FACULDADE DO NOROESTE DE MINAS FINOM

XODO: POVO HEBREU DA ESCRAVIDO LIBERTAO Anlise da pertinncia histrica do xodo dos hebreus e a Pscoa e sua ressignificao para o cristianismo

Sebastio Barbosa Junior

PARACATU/MG JANEIRO/ 2012

FACULDADE DO NOROESTE DE MINAS FINOM

XODO: POVO HEBREU DA ESCRAVIDO LIBERTAO Anlise da pertinncia histrica do xodo dos hebreus e a Pscoa e sua ressignificao para o cristianismo

Sebastio Barbosa Junior

Trabalho de Concluso de Curso de Histria da Faculdade do Noroeste de Minas FINOM, apresentado Coordenao de Curso como requisito para a obteno do ttulo de Licenciado em Histria. Prof. Orientador: Esp. Csar Fernandes Moura

PARACATU/MG JANEIRO/ 2012

DEDICATRIA minha famlia, de modo especial, minha me, Irene, que nunca mediu esforos para me formar e me dar um futuro melhor. Dedico in memorian tambm a meu pai, Sebastio, que j festeja a Pscoa da ressurreio.

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus, presena constante na vida de seu povo. A meus amigos e familiares que sempre estiveram do meu lado, servindo de apoio, evitando que eu casse nas dificuldades. Aos colegas da Unidade Autnoma de Estudos de Raul Soares: Ctia, Eliane, Fernanda, Lucimar, Mrcia, Rejane, Rosilene e Saulo, que, juntamente com a tutora Ester a quem agradeo profundamente assumiram este desafio de levar frente a Faculdade FINOM de Raul. Muitos desanimaram, mas ns permanecemos firmes na luta e na f. Que sejamos todos profissionais comprometidos com a educao em nosso pas.

Em cada gerao, o homem deve considerarse a si mesmo como se ele mesmo tivesse sado do Egito, conforme mencionado: E contars ao teu filho naquele dia, dizendo: Por causa disto Adonai fez para mim quando sa do Egito. No apenas nossos antepassados, o Santo, bendito seja Ele, redimiu do Egito, mas tambm a ns redimiu com eles... (HAGAD de Pesach, 1993, p. 47)

LISTA DE ABREVIATURAS

Dt Deuteronmio Ex xodo Gn Gnesis Sb Sabedoria 1Rs Primeiro Reis Mt Mateus Mc Marcos Lc Lucas Jo Joo

SUMRIO INTRODUO ................................................................................................................. 7 CAPTULO 1 PERSPECTIVA HISTRICA DO XODO......................................... 1.1 O problema das fontes ................................................................................................ 1.2 Antecedentes do xodo ................................................................................................ 1.3 Evidncias .................................................................................................................... 1.3.1 O Fara do xodo e Moiss .............................................................................. 1.4 Viso Maximalista ....................................................................................................... 1.5 Viso Minimalista ........................................................................................................ CAPTULO 2 A PSCOA COMO PICE DA LIBERTAO ............................... 2.1 Dinmica Pascal Judaica............................................................................................. 2.2 Pscoa no tempo de Jesus ............................................................................................ 2.3 Ceia Crist como releitura da Pscoa Judaica ........................................................ 9 9 10 12 12 15 20 23 23 24 25

CONCLUSO .................................................................................................................... 29 REFERENCIAS ................................................................................................................ 32

INTRODUO Dentre os acontecimentos que muito marcaram a vida do povo de Israel est o xodo. No livro de ttulo homnimo, captulos 1-15, encontra-se todo o processo pelo qual passou o povo rumo liberdade. Apesar do sofrimento, os filhos de Israel encontraram em YHWH1 um defensor: Ao povo santo, raa irrepreensvel, libertou de uma nao de opressores. (cf Sb 10,15). 2 Isto, entretanto, ganhou uma interpretao nacionalista, por parte do povo hebreu. Portanto, necessria uma compreenso do que foi o xodo na vida do povo, do que ele significa ainda hoje, e de uma insero no plano da histria, pois certo que este evento faz parte da pr-histria do Israel moderno. O historiador do xodo tem uma difcil e s parcialmente realizvel tarefa. (DONNER, 2000, p. 98) Tentar-se- desvendar, ainda que parcialmente, os segredos desta etapa da histria dos israelitas, passando pela anlise das fontes, ainda que estas sejam poucas, pelas vises dos autores e intelectuais ligados ao estudo da Histria, Bblia e cultura judaica, pelo entendimento moderno a respeito dos acontecimentos que se entrelaam com o xodo, muitos deles extraordinrios e explicados pelas cincias. O xodo ajuda a definir a identidade nacional de Israel e a afirmao de seu deus YHWH. Isto porque os escritos veterotestamentrios consideraram o evento xodo como interveno especial de Deus. Este fato d base para a teologia judaica e crist. Muitos textos escritos e at filmes procuraram ajudar na manuteno da memria do xodo at os dias atuais. o caso da propaganda anti-semita exposta em obras de pensadores gregos de diferentes pocas, como o caso de Lismaco, cujas palavras so encontradas em Flvio Josefo, Contra Apionem I, 304-311: No reinado de Bocoris, rei do Egito, o povo judeu,[...]vtimas de doenas sendo muito numerosas, uma escassez tomou conta do Egito.3 Entre os judeus, a sada do Egito lembrada atravs da celebrao da Pscoa. Entre os cristos, tomou como significado a ressurreio de Cristo. Assim, as religies insistem em considerar o evento como oportunidade para mudana. Por isso to importante a memria do xodo. No entanto, qual seria a pertinncia histrica de tal fato? Porque se

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Foi feita a opo por escrever o Tetragrama Sagrado (YHWH) ao mencionar o nome de Deus nesta pesquisa. Na Bblia Sagrada encontram-se referncias que fazem recordar os acontecimentos vivenciados pelo povo hebreu no Egito. Todas as citaes usadas encontram-se na Bblia de Jerusalm. 3 SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 28 de junho de 2011.

tornou to importante na tradio do Israel antigo? A estas questes, como a muitas outras, tentar-se- buscar respostas. Assim, deve-se recorrer a estudiosos e correntes muito distintos. Assim, como objetivo a ser alcanado nesta pesquisa, est a influncia direta do xodo e das celebraes judaicas na forma de expresso da Pscoa crist. A questo a ser respondida : Seria a Pscoa crist a mesma celebrao judaica? Diante das concluses tiradas deste trabalho, a resposta s pode ser positiva. Este trabalho de pesquisa est dividido em duas partes. Na primeira o tema central o xodo, elemento fundamental da Tradio pascal; no contexto do xodo, Moiss, Fara e Egito so termos essenciais. Na segunda parte, o assunto principal reside na Pscoa. Se o xodo iniciou a corrente da Tradio da Pscoa, esta se configura como atualizao daquele. Dentro de tal atualizao encontra-se o cristianismo, que bebeu direto da fonte judaica e reescreveu o ritual destes irmos. Ser dada nfase a trs correntes, que so, os maximalistas, os quais podem ser considerados fundamentalistas, que buscam enfatizar a veracidade do texto bblico; os minimalistas, corrente que procura dar descrdito ao texto literal e possuem viso ctica, recorrendo arqueologia; os exegetas histrico-crticos, que procuram analisar com detalhes os textos. Da mesma forma, a presente pesquisa dar nfase herana judaica que recebeu o cristianismo. Isto se deve ao fato de Cristo ter sido um judeu, mas, sobretudo aos elementos que compem os rituais cristos, dotados da simbologia judaica. Alm da fonte neotestamentria, recorreu-se patrstica a fim de que se chegasse a concluses mais claras. Isto posto, cabe agora alguns esclarecimentos metodolgicos. Este trabalho, de cunho qualitativo, se vale da pesquisa bibliogrfica. Ser usada a sigla AT como abreviao de Antigo Testamento. Sobre o nome de Deus, foi proposto, conforme a primeira nota, usar o tetragrama sagrado (YHWH). Entretanto, alguns autores usaro Jeov, como expresso protestante. Todas as citaes so da Bblia de Jerusalm. Por fim, o motivo deste trabalho de pesquisa historiogrfico e no teolgico ou exegtico. H muitas limitaes na linha adotada. Porm, pela natureza do tema, tal assunto torna-se instigante e atrativo, pois busca aproximar-se da Histria o que antes poderia ser considerado somente teologia ou religio. Tal empreitada tende a ser bastante produtiva.

