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Orpheus

Altgriechische Mysterien
bertragen und erlutert von
J. 0. Plassmann
DIEDERICHS GELBE REI HE
DIEDERICHS
GELBE REIHE
Hygieia mit der Schlange ihres Vaters Asklepios
ORPHEUS
ALTGRIECHISCHE
MYSTERIEN
Aus dem Urtext bertragen und erlutert
vonJ.O. Plassmann
Mit einem Nachwort von Fritz Graf
EUGEN DIEDERICHS VERLAG
Mit 10 Bildern auf Kunstdrucktafeln
und 5 Abbildungen im Text .
Die Bilder sind grBtenteils der >> Griechischen Vasenmalerei<<
von A. Furtwngler und K. Reichhold (3 Bde .,
Mnchen 1904-1932) entnommen. Die Varlagen zu den
Tafelbildern II und V steilte Dr. Fritz Graf, Zrich,
zur Verfgung
Die Deutsche Bibhothek - CIP-Einheitsaufnahme
Orpheus: altgriech. Myst erien
aus d. Urtext bertr. u. er!. von J. 0. Plassmann.
Mit e. Nachw. von Fri tz Graf.
2. Aufl . -Mnchen : Diederichs, 1992
(Diederichs Gelbe Reihe ; 40 : Antike)
Einheitssacht .: Orphei hymni ( dt. ) Orpheus ist angebl. Verf.
ISBN 3-424-00740-4
NE: Plassmann, Joseph 0. [bers.]; Orpheus;
EST; GT
2. Auflage 1992
Eugen Diederichs Verlag, Mnchen 1982
Alle Rechte vorbehalten
Umschlaggestaltung: Zembsch' Werkstatt, Mnchen
Produktion: Tillmann Roeder, Mnchen
Gesamtherstellung: Friedrich Pustet, Regensburg
ISBN 3-424--00740-4
Printed in Germany
INHALT
Zum Geleit ........... 1
Zu den Hymnen .. .. 10
Vorspruch .. ...... .. 21
An Hekate . . . .. . .... 24
Der Prothyraia ..... 25
Der Nacht ... . .. .... 26
Dem Uranos .. ...... 27
Dem Aither .. . ...... 28
Dem Protogonos ... 29
Den Sternen . . .. .... 30
Dem Helios ......... 31
Der Selene .. ..... ... 33
Der Natur ........... 34
DemPan ... ... . . .... 37
Dem Herakles ...... 39
Dem Kronos ....... .41
DerRhea ... ... ... ... 42
DemZeus .. ... ..... .44
Der Hera ............ 46
Dem Poseidon ...... 47
An Pluton . . . ... ..... 48
Zeus dem
Donnerer .. ..... .. .. 50
Zeus dem
Blitzenden ...... .... 52
Den Wolken ....... . 53
Der Thetis .. ...... . . 54
Dem Nereus ..... . . . 55
Den Nereden ... .... 56
Dem Proteus ..... ... 51
DerErde ............ 58
Der Gttermutter . .. 59
Dem Hermes ........ 61
Hymnos an
Persephone ... . . .... . 62
Dem Dionysos ...... 64
Hymnus an die
Kureten ......... .. .. 65
Der Athene ....... .. 66
DerNike ............ 68
Dem Apollon ..... .. 69
Der Leto ........ .... 71
Der Artemis ... .. .. .. 72
Den Titanen ...... .. 74
DenKureten ....... . 15
Dem Korybas ....... 11
Der Demeter von
Eleusis . . .. .... .... .. 78
Der Demeter Antaia 80
DerMise ............ 81
Den Horen .......... 82
Der Semele ......... 83
Hymnos an Dionysos
Bassareus am
Dreijahrsfeste ....... 84
Dem Liknites ...... . 85
Dem Perikionios ... 86
Dem Sabazios ...... 87
Der Hippa .......... 88
DemLysios
Lenaios ............. 89
Den Nymphen ...... 90
Dem Dreijhrigen .. 92
Dem Amphietes .... 93
Dem Satyr Silen .... 94
An Aphrodite ....... 95
Dem Adonis ........ 97
DemHermes
Chthonios .......... 98
DeroEros ........... 99
Den Moiren ....... 100
Den Chariten ..... 102
Hymnos an
Nemesis . . . . . . . . . . . 103
Der Dike .......... 104
Der Dikaiosyne ... 105
Hymnos an
Nomos ........ . ... 107
Dem Ares . ........ 108
Dem Hephaistos .. 109
Dem Asklepios ... 110
Der Hygieia ....... 111
Den Erinnyen ..... 112
Den Eumeniden .. 113
Der Melino ...... 114
Der Tyche ........ 115
DemOairnon ..... 116
Der Leukothea .. . . 117
Dem Palairnon .... 118
Den Musen ....... 119
Der Mnemosyne .. 120
DerEos ........... 121
Der Themis ....... 122
Dem Boreas ....... 123
Dem Zephyros .... 124
Dem Notos ....... 125
Dem Okeanos ..... 126
Der Histia ........ 127
DemHypnos ...... 128
Dem Oneiros ..... 129
Dem Tode ...... . . 131
An Ares ........... 132
Anmerkungen .... 135
Nachwort ......... 161
W eiterfhrende
Literatur ............. 176
ZUM GELEIT
D
ie altgriechischen Gesnge, die als "Orphische Hymnen"
den geschlossensten und bersichtlichsten Teil alter gleich-
artigen Oberlieferungen darstelten, sind bisher nur einmal in
einer voltstndigen deutschen Obersetzung erschienen. Diese
Ausgabe (Dietsch, die Hymnen des Orpheus, griechisch und
deutsch, Erlangen 1821) ist jedoch so unbekannt geworden, dafi
ich erst nach voltendeter Arbeit auf Urnwegen ein Exemplar
davon habe hesehaffen knnen. Die hexametrische Form, die
aus dem Urtext bernommen wurde, ist aufierdem unserem
Verstndnis undFormgefhl sofremd,dafi sie heutekaummehr
einigen Reiz bieten wrde. Der Gedanke einer neuen Ober-
tragungwurde mir dur eh dieBeschftigung mit der mittelalter-
lichen Mystik eingegeben, in der sich eine gewisse hnlichkeit
mit verwandten antiken Geistesbewegungen, und darber
hinaus sogar eine Nachwirkung konkreter Vorsteltungsbilder
und Gedankengnge altorphischer Art mit neuplatonischem
Einschlage erkennen lfit.
EineneueAusgabe der Hymnen erschien mir heute urn sogera-
tener, als diese Poesie aufierhalb den unmittelbaren Fachkrei-
sen so gutwie unbekanntist.Wenn man bersieht, was an ent-
sprechender altindischer Literatur seit Fr.Rdc.ert ins Deutsche
bertragen und so in weiterem Sinne dem europischen Ver-
stndnis erschlossen ist, so erscheintdas Versumnis aufdiesem
Gebiete, das sich doch noch unmittelbarer mit unserer kultu-
rellen Oberlieferung berhrt, als unverstndlich. Es mag teil-
weise daran liegen, dafi die orphische Poesie von der Fach-
wissenschaft ziemlich schlecht behandelt worden ist. Man darf
sie natrlich nicht mit der griechischen Lyrik und mit Homer
vergleichen, denn Ursprung undZiele sind ja ganzverschieden-
7
a.rtig. Sehr vieles kann aber den Vergleich mit der religisen
Dichtung des Indischen und des Hebrischen wohl aushalten.
Gewi hatten die orphischen Dichter keine vorwiegend poe-
tischen Absichten, aber ein so poetisches Volk wie die Griechen
verteugnet sich au eh nicht in Erzeu gnissen, die mehr abstr akten
und spekulativen Zwecken nachgehen. Gerade in der Dar-
stellung des kosmischen Empfindens, des Ahnungsvollen und
der Naturbeseelung mit dionysischem Pathos ist der poetische
Grundton gar nicht zu verkennen, der brigens hufig genug
merkbar an die Poesieder Psalmen und altgermanischer Dich-
tungen anklingt; besonders dort, wo der sakrale Zweck nicht
sehr in den Vordergrund tritt. Herder nennt sie "Zerstckte
Glleder des Urgesangs aller We sen"; au6er ihm haben auch
noch andere Mnner mit einigem dichterischen Verstndnis
einzelne Hymnen ins Deutsche bertragen: Tobler (Schweiz.
Museum1784); Kosegarten(Leipzig I8I7);J.H.Vo6 undLenz
( Gtt. Mus.-Almanach 1790). .
Entscheidend fr das rechte Verstndnis war allerdings die
W ahl einer angemessenen dichterischenForm. Die Hexameter
kamen von vorneherein nicht in Frage, sie wirken ins Deutsche
bertragen zu schematisch und zu gezwungen, als da6 sie die
Seele der Lieder htten wiedergeben knnen. Einige innere
hnlichkeit empfand i eh mit germanischer Stabreimpoesie ver-
wandten lnhalts und, in gebhrendem Abstand, mit einigen
von Goethes Rhapsodien. Bei der Prosabertragung konnte
ich dann mit Ovid sagen: Spon te sua carmen numeros veniebat
ad aptos- der freie rhapsodische Rhythmus bot sich ganz von
selbst als besteAusdrucksmglichkeitdar. GelegentUche Stab-
reimanklnge entspringen keiner bewu6ten Absicht, liegen
aber wohl in einer gewissen inneren Verwandtschaft begrn-
det.N ur der getr agene Vorspruch fgte si eh besser in denBlank-
8
vers. Als Vorlagen gebrauchte ich die Textausgaben von Her=
mann und Abel; bei abweichenden Lesarten habe ich mich
vom dichterischen Empfmden leiten lassen, und daher einer ver-
gleichenden Kritik im Anhange keinen unntigen Ballast ge-
weiht.An wissenschaftlichen Darstellungen habe i eh vor allem
Lobecks Aglaophamus, dessetben Akademische Reden, Maj3'
Orpheus und nicht zum wenigsten Erwin Rohdes inhaltlich
und formal klassisches Buch "Psyche, Seelencult und Unsterb-
lichkeitsglaube der Griechen" benutzt; daneben war au eh die
lateinische Version des Humanisten Scaliger zu gebrauchen.
Was endlich den eigendiehen Zweck der Arbeit angeht, so
mache ich mir die Worte Fr.Rckerts zu eigen, die er seiner
Obersetzung des altindischen Hohenliedes Gitagowinda mit-
gab: "Jene ist keine philologische, nur eine sthetische Arbeit
und entzieht sich unter diesem Titel der Schrfe der Wort-
kritik." Es ist auch meine Absicht nicht, eine wissenschaftlich-
kritische deutsche Version zu schaffen ; Einleitung und Anmer-
kungen dienen lediglich dazu, dem Laien das V erstndnis der
Gesnge zu erschlie6en. Daher hitte ich auch, meiner Arbeit
nicht in den wissenschaftlichen Retorten den Spiritus auszu-
treiben, sondern sie vorwiegend sthetischer Kritik und Wr-
digung zu unterziehen.
Es bleibt mir noch die angenehme Pflicht, all denen meinen
Dank abzustatten, die die Arbeit durch Rat und T at gefrdert
haben. Unter diesen steht an erster Stelle mein Freund Dr.
Herman Kreyenborg, der mir aus seiner reichen Kenntnis
orientalischer Poesie manchen wertvollen Hinweis gab und
durch Literaturbeschaffung die Arbeit zum guten Teileerst
ermglicht hat.
9
ZU DEN HYMNEN
S
olange die Sonne Homers ber den heiteren Gestaden des
griechischen Land es leuchtet, erscheint die hellenische Seele
trotz W affenlrmes und gewaltsamen Geschehens des eher-
nen Zeitalters von einer Ruhe und Klarheit, die aus den Hhen
des berlegenen Geistes das W eltgeschehen mit innerem Ab-
stande betrachtet. Eine Zeit des naiven Heldenlebens, die in
geschichtlichen Zeitluften auch sonst einer strmischeren und
drngenderen Zeit voranzugehen pflegte. Leicht aufzuritzen
war auch hier das Reich der Geister; im Grunde lebte auch im
klassischen Volke der Hellenen jener allen Menschen eigene
dunkle Zug zum mystischen Erleben, das Hinausstreben der
harmonisch geordneten, individuell gebundenen Seelenkrfte
in das urn uns waltende Grfiere, in einen heftigeren und str-
keren Rhythmus des Lebens und des Erlebens.
Besonnenheit und Mfiigung, hchste Tugenden des klassi-
schen Griechen, haben in der Seele seines Volkes nie den end-
gltigenSieg berdenimlnnern wirksamenDrangnachRausch
und Mafilasigkeit davangetragen. Was aber in der geistig ge-
bndigten griechischen Seele zunchst nur als dunkter Unter-
ton mitschwang, das waranden Grenzen des Griechentumes,
im stammverwandten, aber kulturell langsam zurckbleiben-
den Thrakien eine allgemein wirksame Form des geistig-see-
lischen Lebens. Das Fehlen der geistigen Hhe und Selbst-
beherrschung liefi dort die seelischen Triebe urn so hemmungs-
loser sich austoben. Auf die freien, strmischen Hhen ncht-
licher Berge trieb es die erlebnishungrigenSeelen, ekstatischer
Drang fand seine Auslsung in den fortreibenden Rhythmen
von Tanz und Musik; in besinnungslosem Wirbel rasenden
T anzes fhlte sich der Mensch aufgehen im Wirbel der ihn um-
brausendenNatur undimAtemdes ihn urnrauschenden Gottes.
SolcherArtw ar im thrakischenLande der nchtliche, ekstatische
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Gottesdienst, zu dem sich immer weitere Landstriche zusam-
menfanden.
Noch war allerdingsdem Griechen,dermit schlichter Frmmig-
keit am Herde der Vter seine Gtter ehrte, solches Treiben
innerlich fremd. Gewaltsamer Ausdehnungsdrang war aber
immer das Merkmal solcher Bewegungen; die enthusiastische
Epidemie erfa6te Scharen vonMenschen,besonders die Weiher
ergriff mit instinktm6iger Leidenschaftlichkeit der Begeiste-
rungstaumel. Schwrme von rasenden, ekstatischen Gestalten
t obendurchNacht undSternenglanz,durchBerg und Tal, unter
sich und in sich den Gott versprend, dem sie im Paroxysmus
der Ekstase sich gleich werden fhlen. Ihr Gott ist der Wilde,
der Berauschende und Rasende, der mit seinem Stachel die
Menschennatur erst recht zu ihrem wahren Selbst erhebt;
Bakchos, Zagreus oder Bassareus sind seine Namen, die auf
seine versebiedenen Wirkungsweisen hindeuten.
