REA TEMTICA: Identidades, Valores e Modos de Vida

ESTRATGIAS DE GESTO DOS PROCESSOS DE ACULTURAO: AS IDENTIDADES PESSOAIS COMO

PROCESSOS EM GERNDIO

VIEIRA, Ricardo Doutor em Antropologia Social CIID, ESECS,IPLeiria r.vieira@ipleiria.pt

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Resumo A partir de entrevistas etnobiogrficas com professores, com idosos e com imigrantes brasileiros em Portugal, tenho tentado compreender a identidade como processo inacabado, em gerndio, de reconstruo ontolgica entre o passado (memria) e o futuro (projecto) sendo a aculturao vista como processo de aprendizagem e de transformao de si. Nesta comunicao, procuro mostrar como os sujeitos interiorizam os vrios elementos culturais de que se apropriam, nesse processo de bricolage (Lvi-Strauss, 1977, 1983 ), e como gerem as vrias pertenas e identificaes. Simultaneamente, cruza-se a anlise com os conceitos de projecto e metamorfose estudados por Gilberto Velho (1981; 1994) para quem a existncia de projecto a afirmao de uma crena no indivduo-sujeito. A construo de identidade, tal como a operacionalizamos, consiste em dar um significado consistente e coerente prpria existncia, integrando as suas experincias passadas e presentes, com o fim de dar um sentido ao futuro. Trata-se de uma incessante definio de si prprio: o que/quem sou, o que quero fazer/ser, qual o meu papel no mundo e quais os meus projectos futuros, processo nem sempre pacfico e causador, por vezes, de muitas crises e angstias existenciais (Dubar, 2000). Neste quadro orientador, daremos conta, atravs das vozes dos entrevistados, das estratgias de gesto das diversidades culturais que atravessam o Ego, essa identidade pessoal que, assim, sempre, tambm, social. O Eu um ns mais monocultural, mais multicultural (ou ambivalente) ou intercultural que gere mltiplas pertenas de modo estratgico, como daremos conta na comunicao.

Abstract With etnobiografical interviews with teachers, with the elderly and with immigrants in Portugal, I have tried to understand identity as unfinished process in gerund, an ontological reconstruction of the past (memory) and future (draft) being seen as the acculturation process of learning and transformation of the self. In this communication, I try to show how subjects internalize the various cultural elements that take in the process of bricolage (Levi-Strauss, 1977, 1983), and how to manage the various affiliations and identifications. Simultaneously, I crosse the analysis with the concepts of project and metamorphosis studied by Gilberto Velho (1981, 1994) for whom the With etnobiografical interviews with teachers, with the elderly and with immigrants in Portugal, I have tried to understand identity as unfinished process in gerund, an ontological reconstruction of the past (memory) and future (draft) being seen as the acculturation process of learning and transformation of the self. In this communication, I try to show how subjects internalize the various cultural elements that take in the process of bricolage (Levi-Strauss, 1977, 1983), and how to manage the various affiliations and identifications. Simultaneously, I crosse the analysis with the concepts of project and metamorphosis studied by Gilberto Velho (1981, 1994) for whom the existence of the project is the affirmation of a belief in individual-subject. The construction of identity, such as operationalized, is to provide a consistent and coherent meaning to our lives, integrating their experiences past and present, in order to make sense of the future. It is a constant defining itself: what / who I am, what I do / be, what my role in the world and what my future projects, the process is not always peaceful and causing sometimes many crises and existential angst (Dubar, 2000). In guiding, We will study, through the voices of the interviewees, the management strategies of cultural crossing the Ego, that personal identity wich is thus always also social. The Self is a monocultural us more, more multicultural (or ambivalent) or intercultural manages multiple belongings in a strategic way, as will realize the communication.

Palavras-chave: Identidade, Aculturao, Mestiagem, Trnsfuga Keywords: Identity, Acculturation, Miscegenation, Trnsfuga

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1.

