Breve relacin sobre el smbolo tradicional

Oscar Freire El smbolo Mediante el arte y la literatura profanos, la palabra "smbolo" ha sido adoptada convencionalmente por la mentalidad moderna y ha comenzado a emplearse profusamente por casi todas las "ciencias" y disciplinas actuales (1). Con una gran variedad de significados y acepciones la voz ha llegado a ser de uso corriente y su empleo abunda dentro de los medios de comunicacin masiva. Incluso, en la vida cotidiana se da el caso de mltiples aplicaciones y usos segn corresponda a algn inters especial o pueda servir tambin, para cualquier motivo sistemtico o arbitrario. La ambiguedad del trmino y su desviada utilizacin multitudinaria han generado la confusin hasta el punto en que el hombre moderno se halla ante la paradoja de que no slo ha olvidado la mentalidad simblica (2), sino tambin, ha perdido casi totalmente lo verdadero que dicho vocablo encierra, como as tambin, el conocimiento de sus verdaderas funciones y de las adecuaciones que corresponden a un patrimonio fundamental del constitutivo humano y que, originalmente, o en estado de normalidad, nunca ha tenido algo en comn con las actuales frmulas culturales, operaciones formalistas o las interpretaciones pseudo esotricas y heterodoxas que se difunden bajo su nombre. A nuestro entender, dicha ambiguedad no desaparece, an siguiendo lo que ha devenido en aquella especie literaria que circula con gran difusin, en el sentido de hacer derivar etimolgicamente al trmino "smbolo" de la voz griega symbolon, producto del verbo symballo (de syn "con, contiguo, unido, junto con") y bllein ("situar, ubicar, colocar; y, por extensin restaurar") fundamentando su origen (a partir de los legtimos comentarios de Plutarco) en un objeto partido por la mitad (sello, tablilla, medalla o moneda, etc.) como una seal de reconocimiento o para darse a conocer o verificar la identidad del portador de una de las mitades. Dicha frmula afectada de omisin, es decir, sin mayores explicaciones, por parte de los posteriores escoliastas, copistas y fillogos latinos ha terminado entronizando, en la mentalidad literaria moderna, algo que puede ser un indicium o un signum (3) interpretados como sinnimos de symbolum (4), es decir acaecido (como "seal") en un aspecto harto secundario de la cuestin, ya que priva la sugerencia de que algo superior puede derivar de lo inferior en una clara inversin de los trminos, lo cual significa confusin de la 'idea' con la 'cosa' o del sentido superior anaggico (sin mediar la procesin analgica) con una de sus tantas aplicaciones subalternas (5). En efecto, considerando esto ltimo, nos surge en realidad, el sentido esencial del trmino de referencia, ya que todo verdadero smbolo, si cabe la expresin, "desciende" a la manifestacin unido (syn) a la Idea, es decir manteniendo un nico nombre arquetpico siempre "revelado" (6), an dentro del juego de las relaciones reflexivas que expresan "lo mismo" y "lo otro" al decir de Platn. Sealando as, el modo de ser determinado o el principio polar desde el punto de vista de nuestro mundo, y cuyos grados intermedios resumen el disminuir y aumentar, ya sea de uno o del otro de los extremos. Tales extremos, referidos en relacin de nuestro mundo, a la "esencia" y "existencia", son las "partes" realmente aludidas que, tal como sugiere el verbo symballo, hay que "juntar", "reunir" o "restaurar", de all que todo verdadero smbolo, al ser operante, seale una vertiente nohumana y un origen estrictamente incitico (7), ya que se erige en un soporte mediador entre el mundo sensible y la Idea, generando posibilidades de dar principio a ciertas "actividades" del