AS HERESIAS NOS SERMES DE CESRIO DE ARLES: PREGAO E AFIRMAO EPISCOPAL NO SCULO VI Paulo Duarte Silva* Resumo: Diversas heresias

perpassaram o cenrio eclesistico ocidental no decorrer dos sculos IV e VI, em meio s transformaes polticas e sociais ocasionadas pela Revoluo Constantiniana e, posteriormente, pela formao dos reinos germnicos. Neste ambiente, embora sujeitos a eventuais percalos e reviravoltas, os bispos se afirmaram como as principais lideranas urbanas. Neste nterim, a par das convulses provocadas em cada comunidade crist, uma vez debeladas as heresias continuaram a ser divulgadas e refutadas nos escritos patrsticos. Os bispos fortaleciam sua autoridade simblica ao denunciar os erros dos herticos e, por vezes, associ-los a grupos concorrentes em suas respectivas regies, fossem estes divergentes em assuntos dogmticos, litrgicos e disciplinares ou no. Neste artigo, examinamos os trechos dos sermes de Cesrio, bispo de Arles (502-542), alusivos aos herticos que marcaram o Ocidente na Primeira Idade Mdia: especificamente, aos maniquestas e os arianistas. Com isso, investigamos a caracterizao dos herticos a partir de um tipo de documento de reconhecida interao entre a autoridade eclesistica e os fiis-ouvintes, luz dos conceitos fornecidos pela teoria de Pierre Bourdieu, usando os escritos de um notrio pregador do perodo. Palavras-chave: Heresias; Sermes; Poder Episcopal. Abstract: Many heresies have marked the western ecclesiastical scenario through the fourth and sixth centuries, in the midst of the social and political changes caused by the Constantinian Revolution and thereafter by the formation of the Germanic kingdoms. In this context, although subjected to eventual disturbances and overturns, the bishops have affirmed themselves as the major urban leaders. In this process, despite the convulsive effects provoked on their respective Christian communities, once ceased the heresies continued to be divulgated and criticized in the patristic writings. The bishops enhanced their authority by denouncing the errors of the heretics and often by associating them to the concurring groups on their respective sees and regions, whether they were diverging on disciplinary, liturgical and dogmatic subjects or not. In this article we investigate parts of the sermons of Caesarius, bishop of Arles (502-542), related to the heresies that seized the West in the Early Middle Ages, mostly the Manichean and the Arian. Therefore, we study the characterization of the heretics by using a type of source of acknowledged interaction between the ecclesiastical authority and the laymen-audience, in the light of the theory of Pierre Bourdieu, using the writings of a notorious preacher of the period. Keywords: Heresies; Sermons; Episcopal Power.

Doutorando do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ. 101

Plthos, Vol. 1, 2011

INTRODUO: FORTALECIMENTO EPISCOPAL E A DISSEMINAO DE HERESIAS O perodo entre os sculos IV e VI correspondeu a sensveis transformaes na pars occidentalis romana. Atendo-nos s mudanas ocorridas na estrutura eclesistica e s suas imbricaes com as lideranas polticas e administrativas imperiais, notamos o fortalecimento da autoridade local dos bispos, fruto da crescente ingerncia episcopal nos assuntos urbanos, bem como das benesses promovidas por Constantino e a maior parte de seus sucessores nos sculos IV e V. Os historiadores comumente se referem aproximao entre as lideranas episcopais e imperiais como Revoluo Constantiniana (FONTN, 1990: 107-150; cf. VEYNE, 2010: 11-31). Se at incios do sculo IV possvel inferir uma tmida ampliao das atribuies episcopais junto s suas respectivas comunidades crists, 29 a partir de ento este processo se afirma efetivamente. Mesmo com a desarticulao do imprio ocidental e a formao dos reinos germnicos, tal tendncia se manteve, e alguns bispos vieram a ampliar suas funes com o apoio das cortes germnicas. Embora rejeitemos o triunfalismo das narrativas eclesisticas que abordam esse momento boa parte delas produzidas ex post facto (BROWN, 1999: 54-64) parece inegvel que o amparo imperial iniciado por Constantino tenha aberto caminho para surgimento de efetivos governos bispais nas cidades. Adquirindo benefcios e privilgios e ampliando outros que j possuam, 30 os bispos assumiram o controle das principais questes jurdicas, diplomticas e assistenciais, alm de controlar

29

Termo de origem grega, epskopos designava a princpio os responsveis pela superviso e proviso material das respectivas comunidades crists: sua funo meramente administrativa era relegada frente influncia de ancios, professores e profetas, que detinham atribuies pastorais e espirituais. A partir do exame de fontes paleocrists posteriores ao sculo I, a historiadora Claudia Rapp examina o surgimento dos monoepiscopados ou bispados com atribuies litrgicas e pastorais, bem como o advento da cerimnia de eleio e consagrao episcopal realizada com o apoio de outros bispos, alm da presidncia bispal das cerimnias de penitncia pblica. Estes aspectos, somados organizao de um efetivo cursus pblico episcopal remunerado favorecido pela regulamentao de doaes , indicariam a crescente influncia dos bispos em suas respectivas comunidades (RAPP, 2005: 25-32). 30 Favorecidos pela associao do cursus episcopal s classes senatoriais e curiais; pela assuno dos ofcios pblicos municipais; pela ampliao das isenes e doaes; pela aproximao entre bispos e as cortes imperiais e, posteriormente, germnicas ; e, por fim, pelo benefcio do foro eclesistico e do asilo concedido aos bispos e demais cristos. (RAPP, 2005: 208-234). 102

Plthos, Vol. 1, 2011

eventualmente a cunhagem de moedas e de assumir funes militares (VAN DAM, 1992: 21-22, 59-65, 119-140; GARCIA MORENO, 2006: 46-49). Neste nterim, diversas heresias pulularam no Ocidente. Segundo Bonner (BONNER, 2002: 63-79), este crescente movimento hertico remete s dificuldades em conciliar as diversas e distintas prticas litrgicas das muitas comunidades com as demandas por uniformizao e regulamentao decorrentes da articulao de interesses entre o episcopado e o Imprio. O movimento de heresias seria, portanto, um dos reversos da moeda do amparo imperial dado s lideranas urbanas episcopais. Ao contrrio das discusses cristolgicas que marcaram o cenrio eclesistico no Oriente no mesmo perodo, as dissenses religiosas ocorridas nas provncias ocidentais possuam carter marcadamente disciplinar e asctico: alm do arianismo 31 e o maniquesmo 32 vindos do Oriente , as principais controvrsias foram o cisma33 donatista e a heresia priscilianista.34 Embora o arianismo e o maniquesmo tivessem impacto menos decisivo do que o cisma de Donato e a heresia de Prisciliano, ainda assim tiveram importncia para o episcopado ocidental. No caso do arianismo, este se tornou particularmente
31