AnderSchwelledesgeschichtlichenZeitaltersdringtdieSpring-
flut dianysischer Begeisterung in einzelnen und immer strke-
ren St6en auf die sonnige lnsel griechischen Geistes vor. Nicht
ohne Widerstand fgt sich der Grieche dem ihm fremden, ja
ganz entgegengesetzten Wesen. Verfolgung, Unterdrckung
und Triumph wechseln, wiestets bei dem Vardringen eines
unerhrten Neuen, das sich aber schlie6lich mit der Kr aft des
Fanarisch en und Unbedingtendurchsetzt.OberThessalien und
Botien wlzt sich die Flut bis in den Pelaponoes var, berall
Altes zerstrend oder mit neuemFeuer erfllend und zu neuer
Gestaltung zwingend. Die mystischen und ekstatischen Be-
wegungen unseres Mittelalters, gleicherweise von Weibern
getragen und genhrt, zeigen das ziemlich hnliche Gegenbild
einer strmisch bewegten Zeit, in der das Wilde und Unbe-
wufite die Schranken des Historisch en und Bewufiten zu ber-
fluten suchte.
Der neue Gatt pa6te sich in den er oberten Gebieten gewisser-
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rnatien den Lahdessitten an- er suchte unter den heimisehen
Gttem ein Ebenbild, das seinem Wesen entsprach. Dies fand
er in dem zweifellos schon vor Ausbreitung des eigenttichen
ekstatischen Kultes in Griechenland bestehenden Dionysos.
Freilich waren dessen Namen so mannigfach, wie die verschie-
denen Wirkungsarten, die ihm seinem Wesen nach zukamen.
Als Bakchos erregte er die Seelen seiner rasenden Schwrme,
der Bakcheuten, zum W ahnsinn, hnlich seinem Bruder auf
thrakischem Boden. Aber auch er selbst entging bei der Er-
oberung griechischen Wesens nicht der Vernderung: aus der
Erregung und hchsten Steigerung des Gefhlslebens flo6 die
Lsung undSnffigungderinnerenSpannung,daherverehrten
die Hellenen in ihm Lysios, den Erlsenden und Meilichios,den
Snftiger.
Hier war die Mglichkeit gegeben, aus dem in Bergen rasen-
den Wildling den Bringer der Freude zu machen, der sich in
die griechische Geisteswelt einfgte und dieser zugleich ihre
hchste religise undkultischeSteigerungverleihen sollte. Wie
so oft, nahmen auch hier die Vertreter anerkannter Kulte An-
la6, das neue religise Element aufzusaugen und den eigenen
Zwecken dienstbar zu machen. Melampus, der Seher von Py-
los, hatte schon frh die urtmliche Raserei der bakchaotisch
Ergriffenen in religisen Reinigungskult umzubiegen gewu6t
und damit eigentlich den religisen Dionysoskult begrndet.
Die vllige Vereinigung voltzog sichinder Angleichung und
Verschmelzung mit jenem Gotte, der als Urbild der Harmonie
und der ebenm6igen Lebensgestaltung die edle Einfalt und
stille Gr6e des nach ihm benannten apollinischen Griechen-
tumes verkrperte- mit Apollon.
In einer Hhle auf den Hhen des Parna6 feierte man das
Wintersonnenwendfest jeden zweiten Jahres, das sogenannte
Dreijahrsfest des Dionysos. Nicht weit dav on, im Tale vonDel-
phoi, hatte Apollon seinen uralten Sitz; die beiden Gtter
12
nahmenanihrenFesten wechselseitigenAnteil. Spterwurden
beide Gattheiten in Attributen und Bedeutung einander an-
geglichen, und schlie6lich fast verscbmolzen. Durch das Ein-
flie6en des dionysischen Elementes erhielt Apollon eigentHeb
erst die Eigenschaft als ekstatischer Se her, der aus der Raserei
der erregten Seele spricht- im Gegensatz zu seiner ursprng-
lichen Eigenschaft als objektiver und berlegener Zeichen-
deuter. Anderseits stand die Autoritt des delphischen Ora-
kels binter dem neu aufkommenden Kult, und deren Wucht
verhalfihm auch in anderen Gegenden zum Siege. So auch im
spteren Kernlande griechischer Kultur, in Attika. Gerade dort
erfuhr er seine hchste Umgestaltung und Anpassung an die
M6igung und Gehaltenheit griechischen Wesens; in anderen
Gegendenblieben allerdings die ursprnglichenFormen ganz
nach Temperament und Veranlagung mehr oder weniger be-
stehen.lm heiligen Haine vonAgr a, inAttika jenseits des Ilissos,
war der Kult vooStaatswegen sanktioniert und trat neb en den
derDemeter in Eleusis. Man nannte jene zum Unterschied von
diesen die kleinen Mysterien. W ahrscheinlich spiegeln diese
dem Dionysos-Zagreus gewidmeten Feiern die Aufsaugung
eines ursprnglich dem Unterweltgotte gewidmeten Kultes
durch den vardringenden Dionysosdienstwieder. Die Feier fiel
in den Frhlingsmonat Anthesterion, die Zeit des aus dem
Wintertode erwachenden Gottes.
Solche offiziellen, im hellen Lichte des Tages stehenden Feiern
konnten jedoch dem innersten Wesen des Gottes nicht volt
gengen. Es gab eine weitverbreitete Gemeinschaft geson-
derterSekten,die seinenKult zumMittelpunktihres religisen
Lebensmachten.Sienannten sichnachihremangeblichen Grn-
der, dem sagenberhmten thrakischen Snger Orpheus, der
als Vorbild der veredeloden und begeistemden Sangeskunst
berhaupt galt. Herodot, der von ihnen spricht, schreibt ihnen
nach seiner beliebten Art gyptischen Ursprung zu; in Wirk-
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lichk.eit waren sie jedoch wohl aus solchen heimisehen und ein-
gewanderten Elementen entstanden, die in der offiziellen
Staatsreligion kein Gengen fanden. Ihre Anfnge, die etwa.
in das sechste vorchristliche Jahrhundert fallen, treffen geistig
mit dem sich mehr und mehr durchsetzenden Bestreben zu-
sa.mmen, aus dem Dunket des reinen Mythos heraus auf theo-
sophischem Wege dem dunket geahnten Urgrund der Dinge
nherzukommen. Den Weg zur Philosophie hat dies dabei
allerdings nicht erreicht. Es lief im allgemeinen par allel mit der
Bestrebung der Pythagoreer, doch ist nur schwer zu sagen, ob
eine wesentliche wechselseitige Beeinflussung stattgefunden.
Der Kern des orphischen Wesens ist jedenfalls selbstndig.
Idee und letzte Tendenz des orphischen Weihedienstes finden
ihren Ausdruck in der Sage von der Zerreiliung des Dionysos
durch die Titanen, die einen Teil der spekulativen Gttersage
von der Entstehung der Welt bildet. Dionysos, auch mit dem
Namen des Unterweltgottes Zagreus benannt, der Sohn des
Zeus und der Persephone, empfngt in jugendlichemAlter von
seinem V ater die Herrschaft ber die Welt. Her a neidet ihm
seine Stellung, sie hetzt die feindlichen Titanen gegen ihn auf.
Diese knnen aus sich keine Gewalt ber ihn gewinnen, daher
greifen sie zu einer List. Sie schenken ihm einen Spiegel; als er
sich in diesem betrachtet, gewinnen sie Gewalt ber ihn und
zerrei6en ihn. Zeus zerschmettert die Titanen mit seinem Blitze
und bildet aus ihren Resten das Menschengeschlecht, whrend
er selbst das Herz des Dionysos verschlingt. Aus diesem ent-
stebt der Semele und des Zeus Sohn, der neue Dionysos, der
da.nn der eigentliche Mittler zu werden berufen ist. Als sterb-
liche Nachk.ommen der Titanen haben so alle Menschen einen
Teil des altenDionysos in sich; es erwchst ihnen dara.us die
Aufgabe ihres Erdendaseins, diesen gttlichen Funken zu
wecken und zum Siege ber den materielten Titanenbestand-
teil zu fhren. V on bezeichnender symbolischer Bedeutung ist
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die Rolle des Spiegels, die den Gottessohn seiner KrR:e be-
ra.ubt und ihn den finsteren Gewalten des Dunkels ausliefert.
Es ist die gleiche Idee, wie in der tiefsinnigen Sage vonNarkissos,
der, als er sein irdisches Spiegelbildim Wasser betrachtet, da.-
hinschwindet und verdorrt.Der pessimistische Grundgedanke
ist der, dab der menschliche Geist, aus hheren Sphren stam-
mend, zwischen Sinnenglck und Seelenfrieden schwankend
seinem besseren Selbst untreu wird und den niederenMchten
zum Opfer fllt. Ein dualistischer, gotischer Zug, der dem
klassischen Einheitsideal eigentlich fremd ist. Hier setzen denn
a.uch die Erlsungsbestrebungen der Mysterien ein: Zurck-
gewinnung der dionysischenEinheit aus der Zerspaltenheit des
Titanischen, Erleuchtung, Reinigung und Vollendung durch
die Weihen des Orpheus. Das Sakrale, die Erhhung des Men-
schen durch ein aufier ihm wirkendes, von aufien an ihn heran-
tretendes tritt nebenden selbstndigen Geist der
Philosophie. Noch nahmen nicht, wie zu anderen Zeiten, die
beiden Rivalen eine grundstzliche Kampfstellung ein; die
Theologie dachte nicht da.ran, ihre stolze Schwester zu ihrer
Magd zu erniedrigen, und auch diese verschmhte es, wie
Plato zeigt, nicht, die Bilder und VorsteHungen jen er zu ihren
eigenen Zwecken zu entlehnen. War doch der Geist der Philo-
sophie auch inden religisenMythendeshochbegabten Volkes
lebendig.
Die Art des Kultes in den orphischen Vereinigungen ist nur
noch in schwachen Andeutungen zu erkennen. Wir besitzen
aus dem Athen der rmischen Kaiserzeit die Satzungen eines
Thiasos, eines orphischen Vereins der sog. Iobakchen, in dem
angesehene und reiche Brger der verarmten Stadt die Rolte
des Gnners und Frderers spielten. Aus diesem sind jedoch
mehr technische und organisatorische Einzelheiten zu erken-
nen.Ein Grundgedanke der Mysterienfeiem war wo hl der,dali
Jl)an sich versammel te, urn den Gott oder mehrere Gtter als
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' b im heiligen Mahle in seine Mitte zu ziehen. Es war
n dlt, U in Dionysos, zu ihm treten regelm6ig etwa noch vier
tth i ten, wahrscheinlich Hekate, Aphrodite, P alaimon und
P rs phone. Dann wechselten wahrscheinlich mimische Vor-
ft.ihrungen mystisch-symbolischen lnhalts mit Chorgesngen
nachantik-dramatischer Art, unddiesewurden wiederumdurch
Tnze unterbrochen, die der ursprnglichen ekstatischen Wild-
heit eine Konzession machten. Das wesentliche mimische Mo-
ment war zunchst wohl die bildliche Darstellung der Zer-
reibung des Gottes, die unter seiner Gestalt des Stieres in
lterer Zeit noch wirklich von seinen fanatisierten Verehrern
ausgefhrt wurde. Diese hebielten auch s}fter den Namen
eines Thiasos, eines Schwarmes bei. Einzelheiten und die
wesentlichen Geheimnisse wurden von der Priesterschaft
streng bewahrt; Verletzung dieser Arkandisziplin wurde auch
gesetzlich als Gottlosigkeit verfolgt.
Dem Wesen nach ist in den spteren orphischen Begehungen
allerdings ein grundlegender Unterschied zu dem ursprng-
lichen Aufregungskulte zu bemerken. Das Zielist es nicht mehr,
den ungestmen Erlebnisdrang durch Oberreizung der phy-
sischen Natur zu bersteigern und zu erschpfen. Es hatte sich
eine starke Verinnerlichung voltzogen und als entscheidend
treten dab ei die ethisch en Ziele in den Vordergrund. Man kann
berhauptwohleinen wesentlichen Unterschiedzwischen dem
ursprnglichen dionysischen Wesen und dem orphischen an-
nehmen; der sanftere Orpheus drfte erst nach und nach den
wilden Bruder gezhmt haben. Heraklit selbst lehnte das bak-
chaotische Treiben als eines denkenden Menschen unwrdig
ab,hatte aber V erstndnis fr die ethischenZiele des orphischen
Wesens. Das ist in den Grundzgen auch aus der Orpheussage
selbst zu erkennen. Orpheus, der mit seinem Gesange Bume
und Felsen bewegt, Tiere zhmt und sogar die T otengttin
rhrt, wird auf den Hhen des Haemus von thrakischen Mai-
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naden, den heilig-rasenden Weibern zerrissen, weil er nac?
dem Verlust der Eurydike alle Weiher habte, oder
er sich der Feier der Orgien widersetzte. Solches geschah ubrl-
gens heim Vordringen des Dionysoskultes in
manchem, der die neue Richtung nicht mitmachen wollte. D1e
Musen sammelten seine T eile und begruben sie auf den soge-
nannten Leibethria, einer Gegend in der Nhe des Pangaion-
gebirges. . .
Im brigen mub die Verschmelzung dem
schon ziemlich frh voltzogen sein. Orph1sch<<UndBakch1sch
sind bei allen Schriftstellern des frheren und des spteren
Altertums bereinstimmende Begriffe; den Orpheus nannte
man den Begrnder dionysischer Weihen. Ob er ein thra-
kischer ob er ein hellenischer Gott ursprnglich gewesen ist-
denSekten,dieinseinemNamenihreFeiernabhielten,erschien
er als mythischer Stifter ihres eigenen Weihedienstes. In den
Hymnen wird er selbst als Verfasser dersetben dargestellt,
wenn an mehreren Stellenvonder Mutter Katliope die Rede
ist, die des Orpheus eigene Mutter war.
Dab die orphischen Gedichte nicht von Orpheus selbst herrhr-
ten, war dem Alterturn ebenso bekannt, wie uns. Unter den
angeblichen Verfassern nannte vor allem den
kritos, den Hofastrologen des PelSistratos; dann Namen wte
Brotinos vonKroton,Kerkops,Zopyros vonHeraklea,Orpheus
von Kroton, Orpheus von Kamarina, Tirnokles von Syrakus,
a lso auch ziemlich viele V ertreter des italischen Griechentumes.
Unterdiesen sind, was wichtiger ist, einige auch als Pythagoreer
bekannt. Gemeinsam waren beiden Richtungen die Vorstel-
luogen vonder Seelenwanderung und.der Notwendigke.it der
Reinigung von irdischer Befleckung. Dtese letztere
a.uch die Grenzen der praktischen Bettigung der orphischen
Priester ber das rein Kultische hinaus, sie wirkten auch als
rzte undReinigungspriester. Darber hinaus sublimiertesich
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natrlich die religise Vorstellung von der primitiven Dmo-
nenabwehr immer mehr zur reioen Idee der Abkehr vom Irdi-
schen, zur Askese in hherem Sinne- etwa wie in den klassi-
schen Zeiten unseresMittelalters ein primitiver Teufelsglaube
in der verg eistigten Mystik sich auflste.
