Nietzsche y el mundo homrico

septiembre 3, 2011 por historiasdelorbisterrarum

Por Carolina Figueroa Len*

Nietzsche desde sus comienzos present un apego al mundo griego, una idealizacin de ste como estructura social, ideolgica e intelectual. Este acercamiento no es especficamente con la poca clsica, sino que con la poca arcaica que es representada a travs de los poemas homricos.

Tomando en cuenta que el ideal que surge en este perodo se basa en la lucha de poder, en la excelencia de una clase aristocrtica que es representada a travs de los hroes y a travs de la aret. Es en este perodo donde el filsofo encuentra la esencia de lo griego, porque es el momento en que se desarrolla de mejor forma la condicin inherente al ser humano: el instinto y la voluntad de poder. Por tanto, al tomar esta lectura dejamos de lado la visin de que estos poemas remiten necesariamente a la poca micnica, sino que a su vez estn cargados de elementos ideolgicos, morales y sociales correspondientes a la poca en que escribe Homero.

Para comprender cmo este ideal guerrero basado en una moral agonal se encuentra en la sociedad aristocrtica arcaica es necesario analizar la obra homrica, la cual se debe relacionar con el contexto del siglo VIII a.C. y desde ah contrastar con las posturas de Nietzsche, las cuales se encuentran en sus primeros escritos ms filolgicos como El estado griego y La lucha de Homero.

Por tanto es importante analizar el contexto histrico de enunciacin de estas epopeyas, ver si ste realmente se ve representado en dichas obras y finalmente analizar el problema a partir de la lectura nietzscheana de la cultura griega.

El mundo homrico y la moral agonal

El llamado mundo homrico es el que histricamente corresponde a la poca arcaica de la cultura griega, en donde se asientan las bases del crecimiento y surgimiento de las grandes polis. Para Nietzsche es este momento especfico en donde se dara el apogeo de la cultura griega, ya no el mundo clsico que ha sido mitificado por el Romanticismo y los fillogos clasicistas: Pero los griegos aparecen ante nosotros, ya a priori, precisamente por la grandeza de su arte, como los hombres polticos por excelencia () Tan excesivo era en los griegos dicho instinto () la expresin triunfal de tigres que mostraban ante el cadver del enemigo; en suma, la incesante renovacin de aquellas escenas de la guerra de Troya, en cuya contemplacin se embriagaba Homero como puro heleno.[1]

Para comenzar este anlisis es necesario remitirnos a la poca arcaica en s, para luego trabajarla en comparacin a la homrica. La poca arcaica es en donde se destaca la imagen de un gobierno aristocrtico precedente a la democracia. Para autores como Francisco Rodrguez Adrados, este perodo es denominado la sociedad homrica, ya que se basa en la misma estructuracin social que dan cuenta los poemas homricos, puesto que a la cabeza de la sociedad est el rey (Basileus) y ste es secundado por una aristocracia, que en la pica es representada por la imagen de los hroes. Por lo tanto, los puntos de reconstruccin del ideal aristocrtico se dan en Homero, quin logra encarnarlos en sus poemas. Para Rodrguez Adrados esto se debera a que el pensamiento racional en que se ha constituido esta aristocracia se basa en el mito principalmente. Por tanto, Homero plasma a travs de sus obras dicha realidad, la cual se mezcla con la mitologa existente de Micenas, pero a su vez y con mayor fuerza aludiendo a su siglo.[2]

Frente a la utilizacin de los mitos como reconstruccin de identidad e historia, Rodrguez Adrados refiere: Se trata de una sabidura tradicional, de un espejo de

conducta puesto en el pasado y en lo aceptado tradicionalmente, que no tiene por qu tener una coherencia absolutamente rigurosa.[3]

Dentro de este tipo de sociedad vemos la imagen del hombre que es similar a los dioses, con la nica diferencia que es mortal. Esta aristocracia a su vez se caracteriza por una moral agonal que se asienta en los valores como el honor (tim) y la virtud o excelencia (aret). stos se encontraran presentes ya en gran medida en la epopeya griega: La moral de la aristocracia griega es en la epopeya esencialmente competitiva o agonal.[4]