Sobre as origens e os principais debates da polmica arianista, bem como suas reviravoltas polticas e eclesisticas no decorrer do sculo IV, responsveis em larga medida pela construo das primeiras noes ortodoxas a partir da convocao do conclio de Nicia por Constantino em 325 , cf.: (MAGALHES, 2009: 87-101). 32 A polmica maniquesta corresponde ao culminar dos movimentos gnsticos que assolaram as comunidades paleocrists. Ocorridas especialmente no Oriente, encontraram nesta regio terreno frtil por associarem a religio crist aos mistrios, tendo no maniquesmo sua maior expresso. Os seguidores de Mani foram duramente reprimidos pelo Estado imperial e fortemente censurados pelos autores patrsticos, seja por sua associao com cultos secretos, seja por sua origem supostamente persa e pela influncia do zoroastrismo em suas concepes (BROWN, 1999: 61-62; BONNER, 2002: 63). 33 Seguimos a sugesto sociolgica de Gerard Bonner quanto definio dos termos cisma e heresia, muito embora o prprio reconhea que esta definio no inapelvel. Deste modo, enquanto cismticos deixam a Igreja, herticos so eventualmente expulsos desta (BONNER, 2002: 65, traduo nossa). 34 O cisma donatista marcou as dioceses africanas nas primeiras dcadas do sc. IV. Nesta dissenso, traos da resistncia dos antigos rivais dos romanos os puni, mencionados nas Guerras Pnicas se somaram ao ressentimento de grupos de clrigos e fiis ultrajados com a aproximao com o Estado imperial iniciada por Constantino, aps a feroz represso aos cristos promovidas por Diocleciano. O donatismo teve considervel fora na regio, dado que permaneceriam ativos ao menos at o episcopado de Agostinho em Hipona (391-430), a par da represso sofrida junto ao Estado imperial (FRANGIOTTI, 1995: 61-74). Movimento hertico condenado pelo episcopado niceno desde o conclio de Toledo (c. 400), o priscilianismo se caracterizou pela defesa do exerccio clerical carismtico, pelo ocultismo e o ascetismo sexual e alimentar. Aps a condenao pena capital de seus lderes determinada pela sentena imperial em 395, o movimento foi debelado salvo na regio da Galiza, onde perdurou por mais tempo. 103

Plthos, Vol. 1, 2011

problemtico para os bispos ocidentais quando do assentamento e consequente formao dos reinos germnicos, uma vez que os grupos recm-chegados optaram em sua maioria pela confisso de rio. Por sua vez, a controvrsia maniquesta contribuiu para a elaborao de um aparato repressor pelas autoridades imperiais e para a construo de esteretipos depreciativos: as caractersticas imputadas aos maniquestas nos escritos patrsticos se relacionavam associao ao mal, aos bandidos e demnios, ao comportamento moral deplorvel, aparncia fsica moribunda e s assembleias secretas com ritos fnebres (ESCRIBANO PANO, 1990: 151-153; VAN DAM, 1992: 81-82). Uma vez destacados os processos de fortalecimento episcopal e de expanso de movimentos de dissenso ocorridos entre o episcopado latino, voltamo-nos para os escritos de Cesrio de Arles (502-542), destacado pregador da Primeira Idade Mdia, no sem antes explicitar nossas opes tericas e metodolgicas. CESRIO DE ARLES (502-542): ATUAO EPISCOPAL E PREGAO Em muitos aspectos a trajetria eclesistica de Cesrio se assemelha a de outros bispos de meados do sculo anterior, como Honorato e Hilrio ambos bispos de Arles e de Fausto de Riez. Deste modo, seu episcopado consagrou a figura do monge-bispo que marcou o sul da Glia na Primeira Idade Mdia (MARKUS, 1997: 198-210). Neste sentido, foi de fundamental importncia a estadia no mosteiro de Lrins, 35 destacado centro intelectual e asctico da Provena no perodo: acredita-se que, durante sua estadia no monastrio (c. 488-499), Cesrio tenha formado a maior parte das referncias exegticas e disciplinares, que marcariam profundamente sua posterior atuao episcopal (DELAGE, 1971: 45-46, cf. KLINGSHIRN, 2004: 75-82).

35

Fundado em 400-410 por Honorato, posteriormente bispo de Arles (?427-429), o monastrio de Lrins abrigou, em meados do sculo V, representantes da faco eclesistica lerinense, tais como Hilrio de Arles, Fausto de Riez, Salviano de Marselha e Cassiano. Alm da motivao religiosa, expressa na busca pelo isolamento, pelo ideal asctico e pela formao de referncias literrias, pastorais e doutrinais, o crculo lerinense atuou no sentido de preservar e ampliar as dioceses sob controle de bispos oriundos do mosteiro em todo o sul da Glia (MATHISEN, 1989; LEYSER, 2002: 188-206) 104

Plthos, Vol. 1, 2011

Cesrio deslocou-se para Arles e, depois de alguns anos atuando em ofcios religiosos seculares, foi alado ao bispado (c. 502-503). Neste processo, tanto a indicao prvia feita por seu antecessor e aparentado bispo Acio (VC, I. 10) quanto o apoio de parte da aristocracia local (VC, I. 7-8) foram indispensveis. A primeira dcada de seu longo bispado (502-542) foi particularmente problemtica.36 As desavenas com parte dos clrigos locais e com os soberanos germnicos s foram de fato superadas com a ocupao da regio por foras ostrogodas (508-536). Nesse contexto, alm de contar com o apoio dos soberanos germnicos (VC, I. 37-8, 43) o bispo se tornou o principal representante da diocese de Roma na regio, o que lhe conferiu amplos benefcios e legitimidade ao seu episcopado.37 Inserido nas tramas germnicas que ambicionavam o controle da Provena e no complexo mosaico de dioceses que aspiravam alar proeminncia eclesistica na regio, Cesrio liderou um intenso esforo de disciplinamento clerical e laico e, em especial, de uniformizao litrgica e ampliao da ao predical entre os eclesisticos. Atendo-nos em sua atuao litrgico-pastoral, destacamos que um amplo escopo de fontes nos informa sobre seu empenho pela regulao e ampliao dos ofcios litrgicos dispostos aos cristos das cidades, sob liderana episcopal (VC, I. 11; CA, c. 14, 15, 30, 37, 43, 44, 47);38 sua ateno s festas do calendrio litrgico (VC, I. 55;

36

A indicao prvia de Acio provocou o ressentimento dos eclesisticos alijados da eleio episcopal (VC, I. 11-14). Alm disso, Cesrio despertava suspeita junto aos soberanos visigodos, seja por sua cidade de origem (Cabillonum, VC, I. 1) estar sob domnio burgndio ou por suas filiaes aristocrticas. Muito embora tenha ento presidido o conclio de Agde (506), sob o amparo dos visigodos (SILVA, 2009,62-68), tais suspeitas eram agravadas pela localizao estratgica de Arles no imbricado ponto de convergncia entre os grupos germnicos (KLINGSHIRN, 2004: 82-5, 93-94). 37 Contrariando a rivalidade precedente entre os lerinenses e a diocese romana, Cesrio afianou o amparo dos bispos de Roma que, por sua vez, fortaleciam sua posio de autoridade simblica e de fonte de referncia disciplinar ou litrgica (CV, c. 3, 4, 5). Assim, alm de legitimar a maioria das solicitaes requisitadas em epistolas de Cesrio, a diocese de Roma concedeu ao bispo arlesiano a honraria do pallium e das tnicas dalmticas (Ep. 7b, 11, VC, I. 42), alm do ttulo de vigrio para toda a Glia (Ep. 8b, 1,3) (KLINGSHIRN, 2004: 130-131, 137-145, 244-260; SILVA, 2009: 73-75). 38 Especialmente associados ao batismo, eucaristia e s cerimnias de penitncia pblica. 105