Eine hnliche Entwicklung zeigen die Gttervorstellungen in
den Hymnen selbst. V on der plastisch en Menschlichkeit der
homerischen Gtter ist wenig mehr brig; die persnlichen
Gtter sind zum groben Teile in Begriffe aufgelst, in Allego-
rien mit spekulativer oder ethischer Tendenz.lm ganzen kn-
nen wir ungefhr drei Typen unterscheiden. Der ers te ist mit
dem primitiven Zauberspruch verwandt; er wilt durch drin-
gende Anrufung und Nennung mglichst viel er kultisch wirk-
samer Namen die Gottheit in den eigenen Bann und Dienst
zwingen. Unter der spteren Redaktion schimmert dies aller-
dings nur noch durch. Dann begegnet uns der eigentliche feier-
licheHymnos,derdurch das Pathos seiner DiktionindemHrer
die Vorstellung des Erhabenen und des Weihevollen weckt.
Endlichzeigt sichbeimanchen,wohlden poetisch wertvollsten,
ein rhapsodischer Charakter, ein Vorwalten der ursprnglich
rein poetischen Naturanschauung, dem die sakrale Tendenz
nur oberflchlich angeheftet ist. Unter all diesen llit si eh eine
scharfe Grenze nicht ziehen; den breitesten Raum oehmen
dabei natrlich die dem eigenttichen Kultusmittelpunkte, Dio-
nysos-Bakchos, gewidmeten Lieder ein.
DieFrage der Entstehung der uns heute vcrliegenden Gestalt
ist nicht restlos geklrt. Nachdem man lange an eine unmittel-
bare Herkunft aus der klassischen Zeit gedacht hatte, wies
Herman n in seiner 1805 erschienenen Ausgabe der Orphica
nach, dab auf Grund metrischer Eigentmlichkeiten die uns er-
haltene F assungnur aus spten, nachchristlichenJahrhunderten
stammen kano. Damit ist allerdings ber das Alter der Lieder
nichts gesagt; diese drften wo hl, aus versebiedenen Zeiten
18
und Kulturkreisen stammend, von einem spteren Redaktor
zusammengefalit sein.
Den titanenhaften, prometheischen Obermut, der doch im
Grunde die thrakischen Schwrme bewegte, wird man heim
Lesen der Hymnen kaum noch verspren. Der Mensch beugt
sich dem ber ihm waltenden Mchtigen; sein Zielist sittliche
Luterung, Rettung der Seele und eines geruhigen undharmo-
nischen Erdendaseins, sein Streben eine Erweiterung des per-
snlichenLebens ber dessennatrliche Schrankenhinaus.Das
i st allerdings wo hl dieSee lenverfassung des spterenGriechen,
der weder die berlegene Skepsis Homers besitzt, noch auch
das heraklitische Feuer, das ihn die Schranken des Erdendaseins
als unwesentlich empfmden lielie. Doch waren die stillen Ge-
meinden des immer mehr verinnerlichten orphischen Kultes im
spteren Alterturn ein wesentliches Element des religisen
Lebens. Nach auben traten diese Stillen im Lande nicht mehr
sehr hervor. Gleichwohl entfaiteten sie ihre Wirksamkeit bis
tiefin die christliche Zeit hinein, wo sie zweifellos in ihrer Art
dem christlichen Wesen den Boden hatten bereiten helfen.
Selbst dessen staatlich anerkannte Vormachtstellung haben
sie noch eine Zeitlang berdauert.
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Die Mondgttin Selene: das linke Augedes Weltengottes
20
VORSPRUCH
Widmung an Musaios
V
ernimm, Musaios, heilige Weihesnge
Des Opfers, dem der hchste Preis gebhrt.
Zeus Knig, Gaia, reine Himmelsflammen,
Des Helios und der Mene Glanz, ihr Sterne,
Poseidon, dunkelhaariger Erdumfasser,
Von bunten Frchten freundlich glnzende
Heilige Demeter, Persephone,
Pfeitfrohe, jungfruliche Artemis
Und Phoibos, der den Bogen sicher spannt,
Wohnend in Delphois heitgem Tal, und du,
Der hchsten Ehren unter Seligen waltend,
Des Tanzes kundiger Dionysos;
Ares, du mutgewaltiger Schlachtenfreund
Und des Hephaistos heitig reine Kraft,
Ruhmreicher Gaben Spenderin, Schaumgeborne;
Gewaltiger Daimon, der im Schattenreich
Die Herrschaft hlt, Hebe, Eileithyia
Und des Heraktes urgewaltige Kraft.
Dikaiosyne und Eusebeia,
Euch ruf ich an, die mchtigen Helferinnen,
Die hebren Nymphen, den gewaltigen Pan,
Here, das blhende Gemahl des Zeus,
Des W eltbeherrschers, der im Sturme fhrt.
Oir, liebenswrdige Mnemosyne
Und den neun keuschen Musen gilt mein Lied,
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hariten, Horen und dem Eniautos,
L to, der Hebtichen im Lockenhaar,
Der gttergleichen, hehren Dione,
Koreten, Korybanten und Kabiren,
Den waffenkundigen, und auch den Helfern,
Des Zeus unsterblicher Nachkommenschaft.
Die Himmelsboten, die auf Ida wohnen,
Hermes, den Herold und die heilge Themis,
Der Menschen unfehlbare Seherin -
Ich rufe an die weihevolle Nacht,
Den Tag, des Lichtes Herotd und die Pistis,
Dike, die herrtiche Thesmodoteira,
Rheia und Kronos und im dunkten Kteid
Die Thetis und Okeanos den mchtgen
Mitsamt den Tchtern des Okeanos;
Den Atlas und die bermchtge Kraft
Des Aion und den endtos whrenden
Chronos, die hellen stygischen Gewsser.
Doch auch den milden Gttern gilt mein Lied,
Dem gttergteichen Wesen Pronoia,
Wie auch der armen Sterbtichen Verderbern,
Geistern der Luft, desWassers und des Himmels
Und diedateben in des Feuers Lohe.
Semete und den jubeloden Gefhrten
Beim Bakchusfest, lno Leukothea,
Dazu dem segenspendenden Pataimon,
Der Nike Freudenbotschaft und der Herrin
Adrasteia, dem tindrungspendenden
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Asktepios, dem knigtichen Freund;
Pallas, der jungfrutichen Schtachtentznderin,
Den Winden a t ~ den Donnero und den Teilen
Des AUs, das fest auf den vier Sulen ruht, -
Gilt mein Gesang, er schallt der Gttermutter,
Ich rufe an den Attis und die Mene,
Urania, die Gttin und den hehren
Unsterbtichen Adonis und vor allen
Arche und Peras, da in ihrem Kreis
Fr alle sich das hchste Schicksal rundet:
0, kommet gndig und mit mitdem Herzen
Zum heiligen Opfer und zum reinen Gastmahl!
23
AN HEKATE
T eh preise, die an den Wegen thront,
!Des Kreuzwegs Schattenherrscherin Hekate,
Himmelsknigin, Erdenfrstin,
Meeresgttin im Safrangewand.
Herrin der Grber, mit Seelen derToten
Fahrend im nchtlich schweifenden Zug;
Perseia, Freundin der Einsamkeit,
Von schnellf6igen Hirschen erfreut.
Freundin der nchtlichen Meute,
Furchtbare Herrscherin!
Ungegrtete, tierverschlingende,
Unbezwinglichen Angesichts
Fhrst du mit Stieren dahin,
Schlsseltragende Herrin des Alls.
Mchtige Lenkerin, Nymphe,
Mnnerernhrerin,
Die du in nchtlichen Bergen schweifst:
Jungfrau, hre des Hirten Gebet,
Steh ihm mit heitender Shnung zur Seite,
Zeig ihm ein gndiges, freundliches Herz!
24
DER PROTHYRAIA
Ein Rauchopfer von Styrax
H
re mich, reinste Gttin!
In hundert Namen gepriesenes Wesen,
Die du den Krei6enden hilfst
Und das Kindbett freundlich bewachst.
Retterin weiblicher Wesen,
Einzige, milde Freundin der Kinder,
Die die Geburten beschleunigt, im Leiden,
Prothyraia, der Sterblichen Trost.
Schlsselgewaltige sprossenden Lebens,
Allen Wesen gndig geneigt;
Gast aller menschlichen Htten,
Innig erfreut vom brutlichen Fest.
Grtellserin, Unsichtbare,
Alten durch deine Werke kund;
Mitleidvolt in den Nten der Wehen,
Freudig gestimmt von leichter Geburt-
Lserin der Not in schreddiehen Angsten,
Eileithyia, nur dich altein
Rufen die Krei6enden, Lindrung der Seelen;
Denn in dir sind die Schmerzen
Sanftem Vergessen geweiht.
Artemis Eileithyia,
Reine Prothyraia,
Erhabene, hre uns an:
In Gnaden gib Rettung und schnelle Geburt,
Immer doch warst du die Retterin aller!
25
DERNACHT
Ein Rauchopfer von Gewrzen
N
acht, dich feiert mein Lied,
Der Gtter und Menschen Gebrerin.
Aller Wesen Ursprung ist Nacht,
Uns sei sie Kypris benannt.
Hre, selige Gttin,
Blulich funkelnde, sternenflammende,
Du erfreust dich der Ruhe
Und schlafspendender Einsamkeit.
Besinnung, Erquickung, im Finsteren wachend;
Lsrin der Sergen, Mutter der Labung,
Du bringst Erquickung gtig der
Freundin aller, durch Spendung des Schlafs.
Leuchte der Nacht in der Rosse Gespann
Halbvollendet, zur Erde gehrig,
Und doch wieder himmlischer Art -
Kreisend spielend in Lften
Mit dem schweifenden Wirbeltanz,
Sendest du Licht in das Dunkel
Und fliehst selbst in des Hades hinab:
Grause Notwendigkeit zwinget uns all.
Auf denn, heilige, seligste Nacht,
Gnadenvotle, allen Ersehnte,
Milde, hre die flehenden Worte.
Komm und scheuche die Bitder der Angst,
Die da schimmem im DunkeU
26
DEM URANOS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
U
ranos, Allerzeuger, des Alls
Ewig unzerstrbarer
Erstgeborener, Anfang und Ende
Aller Dinge, Beherrscher der Welt,
Der in Kugelgestalt
Urn die Erde sich rundet!
Haus der seligen Gtter,
W andernd in kreisender Drehung,
Allumschlingendes Band,
Wchter von ther und Erde -
Du bewahrst in der Brust der Natur
Zwingende, grause Notwendigkeit.
Schimmernd in biulich-dunkler Haut,
Unbezwingliche Luftgestalt,
Krones allsehender Va ter,
Hre uns, hchster, seliger Daimon!
Strmen lab die lebendige W eihe
Auf die Neugeweihten herab!
27
DEM AlTHER
Ein Rauchopfer von Safran
D
u hochragendes Haus des Zeus,
Unzerstrbar in ewiger Kraft,
Trger der Sterne, der Sonne, des Mondes,
Atlbezwingender, feueratmend,
Alles Lebens entzndender Stoff!
Weithinleuchtender ther,
Edelster Urstoff des Atls,
Prchtiger Urkeim, Trger des Lichts,
Flammend vom Feuer der Sterne -
Dir ertnt mein flehender Ruf:
0 zeige dein heiteres Antlitz!
28
DEM PROTOGONOS
Ein Rauchopfer von Myrrhen
D
en Protogones rufe ich an
Den zweigeborenen therwanderer,
Der, aus dem Ei entsprossen,
Mit den goldenen Flgeln prunkt,
Der mit der Stimme des Stieres brtlt,
Ursprung der Gtter und sterblichen Menschen.
Vielumworbener Samen!
Vielgefeierter Erikepaios,
Unsagbarer, Heimlicher, Wirbelentfacher!
Hetlaufleuchtender Keim,
Der der Augen Nebelgewlk,
Das verdunkelnde, niederwarf,
Der mit schwirrenden Flgeln
Wirbelnd das AU durchmibt,
Trger des glnzenden, heiligen Lichtes.
Phanes den Leuchtenden, nenne ich ihn,
Nenn ihn Priapus, den herrschenden
Und Antauges, roltenden Blicks.
Du aber, Setiger, Weithingester,
Weisheitsvotler, &eudig erscheine -
Farbenreiche, heilige Opfer
Bringt dirder Weihekundigen Schar!
29
DENSTERNEN
Ein Rauchopfer von Gewrzen
W
eithin knd ich der himmtischen Sterne
Heiligen Glanz, mit erhabenen Worten
Ruf ich die hehren Gottheiten an!
Himmelsgestime, der dunkelen Nacht
Liebste Kinder, in kreisenden Wirbeln
Drehend auf feuerbrausender Bahn,
Wiederstrahlend das ewige Feuer,
Allerzeuger, Trger des Schicksals,
Fhrer und Lenker jedweden Geschicks!
Leiter der Menschen auf gttlichen Pfaden,
Walter der siebenfach leuchtenden Zonen,
Himmlische, Irdische, W andrer im ther,
Unzerstrbar auf feuriger Bahn;
Leuchtend am dunktenGewande der Nacht,
Blinkend im schimmemden Glanze,
Freundtich gesinnte Hter des Dunkels:
Kommt zum tieferforschenden Wettstreit
Heiliger Feiern, mit rhmtichen Werken
Fhret zum Ende den wackeren Lauf!
30
DEM HELlOS
Ein Rauchopfer von Libanonmanna
H
r mich, Glckseliger! Waltend
Des alldurchschauenden, ewigen Auges,
Femhochwandelnder, himmlische Leuchte,
Goldblinkender Titan;
Unermdlicher, Selbsterzeugter,
Holder Anblick der Lebenden!
Zur Rechten der Morgenrte
Erzeuger, zur Linken der Nacht,
Du mengst im Viertakt des Reigens
Der Horen wechselnde Schar;
Schnellffiiger, Feuriger, Wirbelentfacher,
Heiterblickender, Lenker des Wagens,
Der in Wirbeln umfhrt
Des unermehlichen Kreises Bahn.
Frommen ein Weiser zur Schnheit,
Doch den Bsen feindlich gesinnt.
Du lenkst mit goldener Leier
Des Alls harmonische Bahn,
Aufzeiger der Werke des Guten,
Held, der die Horen emhrt.
Herrscher des Alls, mit Fltengesang,
Feuriger Renner, im Kreise wirbelnd,
Schimmemder Bringer des Lichts,
Spender des Lebens, fruchtgebender Paian,
Ewigblhender, Fleckenloser,
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Vater der Zeit, unsterblicher Zeus!
Heiterer, Alterleuchtender,
Kreisendes Auge des Alts,
Brennend und lodernd, schnglnzend in Strahlen,
Richter des Rechtes, der Flsse Freund;
Knig des Weltalts, Wchter derTreue,
Immerdar Hchster, Helfer und Freund,
Lebenslicht, der Gerechtigkeit Auge,
Rosselenker, mit schwirrender Geiliel
Den vierspnnigen Wagen treibend -
Helios, hre mein Wort:
Wonniges Leben zeige den Mysten!