Esta imagen podemos percibirla ya en la mayora del pensamiento de los hroes, en el caso de la Ilada, por ejemplo: Glauco narra como su padre Hiploco lo manda a luchar a Troya, dicindole que es preferible que regrese muerto, antes que derrotado y sin lograr ser el primero en batalla: Me insto muchas veces a ser el primero y destacarme entre los otros y a no deshonrar el linaje de mis padres que fueron los primeros en Feira y en la vasta Licia.[5]

Frente a esta imagen de la deshonra del linaje, surge la nocin de que el hroe siempre debe ser virtuoso y es a partir de este elemento que surge el concepto de aret. Esta excelencia en primera instancia se da a nivel de linaje, ya que siempre el hroe es de una familia noble. sta trae consigo el premio y la fama, lo cual se demuestra a travs de los botines (Geras) recibidos luego de la hazaa.

La aret que surge en el ideal heroico es lo que conforma la excelencia de la nobleza de la sociedad arcaica, ya que en este ideal asientan sus bases, ellos rescatan a esos reyes y hroes, porque son la representacin de su clase.

Finley tambin se refiere a la idea que la aret heroica es smbolo de la nobleza cuando nos plantea que esto se hace patente en La Odisea: Particularmente en La Odisea, la palabra hroe es una expresin de clase para toda la aristocracia, y a veces hasta parece comprender a todos los hombres libres.[6]

Podemos tomar lo planteado por Finley en el siguiente fragmento de La Odisea: Maana indic Atenea a Telmaco convoca en el gora a los hroes aqueos.[7]

Es en este sentido que la aret se convierte en un valor de enseanza frente a esta sociedad. Lo que ya es planteado por Jaeger en La Paideia.[8] Para l, el ideal de la

aret es ejemplificado a travs de los mitos heroicos. Precisamente en este sentido la educacin del siglo VIII se basa en las epopeyas. Los cantos picos se convierten en una educacin moral, en donde se ensea que la aristocracia posee una excelencia que le es natural. Pero a pesar que sea una condicin inmanente al noble, la aret se debe demostrar individualmente. Por tanto, hay que esforzarse para conseguirla, lo que se ve en la Ilada cuando se nos narra que Aquiles fue entrenado para vencer en el arte de la guerra por Fnix. Lo que se nos presenta en el canto IX cuando Fnix trata de persuadir a Aquiles para que vuelva a luchar con los aqueos: El anciano jinete Peleo quiso que yo te acompaase el da que te envo de Pta a Agamenn. Todava nio y sin experiencia de la funesta guerra ni del gora () y me mand que te ensear a hablar y a realizar grandes hechos () te cri hasta hacerte cual eres.[9]

En este punto vemos que no slo importa la naturaleza especial del noble, sino que hay que desarrollarla y a partir de ello es que se reconoce su mrito.

Siguiendo con las caractersticas de esta excelencia, surge la imagen de la doxa, que se relaciona con la opinin que el resto posea del hroe, es sta la que da la posteridad y trascendencia encarnada en la Fama. Por tanto, como antes mencion, dicho valor se representa a travs de los objetos materiales como los botines de guerra. Por lo tanto, la culminacin de esta doxa es la Gloria o kleos. En este sentido ocurre la disputa entre Aquiles y Agamenn, ya que ninguno de los dos puede quedarse sin una cautiva, que sea el ejemplo tangible de su triunfo. Es por eso que la nica forma de que Agamenn no pierda su honor al entregar su esclava a Apolo, es quitarle a Aquiles la suya, puesto que ste es un igual.