Plthos, Vol. 1, 2011

CA, c. 12, 13, 18, 21; s. 196-212); e sua tentativa de prover as parquias rurais e demais dioceses com material predical adequado (VC, I. 55, 59; CA, c. 21; CV, c. 1, 2; s. 1).39 A principal fonte de Cesrio que nos interessa so os sermes (FERREIRO, 1992: 5-6; KLINGSHIRN, 2004: 9-15). Certos de que devemos ponderar sobre a lacuna existente entre o desempenho oral e gestual na pregao e a produo escrita materializada no sermo, definimos os sermes ou homlias como dimenso textual de um discurso catequtico ou admoestatrio constitudo a partir de um tema ou tpico no necessariamente sustentado pelas sagradas escrituras (HALL apud MUESSIG, 2002: 77, traduo nossa).40 No caso dos sermes de Cesrio, vale destacar que foram produzidos ao longo de todo o seu bispado. Alm disso, acredita-se que estes sermes tiveram sua disseminao facilitada pela importncia da diocese de Arles nos assuntos eclesisticos da Provena, pelos benefcios concedidos pelos bispos de Roma e, em especial, pelo esforo do bispo arlesiano em omitir nomes e locais especficos, facilitando sua divulgao em outras regies (DELAGE, 1971: 65, 67-68; KLINGSHIRN, 2004: 9-15).41 Lembramos tambm que nossa anlise se pauta nos conceitos advindos da teoria praxiolgica de Pierre Bourdieu, notadamente nos conceitos de habitus, campo e poder simblico. Por habitus entende-se o sistema norteador e orientador de percepo, apreciao e ao dos indivduos que, sendo produto de relaes objetivas, inclina-se a
39

Frisamos que Cesrio envolveu-se em assuntos dogmticos, como se evidencia pelos tratados trinitrios por ele redigidos (De mysterio sanctae Trinitates, Breviarium adversus haereticos, De Gratia) e, sobretudo, pela presidncia do conclio de Orange (529), que buscou uma soluo para a disputa no sul da Glia entre os partidrios do predestinacionismo extremo e aqueles que defendiam a importncia da Graa, seguindo de perto as disposies de Agostinho de Hipona e da diocese romana (ROMERO POSE, 1994: 9; KLINGSHIRN, 1994: 71-139; SILVA, 2009: 76-77). 40 Atribuio associada preferencialmente aos bispos durante a Primeira Idade Mdia, fonte de autoridade e influncia religiosa, a pregao pode ser considerada o discurso proferido pelos prelados durante a reunio da ecclesia clrigos e leigos , projetando valores, crenas e prticas que buscam garantir audincia a salvao coletiva. Assim, a ao predical corresponde ao esforo pela propagao de um habitus cristo junto aos leigos e ouvintes (DE BEAULIEU, 2002: 367). Geralmente associado a um evento litrgico, o sermo dirigido audincia por um intrprete da palavra divina isto , por uma autoridade religiosa , exortando tpicos ligados f ou moral, partindo com frequncia dos textos bblicos. Gnero literrio fludo, difundido em manuscritos, colees e homilirios ulteriores, o sermo in toto pode ser, muitas vezes, uma fico literria, uma projeo imaginada de um evento que no ocorreu (KIENZLE, 1993: 86). Todos os trechos cujo original esteja em lngua inglesa sero por ns traduzidos. 41 Dos 238 sermes atribudos a Cesrio, faremos menes a trechos de 36 deste total. 106

Plthos, Vol. 1, 2011

assegurar a reproduo dessas mesmas relaes que vieram a organiz-lo tendendo, assim, estabilidade, durabilidade e reproduo (BOURDIEU, 1989: 60-61). Correlato, o conceito de campo articula as disposies durveis do habitus a situaes particulares, na qual atuam os detentores de um bem cultural especfico. Assim, o autor define campo como: ambiente de concorrncia pela posse e acumulao do respectivo capital social ou bem cultural aferido queles especialistas, a ser consumido pela sociedade por exemplo, competncia artstica no campo da arte, bem de salvao no campo religioso, grife no campo da alta costura (BOURDIEU, 1983: 154-161). Deste modo, o campo constitudo na disputa polarizada entre os grupos produtores e legitimadores daquele bem cultural especfico: os produtores dominantes atuam no sentido de conservar e ampliar seu capital social acumulado; ao passo que os produtores dominados agem para desacreditar parcialmente a legitimidade conferida aos dominantes. Neste artigo, o campo religioso se organiza a partir das prticas estabelecidas pelo episcopado arlesiano, por meio das disputas disciplinares e dogmticas que envolvem as faccio bispais da Provena, da tentativa de superao dos grupos ditos herticos e das prticas supostamente pags e da institucionalizao eclesistica. Bourdieu localiza o poder simblico precisamente nos campos de produo cultural onde eles seriam, ento, mais desconsiderados e, por isso, reconhecidos: na arte, na lngua, na cincia e no mito (BOURDIEU, 2005: 7-8). O autor considera que os sistemas simblicos de comunicao e conhecimento cumprem politicamente sua funo de legitimar ou impor a dominao da perspectiva de um grupo, de modo homlogo posio social assumida pelo grupo, atravs da disputa dos especialistas-produtores pelo direito de exercer a violncia simblica e a taxionomia arbitrria, tanto mais poderosas quanto ignoradas pelos consumidores (BOURDIEU, 2005: 7-12). Da Bourdieu definir o poder simblico como um poder que aquele que lhe est sujeito d aquele que o exerce, um crdito com que ele o credita, uma fides, uma auctoritas. (...). um poder que existe porque aquele que lhe est sujeito cr que ele existe (BOURDIEU, 2005: 188). DOUTRINA E HERESIA NOS SERMES DE CESRIO Em um sermo especialmente aos clrigos, Cesrio exorta a atividade predical e afirma que a Luz da Doutrina composta pelas Sagradas Escrituras, pelos
107

Plthos, Vol. 1, 2011

ensinamentos dos Patriarcas e pelas epstolas paulinas ilumina os olhos da Igreja, corpo de Cristo, contra a escurido dos erros e do abismo do pecado (s. 1. 15-17: 1819). De acordo com o bispo, a abundncia da palavra de Deus, chuva e comida dos fiis, garantiria ao homem justo base slida, segura, firme (s. 105.1-3: 119-121). Ainda se dirigindo aos clrigos, Cesrio afirma que a doutrina deve ser veiculada nos sermes e nas missas (s. 1.8: 9; s. 230.6: 183),42 mesmo que em homlias simplificadas e adequadas, para alcanar as almas menos cultivadas (s. 86.1: 24-25). De fato, tal preocupao era latente na quaresma, quando os catecmenos ou candidatos ao batismo eram compelidos a participar das missas e das exposies exegticas (HEN, 1995: 68, nota 64-65; SILVA, 2009: 98-100). A leitura de trechos bblicos disposta aos fiis (HEN, 1998: 277-282) refora a apreenso de referncias literrias fundamentais para embasar a trajetria da instituio: nas homlias testamentrias de Cesrio, o habitus cristo constitudo mesmo antes da adeso ao campo cristo confirmada somente aps o batismo pascal. 43 Nos sermes exegticos do Velho Testamento destinados, portanto, aos fiis e catecmenos especialmente no perodo quaresmal a apreenso da doutrina frequentemente associada alimentao. Considerando que a Quaresma um perodo asctico de abstinncia sexual e alimentar (LE GOFF; TRUONG, 2010: 33-59), entende-se que a insistente comparao entre a doutrina e os alimentos visa ao reforo da comparao entre as interdies e os jejuns ao corpo e os benefcios feitos alma ocorridos nesta temporada. Assim, o alimento da doutrina (s. 86.1: 24-25) associado s migalhas de po dos preceitos apostlicos (s. 93.1: 57-58; s. 105.1-3: 119-121). Igualmente, no sermo sobre a viso da escada de Jac, afirma-se que o leite da doutrina dado por Paulo tal
42

