O MESSIANISMO NA LEGITIMAO SIMBLICA DE D.

JOO I (1383-85/1433)*

Adriana Maria de Souza Zierer**

RESUMO A ascenso da Dinastia de Avis em Portugal colocou no poder o bastardo D. Joo I, vencedor da assim chamada Revoluo de Avis. Aps a sua morte, para consolidar a transmisso do poder a seus descendentes, era necessrio elaborar uma cuidadosa justificativa de seu governo, tornando-o, no plano simblico, legtimo. Tal tarefa coube ao cronista rgio Ferno Lopes que, na Crnica de D. Joo I, utilizou-se da religiosidade medieval e da expectativa de final dos tempos para justificar o novo rei. Lopes apresenta no documento uma srie de sinais e milagres, acolhendo-os como confirmao da escolha divina do novo monarca, e apresenta o combate entre D. Joo de Portugal e D. Joo de Castela como a luta entre o Messias de Lisboa e o Anticristo. PALAVRAS-CHAVE: Anticristo. Crnica de D. Joo I. Messianismo. Messias de Lisboa.

* Este trabalho apresenta e desenvolve idias presentes na tese de Doutorado intitulada Paraso, escatologia e messianismo em Portugal poca de D. Joo I (1383-85/1433), defendida pela autora em 2004, na Universidade Federal Fluminense, e desenvolvida com ajuda de bolsa concedida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, CNPq. ** Professora da Universidade Estadual do Maranho. Doutora em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense. E-mail: medievalzierer@terra.com.br.

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PORTUGAL POCA DO MOVIMENTO DE AVIS O contexto poltico do reino portugus de fins do sculo XIV marcado por guerras contra Castela, que se iniciaram desde o governo de D. Fernando (1367-1383), guerras estas que no foram favorveis ao reino portugus e tiveram como conseqncia vrios problemas econmicos e sociais. O aumento de impostos, a falta de trabalho, as crises de abastecimento e outros efeitos da guerra levaram ao surgimento de movimentos populares, conhecidos como unies, durante o seu reinado. Estas revoltas se verificaram em Abrantes, Leiria, Santarm e Montemor-o-Velho, entre 1372 e 1375 e tambm no ano de 1379, em Tomar (TAVARES, 1989, p. 28). O motivo mais freqentemente alegado destas revoltas foi o casamento de D. Fernando com D. Leonor, dama j casada, realizado em segredo em 1371 e reconhecido publicamente em 1372, que foi mal recebido pela populao. Porm, os verdadeiros motivos das revoltas foram, provavelmente, os mesmos de outras ocorridas na Europa no mesmo perodo: a peste, a fome e a guerra (SOUZA, [s.d.], p. 491). D. Fernando morreu em 1383, sem deixar herdeiros masculinos; o trono passaria, ento, para um descendente de D. Beatriz, sua nica filha legtima, que tinha na poca apenas dez anos de idade. Esta, porm, havia sido dada em casamento a D. Joo, rei de Castela, como parte do tratado de Salvaterra dos Magos, que ps fim ltima guerra entre portugueses e castelhanos. Por este tratado, caso D. Fernando morresse sem deixar herdeiros, o sucessor do trono portugus seria o filho de D. Beatriz e D. Joo de Castela, mas, enquanto este futuro herdeiro no atingisse a maioridade, o reino seria governado pela viva de D. Fernando, D. Leonor. Formaram-se, ento, dois grupos que ambicionavam o poder em Portugal: o de D. Leonor, que tinha como principal aliado o Conde Andeiro, e o de D. Beatriz e seu marido D. Joo de Castela. O Mestre de Avis, Joo, irmo bastardo de D. Fernando, se colocou entre estes dois grupos e tambm reivindicou o trono, tornando-se inicialmente regedor de Portugal (dezembro de 1383) e depois rei, com o apoio da nobreza secundognita, de segmentos sociais urbanos (mercadores e membros dos concelhos) e da populao pobre das cidades. Ao analisar o governo de D. Joo I, seu cronista Ferno Lopes afirmou que D. Joo representava o novo, o amor terra e o desejo dos naturais

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ou da arraia-mida, que apoiavam o reino e o Mestre de Avis contra o domnio de Castela, o que era, entretanto, contrrio ao direito feudal vigente. No havia ainda, em Portugal, um sentimento nacional poca de D. Joo I. A maior parte da nobreza apoiou o rei de Castela, uma vez que, segundo o direito consuetudinrio, seguido pelos nobres, esta era a norma correta a ser adotada. At ento havia uma fidelidade maior aos compromissos da nobreza, enquanto grupo, do que aos compromissos com o territrio. Da Ferno Lopes construir em seu relato a idia de uma nobreza ideal, cuja ligao primordial seria com o reino e com o monarca, personificada na figura do secundognito Nuno lvares Pereira, em oposio nobreza tradicional, acusada, no relato, de constituir os enxertos tortos. Ao representar D. Joo como o eleito de Deus, Ferno Lopes tinha por objetivo garantir-lhe a legitimidade; afinal, o protagonista de sua crnica era bastardo e havia obtido o poder com base na fora, ainda que tivesse conseguido se eleger como rei nas Cortes de Lisboa, em 1385 mas tambm era necessrio lembrar que D. Nuno, seu comandante militar, coagira os votantes a apoiar D. Joo, o vencedor no embate contra Castela na Batalha de Atoleiros (1384). Assim, a afirmao de um sentimento de nacionalidade (amor ao pas, isto , terra dos ancestrais), associado ao povo, pode ser vista como uma estratgia poltica utilizada por Ferno Lopes para garantir a legitimidade do novo monarca. Segundo Fres (1993, p. 189), a Dinastia de Avis elaborou um discurso, o chamado discurso do pao, constitudo a partir de uma srie de escritos elaborados pelo grupo dirigente, que no apenas legitimaram o primeiro monarca avisino, como tambm sugeriam regras de comportamento da nova nobreza e da nova monarquia, garantindo assim a unidade simblica da Dinastia de Avis (ACCORSI, 1997, p. 113-147). Este discurso era centrado em trs elementos: o povo, o sentimento de nacionalidade e sua associao Dinastia de Avis. Embora estes aspectos sejam sumamente relevantes, este trabalho se concentrar na religiosidade e na sua apropriao pelo poder poltico. No relato de Ferno Lopes, D. Joo apresentado como o Messias de Lisboa, o exemplo de bom cristo capaz de salvar o reino portugus do domnio castelhano, o que garantiria, no futuro, tambm a salvao espiritual dos habitantes de Portugal. importante mencionar tambm que a poca de

