Cahier numrique de philosophie

Terminale L

anne 2012/2013

I/ Corps et me 2/ Prendre corps

A/ L'image de soi (la vrit) a.1/ Vrit et ralit

Texte 1 | Platon Opinion et vrit (1)

I/ Corps et me 2/ Prendre corps

A/ L'image de soi (la vrit) a.1/ Vrit et ralit

Texte 2 | Platon Opinion et vrit (2)

I/ Corps et me 2/ Prendre corps

A/ L'image de soi (la vrit) a.1/ Vrit et ralit

Texte 1 | Platon Opinion et vrit (1)

I/ Corps et me 2/ Prendre corps

A/ L'image de soi (la vrit) a.1/ Vrit et ralit

Texte 2 | Platon Opinion et vrit (2)

Fiche de synthse
Critique du A chacun sa vrit Platon, Thtte
Une confusion grossire est faite entre vrit et opinion. L'attribut chacun de la vrit rattache ses opinions est le pige le plus grossier dans lequel tombe la pense.

Ainsi, la formule de Protagoras l'homme est mesure de toutes choses peut tre interprte comme une variante ds lors que chaque homme est critre de sa propre vrit.

Protagoras [] admettant comme il le fait que l'opinion de chacun est vraie, doit reconnatre la vrit de ce que croient les opposants de sa propre croyance lorsqu'ils pensent qu'elle est fausse.
Dans le second extrait du Thtte, Platon reconnait cependant une vrit l'affirmation chacun sa vrit : chacun croit vraisemblable ce qu'il peroit selon une disposition qui lui est propre (A chacun selon son point de vue). Et cependant, Platon peroit aussi les limites d'une telle affirmation: chacun peroit selon une disposition qui lui est propre (chaque opinion est vraie pour celui qui la peroit), mais certains comprennent la diffrence entre les points de vue et sont habiles faire changer chacun sa disposition pour une autre.

L'affirmation chacun sa vrit se disqualifie elle-mme car sa forme (celle d'une vrit valable pour tous) contredit son contenu (celle d'un vrit propre chacun). Donc prtendre que toute opinion est vraie, c'est nier la notion de vrit et ruiner par ses propres efforts toute vrit sa pense. (Argument dit de l'auto-rfutation) En rendant vrai sa contradictoire, l'affirmation se contredit elle-mme. Ce faisant, la vrit est par nature objective, c'est-dire correspondant quelque chose dans la ralit, et non subjective, c'est--dire propre soi. Si la vrit est l'accord entre un nonc et le rel, il ne peut y avoir qu'une vrit et prtendre que la vrit est propre chacun est une absurdit. L'opinion se distingue donc de la vrit en ce que la premire est seulement vraisemblable, mais sans que l'accord avec le rel soit assur d'une quelconque faon.

Exercices

de

la

philosophie

Utiliser une citation pour analyser une squencedefilm.

Nous ne pouvons regarder audel de notre angle: c'est une curiosit dsespre que de chercher savoir quels autres genres d'intellects et de perspectives pourraient exister encore[.] () Le monde nous est redevenu infini: pour autant que nous ne saurions ignorer la possibilit qu'il renferme une infinit d'interprtations. Nietzsche, Le Gai Savoir,374

I/ Corps et me 2/ Prendre corps A/ L'image de soi (la vrit)

a.1 Vrit et ralit

Texte 2| Sextus Empiricus La relativit de la vrit

I/ Corps et me 2/ Prendre corps A/ L'image de soi (la vrit)

a.1 Vrit et ralit

Texte 3| Hume Les raisonnements sur les faits

Liebermann,Lesplumeusesd'oies(1872)

I/ Corps et me 2/ Prendre corps A/ L'image de soi (la vrit)

a.1 Vrit et ralit

Texte 4| Einstein et Infeld La vrit objective

I/ Corps et me 2/ Prendre corps A/ L'image de soi (la vrit)

a.2 Critres et valeurs de vrit

Texte 2| Pascal Le coeur et la raison

Fiche de synthse
Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit
Lavritmoralefaitduvraiunequestiondevaleur.Dslors, le caractre universel ou particulier de la vrit devient problmatique. Le vrai n'estil que ce qui a de la valeur pour moi ? Ce faisant, on nomme mensonge de finesse le caractrerelatifdelavritselonlavaleurdeseseffets.Mais n'estcepaslanierquelavritn'estqu'une?

Le droit de mentir

Dans le texte, Kant rpond aux critiques de B. Constant tout en le citant. Ne pas confondre la thse de B. Constant : nul homme homme n'a droit la vrit qui peut nuire autrui et la faon dont Kant y rpond en affirmant que : le mensonge nuit toujours

autrui () il nuit l'humanit toute entire et rend vaine la source du droit.

Exempledel'infidlit:fautilavouersoninfidlit? Non,si l'onveuts'viterlesdsagrmentsd'untelaveu,voirenepas blesserautruipar notre trahison; oui, si l'oncroitquelapire des trahisons n'est pas tant l'infidlit que le mensonge qui cache la ralit. En m'autorisant un pieux mensonge, j'empcheautruid'treresponsibledeseschoix.

Benjamin Constant fait du devoir de vrit une obligationrelatifaudroitd'autruilavrit.Ainsi,lavrit n'est un droit qu'en tant qu'elle n'est pas susceptible de nuireautrui.Cefaisant,iln'yad'autrescritresdevrit quel'utilitquim'estpropre. Kant distingue entre avoir droit sa propre vracit, c'estdire un rapport subjectif au vrai, d'avoir droit la vrit, nonsens en tant qu'il n'y a de vrit qu'objective,c'estdirecommeunmmeaccordpourtous entreunnoncetl'objetauquelilserapporte.Aussi,bien quejepuisseprtendre quelevraiaunevaleursubjective distinctselonchacun,jenepeuxdirequelavritestautre chosequ'unedescriptionobjectivedurel. Ce faisant, il n'y a de vritmoralequ'en tant que celleciestlavritontologique,c'estdirel'accordentre un nonc et le rel. Autant dire qu'il n'y a de moralit relativelavritcommevaleurqu'entantquenousnous rapportonstousvolontairementlammechose.Lavrit est toujours une, seule change la volont des individus de seconformerelle. Aussi,chacunadroitlavrit,c'estdireadroit un rapport objectif au rel. C'est parce que l'on croit que l'on est autoris moralement travestir notre relation au rel que l'humanit ne peut accorder sa confiance sans examen.