A aculturao enquanto aprendizagem e redefinio identitria

Falar hoje de identidade obriga a pensar de forma relacional, processual e dinmica e no apenas estruturalmente. Implica ligar o passado, o presente e o projeto do futuro. O projeto constri-se no presente enquanto se antecipa um futuro inevitavelmente ancorado no passado (Vieira, 2009). O projeto antecipa um futuro desejvel e a que cada pessoa queira transformar o que no seu naquilo que quer para si; que quer que seja seu. Busca assim uma sntese com a ao que ele quer. Constri-se assim o Eu, resultado de mltiplos processos de bricolage e aculturao (Vieira, 2011). De alguma forma, essa construo tem como matriz cultural o outro. Em boa verdade, so os outros que constituem os referenciais para se ser ou, pelo menos, parte dos outros reajustadas ao eu que se torna assim num ns. Um meu que, portanto, sempre um eu plural. Um eu que, assim, sempre um eu multicultural em termos de construo, no sentido de matizado de diferentes influncias. Trata-se de uma tarefa tipo bricoleur, como escreveu Lvi-Strauss (1962), a propsito de que este constri todo o tipo de coisas com a matria prima que tem mo. Trata-se, tambm, como muito bem analisou Roger Bastide, de pensar a aculturao como um processo de transformao da cultura pessoal, de complexificao do self, recorrendo os sujeitos, por vezes, a estratgias identitrias para conviverem entre diferentes e no como um processo de desculturao. Bastide, socilogo e antroplogo (1898-1974), construiu, a este propsito, o conceito de princpio de corte (1955) que constitui um mecanismo de defesa da identidade cultural e que permite romper com a ideia feita da esquizofrenia cultural atribuda aos afro-brasileiros quando no compreendidos do seu prprio ponto de vista. Vistos os contactos culturais como formas de complexificao e mestiagem (Laplantine e Nouss, 2002) do eu, podemos dizer que somos, cada vez mais, multiculturais, interculturais s vezes, compsitos, translocais e menos monolticos (na construo social e pessoal j que, nas atitudes, s vezes, o local raia o umbilicalismo). Porventura, no somos apenas uma nica coisa facilmente definvel e no somos apenas de um stio. No nos sentimos de uma nica terra; vivemos em mais que um lugar. Por isso estamos; verdadeiramente, no somos. Em vez de sermos, estamos. Estamos em trnsito. Por isso afirmamos que a mestiagem no um produto acabado. -o apenas num dado momento. A Mestiagem tambm processo vivo em vias de tornar-se outra coisa: A especificidade de uma cultura ou de um indivduo resulta de combinaes infinitas que podem ser produzidas fora de ns, mas tambm em ns as hipteses so mltiplas , de ajustamento entre termos heterogneos, dissemelhantes, diferentes, numa palavra, da reformulao de diversas heranas [] (Laplantine, e Nouss, 2002: 76-77). Esse produto/processo no planificvel. H como que uma qumica social que faz emergir sempre um novo todo singular, resultado de foras objetivas e subjetivas do agenciamento. Esta lgica do pensamento mestio, que se ope ao pensamento monista dominante, deixa-nos, por vezes, apreensivos. Efetivamente, somos muito o produto do cartesianismo e do positivismo que nos ensinou durante sculos a pensar factualmente e no processualmente; a pensar em estruturas e no em processos. E quando se fala em mestiagem, no se trata simplesmente de juntar, misturar, cruzar, etc.. A mestiagem, enquanto processo de aculturao, dever ser considerada como algo diferente de justaposio ou de fuso: remete para a tenso constitutiva da relao de diferentes, para o dinamismo que ela implica [] E para a conflitualidade criadora. (Andr, 2005: 126). Tambm o processo de ensino/aprendizagem leva mestiagem de saberes e do prprio eu. Serres (1993) mostra que a prtica o caminho para o saber precisamos experimentar, precisamos da prtica. Ao experimentar estamos tambm a dar-nos possibilidade de nos relacionarmos com outros, sendo que dessa relao surgem tambm terceiros. Se surge um terceiro lugar que corresponde relao que se estabelece entre os dois, surge tambm um outro terceiro em ns e um outro naquele com quem estabelecemos a relao o outro passa a ver e a conhecer uma terceira pessoa. O Terceiro Instrudo refere-se, assim, quilo que surge entre duas margens entre a direita e a esquerda, entre o homem e a mulher, entre uma margem do rio

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e a outra. Noutro lugar, refiro-me a esta matria dizendo que 1 e 1 = 3, na medida em existe um terceiro a relao que se estabelece entre ambos, a transformao (Vieira, 1999 b).