32
DERSELENE
Ein Rauchopfer von Gewrzen
re mich, gttliche Knigin,
Lichtspendende, hehre Selene,
Mene, mit Hornschmuck der Stiere geziert,
Nachtwandelnde, die in den Lften schweift,
Fackeltrgerin, nchtlicher Mond,
Sternenfreundliche Jungfrau,
W achsend und schwindend, mnnlich und weiblich,
Mildleuchtende, Freundin der Rosse,
Fruchtspenderin, Mutter der Zeit;
Schimmernde, Herzbeschwerende,
Altberstrahlende Sphrin der Nacht,
Altsehende, Freundin fehlenden Schlafes,
Oberst von der Schnheit der Sterne,
Freundin erquickender Ruhe
Und des freundlichen Wohlgeschicks!
Heltschimmernde, Hrnertrgerin,
Heldbliekende Wonneder Nacht,
Sternfrstin, vom weiten Gewande umhltt,
Luferin des Kreises, altweise Jungfrau:
Komm, Selige, Freundliche, Sternenfreundin,
Rette, schimmernd im Lichte
Deiner neuen Schtzlinge Schar!
33
DERNATUR
Ein Rauchopfer von Gewrzen
N
atur, du alterzeugende Gttin,
Mutter, reich an Erfindung,
Ehrwrdige, Himmlische, Gttin der Vlker,
Herrin, Altmchtige, Unbezwungne,
Alten sichtbare Lenkerin!
Altbeherrschende, ewig geehrte,
Alter Dmonen oberstes Haupt,
Unvergngliche, Ersterzeugte,
Uralt berhmte, Freundin der Mnner,
Heimlich wirkende, Weisheitsvotle,
Trgerin des Lichtes, schwierig zu bannen-
In Wirbelkreisen, auf leichten Sohten
Ziehst du deine geruschlose Spur.
Reine, du zierest die Gtter,
Unendliches Ende, alten gemeinsam,
Allein aus alter Gemeinschaft entrckt.
Selbsterzeugerin, ohne Erzeuger,
Heltstrahlende, Freudenreiche, Erhabne,
Blumenreiche Verbinderin,
Vieleswissende, Holde, Erfahrne,
Fhrerin, Lenkrin der Lose,
Altnhrende, lebenspendende Jungfrau,
Gerechtigkeit, die sich selbst gengt,
Unter tausend Namen
Der Chariten Vertraute.
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Denkend waltende Frstin
Ober Himmel, Erde und Meer -
Dem Widerstrebenden bitter,
Doch dem Gehorsamen sfi;
Altweise, Altfrstin, altschenkende Spenderin.
Des Wachstums fruchtbare Nhrerin,
Lserin alles Gereiften,
Alter Dinge Vater bist du,
Bist Mutter, Nahrung und Amme;
Selige, Schnellgebrende,
Vielsamige, Strudel des Lebens,
Allesvermgende Bildnerin,
Atlbevlkernde, herrtiche Gottheit.
Unsichtbare, Bewegung bringende,
Vielerfahrene, Sinnende,
Schnell drehend im Laufe die ewigen Wirbel;
Altdurchstrmende, laufend im Kreise,
Auflebend immer in andern Formen;
Verehrte, Schnthronende, einzig bestimmt,
Auszufhren den Schicksalsspruch -
Hoch ber alten Tr gern des Zepters
Die dumpfdonnernde Herrin bist du!
Allbezwingende, selbst unerschttert,
Alten Schicksals gerechte Erfltung,
Feueratmende, das bist du!
Unsichtbares Leben, der Zukunft
Unvergngliche Schicksalsschau-
Alles bist du! Du allein
35
Bist ja alter bewegender Ursprung.
Gttin, ich flehe zu dir
In den heiligen Stunden
Mit der Gesegneten Schar:
Alten gib Frieden, Gesundheit und W achstum!
36
DEMPAN
Ein Rauchopfer von alterlei Dften
P
an den starken rufe ich an,
Den Hirtengott, die Gesamtheit des Atls-
H i m m e ~ Meer, Atlknigin Erde
Und das unsterbtiche Feuer,
Denn atle sind Gtieder des Pan.
Komm, Seliger, Springender, laufend im Kreise,
Der mit den Horen herrscht,
Ziegenf6iger Gott;
Freund der gottbegeisterten Seelen,
Verzckter, wohnend in Hhlen -
Du spietst die Weltharmonie
Mit scherzendem Fltengesang.
Frdrer der Phantasie,
Schrecklich aber der Menschen Furcht;
Freundlich den Herden der Ziegen
Und dem Rinderhirten am ~ e l l
Hetlugiger, Jger, belustigt vom Echo,
Gespiele der Nymphen im Reigentanz,
W achsend aus atlem, Atleserzeuger,
Daimon, in tausend Namen geehrt;
Herrscher im Weltatl, Frdrer des W achstums,
Lichttrger, fruchtbringender Paian,
Freund der Grotten, gr6lich im Grimm,
W ahrer Zeus, mit Hrnern geziert -
Denn auf dich ist der Erde
37
Unerforschlicher Plan gesttzt,
Und der unermdlichen See
Tiefaufwhlendes Wasser gibt dir
Der Okeanos, dessen Flut
Rings die Erde umroltt - .
Oir gibt des W achstums Funken das Luftretch,
Die Erweck.ung lebenden Wesens,
Und das Auge des W eltengipfels,
Hoch droben des flchtigen Feuers.
Alt dies vieldeutige Wesen
Strmt leiebt auf deinen Befehl;
Mit weiser Voraussicht
W andelst du aller Dinge Natur,
Weidend der Menschen Gesebtecht
Ober den unermefilichen Erdkreis.
Auf denn, Seliger, Verzck.ter,
Der Gottbegeisterung Freund,
Zu den Trankopfern heiliger Tugend!
Seliges Ende geselle dem Leben;
An die Marken der Erde
Banne des Panischen Schreck.ens Gewalt!
38
DEM HERAKLES
Ein Rauchopfer von Weihrauch
M
utgewaltiger Herakles,
Starkherziger, khner Titan!
Unbezwinglicher, mchtig an Faust,
An gewaltigen Werken reich;
Luftgestaltiger, V a ter der Zeit,
Unendlicher, frundlichen Sinnes,
Unsglicher, wildim Grimm,
Altesvermgender, Vielerflehter,
Dein ist die altmchtige Kraft,
Starkherziger, Schtze und Seher!
Altesverschlingender, Alterzeuger,
Alten als Hchster hilfreich geneigt;
Du gabst den Sterblichen Ruhe,
Vernichtend das grause Gezcht,
Altzeit Frdrer des Friedens,
Des mnnernhrenden, leuchtend an Ruhm;
Unzerstrbarer, Selbsterzeugter,
Der Erde trefflichstes Reis!
Du glnzest von Strahlen der Frhe,
Halbgott, mchtig an Ruhm;
Es umhltten dein Haupt
Morgenrte und dunkele Nacht,
Als du vom Aufgang zum Niedergang
Die zwlf gewaltigen Werke voltfhrt.
Den Gttern unkundig und kund,
39
Unerschtterten Arrnes
Kornrn, Seliger, bringe der Krankheiten Labung,
Mit rnchtig geschwungener Keule
Vertreibe das bse Gezch t,
Und die tdliche Tcke
Verscheuche rnit schnetlern, gefiedertern Pfeit!
40
DEMKRONOS
Ein Rauchopfer von Styrax
F
eurig Flarnrnender,
Vater der sdigen Gtter und Menschen,
Fleckenloser, schitlernd vorn Rate,
Gewaltiger, wehrhafter Titan;
AUes verschtingst du, urn selbst es zu rnehren,
Du hltst die unzerrei6bare Fesset
Urn das unerrne6liche All
Kronos, AUerzeuger des Zeitraurns,
Kronos, buntschitlernd von List,
Der Erde Sprob, des Sternenhirnrnels
Keirnstoff, zugleich des W uchses Verkrzer,
Gatte der Rhea, Vcrdenker der Zukunft,
Alter Zeugung Beherrscher, du wohnst
Ober des Weltatls Teile dahin.
Hre, Verschlagener, Trefflichster,
Meine flehende Stirnrne:
Einern glcktichen Leben
Sei ein sdiges Ende beschert!
41
DERRHEA
Ein Rauchopfer von Gewrzen
H
ehre Rhea, duTochter
Des vielgestaltgen Protogonos,
Der der stierttende Lwe
Anschirrt denWagen rnit heiligen Rdern-
Die heim Klange der Becken
Gern in Verzckung rast;
Ehern drhnende Jungfrau,
Des Olympiers Mutter, des Zeus,
Der da in Strmen fhrt.
AUverehrte, Glnzendgestaltete,
Des Krones glckliche Gattin,
Ou freust dich am T oben in Bergen,
Doch auch an schaurigen Klagen der Menschen;
AUknigin Rhea, kriegerisch tummelnd,
V on gewaltigem Mute beseelt,
Befreiend, belgend und helfend,
Urmutter aller Geburten,
Mutter der Gtter und sterblichen Menschen,
Denn aus dir ist die Erde,
Der breite Himmel dort oben,
Die Lfte, wie auch das Meer.
Schnellaufende, glnzende Luftgestalt,
Komm o selige Gttin!
42
Rette rnit freundlich denkendem Rat,
Fhre den Frieden mit heilenden Gaben,
Die du Verderben und T odesgeschick
An die Grenzen der Erde verbannst.
43
DEM ZEUS
Ein Rauchopfer von Styrax
V
ielgepriesener Zeus-
Unvergnglicher Zeus; dieses Zeugnis
Bringen wir dir: Ertsung und Bitte.
0 Knig, alt dieses erschien durch dein Haupt:
Mutter Erde, die gttliche,
Der Berge ragende Hhen,
Das Meer und was der Himmet
In seinen Wtbungen wirkt.
Kronios Zeus, du Trger des Szepters,
Niedersausender, mchtig an Mut,
Alter Erzeuger, Anfang und Ende,
Erderschtterer, Mehrer und Nhrer,
Attbewegender, Shnender,
Btitzender, groltender Donnerer,
Hre mich, zeugender Zeus!
Luftgestalt, gib mir schne Gesundheit,
Gib mir gtttichen Frieden
Und des Reichtums voltendeten Gtanz!
(oer:}
Setbsterzeugter, der Sdigen V a ter
Und der sterbtichen Menschen, gib
Des Opfers Gnade, schenke dem Geiste
Attes, was ihm das Schicksat bestimmt.
Gib ihm gtcksetiges Leben
44
Und die Frstin Gesundheit,
Gib ihm Frieden, die gtnzende,
Mnnernhrende Gttin,
Und ein Leben, das immerdar
V on hochherzigem Denken spro6t!
45
DERHERA
Ein Rauchopfer von Gewrzen
V
on dunkelblauen Gewndern umhtlte
Luftgestalt, Altknigin Her a,
Selige Lagergenossin des Zeus!
Du gewhrest den Sterblichen
Seelennhrende, gndige Winde,
Mutter der Regengsse,
Nhrend die Winde, alles erzeugend;
Nichts Lebendes keimt ohne dich
Auf zum frhlichen W achstum.
Allen teilst du dich mit
Aufgelst in heiliger Luft;
Atle tenkst du atlein,
Alten gebietest du,
V on wirbelnden Lften im Stroroe erschttert.
Auf denn, selige Gttin,
Atlknigin, reich an Namen,
Mit schnem, freudigen Antlitz
Erscheine uns gndig gesinnt!
46
DEM POSE/DON
Ein Rauchopfer von Myrrhe
H
re Poseidon, dunkelgelockter
Erdumschlinger, der Rosse Gott,
Der den erzgeschmiedeten Dreizack
Fhrt in eiserner Hand;
Der in des tiefbusigen Meeres
Grundfesten haust, Beherrscher der See;
Meerbrausender, donnernder Erderschttrer,
Mildeblickender, Wogenentsprossner,
Des vierspnnigen Wagens Lenker,
Der mit salzigen Wirbeln
Das bittereWasser aufwhlt;
Der aus dem dreifachen Lose
Erlangte des Meeres tiefgrndigen SchwaU -
Meergottheit, von Wogen und Tieren ergtzt:
Rette die Sttten der Erde,
Der Schiffe frhlich strebenden Lauf,
Bringe Gesundheit und Frieden
Und ein festes, dauerndes Glck!
47
AN PLUTON
K
hnbeherzter, der da wohnt
In dem unterirdischen Haus,
In der Tartarusgste
Tiefschattiger, grauenblickender Au,
Szeptertrger, des Erdreichs Zeus,
Nimm in Gnaden das Opfer auf!
Pluton, der du des Erdenreichs
Schlssel bewahrst, und das Menschengeschlecht
Reich hesehenkst mit den Frchten der Jahre,
Du erlangtest vom dreifachen Los
Die Allknigin Erde,
Der Unsterbtichen Sitz
Und der Menschen mchtiges Bollwerk.
Du baust deinen Herrscherthron
Drunten im dunkelen Land,
In dem weitgedehnten,
Balsamhauchenden, unermdlichen,
Unermeblichen Hades
Und am finsteren Acheron,
Der die Wurzeln der Erde hat.
Walter der Gnaden des T odes den Menschen,
Vielaufnehmender Eubulos,
Der einst von der Wiese geraubt
Der keuschen Demeter Kind
Vierspnnig herab durch des Meeres Schtund
Zur Hochzeit in Atthis Hhlen
48
lm eleusinischen Gau:
Dort sind die Pforten des Hades.
Ein Richter der offnen und heimtichen Werke
Wardst du erwhtt, du Gotterfltter,
Allherrscher, Heiligster, glnzend an Ehren.
Gndig den reinen Feiern gesinnt
Und den gottesfrchtigen Frommen.
Hr mich, ich rufe dich an:
Gte und Gnade erzeige den Mysten!
49
ZEUS DEM DONNERER
Ein Rauchopfer von Styrax
Z
eus Vater! Das feuerglnzende,
Hochdonnernde WeltaU treibest du an;
Blitzend im Wetterleuchten desthers
AUesberstrahlenden Glanz,
Mit gttlichen Donnern erschtternd
Der AUseligen Sitz;
Aus wolkenschweren Fluten
Auflodernd den sengenden Blitz -
Strme, strmenden Regen,
Wetterflammen und schmetternde Btitze,
HeUodernde, sausende,
Grausenerregend und muterschtternd -
Schleudernd das Rauschende, Flammende,
In den Wolken verbergend
Die geflgelte, furchtbare W affe,
Das haarstrubende, herzbeklemmende,
Pltztich treffende, donnernde,
Unbesiegbare, heilge Gescho6,
Das mit Wirbeln unendticher Wucht
AUes mit einem Schlage verschlingt-
Der niederschmetternden, lodernden,
Wtenden Wetterflamme
Unzerstrbares, mutbedrckendes,
Scharfes Himmelsgescho6.