Al revisar este ejemplo de La Ilada vemos que en el mundo aristocrtico no hay una diferencia entre el parecer y el ser, ambos elementos son la misma cosa, por tanto, lo que prima es la apariencia ante todo. Debido a esta visin del hombre es que surgira la antes mencionada doxa que es la opinin, la que plantea el reconocimiento por parte del otro. Al conseguir dicha aceptacin el hroe puede llegar a la dicha (euphrosyne), que se representa a travs del botn y del banquete: El agaths u hombre destacado tiene unos medios de fortuna proporcionados. Esto se deduce del paralelismo que se establece entre la tim u honor de cada jefe y la parte de botn que recibe.[10]

Otro punto importante es el de las riquezas, que tambin es otro componente de la excelencia. Lo cual se representa a travs de las pertenencias del oikos, tales como tierras, ganado, criados, esclavos, etc. Todos estos bienes se transmiten directamente por va de la herencia. De aqu podemos desprender como nos plantea Rodrguez Adrados que, cuando el noble no hace la guerra, disfruta de la riqueza en su hogar. Esto nos queda bastante claro en la imagen del Banquete en La Odisea.[11]

Para concluir este imaginario del mundo homrico me parece importante resaltar que: Es una sociedad vuelta haca el mundo, no haca la otra vida ni al hombre interior; pero con un ideal de herosmo al propio tiempo. El ideal se encarna en el noble, el hombre superior o excelente, cuya aret es fundamentalmente competitiva, pero puede desembocar en el sacrificio o en la alegra de un vivir refinado.[12]

Tomando esta cita comprendemos que la aristocracia se conforma a partir de su riqueza, y debido a ello es fundamental entre los nobles fomentar vnculos con sus iguales, lo cual se da a travs de la hospitalidad, ya que se atiende a alguien del mismo valor moral y social. En este sentido tambin se vuelve importante una especie de relacin de parentela dentro de la que surge cierto intercambio econmico representado en regalos (hedna). En La Odisea se hace patente esta relacin de hospitalidad a travs de la narracin del viaje de Telmaco por las cortes griegas, en donde es bien recibido y a su vez se le atiende tal como si formara parte de la familia, sin importar de donde venga, ni las fronteras que los separan. Otro ejemplo clave es el hecho que conduce ala Guerra de Troya, la falta a la hospitalidad de Pars (Alejandro) frente a Meneleao al raptar a Helena.

La lucha de Nietzsche

La fascinacin del filsofo por lo griego parte ya desde su infancia, en la poca en que vive con su abuelo materno, quin lo acercar a lo griego a partir de las lecturas de Homero que realiza. Es en este punto que lo griego se convierte en un refugio para Nietzsche, quin detesta la crianza pietista en la que ha crecido, ya que lo griego se convierte en la antitesis y anti utopa frente a la miseria de su existencia cotidiana cristiana-protestante. A partir de esta fascinacin surge una imagen de lo griego que ir en contra del pensamiento filolgico de su poca, para quienes la esencia de lo griego se dara en el siglo V ateniense, en pleno Clasicismo. Para Nietzsche esto no es lo griego, sino que lo pre-clsico, principalmente asentado en lo pre-socrtico y en Homero.

Lo que en se relaciona con los planteamientos de Arsenio Ginzo en su artculo Nietzsche y los griegos: Nietzsche haba llegado tempranamente a la conclusin de que la visin de Grecia transmitida por el Clasicismo alemn era insatisfactoria. Ya con anterioridad a la publicacin de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche se haba distanciado de la imagen de Grecia de los clsicos alemanes () A partir de 1869, cuando comienza su actividad como profesor en Basilea, Nietzsche muestra claramente que le resulta insatisfactoria esa imagen de Grecia () La razn del rechazo nietzscheano consistira en que primero los clsicos y despus sus epgonos nos habran transmitido una imagen falsa de la Antigedad, una falsa Antigedad, idealizada, unilateral, domesticada.[13]

Este alejamiento lo lleva a plantear que el centro de gravedad de lo griego ya no es el siglo de Pericles, como planteaba el resto de los fillogos alemanes de su poca, sino que ms bien el siglo VI o quizs siglos antes: Ah se encontraran a su juicio los verdaderos griegos, una cultura griega todava no falsificada ni debilitada, ah residira el origen creador de la cultura occidental, a modo de referente paradigmtico que lamentablemente habra cado en el olvido o bien habra diluido sus perfiles.[14]