2. Identidades pessoais plurais: uma socioantropologia da pessoa Poder-se- dizer que este texto tem algumas proximidades com algumas psicologias, designadamente com a psicologia cultural preconizada por Bruner (1997; 2000) . verdade, no o negamos. De resto, referimo-nos, noutros lugares (Vieira, 2009; Vieira, 2011) a essa triangulao disciplinar para estudar a identidade: antropologia, sociologia, psicologia. Contudo, no nos devemos esquecer que, por vezes, h autores que pem mais a tnica nas divergncias que nos pontos de encontro entre estas disciplinas. E bem verdade que h uma histria, de resto bem recente, das cincias humanas que mostra os vrios cruzamentos em que estes domnios cientficos se tocam. MarcAug, criticando de certa forma Marcel Mauss que identifica o indivduo com a sociedade da qual no mais do que uma expresso, a propsito do seu facto social total que mutila a individualidade, pe bem em nfase o modo como hoje se coloca a questo: [] o social comea com o indivduo; o indivduo releva do olhar etnolgico. O concreto da Antropologia est nos antpodas do concreto definido por certas escolas sociolgicas como apreensvel segundo ordens de grandeza das quais foram eliminadas as variveis individuais (Aug, 1994: 27). Tambm Lahire (2002), que se situa numa sociologia bem antropolgica que no quer perder a dimenso do sujeito e do indivduo, reflete sobre esta questo e fala mesmo do campo de uma sociologia psicolgica que distingue da psicologia social, que, pouco a pouco, tem vindo a emergir nos estudos sobre as identidades. Bernard Lahire, na sua convico de que possvel construir um psiquismo sociolgico, bate-se contra aqueles que ignoram a dimenso individual na construo do social e ficam agarrados ideia generalista de coletivo, grupos sociais, comportamentos mdios, etc. resultantes da herana de Durkheim por vezes mal apreendida. Por isso cita bastas vezes a diviso de conscincia coletiva e conscincia individual proposta por Durkheim: [] Esta diviso em dois seres ou dois grupos de estados de conscincia foi, sem dvida, feita no comeo com a inteno estratgica de demarcar a sociologia da psicologia e de prevenir toda a tentativa de reduo do social ao psicolgico, ao individual (explicar o social pelo social). [] Ou ainda que toda a sociologia uma psicologia, mas uma psicologia sui generis. [] No fundo, a sociologia acaba chegando a uma psicologia, mas uma psicologia que Durkheim julga mais concreta e complexa do que aquela que fazem os psiclogos puros (Durkheim, 1975: 185) de seu tempo(Lahire, 2002: 192). Jean-Claude Kaufmann (2003) escreveu mesmo um livro intitulado Ego, para uma sociologia do indivduo onde frisa bem que o senso comum representa o indivduo como um bloco, homogneo, separado da sociedade, dirigido por um centro clarividente, at mesmo racional nas concepes (as crenas) mais extremas. A realidade do sistema de produo concreta est no exacto oposto desta representao. O indivduo um processo, mutvel, apanhado numa confuso de foras contraditrias (Kaufmann, 2003: 243). A reflexo e anlise que aqui se faz pretende compreender as metamorfoses culturais que ocorrem na vida dos indivduos em consequncia das convergncias e divergncias dos trajetos de vida face cultura de partida. Assume, pois, a ideia j no tanto de uma sociologia ou de antropologia das sociedades e das culturas mas, antes, de uma socioantropologia das pessoas, elas prprias processos culturais em auto e heteroconstruo/reconstruo de si mesmas e da imagem que do para os outros.

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3. Entre o passado, o presente e o futuro: a reconstruo de si A pessoa no apenas passado. A pessoa tambm presente e projeto (cf. Velho, 1981 e 1994; Vieira, 1999 b; Boutinet, 1992; Carvalho, 1992; LeGrand, 2004; Bourdieu, 2005). Como vimos, Michel Serres (1993) pe bem em evidncia o facto de em todos os processos de aprendizagem e de construo e reconstruo da identidade por que passamos ao longo da nossa existncia se transitar de uma margem para a outra de um rio, metaforicamente falando, sendo que entre as duas h um centro um centro de dvida, de todas as possibilidades, de oportunidade para tomar todas as direces. Esse centro como o ponto central de uma estrela que irradia em todas as direces. Por outro lado, este lugar central, a que o autor atribuiu o nome de terceiro lugar ao longo de toda a obra, um local de transio, de mudana de fase e, por conseguinte, de sensibilidade, com obstculos de exposio. O autor refere-se a esse terceiro lugar como algo necessrio aquisio de conhecimento, aprendizagem e tambm como algo que proporciona uma constante instruo a um terceiro instrudo aquele mestio, resultado de meiostermos entre diferentes locais e caminhos possveis de percorrer que cada indivduo experimenta ao longo das aprendizagens que faz ao longo da vida . A estratgia de gesto da aculturao do oblato (Vieira, 1999, 2009, 2011) acaba por ser a de educar os seus filhos para a nova sociedade e leva-os a negar o passado. Alguns adolescentes e jovens vm a lamentar da ausncia de passado que os leva, depois, em busca das suas razes nos pases de origem dos seus antepassados. Na estratgia do trnsfuga intercultural (Vieira, idem) h uma aceitao da nova cultura sem rejeitar a antiga. O trnsfuga intercultural integra a cultura do pas de chegada no seu universo pessoal o que d uma nova dimenso cultura de origem sem a destruir ou substituir, dando-lhe uma terceira dimenso resultante da integrao comparativa do eu e do outro, do ns e do eles. Os professores, imigrantes e idosos de tipo trnsfuga intercultural, que apresento de seguida, aceitam que so mestios culturalmente e no tm qualquer problema em viajar at aos contextos do passado, consciencializando-se do que deles tiraram para a reconstruo da identidade pessoal atual e para a construo de novos projetos, verbalizando-o assertivamente.