CAPTULO I: PERSPECTIVA HISTRICA DO XODO

1.1 O problema das fontes

Toda a histria de Israel deve ser pensada a partir das fontes. Muitas vezes, os escritos veterotestamentrios so o nico indcio dos fatos ocorridos durante a formao da nao israelita. Desta forma, surge a dificuldade em conceber a histria a partir do Antigo Testamento, haja vista este escrito ser de carter sagrado para judeus e cristos. O material profano exposto ao historiador escasso, principalmente relacionado ao tema que propusemos desenvolver. Por outro lado, o historiador deve considerar os documentos dos povos vizinhos de Israel, os quais o mencionaram algumas vezes. Deste modo, deve-se considerar dois tipos de fontes: as literrias (escritas) e as arqueolgicas. A literatura fala por si mesma, mas neste caso especfico, possui uma interdependncia com a arqueologia, que muitas vezes busca confirmar o que j se sabe pelos escritos. Alm das fontes literrias de origem israelita, pode-se contar com material extra-israelita, o que favorece um olhar a partir de dentro e de fora. Estas fontes so mediatas ao descrever caractersticas regionais e condies do espao siro-palestinense. No assunto estudado, pode-se e deve-se destacar as fontes extradas principalmente do Egito Antigo:

Do pas do Nilo possumos, desde o 3 milnio a.C., textos extremamente numerosos de diversos tipos e gneros, redigidos em escrita hieroglfica, hiertica e demtica sobre pedra, madeira, stracos e papiro. Para a histria de Israel eles se tornam significativos a partir do 2 milnio a.C. Dentre esta grande massa devem ser destacados em especial: os textos de execrao da 12 dinastia (por volta de 1900 a.C.) que citam inimigos em potencial do Egito na Palestina e Sria, entre outros; os relatos de campanhas militares dos faras do Imprio Novo (18-20 dinastia) e as listas relacionadas a eles ou independentes, de topnimos e de despojos nas paredes de templos egpcios; as inscries de biografias idealizadas nos tmulos dos notveis; a chamada literatura poltica em estilo narrativo, como por ex. a histria da vida de Sinuche (por volta de 1962 a.C.) e o relato da viagem de Wenamun (por volta de 1076 a.C.); as doutrinas de sabedoria; estelas comemorativas, cartas, dirios e um grande volume de literatura religiosa.(DONNER, 2000, p. 19)

Esta concepo da histria de Israel, entretanto, no pode ser considerada na sua totalidade. Quanto mais se distancia cronologicamente, mais difcil se torna a assimilao da histria. Isto ocorre porque a pr-histria de Israel foi escrita a partir do gnero literrio saga. As sagas no podem ser consideradas ao todo como documentos histricos primrios.

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Porm, a historicidade da saga no pode levar a julgamentos errneos, pois tambm documento histrico em sentido amplo, dada a Tradio e a oralidade que a constituiu. Outro aspecto importante no estudo das fontes o valor da investigao arqueolgica. A arqueologia precisa combinar criticamente com as Tradies bblicas, a fim de confirm-las ou esclarec-las. Por outro lado, independente da arqueologia, deve-se desenvolver uma pesquisa histrico-crtica das fontes literrias. A arqueologia usada no estudo dos temas bblicos desde o sculo XIX. Nem sempre possvel o uso de mtodos clssicos, sendo vivel em poucos casos. Via de regra, aplica-se mais o mtodo de reconhecimento, descrio e interpretao de camadas de ocupao habitacional chamado estratigrafia. Quando se fala em fontes, sejam literrias ou arqueolgicas, um dos maiores problemas o cronolgico. Com relao aos estudos bblicos, pouco o que se encontra fora dos escritos cannicos. E medida em que se distancia dos escritos mais atuais, mais difcil se torna o estudo da histria do antigo Israel no mundo extrabblico.

1.2 Antecedentes do xodo

Nesta etapa, sero apresentadas concluses sobre os fatos que antecederam ao xodo. Para isto, sero consideradas as informaes dos estudiosos do mtodo histricocrtico. Assim, parte-se da idia de que a experincia do xodo foi feita apenas por parte do povo que formaria a futura nao israelita. Entretanto, isto no quer dizer que tal evento fosse simplesmente fico. Nesta pesquisa, levada em considerao a idia de que pelo menos parte do povo que veio a ser Israel esteve no Egito. A memria surge durante a formao de Israel j na Palestina. Deste modo, segundo os estudiosos, acontece uma retrojeo, uma memria comum de um passado comum. De acordo com os textos bblicos, a histria de Jos que explica a entrada dos israelitas no Egito. No livro do Gnesis, a partir do captulo 37, os irmos de Jos, filhos de Jac (Israel) vendem o irmo que, levado ao Egito, torna-se importante perante o Fara, devido a seus poderes adivinhatrios. Mais tarde, durante um perodo de fome, os filhos de Jac reencontram o irmo no Egito, dando incio a um fluxo migratrio. A entrada de Jos no Egito corresponde a constantes migraes para l a partir de meados do sculo XVIII a.C quando os hicsos se instalaram a, corrompendo o poder faranico.

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Esta parte da Histria antiga de Israel colocada sob o gnero da saga ou novela. Todo este movimento iniciado com Jos d a entender que os antepassados das 12 tribos de Israel fossem pessoas, mas facilmente podem ser designados como grupos sociais. Considerando essas informaes, se faz necessrio partir em busca de elementos que possibilitem explicar os antecedentes do xodo. Sendo assim, reveste-se de importncia o dado de que as autoridades egpcias, de diversas dinastias, preocupavam-se com as instalaes de defesa nas fronteiras para controle dos nmades. J sob o rei Amenemhet I (1991-1962), no comeo do Reino Mdio, se registram instalaes de defesa no Delta Oriental para repelir os nmades. Desse modo, possvel pensar que grupos dos referidos nmades formaram os antepassados do povo de Israel. Os textos egpcios apontam a presena desses grupos sob o coletivo shsw (shasu), isso no significa que tenham sido esses os elementos constitutivos dos primeiros israelitas, mas servem para demonstrar a existncia da imigrao de grupos nmades ao Egito.

Figura 1 - Mural de Beni Hasan, mostrando a imigrao de semitas ao Egito4

Entretanto, tendo por constatada a presena desses grupos, deve-se partir em busca dos motivos que os levaram a imigrar. Nesse ponto, o mais plausvel parece residir no fato da atratividade hidrogrfica do Delta do Nilo. O referido local certamente possibilitava melhores condies para o gado e para as pessoas, ainda mais quando as variaes climticas os afetavam em seus locais de origem. Passagens do livro de Gnesis, como por exemplo, a de Gn 26,1, servem para ilustrar a questo da fome e, consequentemente, a necessidade de mudar de ambiente. Tendo por base essas informaes possvel identificar o motivo que levou os nmades ao Egito, porm, cabe agora tentar explicar por quais razes saram, ou seja, o que de fato poderia ter proporcionado o xodo. De forma lamentvel, este no um terreno em que se possa pisar com segurana. Supe-se que, possivelmente a organizao social dos nmades no permitiu sua egipcizao; o texto de Gn 46,31-34 contribui para uma compreenso nesse sentido. A narrativa bblica do xodo, por sua vez, apresenta como motivo a opresso dos israelitas. Tambm so escassas as informaes quanto natureza desse
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Disponvel em http://ccat.sas.upenn.edu/cgi-bin/ames150?slide=1. Acessado em 28 de junho de 2011.