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D. Joo marcada pelo Cisma do Ocidente (1378-1417), com dois papas presidindo a Cristandade, em Roma e em Avignon, e, num curto perodo, ainda um terceiro papa, em Pisa. Esta uma poca de crena nas idias joaquimitas, de que o fim do mundo estaria prximo, e da afirmao da esperana na vinda de um novo tempo. Joaquim de Fiore, monge calabrs do sculo XII, dividia o mundo em trs idades: a do Pai, a do Filho e a do Esprito Santo. Para ele, a ltima era estaria prxima e seria implantada, ento, a idade dos monges, com a reunificao da Igreja, depois de um perodo de perseguies (DESROCHE, 2000, p. 269-270). Aps a sua morte, os escritos de Joaquim foram condenados, mas, mesmo assim, secretamente admirados, o que acabou por dar origem a crenas milenaristas. As idias joaquimitas em Portugal eram aceitas por alguns grupos, como os beguinos e franciscanos espirituais, que acreditavam na possvel chegada de um rei salvador, o Rei dos ltimos Dias. Este seria aquele que combateria o Anticristo e iniciaria um novo tempo de felicidade na terra, antes do derradeiro fim, o Juzo Final, quando Cristo retornasse para julgar os bons e os maus e o Paraso fosse (re)estabelecido. Ferno Lopes apropriou-se destas idias, apresentando D. Joo como aquele que iria iniciar um novo tempo de felicidade antes do Juzo Final, chamado pelo cronista de A Stima Idade, e tambm o concebendo como uma espcie de Rei dos ltimos Dias que combate o Anticristo, representado pelo mau cristo que deseja tomar Portugal, o rei de Castela. A idia mais presente na Crnica de D. Joo I a da luta entre dois partidos: o de D. Joo, Mestre de Avis, que representa a verdadeira f o cristianismo e o de D. Joo de Castela, representado como um hertico e cismtico, por apoiar o papa de Avignon, o anti-papa. Assim, Castela associada ao Anticristo que vem causar uma srie de tribulaes a Portugal: a guerra, a fome e a peste. Esta ltima praga, porm, milagrosamente, no atacava os portugueses, mas somente os castelhanos; para o cronista, uma confirmao da interferncia do divino ao lado dos portugueses. Todo o texto da crnica se apia na dualidade entre D. Joo, o Messias, isto , o governante designado por Deus para salvar Portugal, e o Anticristo, D. Joo de Castela, o representante do mal.

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MESSIAS VS. ANTICRISTO Para Henri Desroche (2000, p. 20) o messianismo pode ser entendido essencialmente como a crena religiosa na vinda de um Redentor que por fim ordem atual das coisas, quer seja de maneira universal ou por meio de um grupo isolado, e que instaurar uma nova ordem feita de justia e de felicidade. O conceito pode ser desdobrado em messianismo poltico, isto , movimento ligado instaurao de regimes ou de dinastias que utilizam um discurso baseado no nacionalismo, ao qual se associa um lder apresentado como iniciador de uma nova era (DESROCHE, 2000, p. 34). Em Portugal, o desenvolvimento do messianismo est inserido tambm na crena no chamado messianismo csmico, que prev um perodo de abundncia e de paz com a chegada do verdadeiro Messias, que ir estabelecer o Juzo Final. Segundo Desroche (2000, p. 35), o messianismo csmico tem a sua raiz no passado no caso do cristianismo, a criao do homem no den e evoca no presente a esperana de um futuro, isto , a Nova Jerusalm na terra, com o incio do reinado de Cristo e dos eleitos e a condenao eterna dos maus ao Inferno. Nieto Soria (1988, p. 71-77) apresenta uma tipologia do rei com atributos messinicos, que articula com o chamado messianismo rgio. Obviamente no se trata do rei-messias, como Cristo, mas do rei medieval na perspectiva de messianismo poltico conceituado por Desroche. Este rei um chefe poltico escolhido por Deus, o que garante a sua legitimidade no poder. Ele tem aproximaes com os reis do Antigo Testamento: o escolhido para realizar uma determinada tarefa e, por isso, age como instrumento do divino. Na obra de Ferno Lopes, a funo de D. Joo clara: expulsar os castelhanos que representam o Anticristo e levar o reino salvao. O rei com caractersticas messinicas esperado para realizar uma empresa h muito desejada e tem a seu favor a eleio divina. Elementos sobrenaturais esto ligados sua figura, como as profecias e os sonhos. Neste sentido, um exemplo o sonho do rei D. Pedro, pai de D. Joo I, que sonha com seu filho Joo apagando um imenso fogo.1 Outro exemplo o sonho de Frei Barroca, um religioso inspirado por Deus que sonha que D. Joo seria o rei de Portugal.

1 Este episdio, relatado na Crnica de D. Pedro, de Ferno Lopes (Lisboa: Civilizao, 1977, p. 196), pode ser interpretado com o fato de que D. Joo salvaria Portugal do domnio castelhano. Outro elemento a ser destacado a intertextualidade das crnicas de Ferno Lopes (Crnicas de D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I) que dialogam entre si e que procuram justificar o primeiro rei avisino.

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Devido aos desgnios da Providncia Divina, o eleito de Deus, enquanto chefe terreno, protegido pela divindade para que possa realizar os Seus desgnios, levando salvao do povo de Iahweh. Ao atuar como agente do plano divino e sagrado, a funo rgia ganha uma nova sacralidade. Na Espanha e tambm em Portugal, a idia do rei com atributos messinicos est associada a alguns grupos influenciados pelo joaquimismo, os quais esperavam a vinda de um rei salvador antes do Juzo Final, que estabeleceria, com a ajuda de ordens monsticas puras, como os franciscanos, um perodo de felicidade na terra. Na crnica, Ferno Lopes utiliza vrias vezes o discurso de frades franciscanos para legitimar os milagres que so relatados, buscando dar voz a uma autoridade religiosa para reforar o que a narrativa apontava como elemento do maravilhoso cristo. Desta forma, o messianismo rgio est indissociado das idias escatolgicas. Estas idias foram utilizadas como objeto de propaganda, mediante a manipulao de profecias acerca do carter sobrenatural dos monarcas e de sua ligao com a divindade, tal como foi feito por Ferno Lopes. Alm disso, fica claro tambm o seu aspecto de rei-guerreiro cristo contra os seus inimigos, os herticos e cismticos, segundo a expresso do cronista, opositores do escolhido de Deus. Por isso, o rei eleito governa um povo eleito, fator que contribui para a exaltao de um incipiente sentimento nacional (NIETO SORIA, 1988, p. 72). Uma crena recorrentemente associada ao rei com aspectos messinicos era a de que Deus o protegia contra os seus inimigos. Isto se confirma na Crnica de D. Joo I: ainda que o exrcito castelhano fosse mais poderoso, a interveno divina agia em favor do Messias de Portugal. Assim, no Cerco de Lisboa, a peste atinge somente os castelhanos e estes so obrigados a baixar o cerco quando a prpria esposa do monarca invasor acometida pela peste. Outro momento crucial da narrativa a Batalha de Aljubarrota (1385). Ali, embora com um exrcito mais bem equipado, o monarca castelhano no consegue vencer; o cronista apreende tal resultado como manifestao do juzo de Deus, que defendia o monarca portugus contra os seus agressores. Assim, graas proteo divina, o soberano adquiria fora, coragem, valor e prudncia necessrios para conseguir a glria pretendida. Ao nvel simblico, D. Joo ser, portanto, associado ao Messias, um salvador que tem relao com os reis do Antigo Testamento e analogias com