4. Identidades em gerndio 4.2. Sendo Professor

Como se chega a professor? Como se a pessoa que ? Por que que alguns assumem duas posturas corporais, comportamentais, lingusticas, identitrias, enfim, culturais, no sentido antropolgico amplo do conceito, conforme se est no mundo da escola ou na vida que fora dela acontece e se vive? Por que razo emergem os oblatos? Como se (auto)constri o trnsfuga intercultural?

O caso da Elsa Santos Quando era aluna da Escola do Magistrio Primrio da Guarda, a Elsa mudou, rompeu, inovou, quando leu o Eurico o Presbtero, perante o bibliotecrio atnito. Estava institudo que esse era um dos livros proibidos. Passou a ser permitido, pelo menos para ela. Tanto insistiu que a deixaram l-lo. No tocante a obrigaes acadmicas, foi a nica que no passou um trabalho - o perfil psicolgico - porque o professor o exigiu no dia seguinte a um baile consagrado para a cidade onde estudava. Ela teve a coragem de romper com o sistema. Por outro lado, perante um pai muito tradicionalista, com tudo muito bem hierarquizado e fixo, em que quem sabe o homem, que quem manda e dita, ela sempre se ops, e, de entre os irmos, sempre teve coragem de dizer o contrrio, mesmo consciente das consequncias que poderiam da advir.
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Hoje a professora Elsa diz que prefere relacionar-se com a gente humilde, no com "Os Zs finos": "como j lhe disse, gosto de falar mais com a gente humilde do que com os Zs Finos. Dos Zs finos no gosto muito. No que trate mal algum, mas dou-me melhor, estou mais vontade ...". Prefere ento trabalhar em aldeias ou mesmo nos subrbios das cidades. Penso que essa preferncia acontece justamente porque ela uma trnsfuga que no renega o passado e que no se identifica tambm com o elitismo. Alis diz no gostar das grandes cidades. A Elsa est muito mais prxima do cdigo lingustico, da gramtica cognitiva, de atitudes, etc., e da tica dos camponeses do que da dos urbanos. Isto torna-a emptica no s com os alunos desfavorecidos, que acarinha, ajuda, protege, como tambm a torna mais ativa e comunicativa com os prprios pais deste tipo de alunos. Com eles discute, sugere, pede e enfrenta se necessrio. A comunicao com os mesmos eficaz porque usa estratgias de mostrar o seu eu que acaba por se identificar com oeles em muitos aspetos. Em vez de hiatos, rupturas, consegue continuidades, apoios, envolvimento dos pais, contrariamente ao que acontece com os professores que se assumem como distantes, mesmo que tambm muitos deles sejam provenientes de meios semelhantes, como o caso da Ftima que abordarei a seguir. o gnero de professora/assistente social, animadora local/professora missionria: ensaia teatro depois das aulas, treinava andebol, organiza cafs-concertos para os fins de semana da comunidade, etc. Envolve-se parentalmente com os alunos e famlias: torna-se madrinha dos alunos (crisma) e visita-os mais tarde. Cria uma relao muito humana, de amizade e afetividade a partir das relaes pedaggicas. Traz os alunos a casa nas frias e por vezes diariamente para lanchar. uma memria que guarda de quando era aluna e adorava ir a casa da professora primria. O pai da Elsa, tambm verdade que no a deixava pisar o risco. Mas, como ela refere, "quanto mais me probem, mais me apetece fazer. Ento ela transgredia e inovava criando alternativas. No entanto o pai era um modelo que estava sempre presente - modelo de conduta irrepreensvel. A primeira professora que teve um modelo de conduta no seu quotidiano: no batia; era bonita; falava com doura e ternura. Tinha um relacionamento muito prximo com os alunos. A prpria Elsa conta que ia a casa da professora, com muito empenho e muita alegria e levava-lhe flores e depois lanchava com ela. Parece-me claro que esta memria agradvel foi transportada para os seus hbitos de hoje como professora. Sempre se preocupou com os mais desfavorecidos, isto quer em Portugal quer em Moambique onde leccionou tambm quando acompanhou o Marido no seu trabalho. Parece-me que isto ter tambm a ver com a memria que guarda do tempo em que era criana. Desde a veio a desenhar-se-lhe uma filosofia da harmonia e da luta contra a excluso social e o racismo assim como uma empatia para com os alunos e a sua epistemologia . Elsa. - Bem, eu sempre procurei tratar os alunos como iguais, as diferentes raas e tudo. INV. - Quando est com as crianas, tanto c como em Moambique de alguma forma a sua infncia transportada para o presente, para perceber os midos com quem trabalha? Elsa - Bem, no sei se consciente ou inconsciente, mas acho que sim. Hoje, estou por vezes muito esquecida mas, engraado, no me esqueo nunca de determinadas coisas da minha infncia e do que eu sentia como criana. E talvez seja por isso que eu gosto tanto de crianas. que eu tenho um mundo de criana c dentro. Isto no quer dizer que eu no d os meus erros a educar, inclusivamente os meus filhos. Mas realmente sempre tive um bom relacionamento com as crianas. Moambique contribuiu bastante para a construo duma hermenutica intercultural na mente do casal Santos. Ambos aprenderam a respeitar a alteridade e a comunicar na lgica local assim como a buscar o entendimento do entendimento. que, vivendo no mato eu vivi uma experincia extraordinria, uma riqueza to grande que dava para comparar com a cidade, com Portugal, com tudo. Deu-me para perceber melhor os povos e as suas
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diferentes vivncias. Deu-me para perceber que a poltica que o Governo Portugus estava a utilizar no era a melhor para o Ultramar. Deu para eu perceber que as pessoas tm ideias pr-concebidas mas erradas; e que s conhecendo os povos, s convivendo, sentindo na pele que se consegue perceber. Isto deu-me portanto uma riqueza interior muito grande. Acho que me tornou melhor como pessoa. Tive alunos excecionais pretos assim como tive tambm maus alunos. Deu-me uma grande experincia. H coisas na nossa vida que nos marcam e que depois influenciam toda a nossa maneira de ser atravs dos tempos. Sob o lema de querer tratar todos por igual, teve que intervir - ser como que a enfermeira que quis ser em criana, mas ao nvel social, uma assistente social, portanto - vrias vezes, tendo que enfrentar adversrios bem posicionados politicamente e correndo portanto o risco de perder o confronto. Reforou assim tambm a sua persistncia. A experincia de Moambique ter contribudo no s para relativizar o pensamento da Elsa, para a tornar mais reflexiva, compreensiva das diferenas, assim como para lhe dar um certo entendimento do outro num perspectiva mica, prpria de cada grupo cultural.