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grupo que saiu do Egito. A informao advinda de Ex 12,38 pode aludir a uma mistura tnica. O importante reside em desacreditar o romantismo dos textos bblicos que apresentam Israel j como uma unidade no pas dos faras. A redao bblica que menciona esse perodo consiste em um esforo posterior de amarrar diferentes tradies. Evidentemente, no decorrer desse processo apresentam-se as contradies, como o caso de Gn 47,11, segundo o qual os irmos e o pai de Jos receberam propriedade fundiria, o que conseqentemente implica sedentarizao, assim, se isso tivesse acontecido possivelmente no haveria xodo.

1.3 Evidncias 1.3.1 O Fara do xodo e Moiss De acordo com o AT, um novo rei subiu ao trono egpcio, o qual no conhecendo Jos, imps trabalhos pesados aos israelitas. Assim sendo, pode-se concluir que da parte do Egito foi utilizada mo de obra nmade em suas construes. que o livro do xodo narra a construo de duas cidades-armazns: Pitom e Ramss5. Segundo DONNER (2000, p. 104), nos primeiros anos de seu governo, Ramss II (1290-1224) comeou a construir uma cidade para sua residncia no Delta Oriental do Nilo.

Figura 2 - Ramss II - Museu Egpcio de Turim.6

Deste modo, no haveria dvida que o chamado fara da opresso fosse Ramss II, encaixando todos os acontecimentos na primeira metade do sculo XIII a.C. No entanto, no se pode afirmar com certeza que o mesmo Ramss fosse o fara do xodo, entrando na lista do provvel fara, o filho de Ramss II, Merenptah (1224-1204) e Sethos II (1200-1194). A chamada estela de Israel no contribui com a datao correta. Esta tambm conhecida como estela de Merenptah, onde cantada a vitria do fara contra os lbios e seus efeitos na Palestina e entre os hititas:

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x 1, 11 Disponvel em http://biblia-center.blogspot.com/2011/07/personagens-seculares-historicos.html

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Os prncipes esto prostrados e dizem: Shalom! Nenhum mais levanta sua cabea entre os Nove Arcos. A Lbia est arrasada, Hatti est em paz, Cana com (?) todas as coisas ms est conquistada, Ascalom foi deportada e Gezer foi capturada; Jenoam foi aniquilada. Israel jaz descultivada e no tem sementes, Hr (=Sria e Palestina) se tornou viva para o Egito. Todos os pases esto em paz. Todo que perambulava foi aprisionado pelo rei do Alto e Baixo Egito B-n-R, amado por Amom, filho de Re Merenptah, que, como Re, foi presenteado com vida eternamente. (DONNER, 2000, p. 106)

O xodo no pode ser baseado simplesmente na cronologia. No primeiro livro dos Reis7 h registros de que o templo de Salomo fora construdo 480 anos depois do xodo. Deste modo, chega-se a 1440 a.C., ocasio em que Tutmsis III e Amenfis II governaram. Maximalistas afirmam que Moiss pode ter sido criado por Hatshepsut, filha de Tutmsis I e da rainha Ahmose. Hatshepsut casou-se com seu meio-irmo Tutmsis II. Este tinha um filho com outra mulher. Em 1479 a. C., Tutmsis III subiu ao trono no lugar de seu pai Tutmsis II, morto. Como era criana, foi Hatshepsut que governou o Egito com ele, at que ela se declarou fara em 1473 a.C. Teve apoio de Hapuseneb, sacerdote de Amon. sua morte, em 1458 a.C., Tutmsis III, chefiando uma revolta, subiu finalmente ao trono. As concluses tiradas pelos maximalistas, levam a crer, embora parcialmente, que Tutmsis III fosse irmo adotivo de Moiss e o provvel fara do xodo.

Figura 3 - Duas representaes de Hatshepsut: esquerda, a esttua que se localizava em sua Capela Vermelha no templo de Karnak, com feies mais femininas. direita, uma imagem em que a soberana enverga todos os paramentos de fara. Estas duas esttuas esto hoje no museu do Cairo.8

Entretanto, tudo especulao quando se trata do fara que realmente tenha governado nos tempos do xodo dos israelitas. Tudo fica na esfera de quem poderia ser tal fara e quem seria de fato a mulher que havia tomado Moiss como filho adotivo. Moiss um personagem de identidade ainda mais sombria. O AT conta, em suma, que o fara ordenara um infanticdio entre os hebreus, de cujo destino fora salvo
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1Rs 6,1 Disponvel em http://cpantiguidade.com/2009/08/14/hatshepsut-farao-do-egito/

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Moiss, quando sua me, Joquebede, esposa de Anro, da tribo de Levi, colocando-o num cesto o lanou nas guas do Nilo. Foi quando a filha do Fara (seria Hatshepsut?), ao banharse no rio, encontrou o menino. A sua irm, Mirian, que observava tudo distncia, sugeriu princesa do Egito que deixasse o menino ser amamentado por uma hebria. No sabendo qual a origem do recm-nascido, a filha do Fara deixou que ele fosse amamentado por sua prpria me. Foi dado a ele o nome de Moiss, que, em egpcio, significa "filho" e para os judeus, "retirado das guas". Moiss foi tomado como lder ao ver seu povo sendo maltratado. De acordo com o AT, ele recebeu um desgnio de YHWH, a fim de conduzir seu povo Terra Prometida. No h fundamentao terica suficiente que analise os escritos do AT originalmente. Disso obtm-se uma exegese fraca que leva a idias e adaptaes foradas:

Um grupo dos Habiru, mais indisciplinado do que os outros, pde se revoltar abertamente, sendo perseguido pelas tropas do fara. Um outro grupo preferiu fugir; da, a existncia, na Bblia, de duas verses: uma dizendo que os Hebreus foram perseguidos, e outra segundo a qual eles fugiram apesar da oposio das tropas do fara, que os teriam perseguido. Isto explicaria, tambm, as duas rotas seguidas pelos hebreus no deserto: a do norte, pelas tribos que foram perseguidas; e a do sul, pelas que teriam fugido, ou vice-versa. (FRDRIC, 1978, p. 128)

Outro dado importante a forma que os estudiosos vem a questo da opresso no Egito. Este um problema que vai alm do nmero de pessoas testemunhas e participantes diretas do xodo.

A escravido em tal escala e do tipo descrito no Livro do xodo no existia no antigo Egito nem em parte alguma daquele mundo antigo, onde a humanidade estava estabelecida em uma ordem sagrada, na qual todos, desde um fara at um campons escravizado, estavam disposio dos deuses e do Estado. Nesse mundo, as concepes modernas de escravido e de liberdade, e mesmo de propriedade e compra e venda, tinham pouco sentido. Alm disso, prova documental explcita do antigo Egito demonstra que os estrangeiros que viviam naquele pas, quer como prisioneiros de guerra quer como pacficos imigrantes, eram cuidadosa e rapidamente integrados massa da populao [...] As idias antigas sobre raa e cultura eram muito diferentes, e o tema da liberao da opresso contido no xodo inteiramente incompatvel com a realidade antiga [...]. (ROMER, 1991, p. 52)

V-se tambm que as informaes do xodo em ambiente extrabblico so bastante escassas. De acordo com autores analisados at aqui, a sada de numerosos trabalhadores teria levado o Egito a um colapso econmico e social, dado que poderia estar

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nos registros egpcios (ROMER, 1991, p.48). Muitos autores crticos no se deixam levar por idias que procuram explicar esta escassez de informaes extrabblicas.9 Muitos dos estudiosos a maioria entretanto, consideram que o fato em questo no foi mera fico. A narrativa possui um fio condutor histrico, mesmo que mnimo, apesar das incoerncias e improbabilidades.