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Cristo. Este Messias luta contra o mal que, no contexto do Cisma do Ocidente, encarnado, por Ferno Lopes, na figura de D. Joo de Castela, mencionado explicitamente como agente do Anticristo que, segundo Ventura (1992, p. 50), enfrentava o nosso Cristo, o nosso Messias. OBJETIVOS DA CRNICA DE FERNO LOPES importante lembrar que Ferno Lopes, cronista a servio de uma dinastia, escreveu a Crnica de D. Joo I j aps a morte do monarca (1433), entre os anos de 1440 e 1448.2 Seu relato uma histria encomendada que enaltece alguns em detrimento de outros. D. Joo ficou conhecido com o epteto de Rei da Boa Memria e possvel acreditar que a propaganda ou, em outros termos, a preservao da memria das suas aes j era feita quando vivo. Segundo Armindo de Sousa, documentos da corte datados de poucos anos aps a sua morte o intitularam como Pai dos Portugueses, o que parece confirmar tal hiptese (SOUZA, [s.d.], p. 497). Assim, o documento do cronista procura legitimar uma nova dinastia no poder, utilizando uma estratgia discursiva que no poderia ser contestada no campo simblico, pautada no relato de milagres que acompanhavam as aes blicas de D. Joo e D. Nuno; milagres que comprovavam a preferncia de Deus pelo Mexias e o consagrava no poder. Graas propaganda empreendida principalmente atravs do discurso da corte, do qual a crnica um dos seus propagadores, o monarca adquiriu a aura de salvador. Paulo Accorsi Jr. (1997, p. 103) lembra que os relatos cronsticos foram provavelmente lidos em espaos pblicos, de forma que a populao ouvia os feitos engrandecedores do rei, prtica que contribuiu para a fixao da mensagem positiva dos seus feitos e terminou por consolidar, assim, a boa memria do reinado de D. Joo. Segundo o cronista Ferno Lopes, a principal justificativa para a ascenso do Mestre de Avis ao poder foi o interesse comunal do povo, dos humildes ou naturais, associados aos setores mercantis. Este grupo demonstrava j o amor pela terra, sentimento oposto ao da maior parte da nobreza, que seguia o direito patrimonial e se aliava ao rei de Castela.
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Ferno Lopes, de origem modesta, foi contratado em 1418 para colocar em crnica a histria dos reis de Portugal e de D. Joo I. Foi guardador das escrituras da Torre do Tombo e teve acesso privilegiado aos documentos. Uma das diferenas do seu trabalho, em relao ao de seus contemporneos, a narrativa movimentada, a participao popular nos eventos e a preocupao em aferir a veracidade das fontes.

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A virtude principal do Mestre de Avis, a que lhe possibilitou a ascenso ao trono, seria o seu carisma, as suas qualidades de chefe, reconhecidas por Deus, na narrativa do cronista, atravs dos elementos providenciais que asseguravam esta escolha. D. Joo, filho ilegtimo e pertencente a uma ordem religiosa (era Mestre de Avis) e, consequentemente, incapacitado pela natureza dos seus votos religiosos para ascender ao trono, tomar o governo do reino e casar (REBELO, 1983, p. 53), no era o candidato ideal para a realeza. A ilegitimidade manchava, a princpio, a nova dinastia. Da a necessidade de se buscar o apoio dos sinais divinos e do messianismo rgio para justificar o novo governo. A Crnica mostra dois grandes grupos em conflito: os grandes, apoiantes de Castela e do domnio de seu rei sobre Portugal, conforme determinava a lei; e os pequenos, o grupo dos verdadeiros portugueses, apoiantes do Mestre de Avis, que estavam unidos pelo interesse comunal e no aceitavam o domnio estrangeiro. O cronista procura instituir um novo direito, no o tradicional direito consuetudinrio, mas o direito natural, que levava os habitantes a apoiarem aquele que governasse guiado por Deus, no caso, D. Joo. Ao discorrer sobre a exploso de conflitos sociais verificada aps a morte de D. Fernando, o cronista apresenta os dois grupos protagonistas do seu relato:
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Desta guisa que avees ouvido, se levamtarom os poboos em outros logares, seemdo gramde isma e divisom amtre os gramdes e os pequenos./O quall, ajumtamento dos pequenos poboos, que sse estome assijumtava, chamavom naquell tempo arraya meuda (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 86).3

Em oposio a este ltimo grupo estavam os grandes, os quais passaram a designar os outros de poboo do Mexias de Lixboa: Os gramdes aa primeira escarneemdo dos pequenos, chamav-lhe pobboo do Mexias de Lisboa, que cuidavom que os avia de rremiir da sogei delRei de Castela (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 86).

Todos os grifos no texto de Ferno Lopes so meus. A edio utilizada : FERNO LOPES. Crnica de D. Joo I. Edio preparada por M. P. Lopes de Almeida e Magalhes Basto. Lisboa: Livraria Civilizao, 1990, 2 vols.

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Estes grandes estavam associados aos herticos e cismticos castelhanos. Ferno Lopes procura criar a imagem de uma nobreza que s se preocupa com interesses materiais. Em oposio a ela estava a verdadeira nobreza apoiante do mestre, representada por D. Nuno lvares Pereira. Assim, ficam claros os dois protagonistas coletivos da trama: o povo e seu Messias, de um lado, cujas aes meritrias do favor divino so construdas ao longo do relato; os senhores portugueses aliados dos castelhanos, de outro lado, a quem o cronista vai reservar, a todo o momento, palavras recriminatrias. Outro aspecto digno de destaque na narrativa de Ferno Lopes a constatao de que, em momento algum de seu relato, o cronista menciona a bastardia de D. Joo. Quando necessrio recorrer ascendncia de D. Joo, a crnica destaca apenas o lado paterno e, por ele, o Mestre de Avis podia ser apresentado como filho de rei. A OPOSIO ENTRE O ANTICRISTO E O MESSIAS NA CRNICA DE D. JOO I O messianismo na Crnica de D. Joo I, isto , a representao de D. Joo como um predestinado de Deus para ser governante de Portugal, se manifesta no relato do sonho de um homem religioso, Frei da Barroca. O frei vem a Portugal, onde, num primeiro momento, D. Joo se mostrava indeciso, sem saber o verdadeiro papel a ele destinado quanto ao futuro de Portugal, chegando mesmo a pensar em deixar o reino. Os portugueses tentam demovlo, oferecendo-lhe bens materiais, como dinheiro e posses, o que no o convence. Somente aps ouvir do religioso a profecia de que seria o escolhido para libertar Portugal do domnio castelhano e escolhido por Deus para ser rei que o Mestre de Avis se convence a ficar. Sobre a histria de Frei da Barroca convm examin-la com mais ateno, pois ela atua, na Crnica, como elemento fundamental para a confirmao da eleio divina. Este religioso, de origem castelhana, se encontrava no Oriente quando teve o sonho. A seguir, encontrou uma nau que o levou a Portugal. O sonho de Frei da Barroca, ou sua viso, remete a um tema bastante presente na cultura clerical do perodo. No sculo XV, narrativas acerca de vises circulavam em Portugal, como, por exemplo, A Vida de Sancto Amaro, na qual um homem bom recebe uma mensagem

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de Deus para tomar uma nau com alguns escolhidos e vai em busca do Paraso Terrestre.4 Assim, a figura de Frei da Barroca est inserida no quadro de religiosos visionrios em contato com os desgnios divinos e que se dedicam a interpret-los aos homens leigos e mostrar a vontade de Deus. Logo a seguir, o cronista interrompe sua narrativa para discorrer sobre as diferentes maneiras Ferno Lopes identifica cinco maneiras distintas pelas quais os sonhos transmitem revelaes. O sonho apreendido como uma forma particular de interpretao da realidade. Era necessrio, segundo a narrativa, que os homens se acautelassem com as revelaes provenientes de no-sonho ou fantasma, pois estas seriam provenientes ou de Satans ou de humor melanclico, do estmago cheio ou da falta de carne (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 47). J as verdadeiras revelaes apareceriam a um homem santo a partir de Deus ou de um anjo, e indicariam aes a serem efetivadas. De acordo com a crnica, a experincia de Frei da Barroca se encontrava entre a viso, a orao e o sonho:
~ [...] contam delle alguumas estorias, dizemdo que amte per tempo que o ~ Meestre matasse o Comde, vivia huu bom homem devoto em Jherusalem em vida empardeado e era Castellao. A este veo em rrevellaom que se ~ vehesse ao porto de Jaffa, e que alli acharia huua naao prestes que viinha pera Portugall aa cidade de Lixboa, e que emtrasse em ella e a portaria alli (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 47).

