocido incluso por la Iglesia de Roma. Finalmente, el nuevo emperador, Len VI, antiguo discpulo de Focio, mand meterlo en un monasterio, donde muri diez aos despus, hacia el ao 897-898.

d)

La personalidad y el papel de Focio

A pesar de los esfuerzos de los historiadores actuales para restituir la verdad histrica ms all de toda la tradicin de odio y de incomprensin, Focio permanece en la historiografa occidental como el personaje ms controvertido de la Iglesia griega: usurpador, falso, autor del cisma. Es necesario dar a conocer la verdadera estatura religiosa de Focio. Pero las fuentes orientales ayudan poco, son favorables a Ignacio y reprochan a Focio su vanidad, su gusto por el poder y sobre todo una cultura profana desbordante que pone en peligro la fe. Las leyendas nos lo muestran sosteniendo que en el hombre hay dos almas y desarrollando, por provocar, una explicacin mecnica y aristotlica de los temblores de tierra, en lugar de ver en ello un signo de la clera de Dios. Focio debe ser colocado entre las grandes fguras de sabios y de enciclopedistas que volvieron a dar va a la cultura: leen, transmiten y comentan los mltiples saberes de la Antigedad. Leyendo sus cartas y sus tratados, no aparece como un laico promovido por azar al patriarcado, sino como un ardiente defensor de la ortodoxia, un disConclium Constantinopolitanum I V ( 8 6 9 - 8 7 0 ) , en ciliorum Oecumenicorum Decreta, o.c., 1 5 7 - 1 8 9 . D . S T I E R N O N , Constantinople IV {Pars 1 9 6 7 ) .
G . ALBERIGO

(ed.), Con-

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cpulo y admirador del conocedor de la patrstica y canonista que fiie Gregorio Asbestas, el iniciador de una gran actividad misionera y un hombre poltico deseoso de afirmar la autonoma del patriarcado contra el intervencionismo imperial y el autoritarismo romano. La originalidad del Focio telogo es la obstinacin con que persigue las secuelas del iconoclasmo, el modo como trata en cada ocasin y consigue imponer, a pesar de las reticencias de Roma, la ecumenicidad de Ncea II, la reflexin sobre el valor de las imgenes para cuya explicacin hace uso del misterio de la Encamacin, el nico capaz de explicarlas. El problema de las imgenes est tambin ligado, en el pensamiento de Focio, al de la piedad mariana, que contribuy a desarrollar, continuando con una tradicin del siglo vii intermmpida por el iconoclasmo. Tres de sus homilas estn dedicadas a la Anunciacin y a la Natividad.

e)

Hacia la ruptura definitiva de la Iglesia bizantina

A la dinasta macednica (867-919) sucedi el emperador Romano I Lekapenos (920-944), cuya dinasta se alarga hasta Miguel el Estragnico (1056-1057). El hecho ms importante para la poltica exterior del Imperio y de la Iglesia de Oriente fiic la coronacin imperial de Otn 1 en 962, es decir, la repeticin de un hecho que ya en el ao 800 haba producido graves conmociones, pues era signo del influjo decisivo del poder imperial rival, no romano, sobre el pontificado, que abandonaba as una posicin relativamente independiente entre las dos potencias mundiales, tolerable para Bizancio. No es extrao que los representantes de la aristocracia papal de Roma, desterrados por los alemanes, se volvieran hacia Bizancio. Ms sensiblemente reaccion Bizancio ante el hecho de que el nuevo emperador alemn echase mano de las posesiones bizantinas al sur de Italia, y que la Iglesia romana sacase a relucir sus viejos ttulos de patriarcado sobre este territorio. La Iglesia bizantina replic elevando a Otranto a metrpoli con derecho de consagracin sobre Acerentila, Turcium, Gravina, Macceria y Tricarium. La boda del emperador Otn II con la princesa griega Thefano distendi un tanto la situacin, pero continu dominando la desconfianza. El hecho de que el indigno papa Bonifacio Vil (984-985) huyera ante el conde otnico Sikko con el tesoro de la iglesia de San Pedro a dominio bizantino y desde aqu actuara, no hizo sino reforzar este mal ambiente. En 984 Bonifacio regres a Roma. En los aos del papa Juan XVIII (1003-1009), la paz con la Iglesia de Roma fue de nuevo un hecho. Esta paz no fue duradera. El patriarca Sergio II

Historia de la Iglesia II: Edad Media

(1001-1019) borr de nuevo de los dpticos al papa romano. El motivo para ello no fue tanto un documento del papa Sergio IV, que contena el Filioque, cuanto el apoyo prestado por el papa Benedicto VIII a los normandos que luchaban contra la dominacin bizantina en el sur de Italia. Y ste fiie el terreno de donde el patriarca Miguel Cerulario sacar su fiierza.

f)

El patriarca Miguel Cerulario (1043-1058). La ruptura con Roma

Miguel es el sucesor de un patriarca, Alejo Estudita (1025-1041), que vivi poco el espritu monstico. Sus actas patriarcales estn llenas de manifestaciones canonsticas de loable celo reformador, pero, de hecho, se someti a los ltimos emperadores macedonios que violaron el derecho cannico. A Alejo sucede la figura dominadora de Cerulario (1043-1058), que, significativamente, refiere a su sede la Donatio Constantini, y de ella deduce pretensiones casi imperiales. Es dificil hacerle justicia, pues su personalidad impetuosa, por no decir revolucionaria, representa una excepcin en la historia del patriarcado. Durante su poca de aristcrata, Cerulario aspiraba a la corona imperial. La intentona fue descubierta y, como en otras ocasiones, el nico refugio y la salvacin fue el monasterio. Cerulario se hizo clrigo y, bajo el emperador Constantino IX Monmaco (1042-1055), logr situarse polticamente y se coloc como candidato a la sucesin del patriarca, lo que alcanz en 1043. La situacin eclesistica entre Oriente y Occidente con que se encontr no puede calificarse de cisma formal, aunque s de estado de creciente independencia eclesistica del patriarcado de Constantinopla frente a las inestables circunstancias de Roma. Ms peligroso que el alejamiento poltico fue el alejamiento ritual. Se crea que Bizancio haba mantenido ntegros los usos religiosos, la vida religiosa y la fe religiosa. La idea de primado, que nunca haba llegado a ser en Bizancio una conviccin universal, era ms dbil que nunca. Adems, ahora el papado se haba aliado con la potencia imperial, rival de Occidente, e, incluso, con los enemigos del Imperio en el sur de Italia: los normandos. Fue la cuestin normanda el punto de partida del enfrentamiento entre Roma y Constantinopla. El papado quiso deshacerse de los normandos. En este punto coincidi de nuevo la poltica bizantina y la papal. A causa de ello, surgi la idea de una alianza entre ambos imperios y el papado. Uno de los patrocinadores de la idea fue el representante del Imperio bizantino, Argiros, en las posesiones italianas. El emperador Cons-

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Crisis y reforma en el siglo X

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latitino IX file fcilmente ganado por este plan, pero Cerulario se opuso acrrimamente. Los motivos de la adversidad de Cerulario son complejos. Argiros produca una impresin sospechosa en un bizantino convencido, si no por razn de su rito, s por su ascendencia y pasado poltico. Cerulario lo aborreca. Quin se aprovechara de la victoria sobre los normandos: el papa, el emperador alemn o el bizantino o el Dux et princeps Italiae, por nombre Argiros, como se haba hecho proclamar? Era, adems, de sospechar que una coalicin con el papa no traera ms que un nuevo dominio de la Iglesia romana sobre la bizantina. Pero el patriarca no estaba dispuesto a doblegarse ante Roma. Con estos propsitos, Cerulario comenz una virulenta campaa de difamacin de la Iglesia latina. Su propaganda se extenda a los ritos eclesisticos, sobre todo el uso de pan cimo en la Iglesia latina, el ayuno del sbado, etc. A ltima hora, dada su escasa formacin teolgica, encontr el tema del Filioque. Tom medidas drsticas en su propia ciudad episcopal. Mand cerrar las iglesias de los latinos. Como propagandista del patriarca actu Len, arzobispo de Ochrida, con una carta al arzobispo latino de Trani, que en el fondo iba dirigida al papa, donde exiga que la Iglesia latina abandonara todos los ritos tradicionales que desagradaban en Bizancio. Pero no pronunciaba anatema alguno. El obispo de Trani remiti la carta a la curia, y el cardenal Humberto, obispo de Silva Cndida, fue encargado de contestarla. En el cardenal Humberto, Miguel Cerulario hallaba un rival de su talla y de un temperamento similar. La respuesta fue el Dialogus de Humberto de Mayenmoutier, que contiene todas las pretensiones del pontificado reformista, pero deformadas por ampliaciones dudosas histricamente, por la insercin de la Donacin de Constantino y por las pretensiones del papado sobre el sur de Italia. El cardenal asigna a la Iglesia griega ms de noventa herejas. Manifiesta un deseo de inteligencia, pero su virulencia dejaba poco que esperar Entre tanto, la situacin se haba agudizado al sur de Italia. El papa Len IX logr reunir un conjunto de tropas y se puso a su cabeza contra los normandos. Poco antes, Argiros haba sido derrotado por los normandos en Siponto, y ya no pudo unir sus tropas con las del papa. Len IX sufri una dura derrota y cay prisionero (28 de junio de 1053). La derrota del papa era la derrota de los intereses bizantinos al sur de Italia. La alianza deseada por Argiros era ms urgente que nunca. El emperador expres su deseo de paz eclesistica como condicin de la unin poltica. Hasta Cerulario hubo de rendirse a la presin y dio a conocer al papa su deseo de entendimiento.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Se decidi el envo de una legacin que negociara la paz en Constantinopla. A su cabeza iba Humberto, y con l el canciller de la Iglesia de Roma, Federico de Lorena, y Pedro, arzobispo de Amalfi. La legacin, llegada a Constantinopla, hall homosa acogida por el emperador, mientras que la visita al patriarca e muy fra. La entrevista termin con la entrega muda de la carta papal, que, escrita por Humberto, no disipaba los temores del patriarca de que la alianza se hara a costa de su autoridad en la Iglesia bizantina. No hubo dilogo y, adems, Humberto hizo traducir su rplica contra los griegos y atac a un viejo monje, Nicetas Stethatos, que haba escrito contra el pan cimo. Nicetas, en una lamentable disputa (24 de junio de 1054), hubo de retractarse y arrojar su escrito al fuego. En esta situacin el patriarca logr crearse ambiente a su favor, y los legados decidieron partir de Constantinopla sin haber hecho nada. Antes depositaron, en un acto solemne, sobre el altar de la Hagia Sophia una bula de excomunin contra el patriarca y sus cmplices (16 de julio de 1054). Se trataba de un texto que lanzaba el anatema contra el pseudo-patriarca Cerulario, arrianos, nicolatas, severianos, pneumatmacos, maniqueos, nazreos, etc. El anatema se diriga contra la doctrina griega sobre la procesin del Espritu Santo, contra el matrimonio de los sacerdotes y otras costumbres de la Iglesia griega. El papa Len haba muerto el 19 de abril; no se sabe si conocan este hecho los legados. Despus de esto, los legados se despidieron amigablemente del emperador, que, quizs, no conoca la bula de excomunin. Pronto se enter Constantino IX, quien hizo volver a los legados para discutir en sesin comn el conjunto de cuestiones. Esta discusin no era del agrado del patriarca, quien moviliz al pueblo. Fracas el intento de pacificar los nimos y el mismo emperador sugiri a los legados que se fueran, cuando ya el populacho haba comenzado a sitiar el palacio imperial. El emperador abandon toda resistencia y se rindi a la propaganda del patriarca. Lo que sigue es slo el eplogo. El domingo, 24 de julio, el patriarca reuni un snodo donde se expusieron los acontecimientos segn su versin. Los legados fueron descalificados como emisarios de Argiros y la bula se interpret como una excomunin de la Iglesia ortodoxa. La excomunin fue devuelta a los legados y a todos sus defensores. Tal fue el famoso cisma de 1054. El juicio histrico dificilmente se salva con el jurdico. Se discute si, muerto el papa y sin sucesor an, tena validez la excomunin. En cuanto al fondo, es una amplificatio del propio Humberto. En cuanto a la forma, no se diriga contra toda la Iglesia ortodoxa, ni contra su cabeza, el emperador, sino contra el patriarca y sus secuaces. Tampoco Cerulario excomulg al

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papa o a la Iglesia romana, sino slo a sus legados, que se suponan Argiros y su camarilla. Pero, sea lo que fuere, las consecuencias fueron otra cosa. Se produjo un cisma? De momento, la situacin no fue desesperada, el gobiemo de la Iglesia de Oriente segua en manos del emperador. Adems, todo el mundo conoca bien en Bizancio el verdadero carcter del patriarca y su vehemencia poltica. Tampoco se poda excluir que, con el tiempo, Roma tomara otros caminos distintos de los de Humberto. Las iglesias de Oriente no siguieron la poltica del patriarca ecumnico. Sobre todo el patriarca Pedro III de Antioqua sigui mmbo propio. Miguel Ceralario, depuesto en 1057, muri poco despus y fue considerado santo por los feles de Constantinopla. Las relaciones entre el emperador y los papas continuaron a causa del peligro de los turcos, que amenazaban al Imperio bizantino. En cuanto al pueblo fel, por mucho tiempo no tuvo en absoluto noticia de este cisma, como no la tuvo la historiografa bizantina. La verdadera mptura entre las dos Iglesias no ser efectiva hasta despus de las Cmzadas. Los occidentales tenan la ilusin de que su instalacin en Oriente facilitara la unin. Ocurri todo lo contrario.

CAPTULO

IV

LA REFORMA GREGORIANA
B I B L I O G R A F A

(I048-II25)

A A W . , II monachesimo e la riforma ecclesiastica (1049-1122). Atti della 4." Settimana Internazionale di Studio. Mendola, 23-29 agosto 1968 (Miln 1 9 7 1 ) ; P L I C H E , A . , La Rforme grgorienne, 3 vols. (Pars 1 9 2 4 - 1 9 3 7 ) ; F O R E V I L L E , R . , Histoire des conciles oecumniques, V I : Latran l. H, IH et Latran IV (Pars 1 9 6 5 ) ; G A Y , J . , Les Papes du XP sicle et la chrtient (Pars 1 9 2 6 ) ; P A C A U T , M., Histoire de la papaut, des origines au concile de Trente (Paris 1 9 7 6 ) ; I D . , La Thocratie, l'Eglise et le pouvoir au Moyen ge (Paris 1 9 5 7 ) ; P A U L , J . , La Reforma Gregoriana ( 1 0 5 0 - 1 1 2 5 ) , en ID., La Iglesia y la cultura en Occidente (siglos IX-XII), 1: La santificacin del orden temporal y espiritual (Barcelona 1 9 8 8 ) 2 0 9 - 2 9 9 .

1.

L A S

I D E A S

G R E G O R I A N A S

Con el ttulo de reforma gregoriana se estudia habitualmente la reforma de la Iglesia realizada bajo la direccin de los pontfices romanos. Gregorio VII (1073-1085) fue un ardiente propagador de la reforma y ha terminado por darle el nombre. Ms que reforma gregoriana deberamos hablar de reforma pontificia, subrayando la continuidad del esfiierzo y la diversidad de las acciones desarrolladas por los papas sucesivos. Hay que revisar la historia de la reforma gregoriana. Hace tiempo se afirmaba que las necesidades de la reforma moral del clero haban llevado al papado a conquistar su libertad y, luego, a liberar a toda la Iglesia de la tutela de los poderes temporales. Este planteamiento es insuficiente y parcialmente falso. Si consideramos a Europa occidental antes y despus de la lucha de las investiduras, hemos de concluir que las transformaciones fueron ms profiindas y ms radicales de lo que nos permite pensar esa visin centrada en la moral. Lo que se modific fue el orden del mundo y, con l, la piedad y la sensibilidad cristianas. Poco a poco se iniciaba una nueva etapa en la historia del cristianismo medieval. La reforma gregoriana no fue una empresa totalmente indita nacida de una situacin catica que habra provocado un efecto inesperado saludable y definitivo. sta es una visin demasiado simplista. La reforma, que fue una empresa pontificia, surgi cuando en diversos lugares se haban desarrollado ya movimientos idnticos dirig-

Historia de la Iglesia II: Edad Media

dos por prncipes, obispos o monjes. Se ha afirmado que Cluny, centrada en la salvacin mediante la oracin y en estrecha colaboracin con los prncipes, se preocup muy poco de los problemas de la vida de la Iglesia en el mundo y apenas contribuy a la formacin de las ideas gregorianas. Es cierto, pero no lo es menos que la influencia de Cluny se manifest en el sentido de la reforma porque el monasterio tena una gran vinculacin con la Santa Sede y porque se liber del dominio de un prncipe temporal. La aspiracin a la reforma religiosa fue un movimiento profundo que se manifest en lugares, grupos y corrientes muy diversos: la pataria milanesa con sus tendencias revolucionaras, los diferentes monjes segn se mostraran o no conciliadores con los reyes y los prncipes, los reformadores intransigentes y los espritus ms moderados. Como todo movimiento histrico de cierta amplitud, la reforma gregoriana es un fenmeno complejo en el que las ideologas, los hombres, las instituciones, la geografa y los acontecimientos particulares e imprevistos desempearon un papel difcil de precisar.

a)

Las concepciones morales

Dos aspectos preocupaban fundamentalmente a los reformadores: la purificacin de las costumbres del clero (se acusaba a los sacerdotes de nicolasmo) y la compraventa de los cargos eclesisticos (la simona).
La lucha contra el nicolasmo clerical

Existan numerosos sacerdotes casados o amancebados. En esta poca el matrimonio que estos sacerdotes concertaban no era invlido, sino ilcito, contrario al derecho. La legislacin cannica, que prevea la destitucin de los clrigos casados, se aplicaba con laxitud, e incluso haba cado en desuso. Un sacerdote casado, buen esposo y buen padre, no siempre era juzgado de forma desfavorable. La postura de los reformadores era radical: el matrimonio intentado por tales sacerdotes era un vnculo invlido, no slo ilcito. Asimismo la mujer del sacerdote era siempre ima concubina y sus hijos bastardos. El Nuevo Testamento no contiene precepto alguno sobre la obligacin de castidad perfecta del clero; un texto de San Pablo parece ms bien favorable al matrimonio del clero: A causa de la fornicacin, que cada uno tenga su esposa (1 Cor 7,2). Pedro Damin consideraba que este texto slo se aplicaba a los laicos y los gregorianos

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La reforma gregoriana (1048-1125)

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se mostraron partidarios de esta interpretacin. De igual forma, debido a la intervencin de Pafnucio, el concilio de Nicea (325) no legisl sobre la castidad y el celibato de los clrigos. Por el contrario, los reformadores gregorianos encontraban argumentos de mayor peso en los Padres de la Iglesia conocidos en Occidente, pues San Jernimo y San Agustn eran partidarios del celibato eclesistico La decisin de imponer la castidad al clero se tom en Occidente antes de que finalizara la Antigedad cristiana. Sin embargo, no se suscit un debate de cierta importancia sobre el matrimonio clerical antes de mediados del siglo xi. El papa Len IX apenas se ocup de este tema. Los decretos del papa Nicols II en el concilio de Letrn de 1059, que acompaaban de grandes sanciones la prohibicin de contraer matrimonio, fiieron el primer signo de un esfuerzo perseverante de reforma Por su parte, Gregorio VII puso en vigor las mismas disposiciones en el concilio romano de marzo de 1074. Ahora bien, la castidad perfecta o el celibato impuesto a los sacerdotes por los reformadores gregorianos, por loables que puedan parecer, planteaban ciertas dificultades. En la antigedad cristiana, lo que se buscaba era la santidad total y no una mera disposicin para facilitar el ministerio sacerdotal. La perfeccin se incrementa a medida que nos alejamos del mundo en el que el vinculo camal parece la ms impura y esclavizadora de las ataduras terrenales. Entre los cristianos hay diversos grados de virtud segn permanezcan vrgenes, practiquen la castidad o vivan en el vinculo del matrimonio. No resuha dificil comprender el deseo de que la jerarqua encargada de los ministerios se adecuara a la escala de las virtudes, en la medida en que el clero tena la obligacin de dar ejemplo y deba practicar las virtudes que enseaba. De todas formas, eran dos cuestiones diferentes: ministerio y santidad no eran la misma cosa. Las decisiones que imponan la castidad a los sacerdotes, procedentes de los concilios locales o de los papales, tendan a hacer coin' S A N J E R N I M O , Adversus Jovinianum: PL 23,213-214. 2 Decreto de Nicols 11: 3. Que nadie oiga misa de un sacerdote del que se sabe, con certeza, que mantiene una concubina o tiene una mujer viviendo con l. Por esto el mismo santo snodo decret lo siguiente, bajo pena de excomunin: El sacerdote, dicono o subdcono que, despus de la constitucin sobre la castidad de los clrigos, dada por nuestro santsimo predecesor el papa Len, de feliz memoria, tome concubina, o tomada, no la abandone, de parte de Dios Omnipotente y por la autoridad de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, ordenamos, y nos oponemos en absoluto, que no cante la misa ni el evangelio, ni lea la epstola en la misa, ni participe en el presbiterio en los oficios divinos con los que obedezcan la dicha constitucin, ni reciba parte de la iglesia hasta que no sentenciemos, con la ayuda de Dios, sobre el particular: E. G A L L E G O B L A N C O , Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media (Madrid 1973) 96-99.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

cidir una jerarqua de los ministerios con los grados de perfeccin. El objetivo era claramente religioso Ese encuentro implicaba el riesgo de pasar por alto distinciones bien conocidas. Toda la tradicin de la Iglesia enseaba la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes indignos. Esa doctrina prevaleca habtualmente en los siglos x y xi, y la encontramos reflejada, por ejemplo, en los escritos de Odn de Cluny. Entre los reformados era enrgicamente defendida por Pedro Damin respecto a las ordenaciones simonacas; pero parece implcitamente rechazada por las teoras del cardenal Humberto. Ahora bien, la sancin decretada en el concilio de Letrn de 1059 contra los sacerdotes casados o amancebados slo serva para incrementar la confusin entre el ministerio y la dignidad moral. Nicols II, a quien sigui en este punto Gregorio VII, prohibi a todos los laicos escuchar la misa de los sacerdotes amancebados. No poda tratarse de una decisin que pusiera en tela de juicio la validez de la celebracin, pues en tal caso habra sido una iniciativa contraria a la tradicin de la Iglesia. No era ms que una medida disciplinaria y de carcter provisional. Supona proclamar que los sacerdotes casados haban transgredido sus obligaciones, aunque, de acuerdo con el derecho cannico, an no se haba decretado su destitucin. El efecto que se pretenda con tal disposicin era el de hacer depender la asistencia a misa de la moralidad del celebrante. No resulta difcil comprender el peligro que implicaban estas medidas. Nada permite asegurar que los feles, aceptados los principios gregorianos, supieran aplicar las distinciones necesarias. Algunos gregorianos no el papa y los reformadores ms eminentes actuaron de forma improcedente. Bernardo, maestro de Bemoldo de Constanza, afrmaba que el que comulgaba de manos de un nicolata o de un simoniaco no reciba realmente a Cristo. Sin embargo, la fe actuaba si el comulgante desconoca el pecado del ministro. Bemoldo de Constanza se opuso a esta opinin.

La lucha contra

la

simona

En su origen, el trmino signifca la venta de la ordenacin sacerdotal por el obispo. As lo entendi San Gregorio Magno, quien la considera como una hereja. Luego el sentido se ampli para designar todo trfco de cosas santas. En el siglo x, Abbon de Fleury enu' Pedro Damin afirma claramente: Hay que elevar el alma de los clrigos hasta el nivel de la dignidad eclesistica, eit. por J . L E C L E R C Q , Saint Pierre Damien, ermite et homme d'Eglise (Roma 1960).

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mera las diversas formas de simona: estn incluidas las rdenes mayores y menores, cargos como el de den, prior y los sacramentos La forma ms frecuente de simona era la venta de obispados y abadas por el rey o por el prncipe. Como el prelado haba comprado su cargo, se vea tentado a vender todas las rdenes o a dilapidar los bienes de la Iglesia para recuperar su inversin. El nivel ms bajo de simona era la practicada por el propietario de una iglesia rural: poda exigir una suma de dinero al ministro de la Iglesia como contrapartida de su derecho de presentacin. Razones de los simonacos a favor de la compra de los cargos eclesisticos: 1. Al episcopado estaban asociados bienes races y rentas diversas que convertan al titular en un hombre bien provisto y de buena posicin. 2. Un obispo tena la posibilidad de organizar un ejrcito, de mantener vasallos, dotar a su familia y ayudar al rey en sus empresas. 3. Esta sbita fortuna dependa de la buena voluntad del prncipe que elega y nombraba a los obispos. Se comprende, pues, que algunos quisieran demostrar su reconocimiento y que los reyes pretendieran obtener algunas ventajas de su voluntad de eleccin. Es indudable tambin que no siempre demostraron gran preocupacin por las cualidades del candidato al cargo episcopal. 4. Sobre los obispos recaa con frecuencia la autoridad pblica en las ciudades y, en ocasiones, en las zonas circundantes inmediatas. En tales casos actuaban como representantes del rey y ejercan una serie de derechos en su nombre que resultaban muchas veces lucrativos. 5. El rey intentaba contar con servidores leales para puestos tan decisivos. La concesin de un obispado a cambio de un servicio era considerada tambin como simona por los reformadores. 6. Los simonacos afirmaban que no compraban las bendiciones que confera el Espritu Santo. Pagaban por el disfiaite de los bienes de la Iglesia y las posesiones de un obispado. Los simonacos reconocan que los poderes religiosos no podan ser objeto de trfico alguno, del mismo modo que los reformadores (cf Hch 8,20). Por otra parte, los simonacos intentaban distinguir entre los poderes religiosos y los recursos materiales de las iglesias. Entregaban dinero al rey que les investa con el obispado, pero nunca se lo ofrecan al metropolitano que los consagraba.
De lo que parece pertenecer a la Iglesia y que pertenece nicamente a Dios no hay prcticamente nada que no sea vendido por dinero: A B B O N D E F L E U R Y , Liber Apologeticus: PL 139,465.

iiiLurta ae la Iglesia 11: Edad Media

Razones de los reformadores contra la compra de cargos eclesisticos: 1. En el plano terico: afirman que no hay transicin del Espritu Santo en caso de compra. Su argumentacin se refera al vnculo entre el cargo espiritual y los bienes de un obispado, en orden a refutar los argumentos de los simonacos. En el siglo x Abbn de Fleury escriba que no era posible el fuego sin lo necesario para alimentarlo y que la miel iba siempre acompaada de dulzor. Encontramos metforas similares en Pedro Damin y en el tratado Adversus simotiiacos del cardenal Humberto. Pedro Damin subrayaba que los obispos reciban del rey el bculo pastoral y el anillo, signos de su misin religiosa, pero no podan pretender tener de l sino lo temporal. 2. En el plano moral: los desrdenes producidos por la prctica simoniaca. Pedro Damin consideraba que la simona era la causa principal de la incontinencia de los clrigos. Los que compraban los cargos eclesisticos actuaban impulsados por la ambicin o la codicia y la continencia no era para ellos una virtud. Es un argumento cierto. Hubo numerosos ejemplos de excesos de todo tipo. Los reyes no dudaban en imponer por las armas y contra la voluntad del clero y del pueblo al candidato que haba ofrecido ms dinero. El ncleo de la incomprensin se insertaba en tomo al estatuto de los bienes de la Iglesia, los cuales, segn los reformadores, estaban exclusivamente a disposicin de las misiones de la Iglesia. Se produca una autntica absorcin de lo temporal de la Iglesia por lo espiritual. Este discurso aparece como un aspecto suplementario del proyecto de santificacin del mundo. Impedir que la riqueza de la Iglesia fuese destinada a un uso profano parece un rechazo de las cosas temporales comparable al que se expresa en la obligacin de la castidad para el clero. Forman parte del mismo proyecto de santificacin. Muy pronto, las consecuencias de la simona comenzaron a tener ms importancia en el debate que la misma simona: El cardenal Humberto en su Adversus simotiiacos (1057-1058) considera que una consagracin episcopal contaminada de simona no transmite el Espritu Santo, que no puede ser comprado ni venddo. Por ello, todas las ordenaciones sacerdotales conferidas por un simoniaco eran nulas, como lo eran todos los sacramentos administrados por esos pseudosacerdotes que nunca haban recibido las rdenes. El cardenal Humberto aconsejaba la destitucin de todos los clrigos que haban recibido sus rdenes de un simoniaco y la renovacin de los sacramentos. Era una teologa rigurosa de la fe. La negacin, aunque slo fuera por un gesto, de una enseanza de la Iglesia, implica la negacin de la fe y, por tanto, es hereja. Esta argumentacin, no compartida

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La reforma gregoriana (1048-1125)

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por todos los reformadores, no careca de cierta lgica. Si, como afirmaba la tradicin desde Gregorio Magno, la simona era una hereja, es decir, un error doctrinal y no solamente una malversacin, el simoniaco no era un pecador, sino un hereje. Por tanto estaba fuera de la Iglesia y los actos religiosos que haba celebrado carecan de valor. Haba que administrar de nuevo los sacramentos. Las consecuencias concretas eran terribles. Pedro Damin razona de una forma completamente distinta, Humberto se refera a la fe y a la Iglesia, Pedro Damin se refiere a Cristo y a los sacramentos. En todos los actos religiosos, el nico consagrante verdadero es Cristo y es imposible fijar lmite alguno a la accin de su gracia. Slo la negacin expresa del dogma de la Trinidad, en nombre de la cual son administrados los sacramentos, puede hacer dudar de su validez. Despus de todo, el clero slo ejerce una funcin de intermediario y de ministro. Ciertamente, el simoniaco es culpable y hay que destituirlo. De todas formas, quienes han recibido gratuitamente las rdenes de un simoniaco han de ser sometidos, simplemente, a una penitencia y no reordenarlos. Son dos actitudes doctrinales opuestas entre las cuales tena que elegir la Iglesia y, sobre todo, el papa Las normas pontificias fueron producindose lentamente: Clemente II, en el snodo de 1047, haba impuesto cuarenta das de penitencia al clrigo ordenado por un simoniaco, y el emperador Enrique III, que presidi el snodo, convirti esta decisin en norma para el Imperio. Len IX, que contempl la idea de interrumpir todas las ordenaciones simonacas, acept aquella decisin. Nicols II, en el concilio de 1059, se limit a prohibir todas estas prcticas En el snodo de 1060 admiti la validez de las ordenaciones realizadas por los simonacos, ms por misericordia que por justicia. Sin embargo, quedaban prohibidas para el futuro so pena de nulidad. La posicin de Nicols II, poco coherente en sus principios, slo tena un valor disciplinario. Gregorio VII ofreci una solucin diferente a este problema durante su pontificado. La teologa sacramental dio lugar a una refiexin eclesiolgica. Uno de los Dictatus papae declara: Quien no est con la Iglesia romana no es considerado como catlico. Quedaban as invalidados todos los actos religiosos realizados por obispos en mptura con Roma. No se ponan en tela de juicio solamente las ordenaciones realizadas por los simonacos, sino tambin las que haban sido conferidas por los obispos excomulgados o elegidos de forma irregular. El retomo a la comunin con Roma po^ P E D R O D A M I N , op. 30. De sacramentis per improbos administratis: PL 145,523. 9. Nadie ser ordenado o promovido a ningn orden eclesistico por medio de la hereja simoniaca.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

da inclinar al soberano pontfice a la misericordia y comprometerle a reconocer la validez del sacramento tras una simple ceremonia de reconciliacin. Pero tambin poda prescribir la reordenacin. Las posiciones tericas de los diversos reformadores oscilaban entre la moderacin de Pedro Damin y las teoras extremistas del cardenal Humberto. Se impuso la tendencia hacia una mayor severidad.

b)

La primaca romana

La reforma gregoriana se acompa de una enrgica afirmacin de la primaca romana, que era al mismo tiempo una conviccin fundamental y el principio de una autntica reordenacin de la Iglesia. La organizacin administrativa de la Iglesia. La primaca en los siglos VIII al XI romana

La primaca romana no era desconocida ni rechazada. Se ejerca segn normas fijadas por el derecho y la costumbre. Normalmente, los asuntos eclesisticos deban encontrar solucin en escalafn. El pontfice supremo era una instancia a la que se recurra con los asuntos graves que no podan ser resueltos en el nivel inferior o en caso de conflicto. Pero Roma no intervena en la vida de un obispado. En resumen, en el siglo x la cristiandad aparece, de algima forma, como una federacin de provincias eclesisticas con la misma fe y la misma disciplina que reconoce al papa una primaca de honor y el poder de decisin en ltimo extremo. Esta estructura perfectamente coherente se desmoron en la porcin occidental del antiguo Imperio carolingio como consecuencia de numerosos factores. En primer lugar, por razones polticas: las divisiones polticas y la Iragmentacin en principados territoriales dieron lugar a que raramente, salvo en Germania, quedara la totalidad de una provincia eclesistica bajo la autoridad de un solo rey. El metropolitano comenz a encontrar ms dificultades para ejercer sus poderes en la provincia eclesistica y con frecuencia lo haca por medio de un obispo sufi-agneo, cuyo obispado perteneca polticamente a otro rey o seor. Los obispos tenan una vinculacin ms estrecha con el rey que los nombraba que con el arzobispo que los consagraba. Crece la devocin a San Pedro y a su tumba. Est bien atestiguada en el siglo vii en Inglaterra y, posteriormente, en Alemania. La fidelidad de San Bonifacio al papa y el respeto religioso de Pipino el

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Breve a Roma son manifestaciones muy claras de ese proceso. La fundacin de Cluny bajo la proteccin de San Pedro se inscribe en ese mismo contexto. Otras menos trascendentales fiieron; la peregrinacin a Roma, a la tumba de los Apstoles, y la dedicacin de las iglesias, urbanas y rurales, en las dos vertientes de los Alpes a San Pedro. La influencia directa del papado se ampli desde la divisin del Imperio carolingio. Nicols I intervino en los asuntos eclesisticos locales con energa y autoridad. Incluso en el siglo x, el papado dio muestras de decisin. El monacato renovado, en especial Cluny, fue un elemento importante en la ampliacin de la autoridad de Roma y el declive de los poderes religiosos locales. El privilegio de exencin de que gozaban Cluny, Fleury-sur-Loire y, posteriormente, otras grandes abadas, sustraa las abadas, sus filiales, sus prioratos y sus posesiones a a autoridad del obispo para vincularlas directamente a Roma. Por el contrario, la primaca romana constitua una liberacin para los monjes exentos.