Ver ihm erschauert die Erde,
50
Das weitaufleuchtende Meer;
Die Tiere sich ducken,
Das Drhnen des Unheils
Bricht donnernd herein.
Da glnzen Gesichter
V on schimmemder Glut;
Es drhnt der Donner desAtbers
Durch die Wlbungen hin,
Zerreibend die Hlte, das Himmelsgewand,
Schleudernd den lodernden Blitz.
Du aber, Mchtiger, sende
Den gewaltigen Zorn in die Wogen der See
Und auf die Hhen der Berge;
Wirkennen ja deine Macht!
Gib Gnade dem Opfer, dem Geist aUes Glck
Gib ein freudiges Leben, '
Sende die Frstin Gesundheit
Und die Gttin des F riedens,
Die mnnernhrende, hochverehrte,
Und ein krfHges Leben,
Das von hohen Gedanken btht!
51
ZEUS DEM BilTZENDEN
Ein Opfer von W eihrauchmanna
I
ch rufe den gro6en, den heiligen,
Lautkrachenden, ringsum leuchtenden,
Den luftigen, lodernden, feuerprasselnden
Donnerer der Luft, der den Wolkenstrahl
Mit lautrasendem Klange blitzt,
Den grausigen, herzbedrckenden,
Unbesieglichen, hehren
Zeus, den blitzenden Gott:
Atlerzeuger, erhabenster Knig,
Schenk uns in Gnaden ein freundliches Ende!
52
DENWOLKEN
Ein Rauchopfer von Myrrhe
W
olken, ihr Segler der Lfte,
Fruchtnhrende Wandrer des Himmels,
Regenerzeuger, von flchtigen Winden
Hingetrieben durchs AU;
Feuersprhende, donnernde,
Lautdrhnend auf feuchter Bahn-
Ihr tragt in der Brust
Das grause Brllen des .thers,
V on den Winden geworfen, zerrissen,
Tosend im wilden Gewhl
Flehend ruf ich euch, Spender des Tau's,
Atemerquickenden Hauches:
Sendet fruchtnhrenden Regen
Auf die Mutter Erde hinab!
~ -
53
DER THETIS
Ein Rauchopfer von Weihrauchmanna
l
eb rufe des Ozeans Braut,
Die lichtugige Thetis,
Herrscherin im blauen Gewande,
Wogende, schnetl im Laufe,
V on lindsuselnden Lften
Hingestofien ber den Erdbatl;
Die am Strand und am Felsengestein
Gewaltige Wogen zerschetlt
Und mit heiterer, zarter Bewegung
Snftigt der Zrnenden Grimm;
Die si eh an Schiffen erfreu t,
AufW asserwegen Tiere ernhrt,
Mutter der K ypris,
Mutter des finstren Gewlks
Und der Nymphen jeglicher Qgetle,
Die von sprudelnden Wassern schwittt.
Hochheilige, hre mich an,
Nahe mit helfender Huld,
Selige, schenke den Schiffen,
Den schnetlaufenden, gnstigen Wind!
54
DEM NEREUS
Ein Opfer von Myrrhe
B
eherrscher der Wurzeln der See,
Des dunketleuchtenden Sitzes,
Der mit den fnfzig Tchtern
An tieblicher Kinder Reigentanz
Sich auf rollenden Wogen freut-
Nereus, ruhmreicher Gott!
Du bist die Grundfeste der See,
Der Erde Grenze und aller Ursprung.
Deos heiliges Fundament
Verwirrst du, fngst du die Winde ein,
In verborgene Schlnde geschlossen.
Seliger, wende von uns
Das Beben der Erde, gib den Geweihten
Segen und friedliches Leben
Und die Gesundheit mit sanfter Hand!
55
DEN NEREIDEN
Ein Rauchopfer von Gewrzen
D
es meerbeherrschenden Nereus Nymphen,
Ihr Reinen im rosigen Angesich t,
Ihr schaurigen, abgrundtiefen,
Spietendim Chore auf feuchter Bahn
T anzt ihr den Reigen der Fnfzig
Ober die Wogen dahin;
V on den Tiergestalten ergtzt
Auf derTritonen Rck.en tummelnd-
Ihre Leiher weidet das Meer.
Andre bewohnen die Tiefe,
Die tritonische Flut -
W asserlaufende Tnzerinnen,
Wirbelnd ber den Wogengrund.
Dunketfarbge Delphine,
Meerdurchstreifende, wogenumbraust -
Hrt, ich flehe euch an!
Sendet den Mysten die Flte des Segens,
Die ihr als erste verkndetet
Des erhabenen Bakchus heitiges Fest
Und der reinen Persephoneia,
Mit dem Herrscher ApoUon
Und der Mutter Kaltiope.
56
DEM PROTEUS
Ein Rauchopfer von Styrax
P
roteus rufe ich an,
Der die Schlssd des Meeres besitzt;
Ersterzeugter, du tiebest erscheinen
Die Ursprnge der AUnatur, ~
Mit vielgestaltigen Bildern
W andelnd den erhabenen Urstoff:
Den altverehrten, reich an Rat,
Der das Seiende deuten kann,
Atles, was frher gewesen
Und was wiederurn spter ist.
Alles verwandelt er, der es besitzt,
Und keiner der Unsterbtichen sonst,
Die da bewohnen den Wolkensitz
Des Olymps, das Meer und die Erde
Und die Gtter der Lufl
Denn alles schuf die Urnatur
Zuerst in Proteus hinein.
Ou aber, Vater, erscheine den Mysten,
Die von heiliger Meinung beseelt:
Sende den Werken gemii
Ein gutes Ende des glck.lichen Lebens!
57
-
DER ERDE
EinRauchopfer von altenSamen aufier Bohnen und Gewrzen
G
tttiche Erde,
Mutter der seligen Geister
Und der sterblichen Menschen,
Atlgeberin, Atternhrerin,
Erfltende, Altesverderbende,
Wachstumsprossende, waltend der Frchte,
Prangendim Kreise der Zeiten,
Sitz des unvergnglichen Atts.
Farbig schiltemde Jungfrau,
Du trgst in kreHienden Wehen
Die vielgestaltige Frucht;
lmmerw hrende, heilig-reine,
Tiefbusige, Spendrin des Glcks;
Du erfreust mit duftender Saat.
Blumenprangende Gottheit,
Regenfreudge, urn die sich rundet
Kunstvolt im Kreise das
Unvergnglicher Art
Und in reibenden Strmen.
Auf denn, setige Gttin!
Mehre die reichen Frchte der Freude
Gtigen Herzens den Hochbeglckten
In der glcktichen Zeiten Kranz!
58
DER GTTERMUTTER
Ein Rauchopfer von alterlei Gewrzen
tttich geehrte Mutter
Unsterblicher Gtter, Nhrerin alter,
Komm her zur Feier des Opfers,
I Ichste, erhabene Gttin,
Wenn du den schnetlaufenden Wagen
Anschirrst mit stiermordenden Lwen;
I :rstin des herrlichen Po les,
Vielverkndete, heilige,
Ou hltst des Weltalls mittleren Thron,
Darurn auch waltend der Erde
Und gtige Nahrung den Menschen gewhrend-
Aus dir ward entbunden der Stamm
Unsterbticher Gtter und sterbticher Menschen,
ir dienen die Flsse, das ganze Meer,
I lochgeehrte Gttin des Herdes!
:Scgenspenderin heibest du,
Weit du gerne den Menschen
AlleArten von Gtern gibst.
omm zur Feier, Erhabene,
V on dem Schalt der Becken erfreut,
Allbezwingende, Phrygias Heit,
es herrschenden Kronos Gemahlin,
Ohrwrdige Tochter des Himmels,
59
)
Lebenerhalterin,
Freundin rasender Leidenschaft-
Erscheine freudigen Sinnes,
Freundlich durch fromme Gefhle gestimmt!
60
DEM HERMES
Ein Rauchopfer von W eihrauch
re mich, Bote des Zeus,
Hermes, der Maja Sohn,
Allbezwingenden Mutes mchtig,
Walter des Streites, der Menschen Ge bi eter;
Scharfsinniger, schitlernd von List,
Geleitender Argostter,
Freund der Mnner im Flgelschuh,
Knder des W ortes den Sterblichen,
Listenreicher Obungen Freund
Und des trgenden Spieles;
Trger des Schlangenstabes,
Aller verkndender Herold,
Schlauer Kaufmann, Lser der Sergen,
Haltend in Hnden des Friedens
Untadligen Heroldstab.
Herrscher von Korykos, schimmernd von Worten,
Bringer des Heils,
Helfer strebender Mhen,
Den Menschen ein Freund in der Not;
Der Zunge wirksame W affe,
Den Menschen Schrecken und Furcht:
Hr mein Gebet! Gewhre dem Leben,
Reizvotlen Worten und hohen Gedanken
. Und den Ta ten ein tugendlich Ende!
61
HYMNUS AN PERSEPHONE
E
rscheine, Persephoneia,
Selige Tochter des groben Zeus,
Eingeborene Gttin,
Nimm auf die wohlmeinenden Opfer,
Plutons vielgepriesene Gattin,
Sorgsame, Lebenspenderin!
Dein sind die T ore des Hades
Unter den Schlnden der Erde,
Rechthandelnde, tieblieb Gelockte,
Derneters keuscher Sprob -
Mutter der Eumeniden,
Frstin der Unterirdischen,
Mdchen, das Zeus in heimticher Zeugung
Einst ins Leben berief,
Des lautlrmenden Eubulos,
Des vielgestaltigen Mutter.
Gespielin derHoren, Bringerin des Lichtes,
Heilige, leuchtende Glanzgestalt,
Atlberwinderin, J ungfrau,
Prangend im Kranze der Frchte,
Hetlstrahlende, Hrnergezierte,
Der Sterbtichen einzige Sehnsucht.
Gttin des Hebtichen Frhlings,
V on duftenden Wiesen erfreut;
In grnenden Trieben
L6t du erscheinen
62
Deine hehre Gestalt
Und vermhlst dich im Herbste
Gewaltsam zum Brautbett geraubt.
Ou allein bist Leben und Tod
Den mhebeladenen Menschen,
Persephone! Denn du allein
Bist aller Nahrung und Untergang.
Hre uns, selige Gttin!
Sende uns Frchte hinauf aus der Erde,
Lab sprossen den Frieden, gib uns Gesundheit,
Die sanfthndge und reiches Leben,
Das ein gesegnetes Alter
Fhre, Knigin, in dein Reich
Und zu Pluton, dem Herrschenden!
63
DEM DIONYSOS
Ein Rauchopfer von Styrax
D
ionysos, den Lauttosenden,
Den Herrn der Gestirne rufe ich an,
Den Zwiegestaltigen, Ersterzeugten,
Den dreimal geborenen bakchischen Herrscher,
Den Wilden, Geheimnisvollen,
Den Zwiegehrnten, zwiefach gestaltet,
Den Efeusprossenden, Stiergestaltigen,
Den Heiligen, Jauchzenden, Kampfesfrohen,
Den Wilden dreijhriger Wiederkehr.
Den Traubenbringer im Rankenkleid,
Den rtereichen Eubuleus,
Erzeugt im unsagbaren Lager des Zeus
Und Persephones, ewige Gottheit.
Seliger, hre die Stimmen,
Susele sanft und friedlich hinzu,
Gndigen Herzens,
Mit den hurtigen Wrterinnen!
64
HYMNUS AN DIE KURETEN
T
anzfreudige Kureten,
Die ihr die Schritte setzt
lm Takte des W affentanzes;
Mit den F6en stampfende,
Sternkundige, wirbelnde Bergbewohner,
Lautenschlger, im Takte fest,
Hinschreitend auf leichter Spur;
W affentragende Wchter,
Ordnungschaffende, klingender Rede
Orgiophanten, Gefhrten '
Der in Bergen rasenden Mutter:
Zeiget euch gndig gesinnt
Den wohlgesprochenen Worten,
Seid mit freundlichen Herzen
Huldvoll dem Hirten geneigt!
65
DERATHENE
Ein Rauchopfer von Gewrzen
E
ingeborene Pallas,
Heiliger Sprob des gewaltigen Zeus,
Hehre, selige Gttin,
Kriegerisch tummelnd, mchtig an Mut;
Unbekannte, allen bekannt,
Hochberhmte, in Hhlen lebend,
Die da waltet
Der Hhen brausender Gipfel
Und der schattenden Berge;
An W aldestlern erfreust du dein Herz,
DuW affenfreudige, sterbtiche Seelen
Anstachelnd zu grimmigem Zorn;
Waffenbende Jungfrau,
Dein ist der grausige Mut,
Gorgotterin, scheuend die Ehe,
Handfertiger Knste wohlmeinende Mutter,
Drngerin, Mut erweckend
Den Bsen, Besinnung den Guten;
Mnntich und weiblieb wuchsest du auf,
Kampferweckerin, Einsicht,
Luftgestaltige Drachin,
Der Gottbegeisterung freund;
Der Giganten von Phlegra
Verderberin, strahlend vom Ruhm,
Rossesprengende, Tritogeneia,
66
Lserin des Bsen, siegbringender Daimon,
Strahlenugige, Kunsterfinderin,
Frstin, tausendfach angefleht
Stets bei Tag und bei Nacht
Und in den ubersten Stunden:
Hre mein Flehn!
Gib Gesundheit und Sttigung,
Gib segenspendenden Frieden
In deiner glcklichen Zeit!
67
DER NIKE
Ein Rauchopfer von Manna
T eh rufe die Mchtige an,
.lNike, der Sterblichen Sehnsucht,
Die atlein des Krieges Gewhl
Der Sterblichen wei6 zu lsen
Und das beklemmende Ringen
In unentschiedener Schlacht;
Nach den siegtragenden Taten
lm Streite entscheidend, wem du
Anstrmend kndest sfiesten Ruhm.
Denn du beherrschest sie atle;
Allen Krieges herrlicher Ruhm,
Der in Festesfreuden erblht,
Ruht auf der ruhmreichen Nike.
Selige, Ersehnte, erscheine
Heiteren Auges, den ruhmreichen Werken
Atlzeit schenkend ein wrdiges Ziel!
68
DEMAPOLLON
Ein Rauchopfer von Manna
K
omrn, Seliger, Paian, Tityostter,
Lykoreus, Memphite, strahlend von Ruhm,
Nothelfer, Spender des Segens
Mit goldener Leier, Erwecker der Keime,
Ackerbauer, Pythier, Titan,
Gryneios, Smintheus, Pythontter,
Hehrer delphischer Seher,
Wilder, lichtbringende Gottheit,
Anmutiger, herrlicher Held,
Harfenspieler, Schpfer des Reigens,
Treffender Schtze, Schleudrer der Pfeile,
Branchios und Didymeus,
Patarios, heiliger Loxias;
Herr von Delos, du hast
Das altsehende Auge,
Das den Sterblichen strahlt.