Sobre essa fonte, cf. Zierer (2004, p. 99-108).

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interessante, pois, observar que a revelao de um acontecimento importante na narrativa a eleio do Mestre de Avis como eleito de Deus para ser o rei de Portugal transmitida a um homem de pureza espiritual, enfatizada pelo fato de ser ele um emparedado. No imaginrio medieval, era possvel a escolha, pelo Criador, de algum com profunda religiosidade para uma misso divina, atravs de uma viagem martima, travessia que unia as idias de viagem/purificao/ peregrinao. No caso da crnica de Ferno Lopes, a previso do religioso Frei da Barroca, destinatrio da mensagem divina, capaz de mudar todo o destino do reino, pois graas sua interferncia, o eleito de Deus, o Mestre de Avis, resolve permanecer e lutar contra os invasores personificados na figura de D. Joo de Castela.

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As atitudes de Frei da Barroca, como o seu desapego pelo corpo e seu desejo de servir a Deus, somadas austeridade de sua vida simples, so reforadas pelo grande nmero de pessoas que passam a visit-lo, movidas pela crena nos seus poderes e em suas vises ddivas de Deus. Logo, a populao comea a consider-lo como um santo:
[...] foi emarrado em aquell logar; e vivemdo alli o homem boom em ~ aspera e apertada vida, comearom as getes daver em elle tall devoom, visitamdoo com suas esmollas de que ell pouco tomava, que todos o aviam por samto, e que Deos lhe rrevellava muitas das cousa que eram ~ por viinr, e alguus hiam tomar com elle comsselho por saude de suas allmas e fazemdas (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 48).

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neste momento que o Mestre de Avis descobre a existncia do Frei da Barroca; um dos homens havia contado ao religioso que D. Joo desejava partir de Portugal, ao que o religioso respondeu que todavia comselhasse ao Meestre que sse nom partisse, ca a Deos prazia de ell seer rregedor desta terra e senhor della (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 48). D. Joo acaba por visitar o frei e pedir-lhe conselho, uma vez que a populao da cidade pedia que ele permanecesse em Portugal, mas ele no sabia como poderia vencer o rei de Castela, que era, segundo o relato, muito poderoso e j havia tomado algumas vilas e cidades no reino. O conselho do religioso exibe um primeiro indcio claro de messianismo; segundo o Frei da Barroca, era necessrio que [D. Joo] se nom fosse do rregno, e comeasse de seguir seu feito com ardido coraom, ca a Deos prazia de ell seer rei e senhor delle, e seus filhos depos sua morte (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 49). Assim, a previso do religioso indica um primeiro trao da escolha divina que recai no apenas sobre D. Joo, mas tambm sobre toda a futura Dinastia de Avis, representada aqui nos filhos do monarca. Pode-se dizer tambm que o frei aparece como um profeta que vem anunciar um messias (ACCORSI JR., 1997, p. 106), D. Joo. Lus de Sousa Rebelo (1983, p. 175) compara Frei da Barroca ao profeta Ams, do Antigo Testamento, que Deus mandou profetizar para o povo de Israel (Ams 7, 14-15). Na seqncia da narrativa, badalam os sinos da S e um frade faz uma pregao conclamando os verdadeiros portugueses a servirem lealmente ao Mestre de Avis para que este pudesse livrar o reino da sujeio a Castela.

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Esta pregao de um franciscano mostra a importncia da Ordem na narrativa e seu papel como legitimadora do mestre como messias. Alm disso, no episdio o povo j aparece associado ao verdadeiro portugus, que luta a favor do mestre com bom corao e se dedica a defender o reino para livr-lo da sobjeiom del Rei de Castella (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 94). O discurso do religioso une, de acordo com o cronista, a populao em torno de um propsito comum a luta por Portugal, representada pelo apoio ao Mestre de Avis, o agente unificador: muito forom todos comtentes ~ ~ das rrazoes que o Frade pregou; e dhi em deamte nehuu desacordo ouve ~ tallamte se desposerom a teer e seguir a teemom amtre elles, mas todos dhuu do Meestre (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 94). J os que eram favorveis ao ~ rei castelhano fugiam, leixamdo seus bees e todo quamto aviam, os quaees o Meestre logo dava a quem lhos pedia; e os meudos corriam aps elles, e buscavom nos e premdiam nos tam de voomtade, que parecia que lidavom polla F (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 94). Nesta citao fica clara a oposio entre povo do mestre os eleitos, aqueles que lutavam por sua terra e pelo papa de Roma, que consideravam legtimo e os partidrios de Castela, vistos como maus cristos. Esta imagem, do embate entre cristos e hereges cismticos, ser ressaltada em toda a crnica, de forma a justificar as pretenses do mestre ao poder; segundo o discurso do cronista, ele visava somente a defesa do povo. Em outro captulo comeam a aparecer sinais negativos quanto possibilidade de vitria do rei de Castela. Um indcio de que os castelhanos no iriam ganhar a guerra apresentado na seqncia em que o alferes de D. Joo de Castela cai do cavalo ao levar a bandeira de Portugal, episdio que foi assim interpretado pelas pessoas: teveromno a maao sinall, dizemdo amtre ssi que numca elRei de Castella aviia de seer Rei de Portugall (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 109). A Crnica tambm enfatiza, recorrentemente, a contraposio entre o poderio do rei de Castela, que possua um grande exrcito e uma grande quantidade de armamentos, e a inferioridade portuguesa, tanto numrica quanto de recursos materiais a utilizar na guerra. Esta contraposio depois servir, evidentemente, para engrandecer a vitria portuguesa e vincul-la deciso de Deus.

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Outros elementos atestam a escolha divina de D. Joo: milagres ocorrem por ocasio do Cerco de Lisboa em 1384. Em primeiro lugar, segundo Ferno Lopes, mouros e cristos teriam visto homens com vestiduras alvas, isto , anjos. Alm disso, os habitantes tambm viram, por cerca de uma hora, lumes acesos nas pontas das lanas e tambm uma chuva de cera que caiu sobre os castelhanos (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 213). O povo em agradecimento fez procisso na igreja dos mrtires e, como conseqncia, os castelhanos perderam os mantimentos de suas naus numa tempestade e fugiram numa etapa seguinte da luta. Contrapondo-se ao grande e poderoso exrcito castelhano que impunha o cerco, os portugueses se defendiam com muitas lanas e armas que reluziam, alm de bandeiras de S. Jorge, o santo guerreiro (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 223). O apoio a D. Joo vinha at mesmo de clrigos que pegavam em armas para defender o reino em favor do mestre (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 224). Quanto maior parte dos homens e mulheres, estes rezavam de joelhos e pediam a Deus, chorando, que os ajudasse. Segundo Ferno Lopes, as mes ensinavam os filhos a rezar pela vitria de D. Joo e tambm apelavam para a me de Deus e para o mrtir S. Vicente (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 261). Todos estes elementos enfatizavam, no relato, a piedade da populao portuguesa e seu merecimento ao favor de Deus. Quanto aos castelhanos, segundo a crnica, pelo fato de estarem agredindo Portugal, suas oraes no eram atendidas, o que se confirmaria, posteriormente, com a peste que atingiria somente o exrcito castelhano. Ainda durante o Cerco de Lisboa, a morte de um nobre portugus, Rui Pereira, comparada com o sacrifcio de Cristo para salvar a humanidade:
Oo nobre e vallemte barom e verdadeiro Portuguees! de quamtos emtom fuste prasmado, dizemdo que per tua samdia ardideza podemdo bem escusar pelleja e te hir em salvo como as outras naaos, te offereiste a tam ~ mortall perigoo! Porem nom foi assi, mas como fallava o comuu poboo, dizemdo que assi como Jhesu Christo morrera por salvar ho mundo todo, assi morrera Rui Pereira por aazar salvaom dos outros, de cuja morte o Meestre e todollos da cidade teverom gramde semtido (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 262-263).