El pensamiento

de Gregorio VII. El Dictatus

papae

El pensamiento de los papas reformadores aparece ya en los hechos que llevaron a la mptura con Bizancio. La curia romana no haba olvidado nunca las prerrogativas de la Santa Sede, ni siquiera en las circunstancias ms penosas. Los acontecimientos provocaron una reafrmacin enrgica de los principios. La acogida reservada de los obispos, por no decir su hostilidad a lo que pareca una novedad, su resistencia y su mala disposicin ante la actitud conminatoria del papado, provocaron una doble actitud: afirmaciones enrgicas y contundentes, y un esfiierzo incesante de explicacin para justificar los derechos de la Iglesia romana y exponer los principios del poder del apstol Pedro. Gregorio VII desarroll estos argumentos en numerosos textos y, en especial, en las dos cartas al obispo Hermann de Metz. Sin embargo, el documento conocido con el nombre de Dictatus papae es, a la vez, el ms clebre y el ms explcito: I) En el Registro de las cartas de Gregorio VII han sido insertadas, bajo el ttulo de Dictatus papae, 27 proposiciones concemientes a los privilegios, prerrogativas y funciones de la Iglesia de Roma. Este texto figura entre dos cartas del 3 al 4 de marzo de 1075, pero su elaboracin se remonta probablemente al comienzo de su pontificado. La presencia de sentencias concemientes a los legados y al de-

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recho del papa a deponer a los obispos, aunque ausentes, hace suponer su elaboracin posterior al concilio de Cuaresma de 1074. La cuestin de la naturaleza y de la funcin del Dictatus papae es una de las ms controvertidas de la historia de la reforma gregoriana. Segn una opinin, no se tratara de una serie de afirmaciones ni del enunciado de un programa pontificio, sino simplemente de un index, de una pequea coleccin cannica no terminada o desaparecida que tiene por objeto reunir los textos de la tradicin cannica que se referan a los derechos del papa, a sus prerrogativas frente a las Iglesias de la cristiandad latina. La mayora de las 27 proposiciones corresponden a captulos de la ms importante coleccin cannica de la reforma gregoriana, llamada de los 74 captulos, recopilada entre los aos 1051-1073. A pesar de las amplias investigaciones, no ha sido posible encontrar para cada una de las afirmaciones del Dictatus papae testimonios exactos sacados de la tradicin cannica. Las ideas emitidas eran corrientes entre los primeros reformadores, pero el conjunto de estas proposiciones corresponde, no obstante, a una nueva, inhabitual y muy eficaz plataforma de accin y de intervencin. El documento no estaba destinado a la publicacin y parece que no conoci difusin alguna. Ms tarde, se encuentran paralelos con los pasajes del Dictatus papae, pero ste no se cita. No fue criticado por sus contemporneos. De otra parte, existe una fuerte interdependencia textual entre el documento y las cartas del propio Gregorio VII, lo que prueba que este documento lleva el sello personal del papa. 2) El Dictatus papae no parece seguir a priori un orden sistemtico. En la primera proposicin se proclama sin ambages el carcter excepcional de la Sede Apostlica y de una forma que no deja lugar a argucia alguna: La Iglesia romana fue fundada tan slo por el Seor (I). Esta frmula, que pareca normal para hablar de la Iglesia universal, significa, en esta expresin restringida, que los derechos, poderes y privilegios que Cristo confirm a la Iglesia se concentraban de forma prioritaria, cuando no exclusiva, en la Sede Apostlica. Se trata, sin duda, del poder de vincular y de desvincular, es decir, la capacidad de juzgar en materia de fe y disciplina de forma soberana y en ltima instancia. La frmula sugiere tambin que Roma tena un privilegio de fundacin que la distingua de las otras iglesias. Por referencia al texto evanglico sobre esta piedra edificar mi Iglesia que Gregorio VII cita en sus cartas, se perfila la idea de que Roma era la fundadora de todas las iglesias porque Pedro lo era como jefe de los Apstoles y porque, por derecho hereditario, sus poderes pasaron a la sede romana. 3) El Dictatus papae establece tambin las consecuencias tericas y prcticas de esa concentracin de la universalidad de la Igle-

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sia en la sede romana: La Iglesia de Roma nmiea ha errado y, como lo atestiguan las Escrituras, nunca podr errar (XXII) y los que no estn con ella estn en el error y no pueden ser considerador catlicos (XXVI). La infalibilidad reconocida global y colectivamente a la Iglesia universal, doctrina perfectamente admitida, corresponde ante todo a San Pedro, primero de los apstoles y, a continuacin, a Rorna. Ello implica realizar una transferencia, ya sealada en el caso de ios poderes de jurisdiccin, al papa en materia de doctrina y de fe. Todos los privilegios concedidos a la Iglesia por Cristo se atribulan de forma prioritaria a Pedro y, por va de consecuencia, a su sucesor. Es una teologa rigurosa de la primaca de Pedro y la sede romana. 4) En consecuencia, el papa era la fuente del derecho eclesistico y todo texto cannico reciba autoridad de l. El papa no poda ser juzgado por nadie (XIX) y ninguna de las sentencias de la Sede Apostlica poda ser reformada (XVIII). Ms concretamente, el papa es el nico que tiene una jurisdiccin universal (II), l puede crear nuevo derecho (VII); los poderes del papa eran ejercidos sin apelar a los obispos, quienes podan ser depuestos, incluso ausentes (III), y sin necesidad de que se convocara un concilio. Asimismo poda trasladar de una sede a otra o modificar a su voluntad las circunscripciones eclesisticas. Poda enviar legados para presidir concilios aun siendo su grado jerrquico inferior al de los obispos presentes (IV). 5) La consecuencia ms notable de esa afirmacin de la primaca en la Iglesia es que la autoridad del papa poda dejarse sentir en los lugares ms recnditos de una dicesis: Puede, cuando as lo desee, ordenar un clrigo de cualquier otra iglesia (XIV). Es decir, el papa poda sustituir a los obispos en sus dicesis. Ninguna jurisdiccin ni ninguna circunscripcin podan poner cortapisas al poder pontificio, que era tambin universal en ese sentido. La Sede Apostlica no era ya la cabeza de una confederacin de provincias eclesisticas, sino que diriga una dicesis ingente y nica que era la propia Iglesia, donde poda ejercer, si lo deseaba, todos los poderes ordinarios. Tal era la autoridad de Pedro. 6) Tiene derecho a toda una serie de privilegios de honor (II, VIII, IX, X, XI, XXIII). La universalidad de su radio de accin no se extiende slo a los dominios eclesisticos: el papa puede deponer al emperador (XII) y quitarle los vasallos que le han hecho juramento de fidelidad (XXVII). No hay duda de que el Dictatus papae refleja el pensamiento de Gregorio VII y es el fhito de sus reflexiones sobre las dificultades para conducir la reforma. Hasta entonces no se haba realizado una definicin tan amplia ni tan completa de la autoridad romana. Hay un largo camino entre las consideraciones del cardenal Humberto en

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SU polmica con los griegos y las proposiciones imperativas de Gregorio VIL La afirmacin terica de la primaca romana provoc escasas protestas en la Iglesia latina, mientras que el ejercicio completo de los mismos poderes por intermedio de los legados suscit una hostilidad sin lmites. Ese contraste se explica porque la doctrina pontificia slo se conoca de forma fragmentaria, por las cartas del papa a los obispos. c) Las investiduras ^

La investidura, es decir, la eleccin de la persona titular de un cargo eclesistico y la atribucin de las funciones respectivas, se convirti en el problema fundamental de la reforma. Primero se plante el problema terico y las convicciones adoptadas provocaron algunas fricciones espordicas con los poderes laicos, sin especial gravedad. En cambio, la prohibicin, en concreto, por el papado de las investiduras efectuadas por los laicos y la aplicacin de esta reforma provoc un conflicto violento con el emperador y muchas dificultades con otros laicos de diferentes lugares. Las prcticas tradicionales a comienzos del siglo XI A comienzos del siglo xi era prctica tradicional que el prncipe designara al obispo y le diera la investidura. La eleccin por el clero, los abades y algunos laicos de la aristocracia era considerada como la forma de designacin ms conforme al derecho cannico, y as se haca cuando el rey otorgaba libertad para hacerlo. Pero esto no tena mayores consecuencias, pues el rey se reservaba la aprobacin definitiva y entregaba al elegido las insignias de su cargo y los bienes de su obispado. El prncipe, que intervena desde poca merovingia, desempeaba el papel que el pueblo ejerca en las elecciones episcopales de la antigedad cristiana. Un rey consagrado pareca perfectamente idneo para intervenir en esa eleccin en lugar del pueblo. El rechazo de la investidura laica

El rechazo de la investidura laica supuso una profunda modificacin en la concepcin del poder y del mundo. Los elementos de esta
' K . F . M O R R I S O N (ed.). The investiture controversy: issues, ideals and results (Nueva York 1 9 7 1 ) ; G . T E L L E N B A C H , Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture Contest (Nueva Jersey 1979).

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reflexin proceden de la poca carolingia y maduraron lentamente en la Lorena. A partir de 840, los reyes carolingios reconocan derechos particulares inherentes a cualquier honor concedido. Cualquier cargo (honor) llevaba consigo unos bienes rentas, un conde no poda ser privado de su cargo sin motivo. Lo mismo ocurra con los obispos, con los curas prrocos, a cuyos oflcios iban unidos unos bienes; personas, oficios y bienes deban ser garantizados por el rey. Tendi a imponerse una especie de autonoma en el mundo eclesistico, como si se tratara tambin de un feudo. Sobre los hechos concretos se impona una reflexin de tipo intelectual: el alma es superior al cuerpo; en consecuencia, en una sociedad lo espiritual no puede estar subordinado a lo temporal. Pero no deben confundirse los dos dominios. Los asuntos propiamente religiosos, del dominio espiritual, escapan a lo temporal, donde es ejercido el poder del rey. Esta distincin se hace cada vez ms clara.

El proceso de los hechos y de las soluciones

propuestas

1) En 1044 el emperador Enrique III (1039-1056) invisti como arzobispo de Ravena a Widger, a quien hizo comparecer dos aos ms tarde ante un snodo de obispos para que respondiera de diferentes acusaciones. Los prelados, deseosos de agradar al rey, opinaban que deba ser sustituido. Wason, obispo de Lieja, declar que al rey se deba dar cuenta de todo lo concerniente a la administracin secular, y al pontfice lo que concierne al Oficio Divino. Por lo tanto, corresponda al rey pedir cuentas de los asuntos seculares, mientras que todas las faltas de carcter eclesistico deban ser juzgadas nicamente por el soberano pontfice En 1046 Enrique III depuso al papa. Wason afirm que el emperador no tena autoridad para deponer a un papa, pues nadie haba tenido nunca ese derecho. Adems, era inconcebible la acusacin de un inferior contra una persona de rango superior. Es decir, una regla de procedimiento heredada de la Antigedad y un principio de derecho cannico le sirvieron de argumento para afirmar la independencia y la superioridad de lo espiritual. En ambos casos, Wason distingua lo temporal de lo espiritual y rechazaba la autoridad del rey salvo la gestin de los bienes de un obispado. La autonoma del dominio religioso se apoyaba en el papado en la medida en que ste era libre. En estas afirmaciones se per' Texto citado por
A . FLICHE,

La reforme grgorienne,

o.c., I, 114.

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filaba un sistema de las relaciones de los obispos con los reyes totalmente diferente. Sin embargo, Wason no negaba al rey el derecho de investir a los obispos o de designar al papa. Tanto en un caso como en otro, negaba la posibilidad de destitucin, es decir, que un titular fuera privado de su cargo por una decisin arbitraria, pues el rey no estaba cualificado para juzgar los asuntos espirituales. Wason se apoyaba en los principios del sistema carolingio, segn el cual nadie poda ser privado de su honor a menos que fuera culpado de una falta grave. Podemos pensar que estas ideas eran compartidas, en diverso grado, por el episcopado del antiguo reino de Lorena, que afirmaba su lealtad temporal al emperador, pero no aprobaba su injerencia en los asuntos eclesisticos, como sus iniciativas de 1046. 2) En Italia, los primeros reformadores no manifestaron esta audacia. Pedro Damin esperaba del emperador la designacin de buenos obispos, pues la obligacin del prncipe era poner todos los poderes laicos al servicio de la regeneracin de la Iglesia. Ignoraba la especificidad de lo profano y las distinciones jurdicas que podan derivar de ello. El mundo y su gobiemo quedaban subordinados a las necesidades espirituales de la Iglesia. Esta visin mstica, en apariencia retrgrada, poda resultar tremendamente exigente. La reforma pontificia se apoy en estos dos proyectos, en una sntesis de ambos. La visin mstica reforz la visin jurdica y la volvi intransigente. 3) Enrique III, presidiendo la Dieta de Worms, en diciembre de 1048, design al alsaciano Bmno para soberano pontfice. Bmno no acept este nombramiento inmediatamente, y quiso que su eleccin fuera ratificada por una eleccin regular. Si realmente ocuni as, demostrara que el papa reconoca la validez de los antiguos procedimientos de eleccin de los obispos y se someta a ellos. Parece seguro que Len IX estaba decidido a reintroducir esa antigua regla. 4) El concilio de Reims de 1049 record que nadie puede arrogarse el gobiemo de una iglesia, si no ha estado elegido por el clero y por el pueblo. Esta disposicin no impeda la intervencin del prncipe, sino que obligaba a que su eleccin fuera ratificada, y as poner trmino a los abusos flagrantes. No se poda imponer un obispo por las armas; en 1053 Len IX consigui imponer el elegido del clero y del pueblo en la dicesis de Puy, frente al candidato del rey de Francia. 5) La eleccin de Esteban I (Federico de Lorena) en 1057 por el clero y el pueblo de Roma ilustra este estado de nimo. No es se^ r o que mediante esta eleccin realizada sin consultar al emperador, los reformadores pretendieran sustraerse a su autoridad. Parece

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ms probable que quisieran poner en vigor una prctica conocida y aceptada. 6) La obra verdaderamente innovadora fue la de Nicols II. El decreto sobre la eleccin del papa del concilio de Letrn de 1059 reservaba su eleccin a los cardenales segn el orden al que pertenecieran. Despus, el clero daba su asentimiento y el pueblo lo aclamaba, quedando a salvo el honor y la reverencia debidas a nuestro muy querido hijo Enrique. Esta frmula reconoca vagamente los derechos del emperador, pero sin concederles toda su potestad. En teora, la sede romana se liberaba de la investidura laica. El canon sexto del mismo concilio exiga que ningn clrigo o sacerdote reciba de ninguna forma una iglesia de manos de un laico, ya sea gratuitamente o por dinero. Este decreto, que negaba a los laicos el derecho de distribuir los cargos eclesisticos, da testimonio de la influencia de las ideas lorenesas en Roma. Pero era un decreto un tanto ambiguo, pues haca referencia a los clrigos y sacerdotes, pero no a los obispos. Asimismo poda afectar solamente a las iglesias privadas, propiedad de laicos que designaban a su prroco sin tener en cuenta los derechos espirituales del obispo; pero no impeda otras prcticas menos llamativas. Sin embargo, este texto no result decisivo. 7) Gregorio VII, en el concilio romano de 1075, se limit a renovar la prohibicin de Nicols II. Los decretos de 1078 y 1080 reproducen los de 1075, prohiben recibir un obispado o abada de un laico, sin establecer ninguna distincin entre el cargo espiritual y los bienes asociados al cargo. Teniendo en cuenta la tradicin constante desde el siglo x, entre los reformadores, de considerar esas riquezas como el medio para ejercer el cargo, se supone que sta era la idea de Gregorio VII. Tomado al pie de la letra y en su forma de prohibicin global, el decreto sobre el final de la investidura laica poda tener consecuencias incalculables. Los obispados y abadas posean bienes races, hombres, seoros y derechos de regala. Al final de la investidura laica, este conjunto de riquezas y poderes ^hasta entonces en manos de un hombre del rey, el obispo se convirti en una especie de feudo en el que el servicio debido al rey dependa de la buena voluntad del titular. La negativa a prestar juramento de fidelidad los converta en un autntico principado, slo sometido en teora. Las implicaciones materiales y polticas eran de gran importancia. No menos problema planteaba la independencia espiritual de los obispos. En el sistema de gobiemo heredado de la poca carolingia, actuaban en conjunto el rey y la aristocracia, dentro de la cual los obispos ocupaban un lugar destacado. Les corresponda ilustrar al prncipe sobre lo que era conforme al derecho, y mostrarle sus debe-

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res y el camino para conducir a su pueblo segn los designios de Dios. No es seguro que Gregorio VII y sus consejeros fueran conscientes de todas las consecuencias de la promulgacin del decreto. Ese desconocimiento se manifiesta en la visin mstica. Para Gregorio VII el destino era el ms all y los poderes laicos no tenan otra misin que conducirles hasta all. En este esquema de reflexin perdan toda consistencia los problemas polticos, materiales o culturales evocados. Por voluntad de sus donadores, los bienes de la Iglesia pertenecan a los santos y no podan ser desviados de su destino. Slo el espritu poltico y cierta moderacin con respecto al pecado del mundo les fi-enaban en la aplicacin de sus ideas. 8) Urbano II, a pesar de su actitud conciliadora durante los primeros aos de su pontificado, renov el decreto sobre la investidura laica en el concilio de Melfi de 1089 y en el de Clermont de 1095. En el de Bar de 1098 decret, adems, la excomunin de quienes donaran o recibieran esa investidura, y en el de Roma de 1099 aadi la excomunin de los obispos que consagraran al clero investido por laicos. A esta prohibicin de la investidura laica se aadi en el concilio de Clermont la prohibicin a los sacerdotes y obispos de prestar homenaje a los reyes. En 1099, un concilio celebrado en Roma anatematiz a todos los clrigos que se convirtieran en vasallos de laicos para conseguir cargos eclesisticos. Estos snodos sealan el punto ms alto de la tensin entre los partidarios de la reforma gregoriana y del partido imperial. Tericamente, la insercin del clero en la sociedad feudal mediante los vnculos personales resultaba as totalmente imposible. El clero quedaba libre. En los mismos concilios. Urbano II procur tambin sustraer los diezmos, censos y bienes de la Iglesia en general al control de los laicos, estableciendo penas cada vez ms graves. 9) Pascual II mostr idntica intransigencia. En el concilio romano de 1102 renov las medidas decretadas contra la investidura laica en el concilio romano de 1094, bajo Urbano II. Adems, Pascual II hizo saber al rey de Inglaterra que los decretos reformadores se aplicaran tambin en su Estados. La prohibicin de la investidura laica suscit la hostilidad de los reyes. En la entrevista entre Pascual II y Enrique V en Chlons, a mediados de mayo de 1107, la incompatibilidad de los puntos de vista de ambos fue total. 10) Los intentos de solucin del problema. Las teoras de Yvo de Chartres. Se comienza a elaborar una solucin de compromiso distinguiendo dos tipos de investiduras. La confusin proceda del hecho de que en la investidura el rey remita al obispo la cruz y el anillo, por lo que pareca conferirle tanto los poderes espirituales

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como el dominio temporal. Lo esencial para el papado era preservar la libertad de la eleccin de los obispos y conseguir que slo el arzobispo pudiera investir del oficio espiritual por la cruz y por el anillo. Si esto se obtena, el rey poda, de su lado, investir a los obispos de las funciones polticas y de los bienes materiales unidos a su cargo. La investidura de un dominio unida a un juramento de fidelidad no era contraria al derecho cannico. El problema mayor era distinguir el cargo espiritual y el feudo temporal. Podra ser la solucin dividir en dos la investidura? Para Yvo de Chartres, en sus obras Decretum y Panormia, era una vieja costumbre conforme a la tradicin que la eleccin del obispo recayera en el clero y en el pueblo. El rey no deba oponerse a un clrigo de buena reputacin elegido de forma legtima. El obispo posea sus poderes religiosos como consecuencia de una ordenacin conferida por el arzobispo. La investidura real, exenta de valor sacramental, no aada nada a la ceremonia. Pero, de momento, las tesis de Yvo de Chartres tuvieron un eco limitado, pues Urbano II las desaprob y Pascual II no quiso variar la poltica pontificia en este sentido. 11) El largo camino hacia la solucin. Las situaciones concretas y las negociaciones con los reyes forzaron al papado a adoptar una postura menos intransigente. Urbano II, ya en los comienzos de su pontificado, haba aceptado que un clrigo elegido cannicamente pudiera recibir la investidura real. Tal fue el caso de Yvo de Chartres y de Anselmo de Miln. Este gesto oportunista origin una distincin entre la eleccin, la seleccin y la investidura, concesin de los poderes y funciones. El endurecimiento de la poltica de Urbano II a partir de 1095 y la intransigencia de Pascual II, reforzando ambos la legislacin gregoriana, no permitieron ir ms all en la bsqueda de un compromiso hasta que la hostilidad de los reyes de Francia e Inglaterra y la amenaza del emperador Enrique V forzaron al papado a entablar negociaciones. El acuerdo conseguido por Anselmo de Canterbury y Enrique I Beauclerc, inspirado en las ideas de Yvo de Chartres, fue aceptado por Pascual II a comienzos de 1106. En l se estableca que los obispos no podran recibir la investidura por la cruz y el anillo ni del rey ni de ningn laico y que la consagracin episcopal no podra tener lugar antes de que el elegido prestara homenaje al rey por sus feudos. 12) El Concordato de Sutri de 1111. Se trata de un episodio curioso y revelador de las ideas de unos y de otros. Los negociadores de Enrique V utilizaron el argumento de que Carlomagno y sus sucesores haban dotado a los obispos de tantos dominios que el rey poda controlar su eleccin. Los representantes del papa Pascual II hi-

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cieron saber que la Iglesia estaba dispuesta a renunciar a todos esos bienes y a todos los derechos reales si Enrique V abandonaba las investiduras. El clero podria vivir de los diezmos que los prncipes pondran a su disposicin; a) El rey renuncia a la investidura de los eclesisticos, b) El papa promete la restitucin de los feudos y regalas que la Iglesia posee en Alemania, c) Las iglesias sern dueas de todo lo que no sean bienes feudales, d) El patrimonio de San Pedro permanecer intacto, e) El papa y sus legados gozarn de inmunidad personal. Este compromiso implacable admita lo que todos los reformadores haban rechazado hasta entonces; la separacin de la funcin espiritual y de los medios materiales que permitan ejercerla. El papa acepta la pobreza para la Iglesia, clara muestra del cambio de mentalidad. El Concordato de Sutr suscit la oposicin del episcopado alemn. Despus de ese fracaso y pasado el tiempo de las concesiones conseguidas por la fiierza, slo quedaban las vas indicadas por Yvo de Chartres. El papado y el rey de Germania se acercaron lentamente a ellas, no sin reservas, en el Concordato de Worms de 1123.

2.

LOS HECHOS. LA IGLESIA ROMANA DE 1048 A 1122: REFORMA Y AFIRMACIN DEL PAPADO

a)

La voluntad de reforma. El pontificado de Len IX (1049-1054)

Enrique III, en la Dieta de Worms de diciembre de 1048, design papa al alsaciano Bruno. El nuevo elegido haba nacido en 1002 en la familia de los condes de Eguisheim, pero desde su pronta juventud estuvo confiado a Bertoldo, obispo de Toul, donde estudi en la escuela episcopal. Nombrado dicono en 1035, fue elevado al episcopado en 1036, a la edad de veinticuatro aos. Profundamente penetrado por las ideas reformistas lorenesas, restableci la disciplina en su dicesis. Estuvo muy mezclado en la poltica de su tiempo, haba conseguido la paz entre el emperador Conrado II y el rey Roberto el Piadoso. Bruno fue entronizado el 12 de febrero de 1054 con el nombre de Len IX. Se rodea de prelados loreneses ganados por las ideas reformadoras: Humberto de Moyenmoutier, Hugo Cndido, Federico de Lorena y dos monjes italianos, Pedro Damin e Hildebrando. El nuevo papa deseaba luchar contra la presencia de los normandos en Italia, contra la hereja de Berenguer en Francia, contra las pretensiones del patriarca ecumnico Cerulario, pero consagr sus esfuerzos en promover la reforma de la Iglesia.

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Desde 1016, bandas de jvenes normandos se haban establecido en Italia del Sur. Crearon los condados de Aversa (cerca de Npoles) y Apulia. El emperador Enrique III los reconoci como vasallos del Imperio. En 1051, el duque de Benevento se someti al papa. Len IX, al sentirse amenazado por los normandos, entr en guerra contra ellos. Sin el apoyo del emperador Emique III y con la ayuda insuficiente de sus aliados, los bizantinos, fue vencido en Civitate en Apuha en 1053. Hecho prisionero, no fije liberado sino nueve meses despus. En este dominio su accin temporal peligraba. Len IX envi a Francia a Hildebrando para que se infijrmara de la nueva hereja de Berengario, escolstico de la escuela episcopal de Tours, arcediano de Angers. Era un dialctico sutil, que retoma las tesis de Ratramno sobre la Eucarista y afirma que en el sacramento no hay sino una presencia espiritual de Cristo. Condenado en los concilios de Roma y de Vercelli, Berengario file llevado al concilio de Tours que presidi Hildebrando en 1054. All reconoci que despus de la consagracin, el pan y el vino eran el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero la controversia se prolongar hasta su muerte en 1088 Dos meses despus de su nombramiento como papa, en abril de 1049, un concilio romano pronuncia el anatema contra todos los que hubieran aceptado o vendido cargos o sacramentos; sin embargo, los clrigos ordenados no gratuitamente por un obispo podan solicitar su reintegracin mediante cuarenta das de penitencia. Pero Len IX sinti que era necesario llevar l mismo la refi)rma a cada lugar. A pesar de las dificultades planteadas por Enrique III, gran vendedor de beneficios eclesisticos, reuni un primer concilio en Reims, en octubre de 1049. Diversos prelados simonacos fiieron desposedos, entre ellos Hugo de Langres, simoniaco e impdico. El obispo de Santiago de Compostela, que se denominaba apostlico, fue declarado anatema, pues nicamente el obispo de Roma poda tomar este ttulo. Dos cnones afirman la independencia de lo espiritual o la primaca del soberano pontfice: Nadie puede arrogarse el gobiemo de una Iglesia, sino ha sido elegido por el clero y el pueblo; el Pontfice de la Sede romana es el solo primado apostlico de la Iglesia universal. Len IX presidi asambleas del mismo orden en Maguncia, Pava, Verceli, Salemo, Siponte (hoy Manfi-edonia) y Mantua. En diferentes ocasiones reuni concilios reformadores en la misma Roma. Clrigos y laicos fueron invitados a sustraerse de recibir la comunin
' Los sucesos relacionados con el cisma de 1054 los hemos estudiado en el capitulo 111, 5, f): El patriarca Miguel Cerulario (1043-1058). La ruptura con Roma, p.202-205.

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de sacerdotes casados. A su muerte, el 10 de abril de 1054, la corriente reformadora estaba en marcha y sus colaboradores inmediatos Hildebrando, Pedro Damin y Humberto de Moyenmoutier la prolongaron hasta su triunfo definitivo. b) El papa, en libertad. Nicols II (1059-1061)

Durante su enfermedad, Esteban IX haba recomendado esperar el regreso de Alemania del monje Hildebrando, antes de proceder a la eleccin de su sucesor Pero la nobleza romana, movida por los condes de Tusculum y de Galera, se apresur a instalar al obispo de Velletri, Juan Mincius, que tom el nombre de Benedicto X. El cardenal-obispo de Ostia, Pedro Damin, rehus coronarlo, pero no fije tenido en cuenta. Al regreso de Hildebrando, que probablemente se haba concertado con la emperatriz regente, reuni el partido de la reforma en torno a Gerardo, obispo de Florencia, que fiie elegido papa y tom el nombre de Nicols II. Un concilio reunido en Sutri destituye a Benedicto X, y Nicols II se instala en Roma en enero de 1059. Los difciles sucesos de su advenimiento manifestaron la permanencia de las amenazas contra la independencia de la Santa Sede: la injerencia romana y la tutela germnica. Debido a ello, Nicols II decidi reunir un concilio en Letrn el 13 de abril de 1059, donde promulg el clebre decreto que fija el procedimiento a seguir en la eleccin del papa. En adelante, el papa deba ser elegido por los cardenales-obispos, que invitaran a los otros cardenales ^presbteros y diconos a ratificar su eleccin. El resto del clero y el pueblo manifestaran inmediatamente su aprobacin. Salvo circunstancias excepcionales, la eleccin tendra lugar en Roma. El elegido deba pertenecer a la Iglesia de Roma; si en ella no haba una persona capaz, se llamara a una persona de otra Iglesia
Primeramente, la palabra cardenal (de cardo = gozne) no era sino un adjetivo, semejante a incardinado. Significaba la unin de un eclesistico a una Iglesia determinada. An se dice sacerdote incardinado en tal dicesis. En el siglo viii se hablaba de un obispo-cardenal de tal Iglesia para indicar que haba sido transferido a esa Iglesia. En los Estados pontificios los obispos-cardenales, los presbteros-cardenales, ocupaban las sedes episcopales y los ttulos o parroquias de la dicesis de Roma. Los diconos-cardonales ejercan funciones importantes en la administracin de las siete regiones de Roma. La palabra cardenal pas de adjetivo a ser sustantivo. En Roma, como en las dems dicesis, el obispo deba ser elegido por el clero y el pueblo. En 1059, Nicols II, confiando a los cardenales-obispos la eleccin del papa, queria evitar la intromisin de las grandes familias romanas y de los emperadores de Alemania. En el siglo xii (tercer concilio de Letrn, 1179) los tres rdenes de cardenales fueron equiparados en cuanto a la eleccin del papa.

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El decreto de 1059 representa la primera etapa de la liberacin de la Iglesia. Plantea el primer paso de la reforma: el acuerdo del emperador se convierte en una sencilla deferencia. La corte alemana no se dej engaar. La regente no recibi al legado que llevaba las decisiones conciliares, y los obispos alemanes rompieron las actas de Nicols IL La nobleza romana manifest tambin su oposicin sosteniendo a Benedicto X. Nicols II, en abril de 1060, reuni un nuevo concilio en Letrn y le depuso. El decreto sobre la eleccin pretenda permitir al papado emprender su misin reformadora. El concilio de abril de 1059 prohibi, en el canon 6, la investidura laica, y en el canon 3, el nicolasmo, de tal modo que Gregorio VII no har otra cosa que repetirlo ' '. Nicols II, para facilitar la observancia de estas reglas, pidi al clero tener refectorio y dormitorio comn y poseer en comn los beneficios de las iglesias para los cuales haban sido ordenados. El papa les ruega realizar una vida apostlica, es decir, la vida en comn. Pedro Damin (1007-1072), un monje mortificado, adversario declarado del nicolasmo, a quien el papa Esteban IX haba nombrado cardenal-obispo de Ostia, secund al papa con sus escritos nfiamados. En su Liber Gomorrianus condena a los obispos y a los sacerdotes casados, tratando a sus esposas de posesas del diablo, vboras venenosas, tigresas sedientas de sangre. En su De caelibatu sacerdotum explica, a su modo de ver, la razn esencial del celibato eclesistico: si Cristo ha querido nacer de una virgen, son las manos puras las que deben realizar la Eucarista. A pesar de las resistencias encontradas, la accin del papado no tarda en manifestarse por toda la cristiandad. Un mes despus del decreto de 1059, Nicols se hace representar por dos legados en la consagracin de Felipe I. Al ao siguiente, el cardenal Esteban, legado del papa, preside los concilios reformadores de Vienne y Tours. La investidura de Roberto Guiscardo como duque de Calabria, de Pulla y de Sicilia, y de Ricardo como prncipe de Capua, tuvieron lugar en Melfi, en junio de 1059, con ocasin de un viaje del papa Nicols II al sur de Italia, en compaa de varios cardenales y del mismo Hildebrando, en el curso del cual, y despus de una visita a Montecasino, celebr dos snodos reformadores, uno en Benevento, el 23 de agosto, y otro en Melfi, donde repite la condenacin de la simona y del concubinato clerical. Los prncipes normandos juraron ser fieles a la Iglesia romana. Este acto marca el comienzo de una nueva alianza entre el papado y los normandos, que romper los equilibrios polticos tradicionales en el sur de Italia y proporcionar al papado autonoma Irente a la corte alemana.
' ' C f Las ideas gregorianas en este mismo captulo, p.207-224.

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c)

La Pataria y la voluntad popular de reforma

El matrimonio y el concubinato de los clrigos provocaron la aparicin de un violento movimiento popular milans que denunci y luch contra el nicolasmo y la simona. Ya antes del ao 1000, Rathier de Lieja, obispo de Verona, haba fustigado a los malos clrigos y a los que rechazaban el celibato eclesistico. En 1045, el reemplazamiento del arzobispo de Miln Ariberto por Guy de Velate le permiti situarse a la cabeza de la seora de la ciudad, rodeado de un clero abundante y rico procedente de la alta nobleza feudal y de un grupo de burgueses enriquecidos. El pueblo, tanto la burguesa media como el campesinado, se encontraba marginado, pesando sobre ellos las taxas y los censos. En Miln o, mejor, en la Lombardia surge un movimiento popular, la Pataria (del milanespatta = andrajo; patteri = andrajosos, pobres hombres), con reivindicaciones sociales y religiosas, que acta contra el alto clero aristocrtico y opulento y contra el clero casado y simoniaco por medio de manifestaciones populares. Este grupo de laicos se declaran servidores de Cristo. Practica la humildad y la pobreza. Se flagelan: el antiguo abad simoniaco de San Ambrosio, despus de su conversin, se hizo flagelar pblicamente. A sus ojos, los sacramentos de los clrigos incontinentes o simonacos carecan de valor, eran obra del diablo. Con frecuencia se entregaban a la violencia. Pronto, este grupo popular vino a ser dirigido por dos clrigos: el dicono Arialdo de Varese y el noble Landulfo Cotta, que haba recibido las rdenes menores. Ambos luchaban por la reforma de las costumbres de los clrigos, cuyo nmero de casados o concubinaros era grande, y de los monjes; reclamaban la vuelta a la pobreza evanglica y al celibato y se asemejaban a algunos movimientos eremticos y herticos. Las ideas de Arialdo y Landulfo tuvieron cada vez mayor aceptacin entre los feles (los patarinos). En la procesin de San Lorenzo del 10 de mayo de 1057, a las criticas unieron los golpes. La reaccin popular fiie desmedida y los jefes del movimiento se esforzaron por controlar Miln. Alertada la Sede Apostlica; al principio se mostraba conforme con estas acciones, pero al pasar a una crtica religiosa con enfrentamientos sangrientos, pues estaba implicado el dinero y el poder la Santa Sede intent encauzar el movimiento: Nicols II envi a Hildebrando como legado a Miln; despus, en 1060, a Pedro Damin y al obispo de Luca, Anselmo de Baggio, originario de Miln y considerado como uno de los pioneros del movimiento. Pedro Damin obtuvo la sumisin del arzobispo Guy y de su clero. Mientras

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tanto, Landulfo muere y su lugar es ocupado por su hermano, Erlembaldo, un caballero que puso el aspecto laico de la insurreccin. A la muerte de Nicols II, Anselmo de Baggio fue elegido papa con el nombre de Alejandro II. El nuevo papa continu con vigor la obra de sus predecesores, animando el desarrollo de la Pataria, destituyendo a los clrigos concubinarios, pero no tuvo tiempo para lograr una reforma, empujado por la oposicin alemana y los motines suscitados por los patarinos. Alejandro II sostuvo una doble accin: clerical contra Arialdo y laica contra Erlembaldo. Excomulgado el arzobispo de Miln Guy, se someti al movimiento sin cambiar sus prcticas. En 1066 logr la unanimidad en tomo a l frente a los jefes patarinos, mostrando que la ciudad perdera su autonoma si se colocaba bajo la autoridad de Roma. La resistencia se fue ampliando. Arialdo fue asesinado el 28 de junio de 1067 poco ms tarde considerado mrtir, mientras el movimiento se extendi a Cremona y Piacenza. El obispo, viejo y enfermo, abandon su cargo, sus amigos le dieron por sucesor a su secretario, el noble Godofredo de Castiglione, aceptado por Enrique IV. En revancha, los patarinos, con el legado del papa, eligieron a Atn arzobispo de Miln. As, en 1072, se lleg al cisma, dos arzobispos se encontraron frente a frente. El movimiento patarino perdi su fuerza. Erlembaldo fue, tambin, asesinado (28 de junio de 1075). Enrique IV sustituy a Godofredo por un clrigo milans, Teodaldo. Gregorio VII hizo saber que el papado no tolerara tal investidura laica. El proceso de mptura entre el papa y el emperador comenzaba.

d)

Una libertad difcil de mantener. Alejandro II (1061-1073) y el antipapa Honorio II (Cadalus de Parma)

A la muerte de Nicols II, sobrevenida en Florencia el 27 de julio de 1061, los normandos tenan la palabra. Bajo su proteccin, los cardenales-obispos, influenciados por el arcediano Hildebrando, eligieron, el 30 de septiembre de 1061, al obispo de Luca Anselmo, que tom el nombre de Alejandro II. Durante este tiempo el abad de Montecasino negoci la ayuda del ejrcito normando, gracias al cual el nuevo papa entr en Roma, donde fue entronizado al da siguiente, el 1 de octubre. Algunos das despus, el 7 de octubre, el conde de Capua se comprometi a respetar la eleccin de Alejandro II. Anselmo de Baggio descenda de una familia de la nobleza milanesa. Siendo adolescente, fiie enviado a estudiar en el monasterio de Bec, donde Lanfranco de Pava haba abierto una escuela; en este perodo se familiariz con las ideas de la reforma, antes de ser sacerdo-

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te. Durante los aos 1048-1050, vivi como domstico y familiar en la corte de Enrique III. Estas relaciones con la corte le facilitaron su ascenso eclesistico. De vuelta a Miln, form parte de los que rodearon al obispo Guy de Velate, que lo orden de sacerdote en 1055-1056 y lo llev consigo a Goslar, donde tuvo lugar un encuentro entre el emperador y el papa Vctor II. El emperador lo nombr obispo de la dicesis ms importante de la Marca toscana. Luca, no para alejar un reformador, sino para colocar un hombre de confianza capaz de controlar a Godofredo de Lorena, hermano del papa Esteban X y marqus de Toscana. Anselmo retom dos veces a Miln en calidad de legado pontificio: a finales de 1057 con el arcediano Hildebrando, para ayudar y controlar a la vez el movimiento contestatario y reformador de los patarinos y buscar los medios para sacar al clero milans de la grave crisis en que se encontraba sumido en la simona y en el concubinato; y despus, en 1060-1061, en compaa del cardenal de Ostia, Pedro Damin. La eleccin de Alejandro II ocurri de forma regular, pero la nobleza romana y la regente Ins olvidaron su oposicin mutua para intentar retomar la eleccin pontificia. La emperatriz regente convoc un snodo en Basilea, en cuyo transcurso el canciller Guiberto hizo elegir papa al obispo de Parma, Cadalus, que tomo el nombre de Honorio II. Para resolver el cisma, el arzobispo de Colonia, Annon, que haba suplantado a la regente, tom la iniciativa de celebrar un concilio (1064) en Mantua, villa de los territorios controlados por la condesa Matilde. Alejandro II particip, evit someter la aprobacin de su eleccin a otra autoridad que a la de los cardenales que lo haban elegido; jur no tener pecado de simona, puesto que su eleccin haba sido hecha contra su voluntad por quienes, segn el antiguo uso romano, tenan el derecho. Con este hecho, Alejandro II confirmaba la validez del decreto de Nicols II en materia de eleccin pontificia, sin doblegarse a las exigencias de un reconocimiento real. El concilio de Mantua declar a Honorio II depuesto y excomulgado. A pesar de la debilidad manifestada en los comienzos de su pontificado, Alejandro II realiz una poltica enrgica y eficaz para imponer la autoridad de Roma y luchar contra la simona y el nicolasmo. Igual que Nicols II, prohibi a los fieles asistir a la misa de los sacerdotes fornicarios. Para luchar contra la simona y reglamentar los conflictos entre monjes y obispos, Alejandro II envi a Francia a Pedro Damin, el infatigable apstol de la reforma, y a otros legados, como el cardenal Esteban, el obispo Gerardo de Ostia y el cardenal Hugo Cndido. Por sus legados el papa trabaj en el enderezamiento de las iglesias en Italia, en Escandinavia, en Bohemia y en Dalmacia. Hugo Cndido viaj a Espaa para combatir la simona.