Goldhaariger, du l6t erscheinen
Reine, weissagende Offenbarung:
Hr mich mit gndigem Sinne,
Der fr die Vlker fleht;
Denn du berschaust
Den ganzen, unermefilichen ther,
Die vom Glck gesegnete Erde,
Und von droben im Finstern,
In der Ruhe der Nacht,
Unter dem sternenugigen Dunket
69
Tief unten das Wurzelgeflecht;
Dein sind die Grenzen des A lts,
Anfang und Ende dir anvertraut.
AUerblhender Gott,
Du stimmst mit klingendem Spiele
Den Himmelspol zur Harmonie,
Einmal schreitend dahin
Zu den Tnen der Tiefe,
Dann zur klingenden Hhe,
Und nun zu des Doriums Weise;
Mengend den ganzen Pol,
Sondernd die lebensprossenden Stmme,
Mischend in Harmonie
Den Mnnern das Weltengeschick.
Wintem und Sommern,
Beiden teilest du Gleiches zu,
Winter den Tnen der Hhe,
Sommer den Klngen der Tiefe,
Das Dorium aber der vielgeliebten,
Jungfrischen Blte des Frhlings.
Daher nennen die Menschen dich
Mit deinem Namen, den Herrscher,
Den Sender des Brausens der Winde,
Pan, den zweihrnigen Gott;
Daher hast du
Des ganzen Weltalts formendes Siegel.
Seliger, hr unser Wort!
Rettung sende dem Flehn der Geweihten!
70
DER LETO
Ein Rauchopfer von Myrrhe
L
eto im dunklen Gewande,
Heilige Gttin und Zwillingsmutter,
Hochgemute Koiantis,
Vielgerufene Knigin!
Du erlangtest von Zeus
Milde Wehen im Kindbett,
Als du den Phoibos geharst
Und die pfeilschleudernde Artemis -
Auf Ortygia diese,
Jenen im felsigen Delos.
Hre, herrschende Gttin,
Hilfreich neige dein Herz
Zu den allgttlichen Weihen:
Wonnig lasse das Ende sein!
71
DER ARTEMIS
Ein Rauchopfer von Manna
K
nigin, hre mich an,
Vielgerufene Tochter des Zeus,
Donnernde, hochgelobte Titanin,
Erhabene Bogenschtzin!
Atlerleuchtende, Fackeltrgerin,
Gttin Diktynna, dem Kindbett hold;
Helferin in den Wehen,
Sethst aber dem Kindbett fremd.
Grtetlserin, Freundin des W ahnsinns,
Sorgenlsende, Jagende,
Rennerin, schleudernd die Pfeile,
Freundin der Jagd, die die Nacht durchstrmt;
Rufende, freundlich den Bitten,
Erlsende, mnnlich Gestaltete,
Orthia, Helferin bei der Geburt,
Der Menschen mnnernhrende Gottheit;
Ambrosische, Gttin der Erde,
Tierttende, gndig Fgende;
Du besitzest als Eigen
Die Eichwlder der Berge,
Hirschjgerin, Heilige, Hehre,
Atlknigin, herrliches Reis,
Prangend in ewiger Schnheit!
Eichwaldgttin, umbetlt von den Hunden,
Kydonias, schimmernd gestaltete:
72
Komm, helfende, freundliche Gttin,
Dem Flehn der Geweihten geneigt;
Herrliche Frchte entsende der Erde,
Frieden und lieblich geleekte Gesundheit;
Krankheit und Leiden lab fahren dahin
Auf die Gipfel der Berge!
73
DENTITANEN
Ein Rauchopfer von Weihrauch
T
itanen, herrtiche Kinder
Des Uranos und der Gaia;
Altvordern unserer Yter,
Wohnend tiefin der Erde
In des Tartarus Erdschluch t;
Uranfnge und ~ e l l e n
Altes mhseligen, sterbtichen Seins,
Was da schwimmt auf dem Meere,
Was fliegt, was wohnt auf der Erde;
Denn es rinnet aus euch
Alte Zeugungskraft durch das ALL
Euch rufe ich an, Lafit fahren
Dahin den grimmigen Zorn -
Wenn vonden Erdschluchtbewohnern
Ein Ahne den Husern sich naht!
74
DENKURETEN
Ein Rauchopfer von Weihrauch
rzdrhnende Kureten,
Die ihr die Waffen desAres besitzt,
Lebenerweck.ende Lfte
Mchtige Helfer der Welt,
Ihr Holden, die ihr das Meer,
Die Erde, den Himmel bewohnt,
Und Samothrakes heiliges Land -
Den meerirrenden Menschen
Abwendend die Gefahr;
Ihr schenktet zuerst
Eine Opferfeier den Menschen.
Unsterbliche Kureten,
Ihr Tr ger derWaffen des Ar es,
Ihr bewegt den Okeanos,
Ihr bewegt das gewaltige Meer
Und schttelt die schwankenden Bume;
Mit flinken Ffien kommt ihr heran
Und lafit die Erde erdrhnen,
Schimmernd in Waffen; die Tiere sich duck.en
Vor den Anstrmenden;
Lrm und Rufen zum Himmel dringt.
Unter der Fbe Gewhl
Wirbelt der Staub zu den Wolken,
Aber es schwittt auch der Blten Pracht.
Unsterbliche, gtttiche W esen,
75
Ihr Nhrer und wieder Verderber,
Wenn ihr einmal euch reck.t,
Zrnend den Menschen das Leben
Vernichtet, die Habe zerstrt
Und sie selber verbrennt -
Dann sthnt das mchtige, wirbelnde Meer,
Es strzen die himmelan ragenden Bume
Entwurzelt zu Boden dahin;
Des Himmels donnernder Widerhatl
GeUt im Wirbel der Bltter.
Kureten und Korybanten,
Mchtig an Herrschergewalt,
Herren in Samothrake,
Sethst Shne des mchtigen Zeus;
Nie versiegende Lfte,
Seelennhrende, Luftgestalten,
Himmlische Z witlinge
Nennt man euch im Otymp;
Erhaltende, Holde,
Sanftwehende, Heitere -
Blten nhrend und Frchte reifend
Hauchet uns an, ihr Herren!
76
DEM KORYBAS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
I
ch rufe den hchsten Knig
Der ewigen Erde an,
Den vom Schick.sat gesegneten
Unanschaubaren Aressohn,
Den Kureten und W andler der Nacht,
Snftiger schreck.ticher .ngste,
Frdrer der Phantasien,
Den einsam irrenden Korybas,
Den heUsehittemden Herrscher,
Den zwiefachen, vielgestaltigen Gott,
Den blutigroten, gemordet
V on den entzweiten Brdern.
Der du mit List aufDeos Rat
Deine hehre Gestalt verwandelt;
Der du inTiergestalt
Des finsteren Drachen drust-
Seliger, hre das Rufen!
Wende ab den grimmigen Zorn;
Der entsetzten, schuldigen Seele
Mitdre die Bilder des Schreck.ens!
77
DERDEMETER VON ELEUSIS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
G
ttliche Mutter des A lts,
Deo, vielgerufene Gottheit!
Keusche, mnnernhrende,
Freundliche Geberin Demeter!
Reichtumschenkende Gttin,
.hrennhrerin, Allesgeberin,
Erfreutvonden Werken des Friedens
Und von emsiger Arbeit;
Samenspenderin, sammelnd die Flle,
Gttin derTennen, sprossend von Frchten,
Die du wohnst
In Eleusis heiligen Grotten;
Geliebte, sehnlich Begehrte,
Nhrerin aller sterblichen Wesen,
Du fgtest zuerst
Der pflgenden Ochsen Gespann,
Sandtest den Menschen ersehntes
Segenspendendes Leben hernieder;
Bltenernhrerin,
Herdgenossin des Lrmenden,
Fackeltrgerin, leuchtend an Ruhm,
V on den Sicheln des Sommers erfreut;
Erdenherrin, die da erscheint,
Allen bist du huldvoll geneigt,
Kinderreiche, Freundin der Knaben,
78
Keusche, mnnernhrende Jungfrau!
Du schirrtest denWagen
Mit der Drachen Geschirr,
Die da in kreisenden Wirbeln
Jubeln urn deinen Thron.
Eingeborene, reich an Kindern,
Hehre Gttin der Sterblichen,
Viele Gestalten hast du,
Heiligprangende, Blhende!
Komm, du Selige, Ewig-reine,
Mit des Sommers Frchten beladen;
Fhre den Frieden, die tiebliche Ordnung,
Reichtum, Flle des Segens
Und Gesundheit, die Knigin!
79
DERDEMETER ANTAIA
Ein Rauchopfer von Gewrzen
A
ntaia, gttliche Knigin,
Yielgerufene Mutter
Der unsterblichen Gtter
Und der sterblichen Menschen;
Einstmals fandest du
Suchend ein Ende der Mhsal
Und des irrenden Elends,
In eleusinischen Tlern
Feiernd den festlichen Tag.
Du kamst in den Hades hinab
Zur erhabenen Persephoneia,
Des Unwirtlichen hehres Kind
Als Wegeweiser erwhlend;
Verratend die heilige Ehe
Des hehren Erden-Zeus:
Als Gttin geharst du den Eubulos,
Gebannt in menschlichen Zwang.
Gttin, so ruf ich dich an,
Vielerflehete Knigin:
Huldvoll steige herab
Zum heiligen Ernst der Geweihten!
80
DERMISE
Ein Rauchopfer von Styrax
D
en Gesetzgeber rufe ich,
Den Thyrsostrger Dionysos,
Den Vielumworbenen, Vielgerhmten
Samen des Eubulos,
Und die geweihte, geheimnisvolle
Mise, die heilige Herrscherin, . .
Die zweigeschlechtige, mnnlich und wetbhch,
Den Erlser Iakchos.
Seist du von Opfern erfreut
Im eleusinischen Tempelraum,
Seist du auf mystischer W anderung
Mit der Mutter in Phrygien,
Oder mit der bekrnzten
K ythereia in K ypern -
Oder sind deine Lust
Die weizentragenden, heiligen Felder
Mit deiner Mutter, der lsis,
Der schwarzgewandigen, hoheitsvollen
Dort an gyptens flutendem Strem
Unter geschftigen Ammen: .
Freundlich erscheine zum edelen Wettstrett,
Gib ihm ein frhliches Ende!
81
DENHOREN
Ein Rauchopfer von Gewrzen
H
oren, ihr Tdtter der Themis
Und des herrschenden Zeus,
Eunomia und Dike,
Und Eirene, du segnende;
Wiesenbewohnende Frhtingskinder,
Bltenreiche, Erhabene,
Leuchtend in allen Farben,
Duftend vom blumigen Haudte,
Heilige, feurig flammende Horen
lm holdlchelnden Anttitz,
Ringsim Kreise gestellt,
V on Gewndern umhllt,
Mit ppigen Blumen betaut,
Gespielen der keuschen Persephone,
Wenn Chariten und Moiren
In wirbelndem Reigen
Sie fhren zum Licht.
Lieblich seid ihr dem Zeus,
Lieb der &chtespendenden Mutter:
Zum &ommen, andchtigen Weihedienst
Ersdteinet den neuen Geweihten,
Untadlig fhret der Zeiten
Frdttereidte Geburten herauf!
82
DERSEMELE
Ein Rauchopfer von Styrax
D
ie Kadmostodtter rufe idt an,
Die Allknigin Semele,
Die Wohlgestaltete, tieblieb Gelockte,
Die vollbusige Mutter des &eudigen
Thyrsostrgers Dionysos;
Die mit feuerloderndem Glanze
Sidt den Wehen entrang
Durdt den Strahl des blitzenden Zeus;
Die sich unter den sterblichen Menschen
V on der hehren Persephone
Ehren erwarb, in den Zeiten
Des dreijhrigen Festes,
Wenn sie feiern des Bakdtus Geburt,
Das hochheilige Liebesmahl
Und die hebren Mysterien.
Gttin, so fleh idt didt an,
Herrsdtende Toch ter des Kadmos,
Mit huldvollem Rufe
Stehe den Feiernden bei!
83
HYMNOS AN DIONYSOS BASSAREUS
AM DREI]AHRSFESTE
K
omm, seliger, feuersprhender
Dionysos mit der Stirne des Stieres,
Bakchos und Bassareus,
Weitberhmter, Altesvermgender,
Deine Lust sind Schwerter und Btut
Und die heiligrasenden Frauen,
Wenn du jubelst auf dem Olymp,
Verzckter, Lautlrmender Bakchos,
Wtender Trger des Thyrsosstabs,
V on alten Gttern geehrt
Und von den erdbewohnenden Menschen.
Komm zu uns, Seliger, Reigenfreund,
Bring alten die Flte der Freude!
84
DEM LIKNITES
Ein Rauchopfer von Manna
D
em Dionysos Liknites
Gilt mein bittender Ruf,
Dem rings umblhten Nysier,
Dem Wohlgesinnten, Ersehnten.
Der kranzgeschmckten Aphrodite
Und der Nymphen geliebter Sprob,
Der einst mit tanzendem Schritt
Durch die Eichwlder hpfte,
Mit den reizenden Nymphen
V on gttlichem W ahnsinn erfllt;
Der, ein Liebling ewiger Gtter,
Aufwuchs, herniedergesandt
Zur hehren Persephoneia
Nach dem Willen des Zeus:
Seliger, komm in Gnaden,
Nimm die freundtichen Opfer auf!
85
DEMPERIK/ON/OS
Ein Rauchopfer von Gewrzen
B
akchos den Sulenumwinder,
Den Spender der T runkenheit rufe ich an,
Der einst, alles umwirbelnd,
Im kadmeschen Herrscherhaus
Die gewaltigen Stfie
Der Erde hemmend gebannt,
Als der feuerstrahlende Glanz
Alles Erdreich bewegte
In des Orkanes Wucht;
Er aber strmte heran,
Aller umschlingendes Band:
Komm in die freudeschwellenden Herzen,
Bakchosfeiernder, Seliger!
86
DEM SABAZIOS
Ein Rauchopfer von Gewrzen
H
re uns, Kronos Sohn,
Vater Sabazios, ruhmreicher Gott,
Der den Bakchos Dionysos
Den lauttosenden, Schenkelgeborenen,
Eingenht in die Hfte,
Dab er komme gereift
Zur schnwangigen Hippa
Auf T molos heilige Hhen.
Du aber, Seliger, Phrygiens Herr,
Kniglichster von allen,
Helfer mit freundlichem Sinne,
Komm zu den mystisch Feiernden!
87
DER HIPPA
Ein Rauchopfer von Styrax
D
es Bakchos jauchzende Amme,
Hippa rufe ich an,
Die mystisch Feiernde, die sich freut
An Feiern des heiligen Sabos
Und an des Iakchos
Laut drhnenden nchtlichen Chren.
Hr auf mein Flehen!