Aps o Cerco de Lisboa, Rui Pereira e os outros defensores de Lisboa de verdadeiros portugueses sero considerados discpulos e at mesmo mrtires.

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No Cerco de Lisboa, os portugueses sofreram a fome e a sede, chegando mesmo a desejar a morte: pela tica crist, necessrio o sofrimento para se atingir a salvao. Os portugueses so postos prova, mas foram escolhidos e obtero a recompensa divina. O sofrimento essencial para que o verdadeiro cristo atinja o Paraso. O captulo 136 da Crnica relata a falta de gua: morria j a gemte ~ com sede, assi homees e molheres, come moos pequenos (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 269). Logo a seguir relatada a falta de alimentos em Lisboa; as esmolas pblicas comeam a se mostrar insuficientes. Depois ocorre a falta de trigo e o seu encarecimento. As crianas, estimuladas por suas mes, pediam po nas casas:
Andavom os moos de tres e de quatro anos, pedimdo pam pella cidade por amor de Deos, como lhes emssinavam suas madres; e muitos nom tiinham outra cousa que lhe dar senom lagrimas que com elles choravom ~ que era triste cousa de veer; e se lhes davom tamanho pam come hua noz, aviamno por gramde bem (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 307).

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Para minorar os sofrimentos, o povo promovia missas e pregaes, que num primeiro momento o da provao, para demonstrar o merecimento da salvao no eram atendidas por Deus: Oo quamtas vezes emcomendavom nas missas e preegaes que rrogassem a Deos devotamente por o estado da cidade; e ficados os geolhos beyjdo a terra, braadavom a Deos que lhes acorresse, e suas prezes n eram compridas! (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 307-308). Segundo o cronista, o sofrimento de ver os filhos estallar de fome e o medo da cruel vimgama que emtemdiam que elRei de Castella delles avia de tomar (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 308) davam a muitos o desejo de morrer, para que seus padecimentos cessassem. Porm, sinais divinos vo mostrando, ao longo da crnica, o desejo de Deus pela vitria portuguesa. Um destes sinais a peste, que acomete somente os castelhanos. Segundo o cronista, devido fome que o cerco impunha cidade de Lisboa, Deus havia enviado o angio da morte, atravs de sua me, para ajudar os portugueses. Assim, comearam a morrer entre cem e duzentos castelhanos por dia (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 310). E o fato de Deus estar realmente ao lado dos portugueses, de acordo com Lopes, fez com que, apesar da grande

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pestellema e de serem colocados perto de castelhanos infectados, os prisioneiros portugueses no fossem acometidos pela molstia:
E os Castellaos por vingama e menemcoria, que lhe nom prestava, lamavom os Portugueeses prisuneiros que tragiam, com os que eram doemtes de tramas por tall que morressem pestellemiados; e morriam ~ os Castellaos doemtes, e dos Portugueeses nehhuu perecia, nem demtro ~ fora em no termo (Crnica de na cidade que era tam preto do arreall, ne D. Joo I, v. I, p. 311).

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O rei de Castela mostrado como insensvel, pois s levantou o cerco depois que a sua prpria mulher foi acometida pela doena (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 314). A durao do cerco, segundo o cronista, foi de quatro meses e vinte e sete dias. A narrativa, ao alcanar os eventos do final do cerco, passa a descrever uma grande e devota procisso dos portugueses at o mosteiro da Trindade, na qual todos participaram descalos. Logo a seguir, ocorre o importante sermo do franciscano Frei Rodrigo de Cintra, que explica os acontecimentos e os sanciona, afirmando a proteo de Deus sobre o Mestre. O sermo de Frei Rodrigo procura, em primeiro lugar, deixar claro que a ao do rei de Castela contrariava os tratados firmados, o que emprestava um ar de legitimidade aos anseios do Mestre de Avis como salvador de Portugal (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 316). A seguir, Frei Rodrigo esclarece os motivos pelos quais Portugal havia passado tanto tempo submetido ao cerco, padecendo de grandes sofrimentos. Um dos eixos estruturantes da doutrina crist consiste na afirmao dos homens como pecadores, da o castigo de Deus e a possibilidade de salvao. Deus colocou a cidade de Lisboa prova e esta, durante o cerco, mostrou o seu merecimento; assim, obteve o perdo de Deus e o descerco quando a peste atingiu D. Beatriz, esposa do rei castelhano. O sermo tambm faz referncia a uma diviso, dentro do prprio reino, entre os verdadeiros portugueses, representados pelo Mestre e pela populao da cidade de Lisboa, e os maus portugueses, os enxertos tortos, apoiantes do monarca de Castela. Assim, de acordo com Frei Rodrigo: e por nossos pecados, Portugall comtra Portugall pelleja, ficamdo tam pouca parte delle, que quase nuu e desemparado pareeo de todo (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 316).

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ataa que o Deos percudio no su primognito filho que mais amava, que foi a Rainha sua molher, aa qual naerom duas pestellemiaaes postemas; e entom seu duro coraom com espamto da triste morte se partio e deercou esta cidade, na quall cousa Deos com nosco fez mui gramde misericordia (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 318).
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Sobre os Bons Reis Bblicos, nesta fonte, cf. quadro em Zierer (2004, p. 59). Todas as referncias da Bblia citadas no texto foram extradas de A Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulus, 1995).

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Para confirmar a ao de Deus, que havia mandado pestes para salvar seu povo, D. Rodrigo recorre a exemplos bblicos. Um deles o referente ao rei Ezequias, quando Jerusalm foi cercada por Senaqueribe, rei de Assur. Naquele momento, o anjo da morte tirou a vida de cento e oitenta e cinco mil homens. Assim, Senaqueribe fugiu somente com dez homens, com grande espanto e temor (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 317). importante observar que, dentre os reis mencionados no Livro dos Reis bblico, apenas Ezequias e Josias mereceram a aprovao sem reservas de Deus, pois outros monarcas, embora louvados, no desapareceram com os lugares altos, uma aluso ao paganismo. Ezequias um modelo de bom rei que tambm aparece citado no Livro de Linhagens do Conde D. Pedro.5 Sobre este rei, a Bblia afirma que ele fez o que agrada aos olhos de Iahweh, pois havia combatido os dolos pagos, abolindo os lugares altos. Assim, depois dele, no houve entre todos os reis de Jud quem se lhe pudesse comparar; e antes dele tambm no houve (II Reis, 18, 3-5).6 importante observarmos os elementos das narrativas dos feitos deste rei, pois eles indicam modelos que tambm deveriam ser aplicados no relato das aes de D. Joo, o escolhido de Deus. Nestes modelos figuravam a necessidade de obedincia a Deus e a perseguio aos seus inimigos. Em contrapartida, assim como Ezequias foi protegido pela divindade, o mesmo aconteceria ao outro eleito de Deus, D. Joo. Assim, fica clara no relato de Ferno Lopes com o destaque conferido ao anjo da morte, peste e mo de Deus a influncia dos exemplos bblicos. Outra comparao estabelecida no sermo de Frei Rodrigo entre a peste que atacou a esposa de D. Joo de Castela e a peste que matou o primognito do fara do Egito, na dcima praga enviada por Deus como castigo ao governante egpcio que no queria permitir a sada dos hebreus de seu reino. Para o franciscano, o rei de Castela agira do mesmo modo que o fara, pois no aceitara os bons conselhos para baixar o cerco sobre Lisboa:

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Por fim, Frei Rodrigo pressagia que, se o rei de Castela voltasse a Portugal, seria punido com a morte de outros primognitos, numa nova demonstrao do poder de Deus contra os inimigos dos cristos. Tal pressgio mostra a crena num Deus vingativo e que exige a obedincia de seus fiis. Segundo tal pensamento, os bons cristos, representados por D. Joo, o seguidor do papa de Roma, seriam salvos; j o mesmo no aconteceria com aqueles que o atacassem injustamente. Outro interessante exemplo fornecido pelo franciscano sobre o padecimento de uma cidade o de Judite e a cidade de Betlia (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 317), a qual sofreu o cerco do assrio Olorfenes, que veio tomar a cidade com cento e vinte mil infantes, doze mil cavaleiros e uma grande multido de gente que ia a p (Judite, 7). Tal grandeza pode ser comparada com o poderio do rei de Castela que, segundo Ferno Lopes, veio com cinco mil lanas, mais mil ginetes e seis mil besteiros (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 219). De acordo com o relato bblico, o rei Olorfenes, ao cercar a cidade, havia fechado os seus poos de gua. Judite ento, saiu da cidade, foi ao acampamento do rei, embebedou-o e cortou a sua cabea (Judite, 14, 1-4). Frei Rodrigo, portanto, d exemplos de como o povo eleito de Deus protegido pela divindade e vence os seus inimigos. Na Crnica de D. Joo I, a cidade de Lisboa apresentada de forma a sugerir uma analogia com Maria. A cidade sofre o ataque injusto dos castelhanos. Ela quer proteger seu filho, D. Joo, o escolhido de Deus, e sofre por ele. Segundo Teresa Amado (1991, p. 38), a cidade totalmente devotada ao Mestre de Avis: Feminina e amante, Lisboa no interpela nem pede, toma a palavra para afirmar a sua dedicao e acusar os dissidentes. Aps o fim do cerco, Ferno Lopes louva esta cidade, o corao do reino, apresentando-a como uma personagem. No dizer do cronista, os moradores de Lisboa, devido a seus padecimentos, eram mrtires. A cidade era vheuva de rei, teemdo entom o Meestre por seu deffemssor e esposo (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 343). O cronista d voz cidade e lhe dirige perguntas: Oo cidade de Lixboa, famosa amtre as cidades, forte esteo e collumpna que sostem todo Portugall! quegemdo he o teu esposo? e quaaes forom os mrtires que te acompanhar em tua persseguiom e doorido erco? (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 343). A analogia envolve tambm Lisboa, o reino e a Igreja. D. Joo visto ao mesmo tempo como filho e esposo da cidade que, atravs do sacrifcio

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dos seus habitantes, atingiu a vitria e a salvao. A guerra contra Castela apresentada como uma Guerra Santa contra os infiis, representados por D. Joo de Castela. A cidade, viva e desamparada, no dizer do cronista, s tinha, para lhe proteger,
O Meestre, meu Senhor e esposo [...] O quall sempre emtemdo servir e amar, e seer muito obediente, n soomente a ell, mas a todollos que del deemderem, em quaees quer cousas que me a sua meree mandar, e meu boom desejo poder abramger (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 349).

7 A imagem dos ramos de oliveira retirada da Epstola 11 de So Paulo aos Romanos, que associa os ramos naturais, embora desnaturados, aos judeus, e os ramos enxertados na boa rvore, aos cristos (SARAIVA, 1988, p. 173).

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Portanto, a cidade-personagem sanciona no somente D. Joo como seu salvador, mas tambm os seus descendentes, numa importante estratgia de legitimao do monarca e da dinastia que ele inicia. Com o fim do cerco, o cronista nomeia aqueles que auxiliaram D. Joo a defender Lisboa. grande a preocupao do cronista com a memria daqueles que perfilaram ao lado do mestre, nomeando ento fidalgos de linhagem, alcaides e cidados de Lisboa, dentre os quais situa, em primeiro lugar, Nuno lvares Pereira, gloria e louvor de todo seu linhagem, cuja claridade de bem servir, numca foi eclipsi nem perdeo seu lume (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 340). Ferno Lopes prope um novo ideal de nobreza. De acordo com a nova concepo defendida pelo cronista, bom nobre aquele que defensor da terra natal, que apia o mestre e que favorvel ao papa legtimo, Urbano VI. A crnica critica os nobres que s esto interessados em riquezas e que no se importam em ter um rei de Castela, contanto que seus interesses materiais estejam garantidos. Estes so mostrados como cobiosos, orgulhosos, modelos reprovveis, enxertos tortos, pois os bons portugueses eram defensores de seus territrios, bons catlicos e protetores dos fracos, encarnando o ideal da boa mansa oliveira portuguesa, isto , a oliveira que proporcionava bons frutos (ACCORSI JR. 1997, p. 103-132). Os maus portugueses, que transformaram seu doce fruto em amargo licor, aparecem associados heresia, a Satans, visto que o rei de Castela apoiava o anti-papa.7

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Nos captulos 159 a 161 da primeira parte do relato, o cronista descreve o fim do Cerco de Lisboa, a glorificao da cidade de Lisboa e dos heris, explica o Evangelho Portugus e anuncia a Stima Idade. Nestes captulos, algumas palavras associadas ao messianismo aparecem com insistncia, tais como mrtires, apstolos e discpulos, referentes aos bons portugueses e relacionados, portanto, boa mansa oliveira portuguesa. Entre os captulos 159 e 162, a expresso mrtires, aparece onze vezes. Outras expresses ligadas aos bons portugueses esto associadas ao vocbulo apstolos (duas menes) e discpulos (uma meno). J as referncias aos castelhanos nos mesmos captulos os identificam com maus cristos por serem induzidos por Satans e enxertos tortos (uma meno de cada expresso), alm de serem adoradores de dolos (duas menes). O prprio cronista nos d a conceituao da palavra mrtir, a mais utilizada por ele nestes captulos. Para Ferno Lopes, mrtir, alm de identificar os moradores de Lisboa que apoiaram o Mestre de Avis, estava tambm associado ao conceito de testemunha. Segundo o autor, martir quer dizer testemunha, bem testemunhas som os de Lixboa, dos que no erco dela morrerom, e de suas tribullaoes e padeimentos (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 343). A palavra testemunho (martys) significa, desde o sculo II, na linguagem crist, aquele que sofre e morre por causa da sua f. O espetculo do martrio visto como um testemunho dos sofrimentos e a possibilidade de ressurreio (BERARDINO, 2002, p. 895). Portanto, ao equiparar os guerreiros de D. Joo a mrtires, Ferno Lopes associa os bons portugueses ao sofrimento de Cristo e dos santos que tombaram pela vitria do cristianismo. D. Joo ainda apresentado como um verdadeiro cristo, que seguia o papa legtimo de Roma em oposio a D. Joo de Castela, apoiante do papa cismtico. O Evangelho Portugus pregava uma sociedade mais justa, na qual os humildes seriam protegidos pelo rei. Esta idia foi, provavelmente, inspirada no franciscanismo e nos ideais de Joaquim de Fiore. Segundo Ferno Lopes, assim como Jesus salvou a humanidade e mandou seus apstolos para pregarem o evangelho,
assi o Meestre, depois que sse despos a morrer se comprisse, por salvaom da terra que seus avoos gaanharom, emviou NunAllvarez e seus

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companheiros preegar pello rreino ho evamgelho portuguees, o qual era que todos creessem e tevessem firme ho Papa Urbano seer verdadeiro ~ pastor da egreja, [fora cuja hobediencia nenhu salvarse podia;] (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 340).