Partiendo de esta imagen de lo griego contextualizada en la poca arcaica vemos que Nietzsche descubre en esto el mejor ejemplo de la voluntad del poder, la idea de lucha, de superponerse al otro, que define al ser humano, lo que estara representado en Homero. Y es en este contexto donde se percibe la crueldad, la envidia, un gusto por la destruccin, dando cuenta que la destruccin es algo propio del ser humano. Los griegos no fueron inhumanos, sino los hombres ms humanos de los tiempos antiguos. Aceptan, no inventan nada para crear otra humanidad alternativa. La lucha para Nietzsche es ms bien el fin de la cultura y educacin. Y esto es lo que plantea en su texto La lucha de Homero, donde la fuerza del agon es el valor ms trascendente dentro de la sociedad homrica. Esta imagen apuntara en el pensamiento del filsofo a la nocin de un gran desarrollo cultural, que slo se habra logrado en dicha sociedad. l no quera pensar en la humanidad de la antigua Grecia sin su salvajismo, en la cultura sin su vigorosa naturaleza, ni en la belleza de su mundo, sin todo lo terrible y feo que formaban parte de l:

As vemos que los griegos, los hombres ms humanos de la antigedad, presentan ciertos rasgos de crueldad, de fiereza destructiva; rasgo que se refleja de una manera muy visible en el grotesco espejo de aumento de los helenos () Cuando Alejandro hizo taladrar los pies de Bats, el valiente defensor de Gaza, y at su cuerpo vivo a las ruedas de su carro para arrastrarlo entre las burlas de sus soldados, esta soberbia se nos aparece como una caricatura de Aquiles, que trat el cadver de Hctor de una manera semejante ()[15]

Al plantear esto va en contra del optimismo del progreso que se ha instaurado a partir dela Ilustracin.ParaNietzsche lo griego es la anttesis de lo que odia de su poca. Para l los griegos siguen siendo lo que haban sido para los clsicos: paradigmas de humanidad, cultura del hombre poltico, pero la imagen que tena comenz a oscilar entre la simplicidad de la concepcin clsica y el vigor, inclusive la atrocidad de una cultura pagana, cuyos valores representaban la anttesis de la historia cristiana.

Es en medio de este ideal que comienza a plantear su proyecto de desenmascaramiento de la cultura occidental como una lucha, una conquista y a partir de eso se homologa con la sociedad homrica. Para l todo es visto como una misin, los griegos eran constructores de cultura, de su ciudad, ste no era un agon personal. De ah que Nietzsche no entienda el concepto de fama slo como un reconocimiento egosta que se

comprueba a travs de los bienes materiales. Sino que ms bien es otorgada por la colectividad. Por ejemplo, la fama a la que apela Aquiles tiene que ver ms bien con la doxa, lo que nos queda claro a travs de la idea que los aqueos ven imposible su triunfo en Troya si Aquiles no decide volver a luchar. A partir de este ejemplo podemos situar la idea de la individualidad que representa el hroe para Nietzsche:

Cada ateniense, por ejemplo, deba desarrollar su individualidad en aquella medida que poda ser ms til a Atenas y que menos pudiera perjudicarla () cada jovenzuelo pensaba en el bienestar de su ciudad natal, cuando se lanzaba, bien a la carrera, o a tirar o a cantar; quera aumentar su fama entre los suyos; su infancia arda en deseos de mostrarse en las luchas ciudadanas como un instrumento de salvacin para su patria ()[16]

Analizando el texto El estado griego de Nietzsche se visualiza su ideal de un estado orientado hacia la cultura, pero que debe ser fuertemente jerarquizado y fundamentado en base a la esclavitud. Nietzsche glorifica la polis griega antigua como un arquetipo anti socialista y anti liberal. Una sociedad jerrquicamente estructurada, cruelmente opresiva, cuya excelencia cultural proviene de la implacable explotacin de los esclavos. Este ideal ira en contra de la organizacin burguesa de la modernidad. Finalmente, cuando concluye su ensayo alaba a Platn como el gran terico del estado, pero lo crtica por ser el artfice de la Idea, que ser lo que devendr en la creacin del Cristianismo y una filosofa metafsica.[17]

Otro de los puntos que rescata en este texto en relacin a la sociedad homrica es la nocin de individuo excepcional que se desprende de la imagen del hroe, que posee virtud (aret) y que es quien logra llevar a cabo la culminacin de la gran cultura y determinan el curso de la historia.