Erdenmutter und Knigin,
Ob du in Phrygien wohnst
Auf dem heiligen Ida,
Ob dich Tmolos erfreut,
Der Lyder wonniger Sitz-
Eile den Feiern zu!
Lasse dein Antlitz
Leuchten in freudiger Lust!
88
Orpheus mit der Leier
I
Orpheus (mit phrygischer Mtze) unter den Tieren.
(Mosaik im Museum Palermo)
11
,
1
b .. I I " .
~ , I jL 4
.l " ~ I ~ t. I
c
Muse mit der Kithara auf dem Berge Helikon
lil
Orpheus in der Unterwelt. (Vase im Antiken-Museum Basel)
Das Dionysoskind
IV
V
Orpheus unter den Thrakern
Triptalemos auf dem Drachenwagen
VI
Dionysos im Rebenschiff
VII
Hermes, der Gtterbote, und Silen (Seilenos),
der Lehrer des Orpheus
VIII
DEM LYSIOS LENAIOS
H
r uns, seliger Sohn des Zeus,
Kelternfreundlicher Bakchos,
Zweier Mtter Sprofi,
Vielersehnter Samen,
Ruhmreicher, erlsender Daimon,
Der Seligen heiliges Reis,
Heimlich geborener, jubelnder Bakchos!
Krftiger, reich an Frchten,
Nhrer der freudenbringenden Frucht,
Erdenzerreifiender, Kelterngott,
Kraftstrotzend, in leuchtender Luftgestalt.
Den Sterblichen zeigest du
Das leidenbeendende
H e i l m i t t e ~ die heilige Blume,
Schenkest den Menschen leidlindernde W onne,
Schpfer des Tranks im Schmucke des Haares!
Erlsender Gott!
Rasender mit dem Thyrsosstab,
Lrmender, Jubelnder,
Allen gndig gesinnt,
Der du begehrst,
Lodern zulassen dein Licht
Menschen und ewigen Gttern:
Nun, so rufe ich dich!
Komm in den Kreis der Geweihten,
Ou holder Bringer der Frchte!
89
DENNYMPHEN
Ein Rauchopfer von Gewrzen
I
hr Nymphen, des Okeanos,
Des hochherzigen, Tchter,
Ihr wohnet unter den Grotten
Der Wasserwege der Erde,
Verborgen hausende Ammen des Bakchos,
Unterirdische, reich an Freuden,
Nhrerinnen der Frchte,
Wiesenbewohnende,
lm Zick.zack laufende, Heilige,
Ihr freut euch der Hhlen, belustigt in Grotten,
Ihr durchwandelt die Luft;
Qgellgttinnen, spendend den Tau,
Luferinnen im leichten Schritt,
Unsich tbare, Erscheinende,
Reich an Blumen, in Grben wohnend,
Ihr tanzt mit Pan auf den Bergen,
Sternfreundinnen, Felsenumstrmende,
Hetlstimmige, murmelnde, rieselnd in Bergen,
Landbewohnende Mdchen,
Qgetljungfern, herrschend im W ald,
Jungfrauen mit lieblicher Stimme,
In weiben Kleidern, suselnd in Lften,
W aldliebende, Zarte, gebt im L a u ~
Mehrend und nhrend, von Bergen strzend,
Scherzende, watend im Wasser,
90
Freundtich Hirten und Tieren,
Vonden Frchten bekrnzte
Mdchen aus Nysa, begeisternd schwrmend,
Heilende, Freude des Frhtings,
Ihr bringt Anmut und Grazie
Mit Bakchos und Deo den Menschen:
0, so erscheinet freudigen Herzens
Zu den andchtigen Opfern,
Und in den nhrenden Zeiten
Ergiebt die erquickende Flut!
91
DEM DREI]HRIGEN
Ein Rauchopfer von Gewrzen
I
ch rufe dich, Seliger, Hochberhmter,
Bakcheute, Begeisterter, Stiergehrnter,
Feuersausender, Kelterngott,
Erlsender, der aus Nysa kommt!
Hftengenhter, Scheffelgott,
Feuersausender Opferherr,
Nchtlicher, Eubuleus,
Trger der Mitra, Schwinger des Thyrsos,
Geheimnisdunkele Zauberfeier,
Verborgener, dreifacher Sprofi des Zeus,
Erstgeborner, Erikepaios,
Der Gtter Vater und Sohn,
Fleischfresser, Trger des Szepters,
Rasend im T anze, Fhrer der Schwrme ,
Der in dreijhrlichen Feiern
Bakchisch die Ammen umjauchzt.
Erdenzerreifier, strahlend im Feuer,
Trankschpfer, zweier Mutter Sohn,
Bergschweifender, bekleidet vom
Ringsumtummelter Liebesgott,
Paian, Trger des Thyrsosstabs.
Efeufreudiger, Traubenspender,
Bassareus, an Jungfrauen reich:
Seliger, komm zu den Mysten,
Oberfliefiend von Gnade und Huld!
92
DEM AMPHIETES
Alles aufier Weihrauch
I
ch preise den Bakchos Amphietes,
Den Erdbeherrscher Dionysos,
Der mit jungfrulichen Nymphen,
Den schngelockten, erwacht,
Wenn er bei Persephoneia
Ausruht im heiligen Hause,
Zu verschlafen die Dreijahrsfrist,
Die hochheilige Bakchosnacht.
Wenn du aber zum Leben erweckst
Den dreijhrlichen Festzug,
Dann drehst du dich wirbelnd zum Festgesang
Mit den schngegrteten Ammen
Jubelnd, im Kreise der Horen
Der Beweger des Reigens.
Auf denn, Seliger, grnend in Frchten,
Horngeschmckter, fruchtbringender Bakchos,
Schreite mit strahlendem Antlitz
Her zum Allgtterfest,
V on hochheiligen, vollgereiften
Frchten erprangend!
93
DEM SATYR SILEN
Ein Rauchopfer der Bakchen von Manna
H
re mich., wrdiger Nhrer,
Heger und Hter des Bakchos,
Der Silenen hester G e s e l ~
V on alten Gttern geehrt
Und von den sterblichen Menschen
Bei des Dreijhrigen Wiederkehr;
Heitig im Opfer, wrdig an Alter,
Festherr des feiernden Hirtenschwarms,
Jauchzender, Freund durchjubelter Nchte,
Mit den schngegrteten Ammen
Geleitet von efeubekrnzten
Naden und weiblichen Bakchen:
Auf zum Atlgtterfest!
Mit den tiergestaltigen Satyrn
Getlend den jubelnden Ruf
Bakchos dem Herrschenden!
Bereite mit wrdigen Bakchen
Votlendung reifende Kelterfeste,
Nchtlichen Festesglanz
Verkndend mit heiligen Feiern-
Jubelnder Thyrsosfreund-
Erheiternd mit fesdiehen Schwrmen!
94
AN APHRODITE
H
immlische, liederreiche
Holdlchelnde Aphrodite!
Meergeborene, Gttin der Zeugung,
Reine, Freundin nchtlicher Feiern,
Nachtgttin, Verbinderin, Mutter
Des Zwanges, Plechterin des Truges;
Alles ist ja aus dir,
Ou verbandest das W eltatt im Innern,
Ou gebietest der Dreizahl der Moiren,
Alles bringst du hervor,
Wasdaim Himmel ist,
Was auf der frchtereichen Erde
Und in den Schlnden des Meeres lebt.
Des Bakchos heilige T afelgenossin,
Freundin fesdieher Liebesstunden,
Ehesenderin, Mutter der Sehnsucht,
Oberredung zum Lager der Liebe,
Geheimnisvotle, reizspendende Herrin!
Unsichtbare, Erscheinende,
Lieblich gelockte, edelgeboren,
Brutlich verbindende, Qgelle des Lichts,
Unter den Gttinnen herrschende, Wlfin,
Mnnerfreundin, Spend'rin des Lebens,
Ersehnteste, Senderin der Geburt;
Ou verstrickest die Sterblichen
Und der Tiere Geschlecht,
Das unzhlige, lieberasende,
95
Unter dem Liebeszauber
In den zgellos taumelnden Zwang.
Komm, Kyperns gttlicher Sprob!
Ob du nun weilst im Olymp,
Gttliche Knigin,
In freudiger Schnheit das Antlitz;
Ob du Syriens Sitz,
Den weihrauchreichen, urnwandeist-
Ob du auf goldenem Wagen umhegst
Auf gyptens heiligen Fluren,
Wasser, rauschend von Zeugungskraft ~
Oder in Schwanengespannen
Gleitest ber des Meeres Flut,
Freudig berhrt
V on der W ale kreisendem Tanz,
Oder im Lande De
V on der Nymphen rosigem Antlitz,
Diemit leichtffiigem Sprunge
Ober das sandige Ufer schwrmen-
Sei's auch im kyprischen Heimatland,
Wo die Lieder jahrlang erschalten
Schner Mdchen, jungfrulicher Nymphen,
Selige, dir
Und dem himmlischen, reinen Adonis:
Komm, o selige Gttin
Mit holdseligem Angesicht,
Hr mich, ich rufe dich an
Mit reiner Seele und heiligen Worten!
96
DEM ADONIS
Ein Raudtopfer von Gewrzen
H
re mein Flehn,
Vielbekannter, herrlichster Gott,
Oppig gelockter, der Einsamkeit Freund,
Prangend in sehnsuchtweckender Anmut,
Eubulos, reich an Gestalten,
Leuchtender Nhrer von Allen,
Atlsichtbares, immerwhrendes Reis,
Jungfrau und Jngling, Adonis!
Verbrennend und leuchtend zugleich
In den herrlichen Kreisen der Horen,
Zwiegehrnter, Nhrer der Blten,
Trnenwrdiger, Vielgeliebter!
Herrlich an Wuchs, mit wallenden Haaren,
Ziehst du freudig im Zuge der Jagd.
Begehrendsinnender Liebessprofi,
K yperns liebliches Reis,
Geboren im Lager der lieblichen,
Schngelockten Persephoneia;
Einmal wohnst du im Tartarus,
In den umwlkten, finsteren Tiefen,
Und dann tenkst du die blhende,
Jugendliche Gestalt
Wieder hinauf zum Olymp.-
Seliger, komm und bring den Geweihten
Frchte aus dem irdischen Reich!
97
DEM HERMES CHTHONIOS
Ein Rauchopfer von Styrax
D
er du wohnst in des Kokytos Haus
Unwandelbarer Notwendigkeit
Und die sterblichen Seelen
In die Schtnde der Erde geleitest,
Hermes, du des Dionysos,
Des bakchosschwrmenden, Sproli
Und der Jungfrau von Paphos,
Der schnugigen Aphrodite.
Urnwandeind Persepbones heiliges Haus,
Den zum Unheit bestimmten Seelen
Leiter ins irdische Haus,
Urn sie hinabzufhren,
Wenn die Schicksalszeit naht;
Mit dem hochheiligen Stabe,
Dem schlafspendenden, alles thmend.
Und wiederurn weekst du sie auf
Aus dem Schlafe; denn Persephoneia,
Die Gttin, gab dir die Ehre,
Zu weisen den ewig whrenden Seelen
Den Weg in des Tartarus Weiten hinab.-
Auf, Seliger, gib den Geweihten
Nach ihren Werken ein Ende in Frieden!
98
DEM EROS
Ein Rauchopfer von Wrzkrutern
I
ch rufe den heiligen, hehren,
Den sben, tiebreizenden Eros,
Den Geflgelten, Bogenbewehrten,
Den Feuerbrausenden, schnelt im Ansturm,
Der mit den Gttern spielt
Und mit den sterbtichen Menschen.
Ou Zwiegestaltiger, reich an Kunst,
Walter des Schlssels zu allem,
Des himmlischenthers, des Meeres, der Erde,
Und was an alterzeugenden Lften
Und menschennhrenden Winden
Die fruchtgrnende Rhea gibt;
Was die wogenbrausende See
Und der weiteTartaros hlt-
Denn als Einziger lenkest du
All dieser leitendes Steuer.
Auf denn, Seliger, vereine dich
Mit den Geweihten in reiner Gesinnung;
Wehre von ihnen gemeine
Und von auben kommende Strme!
99
DEN MOIREN
Ein Rauchopfer von Gewrzen
U
nerforschtiche Moiren,
Liebe Kinder der dunkelen Nacht,
Hrt mein Flehen, ihr Vielbenannten,
Die ihr im finsteren Pfuhle wohnt,
Wo das unheilbringende Wasser
Sich im schattigen Schlunde bricht
Der steinbesten, schimmemden Hhle-
Die ihr auf die unendtiche Erde,
Der Sterblichen Wohnsitz, fliegt,
Mit leichter Hoffnung schreitet ihr hin
Auf das betrte, sterbtiche Volk,
In Purpurschleier gehllt,
Wo auf schick.salsschwangerem Plan
Der W ahn den irdischen Wagen fhrt
Zum Ende des Rechtes, der Hoffnung, der Sorgen,
Und das uralte Gesetz
Der festgeordneten, ewigen Herrschaft.
Denn die Moire im Leben allein
- Und kein andrer der ewigen Gtter,
Die auf den schneeigen Bergen wohnen,
Nur des Zeus vollkommenes Auge-
Schaut, was mit uns geschieht.
Das weib die Moire alles, alles,
Und der sehende Sinn des Zeus.
Ihr Luftigen, kommet h e r b e ~
100
Ihr mildgesinnten, freundtichen Herzens:
Atropos, Lachesis, Klotho;
Kommt Tchter des edlen V aters,
Unabwendbare, Unsichtbare,
Nchttiche, Unvergngliche,
Allgeberinnen, den Sterblichen nehmend
Der Notwendigkeit Zwang:
Ihr Moiren, hrt die V erehrung,
Vernebmet Bitten und Opfer,
Steht den Geweihten zur Seite
Sorgenstillend, mit gndigem Ratschlub!
101
DEN CHARITEN
Ein Rauchopfer von Styrax
H
ret mich, hochgeehrte Chariten,
Strahlend in Ehren, Tchter des Zeus
Und der schlanken Eurynome:
Aglaia, Thalia und du,
Segenspendende Euphrosyne -
Weckerinnen der Wonne,
Liebreizende, Reine und Holde,
Glnzende Luftgestalten,
Immerblhende Sehnsucht der Menschen!
Denn weder des Helios eilende Flammen,
Des Mendes Schimmer, Weisheit und Tugend,
Die Gewandtheit handeinder Khnheit,
Noch die prangende Jugendfrische
Des berschnen, gesegneten Lebens
Erwecken ohne euch
Des Lebens Wonnegefhl.
Ihr Vielerflehten, im kreisenden T anz,
Ihr Reizenden rosigen Angesich ts -
Kommet volt Huld, den Geweihten
Altzeit Spenderinnen des Segens!
102
HYMNOS AN NEMESIS
I
ch rufe dich, Nemesis, hchste
Gttlichwaltende Knigin,
Altsehende, du berschaust
Der vielstmmigen Sterbtichen Leben;
Ewige, Heilige, deine Freude
Sind altein die Gerechten.