Para o bispo arlesiano, com a diligente atuao predical seria possvel fortalecer e disseminar a doutrina: no sermo sobre a Serpente de Bronze e o basto de Moiss, Cesrio afirma que serpente de Bronze no deserto prefiguraria Cristo (cf. s. 69. 1-2). O fato de sua substncia ser de bronze justificaria tal prefigurao: a saber, o bronze dura mais tempo do que o ouro e a prata; alm disso, o bronze ressoa mais. Da, a serpente teria sido forjada em Bronze de modo que a doutrina de Cristo fosse pregada mais distintamente por todo o mundo (s. 112.1-3, 151-153). 43 Tais histrias do campo cristo continuavam a ser recontadas aos fiis, que tambm eram compelidos a participar das missas quaresmais, reforando ainda mais o habitus cristo. 108

Plthos, Vol. 1, 2011

como uma ama de leite, disposto s crianas para condenar o pecado e defender a sobriedade (s. 87.5: 32-33). Nos sermes sobre Sanso, Cesrio afirma ainda que a doutrina de Cristo como o mel que sai da boca do leo, e que os cristos devem fazer enxames doutrina tal como fazem as abelhas com o mel (s. 119.3-5: 191-193).44 Em defesa da pregao, Cesrio chega mesmo a exortar aos bispos que disseminem o sal da doutrina a cada Domingo ou dia santo (s. 230.6: 185). Cabe lembrar que, no sermo sobre vara de Aaro (s. 111.1-2: 147-148), ao expor que todos os lderes possuem varas, 45 Cesrio afirma que o basto de Cristo a Cruz germinou e gerou frutos a todos os crentes: seguindo o livro de Nmeros, 46 o bispo afirma que os frutos seriam precisamente amndoas: esses frutos gerados por Cristo so como os ensinamentos das Leis e dos Profetas na Igreja de Cristo.47 Cesrio adverte ainda as almas que vivem inadequada ou covardemente: segundo o bispo, estas devem procurar se afastar desta condio e adequar-se sobre a compulso ou admoestao da severidade de uma doutrina mais rgida (s. 111.1-2, 6: 147-51) ao homem perverso que nunca est seguro, sempre perturbado e hesitante, e que a cada vento doutrinal sacode (s. 105.1-3: 119-121). Tal seria o caso dos hereges. Concorrentes dos representantes nicenos no campo de produo dos bens culturais de salvao, 48 os hereges so frequentemente refutados na prdica de Cesrio sob o efeito de um argumento contratual e matrimonial assumido entre a Igreja nicena e Cristo. Em um dos sermes sobre Sanso (s. 118), Cesrio afirma que o mel da boca do leo deu Igreja a oportunidade de ensinar, pregar os Apstolos e os Santos, bem como
44 45

Sobre a prefigurao de Cristo em Sanso, cf. s. 120.4: 198. Seguindo Paulo, I Cor 4:21, BJ, 1998. 46 Na verso dos sermes traduzidos por Mary Mueller, a numerao deste trecho seria Nmeros, 17:8. Cf. Num. 17:23, BJ, 229. 47 Sobre a defesa da coerncia e do uso tanto do Novo quanto do Velho Testamento, tema particularmente sensvel aos maniquestas e pagos, conferir a seguir. Examinando as trs partes das amndoas, Cesrio afirma que sua casca amarga qual seja, a circunciso, os sacrifcios e os morticnios do Antigo Testamento pode ser descartada; sua cobertura protetora, ou seja, sua doutrina moral ou a ideia de contrio, que serve para proteger o corpo do fiel, sempre sujeito ao sofrimento; seu ncleo, por fim, guarda o conhecimento dos mistrios e da sabedoria divina que, perpassando as Sagradas Escrituras, nutrem as almas sagradas e aqueles famintos e sedentos por Justia (s. 111.1-2: 147-148). 48 Grupo niceno do qual Cesrio presume fazer parte, amparado pelo apoio da diocese romana e pelos vnculos estabelecidos com o monastrio de Lrins e com a tenso estabelecida com os monarcas godos, especialmente com Alarico II, chefe visigtico. 109

Plthos, Vol. 1, 2011

o mistrio da Trindade, da Ressurreio, do Julgamento Divino e do Reino dos Cus (s. 118.3: 184-183). Ao associar Dalila e seu novo marido aos hereges, afirma que:
Hereges que dividem a Igreja gostariam de casar com a esposa do Senhor e carreg-la adiante. Ao se afastarem da Igreja e dos Evangelhos, eles tentam se empossar da Igreja, isto , do corpo de Cristo, por meio de adltera perversidade. (...). Quem so os companheiros [perversos], isto , os desertores herticos que querem se empossar da esposa do Senhor, seno Donato, rio, Manes e outros vasos de erro e perdio? (s. 118.4: 185-186, grifo nosso).

Em outro sermo exegtico (s. 96), ao mencionar o hbito dos judeus de garantir que a viva fosse casada com o irmo mais velho do falecido e que sua prole mantivesse o nome do primeiro esposo, Cesrio reafirma tal argumentao, ao dizer que:
Este hbito vemos cumpridos nos Apstolos. Quando seu irmo morreu, isto , quando Cristo morreu (...) os Apstolos receberam sua esposa, isto , a Igreja. (...). Ento qualquer um que nasceu na Igreja pelo ensinamento dos Apstolos no foram chamados de Petrinos ou Paulinos, mas de Cristos. (...). No entanto, infelizes herticos no fizeram desta forma. Como exaltados invasores cruis que se empossam da mulher de seu irmo, eles estilhaam e dividem a Igreja em seitas, pois embora tenham sido todos gerados pelo sacramento do batismo, com insolente audcia eles desejam ser chamados por seus prprios nomes e no pelo de Cristo. (...) entre os herticos, alguns so chamados Donatistas, outros Maniquestas, outros Arianos, outros Fotnios (s. 96.5: 73, grifo nosso).
49

Alm de adlteros e sectrios, certos grupos herticos so acusados ainda de deturpar as Sagradas Escrituras. Em um sermo sobre os incensrios de Cor e Dat atribudo a Jernimo, Cesrio afirma que Arianistas e Maniquestas colocam estranhos
49

Em outro sermo, no qual se critica o rebatismo de antigos hereges, Cesrio afirma que nas pginas do Evangelho diz-se que a Igreja me dos fiis e clrigos esposou Cristo como num matrimnio. A esposa Igreja no conhece outro homem, no conhece nenhum adltero, e odeia o marido de outra. Para Cesrio, a Igreja s sabe gerar um filho uma vez, sendo-lhe impossvel ger-lo novamente. Os mpios e infelizes hereges pegariam as crianas que foram geradas no ventre de outrem: para o bispo, sua violncia espiritual ataca os direitos de nascimento e a lei natural da vida (s. 175.1,4: 433, 436). Conforme observaremos abaixo, em outro sermo Cesrio chama a heresia ariana de adltera (s. 138.6: 280-281). 110