En relacin a esta idea del hombre excepcional podemos tomar en cuenta la nocin del hroe homrico siguiendo los planteamientos de Moses Finley en su texto El mundo de Odiseo: La edad de los hroes, tal como la entenda Homero, fue, pues, una poca en que los hombres superaban a los patrones sucesivos de un grupo de cualidades especficas y severamente limitadas[18]

A partir de esta nocin de Finley podemos relacionar la visin del trmino de la individuacin y a su vez la imagen del genio excepcional planteada por Burckhardt.

Burckhardt en sus estudios relacionados con el Renacimiento comienza a plantear que sta es la poca en que surge la imagen del genio, la idea del desarrollo de la individualidad del artista, elemento que rompera con el anonimato presente en el arte de la EdadMedia.Lo que para l se entendera a partir del descubrimiento del hombre como hombre. El artista ahora aspira a la fama terrenal, ya no a la espiritual tal como se vea en la EdadMedia.Su mvil es la gloria, ser reconocido por sus logros artsticos. Se pierde totalmente la idea medievalista del hombre que ve la actividad terrenal como un paso o preparacin a la vida celestial. El hombre moderno o renacentista para Burckhardt ve ms bien que la actividad que realiza recae en su presente y en sus glorias futuras, es ms bien un beneficio inmediato al que puede acceder. Es as como Burckhardt plantea que este nuevo hombre ya no es pasivo y receptivo, sino que ms bien se transforma en un gran creador. Un hacedor de cultura.[19]

Esta idea luego es aplicada por Nietzsche, quin entiende a este genio como un individuo excepcional que surge en toda sociedad como el artista o el militar. Tomando esta idea, Nietzsche plantea el principio de individuacin que estar presente en su obra El nacimiento de la tragedia. Este principio se relaciona con la voluntad individual que propone Schopenhauer, la cual se relaciona con la denominada volicin individual que es ms bien una manifestacin limitada de la voluntad que se dara a nivel del mundo objetivo. Por lo tanto, la voluntad sera algo inconsciente que se manifiesta en el amor a la vida de cada uno de los individuos. A partir de estas ideas plantea que lo ms importante es entender que todos los fines que persigue el hombre estn impulsados por una voluntad que es originaria. La esencia del mundo es la voluntad, llevada a la vida misma, siendo sta algo ntimo del ser, lo que relacionamos con la nocin del ncleo del individuo, con su naturaleza humana.[20]

Y es en este sentido donde se plantea que el estado debe preocuparse de este individuo excepcional, que plantea una voluntad natural de aspirar a la gloria, siguiendo los planteamientos de Burckhardt. Debido a su genialidad, Nietzsche plantea que el resto del pueblo (laos) debe someterse, ya que gracias a esta esclavitud estos genios pueden tener el tiempo suficiente para el ocio y en medio de ello crear cultura:

Con el fin de que haya un terreno amplio, profundo y frtil para el desarrollo del arte, la inmensa mayora, al servicio de una minora y ms all de sus necesidades individuales, ha de someterse como esclava a la necesidad de la vida a sus expensas, por su plus de trabajo, la clase privilegiada ha de ser sustrada a la lucha por la existencia, para que cree y satisfaga un nuevo mundo de necesidades[21].