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introducir el rito romano y eliminar la liturgia local mozrabe. Las iglesias catalanas y aragonesas entran en una mayor dependencia de Roma y se comprometen a pagar un censo anual regular. En 1063 Alejandro II enva el vexillum sancti Petri al duque normando Roger, vencedor en la batalla de Cerami contra los musulmanes de Sicilia; pero el concilio de Mantua manifest que los progresos continuos de la expansin normanda en Italia del Sur inquietaban a la corte alemana y a los medios romanos, a causa de los numerosos ataques de los normandos contra los monasterios que dependan directamente de la Sede Apostlica. El concilio de Melfi de 1 de agosto de 1067 y la consagracin de la nueva iglesia de Montecasino en presencia del abad y de los obispos de las dicesis de Campania y de Pulla estrecharon los lazos entre Roma e Italia del Sur, para favorecer el espritu reformador. En 1066 el papa sostiene las reivindicaciones de Guillermo, duque de Normandia, a la corona inglesa, vacante por la muerte de Eduardo el Confesor (5 de enero), y le enva el estandarte de San Pedro. El papa, inspirado por Hildebrando, reform la Iglesia anglosajona, que se hallaba en una grave situacin disciplinar y moral. Alejandro, anticipndose a Gregorio VII, envi a Espaa a los legados Rambaldus y Geraldo para fomentar la puesta en marcha de una nueva cruzada contra los sarracenos. Los acuerdos prevean que las nuevas tierras conquistadas a los infieles perteneceran a la Sede Apostlica y que los seores las tendran como vasallos ex parte Sancti Petri. En relacin con el Imperio, Alejandro II se mostr firme y conciliador a la vez. Pedro Damin, legado en Alemania, oblig a Enrique IV a conservar a su joven esposa, Berta de Turn, recordndole que la Iglesia prohibe el divorcio y le asegura que el papa nunca consagrar emperador a un perjuro. Alejandro II muri el 21 de abril de 1073. A la maana siguiente, el pueblo romano aclam al dicono Hildebrando y los cardenales, movidos por el cardenal Hugo Cndido, procedieron a su eleccin regular. La entronizacin tuvo lugar en la iglesia de San Pedro in Vinculis. La eleccin fue legal. El consentimiento del rey no fiie requerido. De hecho, Gregorio VII comunic su eleccin a los obispos, abades, reyes y prncipes, pero no al rey Enrique IV.

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e)

Gregorio VII (1073-1085)

Hildebrando antes de ser papa Hildebrando no naci en Roma. De su familia de clase media y de su origen toscano no conocemos ms que el nombre de su padre: Binizn. La alusin a Soano como su lugar de origen es tarda. La fecha de nacimiento es anterior a 1029 si, como quiere la norma, no tena ms de 20 aos en la fecha de su ordenacin como subdcono. Lleg a Roma muy joven, pues sus padres lo confiaran in pueritia a un to materno, abad del monasterio de Santa Mara en el Aventino, y habra tenido como maestros a Lorenzo, arzobispo de Amalfi, y a Juan Graciano, arcipreste de San Juan ante Portam Latinam y futuro Gregorio VI. Es ms seguro que en Roma pudo adquirir su educacin en Letrn. Fue capelln del papa Gregorio VI y, cuando fue depuesto, le sigui en el exilio en Colonia. Ya en su juventud, Hildebrando deseaba hacerse monje, pero hasta la muerte de Gregorio VI (20 de diciembre de 1046) no tom el hbito en Cluny. Pero es una cuestin muy discutida. Su primer encuentro con Len IX tuvo lugar en enero de 1049, en Besanon, cuando el pontfice emprenda el viaje a Roma para su entronizacin. Len IX lo llam para formar parte de sus colaboradores, junto con Humberto de Silva Cndida y Federico de Lorena. Despus de su llegada a Roma, Len IX nombra a Hildebrando oeconomus y cardenal subdcono, y le confia el cargo de rector de la abada de San Pablo, a mediados de 1050, donde permaneci hasta su ascensin al pontificado. La adhesin de Hildebrando a la vida monstica no se puede poner en duda. En un privilegio del 10 de marzo de 1078 llama a San Benito pater noster, pero es difcil presentarlo exclusivamente como monje. Antes de la muerte de Len IX, Hildebrando fue enviado a Francia para resolver problemas poltico-eclesisticos y discutir las teoras eucarsticas de Berengario de Tours. Pero se hallaba en Roma cuando Len IX muri. Esteban X lo enva de nuevo a la Galia como legado pontificio. Los snodos de Chlon-sur-Saone y Lyn destinados a luchar contra la simona fueron presididos por l. Gregorio VII, el hombre El nuevo pontfice tena cincuenta aos de edad, era pequeo y sin gracia, de figura poco atractiva; posea una viva inteligencia,
H.-X. ARQUILLIRE,

Saint Grgoire

VII. Essai sur sa conception

du pouvoir

pontifical

(Pars 1934).

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apoyada en una experiencia de gobiemo, a la que una una voluntad de hierro y una actividad incansable. La energa parece haber sido su mayor cualidad. Ella exclua de Gregorio las formas ms evanglicas del cristianismo: la dulzura, la familiaridad. Gregorio estaba convencido de ser instmmento de Dios y no deba oponerse a los deseos de su Providencia. Vicario de San Pedro, se considera a si mismo como Pedro viviente: El mismo bienaventurado Pedro responde por mi boca, afirmaba. Movido por un impuso proftico, comparado a Elias, Gregorio busc en el Antiguo Testamento la inspiracin para dirigirse a los prncipes y a los grandes. Profeta, soldado, condena a los que no atacan al mundo con vigor. Esta voluntad exacerbada de hacer triunfar la causa de Dios le lleva en algunas ocasiones a la violencia. Con l la reforma se agiliza. Gregorio aplica toda su pasin humana a la obra de Dios. Esta energa indomable, estas crisis de violencia dieron lugar a que le acusaran de posesin diablica y Pedro Damin lo llamaba mi San Satans. Gregorio VII, el estilo Hildebrando no aport una doctrina elaborada. Inteligente e nstmdo, no era un intelectual especulativo, sino un hombre de accin. Adems de la Sagrada Escritura, conoca bien el derecho cannico y algo a los Santos Padres. Por ello, Gregorio se atuvo ms a la mentalidad cluniacense que a la tradicin dialctica. Del cardenal Humberto tom la voluntad de independencia absoluta del papado y de Pedro Damin la de gobemar solo, pero, como l, admiti la validez de las rdenes conferidas por los simonacos, Gregorio consideraba que lo esencial de su tarea era restablecer el orden justo que, segn San Agustn, es la condicin necesaria para la instalacin del reino de Dios sobre la tierra. Asi, la palabra ms repetida de su vocabulario fue iustitia, pero al servicio de la libertad de la Iglesia, de la justicia y de la paz puso una pasin y una energa extremas. Si bien no existe una doctrina gregoriana, si no hay un aspecto original y propiamente gregoriano de la reforma pontificia, s existe un estilo gregoriano de la reforma, hecho de firmeza en la afirmacin de los principios y de actividad en la actuacin en el plano temporal. Gregorio VII, el reformador Gregorio VII continu la obra iniciada cuando no era ms que Hildebrando y, de este modo, termin de poner en orden los bienes temporales del papado, de lo que se haba ocupado siendo arcediano. Confi la gestin temporal a un camarero (camerarius), revestido de

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la dignidad episcopal, ayudado por los clrigos de la cmara. Pero su preocupacin fundamental fiie la reforma y para llevarla a cabo utiliz los concilios, las cartas pontificias y los legados. Gregorio VII multiplic las legaciones permanentes o temporales y eligi muy acertadamente a sus colaboradores. Los legados, por encima de los metropolitanos, restablecieron la relacin directa entre el papa y los obispos y fueron el instrumento de la centralizacin pontificia.

Gregorio y los normandos Al comienzo de su pontificado, las relaciones entre el papado y los normandos permanecieron distendidas, al menos con Roberto Guiscardo, cuya amenaza sobre las tierras de la Iglesia era constante. El sobrino de Guiscardo, Roberto de Lotarello, reanud las incursiones y lleg hasta Ortona; pero Gregorio contaba con la fidelidad de algunos prncipes normandos, especialmente Landulfo, prncipe de Benevento, y Ricardo, prncipe de Capua, quienes le renovaron el juramento de fidelidad. El papa esperaba resolver el problema normando lanzando una llamada a la cruzada que habra permitido liberar a la Iglesia romana de todos sus enemigos y ayudar al emperador de Bizancio, amenazado por los turcos; pero consultados los prncipes occidentales, no dieron la respuesta esperada. El papa excomulg a Roberto Guiscardo en el concilio de Letrn de 1074, excomunin que file renovada en el snodo romano de 1075 y extendida a su sobrino Roberto de Lotarello. Paradjicamente, el conflicto de Gregorio con Enrique IV le empujara a acercarse a los normandos.

El snodo de Cuaresma de marzo de 1074 En el snodo de marzo de 1074 Gregorio renov la prohibicin hecha a los fieles de asistir a las misas celebradas por sacerdotes inconfinentes y pide la deposicin de los prelados simonacos que hubiesen comprado su oficio y beneficio. Gregorio no pretenda proclamar la nulidad de las ordenaciones conferidas por los simonacos, sino simplemente terminar con los malos pastores. Para conseguir el respeto de sus decisiones, al papa nombr legados encargados de ejercer su autoridad en Alemania, en Francia y en el reino anglo-normando, donde el decreto de 1074 suscita una viva oposicin. En Alemania, los clrigos proclamaron hertico al papa. Si el papa ratificaba sus decisiones, ellos prefieren renunciar al sacerdocio antes que al matrimonio y, puesto que el pontfice romano aborreca a los hombres, tendra que procurarse ngeles para gober-

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nar la Iglesia de Dios. El episcopado, de otra parte, no estaba dispuesto a aceptar una subordinacin estrecha a la Santa Sede. Gregorio VII se senta profundamente decepcionado. En octubre de 1074 escribi a las condesas Beatriz y Matilde de Toscana, devotas de la causa pontificia: Asisto al naufi-agio de la Iglesia, sin poder salvarla por medio alguno. La ley y la religin cristiana han perecido casi por todas partes. En enero de 1075 confi a Hugo, abad de Cluny: Estoy asediado por un inmenso dolor y por una tristeza universal [...] Si miro hacia Occidente, apenas encuentro algn obispo cuya eleccin y cuya vida sean regulares, que en el gobiemo del pueblo cristiano estn guiados por el amor de Cristo y no por la ambicin temporal.

El concilio de Cuaresma de 1075 Pero Gregorio Vil no era un hombre dispuesto a ceder. En febrero de 1075 conden lo que haba tolerado hasta entonces: la investidura laica. Prohibi recibir una iglesia o una abada de manos de un laico, de cualquier manera, ni gratuitamente ni por dinero. Tambin prohibi a los metropolitanos consagrar a aquel que haya recibido el don de un obispado, aunque este decreto no era nuevo. Quera volver a la prctica de la Iglesia antigua, pero pareca revolucionario. Realmente, Gregorio no quera dar a su decreto un valor universal, sino que sirviera para suprimir las elecciones simoniacas. Para Gregorio tampoco cuenta la hostilidad de los soberanos y, en el mes de marzo de 1075, expone los principios para resistirla, publicando un conjunto de proposiciones que constituyen su Dictatus papae, ya conocido.

La lucha de las investiduras El programa pontificio iba directamente en contra de los intereses del soberano germnico y provoc lo que se ha llamado la querella de las investiduras. En Alemania la Iglesia era muy rica y los obispados y las abadas posean inmensos dominios. Siguiendo la tradicin de los carolingios, despus la de los emperadores de la casa de Sajonia, Enrique IV mantena su potencia con la ayuda de los obispos y de los abades que l nombraba. Privado de su apoyo, Enrique IV no resistira la feudalidad laica y hereditaria.
" G . M . C A N T A R E L L A - D . T U N I Z , 11 Papa e il Sovrano. co V nella lotta per le investidure (Novara 1985).

Gregorio Vil ed Enri-

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Enrique IV continu designando e invistiendo obispos. Gregorio VII, evitando el conflicto, no puso ninguna objecin a los nombramientos de los obispos hechos a pesar de su decreto. La ruptura se producir a propsito del obispado de Miln. Despus de diferentes motines, Enrique IV design un nuevo arzobispo distinto del que haba sido elegido cannicamente y provee para las sedes de Bamberg, Spira, Colonia, Lieja, Fermo y Espoleto. Esta vez Gregorio VII se vio obligado a reaccionar ante un acto que tena todas las apariencias de una verdadera provocacin; no se trataba de una simple investidura de un obispo, sino del reemplazamiento de un arzobispo en funciones por otro. El papa escribe al intruso, el 7 de diciembre de 1076, hacindole saber: En tanto que l [el titular] no haya sido excluido por justos motivos, la disciplina cannica y eclesistica no os permite ni a ti ni a otra ninguna persona tomar su lugar. Insensible a las protestas del papa, Enrique IV rene en Worms, en enero de 1076, una asamblea donde 26 obispos alemanes deponen al papa acusndole de diversos crmenes. Una asamblea de obispos lombardos reunidos en Piacenza ratifica esta decisin. En febrero, en el curso de un snodo romano de Cuaresma de 1076, Gregorio VII excomulga a Enrique IV y desliga a sus sbditos del juramento de fidelidad. El papa profiere su sentencia delante de los obispos reunidos justificando su propia conducta. En la misma poca, Enrique IV le dirige una virulenta carta en la que rehsa reconocer la supremaca del papa sobre el emperador, que tena su poder slo de Dios, con estos trminos: Enrique, rey no por usurpacin sino por la santa ordenacin de Dios, a Hildebrando, que no es papa sino falso monje. Tu has merecido para tu confusin esta forma de saludo. Y termina con este apstrofe clebre: Deja esta Sede apostlica. Que otro se siente sobre el trono del bienaventurado Pedro, otro que no cubra con violencia el manto de la religin, sino que ensee la sana doctrina. Yo, Enrique, por la gracia divina, yo te digo con todos nuestros obispos: desciende, desciende, t que ests condenado para siempre jams (descende, descende per saecula damnande). Canossa Las injurias de Enrique IV no podan sino reforzar la firmeza de Gregorio VII a causa de la condenacin pontificia, hecho sin precedentes hasta entonces. Los enemigos del rey toman la direccin del asunto. En septiembre de 1076, Gregorio VII aade que, si Enrique no regresa a Dios, l lo reemplazar a la cabeza del reino. Reunidos en Tribur, en octubre, los prncipes alemanes deciden que, falto de reconciliacin, Enrique debe presentarse ante una Die-

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ta, en Augsburgo, para defender su causa ante el papa. Amenazado por los grandes seores feudales, abandonado de los obispos alemanes que dudan ante una ruptura definitiva con Gregorio VII, Enrique IV comprende que para guardar su corona no tiene otra alternativa que obtener el perdn. Rodeado de un grupo de hombres, se presenta ante el castillo de Canossa (enero de 1077), fortaleza inexpugnable en la que Gregorio VII se haba refugiado en viaje a Alemania. El rey cumple la penitencia eclesistica exigida y se presenta durante tres das ante la puerta del castillo vestido de penitente y con los pes descalzos, a pesar de la nieve, e implora el perdn. Gregorio VII se deja convencer por los megos de la condesa Matilde, prima de Enrique IV, y del abad Hugo de Cluny, su padrino. Gregorio VII termina por ceder y el 28 de enero de 1077 levanta la sancin. Al obrar de este modo acta como un verdadero pastor, pero pierde la ventaja poltica. Los nobles alemanes, aliados del papa, miran este gesto como una traicin. Designan a Rodolfo de Suabia en lugar de Emique IV. Este ltimo, vuelto a Alemania, no suea ms que en violar sus compromisos. El final del pontificado de Gregorio VII Despus de varios aos de luchas, Gregorio VII excomulga y depone nuevamente a Enrique (marzo de 1080). Pero Rodolfo huye y Enrique IV se hace dueo de Alemania, donde se desarrolla un potente movimiento antigregoriano. En junio del mismo ao Enrique IV hace destituir de nuevo a Gregorio VII por los obispos que le permanecan leales, quienes eligieron un antipapa, el arzobispo de Ravena, Guiberto, que tom el nombre de Clemente III. El emperador viaj a Italia y se apoder de Roma en 1083, y fue coronado emperador en Pascua el 31 de marzo de 1084 por el antipapa Clemente III. Gregorio se haba refugiado en el castillo de Sant'Angelo, de donde fue rescatado por su aliado Roberto Guiscardo. Pero los normandos se entregaron a tal pillaje y masacre, que Gregorio y sus sucesores legtimos fueron hechos responsables de este cataclismo por la poblacin y perdieron durante largo tiempo la simpata de los romanos. Exiliado voluntariamente, abandonando Roma en manos de Clemente III que se mantuvo hasta 1100, huy hacia el sur bajo la proteccin de los normandos. Primero fij su residencia en Montecasino, despus en Salerno. Hacia finales de 1084 celebr un snodo para renovar la excomunin de Enrique IV y de Clemente III. En Salemo, muri en el exilio el 25 de mayo de 1085. Sobre el lecho de muerte habra pronunciado estas palabras clebres: Porque am la justicia y aborrec la iniquidad, por ello muero en el destierro.

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En su testamento, probablemente escrito por un miembro de su entorno despus de la muerte del papa y conservado en dos traducciones diferentes, Gregorio VII pregunta a los obispos y cardenales romanos presentes en Salemo sobre la persona que debera sucederle e indica, por este orden, los nombres de Anselmo, obispo de Luca; Eudes, obispo de Ostia, y Hugo, arzobispo de Lyn. En cuanto a los excomulgados, el papa agonizante habra precisado que Enrique dictus rex y el arzobispo de Guiberto de Ravena el antipapa Clemente III, as como sus consejeros, deberan dar plena satisfaccin cannica a los obispos y a los cardenales de su voluntad de reintegrarse en la Iglesia.

3. a)

EL FINAL DE LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS

Hacia el fnal de la lucha de las investiduras (1086-1087)

Vctor III

Un ao pas entre la muerte de Gregorio VII y la eleccin de su sucesor, el abad de Montecasino, Desiderio (24 de mayo de 1086). Desiderio no quera aceptar un cargo demasiado pesado y aceptar su eleccin solamente diez meses ms tarde. Bajo el nombre de Vctor III, dirigi la Iglesia solamente durante un semestre. Urbano II (1088-1099)

Eudes (Udo) descenda de una familia noble, cuyas posesiones se situaban en Binson, en el Mame. Su padre era vasallo de los condes de Champaa de las casa de Blois-Chartres, quizs fuera seor de Lagery. Probablemente, Eudes naci en Chtillon-sur-Mame, en torno a 1035, y tendra alrededor de 50 aos en el momento de su ascensin al pontificado. Destinado muy pronto al estado clerical, estudi en la escuela catedralicia de Reims, bajo la direccin de B m n o de Colonia, el fiituro fundador de la Cartuja. Nombrado arcediano de Reims, durante el episcopado de Gervasio (1055-1067), despus de su muerte, ingres en el monasterio de Cluny, del que fue prior desde 1070, donde permaneci una decena de aos. Fue un perodo de intensa actividad y de profundizacin religiosa, que marc al fiituro pontfice. La etapa cluniacense lo puso
''' R . F O R E V I L L E , L C pape et le concile dans la querelle des investitures, en Histoire des conciles oecumniques, o.c., VI, 23-43. D.,

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La reforma gregoriana (1048-1125)

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directamente en contacto con las grandes cuestiones de poltica eclesistica a nivel europeo. Fue en Cluny, bajo el abadiato de Hugo, donde Eudes vivi la explosin del conflicto entre el papa y el emperador. Las grandes lneas de su actividad pontificia el signo monstico de su poltica eclesistica, el particular inters por Espaa, la cruzada y la reforma administrativa de la curia romana fueron en gran parte foijadas en Cluny. En 1079 viaja a Roma para defender los intereses de Cluny y all se encontr por primera vez con el papa Gregorio VII, que lo retuvo en Roma y lo consagr obispo de Ostia en 1080. Eudes se convirti en uno de los consejeros ntimos de Gregorio VIL Eudes de Cbtillon, cardenal-obispo de Ostia, antiguo prior de Cluny, fue elegido papa por unanimidad, a la tercera votacin, el 12 de marzo de 1088 en Terracina. La eleccin del nombre de Urbano pudo estar en relacin con el da de la muerte de Gregorio Vil el 25 de mayo, fiesta de San Urbano, quien lo haba designado como su eventual sucesor. Urbano II ie im heredero del pensamiento de Gregorio VII. Hbil diplomtico, esper algunos aos antes de renovar los decretos contra el nicolasmo, la simona y la investidura laica. La organizacin de la primera cruzada le asegur un gran prestigio.

Pascual II

(1099-1119)

Se llamaba Reinaldo, haba nacido en Bieda, en la Romaa, era hijo de Crescencio y de Alfatia, descendientes de una familia de orgenes oscuros. De joven entra en un monasterio benedictino cerca de Vallombrosa. Quizs no tuvo una formacin intelectual suficiente, pero posea una gran habilidad administrativa. A la edad de 19 aos, su abad le encarg seguir los asuntos de su monasterio en la curia romana. Gregorio VII lo nombr abad de San Lorenzo extramuros de Roma, y despus del snodo de Cuaresma de 1074, cardenal presbtero de San Clemente. Estos dos nombramientos parecen indicar que Reinaldo haba abrazado los ideales de la reforma. Ignoramos si en San Lorenzo haba ya monjes cluniacenses en el momento de ser nombrado abad Reinaldo, pero, si Reinaldo no fue cluniacense, debi de estar muy cerca de este movimiento monstico. Reinaldo reaparece en la eleccin de Urbano II en Terracina y bajo este papa cumpli una de sus ms importantes misiones, una legacin a Espaa (finales 1089-1090) en el curso de la cual debi resolver muchos asuntos importantes: la dimisin del obispo de Compostela bajo presin del rey Alfonso VI de Castilla y Len; la

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

reorganizacin del arzobispado de Tarragona y la organizacin eclesistica de las regiones reconquistadas. Urbano II muri el 29 de julio de 1099 en la fortaleza de los Pierleoni. La influencia del emperador y de los partidarios de Clemente III era muy fuerte en Roma. La eleccin de Pascual II tuvo lugar, por unanimidad, el 13 de agosto de 1099 en San Clemente, la iglesia presbiteral de Reinaldo. Seguramente escogi el nombre de Pascual en recuerdo de Pascual I (817-824), el papa que haba asegurado al papado una soberana en los Estados pontificios garantizada por la proteccin imperial. En el momento de la eleccin de Pascual II, la situacin poltica de la ciudad de Roma era precaria. De muchas maneras intent convencer a Enrique V para que le ayudase a recobrar las antiguas posesiones de la Iglesia romana. En el interior de la ciudad, Pascual II se pudo apoyar en los Pierleoni. En signo de reconocimiento cre cardenal a uno de los hijos de esta familia, Pedro (el futuro Anacleto II). El apoyo a los Pierleoni sublev a los Frangipane, los grandes rivales de los Pierleoni en el campo imperial. Pascual II consigui, al fin, expulsar al antipapa Clemente III. Sus dos sucesores. Teodorico de Albano (1100-1102) y Alberto de Silva Cndida (1102), fueron hechos prisioneros y condenados a la vida monstica. Un tercer antipapa, Silvestre IV (Maginulflis), fue obligado a abdicar por Enrique V en 1111. Durante su etapa de cardenal no se ocup de los asuntos del Imperio. Elegido papa, Pascual II continu la poltica de su predecesor y no quiso hacer ninguna concesin en la cuestin de las investiduras. En este sentido, el papa tom una postura claramente negativa desde el comienzo de su pontificado. El 3 de abril de 1102, en un snodo en Letrn, el papa excomulg al emperador, no a causa del cisma en que se encontraba la Iglesia, sino por la investidura de los laicos. El papa se opuso tambin al rey de Inglaterra. Enrique V prometi prestar un juramento de obediencia y condenar la poltica eclesistica de su padre. Pero el cambio poltico imperial no tuvo lugar. El 22 de octubre de 1106 el papa celebr un snodo en Guastalla para arreglar las relaciones entre el Imperio y la Iglesia, que no obtuvo resultado alguno, lo que permiti que se reforzara la posicin de Enrique V algunos meses despus de la muerte de su padre (7 de agosto de 1107). Pascual II se refugia en Francia. Las diferentes posiciones papales e imperiales se endurecen como muestran los decretos conciliares de Troyes (Ascensin de 1107), Benevento (1108) y Roma (1110), que prescriben que toda persona que hubiera sido introducida en un oficio eclesistico por un laico perdera su dignidad y sera excomulgado.

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El sbado 4 de febrero de 1111, en la iglesia de Santa Maria in Turri, a la entrada del Atrium de San Pedro, los delegados del rey firmaron un acuerdo con el papa, que fue confirmado el 9 de febrero por el rey en Sutri (vase IV, 1). En el snodo de Letrn de 1112 el papa pronuncia una confesin de fe: ne quis de fide ipsius dubitaret, revoca el privilegio de 1111, pero no re-excomulga al emperador. El emperador viaj en 1116 a Italia para tomar posesin de los bienes de Matilde de Canossa (muerta en 1115) y las negociaciones comenzaron de nuevo. El emperador ocup Roma en la primavera de 1117 e hizo coronar emperatriz a su mujer Beatriz, en la fiesta de Pentecosts, por el arzobispo de Braga, el futuro antipapa Gregorio VIII (1118-1121). En el mes de marzo de 1116, cuando Pascual II quiso nombrar prefecto de la ciudad a uno de los hijos de Pierleoni, una revuelta de romanos le oblig a abandonar Roma. El papa se refugia en Benevento, abandonando Roma en manos de Enrique V, y no pudo reentrar hasta el 14 de enero de 1118. Muri el 21, fiie enterrado en la baslica de Letrn y su tumba desapareci. Pascual II no fue ms que un diplomtico. Una solucin de compromiso se estaba elaborando, que fue expuesta y difundida por Yvo de Chartres (vase IV, 1).

Gelasio II

(II18-1119)

Juan naci en Gaeta, entre 1060 y 1064. Era hijo de Juan Cuniulo, de la familia Caetani, y, quizs, sobrino del famoso cardenal obispo Juan de Tusculum, lo que explicara su rpida ascensin romana. En Montecasino, donde tuvo como maestro al abad Desiderio, escribi varias vidas de santos. Est en Roma, en 1088, como subdicono. En el mismo ao recibe el diaconado. El 30 de noviembre de 1101 es creado cardenal de Santa Mara in Cosmedin, y algo ms tarde fue nombrado canciller pontificio. Despus de los sucesos de 1116 se retira a Montecasino; pero a la muerte de Pascual II fiie elegido papa con el nombre de Gelasio II, el 24 de enero de 1118, en la iglesia de Santa Mara in Pallara. Los soldados del emperador, conducidos por Cenco Frangipane, penetraron en la iglesia y encerraron a Gelasio en una torre cerca del Arco de Tito. El papa, no obstante, fue liberado y conducido a Letrn. El emperador lleg a Roma y el papa se embarc precipitadamente hacia Gaeta. Gelasio no haba aceptado ratificar el privilegio de investidura otorgado por Pascual II. Enrique V procedi, el 8 de marzo, a la eleccin del cardenal Mauricio Bom-din, arzobispo de Braga, que tom el nombre de Gregorio VIII.

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

Gelasio fue consagrado en Gaeta el 9 de marzo; un snodo reunido en Capua excomulg al emperador y al antipapa el 9 de abril. La respuesta de Enrique V fue inmediata, se hizo coronar emperador en San Pedro, el 2 de junio, por el antipapa, pero debi abandonar la ciudad de Roma a causa de los disturbios. El 5 de julio, Gelasio logr entrar en Roma en secreto, pero ante la oposicin violenta de los Frangipane sali para Pisa, despus a Gnova y, por fin, a Marsella. En Francia se encontr con Luis VI en Maguelone. En Vienne, en enero de 1110 celebr un concilio cuyas actas se han perdido. Otro concilio habra tenido lugar en Reims para tratar de los asuntos de la Iglesia con el Imperio y de la reforma. Poco despus, en Maon, se sinti enfermo y fue llevado a Cluny, donde muri el 28 de enero de 1119. Antes de morir design como sucesor a Conon, obispo de Palestrina, pero, ante su rechazo, Guy de Borgoa fiie elegido papa, con el nombre de Calixto II.

Calixto II

(11I9-I124)

Hijo de Guillermo, conde de Borgoa, y emparentado por parte de su madre con los duques de Normandia, Guy naci hacia mediados del siglo XI. Probablemente joven, ue nombrado arzobispo de Vienne, en 1088. En 1100, Pascual II lo envi a Inglaterra, donde se encontr con Enrique I Beauclerc y con San Anselmo. Despus de los asuntos del privilegio de Pascual II sobre las investiduras (1111-1112), Guy juega un papel importante. Recibe dos cartas de Pascual II, una en la que es llamado apostolicae sedis vicarius, que no puede ser ms que un ttulo, y otra por la que el papa le invita a celebrar un concilio en Vienne, en septiembre de 1112, con muchos obispos. En el concilio dictamin que bajo el dictado del Espritu Santo [...] era hertica toda investidura dada por una mano laica; rehsa una vez ms el privilegio acordado entre Pascual II y Enrique V y excomulga al rey. El papa era invitado a confirmar las decisiones conciliares. Pascual II ratific lo que se haba hecho en Vienne el 20 de octubre de 1112. En los aos 1115 a 1117, Guy reaparece como legado pontificio. A la muerte de Gelasio II, los cardenales de Ostia y Prenetre, que haban acompaado al papa en el exilio, eligieron como papa a Guy, arzobispo de Vienne en Cluny el 2 de febrero, prefirindolo al abad de Cluny, Poncio. Guy fue coronado en la catedral de Vierme con el nombre de Calixto II. En los das siguientes, el papa recibi cartas de adhesin del resto de los cardenales, de la poblacin de Roma, del clero y del pueblo. Como la eleccin no fiie unnime, algunos cardenales-presbteros protestaron y pidieron al papa que con-

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vocara un concilio para tratar los problemas de la paz y de la libertad de la Iglesia. Calixto convoca un gran concilio en Reims en el otoo de 1119 consagrado a la bsqueda de un consenso con el rey de Germania; esperando su celebracin, presidi un concilio en Toulouse. En l se adoptan medidas contra la simona y la dispersin de los bienes eclesisticos; excomulga a todos los que condenen el sacramento del Cuerpo y la Sangre del Seor, el bautismo de los nios, el sacerdocio y las otras rdenes eclesisticas, as como los pactos de los matrimonios legtimos, acusaciones que parecen relacionarse con Pedro de Bruis y sus compaeros, y, en general, toda forma de predicacin itinerante. En octubre se entrevista con el rey francs Luis VI en Etampes. Algunos das ms tarde se encuentra en Pars con Guillermo de Cbampeaux, obispo de Chlon-sur-Mame, y con Poncio, abad de Cluny, a quien Calixto haba enviado a visitar a Enrique V para presentarle las bases de un compromiso: la prohibicin de la investidura por el anillo y la cruz, el mantenimiento de un juramento de fidelidad de los obispos al rey. El 20 de octubre se abri el concilio de Reims, que prohibi la investidura de manos de los laicos, de las iglesias y de las propiedades eclesisticas, de los obispados y de las abadas; conden el concubinato de los clrigos y el derecho hereditario en la transmisin de las dignidades eclesisticas. El concilio termin en presencia del rey de Francia con la excomunin de Enrique V. Despus de Reims, Calixto se encuentra con el rey de Inglaterra, Enrique I Beauclerc. En diciembre canoniza en Cluny al abad San Hugo. El 3 de junio del ao siguiente entra en Roma, donde es solemnemente entronizado en San Pedro. Viaja al sur de Italia para buscar la ayuda de los normandos. Retoma a Roma, toma a su rival el antipapa Bourdin, que se haba refugiado en Sutri, y el 23 de abril lo hace desfilar por las calles de Roma sobre un camello sostenindole el rabo.

El Concordato de Worms (23 de septiembre de 1122) En Alemania, en la dieta de Goslar de 1121, Bmno, arzobispo de Trveris, an fiel al antipapa Bourdin, hizo acto de sumisin a Calixto 11. En la Dieta de Wrzburg (29 de septiembre), el obispo de Spira y el abad de Fulda son enviados a pedir al papa la convocatoria de un concilio donde el Espritu Santo decida lo que los hombres no son capaces de resolver. El 19 de febrero, Calixto II recibe a los embajadores en Benevento y dirige al rey una carta en un nuevo tono, casi amigable. Una nueva legacin parte hacia Alemania para participar

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

en una nueva dieta prevista para el 29 de junio en Wrzburg. Esta dieta no se celebr y se decidi convocar un concilio general para el 8 de septiembre en Maguncia, aunque, en realidad, se celebr en Worms. La negociacin fue larga y minuciosa y en algn momento violenta. Por fm, el 23 de septiembre las dos partes llegaron a un acuerdo. Enrique V renunciaba a la investidura por el anillo y la cruz y garantizaba la eleccin cannica y la libre consagracin de todas las iglesias del reino; devolva los bienes y los regalia beati Petri y se comprometa a favorecer la restitucin de todos los bienes eclesisticos y laicos usurpados durante la guerra. El rey reciba en compensacin el compromiso de que, en los pases germnicos, las elecciones de los obispos deberan celebrarse en presencia del rey, quien, en caso de conflicto, despus de haber escuchado al metropolitano y los obispos de la provincia, se comprometa a apoyar la sanior pars. El rey investirla al elegido con el cetro. En las otras partes del Imperio la investidura tendra lugar seis meses despus de la consagracin. Toda intervencin real quedaba excluida en los territorios dependientes de la Iglesia de Roma. Emique V firm el acuerdo, y el cardenal-obispo de Ostia reintegr al rey al seno de la Iglesia. El 13 de diciembre de 1122, el papa daba oficialmente su acuerdo. El concordato de Worms fue posible por la presencia de un papa ligado familiarmente con Enrique V. La lucha de las investiduras haba dado sus fhitos. Despus de haber celebrado la victoria del papado por el concilio I de Letrn el 18 de marzo de 1123, Calixto muri en Roma el 13 o 14 de diciembre de 1124.

b)

El concilio I de Letrn (1123)

La celebracin de un concilio en la baslica de San Juan de Letrn puso en evidencia la funcin universal del episcopado romano. Sus trabajos marcaron el fin de las reformas de la poca gregoriana. La asamblea conciliar se abri la tercera semana de Cuaresma (el 18 o 19 de marzo de 1123), la sesin de clausura tuvo lugar el 27 de marzo. El nmero de asistentes oscila segn las fuentes: 997, 500, 300, pero segn la ms fiable el nmero de padres conciliares no super los 200. La decisin real de abandonar la investidura por el anillo y la cruz fue ratificada solemnemente. Se cre un tumulto ante la lectura de la concesin hecha al emperador: Los obispos alemanes deben
Le premier Concile du Latran ( 1 1 2 3 ) , en ibd., 4 4 - 7 2 . Cf. P. C H R I S T O Les conciles oecumniques, II: Le second millnaire (Paris 1988); M . M O L L A T - P. T O M B E U R , Les conciles Latran I Latran IV. Concordance, index, listes de frquence, tables comparatives (Lovaina 1 9 7 4 ) .
D.,
PHE - F . FROST,

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La reforma gregoriana (1048-1125)

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ser elegidos en la presencia del rey y deben recibir los regalia por su cetro. Los padres gregorianos exclamaron: Non placet, non placet. El papa dio una respuesta conciliadora, afirmando que se trataba de que la paz fiiera restablecida [...] tales decretos no deben ser aprobados, sino tolerados. La decisin del concilio (canon 15) de volver universales los antiguos decretos relacionados con la Tregua de Dios refiierza la solucin del confiicto con el Imperio con una legislacin de carcter general. El canon 8 consagra los derechos del obispo en la administracin de los bienes eclesisticos. La voluntad de consolidar la autoridad episcopal aparece claramente en otros cnones: la absolucin de la excomunin est reservada al ordinario (canon 2); los monjes deben obediencia al obispo en la administracin de los sacramentos y en la celebracin de misas solemnes (canon 16). El canon 10 concede un nuevo impulso a los privilegios de los cruzados.