1.4 Viso Maximalista

Nesta parcela do estudo, procurar-se- analisar os autores considerados fundamentalistas, ao reconhecerem a historicidade da Bblia. Estes autores so chamados de maximalistas por sua postura, mas, sobretudo por se contraporem viso minimalista, qual a pesquisa se deter mais frente. Para os autores de cunho fundamentalista, o xodo um acontecimento singular. Foi o evento atravs do qual Israel tornou-se uma nao. As palavras de Eugene Merrill so ilustrativas nesse sentido:

O xodo o evento teolgico e histrico mais expressivo do Antigo Testamento, porque mostra a magnificente ao de Deus em favor de seu povo, uma ao que os conduziu da escravido liberdade, da fragmentao unidade, de um povo com uma promessa os hebreus- a uma nao estabelecida Israel. (MERRILL, 2001, p. 49)

Metodologicamente alguns maximalistas se assemelham aos cticos ao analisarem a tradio bblica luz das evidncias materiais, at ento descobertas. Entretanto, apesar de objetivos opostos, maximalistas e minimalistas persistem no erro de interpretar a Bblia literalmente, utilizam-se de uma exegese bblica bem fraca, no atentando para gnero literrio, filologia, entre outros fatores. Alguns argumentos so compartilhados por representantes das distintas correntes interpretativas, sobretudo, maximalistas e os praticantes do mtodo histrico-crtico. Um caso dessa natureza encontra-se nas evidncias da presena israelita no Egito, como por exemplo, os nomes de raiz egpcia presentes entre os hebreus, segundo atesta o texto bblico. Tais nomes revelariam uma possvel ligao com o pas dos faras. Isto significa, portanto, reduzir a interpretao do xodo e da Bblia literalidade. Diante da falta de provas mais diretas, os maximalistas tambm argumentam dizendo que a memria da escravido no Egito bem marcante no AT, o que poderia ter respaldo histrico. Disto tem-se a afirmao de Bright:
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A este respeito, convm lembrar a obra de PRICE, 1996, p. 116.

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Do prprio xodo ns no temos nenhuma evidncia extrabblica, mas o prprio testemunho da Bblia to impressionante que no deixa a menor dvida de que se tenha realizado esta libertao admirvel. Israel lembra-se do xodo durante toda sua existncia no futuro como o acontecimento que o constituiu como povo. (BRIGHT, 1980, p. 156)

Outro aspecto semelhante entre maximalistas e exegetas histrico-crticos a falta de provas materiais. Para os dois grupos de estudiosos, uma provvel derrota para um grupo de escravos seria vergonhosa para o Egito. O ponto em que h divergncia at mesmo entre os maximalistas quanto permanncia dos israelitas no Egito. Isto se deve ao fato da Bblia apresentar informaes conflitantes. O tema do cativeiro egpcio recebeu do autor Eugene Merril maior dedicao. Este autor considera que a permanncia dos israelitas em terras egpcias depende da opo que se faz da dada do xodo. Tradicionalmente so propostas duas datas para o possvel evento da sada do Egito, uma no sculo XV a.C. e outra no sculo XIII a.C. A opo pela data mais antiga remete a um perodo de 430 anos de cativeiro, sendo que com a data mais recente o perodo seria de 215 anos. Conforme esta ltima proposta a histria de Jos teria se passado no contexto hicso10, mas optando pela durao mais longa Jos estaria situado em uma dinastia egpcia (MERRILL, 2001, p. 69). Para Merril, h evidncias que favorecem as duas datas, mas partilha com a maioria fundamentalista o perodo de 430 anos e utiliza-se dos versculos do xodo 12,40-41, onde haveria uma declarao explcita de Moiss: A estada dos filhos de Israel no Egito durou quatrocentos e trinta anos.... Deste modo, o referido autor concorda com a teoria fundamentalista sobre a autoria do Pentateuco por Moiss. Quanto ao perodo de 215 anos de permanncia no Egito, Eugene afirma que: A teoria de uma peregrinao de apenas 215 anos tem atrado muitos estudiosos porque acomoda mais facilmente as [quatro] geraes descritas em Gn 15, 16 e as quatro geraes de Levi at Moiss (Ex 6,16-20) (MERRILL, 2001, p. 71). Entretanto, um dos principais argumentos que utiliza para refutar o referido curto perodo encontra-se no fato de que 215
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Realmente, alguns autores declaram que a histria de Jos seria mais aceitvel quando os hicsos dominaram o Egito, pois dificilmente um estrangeiro assumiria cargos de poder em uma dinastia genuinamente egpcia. Sobre isto Schultz comenta: Nos dias de Jos, os israelitas, que tinham interesses pastoris, receberam as reas mais frteis do delta do Nilo. Os invasores hicsos, que tambm eram um povo pastoril, provavelmente se dispuseram favoravelmente em relao aos israelitas. Com a expulso dos hicsos, os governantes egpcios adquiriram maior poder, e com o tempo deram incio opresso contra os israelitas. Um novo governante, no familiarizado com Jos, no se interessava pessoalmente por Israel, mas introduziu regras cujo desgnio era aliviar seus temores de um levante israelita. Em resultado, o povo escolhido foi consignado a trabalho rduo SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento; Traduo Joo Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1977, p. 49.

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anos seria pouco tempo para os israelitas passarem de setenta e cinco pessoas (famlia de Jac) a seiscentos mil homens, sem contar mulheres e crianas. Conforme Merrill, mesmo 430 anos seria pouco tempo para tamanho crescimento populacional, logo, afirma que uma multiplicao nessas propores s foi possvel devido ao divina. Dessa forma entra-se em outra questo conflitante, ou seja, a quantidade de participantes do xodo. A maioria dos maximalistas valida o nmero indicado pela Bblia, porm, sabe-se que a informao bblica absolutamente improvvel. Entretanto, estudos de longa data esforam-se para comprovar a plausibilidade da quantia descrita pela Bblia. Em um de seus escritos, Csare Cant trazia a seguinte referncia:

Segundo WALLACE (Dissertao sobre as populaes dos tempos primitivos, Amsterd, 1769), um nico casal, em treze perodos, isto , em 433 anos e 1/3, produz 24.576 indivduos. Supondo que as sessenta e sete pessoas entradas no Egito com Jac ali tivessem ficado 430 anos, teramos 1.646.592 indivduos. Tirai a metade de mulheres, tirai mais um quarto de crianas e velhos incapazes de pegar em armas e tereis 617.472 combatentes. A Bblia d apenas 600.000. (CANT, 1967, p. 14)

Tais argumentos apenas ilustram e bastante as idias dos defensores da narrativa bblica. Todavia, seja qual for o nmero de pessoas, por onde elas teriam passado? Os autores fundamentalistas defendem que os israelitas tenham se dirigido ao Monte Sinai, embora os exegetas histrico-crticos digam que o xodo e o Sinai tm Tradies diferentes. E qual teria sido o local da travessia do mar? Este um assunto complexo ao ponto de impedir concluses precisas. Disso afirma, entretanto BRIGHT (1980, p. 187): A localizao precisa do xodo tem importncia to pequena para a religio de Israel como a localizao do santo sepulcro para o cristianismo. Entretanto, a maioria dos maximalistas parece concordar que a travessia do Mar Vermelho um engano. O termo hebraico yam suf parece referir-se ao Mar dos Juncos. A construo do Golfo de Suez modificou a regio impossibilitando maiores definies, o que lamentvel. Os exegetas histrico-crticos apresentam mais de uma rota de fuga para o xodo, incluindo a travessia de uma regio pantanosa. Eugene Merrill rivaliza com essa posio dizendo:
Embora saibamos que o local tenha sofrido muitas dragagens para a construo e manuteno do Canal de Suez, o lago Menzal sempre foi fundo o suficiente para impedir a passagem a p sob quaisquer circunstncias. A passagem de Israel pelo mar, que antecedeu o afogamento dos exrcitos e carruagens egpcias, no pode ser explicada como uma travessia de um pntano. Foi preciso a poderosa ao de Deus, uma ao to expressiva em sua extenso e significado que, a partir daquele momento, na histria de Israel, ela seria para sempre um paradigma por meio do qual os atos salvficos e redentores de Deus seriam evocados. Se no existiu um