corazn y reflejar, de acuerdo a las cualidades de cada uno, diversos grados de la belleza inmarcesible o del esplendor sobrenatural. Pero, sin olvidarnos de sealar aquel aspecto mas profundo que radica en la trascendencia de todo ello o en la aprehensin inmediata de la realidad suprema, es decir, el sbito arrebato de la visin suprasensible o de la Intuicin intelectual (8). ----------------------------------------------------------1) Por citar algunos ejemplos, podramos referirnos al elemento artstico o figura retrica para representar cierto estilo de lo que se ha dado en llamar "escuela simbolista" que, desde los fines del siglo XIX viene acentuando el trmino por medio de cenculos poticos y artsticos hasta identificarse con el movimiento denominado como "surrealismo" o "superrealismo". Tambin, para el uso cientfico y tcnico, es usual denominar como "smbolos" a todo tipo de abreviaciones, letras o signos no alfabetizables. Del mismo modo, como trmino matemtico, algebraico, etc. Igualmente, a los emblemas que se aaden a la matriz del dinero circulante, (monedas, medallas, etc.). 2) Entendemos por "mentalidad simblica" a lo que, en cierto modo, se opone a "imaginacin", "abstraccin", "intuicin sensible" o "psiquismo", es decir, a todo aquello que compete al sentido "arcaico", antiguo y medieval del concepto que incluye, adems, al status concerniente a la aptitud, operatividad o capacidad (capax symbolorum) de los smbolos tradicionales. Se refiere ello al estado de visin real, nunca ilusoria, capaz de develar o intuir lo intraducible, lo inexpresable y lo indemostrable, cuya idoneidad, es inherente a la conciencia profunda del ser humano, tan rara en nuestra poca, y como medio de trascender las particularidades provisionales del mbito sensible y del curso temporal. 3) De acuerdo a los diversos contextos el smbolo se refiere siempre a la idea y el signo a la cosa 4) Asimismo, conocidas son las posteriores derivaciones modernas, del todo literarias que, en carcter de tropos, asimilan dichas voces como componentes de un conjunto de metforas que conforman la alegora. Observemos que, la alegora, en ciertos perodos normales de los mundos griego, latino y medioeval, antes del abuso figurativo y de la destitucin verbal ejercidas en el Renacimiento y el Barroco, ha cumplido un papel legtimo, aunque secundario respecto del smbolo propiamente dicho.

5) De acuerdo a dicho sentido anaggico, se puede colegir que todo smbolo tiene raz en la Idea o Principio, por lo cual sera al menos un reduccionismo el hecho de pretender remontarse, sea cual fuere el argumento etimolgico que se arguya, a una costumbre meramente social, por mas legtima que esta sea (y tal como es el caso) en la cadena analgica tradicional 6) Trmino entendido en los sentidos propios de "velar" y "desvelar". 7) El carcter inicitico y operativo de los principales smbolos tradicionales, en tanto sean soportes de la influencia espiritual, ha sido muy bien clarificado por Ren Gunon: "estos mismos smbolos, en tanto que elementos rituales y en razn de su carcter 'nohumano', son adems, 'soportes' de la propia influencia espiritual, se podr comprender que la meditacin sobre los smbolos toma, en ciertas condiciones, el carcter de un verdadero rito, y de un rito que, esta vez, no confiere nicamente la iniciacin virtual, sino que permite alcanzar un grado mas o menos elevado de iniciacin efectiva", (Apercepciones sobre la Iniciacin, Cap.XXX) 8) La realidad de la Visin suprasensible ha sido bellamente descripta por Platn: "de repente, como si brotara una centella, se hace la luz en el alma y ya se alimenta por s misma" (Carta VII 341c-d.)