4.2. Sendo migrante Atravs da anlise de histrias de vida de imigrantes, tenho como objctivo descrever os modos como viveram as experincias de migrao e como esses processos influenciaram as suas atitudes a propsito da diversidade. Pretendo tambm examinar de que forma as histrias de vida so actualizadas no quotidiano, e da as possveis maneiras de os imigrantes integrarem as suas culturas de origem no processo de aculturao que esto a viver (Vieira e Trindade, 2008). Apresento o caso do Rowney, um imigrante brasileiro em Portugal. Ao contrrio do que habitualmente se assume nos estudos culturais, sobre imigrantes, que tendem a explicar as patologias sociais e mentais como resultado de desenraizamento, especialmente entre filhos de imigrantes, alegadamente atormentados por viverem divididos entre culturas diferentes, acredito que os sujeitos tm a capacidade para viver confortavelmente e sem qualquer espcie de patologias em mundos diferentes. O comportamento patolgico consequncia da interiorizao de uma identidade estigmatizada e no o resultado do desenraizamento cultural. Muitos estudos sobre imigrantes tm provado este facto (Bastide,1955). Os imigrantes que vivem entre culturas podem escolher entre uma atitude pragmtica de integrao na sociedade de destino, ou, pelo contrrio, privilegiar uma dimenso ontolgica, vivendo de acordo com a cultura de origem. Neste caso, o apelo das razes influencia o comportamento podendo levar recusa da cultura de chegada. H ainda um tipo de estratgia identitria que a de viver perfeitamente entre os dois mundos. Antes de emigrar para outro pas as pessoas j tm caractersticas socioculturais, tais como disponibilidade para entrar em dilogo, o ter ou no empatia, e uma aptido para a comunicao intercultural, que podem tornar o processo de integrao mais fcil. A principal ideia da nossa mensagem a de que o imigrante uma pessoa portadora de cultura(s) que se vai mestiando com as novas, reconstruindo a identidade pessoal (Vieira, 2011). Rowney Rowney imigrante da primeira vaga de imigrao, dos incios dos anos 90. Tem formao superior e cirurgio dentista em Leiria, Portugal. Ao contrrio dos imigrantes apresentados antes, o seu discurso acusa j um tempo longo de vivncia em Portugal, e de transformao. Est em Portugal h dezassete anos. Tem
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uma famlia luso-brasileira: a mulher portuguesa, do Porto, tem duas filhas do primeiro casamento. Embora nascidas em Portugal, no lhes foi concedida na altura a nacionalidade portuguesa, devido legislao que vigorava ento. Rowney reclama para si o direito de ser tudo: da primeira, da segunda e de todas as margens. Assume-se como um projeto em aberto: Eu sinto-me um cidado da Terra. Eu no sou aquilo que nasci, eu sou o que constru, eu sou o que sou hoje. Se vai ser assim amanh, no sei, provavelmente no. Provavelmente amanh vou juntar mais coisas, mais aprendizagens, mais experincias e se calhar vou estar diferente, vou estar com outras vises, at me posso tornar um fundamentalista ou ainda um indivduo mais aberto do que sou hoje. No vejo as coisas com essa fixao no tempo.A minha experincia de vida foi fundamental para essa minha capacidade camalenica de me adaptar. Por isso constitui um caso prtico do modelo do eu intercultural descrito atrs (Vieira e Trindade, 2008). A sua adeso cultura de origem faz-se por um apego s tradies alimentares do Brasil e pela firme recusa dos pratos tradicionais portugueses. Esta identificao primordial tambm fortemente reivindicada atravs de um investimento afetivo na escola de samba a Portela, ou no clube de futebol brasileiro, o Flamengo; investimento que no faz em qualquer clube portugus. No me peam para torcer por outra escola que no seja a Portela, no vale a pena, a escola de samba do meu corao cujas cores so azul e prata. Eu assisto ao desfile da Portela religiosamente os outros vejo (risos), um pouco ritual, tambm h o ritual quando sento para ver o Flamengo a jogar no a mesma coisa que sentar para ver o Porto jogar ou o Benfica. Quando o Flamengo joga saiam de perto de mim porque a o fundamentalismo quase chega s raias da loucura (risos) tenho os meus pontos fracos, sou humano. O Flamengo que o meu corao, o que que eu vou fazer eu no consigo torcer por outra equipa. Quando esto ali duas equipas a defrontarem-se escolhe-se uma para ter mais simpatia mas no me consigo fixar por outra equipa, no d para sofrer, o Flamengo. O futebol funciona como ncora de apego cultura de origem, essa dimenso ontolgica, e o apelo das razes, reforada pelas preferncias alimentares, inequivocamente brasileiras. Eu no me adaptei facilmente do ponto de vista alimentar, na altura em que cheguei a Portugal, os cozidos, os grelhados no faziam parte da minha alimentao, eu at hoje continuo a alimentarme brasileiramente, abomino couves, ento caldo verde uma questo fora de qualquer conversa, o cozido portuguesa um prato que no me serve para rigorosamente nada, entretanto o bacalhau do jeito que for, marcha que uma gracinha, tenho um asco de sardinha assada para mim aquilo a viso do inferno, o quadro de Dante bem pintado, mas em contra partida sou apaixonado por um robalinho grelhado, h uma identificao com as coisas e no com a nacionalidade delas. E posso me gabar de ter ensinado a minha esposa a fazer muita coisa que ela faz hoje, de comida brasileira e no s. A Metamorfose o olhar dos outros que permite objetivar a transformao operada e tomar conscincia dessa disjuno da identidade (Vieira, 2009). Eu no sou o Rowney sempre, muitas vezes no to diretamente, mas mais pelas costas, eu sou O Brasileiro, ah aquele mdico brasileiro. Isso d-te uma dimenso da importncia da conduta que
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cada indivduo como uma individualidade tem fora do seu pas, voc representante do seu pas. No, sou brasileiro, mas tambm posso dizer que sou portugus.