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milagre real nas propores aqui descritas, todas as demais referncias ao xodo como arqutipo do poder soberano e salvfico da graa de Deus tornam-se vazias e sem significao real. (MERRILL, 2001, p. 59)

Assim, importante destacar certos pontos da historiografia fundamentalista. evidente a discordncia dos pensadores maximalistas com os exegetas histrico-crticos. Os fundamentalistas mais antigos destacam mais quatro assuntos, a saber: Jos, Moiss, as 10 pragas e os milagres no deserto, ao passo que os mais modernos demonstram ter descartado alguns itens dessa pauta. Randall Price, por exemplo, no enfatiza em sua obra os aspectos concernentes histria de Jos. De forma distinta, Werner Keller preocupa-se com tal relato e procede a uma apurao do mesmo traando paralelos entre o testemunho veterotestamentrio e as fontes extrabblicas. Sobre a histria de Jos, Keller traa um paralelo com a histria de Ben Aquiba (A histria dos dois irmos) contida no Papyrus Orbiney (KELLER, 1979, p.89). Segundo Keller, o conto sobre Aquiba teria se difundido no tempo da XIX dinastia. H muitas semelhanas com a narrativa bblica. Porm, o que instiga o autor no relato sobre Jos est no fato de um jovem semita obter importante funo poltico-administrativa e, tratando-se do Egito, mais aceitvel seria que isso ocorresse durante dominao estrangeira11. Conforme atesta o egpcio Mneto: Surgiram de improviso homens de nascimento ignorado, vindos das terras do Oriente (MNETO apud KELLER, 1979, p. 91). Estes eram os hicsos que por volta de 1730 a.C., puseram fim ao domnio das dinastias egpcias. Para Keller (1979, p. 92), a histria bblica de Jos e a estada do povo hebreu no Egito inserem-se no perodo do domnio hicso. importante lembrar que, de acordo com Keller, o ritual de investidura vivido por Jos (Gn 41,42) pode confirmar-se em murais e relevos egpcios, conforme a seguir:

Figura 4 - Ritual de Investidura de um Vizir Egpcio12

11

Baseado nos nomes prprios de origem egpcia descritos no Gnesis, Merrill discorda da possibilidade da histria de Jos ter ocorrido durante a dominao hicsa. Para maiores informaes ver: MERRILL, 2001, p. 44. 12 ROMER, 1991, p.41

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No captulo 46 do livro do Gnesis testemunhamos a entrada da famlia de Jac no Egito. Segundo Keller, Jos s teria sido vice-rei durante um governo estrangeiro. Todavia, a teoria de que Jos tivesse governado na poca dos hicsos caiu por terra (KELLER, 1979, p. 97). A investidura pela qual Jos passou s entrou no Egito com Assurbanipal (669/8 630 a.C.). Assim, o Jos da Bblia carece de provas materiais Outro ponto de divergncia reside nas chamadas 10 pragas do Egito. Os maximalistas mais recentes no se esforam por explicar tais fatos. Sobre o tema declara Merril:

Cada praga era uma afirmao da superioridade de Jeov sobre a divindade (ou deuses) responsvel pela rea da natureza que estava sendo particularmente atingida. Os cticos consideram as pragas como um relato bastante exagerado de fenmenos naturais perfeitamente compreensveis, ainda que incomuns. [...] preciso entender que elas eram autnticos derramamentos da ira de um soberano Deus que desejou mostrar, para todo o Egito e tambm para o seu povo, que Ele o senhor de toda terra e cu [...]. (MERRILL, 2001, p. 58)

Por outro lado, Keller argumenta a partir de explicaes naturalistas. At mesmo o episdio da Sara Ardente tem tal argumento para o referido autor. 13 Entretanto, fundamentalistas de todos os tempos buscam entender e defender a historicidade de Moiss. O nome de Moiss seria um indcio favorvel da sua existncia, defendido tanto pelos maximalistas quanto os exegetas histrico-crticos. Merril procura afirmar o relato bblico de Moiss na Histria chegando a mostrar que sua me adotiva fosse mesmo Hatshepsut:

Se, de fato, Moiss foi filho de criao de Hatchepsute, h probabilidade de haver ele sido uma forte ameaa ao jovem Tutmose III, visto que Hatchepsute no tinha filhos naturais. Isso significa que Moiss era um candidato a ser fara, tendo apenas como obstculo sua origem semtica. Parece-nos que houve uma real animosidade entre Moiss e o fara. Isto fica claro em virtude de Moiss, aps matar um egpcio, ter sido forado a fugir para salvar a vida. O fato de ter o prprio fara considerado a questo que, em outra situao, seria pouco relevante sugere que este fara especificamente tinha interesses pessoais em se livrar de Moiss. O exlio autoimposto por Moiss ocorreu em 1486, quando ele tinha 40 anos de idade (At 7.23). Tutmose III j estava no poder havia 18 anos; e a idosa Hatchepsute, que faleceria trs anos mais tarde, no tinha mais condies de interditar a vontade de seu enteado/sobrinho. (MERRILL, 2001, p. 54)

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Segundo estudos de botnica uma planta toda coberta de minsculas glndulas oleaginosas (Dietamnus albus) que permitem que o leo se evapore continuamente, somado a rama vermelho-carmesim (Loranthus accaciae) que cresce em diferentes moitas e pequenas rvores espinhosas da famlia das accias, dariam a impresso da planta estar envolta em fogo. (sobre isso disserta KELLER, 1979, p. 129).

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Vemos a clara inteno de defesa da Bblia sob o prisma da Histria. Mesmo tendo autores mais flexveis, todos procuram demonstrar que a narrativa bblica reflete os acontecimentos reais. De fato, tais pesquisadores esto espalhados por todo o mundo. No entanto, a chamada escola americana que continua a criar discpulos convictos de que A Bblia tinha razo, como afirma Keller.

1.6 Viso Minimalista

Os chamados pesquisadores minimalistas apareceram no fim do sculo XX com idias inovadoras sobre o antigo Israel. Tais pesquisadores se uniram ao redor da frustrao gerada com o debate at ento produzido sobre a Histria de Israel. Sua inteno primria no era contestar a historicidade dos fatos, mas sim o uso da Bblia como fonte histrica. Em 1996, em Dublin, na Irlanda, estes pesquisadores se reuniram pela primeira vez. Isto marcou a formao do Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica14. Desde ento, as frequentes reunies buscaram discutir os temas da Histria de Israel. Em tal seminrio, uma corrente de postura iconoclasta ficou conhecida como Escola de Copenhague. O termo minimalista, entretanto, o que caracteriza os pesquisadores desta escola. Os autores minimalistas possuem mesmo obras iconoclastas, porm inovadoras. Seus escritos levaram classificao de alguns como anti-semitas, ao passo que os opositores foram chamados de sionistas. A obra de Finkelstein e Silberman causou forte impacto. Nela, tais autores tiram concluses diferentes das tradicionais acerca do xodo. Mostram incoerncias no texto bblico sobre Jos, afirmando entre outras coisas, que a existncia de camelos na Histria de Jos um sinal de anacronismo (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p 58-59). Dito isto, os autores procuram dar sustentao s migraes de Cana para o Egito, dando plausibilidade a esta parte do texto bblico.15 Outro dado apontado pelos autores a

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SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 18 de abril de 2011. 15 H uma boa razo para se acreditar que nos tempos de fome em Cana do exato modo como a narrativa bblica descreve pastores e lavradores igualmente iam para o Egito a fim de se estabelecer no leste do delta e aproveitar a sua confivel fertilidade. [...] Em outros perodos, os semitas podem ter ido para o Egito apenas porque o pas lhes oferecia a perspectiva de comrcio e de melhores oportunidades econmicas. [...] Sabemos que alguns foram designados escravos nas terras cultivadas dos templos do Estado; outros terminaram subindo na escala social, chegando a se tornar funcionrios do governo, soldados e at mesmo sacerdotes. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.82).