Plthos, Vol. 1, 2011

fogos no incenso das Sagradas Escrituras oferecidas no altar divino: seu incenso abominvel ofereceria sentido perverso, estranho a Deus, portanto contrrio Verdade (s. 110.1: 144-145). Nos sermes de Cesrio, a reafirmao da histria eclesistica 50 e da vinculao entre o Velho e o Novo Testamento tambm se d pelo argumento de que as profecias antecipavam a chegada dos hereges. As promessas das Sagradas Escrituras estariam, segundo Cesrio, quase todas, ento, cumpridas: dizia-se que multides se separariam da Igreja, que as heresias e os cismas se originariam (s. 28.1: 140), e que a Igreja combateria ainda o diabo (s. 69.1: 324-325).51 Mesmo no sermo de recitao do Credo um dos fundamentos da iniciao batismal e de ingresso no campo cristo (SILVA, 2009: 119-24) Cesrio afirma que quando no Credo se diz Ele foi concebido pelo Esprito Santo, nascido da Virgem Maria, sofreu sob Pncio Pilatos isto seria para evitar que quaisquer heresias dissessem que h um outro Cristo (s. 9: 57-58). Neste caso, Cesrio procura desqualificar seus concorrentes atravs de uma dupla operao: apropriando-se do processo de tipificao das personagens e eventos bblicos e, a um s tempo, incluindo os hereges em sua prpria trajetria institucional evidentemente na condio de reprovados ou condenados. Nos sermes sobre as pragas do Egito, o bispo assevera que os hereges e os filsofos so to superficiais, audaciosos e loquazes quanto os sapos, j que murmuram nos pntanos da idolatria ao afirmar que tudo em Cristo seria falso ou contraditrio: segundo a prdica, suas contenes orgulhosas e vs podem parecer vozes, mas so incapazes de instar sabedoria, tanto mais por no possurem a autoridade da Igreja (s. 100.1-2: 85-86; s. 100A. 3, 13: 93, 97).
50

Dentre as principais caractersticas da Histria Eclesistica, Mitre Fernndez assinala: o uso dos textos Sagrados como evidncia de uma Histria com: origem (criao no Gnesis); meta (aurora messinica ou Reino de Deus); momento de inflexo (nascimento de Cristo); e, por fim, a noo providencialista com o governo Divino. Esta concepo nitidamente apologtica amparou-se, sobretudo, nos textos de Eusbio de Cesaria e nas demais obras historiogrficas patrsticas e, sobretudo, na Civitas Dei agostiniana que, de resto, associaram a trajetria eclesistica histria universal. Vale dizer que seguimos sua proposta de Histria da Igreja (MITRE FERNNDEZ, 2004: 13-15; cf. MOMIGLIANO, 2004: 187-212). 51 A meta da Histria Eclesistica projetada nos sermes de Cesrio afirmaria ainda que estava escrito que os judeus perderiam seu reino e que a Igreja e os hereges existiriam. Somente uma parte faltaria ento: o julgamento (s. 154.5: 343-344). 111

Plthos, Vol. 1, 2011

Ainda assim, nestes mesmos sermes, Cesrio reconhece a fora e os riscos da astcia hertica e das habilidades filosficas: para o autor, ambas seriam como mosquitos que perfuram almas com pequenos ferres com tamanha inteligncia (s. 99. 2-3: 82), que aquele que foi afetado no v ou compreende o que lhe afetou seja a inteligncia da habilidade filosfica ou o veneno dos infortunados hereges ou mentiras ainda mais sutis (s. 99.2-3: 82; 84). No conjunto de sermes, o complexo processo de refutao dos hereges encontra, como se percebe, diversos paralelos com outros grupos marginalizados pelos eclesisticos. Atentando para os riscos de condenao eterna que corriam os fiis que se mantivessem nos erros tais como homicdio, adultrio ou roubo , Cesrio adverte:
Eu vos suplico, irmos, no pensem (...) ou acreditem que isto foi dito apenas aos judeus ou pagos ou hereges. Acreditem firmemente que Cristos e Catlicos ouviro, caso perseverem em obras ms. Nem pagos nem hereges ou judeus iro ao julgamento, pois est escrito (...): quem no cr j est condenado [Joo 3:18, BJ, 1848] (s. 157.4: 356).

Em outras homlias, o prelado ameaa que, aqueles que vivem cercados por hereges, so devorados pela morte ainda vivos, ao contrrio dos fiis que morrem para o seu passado (s. 176.5: 441); pois nenhuma bondade dada aos judeus, pagos e hereges (s. 181.1-2: 461-462). Em outro trecho, em aluso eira mencionada em Mateus 3:12 (BJ: 1707), Cesrio diz que no haveria espao para hereges e pagos naquele espao, pois a eira seria identificada com a Igreja Catlica (s. 209.3: 92-93).52 Para alm da supracitada associao entre filsofos e hereges, diversos trechos predicais insistem na vinculao entre hereges e judeus: a nosso ver, a refuta simultnea de Cesrio aos dois grupos se relaciona sobretudo s dificuldade de ambos em aceitar a

52

De acordo com a prdica do bispo arlesiano, somente em caso de converso que os hereges talvez pudessem vir a se salvar embora nesse caso no pudessem ser rebatizados, conforme observamos anteriormente: No sabemos o que se passar com um judeu, um herege ou um pago. Talvez, com a misericrdia divina, um deles se converta e ocupe um lugar destacado entre os mais santos (s. 180.1: 456-457, grifo nosso). O trecho reitera a imperiosidade da adeso ao campo cristo para a salvao dos indivduos. 112

Plthos, Vol. 1, 2011

veiculao entre Velho e Novo Testamentos,53 ou simplesmente por oferecer interpretaes exegticas distintas. Deste modo, as crticas de hereges e judeus seriam consideradas pelo bispo como afastadas do mistrio e da simbologia (s. 176.2: 439) e, por isso, rejeitadas. Cesrio refuta a cegueira de ambos (s. 142.5: 294) e defende a coerncia e o nexo entre os Testamentos (s. 107.1: 131-2): para o bispo, as letras mortificantes de hereges e judeus, os afastariam de uma compreenso espiritual.
Devemos perceber que Ele [Cristo] est no meio do Velho e do Novo Testamento, isto , intimamente em um sentido espiritual. Isto no est de acordo com a letra que est acostumada a matar, mas de acordo com o esprito que vivifica todos os Cristos que possuem compreenso espiritual (s. 107.1: 132).

No sermo sobre os trs homens que apareceram a Abrao, Cesrio condena ainda os infortunados judeus e ainda mais infortunados herticos (s. 83.1: 11) que se preocupariam mais com o som das letras, mantendo mortos seus espritos, reafirmando a importncia da ateno no apenas s letras, mas aos significados ocultos dos textos sagrados bem como interpretao tipolgica.54 Cabe frisar, ainda, remetendo ao supracitado sermo sobre os incensrios de Cor e Dat, que Cesrio recupera o argumento de Jernimo de que, alm de previstas, as heresias cumpririam um papel no aperfeioamento doutrinal e dogmtico da instituio:
Caso a doutrina da Igreja fosse simples e livre das declaraes de doutrinas herticas externas, nossa f poderia no aparecer to clara e bem verificada. No entanto, em razo dos ataques de opositores que cercam a doutrina Catlica, nossa f no fica paralisada pela inatividade, mas aperfeioada por muito exerccio (s. 110.1:144145, grifo nosso).