4. a)

LA RENOVACIN DE LA VIDA REGULAR ( 1050-1120) ' ^

Las reformas en el interior del rgimen benedictino

Diferentes personas, constatando que la mayor parte de las casas benedictinas de aquel momento estaban demasiado abiertas a la sociedad, deseosas de practicar un rgimen ms duro y vivir lejos de los lugares habitados y en penitencia para obtener el perdn de Dios por las faltas de los que cada vez se es ms consciente, reformaron los monasterios o crearon nuevos establecimientos para realizar su ideal sin romper con el sistema y la espiritualidad benedictina, cumplimiento de las obligaciones de la Regla de San Benito: cenobitismo, dura ascesis y renuncia real al mundo. Fueron diversos los movimientos emprendidos. La abada de Hirsau (en la Selva Negra) renace en 1059-1060 sobre las ruinas de un antiguo convento de poca carolingia por iniciativa de un gran seor local y de los monjes benedictinos de Einsiedeln. El segundo abad de esta abada, Guillermo (1069-1091), mand redactar las costumbres. Quiere una mejor observancia de la Regla y no difiere de Cluny sino en que la congregacin (un centenar de conventos) est ms imida, por ser menos numerosa y recibir unas instituciones ms
L'Eremitismo in occidente nei secoli XI e XII. Atti della seconda internazionale di studio, Mendola, 30 agosto-6 settembre 1962 (Miln 1 9 6 4 ) ; J . L E C L E R C Q , La crise du monachisme aux xi= et xii= sicles: Bolletino dell'Istituto Storico Italiano per il Medioevo 10 ( 1 9 5 8 ) 1 9 - 4 1 ; trad. cast.: La crisis del monaquismo en los siglos xi y xii, en D., Espiritualidad occidental. Fuentes (Salamanca 1 9 6 7 ) 2 0 1 - 2 2 8 .
"> A A . W . ,

Settimana

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

flexibles. Participa, sin embargo, en las obras de su tiempo: organizacin parroquial y reforma gregoriana. Al contrario, la rama benedictina nacida de la abada de Santiago de Ratisbona (hacia 1090), que muy pronto cont con una docena de establecimientos, se cerr al mundo y puso como primer fm el trabajo intelectual. La fundacin de la abada de La Chaise de Dieu (dicesis de Clermont) en 1043, muy fra en inviemo y con precarios recursos, es otro ejemplo de los problemas y de las bsquedas de esta poca. Roberto de Tourlande, nacido en 1001, sinti muy pronto las contradicciones de su tiempo. Muy joven, en 1018, opt por la vida religiosa, e ingres como cannigo en el Cabildo de San Juan de Brioude en 1026, donde fue ordenado presbtero. Deseoso de una vida ms exigente, no se siente satisfecho con esta vida colegial que slo le obliga a una vida comunitaria y a la celebracin del Oficio Divino. Cluny, ya muy extendido y reputado en la regin pero cuya ascesis no le parece severa, no le satisface. Hacia 1040 viaja a Montecasino para estudiar la Regla de San Benito. Tres aos ms tarde funda La Chaise de Dieu, donde practica con dos compaeros despus con ms discpulos un rgimen de vida eremtico y slo fiinda unas instalaciones estables en respuesta a las necesidades espirituales y materiales con que se van encontrando. Pronto se orienta hacia la vida cenobtica benedictina, pero manteniendo un ideal asctico, retirado del mundo, aunque actuando en la cristianizacin del mundo raral. Durante la segunda mitad del siglo xi y todo el siglo xii la congregacin casadiosense lleg a agmpar una quincena de abadas, de las que dependan un buen nmero de prioratos, situados en el macizo central, en las regiones vecinas de la Borgoa y en el norte de la actual Italia. Ms original, y en sus comienzos extraa al espritu benedictino, fue la fundacin de Fontevraud (cerca de Saumur), realizada entre 1100 y 1101 por Roberto de Arbrissel quien se orienta en una finca contrara a la vida eremtica. Predicador activo y apasionado, quiere formar clrigos predicadores y ayudar a la reforma de los establecimientos cannicos o monsticos. Animado por un ardor mstico y sumergido en las aspiraciones de la poblacin mral de aquel tiempo en que se predica la primera cmzada, en cuyas corrientes de fe y esperanza l participa, rene junto a s un conjunto de hombres y mujeres que quieren hacer penitencia, arrepentirse de sus pecados y llevar una vida de piedad y de renuncia para alcanzar su salvacin. Finalmente, los instala en Fontevraud y les da unas normas inspiradas en la Regla de San Benito, insistiendo en la severidad de la peni" J.-M. BIENVENU,

L'Etonnant

fondateur

de Fontevraud,

Robert

d'Arbrissel

(Pars 1981).

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La reforma gregoriana (1048-1125)

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lencia. Estableci un monasterio doble un monasterio de hombres y otro de mujeres dirigido por un solo abad, la abadesa de las monjas. Despus de Roberto la Orden fue ayudada por los Plantagenet. Estos ejemplos muestran los caminos de evolucin monstica en la segunda mitad del siglo xi. En general hay una tendencia al cenobitismo, unido a una ruda ascesis, la pobreza y la meditacin en la miseria del hombre y en el amor de Dios. Esta tendencia no rechaza por completo la actuacin fuera del monasterio.

b)

La renovacin del eremitismo

El otro camino, distinto del cenobitismo, era el eremitismo, que ya desde 1040, con Roberto de Tourlande, no dej de atraer seguidores. Donde ms vocaciones eremticas nacieron fue en Italia, especialmente en las regiones meridionales, cuyos eremitas se inspiraron desde el comienzo de la Edad Media en las costumbres orientales. Vivan en gran austeridad, en el aislamiento total, separados de sus compaeros, en cabaas o cavernas prximas; practicaban la liturgia griega y encontraban su principal alimento espiritual en los escritos de los Padres del desierto, en San Basilio y en San Pacomio. En algunas ocasiones abandonaban la soledad para ir a las ciudades, donde ayudaban a la muchedumbre a hacer penitencia, aportando as una novedad en medio de los cuadros eclesisticos tradicionales. El primer eremita de esta poca fue Nilo, nacido hacia 910 en Rossano, cerca de Calabria, quien, despus de haber pasado largo tiempo entre el clero, se entreg a la vida eremtica. Comenz por ser un anacoreta totalmente aislado que reparta su existencia entre la soledad total en una gruta y el refugio en un monasterio, donde practic un ascetismo severo, largas horas en oracin cada da y la lectura de libros santos, sin abandonar la copia de manuscritos. Pronto su santidad se difundi y acudieron junto a l muchos discpulos. Construy para ellos un convento cerca de su pequeo oratorio, no lejos de Rossano, y escribi una regla con la que organizar el eremitismo. En 980 fund un segundo monasterio en San Miguel de Valleluce y, finalmente, en 995, un tercero en Serperi, cerca de Gaeta. Muri hacia 1005 sin que nadie le sucediera, pero despus de haber mostrado que se poda fundar una comunidad de anacoretas dirigida por un jefe y sometida a una regla. Romualdo fiie el primero que organiz este sistema en el seno de la Iglesia latina con un modelo original. Nacido en el seno de una familia ducal de Ravena, fue monje benedictino en el monasterio de San Apolinar en Classe, pero lo abandon para hacerse eremita. Du-

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

rante algunos aos anduvo errante de un lugar a otro y permaneci varios aos en el monasterio cataln de San Miguel de Cuix, donde estudi las obras de Casiano y de los Padres del desierto. Lleg a la conclusin, siguiendo a San Vctor de Marsella y San Benito, que la vida cenobtica deba terminar en el eremitismo. Vuelto a Italia, fund en la regin de Ravena, en los Apeninos, y ms tarde en Istria, establecimientos dobles que comprendan, de una parte, un monasterio donde los monjes oraban y trabajaban en comn especialmente trabajo intelectual, y, de otra, ermitas donde cada religioso viva aislado, en mortificacin y oracin, con la sola obligacin de tomar una comida con los otros. En 1012 se asent en Camaldoli, cerca de Arezzo, donde muri en 1027. Sus sucesores reagruparon las casas que Romualdo haba fundado y las que haban nacido con los mismos principios en una Orden llamada de los Camaldulenses, que comprenda monjes-eremitas y hermanos conversos que no hacan profesin y que se encargaban de las relaciones con el exterior Uno de sus discpulos, Landulfo, abad de Fuente Avellana, cerca de Gubbio, acogi un da a un joven fogoso, que haba enseado en Parma y haba sido monje benedictino, Pedro Damin. Pedro sucedi a Landulfo a la cabeza del monasterio (1043) y, fiel al espritu de Romualdo, de quien escribi la vida, condujo a los monjes a una mayor austeridad. Recorri diferentes regiones de Italia Central, donde estableci conventos que dependan de Fuente Avellana, hasta que en 1057 el papa Esteban IX lo sac de la soledad, lo nombr cardenal-obispo de Ostia y lo insert en el movimiento de reforma de la Iglesia en el que desempe un importante papel. En la misma poca, en Toscana, Juan Gualberto, originario de Florencia, fnd en la soledad de Vallombrosa un establecimiento del mismo tipo que las fundaciones camaldulenses (1039) que, tambin, intent acercar la vida cenobtica al eremitismo. A partir de esta fundacin se desarroll una Orden de inspiracin benedictina. Fuera de Italia, en Inglaterra prendi esta corriente ms tardamente, pero en Alemania y en Francia, ya en el siglo xi, los eremitas fueron numerosos y, muchos, clebres: Gunter en Baviera, muerto en 1045, fundador de Rinchnach; Roberto de Arbrissel; Bernardo de Ti" Romualdo vivi tres aos en la ciudad de Parenzo; durante el primero construy un monasterio, y puso en l una comunidad con su abad; los otros dos vivi recluido en l. All la bondad divina lo elev a tan alto grado de perfeccin que, inspirado por el Espritu Santo, predijo algunos sucesos futuros y lleg a la penetracin de muchos misterios ocultos del Antiguo y del Nuevo Testamento [...] Despus de haber vivido as en varios lugares, dndose cuenta de que ya se acercaba su fm, volvi definitivamente al monasterio que haba construido en Val de Castro y all, en espera cierta de su muerte cercana, se hizo edificar una celda con su oratorio con el fn de recluirse en ella y guardar silencio hasta su muerte: S. P E D R O D A M I N , Vita Sancii Romualdi: P L 1 4 4 , 9 8 2 - 9 8 3 . 1 0 0 5 - 1 0 0 6 .

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La reforma gregoriana

(1048-1125)

249

rn; Geraldo de Salles y otros. Uno de los ms famosos fiie Esteban, hijo del vizconde de Thiers, que, despus de haber practicado el anacoretismo en Calabria, regresa a su pas y se retira a la soledad de Muret, cerca de Grandmont, en la dicesis de Limoges (1074). Llev durante ms de cincuenta aos una vida asctica consagrada a la meditacin y a la oracin y atrajo a varios discpulos con los que fund la orden o la cofrada de Grandmont, difimdida en Francia e Inglaterra y cuya originalidad fue que los hermanos conversos podan ejercer frinciones espirituales. El papa termin esta experiencia en 1186. Estas iniciativas, numerosas y extendidas, prueban claramente que el eremitismo atrae a un gran nmero de vocaciones, puesto que el cenobitismo fradicional parece insuficiente para la satisfaccin de las exigencias espirituales y religiosas de este tiempo. Los eremitas se centran en la penitencia, el desprecio del mundo y la pobreza. La bsqueda de la contemplacin no excluye una cierta participacin en la accin. Como no estn obligados a una regla cenobtica, se entregan libremente a las actividades espirituales del pueblo predicando y aconsejando y, frecuentemente, confesando. Sin embargo, la mayor parte de estas nuevas rdenes constituyeron logros personales con un nuevo ideal, pero no fueron orignales. En Italia meridional permanecieron unidas al monacato basiliano, es decir, cenobtico. En ofras regiones se inspiraron en la Regla benedictina. Despus de varios decenios, estos monasterios terminaron por unirse bien al monacato benedictino, bien al cisterciense o se transformaron en captulos regulares, olvidando todo su eremitismo. Algunos permanecieron fieles a su primera intencin: el ms clebre, la Cartuja.

c)

Un nuevo sistema triunfante: la Cartuja "

El mayor logro de los monjes de la Gran Cartuja fue el de darse una constitucin original que garantizaba mejor las obligaciones de la vida eremtica e institua, al mismo tiempo, una estabilidad monstica. Su fundador, San Bruno haba nacido en 1030 en una familia noble de Colonia. Realiz estudios, primero en Colonia y despus en Reims, y se convirti en profesor de las escuelas de Reims, en las
" A A . W . , La naissance des Chartreuses. Colloque international d'histoire et de spiritualit cartusiennes, Grnoble 12-15 septembre 984 (Grenoble 1986); J.-P. A N I E L , Les Maisons de chartreux. Des origines la Chartreuse de Pavie (Ginebra 1983). A . R A V I E R , Saint Bruno, le premier ermite de la Chartreuse (Paris 1 9 6 7 ) ; S A N B R U N O , Lettres aux premiers chartreux (Paris 1 9 6 2 ) .

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

que se imparta una enseanza orientada a la exgesis bblica. Al mismo tiempo se interes por los grandes problemas de su tiempo y apoy firmemente las reformas de los gregorianos. De este modo alcanz estrechas relaciones con numerosos obispos, abades y clero local, de manera que en 1082 le fue ofrecida la sede arzobispal de Reims, a la que renunci, pues en ese momento estaba decidido a abandonar la vida mundana. Se encontr entonces con Roberto, abad de Molesme, quien se interes por los eremitas. Gracias a l, se estableci con dos compaeros en la foresta de la Sche-Fontaine, no lejos de Bar-sur-Sene. Pronto descubri los inconvenientes de tal instalacin, pues estaba en contacto con las poblaciones vecinas y su intencin no era predicar; sus concepciones personales le empujaban a no vivir de la pobreza, lo que le obligara a vivir en contacto con los fieles; adems, tampoco quera un eremitismo en equipo, sino un gnero de vida que respondiese mejor a la necesidad individual de recogimiento y de oracin. Abandon la Champaa y viaj a los Alpes, donde se confi al obispo de Grenoble, Hugo I. Bruno consigui que le regalaran el dominio de la Chartreuse, propiedad del abad de La Chaise de Dieu y de dos seores laicos. En el verano de 1084, asistido por los habitantes de Saint-Pierre, fij su residencia en un lugar extraordinario, inhspito, glacial y totalmente aislado del mundo en inviemo: era verdaderamente un establecimiento en el desierto. Los primeros aos fueron muy difciles, apenas si afluan discpulos. En 1089 y 1090 Bmno fiie llamado a Roma por el papa Urbano II, su discpulo, que le confi una misin en Italia meridional. Su partida estuvo a punto de provocar una catstrofe: los religiosos se dispersaron; pero, pensando que la comunidad no dependa de la existencia de un maestro sino de ser una institucin duradera a la que los monjes pertenecen en virtud de un voto de estabilidad, Bmno design como prior a Landuino, quien logr reagmparlos. Desde entonces el convento no dej de desarrollarse. Bmno no regresara hasta su muerte, acaecida en 1101, pero tendr tiempo de fundar una segunda casa en Santa Mara de la Torre, en Calabria. Deseosos sus sucesores de mantener el ideal que Bmno haba querido realizar, el quinto sucesor de la Gran Cartuja, Guido de Chastel (f 1137), redact la regla El ideal cartujano, expuesto en este documento, reposa sobre principios diferentes del monacato benedictino. Es evidente que las prcticas concernientes a la alimentacin y la organizacin intema
" Costumbres de la Cartuja. Primera versin castellana completa del texto latino, escrito en 1127, en Maestro Bruno, padre de monjes (Madrid 1980) 327-387.

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del convento estn conformes con la Regla benedictina y que se observan de un modo muy estricto. Pero para el resto, es decir, lo esencial, los fundadores de la Cartuja se inspiran en San Jernimo, en Casiano y en otros Padres, consiguiendo un instituto de eremitismo estable extrao a las ideas de San Benito. En el convento cohabitan dos categoras de personas: los monjes y los conversos (hermanos). Los segundos son laicos comprometidos en religin; viven en comn, como los cenobitas, en un mismo edificio; asisten al oficio cotidiano de la maana y de la tarde y estn obligados a recitar algunas oraciones durante la jomada; tienen como funcin realizar los trabajos necesarios para la subsistencia de toda la comunidad. Sin embargo, no son cartujos, sino solamente religiosos que permiten a los monjes cumplir su vocacin. Los monjes cumplen una regla conforme al ideal de San Bmno. Son clrigos, frecuentemente sacerdotes, que, vestidos con un hbito blanco, se entregan al eremitismo y viven, despus del noviciado, en el eremitorio. All, cada uno tiene como una pequea casa con dos plantas: en la inferior, un local que les sirve de taller y se abre hacia un jardn; en la superior, un cuarto para la meditacin y el trabajo intelectual y otra pieza cuya puerta se abre al claustro que conduce a la iglesia donde se celebran los oficios en comn. El resto de las horas del da el cartujo permanece en su celda, donde el converso le entrega la comida a travs de una ventanilla. El cartujo ora, lee, reflexiona, copia manuscritos y se entrega a tareas manuales; vive en la soledad, en medio de un desierto, ayudado y sostenido por la comunidad. La institucin reposa sobre cuatro principios fundamentales: los votos, que son los mismos del monacato benedictino; la estabilidad en un lugar; la eleccin por los monjes del prior, a quien por humildad no se le da el ttulo de abad, pero que tiene su lugar y es el padre a quien se debe obediencia total y quien mantiene la unidad del gmpo; finalmente, la reunin de todos los monjes en captulo para la correccin fratema y escuchar los consejos y exhortaciones del prior. El prior lleva, tambin, la gestin material del monasterio y reside, para ello, en la casa de los conversos. Bajo las instmcciones del prior, los hermanos cumplen los trabajos rurales y la cra de caballos. En cuanto a la Orden, est constituida por una federacin de establecimientos, regida segn las decisiones del captulo general que rene peridicamente a todos los priores. Aunque tuvo un nmero restringido de casas (39 en 1200, apenas 200 a finales del siglo xv), no debemos pensar en una desafeccin hacia la institucin cartujana, sino en una escasez de vocaciones a causa de la mdeza del gnero de vida propuesto. En el siglo xii la Cartuja triunf en relacin con las otras rdenes.

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

Su xito se debi sin duda a la originalidad de su espiritualidad, que reposa sobre una total renuncia del mundo, por la soledad absoluta y por la voluntad de no mantener relacin alguna con la sociedad (ms que lo que exijan las necesidades materiales), ni actuar en ella. Esta renuncia, manifestada en la pobreza individual y en la castidad, conduce al monje a la oracin y a la contemplacin de Cristo y de s mismo. La oracin tiene tres fases: la lectura atenta, la reflexin y la propia oracin, en el aislamiento y en el silencio ms estricto. Esta ascesis est acompaada permanentemente de un examen de conciencia. Las virtudes cartujanas son las mismas que las benedictinas, pero no se realizan del mismo modo. El cartujo no parte de la obediencia para aprender la humildad, sino que fianda su vida espiritual en la ruptura con la sociedad que le fuerza a encontrar, en la taciturnidad, la introspeccin y la oracin, el sentido profiindo de la sumisin a la regla. El monje cluniacense es un orante, el cartujo es un contemplativo.

d)

La vida comunitaria activa. Las reformas canonicales

En la misma poca en que el eremitismo suscitaba nuevas vocaciones, la vida comunitaria atraa a buen nmero de clrigos, hombres y mujeres, que se diferenciaban del cenobitismo benedictino y se insertaban en una tradicin cannica que haba creado, a comienzos del siglo IX, la regla de Aquisgrn. Desde el siglo ix, la vida cannica no dej de ejercer su atraccin en el seno de los cabildos catedrales, agrupando sacerdotes que se comprometan a guardar la castidad, vivir en comn y respetar un reglamento. Las diferencias esenciales con el monacato concernan a la clausura los cannigos podan tener relaciones con la sociedad y la pobreza cada uno de ellos posea bienes propios procedentes de las rentas de la mesa comn o de los bienes de la comunidad. Estos cabildos, muy activos y potentes en Alemania y al norte del Loira, reclutaban sus miembros entre la nobleza y eran considerados como un peldao para emprender una buena carrera clerical, sin practicar trabajos rudos ni romper con el mundo. En los siglos X y XI se produce una cierta relajacin en algunos de estos cabildos relacionados con la regla de Aquisgrn. En la misma poca, los conventos benedictinos de mujeres, sin cambiar su denominacin, se convirtieron en una especie de pensionados para las hijas de la nobleza, y las monjas tomaron el ttulo de canonesas. Desde comienzos del siglo xi se introduce una reforma en los cabildos de Italia del Norte, de Espaa, de Aquitania y de Provenza. Poco alentada por la nobleza, fue impulsada por la jerarqua, tanto

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por los obispos como por la Iglesia romana, que, en 1059 y 1064, publica cnones y rene snodos en los que intenta comprometer a los sacerdotes, los diconos y los subdiconos para que pongan en comn sus rentas, compartan la vivienda y la comida, y lleven una vida apostlica sin propiedades personales. Poco a poco gana otras regiones y termina por ser adoptada por los cabildos catedrales. Al mismo tiempo se produce la creacin de comunidades canonicales, no unidas a las iglesias catedrales, que se denominarn colegiales. stas, en el siglo xii, fiieron innumerables y de todas las dimensiones, desde las ms grandes, que agrupaban muchas decenas de cannigos, hasta las que slo contaban algunas unidades. Al mismo tiempo aparecan cabildos de canonesas refiirmadas. Todas estas comunidades escogieron la denominada Regla de San Agustn, es decir, se inspiran en los principios de la vida asctica que el obispo de Hipona propuso a los clrigos y a las religiosas de su entorno, razn por la cual se llam a los clrigos que formaban estos cabildos cannigos de San Agustn. De esta Regla tomaban las obligaciones de piedad (Oficio Divino) y de virtud que completaban con reglamentos cotidianos sacados de la tradicin de Aquisgrn o del rgimen benedictino. El fundamento era la exigencia de una vida en comn con la obligacin de obedecer a un jefe de la comunidad llamado den, prior o abad, la pobreza individual y la castidad (puesto que los cannigos eran por lo general presbteros), aunque no se trataba de un ideal monstico, pues siempre se preocuparon de atender las necesidades espirituales de los grupos humanos de sus alrededores. La vida canonical se convierte en una vida activa, en una direccin opuesta a los movimientos eremticos o a ciertos institutos de restauracin de la vida cenobtica. Quera atender las necesidades espirituales de su tiempo que los monjes no satisfacan ni por vocacin ni por medios. Algunos cannigos regulares se entregaron a la atencin pastoral de parroquias antiguas o nuevas. Otros se dieron a la predicacin y a la enseanza e instalaron junto a ellos conversos laicos bajo la direccin de un magister laboris que se preocupaban de los trabajos materiales para la gestin del dominio y la subsistencia. Algunas congregaciones de cannigos fueron muy importantes. Entre las ms conocidas estuvieron la congregacin de San Rufo de Avin, aparecida en 1039, que agrup hasta 1100 colegiatas, particularmente en Provenza y en el valle del Rdano; la de Arrouaise, formada a partir de 1094 por el obispo de Arras; la de Marbach bei Colmar, obispo de Trveris, que lleg a contar con 300 casas en 1094; y la de San Vctor de Pars, fundada en 1110 por Guillermo de Champeaux, profesor en las escuelas de Notre Dame, clebre por la

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

austeridad de su regla y el valor de la enseanza teolgica, cuyos principales maestros fueron Hugo (f 1141) y Ricardo (f 1173) de San Vctor.

e)

Una congregacin de cannigos predicadores: Prmontr

El fundador de esta Orden fiie San Norberto uno de estos cristianos ardientes que se sintieron atrados a la vez por la accin y la contemplacin y que consagr su vida a ellas. Nacido en 1080, hijo del conde de Xanten, emprendi una vida dentro del clero secular y, siendo solamente subdcono, fiie nombrado cannigo de su ciudad natal. Llev una vida mundana, frecuentando la corte de Enrique V, de quien ftie capelln. Pero en 1115 se convirti, se orden de sacerdote y busc la soledad entre los monjes benedictinos de Siegburgo y entre los cannigos regulares de Rolduc en Limburgo. Norberto descubri en su reflexin la necesidad de practicar la pobreza. Fracas en su intento de restaurar la disciplina entre los cannigos de Xanten. Entonces, habiendo abandonado sus beneficios eclesisticos, vendido sus bienes patrimoniales y repartidas entre los pobres las sumas recibidas, parti para Saint-Gilles, donde se encontr con el papa Gelasio II, quien le mand, afirma Norberto, que me hiciera cannigo, monje, eremita o peregrino sin domicilio, yo obedec agradablemente. Gelasio II lo manda a predicar y le da la facultad de hacerlo donde y cuando quiera. Su sucesor, Calixto II, confirma este estatuto que permite a Norberto predicar en los campos rurales y en las poblaciones poco numerosas. Pero, al igual que Roberto de Arbrissel, Norberto aspira a la contemplacin. Acepta los consejos del obispo de Lan, Bartolom, a quien el papa lo ha confiado, y se queda en su dicesis. En 1120, Norberto se establece en la selva de Vous en un lugar llamado Prmontr, con siete jvenes llegados de la Lotaringia a los que siguieron otros muchos discpulos. Nace un nuevo instituto, cuyo ideal, en sus comienzos, np est suficientemente definido. De una parte, Prmontr aparece como una comunidad monstica de tipo benedictino o cisterciense, que agmpa bajo la direccin de un abad elegido, a religiosos vestidos de blanco, conversos laicos que realizaban los trabajos de la comunidad, y religiosas instaladas en una casa vecina, como en Fontevraud. Esta comunidad se retine por la maana para cantar prima y asistir a la misa y al captulo. Despus cada uno se entrega a sus tareas; los religiosos trascriben manuscritos, las religiosas se ocupan de la coci^^ F . P E T I T ,

Norbert et l'origine des Prmontrs

(Pars 1981).

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na y de trabajos propios (la hilatura, la costura, la lechera), los conversos se cuidan de los trabajos del campo. Pero los religiosos recitan en comn en la iglesia todo el Oficio Divino y asisten a una segunda misa solemne, en tanto que las otras dos categoras slo toman parte en la misa matutina y en las completas. Por otra parte, se mantiene la preocupacin por la predicacin. Por esto, Norberto no impone a sus discpulos observar una regla propiamente monstica, sino que les da la Regla de San Agustn insistiendo, como en San Vctor de Pars, en los mandatos ms austeros y completndolo con un reglamento interno, inspirado en el Cster y en Hirsau. Los premonstratenses son predicadores, pero predicadores pobres. Esta evolucin corresponde no solamente a las intenciones un poco ambiguas del fimdador, sino tambin a las circunstancias de los ltimos aos de su vida. En efecto, en 1126 Norberto fue consagrado arzobispo de Magdeburgo, una provincia eclesistica de la que una parte importante estaba an poblada de paganos (eslavos). Norberto se entrega a la actividad misionera y llama a sus antiguos religiosos, cuya direccin mantendr hasta 1128. El medio de misionar fue la fundacin de iglesias colegiales. Bajo su impulso se fundaron trece en los pases nuevamente conquistados para el cristianismo, adems de las fundadas en Francia del Norte y del Este. Despus de su muerte, la Orden se organiza por medio de los captulos generales y contina desarrollndose hasta alcanzar 614 monasterios y muchos millares de religiosos repartidos en Francia, Alemania, Hungra, Polonia, Inglaterra, Espaa, Italia y Tierra Santa.

I
[

CAPTULO

EL MOVIDO SIGLO XII


B I B L I O G R A F A

A A . V V . , Le istituzioni ecclesiastiche della societas Christiana dei secoli Xl-XU: papato, cardinalato ed episcopato. Atti della quinta Settimana internazionale di studio, Mendola, 26-31 agosto 1971 (Miln 1 9 7 7 ) ; A L IMI ANDRY, P. - D U P R O N T , A . , La Chrtient et l'ide de croisade, 2 vols. (Paris 1 9 5 4 - 1 9 5 6 ) ; B A L D W I N , M . W . , Alexander HI and the twelfth century (Nueva York 1 9 6 8 ) ; C A H E N , C . , Orient et Occident au temps des croisades (Pars 1 9 8 3 ) ; C O H N , N . , En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media (Madrid 1 9 8 1 ) ; C H E N U , M . D . , La Thologie au XIF sicle (Paris 1 9 5 7 ) ; D E L U M E A U , J . , Mille ans de bonheur (Paris 1 9 9 5 ) ; F O R E V I L L E , R . , Histoire des conciles oecumniques, V I : Latran I, H, IH et Latran / F (Paris 1 9 6 5 ) ; G O N T H I E R , N . , ducation et cultures dans l'Europe occidentale chrtienne (du XW au milieu du XV' sicle) (Paris 1 9 9 8 ) ; M A N S E L L I , R . , Il secolo XII: Religione popolare et Eresia (Ass 1 9 9 5 ) ; F O N T A L , O . , Clercs et lacs au Moyen ge, d'aprs les statuts synodaux (Paris 1 9 9 0 ) ; T I E R N E Y , B . , Origins of papal infallibility (1150-1350): a study on the concepts of infallibility, sovereignty and tradition in the Middle Ages (Leiden 1 9 7 2 ) ; V A U C H E Z , A., Religion et socit dans l'occident mdival (Turin 1 9 8 0 ) .

1.

LA LUCHA DEL SACERDOCIO Y DEL IMPERIO. LOS PAPAS DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XII

Las relaciones entre el papa y el emperador no haban quedado totalmente resueltas con el concordato de Worms. Proclamada la primaca del poder espiritual sobre el temporal, el papado echaba las simientes de la renovacin del conflicto. En la dialctica de lo espiritual y lo temporal, al menos pretendidamente, se haba cambiado: el papa aspiraba a gobernar el mundo y a disponer de la corona imperial. A su vez, los emperadores mantuvieron una lucha por la defensa de la autonoma de su poder. Dos partidos polticos se enfrentaron en Alemania y en Italia: los gelfos Welfo, famihar del duque de Baviera, devotos del papa, y los gibelinos <ie Weiblingen, feudo originario de la familia de los Hohenstaufen, partidarios del emperador En dos ocasiones la lucha alcanz su punto ms caliente, b a j o los reinados de Federico I Barbarroja (1152-1190) y de Federico II de Suabia (1202-1250)
' M. MACCARRONE,

Adriano IV (1152-1159)

Papato e impero: dalla elezione di Federico I alia morte di (Roma 1959).

X.O-.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

Mientras que los dos poderes se enfrentaban en una lucha sin descanso, las monarquas de Occidente desarrollaron una nueva forma de gobiemo cristiano que escapaba a la vez a la hegemona del papa y del emperador. En medio de estos conflictos, el papado medieval lleg a su apogeo bajo los pontificados de Inocencio III (1198-1216) y Gregorio IX (1227-1241), que ejercieron un verdadero papel de rbitros de Occidente.

a)

Honorio II (1124-1130)

El futuro Honorio II, Lamberto, haba nacido en Fagniano, cerca de Imola, de una familia modesta. Arcediano de la catedral de Bolonia, file promovido cardenal. Fue elector y consejero de Gelasio II, e, igualmente, eligi a Calixto II en Cluny. Intervino en las negociaciones del concordato de Worms. El 13 o 14 de diciembre de 1124, Calixto II muri. Roma se hallaba bajo los dos poderes de Pierleoni y Frangipane. Los Pierleoni proclamaron a su candidato Toms, cardenal de Santa Sabina, que tom el nombre de Celestino II. Roberto Frangipane le impuso silencio y aclam el nombre de Lamberto de Ostia, que fue reconocido por muchos cardenales y entronizado con el nombre de Honorio, quien, para validar su eleccin, se someti a una nueva eleccin el 21 de diciembre. El corto pontificado de Honorio II (1124-1130) marc un momento de entendimiento entre el papado y el imperio. Coincidieron dos esprihis conciliadores: el nuevo papa, Honorio II, antiguo negociador de Worms, y Lotario III, que haba sucedido a Enrique V en 1125 con el apoyo del papa. Honorio II, no obstante, intent reforzar su posicin italiana, se acerc a Francia y se apoy en los normandos de Italia. Concedi a Roger II de Sicilia (1101-1154) la investidura de Italia meridional. Pero, a su muerte, el cisma que haba intentado aparecer antes de su eleccin, se destapa. Graciano y su Decreto Las grandes orientaciones eclesiolgicas y polticas de la Iglesia romana antes y despus del concordato de Worms influyeron en la gnesis del Decreto de Graciano, el padre de la ciencia del derecho cannico. La biografa de Graciano es incierta. Probablemente era monje, pero slo a partir del siglo xviii se afirma como camaldulense. El ttulo de magister le fue atribuido hacia 1170 por Simn de Brisignano.

C.5.

El movido siglo XII

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La obra de Graciano lleva por ttulo Concordantia discordantium canonum, pero es conocida como Decretum Gratiani. El Decreto se sirve de un nuevo mtodo utilizado por primera vez en la teologa de la primera escolstica. Graciano proporciona a la canonistica el medio de resolver las contradicciones entre los cnones y reconciliar las diferentes doctrinas. El Decreto circula hacia 1140. Su redaccin le llev treinta aos. Est dividido en tres partes: Distinctiones, Causae y Tractatus de consecratione; divisin, quizs, no del propio Graciano, sino de los decretistas que fueron sucesivamente completndolo, por ejemplo, con el tema del matrimonio.

b)

El cisma de 1130 2; Inocencio II (1130-1143), Anacleto II (1130-1138)

A la muerte de Honorio II (13 de febrero de 1130), el cardenal Haimeric, canciller, nombr una comisin de ocho cardenales encargados de elegir al papa. Dos de ellos se retiraron, uno de los cuales sera despus Anacleto II. Veinte cardenales, entre los cuales estaban los seis comisionados, eligieron papa a Gregorio del Santo ngel, que tom el nombre de Inocencio II y ue investido en Letrn rodeado por los Frangipane. Pedro de Pisa, el mejor canonista del colegio cardenalicio, protest contra el carcter no cannico de esta eleccin. Al mismo tiempo, la mayora de los cardenales, 21, se reuna en la iglesia de San Marcos. Informados por Pedro de Pisa de la eleccin de Gregorio, eligieron unnimemente al cardenal-presbtero de Santa Mara in Trastevere, Pedro, hijo de Petras Pierleoni, que tom el nombre de Anacleto II. La validez de ambas elecciones era problemtica. Gregorio Papareschi era originario del Trastevere. Muy pronto curial, fue nombrado cardenal del Santo ngel in Pescheria. Particip en las elecciones de Gelasio II y Calixto II, as como en las negociaciones del concordato de Worms y en Letrn 1. Pedro Pierleoni haba estudiado en Pars y se hizo monje en Cluny. En 1116 fue llamado a Roma por Pascual II, quien lo nombr cardenal-dicono de San Cosme y San Damin. Particip en la eleccin de Gelasio II y fiie favorable a la de Calixto II, quien lo envi como legado suyo en Francia, Inglaterra, Escocia, Irlanda y las Islas Oreadas. Durante su segunda legacin en Francia (1123-1124) visit a Esteban de Muret en Grandmont y aprob la regla de los premonstratenses de Norberto de Magdeburgo. En 1124 regres a Roma, donde el nuevo papa, Honorio II, no cont con l.
2 P . F , P A L U M B O , LO

scisma del MCXXX (Koms

1942).