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possibilidade do xodo tendo por base os paralelismos entre a narrativa religiosa e a Histria dos hicsos, de Mneto:

[...] fontes arqueolgicas e histricas independentes relatam a imigrao de semitas de Cana para o Egito, e os egpcios expulsando-os com o uso da fora. Esse resumo bsico da imigrao e do retorno violento para Cana paralelo ao relato bblico do xodo. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 85)

Por outro lado, h um grande problema quanto cronologia do xodo. Duas so as datas provveis, conforme a tradio: no sculo XV a.C. e no sculo XIII a.C., o que tornaria impossvel a presena dos hicsos no xodo bblico, pois os mesmos foram expulsos por volta de 1570 a.C. Conforme j vimos, o sculo XIII a. C. o perodo mais aceito entre os estudiosos, o que colocaria o xodo sob Ramss II. Finkelstein e Silberman procuram dar descrdito a esta ideia. Para eles, o controle de fronteiras imposto por Ramss II impediria a fuga de trabalhadores em massa.

Qualquer grupo escapando do Egito contra a vontade do fara teria sido rapidamente capturado, no apenas por um exrcito egpcio que o perseguiria desde o delta, mas tambm por soldados egpcios dos fortes no norte do Sinai e em Cana. De fato, a narrativa bblica sugere o perigo da experincia de fugir pela estrada da costa. Assim, a nica alternativa seria atravs das terras desrticas e desoladas da pennsula do Sinai; mas a possibilidade de um grande grupo de pessoas caminhando por essa pennsula tambm contestada pela arqueologia. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 91-92)

Outras razes sustentam tal descrdito, como por exemplo, a falta de registro arqueolgico da poca de Ramss II de ocupao do Sinai, conforme relata a Bblia. Os autores citados falam ainda da falta de referncia nominal ao fara da opresso, pois em outros textos bblicos posteriores h referncia a nomes como Sesac e Necau. Isto posto, os autores concordam com Donald Redford, famoso egiptlogo, que encaixa o xodo no sculo XII a. C. Querem com isso, mostrar que o xodo reflexo da poca em que foi escrito.
impossvel dizer se a narrativa bblica foi ou no uma ampliao e uma elaborao de memrias imprecisas da imigrao do povo de Cana para o Egito e de sua expulso do delta no segundo milnio a.C. Mesmo assim, parece claro que a histria bblica do xodo auferiu seu poder no apenas das tradies antigas e dos detalhes geogrficos e demogrficos contemporneos, mas ainda e mais diretamente das realidades polticas contemporneas. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.103)

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Chegam a concluir, portanto, que a constituio do xodo se deu sob o Rei Josias. Devido a um grande conflito com o Egito na poca, o xodo foi um apelo unidade nacional de Israel.

A saga do xodo de Israel do Egito no uma verdade histrica nem fico literria. [...] A confrontao entre Moiss e o fara espelhava o significativo confronto entre o jovem rei Josias e o fara Necau, recentemente coroado. Fixar essa imagem bblica em uma s data trair o significado mais profundo da histria. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 105)

Os minimalistas possuem a estratgia de datar os eventos bblicos o mais recente possvel, mesmo com divergncias cronolgicas. Assim, o xodo teria sido estruturado durante as deportaes assrias e o perodo persa. No entanto, faltam evidncias que justifiquem a oralidade do xodo e como surgiu sua memria. Conforme visto, as pesquisas minimalistas levam a interpretaes inovadoras sobre o antigo Israel. Os estudos do Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica e da Escola de Copenhague tornar-se-o mais importantes na Histria de Israel, fazendo cada vez mais notvel o rompimento com a tradicional historiografia dos hebreus.

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CAPTULO 2 A PSCOA COMO PICE DA LIBERTAO

2.1 Dinmica Pascal judaica

Antes de se buscar uma compreenso mais clara da Pscoa, necessrio pontuar sobre a origem da comemorao judaica. Segundo estudiosos, os pastores israelitas possuam costumes adquiridos de outras culturas. Esta caracterstica bem como outras se deve, sobretudo, origem nmade de Israel. Uma das provas bblicas se encontra no livro do Deuteronmio: Meu pai era um arameu errante: ele desceu ao Egito e ali residiu com poucas pessoas; depois tornou-se uma nao grande, forte e numerosa. (Dt 26,5). H uma relao entre os rituais da Pscoa com os sacrifcios rabes pr-islmicos oferecidos s divindades:

um sacrifcio de nmades ou seminmades, aquele de todos os rituais israelitas que mais se aproxima dos sacrifcios dos antigos rabes: no h interveno de sacerdote, no h relao com o altar, mas h a importncia do rito de sangue. (DE VAUX, Roland. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003, p. 525)

A Pscoa celebrada pelos israelitas era celebrada antes da partida dos pastores em busca de novas pastagens. Parece, desta forma, que era uma maneira de experimentar a comunho e a fraternidade. Nas Sagradas Escrituras, encontram-se duas descries da Pscoa

veterotestamentria: uma mo livro do xodo e outra no Deuteronmio. O relato do xodo traz, a partir do anncio da ltima praga a morte dos primognitos todo o esquema ritual desenvolvido por Moiss e Aaro. O relato inicia dizendo que este deveria ser o primeiro ms do ano. Trata-se de uma festa anual no ms de Abib, que corresponde primavera no hemisfrio norte. Mais tarde, o mesmo ms tomar o nome de Nisan (ps exlio babilnico). Tratava-se de uma celebrao como uma festa a IHWH; nas vossas geraes a festejareis; um decreto perptuo.
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Assim, tal festa ganha um carter de memorial com objetivo

pedaggico, a fim de guiar os filhos de Israel nos caminhos da religio ensinada pelos patriarcas. O ritual prescreve o sacrifcio de um cordeiro macho, sem defeito e de um ano que dever ser comido assado e com pes zimos e ervas amargas com os rins cingidos, uma clara referncia sada apressada da casa da opresso. Por fim, este relato, em sua relao direta com a ltima das pragas, evidencia a origem nmade de Israel, onde o exterminador poupa as

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x 12, 14b

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casas dos israelitas em cujo marco das portas estava o sangue do sacrifcio. Este mesmo gesto era vivenciado pelos povos rabes pr-islmicos, citados acima. O relato pascal do Deuteronmio traz uma recomendao para a celebrao da Pscoa no ms em que IHWH tirou Israel do Egito. Neste relato, a vtima poderia ser tirada entre o gado e cozida, no somente assada. Outra questo importante o fato desta festa ter agora um carter nacional, e no mais familiar, de onde surgiram grandes peregrinaes a Jerusalm. Os zimos incorporam de uma forma efetiva a festa da Pscoa do Deuteronmio e so chamados pes de misria; durante sete dias no se deve consumir nem se encontrar fermento, pois uma forma de fazer os israelitas no se esquecerem da misria qual foram submetidos no Egito. Este preceito seguido at hoje pelos judeus, que realizam uma inspeo para no encontrarem fermento entre seus alimentos.