53

No caso dos hereges, especialmente dos maniquestas. Vale lembrar que, poca, diversos grupos herticos faziam uso de obras no includas no Canon niceno ento em formao, denominadas pela tradio da Histria Eclesistica como obras apcrifas: neste caso estariam, por exemplo, os priscilianistas, que empregariam literatura exotrica e demonolgica (CHADWICK, 1978: 87-129). 54 Ambos frisados pelas epstolas paulinas: I Cor. 10:11, II Cor. 3:6, BJ : 2005; 2019. 113

Plthos, Vol. 1, 2011

AS HERESIAS ARIANISTA E MANIQUESTA NOS SERMES DE CESRIO Como vimos, Cesrio identifica algumas heresias em seus sermes. Excluindo-se a supracitada heresia de Fotino 55, percebemos que o bispo de Arles nomeia e descreve parcialmente os erros de algumas heresias: os donatistas, os arianistas e, sobretudo, os maniquestas, cujas menes podem ser parcialmente atribudas a influncia de Agostinho nos sermes de Cesrio.56 Alm dos trechos supracitados, os arianos so diretamente criticados no sermo sobre o episdio das prostitutas e de Salomo, atribudo a Agostinho (s. 123). Aps mencionar o episdio,57 Cesrio compara a Igreja aos arianos representantes de uma heresia adltera, vale lembrar (s. 138.6: 280-281) , afirmando que:
A mulher que gritou para que o menino fosse mantido inteiro representa a um tipo da Igreja Catlica; a outra cruel e mpia mulher que gritou para que o menino fosse dividido representa a heresia ariana. Tal como a me mais devota a Igreja exclama a todos os hereges: no fazei Cristo menor que o pai; no dividi o Deus nico em vrios graus e adornai (...) dolos dos pagos em vossos coraes. Mantende-O unido; se vs querei paz, no dividi Sua unidade. (...) Sempre que [os arianos] so limitados pela mais verdadeira razo, como uma serpente escorregadia eles se refugiam em indagaes inteligentes e emaranhadas (s. 123.1: 206-207, grifo nosso).

Destinado s populaes rurais e citadinas, aos fiis e catecmenos, o sermo oblitera toda a intensa disputa travada entre nicenos e arianistas, 58 as diversas querelas
55

Fotino, bispo de Sirmio (c. 343-376), foi acusado de heresia pelos representantes nicenos por negar a encarnao de Cristo: para o bispo, o Logos seria apenas um aspecto de um Deus monotesta, portanto ele negava a pr-existncia de Cristo. A tradio da Histria Eclesistica o identificou com outros condenados, como Sablio e Paulo de Samosata e, em fins do sculo IV, o termo fotiniano passou a identificar qualquer pessoa que acreditasse ser Cristo apenas um homem. SIMONETTI, Marco. Fotino de Sirmio. In: DI BERNARDINO, Angelo (org.). Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Vozes, 2002: 586-587. 56 Em seu bispado em Hipona, Agostinho se defrontou diretamente com seguidores do cisma donatista, bem como admitiu que foi partidrio do maniquesmo durante parte de sua juventude. O mesmo bispo, ao contrrio, no lidou com monarcas arianos, e conheceu tal polmica a partir da tradio literria da Histria Eclesistica e da patrstica. 57 Sobre o episdio descrito, cf.: I Reis, 3:16-27; BJ: 473. 58 Estes mesmos subdivididos em muitos grupos distintos e rivais no Oriente, unificados apenas por seus rivais seguidores das decises de Nicia (MAGALHES, 2009). 114

Plthos, Vol. 1, 2011

teolgicas envolvendo argumentos escritursticos e filosficos 59 e mesmo as muitas reviravoltas polticas a que se sujeitaram os concorrentes especialistas dos bens de salvao no decorrer do sculo IV. Em seu lugar, a interpretao da passagem bblica permite a identificao dos arianos com a polmica figura da mulher que divide e, ao mesmo tempo, da Igreja com a outra, me mais devota que preserva a integridade. O maior alvo das crticas de Cesrio seria exatamente a heresia maniquesta, tambm adltera (s. 138.6: 280-281). Ao todo, as menes podem ser divididas em dois problemas fundamentais: o dualismo e a suposta defesa da astrologia pelos maniquestas; e, ao mesmo tempo, a sua recusa em admitir o Velho Testamento. No sermo sobre a confisso dos pecados, atribudo a Agostinho (s. 59), Cesrio afirma que, por meio de astrlogos e maniquestas, a Serpente diz ao homem que ele no deve confessar. Se no caso dos primeiros o determinismo astrolgico responsabilizado pelo cometimento do pecado, no caso de certos maniquestas, estes afirmam que a raa da escurido cometeu pecados, mas o fiel no tem qualquer culpa: A alma ouve isso e elevada a tal grau de orgulho que pensa no ter cometido pecados. Isto no os remove, mas dobra-os (s. 59.2: 291). A acusao de que maniquestas fossem associados astrologia mais ntida em outra prdica. Citando Efsios 4:26 (BJ: 2044), Cesrio recupera a definio de Cristo como sul justitiae consagrada na arte e na literatura do perodo (MCCLUSKEY, 2000: 38-39), asseverando que Cristo o nosso sol da justia e da verdade. Ele no o sol adorado pelos pagos e pelos maniquestas (...), mas aquele cuja verdade ilumina a alma humana, e pelo qual regozijam os anjos (s. 180.2: 457, grifo nosso). Embora sutil, a associao entre maniquesmo e observao solar presente nos sermes de Cesrio responde a questes de relevncia para os autores patrsticos. De fato, boa parte dos eclesisticos condenou, em seus escritos, o possvel determinismo astrolgico (WEDEL, 2005: 15-24; MCCLUSKEY, 2000: 38-39), entre os quais se

59

Resumindo-os a indagaes inteligentes e emaranhadas, porm falsas. Alm disso, relaciona o fracionamento da divindade com a manuteno da idolatria pag. 115

Plthos, Vol. 1, 2011

destaca o prprio Agostinho.60 Alm disso, preservou a observao dos cus61 sob os cuidados dos clrigos, afastando sua adorao por pagos e maniquestas. A maior parte dos sermes de Cesrio, porm, condena a rejeio do Velho Testamento pelos maniquestas. Em cinco sermes referentes a passagens ou personagens polmicas62, Cesrio indaga-nos sobre a censura dos maniquestas e de pagos Justia Divina (s. 101.1: 98; s. 125.2: 215): com sua perversa fria (s. 101.1: 98) murmuram blasfmias (s. 114.1: 161), trazendo dvidas aos fiis. Segundo o bispo, os maniquestas teriam afirmado que o Deus da Lei no sabia o que se passava em Sodoma (s. 83.7: 15); teriam criticado a postura divina quando se endureceu o corao do fara (s. 101.1-2, 4: 98-101) e quando os filhos de Israel teriam sido expulsos da Terra Santa e, posteriormente, retornado ao local de onde foram despejados os cananitas (s. 114.1-2: 161-3). Aos dois ltimos questionamentos Cesrio responde em favor da apreenso do significado oculto, embora sempre justo, de Seu julgamento (s. 114.2: 162) asseverando que o corao do Fara teria endurecido por seu afastamento de Deus e pela continuidade da vida em pecado e orgulho (s. 101.1-2: 98-99);63 no mais, diz que, alm de terem tomado a terra dos filhos de Abrao, os cananitas cometeriam muitos pecados para o bispo, isto deveria ser respondido aos maniquestas (s. 114.2: 163). A nosso ver, os dois trechos mais polmicos se desenrolam na justificativa predical dos episdios de Eliseu e Elias:64 para Cesrio, no caso de Eliseu a maldio seria uma resposta no apenas s crianas, mas, sobretudo, aos seus pais que, na poca,
60