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

Las razones de la doble eleccin de 1130 no se han podido esclarecer Unos opinan que son el resultado de los conflictos entre los Frangipane y los Pierleoni. Otros, que habra sido causada por la existencia de dos grupos de cardenales rivales: unos viejos, originarios de Roma y de Italia del Sur, nombrados por Pascual II, curialistas de carrera y representantes del papado reformador anterior al concordato de Worms, partidarios de Anacleto II; y otros nuevos, provenientes de las ciudades de Italia del Norte o de Francia, nombrados por Calixto II y Honorio II, prximos a las nuevas corrientes espirituales e intelectuales, con una visin de la Iglesia ms libre de los conflictos con el Imperio. Otros, por ltimo, sealan la ascendencia judia de Anacleto II que habra jugado en su contra. Inocencio II se vio obligado a huir a Francia. Luis VI de Francia rene un snodo en tampes para juzgar los mritos personales de los dos pretendientes. Bernardo de Claraval sostiene a Inocencio II por haber sido elegido por la pars sanior y consagrado ordinabiliten La adhesin de Alemania fue presentada oficialmente a Inocencio en el concilio de Clermont del 18 de noviembre de 1130 donde se reunieron numerosos obispos. El contenido de este snodo no era nuevo, pero fue presentado como un programa de gobiemo. El canon 5 prohibe a los benedictinos y a los cannigos regulares, despus de los votos, estudiar medicina o derecho civil, disciplinas lucrativas. Disposicin consagrada en la bula Super Speculum de Horonorio III ( 1219). Inocencio II pretende reformar el monacato y apoyar las ideas de los cannigos regulares: oracin, liturgia, cura animarum y voto de pobreza. El canon 9 prohibe los torneos. Otros encuentros oficiales confirmaron a Inocencio el sostn de los ms importantes soberanos de la cristiandad. Inocencio II se reuni con Luis VI de Francia, con Enrique II de Inglaterra y con Lotario II. Un nuevo concilio en Reims en octubre de 1131 promulg de nuevo los decretos de Clermont y fue el verdadero triunfo de Inocencio II. Estas adhesiones permitieron a Inocencio II entrar en Roma, donde, el 30 de abril de 1132, tom posesin de Letrn, apoyado por los soldados del rey de Alemania coronado emperador el 8 de junio. El papa le enfeud temporalmente parte de la herencia de la condesa Matilde y ambos firmaron el concordato de Wornis. En mayo de 1135 se retmi en Pisa un gran concilio con la presencia de 113 obispos venidos de Italia, Alemania, Francia, Hungra, los reinos anglo-normandos e ibricos, que promulg de nuevo los cnones reformadores y tom medidas disciplinares contra los adversarios de Inocencio II. Pierleoni y sus adeptos fueron excomulgados o depuestos, as como el rey de Sicilia, Roger II, que haba recibido de Anacleto II una bula erigiendo a Sicilia en un reino here-

C.5.

El movido siglo XII

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ditario mediante el homenaje y censo anual a la Iglesia romana. Roger II pidi escuchar una comisin de cada pontfice antes de manifestar su veredicto. Anacleto, que permaneca recluido en la ciudad leonina de Roma, muri el 25 de enero de 1138, con lo que el arbitraje de Roger II fiie superfluo. Inocencio II, con el apoyo del rey de Germania, Lotario, pudo fijarse definitivamente en Roma el 1 de noviembre de 1137. El hecho de que despus de la muerte de Anacleto sus partidarios eligieran un nuevo papa, Vctor IV, no tuvo consecuencia alguna. El cisma termin porque los grandes soberanos de la cristiandad (Francia, Inglaterra, Alemania) se unieron a Inocencio II. ste gan gracias a que el cardenal Haimeric construy una red de apoyo a escala internacional que comprenda a Pedro el Venerable, Norberto, fundador de Prmontr y arzobispo de Maguncia, y Bernardo de Claraval. La victoria de Inocencio II sobre Anacleto II es la victoria del partido reformador de los concilios de Clermont, Reims, Piacenza y Pisa, y de una Iglesia ms universal y ms consciente de la evolucin de la sociedad. Roger II reconoci finalmente a Inocencio II y se someti a su soberana. El prestigio del papado sali reforzado del cisma. Los proyectos reformadores de Inocencio II, que conceden un puesto central a la cura animarum, a la fonnacin del clero, a la espiritualidad exigente de los cannigos regulares, presuponen un encuentro con las tensiones profiindas de una sociedad cristiana en plena transformacin. Para lograr su reforma, Inocencio II tuvo que apoyarse en una curia centralizada, internacional y menos romana. El concilio II de Letrn (1139) El concilio tuvo lugar entre el 3 y 8 de abril de 1139 Algunas fuentes hablan de 500 o 1.000 participantes, aunque probablemente fueron pocos ms de cien. La presencia de patriarcas y de obispos de Oriente le dio mayor universalidad que a Letrn I. Victorioso, Inocencio II se mostr intransigente. El papa se present como la fuente de todos los honores eclesisticos, lo que presagiaba las peores sanciones personales. El rival, sin explicitarlo, era considerado un intruso. Todos los decretos de Anacleto II fiaeron anulados y los obispos que se haban adherido a su causa fiieron llamados y degradados. Un legado pontificio visit Francia para destruir los altares que las criaturas del antipapa haban consagrado. Inocencio II depuso al insigne cardenal canonista Pedro de Pisa, que
' R . F O R E V I L L E , Le deuxime concile du Latran conciles oecumniques, o.c., VI, 7 3 - 9 5 . (1139),

en

D.,

Histoire

des

X.O-.

Historia de la Iglesia II: Edad Media

se haba separado de Anacleto en 1137 y se haba unido a Inocencio por medio de Bernardo de Claraval. Fue enviado al exilio y no reaparece en la curia hasta el pontificado de Celestino II (1143-1144). Igualmente excomulg a Roger II de Sicilia, que haba sostenido al antipapa. De 30 cnones, solamente dos, 23 y 30, conciemen a la fe. Los otros retoman o prohiben los decretos de Letrn I: prohiben los matrimonios entre consanguneos (canon 17), condenan la usura (canon 13), las armas mortales (canon 29), los torneos (canon 30), los incendios voluntarios (cnones 18, 19, 20), los atentados contra el clero y los monjes (canon 15), imponen la Tregua y la Paz de Dios. El canon 25 condena de nuevo (cf. Letrn I, canon 8) la investidura laica en todos sus grados. Se prohibe la simona, la venta de beneficios y la promocin eclesistica (cnones 1 y 2), el matrimonio y el concubinato de los clrigos ordenados de rdenes mayores (canon 6), de los cannigos regulares y de los monjes profesos (canon 7). Los hijos de los sacerdotes fueron descartados de la sucesin en los cargos de su padre (canon 16), igual que del ministerio sacerdotal si no haban abrazado la vida religiosa (canon 21). Se repite la prohibicin a los monjes y a los cannigos regulares de estudiar medicina y derecho romano (canon 13). El canon 23 condena a unos herejes que rodeaban a Pedro de Bmis, los petrobrusianos. En su doctrina se encuentran ya las herejas populares y antisacerdotales ms tardas: el rechazo de la Eucarista, del bautizo de los nios, del sacerdocio y del matrimonio. Otro hereje, Arnaldo de Brescia, antepasado de los fraticelli, reclamaba para la Iglesia la pobreza integral; fiie condenado al silencio. Expulsado de Italia, se rejgi en Francia.

c)

La revolucin democrtica romana (1144-1145)

Celestino II (1143-1144) y Lucio II

Los romanos no manifestaron hacia el papado, cuya autoridad creca en el mundo, un respeto muy grande. El pueblo romano continu juzgando al papa segn sus intereses particulares o sus rencores. Los Pierleoni no estaban desarmados. Suscitaron un antipapa, Vctor IV, que se someti muy pronto a Inocencio II. La muchedumbre romana, animada por la nobleza, proclam la decadencia temporal del papa e instaur la Repblica. Se eligi un senado y un patricio en la persona de Jordn Pierleoni, hermano de Anacleto IL Muri Inocencio II y sus sucesores no fueron del agrado de los romanos.

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El cardenal Guido proceda de una familia noble de Citt di Castello. Parece que fiie cannigo regular. Como se le atribuye el titulo de magster se supone que tenia estudios. Fue creado cardenal por Honorio II. En el cisma de 1130 se puso al lado de Inocencio II, fue uno de los mayores consejeros del papa y se rode de Pedro Abelardo (quizs el maestro de su juventud) y de Bernardo de Claraval. Fue designado por Inocencio II entre los cinco candidatos propuestos para su sucesin. Muerto Inocencio II, los cardenales acordaron unnimemente su eleccin el 26 de septiembre de 1143 y fiie coronado el 3 de octubre. Su pontificado fue breve, pero se alej de su predecesor. Celestino II no quiso renovar a Roger II la investidura del reino de Sicilia. En diciembre de 1143 cre diez cardenales y reintegr en su dignidad al cardenal-presbtero de Santa Susana, el anciano Pedro de Pisa, que haba sido destituido por Inocencio II. Muri el 9 de marzo de 1143. Gerardo, originario de Bolonia, donde estudi, perteneca a los cannigos de Luca, introducidos en San Juan de Letrn. Desde 1123 est junto al papa. Particip en numerosas misiones diplomticas. Durante el cisma fue uno de los representantes del movimiento de los cannigos reformados al lado de Inocencio II. El 1 de marzo de 1144 sucedi a Celestino II con el nombre de Lucio II. Gran diplomtico, firm una tregua con Roger II de Sicilia en Ceprano en junio de 1144, quizs para que le ayudase en su conflicto con la comuna de Roma. El papa se apoy en los Frangipane, a los que concedi la guardia del Circo Mximo. Se afirma que muri de una pedrada en medio de un tumuho romano, mientras otros piensan que logr dialogar con los senadores del Capitolio.

La dictadura romana de Amoldo de Brescia

(1138-1152)

La anarqua aumentaba en la Ciudad Eterna. Un agitador, el cannigo de San Agustn Amoldo de Brescia, ejerci el gobiemo de la ciudad. Probablemente discpulo de Abelardo, Amoldo haba recibido una buena formacin filosfica e intelectual. Predicador de talento, goz en su patria de una gran reputacin; pero sus ansias excesivas le llevaron a tomar posiciones extremas por las que fue condenado en el segundo concilio de Letrn de 1139. Exiliado, vivi en Francia hasta 1143. A la muerte de Inocencio II regresa a Italia y, apreciado por su demagogia, fue colocado a la cabeza de la Repblica romana en 1147. El nuevo papa, Eugenio III, negoci con los revolucionarios, aunque no elimin a Amoldo. La predicacin del cannigo revolucionario alcanz su mxima intensidad. Segn Amoldo, la Donacin

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de Constantino era falsa, el papado deba abandonar toda pretensin temporal y entrar con toda la Iglesia en el camino de la pobreza. Amoldo elabor una nueva constitucin romana con un senado de cien miembros, dos cnsules y un emperador elegido. Eugenio III persuadi al nuevo rey de Germania, el joven Federico Barbarroja, del dao que el revolucionario romano procuraba tanto al Imperio como al papado. Eugenio y Federico firmaron un acuerdo en 1153 en Constanza, en el que Federico liberara al Estado Pontificio y lo restaurara, mientras que el papa consagrara al emperador y defendera sus derechos en Italia. Ni Eugenio III ni Anastasio IV vieron los resultados del acuerdo. Eugenio III (1145-1153) El primer papa cisterciense, Eugenio III, descenda de una familia modesta (Paganelli) de Montemagno, cerca de Pisa. Su encuentro con Bernardo de Claraval, cuando Inocencio II estuvo en Pisa (1134), le empuj a dejar su canonicato y hacerse monje en Claraval (1138^ Bernardo le confi en 1141 la direccin de la abada de San Salvador, dependiente de Farfa. Inocencio II le encarg reformar una abada cisterciense de Roma. Eugenio III, aunque no era cardenal, fue elegido papa el mismo da de la muerte de su predecesor (15 de febrero de 1145), en un momento dificil de la historia de Roma. Bernardo de Claraval qued sorprendido y temi ante esta eleccin. El Capitolio haba sido tomado al asalto por los romanos y Eugenio no pudo llegar a Roma sino en diciembre de 1145 y noviembre de 1149, pero en ambas ocasiones se vio obligado a abandonar la ciudad poco despus (1146, 1150). A finales de 1152 los romanos aceptaron negociar con el papa. Eugenio III hizo su entrada en Roma el 9 de diciembre. Permaneci en paz hasta su muerte, acaecida en Tivoli el 8 de julio de 1153. Fue en Francia y en Alemania donde se desarroll la mayor parte de su pontificado. Estuvo en Francia desde comienzos de 1147 para preparar la segunda cruzada. En 1147, en un snodo celebrado en Pars comenz a examinar las doctrinas de Gilberto de la Porre, en presencia de Bernardo de Claraval. En Trveris aprueba, con el consejo de Bernardo, las revelaciones de Santa Hildegarda de Bingen, quien recibe el permiso de predicar y escribir. En un snodo reunido en Reims el 21 de marzo de 1148, Eugenio III condena a Eon de Stella y clausura el debate sobre las doctrinas de Gilberto de la Porre.

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Bernardo de Claraval y sus enseanzas sobre la Iglesia ^ Marcado, sin duda, por el largo cisma de 1130, Bernardo coloca la unidad de la Iglesia en el centro de su eclesiologa. La Iglesia es una ciudad visible que comprende diversos rdenes que tienen sus leyes propias, pero que debe tender a hacer una sola tnica, cuya salvaguardia y conservacin pertenecen al papa, el nico garante de la unidad de la Iglesia. Los dos poderes, simbolizados en las dos espadas, deben colaborar en el entendimiento y en la concordia. Bernardo utiliza esta imagen en varias ocasiones y circunstancias. En la Epstola a Eugenio III las dos espadas son atribuidas y pertenecen a Pedro; deben ser, pues, desenvainadas una por su mano y la otra bajo su seal. Bernardo no pretende elaborar una doctrina de la fusin de los dos poderes en una sola mano, el papa. Permanece fiel a la concepcin gelasiana de la separacin de los dos poderes, pero sostiene que la autoridad civil est supeditada, obligada, constreida por la autoridad pontificia. La autoridad civil debe poner su espada al servicio de la Iglesia. Bernardo precis la reflexin eclesiolgica sobre el primado de Pedro. El papa no es solamente el vicario de Pedro, sino tambin de Cristo. Llama al papa Vicarius Christi. Esta evolucin estaba fundamentada en la idea de que los cristianos unidos fijrman el cuerpo mismo de Cristo; por tanto, la unidad de los cristianos presupone un jefe nico que tenga la plenitudo potestatis. San Bernardo comenz a escribir De consideratione ^ cuando supo la eleccin de Eugenio III, a quien est dirigido. En este escrito se halla su ms completa reflexin eclesiolgica sobre el papado. La obra est dividida en cuatro partes segn la frmula te, sub te, circa te, supra te. El libro II, escrito durante el descalabro de la segunda cruzada (julio 1148), est especialmente consagrado al papa, su naturaleza, su persona, su conducta. Bernardo insiste sobre la humildad de la condicin humana del papa. Critica el fastuoso vestuario y el ceremonial que haba adoptado el papado durante la primera mitad del siglo XII, una evolucin que tenda a confundir el poder espiritual y el temporal.
* B. J A C Q U E L I N E , Episcopat et papaut chez saint Bernard de Clairvaux (Pars 1975). ^ De consideratione ad Eugenium Papam (Al papa Eugenio sobre la consideracin), en Obras Completas de San Bernardo, II: Tratados (2."). Edicin bilinge preparada por los monjes cistercienses de Espaa (Madrid 1994) 49-233.

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Critica de la Iglesia. Gerhoch de Reichersberg. Juan de Salisbury La critica de la Iglesia es objeto de otra obra dirigida a Eugenio III. En el Tractatus in psalmum LXIV, compuesto durante su ltima estancia en Roma, Gerhoch de Reichersberg retoma los temas que haba abordado en su primera obra, Opusculum de aedifitio Dei: Sion y Babel se confunden sobre la tierra. La avaricia, la concupiscencia, la libido hacen de los cristianos ciudadanos de Babel. Es en Roma, fundamento de la Iglesia, donde se desarrolla la lucha entre Babilonia y Sin. La confusin entre lo espiritual y lo temporal es la causa principal. La Donacin de Constantino es vlida, pero la Iglesia no puede ni debe aceptar todas las donaciones. La justicia debe ser cumplida por los laicos a fn de que las manos de los que celebran el sacramento estn libres y permanezcan puras. Atribuyendo al papa el ttulo de Vicarius Christi y sucesor de Pedro, Gerhoch critica un poder ilimitado que San Pedro no haba tenido jams: Es un espectculo risible ver al papa en procesin los das de fiesta cabalgando un caballo imperial y ver a los papas representar el papel del Csar [...]; el mal comienza con Gregorio VII, despus los papas no han hecho otra cosa que amasar oro y plata. Aunque menos atenta a las implicaciones eclesiolgicas, la crtica de las costumbres de la Iglesia romana realizada por Juan de Salisbury, en su Policraticus, es virulenta: Mientras que las iglesias caen arruinadas y los altares son olvidados, el papa construye palacios y se pasea no solamente vestido de prpura sino decorado de oro. En sus obras, consagradas al Estado y al arte del gobiemo, Juan de Salisbury, que conoca bien la corte de Roma, se preocupa del gobiemo de la Iglesia que deseaba fuerte, capaz de intervenir con autoridad y determinacin en los asuntos de los reinos, especialmente en Inglaterra.

2. a)

EL PONTIFICADO EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XII Anastasio IV (1153-1154) y Adriano IV (1154-1159)

A la muerte de Eugenio III, la eleccin de Conrado, cardenal de Santa Sabina, que tom el nombre de Anastasio IV, fue rpida, y se le entroniz en Letrn el 12 de julio de 1153. Com-ado tena 80 aos y era el ms viejo de los cardenales. No fue elegido como un papa de transicin, sino como el hombre que poda llevar la curia romana a un compromiso con el Senado de Roma, que acababa de conceder asilo a Amoldo de Brescia. El nuevo papa no consigui expulsar de

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Roma a Amoldo de Brescia, pero su pontificado marc una calma importante en las relaciones con el Senado. Anastasio IV, muri el 3 de diciembre de 1154 y le el nico papa entre cinco: Honorio II, Inocencio II, Lucio II, Adriano IV y Gregorio VIII, que no le cannigo regular Nicols de Breakspear, elegido papa al da siguiente de la muerte de su antecesor (4 de diciembre de 1154), ha sido el nico ingls que ha accedido al trono de San Pedro. Adriano IV posea una fiaerte personalidad, capaz de aceptar las crticas y grandes cualidades intelectuales. Estuvo relacionado con todos los protagonistas de la escena espiritual de su tiempo Hildegarda de Bingen, Gerhoch de Reichersberg, Juan de Salisbury. Sus objetivos fiieron los tradicionales: independencia poltica del papado romano; defensa de la autonoma de las grandes rdenes religiosas frente a los obispos; mantenimiento de buenas relaciones entre los diferentes reinos del Occidente latino; defensa de los derechos polticos de los monasterios frente a las reivindicaciones comunales. Segn los acuerdos de Constanza en marzo de 1153, Federico I debera haber ido a Roma para ser coronado emperador y ayudar al papa a recobrar sus derechos sobre el reino normando. El encuentro entre el papa y el emperador tuvo lugar el 11 de junio de 1155. El emperador, como un nuevo Justiniano, deseoso de defender la dignidad del honor imperii, tuvo que aceptar tomar el caballo del papa por la brida. Vctima del entendimiento enfre Barbarroja y Adriano IV, Amoldo de Brescia decidi huir. Apresado, liberado, enseguida arrestado por Barbarroja, fiie finalmente ejecutado por el prefecto de la Urbs. Pero la calma no lleg a la ciudad; al contrario, una delegacin del Senado oblig a Barbarroja a recibir la dignidad imperial no de manos del papa, sino del Senado de Roma. La coronacin imperial tuvo lugar finalmente el 18 de julio de 1155 segn el ceremonial tradicional. Adriano IV cre una extraa coalicin que reuna a los rebeldes normandos y las fuerzas del emperador de Bizancio. Esta aventura termin con una derrota militar, pero, tambin, con el acuerdo de Benevento de 18 de julio de 1156, que reconoca la soberana pontificia sobre el reino normando. Este acuerdo provoca una reaccin violenta por parte del Imperio. La polmica explota en la dieta de Besanon de 1157. Vuelto a Italia, el emperador promulga en Roncaglia (1158) las clebres constituciones, de las que muchos artculos juramento de fidelidad, homenaje de los obispos, derecho del emperador para alojarse en los palacios episcopales contienen los grmenes de conflictos con la Iglesia. El emperador amenaza los bienes de Matilde de Canossa y del Patrimonio de San Pedro. El papa logra una nueva

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coalicin con las ciudades lombardas, el emperador de Bizancio y el rey normando. Durante estos trmites el papa muere el 1 de septiembre de 1159.

b)

Alejandro III (1154-1181) de 1179

El concilio III de Letrn

Formacin y carrera curial No tenemos datos sobre su juventud y formacin. La primera biografa slo dice que habia nacido a comienzos del siglo xii y que era hijo de un siens de nombre Ranutius. En 1160, para convencer a los obispos ingleses a reconocer a Alejandro III como papa, se utiliza el argumento de la nobleza de sus orgenes. Slo en el siglo xiv se le atribuye una paternidad ms precisa, la familia Bandinelli. Se afirma que Alejandro habra enseado derecho en Bolonia, contemporneo de Graciano, y habra sido uno de sus ms antiguos comentadores. Investigaciones actuales han demostrado que la Summa de magister Rolandus no puede ser obra del futuro papa. Igual ocurre con las Sententiae del mismo magister Rolandus. La negacin de la autora de una obra de derecho a Alejandro III no menoscababa en nada su importancia como papa legislador. Rolando fue llamado a Roma por Eugenio III cuando era cannigo de la catedral de Pisa. Es posible que Eugenio III lo encontrara a su paso por su ciudad natal el 18 de septiembre de 1148. Ciertamente fue creado cardenal en 21 de noviembre de 1150 y fue a fnales del pontificado de Eugenio III cuando el papa le confi grandes empresas: en enero de 1153 form parte de la comisin de siete cardenales encargada de negociar con los representantes de Barbarroja el acuerdo de Constanza, y el 16 de mayo de 1153 el papa lo nombr canciller de la Iglesia romana. Bajo los pontificados de Adriano IV y Anastasio IV estuvo en el centro de grandes decisiones polticas. Rolando era partidario de una alianza con los normandos que contrarrestase el peso de las pretensiones polticas de Barbarroja. La Dieta de Besanon A fnales de octubre de 1157 Rolando fiie enviado como legado a la dieta imperial convocada por Barbarroja en Besanon, en la Bor(cd.). Miscellanea, Rolando Bandinelli, papa Alessandro HI (Siena Alexandre HI. tude sur la conception du pouvoir pontifical dans sa pense el dans son oeuvre (Paris 1 9 5 6 ) .
F . LIOTTA 1 9 8 6 ) ; M . PACAUT,

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goa. Los legados pontificios fiieron recibidos con todos los honores. Al da siguiente, en una nueva audiencia, el emperador mand al canciller del Imperio, Rainaldo de Dassel, que leyera la carta del papa y la tradujese al alemn. Adriano IV afirm que estaba dispuesto a conceder al emperador la plenitud de su dignidad y de su poder, as como la corona imperial, y aade que le concedera beneficios an ms grandes si exista un acuerdo entre los dos poderes. El trmino beneficium era ambiguo, el sentido ms antiguo era favor; Rainaldo lo tradujo por feudo. Uno de los legados imperiales pregunt: De quin tiene el Emperador el Imperio sino del papa?. La reaccin por parte de los prncipes fue violenta. El emperador calm el tumulto y mand a los legados de vuelta a Roma sin haber conseguido nada.

La eleccin

pontificia

Muerto Adriano IV, los cardenales se reunieron el 7 de septiembre en Roma. Parece que Adriano IV habra recomendado como sucesor al cardenal Bernardo de Porto, anti-imperial, menos comprometido que Rolando y ms apto para salvar la unidad del colegio cardenalicio. Sin embargo, la mayora de los cardenales se inclin por el cardenal-canciller Rolando. Un pequeo grupo de cardenales eligi al cardenal romano Octaviano de Monticello, que tom el nombre de Vctor IV. Los partidarios de Rolando que se haban refugiado en San Pedro, defendido por los Frangipane y otros adversarios del Imperio, mantuvieron su decisin, y Rolando tom el nombre de Alejandro III. Encerrados hasta el 15 de septiembre, la coronacin de Rolando tuvo lugar el 20 de septiembre en Ninfa, de manos del obispo de Ostia. Su rival fiie consagrado en Farfa el 4 de octubre. Es imposible determinar el nmero y calidad de los cardenales que tomaron parte en esta doble eleccin y que abrieron un cisma que dur veinte aos. Parece cierto que la mayora vot a Alejandro III y solamente algunos por Octaviano. Elegido por cuatro cardenales-obispos sobre seis. Rolando poda tenerse en el plano jurdico como el legtimo papa. Tradicionalmente, se ha justificado la doble eleccin de 1159 por la existencia de dos facciones en el seno del colegio cardenalicio: imperial y siciliana. La segunda, numricamente superior, estara apoyada por los normandos y la familia romana de los Frangipane y compuesta de cardenales opuestos a la poltica imperial de Barbarroja. La otra, filo-imperial, habra podido contar con la ayuda de la nobleza romana. Las fuentes no permiten hablar de esa esquemati-

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zacin antes de la eleccin, y, despus de ella, los cardenales cambiaron de bando. El cisma (1159-1171) Por segunda vez en menos de tres decenios, la Iglesia romana se vio dividida por un cisma que dur 18 aos. El cisma se hizo oficial el 5 de febrero de 1160, en Pava, donde el emperador convoc un concilio para proclamar la legitimidad de Vctor IV. Por su parte, Alejandro III, el Jueves Santo de 1160, en Anagni, excomulg a su rival y deslig a los sbditos del emperador de su juramento de fidelidad. A pesar de todos sus esfuerzos militares, diplomticos y eclesisticos, Barbarroja debi finalmente inclinarse. Si en un primer tiempo consigui que Alejandro III huyera de Roma, no pudo impedir que una gran parte de la cristiandad lo reconociera. Pero como Inocencio II, Alejandro III tom el camino del exilio y se refugi en Francia. En Pascua de 1161 embarc en Gnova camino de Montpellier. All celebr un concilio (del 17 al 20 de mayo) en presencia de un cierto nmero de obispos y los legados de los reyes de Francia e Inglaterra, pero slo obtuvo un cierto xito. Con el deseo de reunir a los reyes de Francia e Inglaterra, con los que Alejandro III se haba visto separadamente, se reuni un concilio en Tours en mayo de 1163, al que asistieron ms de cien obispos. La ciudad de Tours estaba entonces en poder del rey de Inglaterra, Enrique II, que la tena tericamente como vasallo del rey de Francia. Este concilio ocupa un lugar importante en el seno de la legislacin conciliar y pontificia del siglo xii. Algunos de sus cnones son novedosos. El canon 3 prohibe la usura eclesistica. El canon 4 prohibe toda asistencia a los herticos e impone a los seores laicos la carga de prestar su colaboracin contra los herticos. En la sesin final Vctor IV fue excomulgado, pero no se consigui cerrar el cisma. Parece que Alejandro III quera excluir al emperador de sus condenas, pues deseaba reconciliarse con l. No obstante, a la muerte de Vctor IV (20 de abril de 1164) el emperador hizo elegir un nuevo antipapa. Bajo su orden, Guido de Cremona fue elegido papa, tomando el nombre de Pascual III. El emperador reuni en mayo de 1165 una dieta en Wurzburgo para exigir la obediencia de los obispos alemanes. Un ao despus, aconsejado por Rainaldo de Dassel, march a Roma, tom San Pedro e hizo renovar la ceremonia de su coronacin.

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El fm del cisma Alejandro III, que resida en Roma desde el 23 de noviembre de 1165, donde haba sido recibido por el pueblo y la nobleza as como por el Senado, se refugi en el barrio de los Frangipane, la nica familia que le permaneci fel. Despus se embarc y se refugi entre los normandos en Benevento. Pocos das despus de la fiesta de San Pedro estall la malaria en el ejrcito imperial. Murieron dos mil caballeros, prncipes y obispos, entre ellos Rainaldo de Dassel; el emperador enferm, y con el resto del ejrcito regres a Alemania. A partir de 1168 Barbarroja comenz su acercamiento al papa. El 29 de mayo de 1176 Barbarroja perdi la batalla de Legnano; a continuacin se retomaron las negociaciones. Los preliminares fijeron firmados en Anagni el 4 de noviembre de 1176. Una clarificacin general necesitaba una entrevista del papa y el emperador, que tuvo lugar en Venecia en julio de 1177. La paz fe estipulada el 24 de julio y ratificada el 15 de agosto. sta slo afectaba al papa y al emperador, no a los lombardos. Algunos problemas espinosos, como la suerte de los sacerdotes cismticos o la exacta delimitacin de los bienes que pertenecan a la Iglesia romana, fueron apartados. La paz de Venecia constituy un gran xito, sobre todo para el papa. En Venecia termin el cisma. El emperador abraz los pies del papa, a lo que se haba negado en Sutri. El Senado romano pidi al papa su regreso a Roma. Las negociaciones fiaeron difciles y duraron hasta marzo de 1178. En esta fecha, despus de diez aos de exilio, entr solemnemente en Roma. El ltimo antipapa, el tercero de la serie, Calixto III, bajo la presin imperial se someti a Alejandro III. Un ao despus, Alejandro III inaugura en la baslica de Letrn uno de los concilios ms importantes de la Edad Media. En el verano de 1179, el papa se aleja de nuevo de Roma; los romanos haban creado un nuevo antipapa que slo dur algunos meses, Landus Sitinus, Inocencio III, encarcelado en enero de 1180. Viejo y enfermo, Alejandro III muri en Civit Castellana el 30 de agosto de 118L Escenas violentas tuvieron lugar durante el traslado de sus restos a San Juan de Letrn. Su tumba original no existe, slo se conserva el epitafio. El concilio III de Letrn (1179) ^ Como en 1123 y 1139, el nuevo concilio deba manifestar que la Iglesia haba encontrado su unidad bajo la plena autoridad del obispo
' R. FOREVILLE,

Le sort de la reforme entre deux sehismes

(1139-1159),

en

X.O-. Historia de la Iglesia II: Edad Media

de Roma. El concilio III de Letrn se celebr en marzo de 1179 en presencia de trescientos obispos y un nmero indeterminado de abades y principes de la cristiandad latina. Un solo prelado de Iglesia oriental. Letrn III estuvo marcado por la personalidad de Alejandro III. Durante todo su pontificado Alejandro III estuvo particularmente preocupado por las promociones episcopales. A partir de 1175, la doctrina pontificia redujo el derecho de eleccin a un solo cuerpo, los cannigos de la iglesia catedral. Letrn III se pronuncia en este sentido (canon 16). En lo que concierne a las condiciones de edad para el acceso al episcopado (canon 3), el concilio sigue las decretales y las bulas de Alejandro III. El canon 6, sobre la apelacin de justicia a Roma, sigue igualmente las decisiones del papa. Todava se siguen formulando cnones contra la simona y a favor del celibato (cnones 7, 10 y 15). El canon 18 promete libertad por deudas, se prohiben (canon 25) la usura y el comercio con infielesmaterial de guerra y se regula el comercio entre cristianos y judos o mahometanos (cnones 24, 25). El ltimo canon se ocupa de la hereja, una introduccin para la nueva poca que se avecina. El canon 27 es la carta magna para las cruzadas contra los herejes. Uno de los cnones conciliares ms clebre (canon 1) fija nuevas reglas a propsito de la eleccin del papa; para conseguirio se necesitaba la mayora de dos tercios de los votantes, asi se intentaba hacer desaparecer los peligros de un cisma.

c)

Los ltimos papas del siglo XII ^

Tres das despus de la muerte de Alejandro III los cardenales eligieron al obispo de Ostia, Ubaldo, originaro de Luca, que tom el nombre de Lucio III (1181-1185). Era el ms viejo de los cardenales. Miembro de la Orden del Cster en la que fue recibido por el mismo San Bernardo. No posea un saber universitario, pero era un buen diplomtico y hombre honesto. Fiel a los pontfices, tom parte en las negociaciones de la paz de Venecia. Necesitado de la ayuda del emperador, mantuvo con l, despus de un larga espera, una entrevista en Verona en octubre de 1184, donde Lucio III promulga su clebre constitucin Adabolendam, destinada a combatir los progresos cada
Histoire des conciles oecumniques, o.c., VI, 9 6 - 1 1 5 ; d . , La lutte du Sacerdoce et de l'Empire ( 1 1 5 9 - 1 1 7 7 ) , en ibid., 1 1 6 - 1 3 3 ; D., Le troisime concile de Latran ( 1 1 7 9 ) , en ibid., 1 3 4 - 1 5 8 ; J . L O N G E R E (d.). Le troisime concile de Latran (1179): sa place dans l'histoire (Paris 1 9 8 2 ) . , , .... P. Z E R B I , Papato. Impero e Respublica Christiana dal 1187 al 1198 (Milan
D.,

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vez ms amenazantes de las herejas neo-manqueas. Por primera vez, un texto pontificio solemne sanciona la obligacin de las autoridades civiles de ponerse a disposicin del tribunal episcopal para ejecutar las rdenes, a la vez eclesisticas e imperiales, en materia de lucha contra los herticos. Este texto debe considerarse como el punto de partida de la jurisdiccin inquisitorial. Lucio muri en Verona el 25 de noviembre de 1185. Nada en especial merece el pontificado de Urbano III (11851187). A la muerte del papa sigui la prdida de los territorios de los cruzados. Saladino se apropi de todos los territorios en tomo a Egipto. El 4 de julio de 1187, en la batalla de Tiberades, el rey Lusin fue hecho prisionero. El 2 de octubre se perdi Jemsaln. Gregorio VIII, de excelente formacin juridica, slo gobem un ao, en 1187. De relativo inters, el pontificado de Clemente III (1187-1191) se correspondi con una decisin en la instmmentalizacin administrativa, legislativa y jurdica que condujo a la centralizacin curial del siglo xiii. Cre veinte cardenales en menos de cuatro aos. El papa muri antes de coronar a Enrique VI. Un romano fue nuevamente elegido papa, el cardenal Jacinto de Santa Mara in Cosmedin, un viejo nonagenario que tom el nombre de Celestino III (1191-1198). El mismo papa habra diferido su consagracin a causa de las negociaciones con Emique VI, que permaneca fuera de los muros de Roma esperando ser coronado. La coronacin imperial tuvo lugar al da siguiente de la consagracin del papa, el 15 de abril de 1191, el lunes de Pascua. Las relaciones con la ciudad de Roma y con el Imperio fueron tormentosas. Personalidad llena de religiosidad y de conciencia moral, Celestino III, apreciado por Toms Becket, fue tambin el jefe de una curia romana objeto de crticas acerbas por parte de Joachim de Fiore, que fustig en su Tractatus super Quattuor Evangelia ima Iglesia romana cada vez ms burocratizada y mundana. Muy viejo, fue objeto de chanzas e ironas por parte de los visitantes, su mala salud le hizo depender de quienes estaban junto a l. De los cinco cardenales creados por el papa, al menos uno era pariente del papa, por lo que fiie acusado de nepotismo. Aristcrata de nacimiento, favorable a la nobleza romana, no parece haber sido particularmente sensible a las nuevas aspiraciones religiosas. Un autor cuenta que el papa pidi a los cardenales que nombraran como su sucesor al cardenal Juan de San Pablo, antiguo monje de San Pablo Extramuros. El papa muri el 8 de enero de 1198 en Roma y fue enterrado en San Juan de Letrn. El mismo da, los cardenales eligieron papa al cardenal-dicono de los Santos Sergio y Baco, Lotario Segni, quien tom el nombre de Inocencio III.