A fuga pela terceira margem do rio Com um p em cada margem, onde criou razes, Rowney como uma orqudea, viajando pelo espao em busca da terceira margem, o lugar que no existe em parte nenhuma, ou que poderia ser qualquer lugar da Terra (Serres, 1993). Claro que eu tenho razes, no h como negar isso, agora no quer dizer que eu no possa estar bem onde estou. As razes das orqudeas esto metidas na rvore que as sustenta, mas elas s vezes vo at o solo, as razes das orqudeas so muito grandes, a planta que pequenina. A sensao que eu tenho que o Brasil pequeno demais, Portugal pequeno demais. Se por qualquer razo eu tivesse que ir viver para a Rssia ou para a Bulgria eu iria, no sei se teria mais ou menos dificuldade, mas eu no encararia com nenhum receio o facto de ir viver para a Bulgria. O emigrante um sem terra, no tem lugar no mundo, haviam de criar imediatamente a Imigrnia [risos] porque um problema serssimo, eu aqui em Portugal sou brasileiro e quando vou ao Brasil sou portugus. A Imigrnia no existe, eu no tenho canto. Hoje quando vou ao Brasil toda a gente me chama O Portugus.

4.3. Sendo velho Segundo Neusa Gusmo, cada velhice consequncia de uma histria de vida (Gusmo, 2003; Fernandes, 2004; Pimentel, 2001). Por isso esboo aqui, de forma rpida, o percurso de vida de um idoso independente para compreender como a qualidade de vida tem muito de subjetivo, da maneira como se v e vive a vida e dos projetos e objetivos que ao longo da mesma se vo criando como metas a alcanar para a realizao pessoal. A sade fsica apresenta-se como tendo um peso enorme no bem-estar global do idoso mas no devemos esquecer que nem todos terminam acamados, debilitados ou com poucas capacidades mentais. Tambm aqui, a reconfigurao das identidades, o assumir de um self em (re)construo entre o ontem, o hoje e o amanh vital para assegurar as dimenses subjetivas da qualidade de vida, to importantes quanto as mais objetivantes.

Quem Sou Eu? Os sonhos de um idoso de 88 anos [...] um homem para ser homem tem de ser um insatisfeito. Encontrmos o Sr. Jos Jnior a deambular pelo seu quintal muito concentrado na tarefa de cortar umas ervas daninhas da qualidade teimosa como as mulheres. Homem de baixa estatura, mas de corpo rijo, o Sr. Jos, ou Sr. Z, como lhe chamamos, um homem muito ativo, nos seus 88 anos, arranjando sempre maneira de entreter o corpo e a ideia... desando pra um lado, desando pr outro, tenho sempre que fazer... sempre, sempre, sempre... A primeira coisa de que nos falou, muito emocionado, foi do dom que nasce com ns aquele mistrio que nasce com a pessoa que no se v, nem se ouve, nem se sente... s o prprio que o sente... mas do qual

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ningum pode fugir e que determina as nossas aes. No preciso esperteza, nem estudo o dom de cada um que nos guia pela vida. O dom do Sr. Z f-lo querer sempre mais e melhor da vida to no sabe que um homem para ser homem tem de ser um insatisfeito. Durante muitos anos foi alfaiate, mas depois de casado decidiu montar a fbrica de plsticos, a ideia no parava, ainda hoje no parou. Mais tarde voltou para o ofcio de alfaiate e posteriormente para a agricultura, atividade que alis foi sempre exercendo paralelamente pra arranjar pr tacho, pra comer. Fez vrias viagens. F-las j depois de reformado. Antes o dinheiro no chegava. Quando lhe perguntmos a que que ele pensava que se devia a sua vida j to longa, o Sr. Z no teve com meias palavras, respondeu-nos francamente o que j tem pensado: devo isto em primeiro lugar alimentao mas eu c no meu pensar devo esta vida prolongada ao meu comportamento com a sociedade. Eu procurei sempre viver uma vida correcta, honrada perante as pessoas, educada, no os prejudicar, sempre agradvel, na medida das minhas posses, dos meus conhecimentos.