Al ocio al que se refiere Nietzsche no es el que actualmente entendemos como estado de no actividad, sino que por el contrario tomando la nocin de ocio griega en que los artistas slo se dedicaban a producir cultura. Es a partir de esta idea que Nietzsche nos propone que para los griegos el trabajo era vergonzoso y frente a ello nos dice:

El trabajo es una vergenza porque la existencia no tiene ningn valor en s: pero si adornamos esta existencia por medio de ilusiones artsticas seductoras, y le conferimos de este modo un valor aparente, an as podemos repetir nuestra afirmacin de que el trabajo es una vergenza, y por cierto en la seguridad de que el hombre que se esfuerza nicamente por conservar la existencia, no puede ser un artista.[22]

En este texto tambin podemos ver que se desprende esta defensa de la moral agonal griega, de la lucha, el uso de la violencia para poder crear cultura, de ah que para l la esclavitud se convierta en una horrible necesidad:

Los griegos nos lo revelaron con su certero instinto poltico, que aun en los estadios ms elevados de su civilizacin y humanidad no ces de advertirles con acento broncneo: el vencido pertenece al vencedor, con su mujer y sus hijos, con sus bienes y con su sangre. La fuerza se impone al derecho, y no hay derecho que en su origen no sea demasa, usurpacin violenta.[23]

A su vez a travs de esta visin violenta, de destruccin y fuerza Nietzsche nos plantea como ejemplo La Ilada: la expresin triunfal de tigres que mostraban ante el cadver del enemigo; en suma, la incesante renovacin de aquellas escenas de la guerra de Troya, en cuya contemplacin se embriagaba Homero como puro heleno[24]

En relacin a la imagen del genio extraordinario, Nietzsche toma a Homero, lo cual se plantea en su texto Homero y la filologa clsica. En este trabajo, presentado en la inauguracin de su ctedra de filologa en Basilea, no se mete en la cuestin homrica, sino que ms bien le interesa lo que ste como figura en s simboliza. Desde este punto de vista para el filsofo, Homero se convierte en un modo de vivir, una poltica, un ideal religioso y la creacin de un panten de dioses.

Rescata a Homero como el individuo excepcional que logra sublimar la tradicin, puesto que ya no es el poeta quien posee una voluntad racional, por lo tanto, niega el concepto de tradicin homrica. Hay para Nietzsche el desarrollo dinmico de un poeta que se eterniza en un futuro. Para los fillogos de la poca, Homero recoge una tradicin de muchos siglos, la concreta y la escribe. Pero Nietzsche dice que Homero no es eso, que no hay una voluntad, sino que una dinmica. Para l la nica forma de abordar a Homero es a travs del arte, no de la razn, escribirlo a travs de la experiencia: la posibilidad de un Homero se hace cada vez ms necesaria. Si desde aquel punto culminante volvemos atrs, encontramos luego la concepcin aristotlica del problema homrico. Para Aristteles es el artista inmaculado e infalible que tiene

perfecta conciencia de sus medios y de sus fines; con esto se revela tambin con la ingenua inclinacin a aceptar la opinin del pueblo que adjudicaba a Homero el origen de todos los poemas cmicos, un punto de vista contrario a la tradicin oral en la crtica histrica () es necesario preguntarse si existe una diferencia caracterstica entre las manifestaciones del individuo genial y el alma potica de un pueblo? [25]

La excelencia del alma individual que no inventa nada, que eleva a otra categora al alma popular. Lo que nos lleva a entender que personajes como Homero no son uno ms, sino que subliman, que son excepcionales y que llevan a otra categora a una tradicin, dado por su individualidad, su carcter excepcional: Ahora se comprende por primera vez el poder largo tiempo sentido de las grandes individualidades y de las manifestaciones de voluntad que constituyen el mninum evanescente de la Humanidad; ahora se comprende que toda verdadera grandeza y trascendencia en el reino de la voluntad no puede tener sus races en el fenmeno efmero y pasajero de una voluntad particular; se conciben los instintos de la masa, el impulso inconsciente del pueblo corno el nico resorte, como la nica palanca de la llamada historia del mundo[26]

Para Nietzsche, Homero no slo recopil la poesa oral, ve que sin la figura del aedo no existira La Iladay La Odisea: Nosotros creemos en un gran poeta autor de la Ilada y la Odisea; sin embargo, no creemos que este poeta sea Homero[27]. Esta es una visin muy distinta a la que plantean los estudiosos de la cuestin homrica. Nietzsche plantea una tercera versin, diferente a la nocin que se ha planteado, en donde se ve a Homero como un personaje cualquiera. Nietzsche en cambio dice que sus obras son producto de una excepcionalidad, lo que se relacionara con el principio de individualidad que aparece en el nacimiento de la tragedia. De donde se desprende la idea que los personajes individuales determinan el curso de la historia.