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Assim, a funo de D. Joo I, segundo o relato de Ferno Lopes, se equiparava de Cristo. Como Cristo salvou a humanidade dos seus pecados, o Mestre de Avis salvava a populao do papa ilegtimo e a afastava do mal, levando-a a se aproximar do bem, Deus. A comparao entre Mestre de Avis-Cristo e Nuno lvares-S. Pedro realizada em dois momentos. Alm da vinculao ao Evangelho Portugus (cap. 159), no final do mesmo captulo o cronista, aps haver citado os apstolos de D. Joo, apresenta outra vez a comparao bblica (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 342). Desta forma, o relato deixa bastante clara a unidade entre o mestre e seu comandante militar, capazes de, amparados um no outro, construir uma sociedade baseada em novos fundamentos como a lealdade a um territrio a partir do apoio dos nobres secundognitos, como o era D. Nuno. Alm da comparao entre D. Joo e Cristo, o rei tambm aparece associado figura de Moiss que, na Bblia, levou os hebreus terra prometida onde corria leite e mel. Segundo Lopes: Estome partio o Meestre com elles assi como Moises quamdo trouve os filhos dIsrael pello deserto, levamdo esta hordenana (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 340). bom lembrar que os sculos XIV e XV foram marcados pela idia de que o fim dos tempos estava prximo e de que, antes da chegada da Parusia, haveria um perodo de domnio do Anticristo. As tribulaes sofridas pela cidade de Lisboa, vtima da fome, da sede, da guerra e da peste (embora este ltimo tormento, de acordo com o relato, s atingisse os castelhanos), poderiam significar um curto estabelecimento da vitria do Anticristo na terra, representado pelo papa de Avignon e por seu apoiante, D. Joo de Castela. A vitria de D. Joo de Portugal, atestada pela suspenso do cerco, podia ser entendida como o estabelecimento de uma nova sociedade, um novo perodo de felicidade na terra, governado por um rei escolhido por Deus, perodo que se estenderia at o momento do aparecimento do salvador na terra, que separaria definitivamente os pecadores dos salvos. Este rei escolhido pertencia tambm a uma dinastia escolhida, a Dinastia de Avis.

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o prprio Ferno Lopes quem apresenta uma viso positiva dos novos tempos que viro a partir do governo de D. Joo, ao afirmar que este estabelecera um novo tempo, a Stima Idade. Neste novo perodo da humanidade, segundo o cronista, elementos das categorias inferiores seriam nobilitados e um perodo de justia e de atendimento aos anseios dos humildes se estabeleceria (Crnica de D. Joo I, v. I, p. 350). Ao contrrio de outros pensadores medievais como Santo Agostinho, Beda e Joaquim de Fiore, que vem a Sexta Idade como um perodo de decadncia prximo do fim dos tempos, o cronista apresenta a Stima Idade como um tempo de paz e prosperidade na terra. Para Agostinho, a cronologia crist envolvia a identificao de diferentes perodos: infantia (da criao de Ado e Eva ao dilvio), pueritia (do dilvio a Abrao), juventus (de Davi ao exlio da Babilnia), aetas senior (do Exlio ao nascimento de Cristo) e senectus (de Cristo ao fim dos tempos). A ltima idade se localizaria alm do tempo terreno (FRANCO JR., 1999, p. 35-36). J para Ferno Lopes, o mundo no terminava com a Sexta Idade, mas a esta se seguiria um novo perodo de felicidade. tambm na Stima Idade, segundo o cronista, que haveria o Juzo Final, uma vez que ocorreria o momento da follgama das sprituaaes almas que no Paraso averi. O autor, porm, no avana sobre o derradeiro fim da humanidade, afirmando que ningum poderia saber quando chegaria este momento, somente Deus. A idia de que D. Joo estabelece uma nova Era e a associao entre o rei de Castela com o mal, podem ser comparadas aos escritos cristos profticos, como as sibilinas crists, que previam a luta de um Imperador dos ltimos Dias contra o Anticristo (DELUMEAU, 1997, p. 32). Os momentos de embate contra o Anticristo, segundo esta literatura e tambm de acordo com o pensamento de Joaquim de Fiore, so dois. Num primeiro momento, o Anticristo derrotado e o novo perodo de felicidade estabelecido por um Imperador dos ltimos Dias, cujo reinado deveria durar cento e doze anos ou menos. Porm, de acordo com os mesmos escritos profticos, o Anticristo viria uma segunda vez assolar a Cristandade. Seu reinado duraria trs anos e meio, aps o qual ocorreria a sua morte no Monte das Oliveiras pelas mos do prprio Cristo ou do Arcanjo S. Miguel. A derrota do Anticristo pelo Messias na Bblia citada na Segunda Epstola aos Tessalonicenses (2, 2-8) e no Apocalipse (19, 21). bom lembrar que a vitria de D. Joo no Cerco de

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Lisboa parcial, uma vez que o exrcito castelhano retornaria a Portugal, o que indicava a necessidade de um segundo enfrentamento dos portugueses contra as foras do Anticristo, representadas pelo rei de Castela. Frei Rodrigo, em seu sermo, prev uma derrota estrondosa dos castelhanos caso arremetessem outra vez contra o reino, pois afirma que Deus estava ao lado dos portugueses. Portanto, a segunda investida do exrcito castelhano pode ser vista como a segunda tentativa de domnio do Anticristo, que, segundo o Apocalipse, precederia o Juzo Final. De acordo com o Apocalipse, os povos de Gog e Magog viriam junto com o Anticristo para preparar o seu advento. Pouco depois, porm, seriam derrotados pelos santos e mrtires e, quarenta dias aps a sua morte, viria o Juzo Final e a Parusia. O cronista convenientemente identifica o perodo de felicidade com a poca iniciada com D. Joo I. No entanto, aps o estabelecimento do governo joanino, instaurando o incio da Stima Idade, no haveria nenhuma outra modificao social, pois o cronista no pretende afirmar um rompimento com a ordem estabelecida, mas sim justificar o novo grupo poltico que ascendeu ao poder, a Dinastia de Avis. Um outro detalhe importante, alm da apresentao de D. Joo como o messias, que o reino de Portugal se preocupava em enfraquecer os seus pecados. Assim, o primeiro castigo o Cerco de Lisboa teria sido uma resposta divina aos pecados dos portugueses e uma provao para saberem se mereciam a salvao. Como mantiveram seus propsitos de auxiliar o Mestre de Avis e sofreram a fome e diversas privaes, conservando sempre as suas oraes e o pensamento em Deus, este concedeu-lhes a vitria. O segundo momento de enfrentamento do Anticristo, indica a crnica de Ferno Lopes, ocorreu na Batalha de Aljubarrota (1385). Antes da batalha, o cronista destaca as aes de D. Joo na diminuio dos pecados dos habitantes de Portugal, proibindo prticas pags, como adivinhaes e leitura de sortes, entre outras, alm de encomendar procisses, visando agradar a Deus e obter o merecimento da vitria (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 101). Teoricamente, segundo o relato, seria impossvel ao exrcito portugus, devido inferioridade de seus recursos, vencer a batalha. Nos nmeros exagerados de Ferno Lopes, os portugueses teriam 6.500 homens, contra 30.000 dos castelhanos. J historiadores como Oliveira Marques (1986, p. 530) afirmam que os castelhanos somavam entre 17.500 e 19.000 homens e