"Todo es smbolo" Por otra parte, la antigua mxima eficazmente refrendada por Goethe, afirmando que "Todo es smbolo", al menos en el sentido de las figuraciones tradicionales (de correspondencias, equivalencias y analogas) que sugieren a las concepciones mas elevadas, como cuasi nico vehculo apto (en relacin al estado individual humano) para generar posibilidades de comprehensin sobre las Ideas metafsicas, expresa, en cierto sentido, la precariedad de nuestros medios de comunicacin, adems de expresar, desde nuestro punto de vista humano, la imposibilidad de saltearse tales smbolos, lo cual ubica a esta cuestin como a una de las mas importantes y delicadas. No por nada Ren Gunon adverta insistentemente en "que los peores errores metafsicos (o mas bien antimetafsicos) han salido de la insuficiente comprehensin y de la mala interpretacin de los smbolos" (1), por lo cual, abonando lo que decamos precedentemente, debemos admitir que, bajo la nomenclatura del trmino "simbolismo" circulan mltiples falacias y degradaciones correspondientes a las especializaciones modernas y a las opiniones erradas (2) surgidas, en mayor medida, del sentido "literalista" o de las abstracciones tpicamente literarias. Evidentemente, (as se trate de cualquier tipo de simbolizacin que fuere, como accin o efecto de simbolizar algo) el decir meramente servir una cosa como smbolo de otra o representar y explicar una cosa por alguna relacin o semejanza que se tenga entre lo representado y lo que se representa no alcanzara de ningn modo (por ser una acepcin demasiado general) el carcter de una definicin tradicional, ya que, sin mayores explicaciones (en atencin a las necesidades actuales) ello avalara todo tipo de vaguedades, diagramas o combinaciones usados para sustituir alguna cosa comnmente de acuerdo con alguna convencin, convenio o pacto especfico y arbitrario. Aunque el problema es mas grave de lo que aparenta, ya que no se trata slo de localizar las debilidades demostrativas o el ambiguo estilo de la terminologa moderna, sino que llega a emparentarse con la desviacin o inversin (debido a la doble naturaleza) de los smbolos propiamente tradicionales. Motivos suficientes, y por los cuales, deca el mismo Ren Gunon que "el simbolismo es una ciencia exacta y no una libre ensoacin en la que las fantasas individuales puedan tener libre curso" (3), encargndose as de acentuar que, inclusive, el enunciado implicado en todo smbolo slo admite el valor de verdad tradicionalmente entendida (4)y nunca el de representaciones puramente formales donde se da lugar tambin a todas las situaciones posibles de ilusin o falsedad en las cuales no es posible el aprehender nada de la Realidad nica y absoluta a la que todo smbolo verdadero (por medio de cualquiera de los indefinidos modos que se usen) nunca deja de reflejar o representar. Ahora bien, esto mismo, como uno de los aspectos de la cuestin, adems avalado y muy bien explicado por Ananda K.Coomaraswamy en el sentido "que no existe un error mas comn que el atribuir a una 'imaginacin potica' individual el uso de lo que son en realidad smbolos tradicionales y trminos tcnicos de un lenguaje espiritual que trasciende la confusin de la lenguas y no pertenece a ningn lugar o tiempo particular" (5) no hace mas que expresar cabalmente, que el simbolismo es una ciencia tradicional extremadamente precisa y que los smbolos jams pueden ser convencionales, fantasas estticas, ni recibir interpretaciones naturalistas o heterodoxas, ya que son correlatos (6) de las Ideas, analogas, representaciones o correferencias de una misma realidad en distintos niveles. ----------------------------------------------------------1)"El Simbolismo de la Cruz", Cap.XXIX, tambin "Introduccin.General.al estudio de las doctrinas hindes, Cap.VII 2) Desde el punto de vista platnico cabe la distincin entre "opinin falsa" y "opinin verdadera", referida esta ltima a los complejos explicables y cognocibles que se constituyen a partir de los elementos simples que conforman las Ideas, cuales, por su absoluta simplicidad carecen de explicacin y son incognosibles. En definitiva, al ser el lenguaje de ndole simblica, slo las partes de la analoga conforman la esencia de una explicacin. Delimitando as, la dimensin de lo que puede ser expresable e instituyendo, desde el punto de vista tradicional, lo que ha venido a denominarse como "conocimiento terico". En rigor, vale la aclaracin que toda opinin verdadera no abandona la condicin individual ni el carcter de enumeracin de los objetos que constituyen el saber, es decir no deja de ser opinin, y por lo cual no debe confundrsela con la sabidura propiamente dicha en su acepcin original, es decir, en el sentido de "Contemplacin intuitiva" (ver Teeteto 206d y ss.). 3) "Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada". 4) En rigor, el trmino "intelectual" se debe entender aqu con el significado de Intuicin intelectual o Intelecto Agente, y no con aquel que denota la razn, aunque a esta le sea atribuda tal cualidad pero, en el sentido subordinado o secundario respecto del punto de vista tradicional, y en donde la voz ratio mantiene su antigua acepcin de "relacin". 5) "Simbolismo y arte tradicional"

6) Derivado de "correlacin" en el sentido platnico en que las correspondencias o proporciones (por ejemplo, la mitad y el doble) y las analogas se asumen en todos los niveles de referencia; y, ciertamente, tambin en el sentido aristotlico que expresa las formas de oposicin u "opuestos correlativos" donde se sugiere a la analoga inversa en el sentido de una reflexin especular.