Todo o fermento e tudo o que for levedado que esteja em minha posse, o que no vi e no eliminei e do qual no saiba, que seja anulado e sem domo, como o p da terra. 17

A celebrao da Pscoa tanto do xodo quanto do Deuteronmio possui um carter teolgico e outro antropolgico. o Deus de Israel que vai ao encontro do seu povo e o povo que se une para comemorar sua libertao, simbolizada na travessia do Mar Vermelho, e confraternizar-se como nao.18

2.2 Pscoa no tempo de Jesus

Na poca de Jesus, durante os perodos das grandes festas de peregrinao, principalmente na Pscoa, o povo tinha que se deslocar para Jerusalm, que recebia nestas pocas um nmero muito grande de peregrinos, que vinham de toda parte, no s de cada canto da Palestina, mas tambm de pases distantes onde havia colnias de judeus estabelecidas aps a Dispora. Calcula-se que uma multido de cerca de quinhentas mil pessoas visitava Jerusalm nas grandes festas, o que corresponde a cinco vezes a sua populao normal.19

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HAGAD DE PESACH, p. 5. a festa da Pscoa uma recordao e uma ao de graas pela grande migrao do Egito. Mas para aqueles que esto acostumados a transformar as coisas narradas em alegoria, a festa da passagem pelo Mar Vermelho significa a purificao da alma. Propriamente falando, a Pscoa significa a passagem de toda paixo para o que inteligvel e divino (Flon de Alexandria, apud SERRANO Vicente. A Pscoa de Jesus em seu tempo e hoje. Dicionrio em Hebraico. So Paulo: Editoras Paulinas, 1997, p.15) 19 DANIEL-ROPS, Henri. Vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova, 1986, p.226-227

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Os cordeiros eram mortos no templo, mas a refeio pascal era tomada em grupos de 10 a 20 pessoas em casas particulares, visto que era impossvel todos comerem o cordeiro pascal no templo devido multido de peregrinos que vinham a Jerusalm. O animal previamente escolhido era entregue aos sacrificadores que ficavam na entrada do ptio do templo, e um toque de trombeta dava o sinal para cada sacrifcio.20 O sacerdote recolhia o sangue e o despejava diante do altar. Aps isso o cordeiro era levado pelos ofertantes para ser comido na refeio ritual, conforme a prescrio da Lei. De acordo com os evangelhos sinticos, foi na festa da Pscoa (talvez antecipada de um dia) que Jesus instituiu a Santa Ceia. O evangelho de Joo, seguindo outro calendrio, apresenta Jesus morrendo com os preparativos para a Pscoa dos judeus.

2.3 Ceia Crist como releitura da Pscoa judaica

Na ltima ceia de Jesus, ele celebrou, conforme os Evangelhos sinticos, a Pscoa dos judeus seus irmos juntamente com os discpulos. Nesta ceia, Jesus redimensiona a incumbncia do pai de famlia vivida at hoje no ritual da Pscoa judaica, dando um significado diferente participao dos comensais ceia crist. O evangelho de Joo difere dos demais principalmente pela data da ceia pascal celebrada por Jesus com seus discpulos.

Figura 5 cone Russo representando a Santa Ceia, de Simon Ouchakov - 165821

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Idem. p.229-230. http://www.pime.org.br/imagens/mmago2005-d29b.jpg

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Segundo o ritual judaico, o filho mais novo pergunta: Por que esta noite diferente das outras? A partir da, desenvolve-se toda a narrativa dos acontecimentos do xodo que se encerra com as palavras do Rabi Gamaliel, mestre o apstolo Paulo:
Em cada gerao, o homem deve considerar-se a si mesmo como se ele mesmo tivesse sado do Egito, conforme mencionado: E contars ao teu filho naquele dia dizendo: Por causa disto Adonai fez para mim quando sa do Egito. No apenas nossos antepassados, o Santo, bendito seja Ele, redimiu do Egito, mas tambm a ns redimiu com eles, conforme mencionado: E a ns Ele tirou de l, para que nos trouxesse, [e] nos desse a terra que jurou a nossos antepassados. 22

Estas palavras do Rabi Gamaliel oferecem a teologia da festa anual da Pscoa, na qual todo aquele que participa da ceia domstica se sente como se estivesse pessoalmente s margens do Mar Vermelho. E no s isso, cada um convidado a participar do sofrimento dos antepassados na terra do Egito, experimentando das ervas amargas e dos pes sem fermento, como tambm da sua alegria, comendo do cordeiro que reapresentado como elemento salvfico. Foi por este elemento o cordeiro pascal que Israel, s vsperas da sada da casa da escravido, sinalizou a presena de seu Deus em suas casas, na mesma ceia domstica que ainda hoje fazem. Neste mesmo contexto, Jesus institui uma nova Pscoa prolongando e elevando dimenso sacramental aquela ceia domstica e familiar, pois agora os cristos chamaro a ceia de ao de graas ( = Eucaristia), deixando o simples carter de festa anual para a vivncia de uma celebrao semanal, pois no dia do Senhor (domingo), o dia do Sol, nos reunimos num s lugar.23 O apstolo Paulo de Tarso recomenda aos irmos da comunidade de Corinto que evitem comungar indignamente o corpo de Cristo. Ele diz que ele mesmo recebeu e transmitiu as palavras oriundas da Tradio. Na ceia pascal judaica, partilhar o po zimo, sobre o qual fora pronunciada a beno, depois de ter lido o relato da libertao pascal, significa acolher e partilhar a beno do Deus libertador, invocando a continuao da ao divina libertadora e acolher a vida na aliana. Jesus faz do po sacramento do seu Corpo entregue para a vida do mundo. Para os primeiros cristos, a eucaristia os tornava participantes da morte e ressurreio de Jesus, sendo memorial da morte e antecipao do banquete escatolgico. A cada domingo celebravam como ainda celebram a ressurreio do Senhor, sendo a Pscoa anual o dia mais solene. Inicialmente, a eucaristia era celebrada noite, unindo a ceia do Senhor refeio comum. A ceia normal recebeu o nome de gape. Ainda no sculo I,
22 23

HAGAD DE PESACH, p. 47. http://www.monergismo.com/textos/apologetica/Justino_de_Roma_IApologia.pdf

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separou-se a eucaristia do gape, passando aquela a ser celebrada pela manh, devido ao carter simblico do Cristo como Sol nascente. O gape continuou como celebrao fraterna e solidria. Nos trs primeiros sculos do cristianismo foi desenvolvida a doutrina eucarstica que conhecemos ainda hoje nas comunidades crists. Destas descries temos a Apologia de Justino e a Tradio Apostlica de Hiplito de Roma.

Figura 6 - Hiplito de Roma24

Hiplito transmitiu a primeira orao eucarstica da Igreja, onde estabelece o esquema dialogal, as palavras da instituio, o oferecimento do po e do vinho a invocao do Esprito Santo e a doxologia final:

Ns te damos graas, Deus, por teu Filho querido, Jesus Cristo, que nos enviaste nos ltimos tempos, [Ele que nosso] Salvador e Redentor, porta-voz da tua vontade, teu Verbo inseparvel, por meio de quem fizeste todas as coisas e, por ser do teu agrado, enviaste do cu ao seio de uma Virgem; a presente, cresceu e revelou-se teu Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem. Cumprindo a tua vontade, obtendo para ti um povo santo, ergueu as mos enquanto sofria para salvar do sofrimento todos aqueles que em ti confiaram. Se entregou voluntariamente Paixo para destruir a morte, quebrar as cadeias do demnio, esmagar o poder do mal, iluminar os justos, estabelecer a Lei e trazer luz a ressurreio. [Ele] tomou o po e deu graas a ti, dizendo: 'Tomai e comei: isto o meu Corpo que ser destrudo por vossa causa'. [Depois,] tomou igualmente o clice e disse: 'isto o meu sangue, que ser derramado por vossa causa. Quando fizerdes isto, f-lo-eis em minha memria'. Por isso, lembramos de sua morte e ressurreio e oferecemos-te o po e o clice, dando-te graas por nos considerardes dignos de estarmos na tua presena e de te servir. E pedimos: envie o teu Esprito Santo ao sacrifcio da Santa Igreja, reunindo todos os fiis que receberem a eucaristia num s rebanho, na plenitude do Esprito Santo, para fortalecer nossa f na verdade. Concede que te louvemos e glorifiquemos, por teu Filho, Jesus Cristo, pelo qual te damos glria, poder e honra, ao Pai, ao Filho e com o Esprito Santo na tua Santa Igreja, agora e pelos sculos dos sculos. Amm. (GIBIN, Maucyr. Tradio Apostlica De Hiplito De Roma. Petrpolis: Vozes. 2004, p. 60)