Um dia atrs do outro... [...] fao tudo o que eu quero fazer e o que eu penso fazer ainda fao. A vida do Sr. Z, baseia-se nesta simples frase, hoje vai vivendo, um dia de cada vez. Jos Jnior, 88 anos, diz que a sua vida j passou. No entanto, todos os dias concretiza as suas tarefas, todos os dias sonha, projeta. Z alfaiate, como passou a ser tratado entre ns, levanta-se s sete, sete e meia para esperar a padeira; [] tenho que comprar po pa comer. Porque no posso viver do ar, nem posso viver do dinheiro O dinheiro tem que se transformado [] em alimento. s dez horas toma o pequeno-almoo, s duas almoa e entretm-se o resto do tempo ao redor da sua casa. Naquele dia, sentou-se ao sol (protegido por um guardasol que tem pendurado num arame) e esteve l a remendar um tapete. De resto, o Sr. Z arranja sempre que fazer, [] passo por aqui, agarrado ao sacho, vejo uma erva, da qualidade de teimosa como as mulheres, corto-a. Vejo [] outra erva daninha, corto-a, vou para o outro lado, fao o mesmo, desando pra um lado, desando pro outro, tenho sempre que fazer sempre, sempre, sempre. Mais tarde, vir a dizer que isto das ervas como um desporto. [] o meu desporto este uma ervazita [] teimosa, que a erva das mulheres []. Z alfaiate, de calas meio lavadas, sapatos esburacados, roupa a estragar-se das traas. Diz ele, [] sou um desgraado, no entanto, mantm viva a chama de viver. Sonha escrever um livro e questiona-se acerca das coisas e do futuro e se na maior parte das vezes no consegue encontrar repostas, estuda, pensa sobre o assunto e cria aquela que acredita ser a melhor soluo para determinada questo. Quando precisa de ir ao mdico, depende da caridade de amigos, conhecidos ou vizinhos que o levam e o tornam a trazer a casa. Certo que o senhor Z tem um papa reformas, como ele prprio o designa, e faz referncia aos problemas do carro que est parado, imensas vezes ao longo do seu discurso. Diz que deve a sua longevidade alimentao e ao comportamento que teve perante a sociedade. Em nossa opinio, o Sr. Z deve muito aos seus sonhos; s coisas que ainda pensa fazer. J dizia o poeta que o sonho comanda a vida e neste caso parece ser bem verdade. O Homem Poltico... [] isto anda de qualquer maneira. Anda como a cortia ao cimo da gua do mar []
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Durante a nossa longa conversa o Sr. Jos demonstrou ser uma pessoa informada, que assiste s notcias com regularidade. Revelou, posteriormente, uma preocupao e interesse em relao poltica, manifestando as suas convices e a sua faceta participativa. Contou-nos que escreve cartas aos governadores: [] tenho escrito muito, mais cartas pros governadores. [] Porque ultimamente, foi para o , para o Santana. J tinha escrito ao Portas, tinha escrito aoa vrios. Ai, a ltima A ltima foi para o Flix. [] Foi sobre as rendas das casas.. E por vezes obtm resposta: Respondem, o que que uma resposta maneira deles, uma resposta, claro, agradecem o que escrevo, aceitaram, ficaram a pensar no assunto [] E o Futuro? vem a uma poca de misria (...) 20 anos de misria... Embora j com alguma idade, o Sr. Jos ainda tem planos para o futuro. Comea por nos dizer que gostava de escrever um livro sobre histrias de vida, relatando a sua prpria histria onde incluiria a vida de um alfaiate, ou quem sabe, at escreveria outro livro apenas com essa temtica: uma histria [] histrias da vida.. As suas ambies no ficam por aqui. Mostra o desejo de criar uma associao que abranja todos os idosos do distrito de Leiria, Portugal, entre tantos outros projectos de que no h espao aqui para falarmos agora.