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

d)

1 pontificado en tiempos de Alejandro III

El cisma de 1159 forz a Alejandro III a definir las bases doctrinales del ejercicio de la autoridad pontificia. En la Iglesia, el papa es el primero, posee el primado sobre las otras Iglesias del universo. La supremaca de la Iglesia romana deriva de la voluntad expresa de Crsto, que quiso que la Iglesia santa e inmaculada fiiese gobernada por un solo pastor, al cual los miembros se adhiriesen como a su cabeza. Para garantizar esta unidad de la Iglesia, Cristo quiso que la santa y apostlica Iglesia romana tuviera una preeminencia sobre las otras iglesias del globo terrestre. El papa posee el primado por ser el sucesor de San Pedro, por encontrarse en el lugar de San Pedro, cuya silla apostlica est por encima de naciones y reinos. Porque el papa es el sucesor de San Pedro, tiene el poder de atar y desatar, que ejerce con una autoridad soberana sobre las almas, en orden a su salvacin. Alejandro III no utiliza el ttulo de Vicarius Christi, que ya se haba comenzado a utilizar bajo Eugenio III; pero que no entra definitivamente en el lenguaje de la chancillera apostlica hasta Inocencio III. Las consecuencias de esta doctrina en el plano eclesiolgico fueron muchas. La Iglesia romana es el indamento de la Iglesia universal; su funcin es, por lo tanto, ms ampla que la que Cristo confiere a las Iglesias particulares. Esto se deduce del hecho de que el Seor Jess ha confiado a Pedro el mandato expreso y especial de apacentar las ovejas de su rebao y de confirmar a sus hermanos. Alejandro III insiste muchas veces en el derecho exclusivo del papa a convocar concilios. Puesto que Barbarroja usurpa este derecho convocando el concilio de Pava, Alejandro III lo excomulga. Durante su pontificado convoc solamente dos concilios: Tours (1163) y Letrn (1179). Pero el primado de Pedro no impide la existencia en la Iglesia de otra autoridad eclesal ordinaria: la de los obispos. Alejandro III interviene en la vida de las dicesis y se muestra muy atento en la creacin de nuevas dicesis. Las afirmaciones de Alejandro III estaban acompaadas de un conjunto de intervenciones concretas, de las que algunas fueron verdaderas novedades, como las canonizaciones. Hasta entonces el papa se contentaba con confirmar los pronunciamientos de los obispos y los legados sobre la santidad de los candidatos al altar. Alejandro III tom una postura ms firme en relacin con los derechos de la Iglesia romana. En la carta Aeterna et incommutabilis, dirigida al rey de Succia (1171 o 1172), el papa prohiba dar culto a un hombre como santo sin la autorizacin de la Iglesia romana; as transform en un derecho real lo que no era ms que una costumbre.

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Poder jurdico supremo: Alejandro III recurri a la metfora de la madre para legitimar la intervencin jurdica pontificia; en los asuntos graves hay que recurrir a la Sede Apostlica como a la cabeza y a la madre de todos. Pedro recibi, entre los apstoles, el ttulo de prncipe y el poder de confirmar a sus hermanos. Poder espiritual y poder temporal: el conflicto entre Federico I y el papado se hizo cada vez ms profundo al final del pontificado de Adriano IV y conoci su apogeo durante el cisma de 1159 a 1177. Sus repercusiones en la doctrina poltica fiieron considerables. Durante la dcada de los sesenta del siglo xii los decretalistas comenzaron a discutir el problema de saber si el emperador haba recibido su poder directamente de Dios o del papa y cul de estas dos autoridades con vocacin universal ocupaba el ms alto lugar en la societas Christiana. Dos concepciones se opusieron: una dualista, afirmando que la autoridad del emperador era de origen divin; otra hierocrtica, fundndose en el carcter esencialmente religioso del regnum. El papa ostentaba los dos poderes, pero no poda, de hecho, sino ejercer el poder espiritual; la espada temporal perteneca al emperador; por consiguiente, el papa no poda intervenir en los asuntos temporales ms que en caso de extrema necesidad. La Iglesia tena, sin embargo, el derecho de vigilancia y de confirmacin. Siendo el papa quien transmita el poder al emperador, poda, por tanto, relevarlo de este cargo y confiarlo a otra persona. A finales del siglo xii los canonistas estaban de acuerdo en que el papa tena el derecho de deponer al emperador.

3. a)

LA CRISTIANDAD LATINA

La lucha de las investiduras en Inglaterra. Enrique II y Toms Becket

En Inglaterra la realeza quera mantener buena relacin con la Iglesia. Enrique I (1100-1135) cede en sus exigencis parcialmente en 1107, aunque en la prctica se esforz por recobrar el terreno perdido. El reinado de Esteban de Blois (1135-1154) estuvo marcado por una gran confiisin en las relaciones del rey y la Iglesia; por fin, la reforma termin por dar algunos frutos. Enrique II de Plantagenet (1154-1189) quiso volver hacia atrs y revalorizar las costumbres de Guillermo el Conquistador y de Enrique 1. Crey poder alcanzarlo colocando en la sede metropolitana de Canterbury a su canciller Toms Becket ' (c.l 118-1170). Hijo de un comerciante de Rouen emi' R. F O R E V I L L E , Thomas Becket dans a tradition historique et (Londres 1981); D. K N O W L E S , Thomas Becket (Madrid 1980). hagiographique

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

grado a Londres, haba recibido una buena educacin entre los cannigos regulares ingleses, despus en Pars y finalmente en Bolonia. Su formacin cannica lo sita en el mismo grado que su amigo Juan de Salisbury, a quien ste dedica su Polycraticus. Toms frecuent la curia pontificia al servicio del arzobispo de Canterbury, Teobaldo. En 1154 se convierte en canciller del joven rey Enrique 11 y realiza una poltica que tiende a afirmar la autoridad real, poco apreciada bajo Esteban. No tiene nada de raro que en estas condiciones el rey lo eleve a la sede primacial el 1 de mayo de 1161. Esta promocin provoca en el nuevo arzobispo un cambio radical. Toms Becket asumi la defensa de la Iglesia en general y de la Iglesia inglesa en particular con el mismo vigor con que se haba manifestado como canciller. Muy pronto se enfrenta a los oficiales del rey, particularmente en lo que toca a la instruccin de las causas criminales. Las asambleas de Westminster (octubre de 1163), Clarendon (enero de 1164) y Northampton (octubre de 1164) son las etapas de la mptura. En Clarendon, Toms promete verbalmente a su soberano respetar las costumbres, pero rehsa firmar el documento donde figuraba que s surgan diferencias ya entre los laicos, ya entre los clrigos, ya entre los clrigos y los laicos, seran tratadas en la corte del rey (punto 1), y, ms grave, durante la sede vacante de los arzobispados, obispados, abadas y proratos de dominio real, todos quedaran en manos del rey, que percibira todas las rentas. Cuando fuera necesario proveer la iglesia vacante, se procedera a su eleccin en la capilla real, con el consentimiento del rey y con el consejo de las personas del reino que l designara para este caso. El elegido har homenaje al rey, prometindole, antes de ser consagrado, poner a su servicio su vida y su dignidad temporal, salvo su orden sagrado (punto 12). Los privilegios judiciales de la Iglesia quedaban reducidos: prohibicin de apelar a Roma, limitacin de las intervenciones eclesisticas en la justicia ordinaria, necesidad de autorizacin previa a los obispos para salir al extranjero o a Roma. La proposicin del rey provoc una mptura entre Toms y los obispos que aceptaron firmar las constituciones propuestas; para el arzobispo, la puesta por escrito de costumbres que la Iglesia deseaba abandonar progresivamente era una amenaza para la libertad de sus sucesores. Condenado y amenazado, Toms parti discretamente al continente y se refugi entre los cistercienses de Savigny (finales de 1164). Durante su largo exilio de seis aos, su conviccin no ces de reforzarse por medio de la meditacin, la reflexin y los estrechos contactos con Alejandro III, que conden las proposiciones de Clarendon. Enrique II se veng con los que rodeaban a Toms. En sus cartas, como antes Anselmo, Toms Becket recordaba sin cesar la superioridad de lo espiritual y de la Iglesia sobre lo temporal y el rey.

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Finalmente, tuvo lugar una reconciliacin en Freteval (22 de julio de 1170), pero fue ficticia. Los consejeros de Enrique II, numerosos obispos y clrigos estaban furiosos con la intransigencia del prelado que pona en peligro su confort y sus buenas relaciones con la corte. El retomo de Toms a Canterbury se realiz en medio del entusiasmo de unos y del odio de otros. Ante el deseo de Enrique II de deshacerse de este clrigo presuntuoso, cuatro caballeros normandos, creyendo ejecutar un deseo del rey, asesinaron al arzobispo el 29 de diciembre de 1170. El impacto de esta muerte en la catedral fue tal que Enrique II se vio condenado umversalmente. El papa pronunci la excomunin contra los asesinos y contra el rey, y canoniz a Toms como mrtir. Enrique II se humill pblicamente ante la tumba del santo. El concordato de Avranches (1172) marc la vuelta atrs, y con ello el abandono de las prerrogativas reales excesivas, y manifest el triunfo pstumo del mrtir de Canterbury. Chelini opina que, a este precio, Enrique II, cuya actitud recuerda la de Enrique IV en Canossa, consigue mantener en lo esencial los artculos de Clarendon y la tutela de la monarqua normanda sobre la Iglesia de Inglaterra.

b)

La Pennsula Ibrica

10

En Coyanza, bajo la presidencia del rey de Castilla Femando I (1035-1065), se reunieron los obispos de Lugo, Oviedo, Compostela, Len, Astorga, Palencia, Calahorra, Pamplona, Osma y Braga, es decir, de Galicia, de Asturias, del reino de Len y de Castilla, y de Portugal (que an no exista). Los cnones del concilio de Coyanza tratan de la disciplina del clero y de su vida religiosa: el rgimen cannico se impone a los obispos, las reglas de San Isidoro y San Benito a los monjes; a los obispos se les concede o confirma la autoridad sobre los abades y sobre las simples iglesias; se describe el hbito de los sacerdotes y de los diconos: tonsura y la barba cortada; se determina el ritual de la misa: se precisa que el ajltar sea de piedra, la hostia de pan fermentado, se prohibe el cliz de madera, y se establece que es conveniente colocar el cliz bajo la patena y cubrirlos con un corporal de lino; los fieles conocern el Smbolo de los Apstoles (Credo) y la oracin dominical (Pater noster); los monjes sabrn el salterio, los himnos y los cnticos; el bautismo se administrar la vigilia de Pascua y de Pentecosts; los cristianos deben ir a la iglesia el sbado por la tarde para las Vsperas y participar el domingo a los
R . G A R C A - V I L L O S L A D A (dir.), Historia de la Iglesia en Espaa, sia en la Espaa de los siglos VIII-XIV (Madrid 1 9 8 2 ) .

II/2:

La Igle-

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

Maitines, a la misa y a sus diferentes Horas Cannicas, prohibindose el trabajo y el viaje; el viernes es da de ayuno; se prohibe la cohabitacin con los judos y con las mujeres no autorizadas. El nombre de la abada borgoona de Cluny se asocia al de Espaa a lo largo del siglo xi. El rey de Navarra Sancho III el Mayor introdujo la reforma cluniacense y contribuy al desarrollo del movimiento benedictino en la Pennsula. El soberano envi a unos monjes a Cluny para aprender las costumbres benedictinas. A su regreso, uno de ellos. Paterno, recibi (1022) la direccin de San Juan de la Pea (Aragn). Ese mismo ao entr en la esfera cluniacense San Salvador de Leire (Navarra), San Mlln de la Cogolla en 1030 y San Salvador de Oa en 1032. A la muerte de Sancho III (1033), el movimiento benedictino estaba en pie, pero sera falso calificarlo de cluniacense, porque el nombre de la gran abada borgoona no se cita en los textos y los monasterios permanecen en la dependencia del rey. Desde la segunda mitad del siglo xi, las cosas cambiaron. Los cluniacenses se hicieron particularmente presentes en el reino de Castilla y de Len, donde Alfonso VI (1072-1109) les facilit el ingreso. Este rey impuso en la abada de Sahagn al monje cluniacense Roberto, quien, al no prestarse a favorecer una empresa tan impopular como la implantacin del rito romano, fue excomulgado por Gregorio VII y sustituido por Bernardo de Salbetat, el futuro arzobispo de Toledo. Desde el comienzo del siglo xi, la popularidad de la peregrinacin a Santiago de Compostela cobra una gran autoridad, que le permiti apropiarse de la sede episcopal de su vecina Ira. Continuas peregrinaciones venan de Aquitania y de Francia por Roncesvalles a travs de Navarra y Castilla para rendir culto al apstol Santiago. En el siglo XII fue escrita una gua para estos peregrinos; los historiadores hablan de una arquitectura propia de las iglesias colocadas sobre las rutas que conducan esta peregrinacin. Compostela alcanza un beneficio superior, logrando a comienzos del siglo xii la sede de un arzobispado, que adquiere por desplazamiento del de Mrida. Fue muy importante el papel jugado por el camino francs como va de transmisin de prcticas y costumbres del pas al norte de los Pirineos. Al otro extremo de Occidente, Compostela adquiere, como lugar de peregrinacin, una importancia religiosa considerable, concurriendo con San Pedro de Roma, lo que se traduce en un desafo en relacin con el papado. La puesta en prctica de esta ruta y su xito creciente es para Espaa el hecho ms importante de finales del siglo XI y comienzos del siglo xii. Las rdenes Militares tenan normalmente su plaza en un pas de reconquista cristiana, en la frontera frente a los musulmanes. Los templarios y los hospitalarios obtienen donaciones desde el comien-

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zo de su expansin. Recibieron una ayuda considerable cuando en 1134 el rey de Aragn, Alfonso el Batallador, al no tener descendencia, hizo su testamento a favor de las rdenes Militares, a las que don todos sus bienes. Su hermano Ramiro II, invitado a salir de su monasterio y a casarse, recuper el reino. Los templarios fiieron encargados de guardar la frontera. En 1158, ante de la amenaza almohade, se retiraron de Calatrava. El rey ofreci la fortaleza a quien la quisiera defender, lo que acept el abad Raimundo de Fitero, al que se unieron algunos caballeros. stos formaron un grupo que adopta la regla del Cster y se agrega a la Orden cisterciense en 1164 en la filiacin de Marimond, dando nacimiento a la Orden de Calatrava. En vora (Portugal) en 1176, otra milicia de caballeros toma la regla de Calatrava y se une a Citeaux, formando la Orden de vora, ms tarde de Avs. En Len, la cofrada de San Julin de Pereiro se une, igualmente, a la Orden del Cster; hacia 1187 estaba afiliada a Calatrava y en 1216 tom el nombre de Alcntara. La cofrada de San Marcos de Len est en la base de la Orden de Santiago, nacida oficialmente en 1170, reconocida en 1175 por Alejandro III, que tom la Regla de San Agustn, permitiendo asi a sus miembros estar casados.

c)

La cristianizacin de Pomerania, Prusia y los pases blticos

En estas regiones, en el siglo xn, se combina la evangelizacin propiamente dicha y las expediciones militares. Adems de la accin de Boleslao III, duque de Polonia, en Pomerania, la iniciativa fue casi siempre germnica. Las nuevas rdenes religiosas, cistercienses y premonstratenses, jugaron un papel decisivo en esta evangelizacin y contribuyeron al establecimiento de una red parroquial. Los vendos, tribus eslavas instaladas entre los ros Elba y Oder, fiieron definitivamente ganados al cristianismo entre 1150 y 1170 por la accin del margrave de Brandeburgo, Alberto el Oso, y por el duque de Sajonia, Enrique el Len, extraordinario colonizador. Colonos alemanes se instalaron en las tierras desrticas de los obispados de Oldemburgo, Mecklemburgo y Ratzeburgo. A comienzos del siglo XI11, la vida parroquial se desarrolla por todo el pas de los vendos, ganado a la vez al catolicismo y a la civilizacin germnica. El obispo de Bamberg, Otn, llamado por el duque, evangeliza Pomerania sometida por Boleslao III entre los aos 1124 a 1128; pero, a pesar de la soberana polaca en aquel lugar, los misioneros extendieron la lengua y la cultura germnicas. San Adalberto de Praga intent la cristianizacin de los prusianos, pero fue

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

martirizado en 997, y Bruno de Querurt sufri martirio con sus compaeros en 1009. L-as tribus prusianas entre el Vstula y el Niemen continuaron resistiendo la cristianizacin, as como los lvonienses en el golfo de Riga. Se fiind un obispado sobre el Dvina en Uxhull en 1186. Poco despus, en la misma poca, el monje francs Fulco fue consagrado obispo de Estonia. En el siglo xiii la accin misionera, apoyada por incursiones armadas, se prolonga en las tierras blticas. Inocencio III vigila particularmente la evangelizacin de Europa del Noreste. En Livonia, un cannigo de Bremen, Alberto de Buxhovden, realiza una accin apostlica muy eficaz: en 1201 funda Riga en la desembocadura del Daugava y establece all su obispado. Apoyado por los caballeros portaespada (Fratres militiae Christi); orden militar organizada conforme al modelo del Temple, lleva tambin el cristianismo a una parte de Estonia, desde Curlandia a la isla de Oesel. Alberto de Riga (t 1229) durante los treinta aos de su episcopado concluye la organizacin de las estructuras religiosas del pas. En 1255, Riga fue elevada al rango de arzobispado para Livonia y Prusia. Desde el comienzo del siglo xiii, el cisterciense Christian de Oliva intenta convertir a los prusianos. Sus intentos no se lograron hasta despus de la intervencin de los Caballeros Teutnicos. Bajo el gobiemo del gran maestre Hermann de Salza (f 1239), esta orden militar, a la que se juntaron los portaespada en 1237, logr someter a los pmsianos. La conquista se haba terminado a finales del siglo xiii. Dos tercios del pas constituyeron Pmsia teutnica; el gran maestre de la orden se convirti en prncipe del Imperio y fij su residencia en Mariemburgo. El resto fe confiado a los nuevos obispos, sufragneos de Riga. Los lituanos, que habitaban entre el Bltico y el Pripet, recibieron una primera evangelizacin con la conversin del prncipe Mindowe en 1250. Mindowe (o Mindangas) acept la corona enviada en 1253 por Inocencio IV, pero, debido a la oposicin de su pueblo, volvi al paganismo. En 1263 fue asesinado con sus dos hijos. La conversin efectiva se produjo en el siglo xiv bajo la dinasta de los Jagellon, con su unin con Polonia. En el siglo xii el rey de Suecia, Eric IX el Santo, que haba implantado el cristianismo en el norte de su pas, lo introdujo en Finlandia, donde triunf a finales del siglo xiii. Prcticamente, al trmino del siglo XIII Escandinavia y la Europa bltica estaban enteramente conquistadas por el cristianismo, pero guardaban costumbres originales.

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4. EL ENCUENTRO BRUTAL DE OCCIDENTE CON ORIENTE. LAS CRUZADAS" a) Antecedentes. Los orgenes de la cruzada

La cruzada es uno de los fenmenos ms complejos de la Edad Meda, sobre cuyo significado continuamos preguntndonos. Si se estudian los mviles que empujaron a Pedro el Ermitao, a San Bernardo o a San Luis a predicar la cruzada o a tomar la cruz, se percibe que la liberacin de Jerusaln les importaba mucho menos que el ideal de imitar a Cristo. El fracaso del intento se salda con un emiquecimiento interior del cruzado, que es el fm verdadero del cristiano. El aspecto material de las cruzadas condiciona su xito espiritual. Esta paradjica constatacin muestra las dificultades que encuentra el historiador cuando intenta desenmaraar en los corazones el camino espiritual que movi a tantos occidentales a tomar la cruz desde finales del siglo xi a finales del siglo xiii. Los orgenes de la cruzada son suficientemente conocidos. Las peregrinaciones a Jerusaln se abastecieron durante la alta Edad Media de numerosas tropas de cristianos deseosos de venerar la tumba de Cristo. La destruccin del Santo Sepulcro por el sultn Hakim y la conquista de Tierra Santa por los turcos selucidas causaron un golpe en las conciencias cristianas. La Reconquista espaola proporcion los modelos psicolgicos y los procedimientos jurdicos y militares de las cruzadas, transformando una expedicin ordinaria en una verdadera guerra santa contra los infieles. El papado se hizo guerrero. El papa Len IX tom las armas contra los normandos, pero sin intencin de conquista religiosa. En 1064 Alejandro II concedi indulgencia plenaria a todos los que participaran en la lucha contra los musulmanes en Espaa. Gregorio VII a lo largo de su pontificado manifiesta otras intenciones, retomando una idea ya manifestada por Silvestre II (Gerberto); lanza un plan contra los turcos, vencedores de los cristianos de Oriente (1074); y desea ser a la vez dux y pontifex, jefe del ejrcito y prelado, soldado y sacerdote. La intromisin de la Iglesia iba ms lejos. La idea de ganar el perdn de los pecados a punta de espada se haca presente. Si matar a un cristiano era totalmente condenable, masacrar a los paga' ' E . D E L A R U E L L E , L 'ide de croisade au Moyen ge (Turin 1 9 8 0 ) ; F . C O G N A S S O , Storia delle crociate (Miln 1 9 6 7 ) ; R . G R O U S S E T , Histoire des croisades et du royaume franc de Jrusalem, 3 vols. (Paris 1 9 3 4 - 1 9 4 6 ) ; M. A . L A D E R O Q U E S A D A , Las cruzadas (Bilbao 1 9 6 8 ) ; R . P E R N O U D , Les hommes de la Croisade (Paris 1 9 7 7 ) ; H. P L A T E E L E , Les croisades (Paris 1 9 9 4 ) ; S . R U N C I M A N , Historia de las cruzadas (Madrid 1 9 5 6 - 1 9 5 8 ) ; L . G A R C A - G U I J A R R O , Papado, cruzadas y rdenes militares. Siglos XII-XIII (Madrid 1 9 9 5 ) .

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nos era equivalente a combatir por el triunfo de Cristo. Los ejrcitos recibieron la bendicin apostlica. La expedicin armada implicaba para todos sus integrantes la participacin en la indulgencia plenaria, frmula clsica de la cruzada. Desde finales del siglo x, los estandartes sagrados se ajustan a las tradicionales enseas de los escuadrones de los caballeros. A la milicia de Cristo esto es, las tropas cristianas prontas para el combate responda el estandarte de Cristo, la cruz coronada por el lbaro de Constantino. Las banderas religiosas hicieron su aparicin a la cabeza de las procesiones; los sacerdotes las podan enarbolar a la cabeza de las tropas. Era prctica frecuente en Bizancio en el siglo x portar las banderas con el nombre y la representacin del santo en ellas. En primer lugar, San Benito; despus, y sobre todo, los santos guerreros: San Miguel, San Mauricio, San Sebastin, San Jorge, San Demetrio, San Teodoro y San Mercurio. Esta prctica se extendi en Occidente.

b)

Las ocho cruzadas cruzada

La primera

En 1087, el papa Vctor III envi las banderas de San Pedro y concedi una indulgencia a los marinos italianos que marchaban a la guerra contra el rica musulmana. Lanz tambin la idea de una marcha masiva contra los ocupantes paganos de Jerusaln. En el concilio de 1095 de Piacenza, se present una embajada enviada desde Constantinopla para pedir ayuda militar contra los turcos. Occidente haba sido ya frecuentemente solicitado: mercenarios normandos y escandinavos haban combatido para el basileus; y Roberto el Frisn haba respondido favorablemente a las llamadas de los bizantinos. El emperador de Constantinopla quera salvar su imperio; tena necesidad de tropas, reclamaba la solidaridad cristiana y llamaba a las puertas de la Sede Apostlica para lograr la reconquista del Santo Sepulcro. Urbano II parte para Francia, y en el concilio de Clermont de 1095 toma la decisin y compromete al pueblo cristiano a lanzarse en una peregrinacin masiva que deba estar armada. Existen muchas hiptesis y explicaciones para esclarecer el gesto del papa. Los motivos pudieron ser numerosos y confluir todos al mismo tiempo. La idea de una guerra dirigida por la Iglesia estaba ya difimdida; la de ganar la indulgencia por medio del combate contra los paganos, tambin; la perspectiva de recobrar Jerusaln gracias a una expedicin venida de Occidente haba sido ya lanzada y expresamente pe-

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dida. Urbano II da el ltimo paso aportando algunas ideas nuevas. Se encuentra en Puy con el obispo Ademar de Monteil, quien fue su legado de la expedicin; en Saint-Gilles habla con el conde Raimundo IV, quien fue el jefe militar La novedad se encontraba en el hecho de conceder la jefatura de la expedicin a un legado del papa, lo que converta a la Iglesia en la sola duea del territorio a ganar; el ejrcito de los caballeros no sera sino un instrumento. La jefatura era, pues, religiosa; el estandarte, tambin. La cruz que todos los peregrinos, armados o no, deban portar era el primer elemento del uniforme. Las palabras de Urbano en Clermont feron escuchadas solamente por los miembros del concilio, pero contenan tal idea, denotaban tal espritu de decisin y de conviccin que alcanzaron un eco que ninguna decisin de concilio alguno haba tenido jams. El eslogan era: Dios lo quiere. No era el sucesor de San Pedro, el vicario de Cristo, quien haba hablado; era Dios en persona quien peda la ayuda. En lugar de pequeos grupos individuales, se organiz un ejrcito de peregrinos que parta para Oriente con el fm de conquistar Jerusaln al turco. Hay diferentes y numerosas razones para explicar la amplitud del movimiento popular, su espontaneidad y sus excesos. La puesta en marcha ms lenta de los barones es perfectamente lgica. Poco importa la presin demogrfica, las malas cosechas, la sed de aventura, la necesidad de conquistas, la bsqueda de botn; lo que pesa sobre todo es la fe, ella sola lanz las masas a los caminos, despus de haber sido animadas por predicadores como Pedro el Ermitao o Gautier San Avoir con sobrenombre simblico. La primera oleada la del pueblo abigarrado, hombres, mujeres y nios, algunos caballeros, algunos peatones se apaga poco a poco antes de ser totalmente anulada. Sigue una segunda oleada, armada, de caballeros, conducida por un legado del papa, que es la que consigue su fin y al mismo tiempo provoca una tercera oleada, igual de desordenada que la primera y tambin insuficiente. Jerusaln es conquistada el 15 de julio de 1099 y se constituyen los principados cristianos de Edesa, de Antioqua, de Trpoli en Siria y el reino de Jemsaln. La verdadera cmzada fe entendida como una peregrinacin, y todos los caballeros de Cristo, como los pobres de Cristo que hicieron el largo viaje, eran peregrinos, viajeros en camino hacia Jemsaln. Con la creacin de los Estados Latinos, la nocin mantenida en el momento de partida se modific lentamente. Durante cuarenta aos se trat solamente de ayudar a mantener las conquistas. Se retom la idea de la peregrinacin a Jemsaln; la perspectiva de establecerse en Oriente, de convertirse en agricultor, comerciante o soldado impuls a ms de imo, pero el aspecto religioso dej de ser preponderante.

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Historia de la Iglesia II: Edad Media

El nacimiento del movimiento templario aporta alguna novedad, puesto que procura el nacimiento del caballero monje, la militia Christi, un ejrcito de la Iglesia y no solamente al servicio de la Iglesia. La idea de Urbano II alcanzaba unos frutos ms all de sus intenciones; el papa se converta en el jefe de un verdadero ejercito desde el momento en que los templarios despus los hospitalarios dependan directamente de l, y no slo protegan a los peregrinos, como siempre lo haban hecho los monjes, sino que formaban batallones y posean fortalezas.

La segunda

cruzada

Edesa cay en 1144. Este condado no era sino un principado anexo fruto de la avaricia de un barn, pero su conquista por el Islam anunciaba otras, y se consider como un signo de alarma. Eugenio III public el 1 de diciembre de 1145 una bula en la que exhortaba a la venganza y tomaba la iniciativa de lanzar de nuevo a la cristiandad al asalto de Tierra Santa. El papa defini ms concretamente los privilegios reconocidos a la cruzada. Hasta entonces la cruzada se beneficiaba de la situacin reconocida al peregrino, cuya persona era confiada a la Iglesia; los procedimientos judiciales emprendidos contra l quedaban suspendidos. Eugenio III precis los privilegios temporales del cruzado, extendiendo a sus bienes y a su familia la proteccin que l gozaba y acord la moratoria de las deudas. Otros privilegios espirituales fueron concedidos a la cruzada: el perdn de los pecados y de las faltas pasadas, una verdadera indulgencia. La cruzada se convirti en penitencia expiatoria de los pecados ms graves. En este contexto, el cruzado quedaba bajo la jurisdiccin de la Iglesia y escapaba al brazo secular. Junto al papa cisterciense que tomaba la antorcha de Urbano II, San Bernardo, el animador de los templarios mueve la segunda cruzada. Ms claramente que en 1095, se entiende que la cruzada era responsabilidad de los soberanos, de los jefes de la caballera occidental. En Vzelay, el 31 de marzo de 1146, el rey Luis VII tom la cruz y con l una muchedumbre de prncipes y de seores que colocaban la cruz sobre sus vestidos. La intransigencia del predicador era total, el voto de partir haca de los cruzados caballeros de Cristo, la cruzada interrumpa las guerras firatricidas entre cristianos. Segn algunos historiadores, la decisin de Luis VII era una expiacin y su peregrinacin a Tierra Santa una penitencia. Sin embargo, a los ojos de todos, el rey actuaba como seor de la caballera francesa. San Bemardo recorri el este y el norte de Francia, despus el oeste del Imperio y convenci a Conrado III a partir.

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Fue la primera cruzada de los soberanos, sigui el itinerario de Godofredo de Bouillon, debi igualmente tratar con los griegos con la ventaja de que la emperatriz era una cuada de Conrado III y sufrir en Anatolia. Los alemanes huyeron pronto batidos y eliminados, los franceses llegaron a colocar sus fuerzas delante de Damasco, en tanto que enfrentamientos particulares agriaron la situacin. Este fracaso, fruto de la impericia estratgica de los caballeros, recay sobre San Bernardo, que se justific afirmando que la culpa era la indignidad de los cruzados. Tierra Santa vivi desde entonces una situacin cada vez ms desagradable. La llegada irregular de recursos no permita reforzar la defensa frente a los musulmanes, cada vez mejor organizados y reagrupados bajo la autoridad de Saladino. La catsfrofe de 1187 era inevitable; tras el desasfre de la batalla de Hattin en Galilea, Jerusaln se perdi. Saladino fiie tolerante con los vencidos y los prisioneros; manifest cunto haba crecido la comprensin entre las dos religiones durante el siglo xii; aparecieron las leyendas sobre su intencin de convertirse.

La tercera cruzada La llamada lanzada a Occidente para la tercera cruzada fiae ms fiaerte que en 1145. Tena a Jerusaln por argumento, como en 1095, pero se haba modificado todo el contexto. El papado llama directamente a los reyes de Francia e Inglaterra, que se hacan la guerra, mientras que el emperador Federico I se encontraba entonces en conflicto con el papa. La realizacin de la tercera cruzada deba paralizar todos los conflictos locales. En realidad prevalecieron los intereses de stos. Gregorio VIII (1187), y despus Clemente III (1187-1191), quera una cruzada colectiva, para la que era necesaria una larga tregua en Occidente. Llam a una organizacin militar eficaz de la que se excluyeron todos los parsitos e intiles. Un cisterciense, el cardenal de Albano (1188), convenci a los soberanos y comprometi a los prncipes. Se concedi el beneficio de las indulgencias, se cobr un impuesto oficial. Europa entera se levant. Federico Barbarroja parti el primero y encontr en Asia una muerte accidental que decapitaba su armada (junio de 1190); Ricardo Corazn de Len tuvo tiempo de conquistar Chipre (1190); Felipe Augusto quera alcanzar la sede de Acre, con un ojo siempre puesto en Normandia, Picarda y Flandes, y regres a su reino cuanto antes. Ante tal desunin y rivalidad no fiae posible reconquistar Jerusaln. Sin embargo, las brillantes victorias de Ricardo junto a Jaffa y en la batalla de Arsuf procuraron por lo menos una pausa militar a los cm-

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zados; adems, en 1193 muri Saladino. Un armisticio (2 de septiembre de 1192) fue el trmino de la tercera cruzada. Saladino prometi a los peregrinos a Jerusaln libre acceso y proteccin, pero el Santo Sepulcro continu en manos del Islam. Tierra Santa y las Iglesias latinas de Oriente perviviran an un siglo, y Jerusaln permaneci presente mucho tiempo en el espritu de los cruzados. Las otras cruzadas El papado, que haba tomado desde el comienzo la iniciativa de la cmzada, se esforz en despertar los nimos desfallecidos. En 1203, la cuarta cruzada parti de Venecia, produciendo un gran escndalo, pues condujo a la conquista de Constantinopla. En 1218 la expedicin desembarc en Egipto. Despus de 18 meses de asedio conquist Damieta (1219). Sera la quinta cruzada. La cruzada de Federico II de 1228, cuando estaba excomulgado, tuvo ms de accin diplomtica que de expedicin militar. Slo las dos cruzadas de San Luis, en Egipto en 1245 y en Tnez en 1270, fueron animadas de un gran impulso. Despus de ellas no hay sino intentos fallidos, a pesar de los repetidos llamamientos del papa. La cruzada no era ms que una nostalgia.

c) Las cruzadas: participacin y consecuencias Las cruzadas fueron la obra de Occidente. Participaron los reyes, los prncipes, los caballeros, los barones, pero tambin la gente sencilla, el pueblo, incluso los nios. Las clases inferiores de la sociedad participaron en el ideal de cmzada y se esforzaron en ponerlo en obra; entre ellos persisti durante mucho tiempo, incluso cuando ya haba desaparecido en el gmpo caballeresco. Pedro el Ermitao predica la cruzada de los pobres en 1095. A su llamada se organizaron bandas populares, compuestas de campesinos y vagabundos, y se dirigieron a Oriente. A comienzos de la cuarta cruzada, que termin tan mal, Fulco de Neuilly predic una cruzada reservada a los pobres. Estos movimientos fueron espontneos, sin un previo pensamiento poltico o financiero, casi siempre presente entre los barones. Puede ser que estos movimientos populares fueran las solas cruzadas religiosas, aun cuando el pillaje y la violencia jalonaron su marcha. Los mismos nios (mejor, los adolescentes del pueblo sencillo) fueron en diferentes ocasiones movidos por emociones semejantes. En 1213, Esteban, un joven pastor de Vendme, crey estar elegido por Dios para

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liberar Jerusaln. Detrs de l, un millar de jvenes dirigidos por sacerdotes y aventureros se ernbarcaron en Marsella para terminar en los mercados de esclavos de frica. Tropas de jvenes alemanes siguieron en el mismo momento a Nicols, que profetizaba la creacin del reino de la paz en Palestina. Un gran nmero muri en el camino. Las consecuencias religiosas de las cruzadas fueron considerables. Los cristianos de Europa descubrieron en Tierra Santa a las civilizaciones orientales, sus ritos y sus creencias; algunos cruzados se trajeron los grmenes del catarismo; todos perciban, al contacto de las Iglesias bizantinas, un cristianismo menos primitivo que el suyo. El Evangelio, la figura de Dios, de Dios hecho hombre, se haca presente en todos los espritus de un modo ms concreto. En cambio, a lo largo de las cruzadas, despus de la desastrosa expedicin contra Constantinopla, las relaciones entre los griegos y los latinos, ya malas, acabaron de deteriorarse. La rivalidad entre las dos confesiones por todas partes los cruzados haban instalado una jerarqua latina en Oriente comprometi todo intento serio de acercamiento. La gran masa del pueblo, que no haba podido participar directamente en la expedicin, se asocia por la oracin y por la limosna y se beneficia de indulgencias y de gracias que el papado extiende sobre todos aquellos que colaboran con la obra pontificia. Por esta asociacin mstica a una obra lejana, el papado logra hacer de la cruzada una empresa de la cristiandad. Empresa pontificia, unitaria, agresiva contra todos los creyentes extranjeros, contra los judos, los musulmanes y bien pronto contra los ctaros, la cruzada contribuy a forzar el alma comn de la cristianad occidental. Para volver unnime a un pueblo es necesario darle un ideal en que participar y una tarea que cumplir El papado ofreci a Occidente la ocasin de reunirse para librar la tumba de Cristo. Uniendo las energas de la cristiandad latina en el deseo de conquistar Jerusaln, el papado confribuy a neutralizar las fiierzas de divisin que comenzaban a manifestarse en Occidente. La colaboracin de los soberanos y de los caballeros de toda Europa a este gigantesco esfiierzo contribuy a crear en las conciencias el sentimiento de la unidad cristiana. Estos aspectos, casi incomprensibles para los escritores modernos, sealan la profimdidad del movimiento de la cruzada, en la cual se puede ver menos una expedicin militar que un caminar del corazn.

d)

rdenes hospitalarios y militares

La fundacin y el desarrollo de las dos ms grandes y ms clebres rdenes militares en Tierra Santa y Occidente: los templarios y

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los hospitalarios, fue paralelo. Si bien la Orden del Hospital de San Juan de Jerusaln poda preciarse de una mayor antigedad en la funcin hospitalaria, la de la Milicia del Templo de Jerusaln se desarroll rpidamente. Para el Temple se admite hoy que el cabildo del Santo Sepulcro contribuy a su nacimiento de manera importante. Los cannigos realizaban la doble funcin pastoral y hospitalaria y ellos mismos fueron los primeros en poner los medios para preocuparse de los peregrinos cada vez ms numerosos a partir de 1099. El patriarca procura su atencin al hospital de Santa Mara Latina y toma caballeros a su servicio. En este contexto, toma cuerpo el movimiento de creacin de un grupo encargado de la defensa de los peregrinos en la ruta de Jaffa a Jerusaln. Uno de los animadores fue el cannigo Hugo de Payens, que fue a Francia en 1128 en busca de ayuda material y de apoyo moral. Instruido por el patriarca Esteban sobre la eleccin de un reglamento para aquella comunidad militar, asiste al concilio de Troyes, donde encuentra a los abades de Citeaux y Claraval, as como a obispos y otros barones. Se elabora una regla para los hermanos que se instalaron en el antiguo Templo de Salomn, prximo al Santo Sepulcro, y se hicieron llamar hermanos de la Milicia del Templo de Jerusaln. Hugo de Payens viaja a Inglaterra para buscar apoyos financieros y socorros en hombres. Desde 1130 uno de sus compaeros permanece en Francia para gestionar los intereses de la naciente Orden, en tanto que Hugo regresa a Tierra Santa a fin de cohesionar a los templarios. El cisma de Anacleto provoca una mptura del Temple con el patriarca de Jemsaln. San Bemardo da todo su apoyo a la nueva milicia, para la que escribe un elogio y una defensa. El Temple se adhiere solamente al papado y obtiene de l, unos aos ms tarde, los privilegios y el hbito. La Orden conoci un xito rpido. Las donaciones vinieron en masa, bajo todas las formas, tierras, hombres, dinero. La expansin del movimiento fue extraordinaria; desde la Champaa pas a Inglaterra; desde Provenza y Languedoc, a Espaa y a Portugal. Despus de la muerte de Hugo (24 de mayo de 1136) se acept elegir un maestro que fuese noble; su sucesor, Roberto de Craon, cre un cuerpo de clrigos capellanes y se separ de toda tutela fuera de la del papa; hermanos sargentos coexistieron con los caballeros. La segunda cmzada (1147-1149) permiti apreciar a los templarios y su Orden dio un nuevo paso adelante. Su hbito blanco con la cruz roja se hizo familiar para todos. Se fundaron encomiendas por todo Occidente, especialmente en Francia. Hacia 1180 la Regla conoce los primeros cambios.
H.
BOODAN,

Les chevaliers teutoniques

(Pars 1995).