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http://ecclesia.com.br/biblioteca/sophia/wp-content/uploads/2011/03/s-hipolito-de-roma-436x330.jpg

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A partir do sculo IV, a celebrao eucarstica revestiu-se de suntuosidade, distanciando-se do modelo original, o que foi resgatado em partes pelo protestantismo e pelo catolicismo aps a reforma protestante. A ceia crist continua sendo o reflexo da Pscoa judaica. Os cristos celebram a Pscoa como festa anual, como o fazem os judeus. No se trata somente disso. Da mesma forma que os judeus celebram o shabat, os cristos renovam a Pscoa a cada domingo, pois foi no primeiro dia da semana que as mulheres encontraram o sepulcro vazio.25

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Mt 28, 1-8; Mc 16, 1-8; Lc 24, 1-11; Jo 20, 1-10

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CONCLUSO

Considerando os diversos aspectos estudados, as correntes ideolgicas e, sobretudo, a origem religiosa do relato do xodo, este um tema que sobrevive em meio a muitos questionamentos. Alm do mais, embora sendo um assunto tratado com certo ceticismo por parte de alguns estudiosos, no resta dvida de que um dos eventos fundadores da nao israelita. tambm inspirador de diversos movimentos contemporneos entre os judeus. Conforme visto, as distintas correntes de estudo analisadas neste trabalho delimitam e interpretam o evento do xodo de formas tambm distintas. No entanto, tornouse perceptvel que determinados argumentos so compartilhados pelas diferentes linhas de interpretao. Conforme foi possvel notar, os maximalistas interpretam a informao bblica de forma literal e recorrem histria e arqueologia no intuito de confirmar as informaes veterotestamentrias. Os minimalistas, de modo geral, promovem o descrdito da informao bblica, mas para isso tambm procedem a uma interpretao literal do AT. Dessa forma, como foi possvel perceber ao longo da pesquisa, maximalistas e minimalistas, embora com objetivos distintos, cometem o mesmo erro. Os exegetas histrico-crticos, por seu turno, procedem a uma crtica interna e externa do texto bblico, entretanto, consideram vlidas determinadas parcelas da narrativa sobre o xodo, mesmo quando estas no contam com evidncias externas. Seria isso consistente? Recorde-se, por exemplo, que os citados pesquisadores legitimam a historicidade de Moiss. Um elemento importante que no pode deixar de ser mencionado reside em dois pontos centrais de disputa entre minimalistas e maximalistas, a saber: a veracidade bblica e a questo poltica do Estado de Israel. Conforme j afirmado, ambas correntes interpretam a Bblia de forma literal, os maximalistas no intuito de confirmar a narrativa bblica e os minimalistas na inteno de desqualificar o referido testemunho religioso. Porm, torna-se perceptvel que as citadas correntes travam um combate ideolgico. Os maximalistas, geralmente, perfilam-se com o argumento sionista; dessa maneira, defendem a posse do territrio de Israel somente para os judeus. Por sua vez, os minimalistas demonstram-se contrrios ao argumento sionista. Dito isto, se faz necessrio direcionar a ateno para um questionamento pertinente abordado de forma parcial no decorrer da pesquisa. Com base nessas palavras resgata-se a seguinte interrogao: O que teria dado base para a memria do xodo? Conforme visto, a situao bsica descrita na narrativa do xodo dispe de evidncias

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externas, ou seja, a migrao de semitas ao Egito e a utilizao destes nas construes e obras daquele pas torna plausvel o referido relato bblico, assim, possvel imaginar que a memria da sada do Egito esteja baseada em um acontecimento histrico. De fato, semitas migravam ao Egito por diversas razes, seja em busca de pastagens ou atrs de melhores condies de vida. Contudo, os motivos que levaram estes indivduos a sair da terra dos faras, configurando o xodo, ainda carecem de informaes mais pertinentes. Por outro lado, h estudiosos que negam completamente a historicidade do xodo e procuram explicaes para a memria do povo de Israel. Os minimalistas Finkelstein e Silberman consideram que o xodo estava vinculado disputa do Rei Josias com o Fara Necau. Como se viu ao longo dos textos, recorrem ao egiptlogo Redford a fim de confirmar sua tese:

O egiptlogo Donald Redford argumentou que os ecos dos grandes acontecimentos relacionados com a ocupao do Egito pelos hicsos e sua violenta expulso do delta ressoaram durante sculos, para se transformarem numa memria central e partilhada do povo de Cana. Essas histrias dos colonos de Cana, estabelecidos no Egito, atingindo a dominncia no delta e depois sendo forados a retornar a sua terra natal, poderiam servir como foco de solidariedade e resistncia, enquanto o controle egpcio sobre Cana se tornou mais firme ao longo da Idade do Bronze posterior. Como veremos, com a eventual assimilao de muitas comunidades de Cana na cristalizao da nao de Israel, aquela forte imagem de libertao pode ter se tornado relevante para uma comunidade cada vez mais ampla. Durante o perodo dos reinos de Israel e de Jud, a histria do xodo teria resistido e, ento, sido elaborada como saga nacional, um chamamento unidade da nao diante das ameaas contnuas dos grandes imprios. (FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 102103)

A presente pesquisa teve o intuito de traar um quadro comparativo entre a Pscoa judaica, com o enfoque na libertao dos israelitas das mos do Fara, e a Pscoa crist, centralizada na pessoa e na obra de Jesus Cristo, na sua ressurreio reconhecida pelos seus seguidores. Assim, toda vez que se fala em Pscoa, dentro do contexto cultural atual, mesmo se falando no Antigo Testamento, se lembra da pessoa de Jesus Cristo. No h como pensar neste assunto sem mencionar confisses religiosas. Entretanto, pode-se com certeza compreender que a cristandade colheu os frutos do judasmo vivido por Cristo. Aps a concretizao da presente pesquisa, que teve como base um vasto material bibliogrfico, pode-se concluir claramente que a Pscoa crist plenamente a Pscoa judaica. H uma correlao entre a Ceia Pascal e a Santa Ceia de Jesus, repetida nas diversas denominaes crists. O cordeiro pascal agora o prprio Cristo, sacrificado em forma de expiao. A grande novidade do cristianismo diz respeito forma de celebrao da Pscoa, pois alm de uma diferena, ainda que pequena, no calendrio, a Pscoa crist torna-se uma

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festa semanal, dominical mais precisamente. A grande festa anual ainda existe entre os cristos, mas, embora os judeus tenham seu shabat, esta no anloga eucaristia, celebrada desde os tempos apostlicos. Enfim, a Eucaristia, alm de ter uma dimenso histrica, ligada Pscoa judaica, diz respeito prpria experincia de todas as comunidades crists desde o incio. Porm, da mesma forma que fazem os judeus nos tempos atuais, os cristos buscam uma atualizao de sua f pela celebrao de sua ceia. fazer tornar-se presente a pessoa de Cristo, mesmo distante no tempo.

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