5. Notas conclusivas As circunstncias e experincias de vida variam enormemente, tal como os indivduos envolvidos no processo de construo de uma ou outra maneira de ser e de pensar. A aculturao, seja resultante da interao em contextos presentes bem diferenciados seja resultante da reelaborao do eu de ontem e do eu de hoje, produz processos identitrios sempre em gerndio. Relativamente aos professores, as entrevistas que realizmos deram-nos variadssimos exemplos para mostrar como os sujeitos entrevistados se redescobrem, racionalizam experincias passadas, opes tomadas, etc., pela possibilidade de terem algum que os ouve e os questiona a partir das suas prprias lgicas e contextos poderiam ser imensos, como estudado noutros textos (Vieira, 2003). Ao pesquisar as diferentes histrias de vida dos imigrantes, aqui brevemente apresentados, procuro reconstruir as viagens e experincias especficas que desde a infncia at idade adulta contriburam para o desenvolvimento das suas atitudes perante a diversidade humana (em alguns casos meramente multiculturais e noutros interculturais), incluindo, claro, o seu comportamento social e os seus hbitos. No caso da aluso feita aqui ao estudo de idosos com recurso a histrias de vida, surpreendeu-nos encontrar um senhor j com 88 anos mas com tantos projetos de vida, projetos estes que o orientam em todo o seu percurso biogrfico e que o mantm vivo social e politicamente. Depreendemos do seu discurso que estamos perante um homem com um acutilante esprito crtico e uma grande ambio, projeto que o traz bem vivo na vida quotidiana (Velho, 1994).

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A identidade , assim, um processo complexo e dialctico, uma (re)construo permanente, flexvel e dinmica, uma constante reestruturao constante metamorfose para um novo todo (Vieira,1999b: 40). Um todo construdo a partir das interaes estabelecidas pelas partes. Aqui, o termo interao revela-se fundamental para entender todo este processo que subjaz a esta identidade compsita da pessoa. Com efeito, as partes constituintes deste todo no se encaixam umas s outras como se, literalmente, de um puzzle se tratasse. Portanto, a (re)construo da identidade pessoal e social um processo complexo e intrnseco a cada individuo, (eu sou exclusivamente eu, embora tenha muitos outros e de outros), no uma mera reproduo da esfera social e cultural onde ele se movimenta. At porque mesmo os grupos sociais, (a palavra encontrase propositadamente no plural, pois os indivduos encontram-se sucessiva ou simultaneamente ligados a diferentes grupos) como observa Lahire (2002), reportando-se a Halbwachs, no so homogneos nem imutveis, e os indivduos que os atravessam so tambm o produto matizado desta heterogeneidade e mutabilidade (cf. Velho, 1981: 26-29). Todas as vivncias que vo marcando todo um percurso de vida, desde a infncia idade adulta, memrias de todos aquelas pessoas e situaes, que, quer de uma forma positiva ou negativa, se tornaram significativas e significantes, no se vo simplesmente acumulando, nem so sintetizadas de forma simples e elementar. A aculturao um processo de criao, no de adio ou subtrao.

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