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La Regla de 1128 comprende 76 artculos, habla de los votos a pronunciar, de la obligacin de los oficios, de la comida en comn, de los ayunos y de las oraciones, de los entredichos y de los diferentes miembros de la Orden; caballeros, escuderos y domsticos. Los capellanes se sumaron ms tarde. Ante todo deba reinar la disciplina, la obediencia al maestro, la modestia en el comportamiento, la comida en silencio, el entrenamiento militar, el combate hasta la abnegacin. Las obligaciones religiosas eran pocas: asistencia a misa, recitacin de Pater noster. El rgimen alimenticio estaba concebido en funcin del esfuerzo a realizar. Los cambios de la Regla de 1180 precisan el necesario origen noble y caballeresco de los caballeros, especialmente distinguido el de los sargentos; establece la jerarqua y los oficios. La Orden del Hospital de San Juan de Jerusaln conoci un desarrollo paralelo, pero la funcin hospitalaria no perdi jams su importancia. En sus comienzos era una cofrada de laicos, organizada y dotada, confirmada por Pascual II en 1112 en relacin estrecha tambin con el Santo Sepulcro. La tradicin sita como punto de partida de la Orden a Gerardo. Cuando muri en 1130 el movimiento ya estaba funcionando. Su sucesor, Raimundo de Puy (1120-1158), juega un papel decisivo para el desarrollo de la Orden en Oriente y en Occidente. No exista regla precisa para estos laicos que vivan en comunidad estrecha y entregados a una vida religiosa. Haba caballeros, clrigos-capellanes y hermanos-enfermeros. El cambio a Orden Militar provoca una crisis hacia 1130. Esta evolucin no fue jams criticada. La tercera cruzada provoc la creacin de la tercera Orden, la de los teutnicos. Los alemanes disponan hasta entonces de una dependencia del Hospital de San Juan, confiado a un prior alemn. Las condiciones del asedio de Acre provocaron su transformacin. Las tropas alemanas, resto del gran ejrcito del emperador Federico I, muerto en el Salef, se haban presentado delante de la ciudad bajo la direccin de numerosos duques, condes y obispos. El duque de Sonabe, Federico, hijo del emperador difunto, quiso establecer una Orden que compitiera con la del Temple y del Hospital y se apoy en la fundacin hospitalaria. Los burgueses de Bremen y de Lbeck haban creado un hospital provisional, que fue instalado en la ciudad de Acre. En 1190, el duque Federico confa la direccin a su capelln Conrado y a su camarero Burcardo. Conrado puso las bases de la Orden, a la que dio la Regla de San Juan y el nombre de Orden del Hospital de Nuestra Seora de Jemsaln; estas declaraciones ponan de manifesto el carcter principalmente hospitalario, y la esperanza de recuperar la Ciudad Santa. El papa acord en 1191 su proteccin. En 1197, los cmzados alemanes esperaban la participa-

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cin del emperador Enrique VI. Con el anuncio de su muerte, decidieron transformar su Orden hospitalaria y tomaron de la Orden del Temple los caballeros, los clrigos y los otros hermanos, siempre manteniendo una gran preocupacin por los enfermos. Un caballero se convirti en maestro de la Orden, Henri Walpolo, y tomaron un hbito, el manto blanco y la cruz negra. Inocencio III confirm esta nueva Orden el 19 de febrero de 1199.

5.

E L

C L E R O

S E C U L A R

A partir del siglo xi se dispone de una variada documentacin acerca del clero, su reclutamiento, su vida cotidiana, sus relaciones con la jerarqua y su influencia sobre los fieles. Los cnones de los concilios y snodos el Decreto de Graciano, las vidas de los santos obispos, la correspondencia de los papas con los prelados, las obras sobre teologa, las summae confessorum, las homilas, los libros litrgicos nos proporcionan esta informacin.

a)

Los obispos

Graciano determina las tres funciones del obispo: el orden, el magisterio y la jurisdiccin. Los obispos son el eslabn entre el papa y el cura prroco, los verdaderos jefes de la cristiandad local o dicesis. Les estn reservados dos sacramentos: la confirmacin y el orden sacerdotal, adems de algunos campos de la penitencia. Son los verdaderos poseedores del poder de atar y desatar, que, por el sacramento del orden, trasmiten a otros. Ordenan a los subdiconos, diconos y sacerdotes que forman la parte ms importante del clero diocesano, bendicen a los abades y a las abadesas, reciben los votos de las monjas, dedican y reconcilian las iglesias, bendicen los cementerios y valoran altamente las reliquias que es igual al reconocimiento de la santidad de una persona. La reforma precisa los deberes episcopales: la castidad, la caridad, la humildad. Adems, la actividad de los obispos se ve modificada por los ataques contra el nicolasmo y la simona. Los obispos se preocupan ms de los fieles, pues deben reunir snodo dos veces por ao, publicar las excomuniones y regular los liti" Cf para Espaa A. G A R C A Y G A R C A (dir.), Synodicon Hispanum, I: Galicia; II: Portugal: III: Astorga, Len y Oviedo; IV: Ciudad Rodrigo, Salamanca y Zamora: V: Extremadura: Badajoz, Coria-Cceres y Plasencia; VI: Avila y Segovia; VII: Burgos y Patencia (Madrid I981ss).

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gios diocesanos. Asimismo asumen la supervivencia del clero regular El propio obispo es el fundador de monasterios dentro de las rdenes nuevas, ya sea con su iniciativa o con una donacin. Si durante el siglo X y XI los monasterios buscaban la exencin episcopal, las fiindaciones del siglo xii, generalmente, estaban sometidas a los obispos. Dicesis u obispados El obispo, jefe espiritual de los fieles, es tambin un seor, un principe de la tierra, un interlocutor de los soberanos, un jefe de guerra. Administra un patrimonio (obispado), donde ejerce su poder seorial. En ocasiones, el obispo es el seor de dominios y castillos situados en otras dicesis. Castillos, bosques, pueblos, peajes, abadas constituyen la fortuna de una iglesia catedral y de su santo patrn. La extensin de las dicesis vara considerablemente de una regin a otra; en general, son ms extensas las zonas ms recientemente convertidas: las del norte de Francia que las de Provenza, las de Escocia que las de Inglaterra, las del Imperio que las de Francia. Se cuentan cinco dicesis en la sola baha de Npoles. Rochester y Canterbury son muy pequeas comparadas a la de York o Chester; Zamora y Ciudad Rodrigo frente a Burgos, Calahorra o Santiago. En el siglo XII, en el territorio del Imperio haba 40 dicesis, en Francia 77 y en Italia 200. Esta geografa est continuamente modifcndose por repartos, restauraciones, creaciones o traslados, incluso algunas dicesis del Imperio mantuvieron su situacin de grandes principados. Esta diversidad de dicesis y obispados repercute en la tipologa de los prelados. No es igual un obispo italiano, que gobierna una docena de pequeos lugares, que un obispo alemn, dueo de centenares de parroquias y prncipe del imperio; aunque existe un punto comn a todos los obispos: la necesidad de aplicar las decisiones de los concilios y snodos. La jerarqua episcopal y sus problemas: arzobispos y primados No todos los obispos eran iguales, los arzobispos y los primados constituan el eslabn entre los obispos y el papa. Las dicesis se agrupaban en provincias eclesisticas, divisiones calcadas de las provincias romanas. Pero tuvieron tambin muchos problemas. Algunas provincias reunan dicesis del mismo reino, otras no podan ser de Francia y del Imperio, por ejemplo; unas eran grandes, otras pequeas. Cada sede metropolitana era administrada por un ar-

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zobispo, cuyo poder jurisdiccional estaba ligado a la atribucin del pallium por Roma. Las ambiciones de algunos prelados provocaron conflictos y discusiones como los de Toledo y Santiago por su deseo constante de ampliar sus dominios. El arzobispo era un clrigo elegido para su sede, ya que se trataba de un obispo promovido a un rango superior. Aunque las funciones metropolitanas no estaban bien definidas, les estaban reservadas algunas tareas: el examen y vigilancia de los obispos sufragneos, el derecho de visita de todas las dicesis, la reunin regular de concilios provinciales. Esta ltima prerrogativa se vio oscurecida durante el siglo XII, pues la mayora de los concilios se reunieron a instancias del legado pontificio, y es en el siglo xiii cuando se estableci. Por encima de los arzobispos y las provincias eclesisticas estaban los primados. Un solo arzobispo por Estado llevaba el ttulo de primado y era el verdadero representante de la Sede Apostlica en el pas. Esto lo colocaba en situacin de fuerza frente al soberano; es el caso de los primados de Lyn, de Canterbury o de Toledo, por ejemplo. Los obispos o arzobispos cancilleres del reino, o los archicancilleres del Imperio que desempeaban funciones de importancia en el reino o en el Imperio, ocuparon un puesto por encima de los dems obispos y arzobispos. Los hombres elegidos obispos

De los obispos del siglo xii conocemos su reclutamiento, su orgen, su formacin y sus actividades. El obispo del siglo xii es un clrigo noble que haba recibido una buena formacin intelectual. Con frecuencia procede del cabildo catedral, especialmente de entre las dignidades; algunas regiones estuvieron abiertas a los religiosos: abades benedictinos, cannigos regulares menos abundantes^ cistercienses. Un caso excepcional fue Inglaterra, donde la mitad de los cabildos catedrales eran regulares. El obispo es generalmente un hombre instruido. Cuando las escuelas monsticas retroceden, las de los cabildos catedrales o no se hacen ms activas, destacando las de Lan, Chartres, Reims, Orlens, Pars, Oxford, Cambridge o Bolonia. Quince prelados del Imperio fiieron a estudiar a las escuelas de Francia, pero otros frecuentaron las escuelas de su dicesis. El xito en la enseanza era un mrito para ser elegido obispo: Juan de Salisbury, de origen modesto y tesorero del cabildo de Exeter, esUidiante en Chartres y Pars, fue obispo de Chartres; Guillermo de Champeaux ense en Pars antes
R. L. BENSON,

The hishop-elect

A study in medieval

ecclesiastical

office

(Princeton 1968).

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de ser elegido obispo de Chalons-sur-Mame. Cannigos regulares o monjes instruidos eran elegidos obispos. En el sur de Italia, al carecer de escuelas, los obispos provenan del norte. Otros obispos habian sido clrigos que vivan y actuaban alrededor del principe, su familia, sus consejeros y su capilla. Las elecciones

El proceso de la eleccin episcopal estaba tericamente bien definido. Cuando una sede quedaba vacante, el cabildo catedral se reuna para elegir a su sucesor. Un conjunto de conversaciones previas conduca a una propuesta que los cannigos confirmaban por un voto en debida forma, y el resultado era comunicado al obispo y al soberano. Generalmente, era en domingo la fecha en que tena lugar la consagracin realizada por el arzobispo, asistido por otros dos obispos. Si proceda, se le conceda la investidura temporal. Este proceso, simple en apariencia, estuvo lleno de incertidumbres y dificuhades. En qu medida intervena el rey? l haca saber su elegido o, al menos, sus opuestos. Los electores podan proceder solos o asistidos por los abades de la ciudad o algunos laicos, por los vasallos o por los prncipes vecinos. Si se presentaban dos candidatos era necesario encontrar la sanior pars. A causa de las elecciones episcopales, las relaciones entre el papado y los poderes laicos se agravaron. El problema del obispo elegido y no consagrado se plante permanentemente. Puesto que estaba admitido que el elegido no tena derecho a administrar su dicesis antes de que la eleccin fuese confirmada, su ausencia alargaba peligrosamente la vacante. El elegido poda tardar en recibir la consagracin de su metropolitano si exista entre ellos algn desacuerdo. El elegido no poda conferir el sacramento del orden.

b)

El clero secular

El orden de los monjes y el de los clrigos constituan dos grupos perfectamente diferenciados tanto en el plano religioso como en el social. A finales del siglo xi el conjunto de los clrigos era menos coherente que el de los monjes y las monjas. Por otra parte, existan ocho diferentes pasos en el clericalato: simples clrigos, cuatro rdeAA.VV., Le clerc sculier au Moyen ge. XXH' Congrs de la Amiens, juin 1991 (Paris 1993). SHMES.

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nes menores, subdiaconado, diaconado y presbiterado. El nmero de sacerdotes era pequeo, slo la tercera o cuarta parte de los clrigos llegaba al sacerdocio e, incluso, algunos de ellos slo al final de su vida. Entre los clrigos hay que distinguir a los que vivan en comn bajo una regla, los canonici, los cannigos, y los que vivan aislados, dispersos en la ciudad y en el campo: curas de las parroquias, vicarios, capellanes, simples tonsurandos que eran en realidad laicos con privilegios de clrigo. Las comunidades de clrigos aparecen desde los comienzos del cristianismo junto a los obispos, aunque su tipologa fije ampla: unos nacieron en tomo al obispo, otros en tomo a un abad; unos fireron suscitados por los obispos, otros por los reyes o los prncipes Los cabildos catedrales

San Crodegando de Metz jug un papel importante en cuanto a precisar el fiincionamiento de la vida de los cannigos que vivan en tomo al obispo. Muchos de los principios por l establecidos estaban tomados de la Regla benedictina. Los cannigos deban componer un gmpo homogneo con el obispo, que era para ellos como el abad a la cabeza de sus monjes. Las Capitulares de Aquisgrn del 816 autorizaron a los cannigos a poseer bienes personales. Una lenta evolucin condujo a la separacin del obispo y los cannigos y, poco despus, a la diversificacin de stos. La creacin de la mesa capitular hizo de los cannigos una persona moral, un gmpo de clrigos que reclamaban un poder particular y sobre el cual el control del obispo fue cada vez menor. La existencia de la mesa capitular permiti a los cannigos repartir las rentas en prebendas, consecuencia del abandono de la vida en comn. Muchos cabildos catedrales aceptaron en el siglo xii restaurar la vida comunitaria, con el dormitorio y el refectorio comn y el abandono de las rentas personales. En Francia y en Inglaterra se volvi a la vida en comn, pero pronto fue olvidada En el Imperio la vida en comn se olvid muy pronto. En la Pennsula Ibrica los cabildos de las dicesis orientales aceptaron la vida en comn bajo la forma de los cannigos regulares, mientras que los cabildos de las dicesis occidentales nacieron o se restauraron con la Reconquista en la forma de vida individual.
A A . W . , La vita commune dei clero nei s. XI e XII. Atti delia settimana di studio, Mendola, settembre 1959 (Miln 1962); F. P E T I T , La rforme des prtes au Moyen Age. Pauvret et vie commune (Paris 1968). " J . B E C Q U E T , Vie canoniale en France aux X'-XII' sicles (Londres 1 9 8 5 ) .

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Los cabildos catedrales durante los siglos xi y xii tuvieron una gran importancia. Los cannigos eran ricos e influyentes, representaban la elite de la sociedad, sus casas y su iglesia estaban situadas en el centro de la ciudad. Constituan una entidad eclesistica, los cannigos, y una entidad jurdica, el cabildo. Esta comunidad, cada vez ms independiente del obispo, estableci estatutos y llev una vida corporativa: se determina el nmero de prebendas, la obligacin de residencia, la atribucin o privacin de rentas, las relaciones con otras iglesias. La eleccin del obispo recae en el cabildo, que, despus, puede presionar sobre el elegido. El obispo tomaba de entre los cannigos las personas que le ayudaran a dirigir la dicesis, con lo que la influencia del cabildo creci sobre las parroquias y los monasterios. El cabildo catedral era numeroso, pero su nmero dependa de las rentas y fluctuaba entre quince y cien miembros. El prestigio de estos clrigos fue considerable y suscit envidias y anim a la creacin de otros cabildos anlogos. Los cannigos vivieron en casas particulares agrupadas junto a la catedral, en el claustro de sta, junto a otras iglesias o capillas. Todo ello dio lugar al nacimiento de un barrio importante con plazas y calles que llevaban los nombres del cabildo, del den, de los cannigos, de los abades. Tres elementos distinguan al cannigo del monje: no haca votos, poda poseer y legar bienes personales, y por ello hacer testamento, y resida en una vivienda o habitacin privada. Los cannigos se deban a la celebracin del culto, aunque no fesen sacerdotes lo que era muy frecuente, y sus tareas se pueden resumir en: la liturgia, la vida intelectual, la funcin caritativa. En algunas ocasiones fiieron curas de las parroquias urbanas, o patronos de numerosas iglesias, donde nombran vicarios, predican y celebran la misa. Su actividad intelectual fiie mayor que la desarrollada en los monasterios. Exista una escuela cuyos libros, estudio y enseanza no estaban limitados a los cannigos y a los flituros candidatos, sino abierta a otros clrigos, a la ciudad entera; las otras escuelas fiieron confiadas a su supervisin. Importante fue, tambin, la fiincin caritativa; muchos cabildos catedrales fundaron, dotaron y gobernaron hospicios y hospitales. Haba muchos aspirantes al canonicato, y, generalmente, eran elegidos por la autoridad canonical o por la presin exterior. El seguro de tener una vida confortable y una casa individual atraa particularmente a los hijos de la aristocracia seorial y caballeresca. Los padres se preocupaban por obtener una prebenda para el nio que acababa de nacer y le hacan entrar muy joven en la escuela capitular para que recibiera una formacin intelectual que no se consegua en el castillo. El cabildo catedral abra el acceso a una dignidad y a la sede episcopal. La mayora de los obispos del siglo xii eran antiguos

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cannigos. La alta nobleza se reservaba las dignidades canonicales; pero fue mayor el nepotismo. El origen geogrfico fue, tambin, determinante. Se mantuvo un numerus clausus. Los cannigos estaban organizados conforme a una jerarqua precisa. El jefe del cabildo fue el preboste, el prior, el primicerio y, a partir del siglo x u xi, el den (ttulo tomado de la Regla de San Benito). El den gozaba de doble prebenda, velaba por el servicio del coro y de la disciplina; era el gerente de lo temporal y presida todas las transacciones y contratos. El chantre, asistido por un subchantre, se preocupaba del canto en el coro, organizaba la liturgia, se ocupaba de los libros necesarios para el culto adquirirlos, copiarlos, reemplazarlos y escoga las lecturas del refectorio. El tesorero tena en sus manos las rentas del cabildo, aseguraba el reparto de las rentas a cada prebenda, se preocupaba de las construcciones, de la catedral ^mobiliario, vestiduras sacerdotales, vajilla litrgica, iluminacin, campanas. Estaba asistido por los sacristanes. El canciller guardaba los sellos del prelado y del cabildo, redactaba las actas, controlaba y verificaba la redaccin confiada a escribas o notarios. El escolstico era el maestro de las escuelas del cabildo. Mientras los monasterios tuvieron el monopolio de la formacin intelectual, el escolstico tuvo un papel discreto. A partir del siglo xi, y hasta el xiii, con el apogeo de las escuelas catedralicias, cambi la situacin: el escolstico enseaba en la escuela del cabildo y vigilaba la enseanza impartida en las otras escuelas de la ciudad. Adems, hubo otros oficios menores: limosnero, enfermero, cillero, etc. Un personaje importante en el cabildo fue el arcediano. Era el sucesor del corepscopo, es decir, el cannigo que supla al obispo en el mundo rural y cuya funcin se confiaba al jefe de los diconos. En los comienzos haba uno por dicesis, despus se fue desdoblando y multiplicando, con dos, tres, cuatro, cinco arcedianatos o ms. Tena diferentes funciones asignadas: vigilancia de las costumbres de los curas y de las parroquias, reunin de snodos, aplicacin de sus medidas e introduccin de reformas. A excepcin del den, todos los cannigos reciban una sola prebenda que se le entregaba en especie y que aumentaba con numerosas distribuciones provenientes de fundaciones particulares y de defunciones. Esta prebenda poda estar unida a un territorio o a un dominio de la mesa capitular. Algunos clrigos posean prebendas en dos o ms cabildos. Los abades o deanes de algunos pequeos cabildos fueron cannigos de los cabildos catedrales.

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El clero parroquial y las parroquias El nmero de lugares de culto aumentaba constantemente. En el siglo XII slo las regiones montaosas y boscosas permanecan sin ellos. Oratorios, capillas, iglesias parroquiales, priorales, colegiales, abaciales llenaban el paisaje. Todo un mundo de clrigos aseguraba el servicio divino con una gran variedad de situaciones sociales y religiosas. Fijacin de las parroquias.Hasta el siglo xi no existe una sealizacin de las parroquias. La palabra parroquia, que en el siglo XII designaba la dicesis, comienza a ser utilizada para designar la ms pequea unidad de los fieles dependiente de un sacerdote, encargado de la cura animarum. Los imites de las dicesis se iban precisando cada vez ms, a la vez que se iban definiendo los espacios parroquiales. Debido al aumento de la poblacin se asiste a la reagrupacin de casas en tomo a ciertas iglesias o a la constmccin de nuevas iglesias. En los campos se produce una concentracin en tomo a la iglesia principal, que posee pila bautismal y es dotada de un espacio protegido beneficiado del derecho de asilo, donde se comienza a enterrar a los muertos. Este espacio, de una amplitud indeterminada, es un lugar abierto a los mercados y a los tribunales, acoge casas, protege a los dbiles y huidos que alli se refiagian para evitar la violencia o la justicia expeditiva. En Italia y el sur de Francia se denominaron pieve, plebania, plebs. En ocasiones, la nueva parroquia nace en torno al nuevo castillo. Confiirme se produca el desarrollo demogrfico, aument el nmero de parroquias de la ciudad. En unas ciudades no hubo ms parroquia que la de la catedral, en otras aumentaron excesivamente (34 en Zamora, 32 en Lovaina, 13 en Colonia). Aun en las ciudades que no tenan catedral, una era la iglesia principal, la iglesia madre (matrix o mater ecclesia), tambin llamada iglesia bautismal, relacionada con otras iglesias que no disponan de fiientes bautismales. En ellas se encontraba el cementerio y a ella deban acudir todos los feligreses tres veces al ao, en las fiestas solemnes de Pascua, en las que entregaban su bolo, su ofrenda, su contribucin al pan y al vino de la misa. Con la reforma gregoriana se fe poniendo fm a la situacin de las iglesias en poder de los laicos. El obispo se convirti en el nico que poda conferir la cura animarum a los sacerdotes de las parroquias de su dicesis. Muchas iglesias feron donadas a los monjes benedictinos aunque el concilio de Clermont (1095) les prohibi el servicio parroquial que deban ejercer por medio de vicarios; los cistercienses rehusaron recibir iglesias, pero se apropiaron de los

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diezmos; los cannigos regulares tenan vocacin pastoral y recibieron en algn caso el servicio parroquial. Por ltimo, las iglesias fueron donadas a los clrigos de la ciudad, a los cannigos y al obispo. Sacerdotes, clrigos y clerizones.La clereca se compona de dos grandes grupos de clrigos: de rdenes mayores y menores. Las rdenes menores se reciban en una ceremonia ms simple, en la que se indicaban los deberes a cumplir y la entrega de los objetos simblicos: portero (abrir las puertas y tocar las campanas), lector (leer las lecturas), exorcista (expulsar los demonios y expulsar de las iglesias a los excomulgados), y aclito (llevar los cirios y ofrecer el agua y el vino para la misa). Las rdenes mayores eran ms complejas, especialmente la de los presbteros. Los subdiconos asistan directamente al oficiante, preparaban el agua y el vino, los paos y los vasos sagrados, el cliz y la patena. El dicono poda predicar, administrar el bautismo y dar la comunin. El presbtero ofreca el sacrificio de la misa y administraba los sacramentos. Una gran variedad de nombres designaba a los titulares del sacerdocio. La palabra capelln comprende muchas funciones: designa al clero que rodea a un grande el rey, el duque, el obispo; es el titular de ciertas capillas o altares de iglesias donde se han fundado capellanas; es el sirviente de una iglesia. En la parroquia el sacerdote es el presbiter parrochialis, el propius pastor, el rector. El trmino clericus es muy amplio, designa, en general, al que no es sacerdote y, en particular, al estudiante. La eleccin y la investidura de un clrigo para el servicio de una iglesia le corresponde a quien posee el derecho de patronato. El patrono es el santo protector de una iglesia, el verdadero beneficiario de la dote, el destinatario de las ofrendas; la palabra designa tambin a la persona o a la institucin que tiene el poder de elegir al cura. En la prctica, el patrono es quien lleva ante el obispo o el arcediano al candidato elegido para el curato vacante, a fm de que reciba la cura animarum. La intervencin del obispo estaba justificada por la necesidad de saber si el propuesto era apto para su funcin. En el caso de una iglesia exenta era el abad benedictino quien conceda la cura animarum en lugar del obispo, pero un monje no poda administrar los sacramentos. En el caso de los cannigos regulares, im miembro de la comunidad poda estar encargado de una parroquia. Desconocemos en esta poca la formacin de los clrigos. En general, podemos pensar que los clrigos novatos eran colocados junto a un sacerdote que les enseaba latn y las Sagradas Escrituras. Se dio con mucha frecuencia nepotismo y el sobrino suceda al to. El aumento de vicarios y capellanes procedentes de los cannigos regulares, favorecido por la Santa Sede, contribuy a elevar la escasez y el nivel de formacin de los cias.

C. 5.

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Oficio y beneficio, cargos y recursos.El sacerdote estaba presente en todos los momentos de la vida cotidiana. Ayudaba al fiel a entrar en la vida cristiana por el bautismo y a salir dignamente de ella por el vitico, la extremauncin y la sepultura; y a lo largo de la vida celebraba la Eucaristia, confesaba y daba la comunin. Se debia preocupar de los libros, de las vestiduras sacerdotales, de los vasos sagrados; de la cera necesaria para iluminar, del pan y el vino para la Eucaristia aportados por los fieles. Acoga a los peregrinos, bendeca a los viajeros que partan, a los jvenes que se casaban, a la mujer despus del parto, asista al matrimonio y visitaba a los enfermos. En la medida de su capacidad, explicaba el Credo y el Padrenuestro y las prescripciones sinodales. Era responsable del nivel moral y religioso de sus parroquianos. El arcipreste rural era el responsable de un grupo de parroquias. El arcediano reemplazaba al obispo en la visita pastoral. Si el cura era acusado de cualquier falta, justificaba su conducta delante de la justicia episcopal. Si era reconocido culpable poda ser depuesto. Los recursos materiales del sacerdote eran diversos. Normalmente dispona de la dote de la iglesia o del beneficio presbiteral constituido por algunas tierras para cultivar, de una via, de un prado. Reciba una parte de los diezmos, pues el patrono se quedaba con el resto. Los parroquianos aportaban espontneamente limosnas y depositaban ofrendas sobre el altar con ocasin de la recepcin de algn sacramento: el bautismo, el matrimonio, la sepultura, o de una fiesta, o solicitaban que dijera en su memoria una misa privada o un treintanario. Todos estos ingresos no eran en su totalidad para el sacerdote; deba contentarse con una tercera parte; las otras dos eran para el obispo y los cannigos, y la fbrica de la iglesia. 6.
1.

EL CISTER. LA CRISIS DE CLUNY. EL MONACATO FEMENINO


E L CSTER

a) La

Los comienzos del Cster fundacin

Ninguna de las nuevas rdenes religiosas fndadas a lo largo del siglo XI alcanz el desarrollo e importancia de la Orden del Cster, que merece, por esta razn, ser estudiada aparte.
L . J. L E K A I , The Cistercians. Ideals and reality (Kent 1977); M. P A C A U T , Les moines blancs (Paris 1993); J. B. M A H N , L'Ordre cistercien et son gouvernement. Des origines au milieu du XIII' sicle (1098-1265) (Paris 1951); F. DE P L A C E (d.), Cteaux. Documents primitifs (Cteaux 1988).

300

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Las circunstancias del nacimiento del Cster permanecen poco claras, no por falta de documentacin, sino por su difcil interpretacin. El Pequeo exordio, recopilado unos veinte aos despus de la fundacin, narra los hechos escuetamente insistiendo en las intenciones de los fiindadores. Fue revisado en 1140-1150 para justifcar la pureza de la empresa original y responder a las crticas planteadas. El Gran exordio, escrito a fnales del siglo, y La vida de San Roberto caen en el extremo contraro y constituyen una apologa del Cster. La dfcultad para conocer los orgenes del Cster se agrava con el hecho de que muy pronto se manifest el deseo de exaltar a San Bernardo y la abada de Claraval sobre Morimond y aun Citeaux La primera cuestin concierne a Roberto de Molesme, su indador, para quien el Pequeo exordio se muestra muy discreto. Nacido en 1028 en una familia noble de Champagna, fiie durante la primera parte de su vida un monje tradicional, primero en Moters-la-Celle, cerca de Troyes, despus en Saint-Michel de Tonnerre, donde lleg a ser abad. Sin embargo, llegado a los cuarenta aos no est satisfecho con la vida que lleva en su abada. En 1071 deja su cargo y se va a dirigir un pequeo grupo de eremitas en el bosque de Collan con el deseo de huir totalmente del mundo y buscar una ascesis ms rigurosa. Despus de algunos aos esta vida anacortica le pareci demasiado laxa. En 1075 transfere su comunidad al bosque de Molesme, donde funda un monasterio e inspira la vida cluniacense. En la nueva abada singen discrepancias. Unos quieren el eremitismo; otros, el cenobitismo tradicional; algunos, finalmente, un cenobitismo renovado, a condicin de abandonar los usos y acomodamientos aparecidos despus del siglo viii y volviendo a la obediencia estricta de la Regla de San Benito. Roberto duda. Desea una ruptura absoluta con el mundo y una vida de penitencia, pero ignora si la mejor va es el eretismo o la vida comn. En 1090, deja su monasterio y va a pasar tres aos en medio de la soledad en el desierto de Aux. Retoma a Molesmes en 1093. La tensin intema se aviva, oponindose los partidarios de la tradicin y los apstoles de la renovacin, a la cabeza de los cuales se encuentra el prior Aubry (Alberico) y el ingls Esteban Harding, antiguo monje, que ha visitado Camaldoli y Vallombrosa. A finales de 1097, Roberto, en compaa de estos dos hermanos, viaja a Lyn para solicitar la autorizacin al arzobispo-legado que les permite retirarse donde la bondad divina les indicara. El vizconde de Beaune les dona un pequeo dominio en medio del bosque y de los pantanos, al sur de Dijon, llamado Cistels
" A , H , BREDERO,

verse monastique

Cluny et Citeaux au douzime sicle, L 'histoire d'une (Lille 1988).

contro-

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301

(junco), donde se instalan el 21 de marzo de 1098; es llamado el Nuevo Monasterio, pronto Cteaux. El suceso, sin embargo, suscita vivas contestaciones. Cteaux no es una dependencia de Molesme y no puede, por ello, presentarse como una renovacin de la comunidad de Molesme. De hecho, su nacimiento resulta de una secesin y, por parte de los que la han provocado, la ruptura de su voto de estabilidad. Los religiosos que permanecen en Molesme no aceptan ser denunciados como malos monjes. Por esta razn, con el apoyo del obispo de Langres acuden al papa Urbano II, afirmando que han sido abandonados por su abad (Roberto). El pontfice encarga al arzobispo de Lyn resolver el asunto con equidad. El arzobispo rene un sinodo en Port de Anselle en junio de 1099. Invita a Roberto a reentrar en Molesme con los compaeros que lo deseen, prohibe a cada monasterio recibir monjes de otro, pero confirma la fiindacin de Cteaux, aprobado oficialmente al ao siguiente por el papa Pascual II. Roberto retoma a Molesme, prefiriendo la paz a sus deseos personales. Esto explica que el Pequeo exordio no presente a Roberto como el primer abad de Cteaux. Esteban Harding, que lo hizo escribir, pens que la actitud espiritual de Roberto no corresponda a las intenciones de los verdaderos cistercienses. Aubry se pone al firente de la comunidad. La organiza segn el mundo cenobtico confi)rme a la Regla de San Benito e impone una ascesis muy mda interpretando las obligaciones (pobreza, trabajo manual) de la manera ms estricta. Termina la constmccin del primer edificio monstico, que, falto de medios y por voluntad deliberada, fiie miserable. En la soledad, en medio de una naturaleza poco clemente, sin tierra apropiada para el cultivo, los primeros cistercienses aparecieron desprovistos de sentido prctico. Aubry logr mantener su fervor espiritual y guardar el sistema elegido. Pero, a su muerte (1109), se preguntaban si la comunidad iba a subsistir, al no llegar novicio alguno. El abadiato de Esteban Harding (II09-II33)

Esteban Harding, que haba sido uno de los ms grandes actores de esta renovacin monstica, sucede a Aubry. No perdiendo jams de vista el ideal primitivo, imponindose por su autoridad moral y por su santidad, logra cambiar la situacin y asentar slidamente las estmcturas de la Orden, hasta tal punto que la historia lo tiene por fimdador. l se benefici, ciertamente, de la presencia dinmica de Bernardo de Fontaine y de algunos otros. Esteban ampla la abada y su dominio. En 1111 acoge nuevos novicios. Bemardo era el hijo del seor de Fontaine (muy cerca

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de Dijon) y de Aleta de Montbard, nacido en 1090 y emparentado con los mejores linajes de la regin, estudi en los cannigos de Saint-Vare de Chtillon-snr-Seine y en otras escuelas y en 1112 con treinta parientes y amigos ingres en el noviciado. Gracias a este y otros ingresos, la comunidad se ampli y file posible fundar fuera de Citeaux o reagmpar en un convento eremitas en proceso de organizacin o atraer otros clrigos u otros monjes seducidos por el nuevo modelo. En 1113 o en 1112 se crea la abada de La Fert, a la que siguen Pontigny (1114), Claraval, de donde Bemardo fue el primer abad, y Morimond (1115), Preuilly (1118), Cour-Dieu y Bonnevaux (1119) y Aumone (1121). Con el ardor de Bemardo de Claraval, estos monasterios fundaron a su vez otros. En 1133, cuando el abad Esteban, muy viejo, se retira, la Orden cuenta con 70 establecimientos repartidos, ante todo, en Champaa, Borgoa y Franco-Condado, pero tambin en los Alpes, Alemania, Italia e Inglaterra. Doce dependen de Citeaux, veintiuno son de filiacin de Morimond, diecisis de Claraval, seis de Pointigny y el de Aumone. Se fund un convento de monjas en Jully. Esteban Harding presidi todas estas fundaciones y mantuvo la cohesin de ellas En 1116 reuni por primera vez todas las abadas en captulo general. En 1119 hizo publicar el exordio primitivo para recordar el ideal original. El mismo ao promulga la Carta de caridad y de unanimidad, que apmeba el papa Calixto II, y a la que se aadieron nuevos artculos. En este documento fundamental se definen los principios y las modalidades de organizacin de la Orden del Cster, de manera que todas las abadas permanezcan unnimes en una misma prctica, unidas por la caridad, aunque gocen de una cierta autonoma. La espiritualidad cisterciense

Los cistercienses quisieron renovar el ardor monstico y responder a las aspiraciones espirituales de su tiempo por una restauracin completa del cenobitismo, en una poca donde, por el contrario, las tendencias reformadoras se inclinaron tanto hacia el eremitismo como a un compromiso entre el eremitismo y el cenobitismo, o a un rgimen de comunidad abierto al mundo y actuando en la sociedad (cannigos). Para realizar su ideal, no han encontrado otro medio que la observancia benedictina, considerando que la regla casinense contena todo lo que era necesario para una ascesis difcil.
J. B.
AUBBROER, L

'unanimit cistercienne primitive: mythe ou ralit? (Achei

1986).