Alm disso, mesmo ao defender a idia de sol justitiae, o bispo refuta a possibilidade de algum pecado ser imputado s foras das trevas, afirmando a noo de arbtrio (cf.: s. 59.5: 293). 61 Fundamental para as diversas atividades astronmicas eclesisticas (MCCLUSKEY, 2000: x-xi). 62 A saber: o sermo sobre os trs homens que apaream ao abenoado Abrao (s. 83); o sermo sobre as palavras o Senhor endureceu o corao do Fara (s. 101); o sermo sobre os cananitas que foram levados da Terra Santa pelo justo julgamento de Deus (s. 114); o sermo sobre o abenoado Elias e os dois capites (s. 125); o sermo sobre o que est escrito a respeito do abenoado Eliseu (s. 127). 63 Embora admita no mesmo trecho que tal passagem bblica causasse ansiedade entre fiis e clrigos. 64 No trecho relatado no II Reis 2:24 (BJ: 509), Eliseu teria amaldioado duas crianas que o teriam ofendido dizendo-lhe ser careca. Atendendo s splicas de Eliseu, um urso teria sado da floresta e despedaado quarenta e duas crianas. No caso do profeta Elias, este teria suplicado que Deus consumisse em chamas trs dos capites enviados pelo monarca Ocozias para buscar-lhe destino que teria acossado os dois primeiros capites enviados (II Reis, 1: 9-17; BJ: 507) 116

Plthos, Vol. 1, 2011

viviam em pecado, da a punio exemplar (s. 127.1: 220). Mais controversa ainda seria a defesa da punio imposta aos dois capites que, de resto, seria tambm observada em trechos do Novo Testamento, mostrando se tratar do mesmo Deus: 65
atentai para que nenhuma centelha de dvida ou reprovao cresa e vos consuma em vossos coraes com suspeio malfica, pelo instigar de erros infelizes dos maniquestas. (...). Se considerardes com ateno (...) percebereis que os dois capites pereceram da mesma fraqueza [orgulho]. (...). Tudo isso ocorreu para a salvao de todas as pessoas, j que o bom e misericordioso Deus abateu algumas pessoas para que O pudesse curar a todos. (...). Portanto, se j vimos que tanto no Velho quanto no Novo Testamentos punies mortais foram infligidas por homens santos, ningum deve ousar censurar o abenoado Elias com boca mpia ou afirmar que ele foi injusto ou cruel (s. 125.1-2: 214-215, grifo nosso).

CONCLUSO Em meio aos diversos governos episcopais nas cidades e parquias ocidentais da Primeira Idade Mdia, Cesrio foi um dos bispos que enxergou na atividade pastoral e, sobretudo, predical, um dos vetores de fortalecimento de sua autoridade simblica. Tal processo se desenrolava pela ampliao de sua liderana tanto junto aos fiis arlesianos quanto junto aos quadros eclesisticos da Provena e mesmo da Itlia, dos quais o bispo sobressaiu reconhecido como pregador popular e como legislador litrgico e doutrinal. Nos sermes de Cesrio, a afirmao da doutrina junto audincia de fiis e clrigos se faz preferencialmente no perodo quaresmal e em prdicas alusivas ao Velho Testamento, mediante a exposio de suas referncias primordiais das quais se destacam as Sagradas Escrituras, tipificadas pela exegese do bispo e, a um s tempo, pela crtica aos hereges. Embora acusados de adultrio e sectarismo e marginalizados em associao aos pagos, filsofos e, sobretudo, judeus, observa-se que a prdica afirma estar profetizada
65

O final do polmico trecho 127.1, p.221 tambm insiste na ideia de que uma das formas de notar a continuidade entre os Testamentos reside no fato de que o Deus do Novo tambm pune, vide o ocorrido com Ananias e Safira (At. 5:1-11; BJ: 1908-1909). 117

Plthos, Vol. 1, 2011

a ecloso de heresias. De fato, embora representem um desafio aos representantes nicenos, a astcia e a inteligncia dos hereges isto , suas argumentaes, sua presso como adversrios no campo religioso obrigam a Igreja a refinar sua doutrina. Tal argumentao pode ser observada no caso de arianos e, sobretudo, maniquestas. Apesar das duras crticas dirigidas aos arianos, consideramos que a opo de Cesrio por atacar de forma mais direta os maniquestas se justifica por duas razes: os maniquestas se tornaram o anti-modelo ortodoxo para a literatura patrstica, dentre os quais se destacam Jernimo e Agostinho; alm disso, sabemos que os germanos de confisso ariana se mantiveram como soberanos de Arles e da Provena pela maior parte do tempo de seu episcopado (502-536), o que tornava tais crticas particularmente sensveis e problemticas. Ou seja, embora se tratasse de um lder episcopal citadino, Cesrio estava sujeito aos ditames dos grupos germnicos ocupantes, em sua maioria de confisso ariana, o que certamente limitava sua capacidade de criticar tal heresia. No entanto, embora possamos admitir que a comunidade maniquesta no se fizesse presente na Provena e em Arles na primeira metade do sculo VI, as crticas enfticas feitas por Cesrio em seus sermes se relacionam a questes sensveis levantadas pelos seguidores de Manes ou, qui, pelos prprios fiis arlesianos que necessitavam ser esclarecidas ou efetivamente refutadas pela autoridade bispal. Assim, ao rejeitar o erro maniquesta nas indagaes referentes aceitao do Velho Testamento e a crena astrolgica, Cesrio emprega uma heresia historicamente condenada e seguramente distante dos horizontes de Arles para rejeitar as crticas ao Velho Testamento e para negar o determinismo astrolgico. As heresias cumpririam, nesse caso, o seu papel de expor um argumento ou impresso a ser descartado especialmente ao se relatar a trajetria salvfica culminante na Igreja , sem que para isso se coloque em risco o poder episcopal de Cesrio, ampliando possveis crticas ou dissonncias em sua prpria comunidade.

118

Plthos, Vol. 1, 2011

ABREVIAES: s. Cesrio de Arles. Sermes. Ep. Cesrio de Arles. Epistolrio. CA Conclio de Agde (506). CV Conclio de Vaison (529). VC Cipriano de Toulon et alli. Vita Cesarii. BJ = Bblia de Jerusalm. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMOS, Thomas. 1993. The Early Medieval Sermons and their Audience. In: HAMESSE, J.; HERMAND, X. De LHomelie au Sermon: Histoire de la Predicacin Mdivale. Louvain: Universit Catholique de Louvain, p. 5-14. BARROS, Jos DAssuno. 2007. Histria Comparada: um novo modo de ver e fazer a Histria, Revista de Histria Comparada, 1, 1, p. 1-30. BONNER, Gerard. 2002. Ideas of Schism and Heresy in the Post-Nicene Age. In: KLINGSHIRN, W.; VESSEY, M. (eds.). The Limits of Ancient Christianity: Essays in Late Antique Thought in Honor of R. A. Markus. Ann Arbor: The University of Michigan Press, p. 63-79. BOURDIEU, Pierre. 1983. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. BOURDIEU, Pierre. 1997. Razes Prticas sobre a Teoria da Ao. Campinas: Papirus. BOURDIEU, Pierre. 2003. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva. BOURDIEU, Pierre. 2005. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Berthand do Brasil. BOURDIEU, Pierre; EAGLETON, T. 1996. A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista. In: ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contrapontos, p. 265277.
119