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os portugueses 7.000. Segundo a descrio do cronista, tudo no acampamento castelhano abundava: alm dos homens, os armamentos, bebidas, conservas, o que indicava, pela lgica terrena, que o rei de Castela tinha todas as possibilidades de vencer a batalha. Mas ao monarca so atribudas atitudes cruis, como mandar decepar e cortar as lnguas de homens, mulheres e crianas e atear fogo a igrejas, como a de S. Marcos, em Trancoso (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 64), indcios de um comportamento de mau cristo. O cronista enfatiza vrias vezes que, apesar da superioridade blica, o rei de Castela invadia Portugal sem ter direito de faz-lo, por no ter respeitado o Tratado de Salvaterra dos Magos. nfase que serve para indicar que, a despeito da sua vantagem, a vontade divina acabaria por pender para o lado de Portugal; o juzo de Deus iria prevalecer. O texto enfatiza ainda as preparaes espirituais de cada um dos lados; os portugueses recebendo a comunho por representantes do papa Urbano de Roma (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 103) e os castelhanos do papa de Avignon. Segundo o cronista: E dois bispos que ali vinham e alguns frades pregadores outorgavam indulgncias da parte do antipapa a todos os que contra os portugueses tomassem armas ou dessem ajuda daquilo que tivessem para lhes fazer a guerra (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 104). Porm os portugueses fiavam-se na me de Deus. Por a luta ocorrer na vspera da Assuno da Virgem Maria, os portugueses rezaram e fizeram o jejum, o que demonstrava a sua devoo (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 93). A vitria nas armas alcanada pelos portugueses representa, aos olhos do cronista, o prprio milagre e a confirmao de todos os fatos precedentes da eleio divina de D. Joo por Deus. Segundo Oliveira Marques, a vitria portuguesa ocorreu porque o exrcito castelhano estava desmotivado e acreditava que a vitria j era certa. Quanto ao exrcito portugus, este estrategicamente assumira posies mais favorveis no planalto, construiu uma paliada defensiva e abriu fossos e outras paliadas, impedindo o avano da cavalaria castelhana. Alm disso, tambm teria contribudo para a vitria o mais ardoroso empenho dos portugueses em vencer o combate. Aps a vitria portuguesa, tal como na primeira parte da Crnica de D. Joo I, um outro franciscano, frei Pedro, se encarrega de fazer um sermo explicativo das razes do favor de Deus a D. Joo, confirmando a este como o messias. Inicialmente, o discurso de frei Pedro parece questionar um dos milagres que relatado na segunda parte da crnica o milagre da aclamao

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de D. Joo como rei pelas crianas antes de sua coroao em 1385 mas, logo depois, ele confirmado atravs de outra maravilha poderosa. Segundo o religioso, as crianas poderiam ter agido estimuladas por seus pais (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 124), mas o mesmo no poderia ter ocorrido com o beb de oito meses que aclamou o Mestre como rei. Segundo frei Pedro,
~ ~ Que constrangeo a boqua da filha dEsteve Naes Derreado, morador em vora, moa pequena de oito meses nada, que no bero homde jazia se levamtou ~ cu trs vezes, dizemdo co a mo alada: Portuugual, Portugal, e Portugal, por el Rey dom Joo? (Crnica de D. Joo I, v. II, p. 125).

Portanto, o religioso procura, atravs de uma srie de exemplos, relembrar, reforar e apresentar novos dados que confirmam D. Joo como messias e explicam a preferncia divina pela sua vitria. A pregao de frei Pedro termina com o agradecimento a Cristo, a louvao ao Cordeiro e muitas lgrimas e soluos. Ao final da descrio desta pregao, Ferno Lopes esclarece elementos do sermo, agradece Virgem e a Deus e relata as trs procisses que foram feitas durante os combates de Castela, alm de missas que foram rezadas. Esta parte da narrativa confirma e encerra os elementos messinicos de D. Joo, o Mexias de Lisboa, no relato do cronista. CONSIDERAES FINAIS A necessidade de legitimao da nova Dinastia levou Ferno Lopes a apropriar-se do imaginrio religioso cristo, apresentando D. Joo I como o Messias de Lisboa. A idia do Rei dos ltimos Dias, que vem combater o Anticristo antes do Juzo Final e que era esperado por grupos adeptos de crenas joaquimitas, foi utilizada pelo cronista para justificar o bastardo D. Joo como modelo de rei ideal que lutava pelo cristianismo contra o mau cristo, D. Joo de Castela. Ao associar D. Joo com o Rei dos ltimos Dias que combate o Anticristo, Ferno Lopes encontrou o elemento simblico necessrio para justificar a Dinastia de Avis. Tal associao confirmada pelas vitrias nas batalhas atravs de milagres, demonstrando o Juzo de Deus, e tambm do estabelecimento de um novo tempo de paz e prosperidade na terra, descrito pelo cronista como a Stima Idade. A Batalha de Aljubarrota foi o marco que consolidou a imagem de D. Joo como bom governante e Rei da Boa Memria e estes feitos blicos,

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O messianismo na legitimao simblica de D. Joo I

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somados tomada de Ceuta em 1415, confirmaram a figura de D. Joo como um rei poderoso nas armas e escolhido por Deus para governar. Para alm dos efeitos positivos da conquista nas armas, a Dinastia de Avis contou tambm, graas aos escritos de Ferno Lopes, com uma importante vitria simblica, que serviu para consolidar uma imagem positiva da figura de seu primeiro monarca. Mas importante lembrar que o governo joanino foi marcado, historicamente, pelo aumento dos impostos, pelas sisas, por guerras prolongadas (a paz com Castela s foi assinada em 1411) e por vrias reclamaes dos pequenos contra os abusos dos grandes. De forma que a Stima Idade to prometida nos escritos de Ferno Lopes arraiamida, aos verdadeiros portugueses que lutavam por sua terra, Portugal, ficou relegada, na prtica, a um outro plano imaginrio, que seria o da vida aps a morte, onde, segundo o pensamento cristo, todos so iguais.

MESSIANISM IN SYMBOLIC LEGITIMATION OF JOHN OF PORTUGAL

ABSTRACT The ascension of Avis Dynasty in Portugal put in power the bastard John I, the winner of the so called Avis Revolution. After his death, as a means to consolidate his descendants, it was necessary a written justification of his governance that could not be contested in a symbolic level. Such task was given to the royal chronist Ferno Lopes, who in Chronicle of John I utilizes the medieval religiosity and the expectation of the end of times to justify the new king. Lopes presents in the document a series of signs and miracles related to the divine chose of the new monarch and presents the combat between John of Portugal and John of Castile as the fight between the Messiah of Lisbon and the Antichrist. KEY-WORDS: Antichrist. Chronicle of John I. Messiah of Lisbon. Messianism.

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Adriana Maria de Souza Zierer

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