Como hemos visto Nietzsche es muy certero al realizar una lectura del mundo homrico, y tomar de ste aquella idea que a travs del ideal guerrero se puede lograr ante todo producir cultura, por tanto, no es tan azaroso que en Grecia se haya dado la gran formacin de la cultura de Occidente, lo cual claramente slo se pudo conseguir a partir de la guerra, a la que ellos llamaban polemos. De ah que la educacin que se recibiera aludiera exactamente a un ideal guerrero basado en la nocin de aret, la cual se lograba tanto a nivel de trabajo individual como a su vez por el simple hecho de nacer noble. Por tanto, los griegos fueron una cultura que se educ y conform en base a la nocin de una moral agonal, en donde siempre hay uno que es superior que el otro, pero ambos hroes estn a la misma altura, ya que ambos poseen las mismas caractersticas de nobleza, entendida a travs del trmino aristoi. De ah que se respete potentemente la imagen de Hctor, quin Homero nos lo presenta como el nico hroe que podra competir con la potencialidad de Aquiles. Desde este punto me parece interesante el rescate que realiza Nietzsche frente a lo que el resto de sus contemporneos haban considerado dentro de los estudios filolgicos lo menos importante, lo ms bestial, que no tena comparacin con el nivel artstico del siglo V. Y es en este sentido que llego a la conclusin que si la sociedad arcaica no hubiese sido

constituida a partir de esta nocin de agon, no se hubiese logrado ms adelante dichas manifestaciones culturales tan magnnimas que nos ha dejado el siglo V ateniense.

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* Carolina Figueroa Len es Bachiller en Humanidades y Ciencias Sociales. Licenciada en Literatura Creativa de la Universidad Diego Portales con un Minor en mencin en Cultura Clsica. Estudiante del Programa de Magster en Estudios Clsicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias en la Educacin (UMCE). [1] Nietzsche, Friedrich, El estado griego. (Obra Pstuma) Prlogo a un libro que no se ha escrito, 1871, p. 6 [2] Ver Rodrguez Adrados, Francisco, La democracia ateniense, Editorial Alianza, Espaa, 1998. [3] Ibd., p. 32 [4] Ibd., p. 36 [5] Homero, La Ilada, Canto VI, Editorial Plaza y Jans, Barcelona, 1961, p. 154 [6] Finley, M.I., El mundo de Odiseo, Fondo de Cultura Econmica, Espaa, 1995, p. 30 [7] Ibd., p. 20 [8] Ver Jaeger, Werner. Captulo II: Cultura y educacin de la nobleza homrica en Paideia: los ideales de la cultura griega, Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2001, pp. 32-47. [9] Homero, Op. cit., pp.226-228 [10] Rodrguez Adrados, Op. cit., p.39 [11] Ver Homero, La Odisea, Canto XVII. Se menciona un banquete en el cual se encuentran los pretendientes de Penlope. [12] Rodrguez Adrados, Op.cit., p.38 [13] Ginzo, Arsenio, Nietzsche y los griegos, Polis. Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica, nm. 12, 2000, p.103 [14] Ibd., p.106

[15] Nietzsche, Friedrich, La lucha de Homero. Prlogo para un libro que no se ha escrito (Obra pstuma) (1871-72). [16] Ibd. [17] Nietzsche, Friedrich, Op. cit., pp.1-9 [18] Finley, M. I., Op.cit., p.30 [19] Burckhardt, Jacob, La Civilizacin del Renacimiento en Italia, Vol. I (New York: Harper & Row, Publishers, 1958), pp.143-174 [20] Vase Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, 1844 (2 Edicin, con los Suplementos). [21] Nietzsche, Friedrich, Op. cit., 1871. [22] Ibd. [23] Ibd. [24] Ibd. [25] Nietzsche, Friedrich, Homero y la filologa clsica. Trabajo presentado en Basilea el ao 1869. [26] Ibd. [27] Ibd.