Plthos, Vol. 1, 2011

BROWN, Peter. 1999. A Ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presena. CESRIO DE ARLES. 1953. Sermes. In: MORIN, German. (ed.). Caesarii Arelatensis: Sermones. Corpus Christianorum, Serie Latina. V. 103-134. Turnhout: Brepols. CESRIO DE ARLES. 1994. Epistolrio. In: KLINGSHIRN, William (ed.). The Life, Testament and Letters of Caesarius of Arles: translated texts for historians. Liverpool: Liverpool University Press, p. 77-139. CESRIO DE ARLES. 1994. Testamento. In: KLINGSHIRN, William (ed.). The Life, Testament and Letters of Caesarius of Arles: translated texts for historians. Liverpool: Liverpool University Press, p. 71-76. CHADWICK, Henry. 1978. Prisciliano de vila: Ocultismo y poderes carismticos en la Iglesia primitiva. Madri: Espasa-Calpe. CIPRIANO DE TOULON, et alli. 1994. Vita Cesarii. In: KLINGSHIRN, William (ed.). The Life, Testament and Letters of Caesarius of Arles: translated texts for historians. Liverpool: Liverpool University Press, p. 9-65. CONCLIO DE AGDE. 1907-1949. In: HEFELE, C-J.; LE CLERC, H. Histoire des conciles daprs les documents originaux (v. II, t. II.). Paris : Letouzey et Ane, p. 9731004. CONCLIO DE VAISON. 1989. In: GAUDEMET, Jean; BASDEVANT, Brigitte (ed.). Les Canons des Conciles Mrovigiens (VI VII sicles). Paris : Du Cerf, p. 185-93. DE BEAULIEU, Marie-Anne P. 2002. Pregao. In: LE GOFF, J.; SCHMITT, J-C. (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, p. 367-377. DELAGE, Marie-Jos. (ed.). 1971. Csaire dArles: Sermons au people, tome I (Sermons 1-20). Sources Chrtiennes. V. 175. Paris: Du Cerf.

120

Plthos, Vol. 1, 2011

DELAGE, Marie-Jose. 1971. Introduction. In: DELAGE, Marie-Jose (ed.). Csaire dArles: Sermons au people, tome I (Sermons 1-20). Sources Chrtiennes, v. 175. Paris: Du Cerf, p. 13-216. DI BERNARDINO, Angelo (org.). 2002. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Vozes. DI BERNARDINO, Angelo (org.). 2002. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Vozes. ESCRIBANO PANO, Maria. 1990. Hereja y Poder en el s. IV. In: CANDAU MORN, Jos M. et all. (org). La Conversin de Roma: Cristianismo y Paganismo. Madri: Clssicas, p. 151-89. FERREIRO, Alberto. 1992. Frequenter Legere: The propagation of Literacy, Education, and Divine Wisdom in Caesarius of Arles, Journal of Ecclesiastical History, 42, 1, p. 5-15. FONTN, Antnio. 1990. La Revolucin de Constantino. In: CANDAU MORN, Jos M. (org.). La Conversin de Roma: Cristianismo y Paganismo. Madri: Clssicas, p. 107-50. FRANGIOTTI, Roque. 1995. Donatismo: A Grande Crise da Igreja Africana. In: FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias (scs. I-VII): conflitos ideolgicos dentro do cristianismo. So Paulo: Paulus, p. 61-74. GARCA MORENO, Luis A. 2006. La Iglesia y el cristianismo en la Galecia de poca sueva, Espacio y tiempo en la percepcin de la Antigedad Tarda, 23, p. 39-55. GORGULHO, Gilberto da S.; STORNIOLO, Ivo; ANDERSON, Ana F. (coord.). 2006. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus,. HEINZELMANN, Martin. 1992. The affair of Hilary of Arles (445) and GalloRoman identity in the fifth century. In: DRINKWATER, J., ELTON, H. (eds.). Fifth-

121

Plthos, Vol. 1, 2011

century Gaul: a crisis of identity? Cambridge, Nova York, Oakleigh: Cambridge University, p. 239-251. HEN, Yithzak. 1995. Culture and Religion in Merovingian Gaul: A.D. 481-751. Nova York: Brill. HEN, Yithzak. The uses of the Bible and the perception of kingship in Merovingian Gaul, Early Medieval Europe, 7, 3, p. 277-89. KIENZLE, Beverly M. 1993. The Typology of the medieval Sermon and its development in the Middle Ages: Report on Work in progress. In: HAMESSE, J.; HERMAND, X. De LHomelie au Sermon: Histoire de la Predicacin Mdivale. Louvain: Universit Catholique de Louvain, p. 83-102. KLINGSHIRN, William. 2004. Caesarius of Arles: the making of a Christian community in Late Antique Gaul. Cambridge: Cambridge University Press. KOCKA, Jrgen. 2003. Comparison and beyond [Comparao e Alm, trad. Maria Elisa Bustamante], History and Theory , 42, p. 39-44. LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicholas. 2010. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. LEYSER, Conrad. 2002. This Sainted Island: Panegyric, Nostalgia and the Invention of Lerinian Monasticism. In: KLINGSHIRN, W.; VESSEY, M. (eds.). The Limits of Ancient Christianity: Essays in Late Antique Thought in Honor of R. A. Markus. Ann Arbor: The University of Michigan Press, p. 188-206. MAGALHES, Jos. C. 2009 Arianistas. In: FUNARI, P. P. (org.). As religies que o mundo esqueceu. So Paulo: Contexto, p. 87-101. MARKUS, Robert. 1997. O fim do Cristianismo Antigo. So Paulo: Paulus, p. 198-210. MATHISEN, Ralph. 1989. Ecclesiastical faccionalism and religious controversy in fifth-century Gaul. Washington: Catholic University of America.

122

Plthos, Vol. 1, 2011

MCCLUSKEY, Stephen. 2000. Astronomies and cultures in Early Medieval Europe. Cambridge: Cambridge University. MITRE FERNNDEZ, Emilio. 2004. Historia Eclesistica e Historia de la Iglesia. In: MARTNEZ SAN PEDRO, Maria D.; SEGURA DEL PINO, Mara D. (org). La Iglesia en el mundo medieval y moderno. Almera: Instituto de Estudios Almerienses, p. 13-28. MOMIGLIANO, Arnaldo. 2004. As Origens da Historiografia Eclesistica. In: MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. So Paulo: Edusc, p. 187-212. MUELLER, Mary M. (ed.). 1964-1973. Caesarius of Arles: Sermons: fathers of the Church. V. 31, 47, 66. Washington: Catholic University of America. MUESSIG, Carolyn. 2002. Sermon, Preacher and society in the middle ages, Journal of Medieval History, 28, p. 73-91. MUNIER, Charles (ed.). 1963. Corpus Christianorum Serie Latina. Concilia Galliae a. 314-506 (v. 148). Turnhout: Brepols. RAPP, Claudia. 2005. Holy Bishops in Late Antiquity. The Nature of Christian Leadership in an age of transition. Berkeley, Los Angeles, Cambridge: University of California. ROMERO POSE, Eugenio. 1994. Introduccin. In: ROMERO POSE, Eugenio (ed.), Cesreo de Arles: comentario al Apocalipsis: Introduccin, traduccin y notas de Eugenio Romero Pose. Madri: Ciudad Nueva, p. 7-19. SILVA, Paulo D. 2009. Ciclo pascal e normatizao litrgica no sculo VI: anlise comparativa dos casos de Arles e Braga. Dissertao de Mestrado,Universidade Federal do Rio de Janeiro. VAN DAM, Raymond. 1992. Leadership and community in Late Antique Gaul. Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California.

123

Plthos, Vol. 1, 2011

VEYNE, Paul. 2010. O salvador da Humanidade: Constantino. In: VEYNE, Paul. Quando nosso mundo se tornou cristo [312-324]. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 11-31. WEDEL, Theodore. 2005. Ancient Astrology. In: WEDEL, Theodore. Astrology in the Middle Ages. Nova York: Dover, p. 1-34.

124

Plthos, Vol. 1, 2011