"Uno compuesto por dos" Es en este sentido que, el trmino "smbolo", al margen de las ambiguas y mltiples interpretaciones derivadas de la preposicin syn y del verbo irregular ballo, debe ser entendido en aquellas definiciones que se amparan bajo la luz tradicional, una de las cuales se refiere a la breve y eficaz nocin del "uno compuesto por dos" dada por Platn; y, cuya notable indicacin ha de comprobarse como la cobertura de una magistral sntesis, si es que se toman en cuenta ciertos significados en las acepciones implcitas en dichas voces, particularmente, en lo relacionado a la nocin de "justa medida" o a una cabal y exacta proporcin entre sus diferentes partes. De tal modo, se infiere que, a ninguna de dichas partes les alcanza por s mismas para conformar un "smbolo", sino que, es en la reunin o restauracin proporcional de "dos" que adquiere la armona o la completud de "uno". El sentido metafsico que ello encierra escapa a cualquier tipo de "matematizacin" o "percepcionismo", lo cual equivale a que no puede ser encuadrado bajo ningn sistema cerrado, como tampoco ser alcanzado por alguna ensoacin individual. As, el ncleo de un smbolo verdadero nunca puede ser "adaptable" a los diversos pareceres (1) ni ser moneda corriente en el mundo de los datos sensoriales. Si el simbolismo tradicional es una ciencia exacta, el smbolo debe ser portador de proporciones precisas (del mismo modo, todo arte que lo expresa), a los fines de reflejar ciertos datos de orientacin hacia una realidad integral que, slo puede ser sugerida en el mbito sensible de las formas, ya que dicho mbito slo es una parte de dicha realidad y por lo tanto no podra contenerla, slo representarla en un acto de restauracin. Esto es tal, en tanto se entienda ello, como una funcin tradicional cuya peculiaridad principal consiste en tomar como soporte una imagen sensorial que siempre es distinta del objeto que refleja, en tanto que su forma no necesariamente guarda relacin con el ncleo o significado del contenido; y, por lo cual, el paso de la imagen a la Idea, equivalente al de "la circunferencia al centro", expresa que, dicha funcin tradicional pueda ser legtimamente nominada bajo el significado antiguo de la voz griega symballo. Pero, siempre y cuando, la accin o efecto de simbolizar despliegue, adems, el sentido de reconocimiento, en tanto en cuanto, participacin e identificacin con el objeto de todo smbolo verdadero, el cual debe ser vislumbrado, al decir de Hugo de Saint Vctor "como la concordancia de las cosas visibles para desvelamiento de lo invisible". ---------------------------------------------------------1) Esto mismo alude a la famosa doctrina sofstica del homo mensura de Protgoras ("el hombre como medida de todas las cosas") donde, todos los pareceres son validados segn el punto de vista de cada observador, (doctrina eficazmente refutada por Platn.Ver Cratilo,388a-e y Teeteto,152 y ss.) lo cual induce errneamente a pensar que el saber carece de "simbolizacin" y slo es percepcin, ya que se afirma que las cosas poseen realidad en s mismas negando su relacin a un sujeto perceptor; por lo tanto, haciendo abstraccin de las operaciones de conversin y proceso (correspondencias, y analoga inversa) inherentes al simbolismo tradicional. ----------

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