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El monasterio cisterciense es una escuela de espiritualidad prctica en comn, lo que significa que toda bsqueda individual contradice el ideal planteado. El monje es, segn los trminos de San Benito, el que ha renunciado a su voluntad propia, el que cumple su vocacin y su salvacin en, por y con la comunidad, donde el abad elegido sella la unin. Esto exige una organizacin en la que el religioso no sea apartado de esta vida comn y que las ocupaciones que se le asignen no tengan otro fin que aprovecharle espiritualmente a l mismo y a su grupo. Los cistercienses son monjes profesos, sacerdotes que pronuncian los votos benedictinos y que van vestidos de blanco; junto a ellos estn los hermanos conversos, encargados de las tareas materiales. La vida cotidiana se conforma a la regla casiniana: recitacin comunitaria de todos los oficios ms la misa sin los excesos cluniacenses, rgimen alimenticio muy rudo, reposo nocturno en el dormitorio y trabajo comprendiendo los grandes trabajos rurales segn el espritu del captulo LVIII de la Regla de San Benito. De ello se deduce una espiritualidad que, elaborada en una organizacin cenobtica, es del mismo tipo que la que proponen los cartujos en un cuadro eremtico. Reposa sobre la huida total del mundo y la influencia directa sobre l. Conduce a la contemplacin que se realiza por medio de una toma de conciencia de la miseria humana; no gracias a la meditacin como en el sistema cartujano, sino por la aceptacin de ejercicios muy duros que permitan reconocer el mundo y lo material y camal, de los que el monje se ha de apartar. Por tanto, la voluntad de pobreza es extrema; el monje no tiene nada propio ni puede disponer de nada. La abada no debe recibir renta alguna ni ningn provecho, y se ha de contentar con vivir exclusivamente de los productos proporcionados por el trabajo de los religiosos. Esta constatacin eleva al ms alto grado el valor del trabajo manual, que est intrnsecamente ligado a la pobreza y que impone al cuerpo un rgimen de dureza que posibilite su dominio, su desprecio y el rechazo de los placeres camales. El silencio, en fin, es una exigencia asctica para mortificarse mejor y estar ms preparado para meditar y sentir la unin espiritual con los miembros del monasterio. Se elimina la recitacin de oraciones, a fin de recordar a cada uno que no es monje ms que por su pertenencia a la comunidad. Sin embargo, la pobreza, el trabajo y el silencio no son virtudes positivas, sino solamente los medios para alcanzar las verdaderas virtudes que, para los cistercienses, son las de San Benito: la obediencia, que conduce a la humildad, y sta al desprecio de s. La penitencia y la mortificacin son la base especfica y casi exclusiva del rgimen cisterciense. El monje cisterciense, en los primeros tiempos de la Orden, es un penitente.

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b)

San Bernardo y su importancia

San Bemardo ocupa un lugar excepcional en la historia cisterciense del siglo xii, pues es su defensor ms ardiente y el maestro espiritual ms eminente. Este personaje sobrepasa la historia monstica, en la que participa plenamente por su vocacin, cumplida con su ingreso en Citeaux en 1112, despus con su accin a la cabeza de Claraval y sus fiales. Pero atiende a todo, alcanzando la celebridad por sus empresas al servicio de la Iglesia y en el siglo. Ciertamente, la direccin de su abada constituye su primera tarea, a la que se entrega con una dedicacin incansable, manifestndose a la vez como gua espiritual, predicador, administrador avisado. Se emplea con todas sus fuerzas a procurar el crecimiento de su Orden, que en el momento de su muerte (1153) contar con ms de 350 casas, de las que ms de la mitad estn en su filiacin. Bemardo no teme, cada vez que es necesario, defender a los cistercienses de los ataques de que son objeto, ya por perturbar las concepciones tradicionales del monacato, ya por su excesiva suficiencia. Jams duda en adoptar en sus respuestas el tono ms vivo y utilizarlo contra sus adversarios, especialmente los cluniacenses. San Bemardo, monje sin igual que cumple plenamente su vocacin monstica, es un orador sensible y apasionado, un escritor de gran talento con una amplia obra, que toma parte en las principales empresas eclesisticas de su tiempo. Se ocupa de las elecciones episcopales contestadas, interviene para recordar las reglas cannicas y apoyar un candidato tenido por mejor. Da consejos a los obispos para que cumplan sus obligaciones, pero critica su lujo y su modo de vida, as como el vivo inters que muestran por las cuestiones polticas y temporales. En 1130 la Iglesia romana se halla dividida por un cisma. Bemardo se muestra ardiente partidario de Inocencio II contra Anacleto, lo que le lleva a participar en el snodo de tampes para discutir este asunto; ms tarde pasa a Italia. Desde entonces, es reclamado en todas las dificultades de la cristiandad. De vuelta a Claraval se le requiere para intervenir en el problema de Abelardo, acusado por los obispos de sostener tesis discutibles en sus obras y en su enseanza, a quien destmye en la asamblea eclesistica de Sens (1140). Despus, descubiertos los progresos de la hereja ctara, se entrega a refiitarla y, en 1145, acompaa al Languedoc al cardenal legado AlbeP. A U B , Saint Bernard de Clairvaux (Pars 2 0 0 3 ) ; P H . B A R T H E L E T , Saint Bernard (Pars 1 9 9 8 ) ; A . H. B R E D E R O , Bernard de Clairvaux. Cuite et histoire (Tumhout 1 9 9 8 ) ; J . L E C L E R C Q , Bernard de Claivaux (Pars 1 9 8 9 ) ; D . , San Bernardo, monje y profeta (Madrid 1 9 9 0 ) ; A . L U D D Y , San Bernardo (Madrid 1 9 6 6 ) ; Z . O L D E N B O U R G , Saint Bernard {Pars 1 9 8 2 ) .

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rico, enviado en misin para perseguirla. Entre tanto, restablece la paz entre Luis VII y el conde de Champaa. Poco despus, se lanza con pasin a la predicacin de la segunda cruzada, dirigiendo su principal llamada a los nobles y al clero reunido en Vzelay el 31 de marzo de 1146. Bemardo se ve obligado a salir de su monasterio continuamente y ocuparse de los asuntos del siglo, rompiendo con ello el ideal cisterciense de huida del mundo. La actitud del abad de Claraval, que quiso hacer de su Orden la congregacin ms reputada de la cristiandad, influy sobre los principios elaborados por Aubry y Esteban. Su espiritualidad personal influy, tambin, en la de la Orden, al menos en la de ciertos monasterios y monjes. Expresada con giros incomparables, reposando sobre una sensibilidad muy viva que deja descubrir una sensualidad mstica, se nutre, ante todo, de la lectura y de las alegoras del Antiguo Testamento antes que de los Padres del monacato. Esta espiritualidad no contradice el ideal cisterciense, sino que, sobre el patrimonio religioso acumulado desde su fundacin de 1098, se centra en algunos argumentos: rechazo de la omamentacin de las iglesias, insistencia en la castidad, etc. Para Bemardo, la pobreza y la castidad propician un enriquecimiento mstico. La pobreza es ante todo una situacin material que crea las condiciones ms favorables para la meditacin y el desprecio del cuerpo y tiene un valor mstico. La castidad, adems de un estado obligatorio, es una verdadera virtud que desemboca en un plano superior, la pureza; esto es, el rechazo de toda intencin, de todo deseo fsico, el olvido del cuerpo; de este estado nace una alegra, un placer muy superior a la vulgar alegra camal. Llegado a este punto del camino espiritual, el monje se encuentra preparado para la mstica, el abandono en Dios por amor, tal como la expresan los sermones sobre el Cantar de los Cantares, dirigidos a los religiosos de Claraval.

c)

Expansin y organizacin de la Orden cisterciense ^ ^

La institucin cisterciense, cabeza del nuevo monacato, no cesa de desarrollarse a lo largo del siglo xii aunque con una ligera ralentizacin a partir de 1180. En 1200 la Orden comprende ms de 530 abadas; en la mayora de ellas habitan quince religiosos, sin
^^ F . F A R I N A - 1. V O N A , L

'organizzazione

dei cistercensi nell'epoca feudale (Ca-

samari 1988).
G . M . C O L O M B S , La tradicin benedictina, o.c., I V . Son ms interesantes los captulos destinados a los Padres ciestercenses que el primero, dedicado a la fundacin de Cteaux.

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contar los conversos. Sin embargo, es necesario precisar que la Orden creci ms por la integracin de establecimientos ya existentes, cuyos monjes se hacen cistercienses, que por la fundacin de nuevos monasterios. Geogrficamente, los monjes blancos as denominados a causa del color de su hbito, por oposicin a los monjes negros de Cluny y otros benedictinos son muy numerosos en Francia, donde sus conventos representan, hacia 1150, alrededor de la mitad del conjunto. Fuera de Francia, la Orden est muy implantada en las Islas Britnicas con una centena de abadas en Inglaterra e Irlanda a finales del siglo XII. En los pases germnicos: Alemania, Austria, Suiza, los Pases Bajos, se cuentan 70. En Escandinavia, Suecia, Noruega y Dinamarca, 20, y los pases de Europa central y oriental, otros tantos. En las regiones meridionales: en Italia, unos 40; en la Pennsula Ibrica, alrededor de 35 destacando Fitero en Aragn, Valbueba y Moreruela en Castilla, Sobrado y Tarouca en Galicia, Alcoba9a en Portugal. El reino de Jerusaln y los principados latinos de Oriente fueron tambin atendidos. Por otra parte, un gran nmero de conventos de monjas se incorporan o se afilian a la Congregacin, un centenar hacia 1250: Las Huelgas en Castilla. La Orden continu progresando hasta finales del siglo xii y durante la primera parte del siglo xiii, con cerca de 120 nuevos establecimientos. Slo en 1260 la expansin se detiene. A finales del siglo xiii contaba con 700 abadas. La organizacin reposa sobre el abad de Citeaux, jefe (caput) de la Orden, y sobre la asamblea (el captulo general) de todos los abades que delibera con l y toma, bajo su autoridad, las disposiciones ms importantes, aunque la personalidad de algunos monjes pes muy fuerte (San Bemardo). A medida que la Congregacin se extiende, el captulo general reexamina y precisa las reglas enunciadas en la Carta de la Caridad primitiva. A mediados del siglo le son aadidas algunas novedades que con las reglas primitivas forman oficialmente la Carta posterior, que se convierte entonces en la norma fundamental, cuyo texto no ser modificado. Paralelamente, para aplicarla y a fin de reglamentar los problemas que surgen, se promulgan los estatutos cuando la necesidad lo exige. El sistema es a la vez original y simple. La Orden es una federacin de abadas que se comprometen en observar la Carta. Cada abada es autnoma. Los monjes profesos, que forman la comunidad, eligen libremente su abad. ste, asistido de religiosos por l nombrados para los diferentes oficios, dirige la abada, bajo la reserva de respetar la regla y los estatutos. Sin embargo, la autonoma de una abada filial es limitada, debido al control que sobre ella tiene el abad de la abada madre que la ha fundado y a la cual fue confiada en el momento de su

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incorporacin. El abad de la abadia madre abad-padre preside y toma parte en la asamblea que elige al abad y ejerce naturalmente una influencia considerable en esta designacin. Visita e inspecciona regularmente sus liales y sus sublales. Este sistema hace de la Orden una federacin de filiaciones, a la cabeza de la cual se sienta el captulo general, en el que las abadas son iguales, pero en cuyo seno los superiores de la primera lnea y los jefes de las filiaciones ms fecundas tienen, si quieren, un lugar eminente. La asamblea se rene cada ao en Cteaux. El abad de esta abada la preside y ordena el programa de trabajos, pero es asistido en sus tareas por los cuatro primeros Padres, que son los abades de las cuatro primeras hijas, a saber: las abadas de La Fert, Pontigny, Claraval y Morimond. El abad de la abada madre tiene, por ello, una ascendencia particular. La autonoma de cada establecimiento se refuerza con la exencin que consolida la unin de todos. Sin embargo, en el comienzo de su historia los cistercienses no trataron de obtener este privilegio; su intencin de vivir apartados de la sociedad no tena ninguna necesidad de esta independencia, su deseo de humildad les peda respetar la obediencia de los poderes establecidos. El mismo San Bemardo, que no cesa de actuar fuera de la abada, contra su deseo, piensa que la exencin introduce el desorden en las instituciones eclesisticas. Pero esta prctica haba entrado en las costumbres de los institutos religiosos por diferentes causas, una de ellas la econmica. Por otra parte, cuando la Santa Sede ve los servicios que los cistercienses podan rendirle, no duda en concederles beneficios excepcionales. A partir de la doble eleccin pontificia de 1159 y el cisma que le sigui, se produjo la divisin de los cluniacenses; Alejandro III comienza a conceder a la Orden del Cster, que lo sostena, ciertas exenciones para manifestarle su agradecimiento y sustraer a los abades alemanes de la autoridad de los obispos adheridos al antipapa. Estas exenciones fueron plenamente concedidas por el papa Lucio I I I en 1184.
II. L A CRISIS DE C L U N Y

a)

Poncio de Melgueil, abad de Cluny

Mientras Cteaux creca, el esplendor de Cluny llega a su cnit. A la muerte del papa Gelasio II, los cardenales de Ostia y Preneste, que
J . S N C H E Z H E R R E R O , El enfrentamiento entre cistercienses y cluniacenses. Unas cartas entre San Bemardo y Pedro el Venerable, en AA.VV., Escritos dedicados a Jos Mara Fernndez Catn, I I (Len 2 0 0 4 ) 1 3 2 9 - 1 3 5 9 .

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haban acompaado al papa en el exilio, eligieron como papa al arzobispo de Vienne, Guy, en Cluny, el 2 de febrero, prefirindolo al abad de Cluny, Poncio. Apenas elegido, Calixto II (1119-1124) confirma todos los privilegios de la Abada de Cluny y cre cardenal-presbtero a Poncio. A la muerte de Hugo, los monjes de Cluny haban elegido como abad a uno de entre ellos, Poncio de Melgueil, un joven noble del Languedoc del que se desconocen sus responsabilidades hasta entonces; era un hombre maduro de treinta y cinco aos. Poncio fiie reconocido por el papado porque Pascual II haba sido su padrino. El nuevo abad de Cluny prosigui los trabajos de la abada y vio aumentar an el nmero de abadas que le estaban confiadas. Solicit y obtuvo la renovacin de los privilegios concedidos a su Orden y a la persona misma del abad de Cluny. A la cabeza de ms de 10.000 monjes, de 800 monasterios en Francia y 200 ms en el resto de Europa, era el ms grande prncipe eclesistico de la cristiandad, colaborador en la eleccin de papas y, quizs, del mismo papa Calixto. Emparentado con el papa y rbitro en un conflicto que enfrent al emperador con el papa, pensaba que nadie se le resista. En 1122 se desata la crisis en Cluny. El fastuoso Poncio, que reivindica para s mismo el ttulo de archiabad en la Orden de San Benito y mantiene sucesivos enfrentamientos con los obispos y los seores vecinos, es acusado por los monjes de dilapidar los bienes de la abada. En 1123 es llamado por el papa. Poncio deja Cluny por Roma, dimite de su abadiato y se embarca para Tierra Santa. El viejo prior de Marcigny le sucede durante algunos meses; despus el prior de Domne en el Delfinado, Pedro Mauricio de Montboissier (Pedro el Venerable), es elegido abad de Cluny. Poncio regresa de Jerusaln en 1125 y aprovecha una ausencia pastoral de Cluny de su sucesor y se apodera de Cluny por un golpe de mano a la cabeza de un grupo de seguidores. Entrega a sus mercenarios, a manera de botn, todos los vasos de oro, las cruces y los relicarios, y les permite pillar y quemar alrededor a todos cuantos permanecan firmes y resistan las exacciones. Poncio vuelve a ser abad de Cluny. Humbaut, arzobispo de Lyn, que es su metropolitano, fulmina la excomunin contra Poncio. A comienzos de 1126, el nuevo papa, Honorio II, convoca ante s a Poncio y a Pedro, su legtimo sucesor. Poncio rehsa responder de sus actos y someterse. El papa lo declara cismtico y lo recluye en prisin. Poncio muri en el calabozo dos aos ms tarde. Cules fueron las causas de esta crisis? El anlisis de los eruditos se orienta en dos direcciones diferentes: la hostilidad de los obispos a los privilegios excesivos de Cluny, o el rechazo de algimos

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monjes a aceptar los proyectos reformadores de Poncio. ste debi dejar su fimcin abacial porque los monjes conservadores de Cluny rehusaban todo cambio, en la linea apuntada por los monjes del Cister, o porque los obispos, despus de la larga lucha de las investiduras, estaban recuperando todos sus derechos diocesanos, actuaron los obispos contra la Orden exenta, la ms privilegiada? Las razones oficiales hablan de un exceso de gastos realizados por el abad depuesto.

b)

Pedro el Venerable (1122-1157)

Pedro ( 1122-1157), originario de la Auvemia, era un hombre delicado y pacifico, ponderado y hbil, de vasta cultura, que dej testimonios de su bondad, comprensin y buena acogida y un conjunto de tratados y numerosas cartas testigos de su amor a la Iglesia y de su sana eclesiologa, cristologia, as como de la lectura, la meditacin y la oracin cpmo medios para alimentar la caridad y crecer en la contemplacin. l acogi a Pedro Abelardo, condenado y maltratado por San Bemardo, y termin sus das en Cluny como un monje ejemplar. Pedro no pudo ni fiie ajeno a la crisis de los monjes negros ante la gran expansin de los monjes blancos. Por ello, en 1132 reuni una asamblea de cerca de 1.500 cluniacenses para revisar algunos aspectos fundamentales de su observancia. La liturgia deba encontrar un poco de modestia; el reclutamiento de candidatos para el monacato deba ser vigilado, pues la Orden acoga demasiados candidatos a la vida monstica, muchos incapacitados, solamente interesados en llevar una vida material sin problemas; en todas las casas de la Orden, incluso en las pequeas, el silencio, el ayuno, la abstinencia y el trabajo intelectual deban encontrar el nivel de los primeros tiempos cluniacenses. Carece de importancia que este retomo a la tradicin se denomine restauracin o reforma. Cluny mostraba que poda ponerse al mismo nivel que las otras rdenes. Todo esto file escrito en los estatutos, fiotto de la incansable actividad de Pedro el Venerable, deseoso de organizar su Orden con ms frmeza, reuniendo cada ao un captulo general que cumplira mejor esta fimcin que los innumerables viajes realizados por San Hugo. Este encuentro anual ofreca el medio de resolver los confictos, apagar las contiendas, someter a los revoltosos. Al mismo tiempo, la solucin de la crisis fnanciera se realiz gracias a la riqueza y la generosidad del hermano del rey de Inglaterra, Enrique Blois, antiguo obispo de Winchester retirado a Cluny. La Orden haba conocido la

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gravedad espiritual de Mayolo y de Odn; la autoridad de Hugo, ahora, encuentra la ponderacin de Pedro. Pedro el Venerable es calificado de inteligente, sensible, lleno de ciencia y de sabidura. Elegido a la edad de treinta aos, despus de haber dado pruebas de su capacidad administrativa, recibi una formacin intelectual muy completa en Vzelay. Su cualidad primera era la caridad, que es generosidad y humanidad, y, por ello, justicia. La manifiesta en la acogida que proporciona a Pedro Abelardo en sus dificultades y en su acercamiento final a San Bemardo. Sus virtudes no rebajan en nada su firmeza; sensible en la defensa de la fe cristiana frente a los judos y a los musulmanes, frente a las herejas petrobmsianas, como frente a los hermanos en Cristo que criticaban Cluny y ponan en duda el fervor y la buena eleccin de monjes en su Orden. Era un sabio. Su sentido prctico le llev a gobemar de manera eficaz el conjunto de abadas y de prioratos bajo su control; su cultura le permiti legar a la posteridad tratados y cartas de gran valor. Quiso dar a los cristianos catlicos argumentos para traducir el Corn para conocerlo mejor y combatirlo, denunciando los errores de Pedro de Bmis; quiso edificar a sus monjes por medio de relatos de milagros. Con sus cartas reconforta y consuela, responde de forma digna y juiciosa a las crticas y rechaza ms de una exageracin, como corresponda; pero acepta a la vez todo lo que est bien fundado y no rehsa emprender las necesarias reformas. Pedro convoc un captulo en 1132 para introducir en la Congregacin cluniacense una mayor austeridad. Acudieron 200 priores y 1.200 monjes. Choc con una oposicin viva, pero termin por triunfar y la asamblea acept los estatutos redactados por Pedro. Estos estatutos, sin cambiar en nada el espritu cluniacense, trataron de restaurar una cierta austeridad: se restaur el ayuno los viemes, no se autoriz el uso de came, se prohibi el uso de paos preciosos y de las pieles que inducan a la coquetera, se restringieron a tres los caballos que poda llevar el prior cuando fuera de viaje, se moder la iluminacin de los templos, se restableci la ley del silencio cada en desuso, se combati la ociosidad en todos sus aspectos. Se revis a punto la organizacin general de la Congregacin. Cluny decaa. A lo anterior se aadieron las revueltas de los monjes a causa de su oposicin a la aplicacin de los estatutos, siempre infroducidos con la caridad, moderacin y misericordia propias de Pedro el Venerable. Pedro no se desinteres de la administracin temporal y de la extensin de la Congregacin. Pero slo consigui cuatro fundaciones durante su mandato, una de ellas, San Vicente de Salamanca. Por otra parte, su abadiato estuvo lleno de dificultades provenientes de algunos de sus propios monasterios cluniacenses que comenzaron a luchar contra la cenfralizacin de Cluny, querien-

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do elegirse sus propios abades. Finalmente, las relaciones de Cluny con los obispos dejaron de ser cordiales. A partir del snodo de tampes en 1130, Pedro, que tambin se puso del lado de Inocencio II, y Bemardo se conocieron y se hicieron muy amigos.
III. L A S MUJERES Y LA CLAUSURA

Cuando Hugo de Semur, abad de Cluny, decidi flmdar Marcigny para acoger mujeres, declar que las mujeres no podan ingresar en los monasterios porque no existan. Hasta el siglo viii las fondaciones monsticas femeninas fiieron muy numerosas; ms tarde, fiaeron abandonadas o, muchas de ellas, destmidas con excepcin de las existentes en el Imperio. Sin embargo, los siglos xii y xiii se caracterizan por la abundancia de fiindaciones femeninas, monasterios dobles, abadas y prioratos independientes. Las fundaciones que interesaron a las mujeres fueron, desde mediados del siglo xi a mediados del siglo xii, en primer lugar, monasterios ligados a abadas de hombres, especialmente benedictinos, como Marcigny-Cluny; en segundo lugar, relacionados con comunidades formadas por predicadores, como Fontevrauh; finalmente, monasterios que nacieron por el establecimiento de un acuerdo entre dos gmpos sin intencin previa de constituir un monasterio doble. Los monasterios dplices de los siglos xi y xii se distinguen de los de los siglos precedentes. La unidad de autoridad permanece, pero la unidad de lugar y la unicidad de patrimonio no fueron totales; lo mismo ocurre con la regla que poda diferir: hermanos siguiendo la Regla de San Agustn al lado de monjas benedictinas. En cuanto al nmero tambin poda ser muy diferente. La cuestin fundamental era la de la organizacin prctica de la unin de religiosos de diferentes sexos. Las soluciones fueron diversas. El primer caso es el de los prioratos benedictinos de mujeres fundados por la aristocracia y aadidos a una abada de hombres; es tpico el caso de Marcigny, donde residieron de dos a veinte monjas cluniacenses. El segundo caso es el de comunidades que agmpan los dos sexos y haban sido organizadas por el fundador en monasterios dplices. Estos modelos son los que reproducen mejor el modelo oriental primitivo. Fontevrault y Sempringham son dos ejemplos de verdadera Orden con monasterios dobles. El tercer caso es ms complejo: el monasterio no es organizado conscientemente como doble y
^^ J. L E C L E R C Q , Le monache, en I D . , Storia della Spiritualit, IV/A: VI-XIIsecolo. La Spiritualit del Medioevo (Bolonia 1 9 6 8 ) 2 6 7 - 2 8 1 ; F . C A L I , L 'ordre cistercien: d'aprs les trois soeurs provenales, Snanque, Silvacane, Le Thoronet (Paris
1972).

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desemboca en una fundacin femenina distinta. El ejemplo ms claro es el de Klosterrath y Marienthal. Durante los aos 1090 a 1150, cada nueva congregacin, cada nueva orden, se preocup de la gran demanda femenina; la mayor parte de este tiempo la acogida les fue favorable, con un reconocimiento progresivo por parte de los nuevos monjes y cannigos. El desarrollo de Prmontr y de Citeaux fue, en este sentido, contradictorio. Norberto de Xanten acepta el establecimiento de conversas cerca de las abadas de la Orden y no hay establecimiento que no tenga su casa de monjas. La tradicin admite que el captulo general de 1150 decidi su supresin, aunque no existe texto alguno que apoye esta asercin. San Bemardo es considerado generalmente como el responsable del rechazo de las mujeres por la Orden cisterciense. Esto es falso. Bajo el abadiato de Esteban Harding y con su acuerdo, una abada de mujeres fue fundada, con monjas venidas de Jully. Las mujeres se encontraron asociadas a todos los movimientos monsticos y cannicos del siglo xn, ya sea verdaderamente integradas en los monasterios dobles, ya sea admitidas a residir en la proximidad de los hombres y a participar en sus actividades religiosas. Una asociacin an poco estudiada es la de los hombres y de las mujeres que trabajaban en los hospitales, hermanos administrativos y capellanes, de una parte; hermanas encargadas de los enfermos o de los moribundos, de la otra. Tambin fueron asociadas las mujeres a las comunidades de las rdenes hospitalarias y militares. En la Edad Media la mujer no poda hacerse eremita, pero la reclusin fue una forma de eremitismo a lo femenino, buscado y apreciado desde la Alta Edad Media; se escribieron reglas para estas instituciones. La Iglesia no rechaza esta forma de vida religiosa y dispuso un ritual muy minucioso para el emparedamiento solemne. La reclusa no poda, no deba salir sin permiso de la autoridad eclesistica. Viva sola o con la ayuda de una asistenta que le procuraba su alimento. Resida junto a una iglesia vecina, una ventana le permita seguir los oficios. Las canonesas seculares fueron muy abundantes, especialmente en el Imperio y en Italia. Vivan segn el modo canonical, calcado sobre el de los cannigos de las catedrales y de las colegiales. Como ellos, no pronunciaban votos, posean bienes propos y disponan de una habitacin privada. Dos mujeres destacaron, son dos monjas coetneas y amigas, ambas visionarias. Sus escritos nos permiten conocer mucho de ellas y del ambiente en que vivieron: Santa Ildegarda de Bingen (1098-1179) e Isabel de Schnau.

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UN CRISTIANO DEL SIGLO XII CAMINA HACIA DIOS ^^

Los caminos de Dios, los caminos de la liturgia confirmacin

Bautismo y

En la poca carolingia se consideraba que el nio debia convertirse en cristiano lo antes posible, por lo que el bautismo le era administrado pocas horas despus de su nacimiento o al da siguiente. El alejamiento geogrfico de las fuentes bautismales era un gran inconveniente para su bautismo inmediato, de manera que si el nio corra peligro, o en alguna otra ocasin extraordinaria, poda ser bautizado por un laico, en la mayora de los casos la comadrona. Esta necesidad de bautizar rpidamente a los nios hizo que fijese modificada tanto la forma de la administracin del bautismo (se pasa de la inmersin a la aspersin), como el momento (poda celebrarse en cualquier ocasin y no necesariamente en la noche de Pascua, en Pentecosts o en Epifana, tiempos reservados al bautismo hasta la poca carolingia). Como el nio era incapaz de creer, la fe de la Iglesia representada por los padrinos garantizaba la adhesin del nuevo bautizado. El bautismo tena lugar normalmente en la iglesia con la solemnidad y el entorno humano deseable, compuesto de padrinos, madrinas, amigos. Cada cristiano se preocupaba por festejar cristianamente la entrada de un nio en la vida. Durante mucho tiempo existi junto a la catedral una iglesia bautismal, dedicada a San Juan Bautista y nica para la dicesis. Despus se hizo necesario instalar fuentes bautismales. Baptisterios en los principales lugares de culto indicaban la iglesia madre, el edificio central del culto de una regin, la pequea iglesia parroquial campestre o urbana. El sacramento de la confirmacin estaba reservado al obispo, que lo confera a los jvenes cuando visitaba la dicesis. Estas ocasiones a mediados de la Edad Media eran raras y, por lo tanto, tambin la confumacin. La documentacin la menciona poco antes del siglo xin. La misa Aunque el cristiano del Medioevo oraba en cualquier lugar y momento del da o circunstancia, la iglesia, el oratorio, la capilla eran
AA.VV., Le credo, la morale et I Inquisition (Toulouse 1971 ); ID., 1 laici nella societas Christiana dei secoli XI e XII. Atti della terza Settimana intenazionale di studio, Mendola, 21-27 agosto 1965 (Miln 1968); E. D E L A R U E L L E , La pit populaire au Moyen ge (Turin 1975); G. D U B Y , El caballero, la mujer y el cura (Madrid 1982).

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los lugares ms apropiados y la misa el elemento esencial. En el siglo xii los lugares de culto eran mltiples; la mayor parte de los pueblos disponan de una iglesia o, al menos, de una capilla; los cristianos se encontraban en la misa del domingo, aun cuando fuera necesario recorrer largas distancias. La primera obligacin de todo cristiano, recordada por concilios y snodos, era la de asistir a la misa todos los domingos y algunas fiestas importantes. Algunos estaban dispensados: los ancianos, las mujeres que atendan a sus hijos, algunos adultos que aseguraban la guarda del lugar si la iglesia estaba lejos. La celebracin de la misa estaba fijada desde haca varios siglos; sin embargo se haban introducido algunos cambios desde mediados del siglo XI y una verdadera floracin de tratados litrgicos apareci a finales del siglo xii. Entre los numerosos autores del Ordo missae destacan Honorius Augustodunensis, Alger de Lieja, Bemoldo de Constanza, Ruperto de Deutz, quienes, en diferentes grados, presentaron e interpretaron las ceremonias, los objetos y los actos de la liturgia. La misa comprenda algunos momentos fuertes: la lectura del evangelio, el sermn que ofreca la ocasin a los menos creyentes de salir un momento de la iglesia, la ofrenda, la consagracin de las sagradas especies, la elevacin de la hostia despus de la consagracin anunciada por la campanilla, prescrita por primera vez en el snodo de Udo de Sully, obispo de Pars (1196-1208), la comunin que en el siglo xii cesa de ser impartida bajo las dos especies y no se recibe sino en las grandes ocasiones, al menos en las tres Pascuas de: Resurreccin, Pentecosts y Navidad. Con ocasin de la misa se depositaban las ofrendas en el altar mayor de la iglesia. La frecuencia de la comunin disminuy ante la necesidad de la confesin previa y la obligacin de continencia para los casados el da antes de comulgar. Para algunos la comunin del sacerdote vala por la de toda la asamblea. La misa era un oficio cantado, celebrado por un gmpo de clrigos o de monjes vestidos con hbitos religiosos, al que se unan procesiones, olor del incienso y abundancia de luces que daban a la misa dominical una solemnidad considerable. A la misa asistan los campesinos y ciudadanos que comprendan los gestos y algunas palabras, podan dar breves respuestas en latn y eran sensibles al teatro sagrado. Los clrigos, los monjes y las monjas escuchaban y cantaban una misa, dos o tres cada da: misas rezadas, grandes misas cantadas, misas de difuntos, de la Virgen, del Espritu Santo, simples o dobles, dichas por un sacerdote o acompaado de dicono y subdicono, rodeado de otros clrigos de los que uno llevaba el libro, otro el incensario, otros las luces u ofrecan el vino y el agua.

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El pecado y la penitencia ^^ El sacramento de la penitencia.El pecado era el reproche permanente, el recuerdo continuo de la fragilidad del hombre, estigmatizado por los predicadores y los confesores, sentido dolorosamente por los cristianos ms santos. El pecado no estaba claramente definido; la ley divina era supuestamente conocida y toda infraccin era una falta, as como el defecto de aplicacin de los mandamientos. Los penitenciales detallaban a los confesores la variedad de pecados posiWes. Frecuentemente eran denunciados los pecados que cerraban para siempre la puerta de la vida eterna, los llamados mortales, cuya lista haba contribuido a fijar San Gregorio Magno: la gula, la lujuria, la codicia, la ira, la soberbia, la envidia, la pereza, cada uno con sus diferentes ramas. Frente a ellos se ofreca una lista de virtudes. La redencin del pecado era sentida como una posibilidad material, como un trueque; cuanto mayor era el pecado y ms importante el pecador, ms grandes deban ser la penitencia y la limosna, que era la restitucin a Dios de los bienes que l les permita poseer El procedimiento del perdn era lento. En el siglo viii los monjes irlandeses introdujeron en el continente la confesin privada: el sacramento de la confesin, que se generaliz en el siglo xii. La penitencia pblica se mantena para las faltas comunes. A la confesin de los pecados, que es esencial y en s misma una expiacin, sucede la absolucin. No obstante, en el siglo xii la frmula permaneca deprecatoria; como en los tiempos carolingios, el sacerdote peda a Dios que perdonara al penitente. La confesin de los pecados era seguida de una penitencia, cuya importancia y duracin estaba fijada por los penitenciales. Durante mucho tiempo el pecado estuvo tarifado; cuando la pena haba sido cumplida, se le conceda la absolucin. De uno a otro acto poda transcurrir bastante tiempo. En el siglo XI ya haba prevalecido el uso de dar la absolucin antes de que el pecador hubiera cumplido la penitencia. El primer cambio en el cumplimiento de la penitencia tuvo lugar con las redenciones o cormiutaciones penitenciales: un largo perodo de ayuno poda ser sustituido por oraciones, misas, flagelaciones, una peregrinacin cumplida por el penitente o por otra persona distinta, o bien ser reemplazada por limosnas; de esta manera se poda conseguir rpidamente la absolucin. Las ordalas.Algunas veces el hombre se senta incapaz de cortar su pecado y no dudaba en poner la falta cara a cara frente a
" J. LE G O F F , El nacimiento del Purgatorio (Madrid pcheur et la pnitence au Moyen Age (Paris 1 9 6 9 ) . (ed.), Le

1985); C. VOEL

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Dios. La antigua ordalia, convertida en juicio de Dios, permaneca como el recurso ltimo. Existen muchos ejemplos en los que los acusados deban dirigir las rejas de arados calientes o eran obligados a caminar sobre carbones encendidos o, atados de pies y manos, ser lanzados al agua. Dios decide y seala su favor a aquel cuyas llagas han de curar rpidamente, o al que no se ahoga. Estas prcticas fiieron prohibidas por la Iglesia en el siglo xiii. Excomunin, anatema y entredicho.Otras condenas impuestas por el clero expulsaban al culpable fiiera de la comunidad cristiana o reclamaban su condenacin perpetua. La excomunin empleada cada vez con ms frecuencia, proclamada por el obispo o leda por un clrigo, resultaba terrorfica a causa de la exclusin de la comunin. Al excomulgado se le prohiba el acceso a la iglesia, la asistencia a los oficios, la ayuda al prjimo y la sepultura en tierra bendita. Ms terrible an era el anatema lanzado sobre el cristiano pecador, la condenacin definitiva. Esta amenaza recaa sobre la persona que haba contravenido un acuerdo, contestado o anulado una condenacin. El autor se encontraba maldito en compaa de Satn y Abirn, con Judas el traidor, Ans, Caifs y Pilato. Tales frmulas carecan de eficacia cuando estaban dirigidas a poderosos, ms preocupados por practicar su poltica y enriquecerse que por respetar la religin. Prncipes y barones se mantenan bajo la condena de excomunin muchos aos por haber usurpado los bienes de la Iglesia, antes de solicita