Aber du hassest der Rede Glast,
Den buntschilternden, immer wankenden,
Den da scheuen die Menschen,
Die dem drckenden Joch
Ihren Nacken gebeugt.
Alter Menschen Meinung
Kennst du, und nimmer entzieht sich dir
Die Seele, hochmtig und stolz
Auf den verschwommenen Schwalt der Worte.
In Alles schaust du hinein,
Altem lauschend, Alles entscheidend;
Dein ist der Menschen Gericht,
Altberragendes Wesen!
Komm, du Selige, Hehre,
Hilfreich stets den Geweihten,
Gib ihnen gtigen Sinn,
Mildere die altfeindlichen,
Die unheiligen, hochmutvolten,
Wetterwendischen Meinungen!
103
DER DIKE
Ein Rauchopfer von W eihrauch
l
eb preise das Auge der Dike,
Der allsehenden Lichtgestalt,
Die zum Sitze erwhlt
Den heiligen Thron des herrschenden Zeus,
V om Himmel schauend das Leben
Vielstmmiger, sterblicher Menschen.
Rechtschaffend strzt sie herab,
Des Unrechts rchende Richterin,
Unhnliches fgt sie zusammen
Aus Gleichheit durch die Wahrhaftigkeit.
Was auch zu bser Gesinnung
Die sterblichen Menschen fhrt,
Verworrenes, derer die wollen
Das Mehr mit Unrecht brtendem Rat-
Ou allein trittst hinzu,
Erweckst unrechten Werken das Recht,
Feindlich den Ungerechten,
Gerechten Urteils Freund.
Gttin, kommin Gerechtigkeit
Zu den redtichen Meinungen,
Solange vom Schick.sal hesebiedene
T age des Lebens erscheinen!
104
DER DIKAIOSYNE
Ein Rauchopfer von Weihrauch
0
du den Menschen Gerechteste,
Segensreiche, Ersehnte,
Die du dich aus der Gleichheit
An gerechten Menschen erfreust,
Allverehrte, glck.lichen Schicksals,
Hochgepriesene Dikaiosyne!
Diemit reiner Gesinnung
Allzeit das Mssende lenkt
Und unantastbar das recht Erkannte.
Wer der W agschale Gewicht
Unersttlich herniederzieht,
Die Wetterwendischen schmetterst du
Mit wuchtigen Gei6eln hinab.
Unparteiische, Freundin Aller,
Festliebende, liebliche Freundin des Friedens,
Die ein sicheres Leben preist!
Denn du verabscheust allzeit
Das Mehr und bist der Gleichheit hold,
Und die Weisheit der Tugend
Erreicht in dirdas gegebene Ziel.
Hre Gttin, die du gerecht
Zerschmetterst menschliche Schlechtigkeit,
Dab stets das harmonische Leben
lm Gleichma6 wandle dahin
Dem sterblichen Menschen, der sich ernhrt
105
V on den Frchten der Ackerflur,
Und alten lebenden W esen,
Die die gtttiche Mutter,
Die Erde an ihrem Busen ernhrt
Und der meerwohnende Zeus der Salzfl.ut.
106
HYMNOS ANNOMOS
D
er Sterbtichen und der Unsterbtichen
Heiligen Herrscher rufe ich an,
Den himmlischen Nomos, den Ordner der Steme;
Des salzrauschendes Meeres
Und der Erde heiliges SiegeL
Unwandelbares und Sicheres,
Das Unparteiische der Natur
Mit steten Gesetzen bewahrend,
Die er trgt,
Der den grollen Himmel umwandert
Und den nichtswrdigen Neid
Vertreibt mit wirbelnder Art.
Auch erweckt er den Menschen
Wrdige Ziele des edelen Lebens,
Denn er selber einzig altein
Lenkt das Steuer des Lebenden,
Stets unabwendbar verbindend
Mit aufrechtesten Meinungen;
Altehrwrdig, vielerfahren,
Dem Freund der Gesetze hold,
Doch dem Widergesetzlichen
Bringt er Obel und schweren Verdrub.
Auf denn, Seliger, Segenspender,
Altverehrter, Alten Ersehnter,
Das Bewubtsein deiner Gewalt
Senduns in Gnaden, Vortreffiichster!
107
DEM ARES
Ein Rauchopfer von Weihrauch
U
nbeugsamer, Mutgewaltiger,
Oberstarker, mchtiger Daimon,
Unbezwinglicher, W affenfreudiger,
Mauerstrmer und Menschentter,
Ares, waffendrhnender Herr,
V on ewigen Morden bespritzt,
Kriegsfreudiger, Grauser, erfreut
V om mnnermordenden Blut -
Musenfeindtichen Zwist
Verlangst du mit Delehen und Schwertern.
Stilte die rasende Zwietracht,
Lse die seelenschmerzende Quat!
Der Kypris und des Lyaios
Festzge gewhre dem sehnenden Sinn-
Wechselnd derWaffen Gewatt
Gegen die friedlichen Werkeder Deo!
108
DEM REPHAlSTOS
Ein Rauchopfer von Weihrauchmanna
M
utgewaltiger, mchtig an Kraft,
Hephaistos, unversiegliches Feuer,
Leuchtend von lodernden Flammen,
Urwesen, das den Sterbtichen glht;
Lichtspender, krftig an Faust,
Ewiger, Beteher der Kunst,
Werkfreudiger, Teil des Wettatls,
Unverwstliches Element!
Atlverzehrer, AUbezwinger,
Atlerhchster, AUbeleber,
ther, Hetios, Sternenglanz,
Selene, lauteres Urlicht:
Denn des Hephaistos Glieder
Zeigt aU dieses den Sterblichen.
Jedes Haus und jegliche Stadt,
Atle Vlker besitzest du,
Du bewohnst den sterbtichen Leib,
Segensreicher, Gewaltiger!
Seliger, hre mich an! Ich rufe
Dich zu den heiligen Opfern,
Auf dab du immer friedlichen Sinns
Zu wohlgeftligen Werken kommst.
Stilte die rasende Wut
Des unbezwinglichen Brandes -
Dein ist in unseren Leibern
Die Verbrennung natrlicher Art.
109
DEM ASKLEPIOS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
A
rzt Aller, Asklepios, herrschender Paian,
Tausend schmerzliche Leiden
Der Krankheit heilst du den Sterblichen.
Mchtiger Spender der Huld,
Komm und fhre herbei die Genesung;
Stille die Schwere des Siechtums,
Wendab desTodes Verhngnis.
W achstumfrdernder Held,
Obelabwehrer, glcklichen Schicksals;
Phoibos Apollons krftiger Sprob,
Leuchtend an Ehren, des Siechtums Feind -
Du besitzest als Ehegemahl
Die untadlige Hygieia.
Komm, Seliger, Helfer, dem Leben
Spende ein edeles Ende!
110
DERHYGIEIA
Ein Rauchopfer von Weihrauchmanna
H
re, selige Hygieia,
Segenspendende Sehnsucht,
Liebliche, Bltenreiche,
Allknigin, Mutter von Allen!
Denn es schwindet den Menschen
Durch dich die Schwere des Siechtums;
Voller Freuden erblht
Durch dich jegliches Haus,
Und volt Kraft erwachsen die Knste.
Die Weltordnung ersehnt dich, Herrin,
Nur der Hades allein,
Der Seelenverderber, haht dich allzeit.
Du Strahlende, Heihersehnte,
Linderung des sterbtichen Menschen!
Denn fruchtlos ist ihm jegliche Flle
Fern von dir, und weder erfreut ihn
Plutons Segen, noch wird ohne dich
Ein Greis der mhbeladene Mann.
Denn du beherrschest allein
Alle, und Allen gebietest du.
Komm denn, selige Gttin,
Zu den Suchern mystischen Heiles;
Helfend halte uns fern
Schwerer Krankheit unselige Last!
111
DEN ERINNYEN
Ein Rauchopfer von Styrax und Manna
H
ret ihr lrmenden, festlich jauchzende,
Gtttiche, reich an Ehren!
Tisiphone und Atekto,
Und du, hehre Megaira;
Ihr lnwendigen, Nchtlichen,
Die ihr unter den Schtuchten wohnt
lm Nebelheime der Hhte
Bei den W assern des heiligen Styx.
Ihr zerstrt im Ftuge stets
Sterbtkher Menschen unheiligen Rat,
Hochmchtige, Stotze, in Tiergewndern,
Schwerschmerzende Rcherinnen.
Des Hades schimmerndgestaltete,
Erdgeborene, schrecktiche Tchter,
Ihr Luftigen, Unsichtbaren,
Schnetl laufend wie des Gedankens Ftug -
Ihr schauet herab
Ober die unerme6lichen
Gesebtechter der Menschen,
Immer als Richter,
Mit dem Auge der Dike.
Wohtan, ihr Schicksalsgttinnen,
Vielgestaltge im Schlangenhaar,
Pflanzet uns ein
Milde und sanfte Gesinnung des Lebens!
112
DEN EUMENIDEN
Ein Rauchpfer von Gewrzen
H
rt mich, ihr hochberhmten
Eumeniden mit gndigem Rat,
Heilige Tchter des gro6en
Erdbeherrschenden Zeus
Und der Persephoneia,
Der schngelockten, Lieblichen Maid.
Ihr berblicket das Leben
Aller Bses brtenden Menschen,
Rcherinnen des Rechts,
Der Notwendigkeit W alterinnen,
Dunkelhutige Herrscherinnen,
Euch gtht aus den Augen
Der furchtbare Widerschein,
Der Lebenzerstrende Glanz des Lichts,
Grausenerregender Anblick.
Unholde, Selbstherrschende, Ewige,
Gliederlsend in rasender Wut,
Verhngnis, nchtliches Grausen,
Nachtgeborene Jungfraun,
Schlangenhaarige, schrecklich bliekend -
Hrt, euch rufe ich an:
Naht euch mit huldvollem Herzen!
113
DER MELINO
Ein Rauchopfer von Gewrzen
\. A" elino rufe ich an,
1 V loie Erdennymphe im Safrangewand,
Die an des Kokytos Bchen
Gebar die hehre Persephoneia
lm heiligen Hochzeitslager
Des Kronies Zeus.
Mit ihr vereinte sich Pluton
Verlogen durch trgende List.
Doch in Persepbones Zorn
Schuf sie die schimmernde Zwiegestalt,
Diemit luftigen Traumgesichten
Sterbliche rasend macht, ,
Wenn sie mit Wundergebilden
Zeigt die wechselnde Form.
Einmal sichtbar und ktar,
Dann schattenhaft leuchtend im Dunkel,
Dann tritt es pltzlich herver
In der dsteren Nacht.
Auf denn, Gttin, ich flehe zu dir,
Der Unterirdischen Frstin.
Banne der Seele schreck.enden W ahn
An die Marken der Erde;
Gndig erzeige
Den Geweihten dein heiliges Antlitz!
114
DER TYCHE
Ein Rauchopfer von Weihrauch
H
er zu uns, Glck.!
lch rufe dich zu den Opfern,
Der Lose gtige Mischerin,
Milde Wegweiserin, vielgenannte,
Zu den Segensgeschenken;
Dich, hehre Fhrerin Artemis
Unbezwinglichen Angesichts,
Die aus Eubulos Blut entsproh,
Die weitirrende T otengttin,
Die von den Menschen besungen.
Denn das buntspielende Leben
Der Sterbtichen ruhet in dir;
Dem Einen teilest du zu
Die segenschwellende Flle der Gter,
Dem Andern bedrck.ende Armut,
Die ihm Grolt im Herzen erweckt.
Gttin, ich flehe dich an,
Hotd dem Leben schreite herzu
Mit gesegneten Gtern
In der Ftle des Glck.s!
115
DEM DAIMON
Ein Rauchopfer von Weihrauch
D
aimon, nhere dich,
Furchtbarer Fhrer, ich rufe dich an,
Milder, alterzeugender Zeus,
Lebenspender der Menschen!
Grober, aUdurchdringender Zeus,
AUbeherrschender Rachegeist,
Reichtumspender, trittst du ins Haus,
FUespendend und wieder beseetend
Das Leben mhebeladener Menschen!
Denn es ruhen in dir
Die Schlssel der Trauer und Lust;
Seliger, Heiliger, du, ja du
Verscheuche die seufzenden Sergen,
Die der Lebenszerstrerin
Fotgen ber das Erdenrund!
Mache wacker und ehrenvott
Und tiebtich das Ende des Lebens!
116
DER LEVKOTREA
Ein Rauchopfer von Gewrzen
K
admostochter, ich rufe dich,
Leukothea, heitiges Wesen,
Die KraftvoUe, die Nhrerin
Des laubumkrnzten Dionysos.
Gttin, hre mich, du gebietest
Ober das breitbrstige Meer,
Von den Wogen entzck.t,
Der Menschen mchtigste Hetferin!
Denn es ruhet in dir
Der Schiffe meerlaufende, sicbere Fahrt;
Du lsest altein
Der Menschen Geschick,
Das trnenreiche, im Toben der Salzflut,
Wenn du erscheinst und dich nahst,
Liebtiche Retterin!
Auf, herrschende Gttin, helfend erscheine
Den schneltrudernden Schiffen,
Rettend mit freundtichem Rat:
Dem Mysten, der auf dem Meere schwebt,
Zieh eine schiffbare Furche!
117
DEM PALAIMON
Ein Rauchopfer von Manna
A ilchbruder des bakchisch T anzenden,
1 V lDes freudenreichen Dionysos,
Der du des Meeres salzwogenden
Lauteren Abgrund bewohnst -
Palaimon, ich rufe dich
Zu den hochheiligen Weihen,
Erscheine freundtichen Mutes
Strahtend im Jugendgesicht,
Rette die Mysten zu Land und Meer!
Denn immer erschienest du,
Ein leuchtender Retter der Menschen,.
Den meerirrenden Schiffen:
Wenn des Winters Strme
Zhmst du atlein den grimmigen Zorn
Auf den schwetlenden Wogen der See.
118
DEN MUSEN
Ein Rauchopfer von Weihrauch
T
chter der Mnemosyne
Und des lautdonnernden Zeus,
Hochgeehrte, perische Musen,
Glnzend im schimmemden Ruhm
Hchstes Sehnen der Sterbtichen,
Denen ihr Vielgestaltigen naht -
Ihr schaffet untadlige Tugend
Jeder Bildung und Zucht,
Nhrerinnen der Seele,
Erheberinnen der denkenden Kraft
Und des machtvollen Geistes
Herrschende Leiterinnen!
Ihr zeigtet den sterbtichen Menschen
Weihedienste mystischer Art:
Kleio, Euterpe,
Thaleia, Melpomene,
Terpsichore, Urania,
Erato, Polyhymnia,
Mutter Kaltiopes hehre Gestalt!
Auf, ihr gtttichen, naht den Geweihten,
Ihr hehren Farbenreichen,
Bringt Ruhm und liebtichen, lblichen Eifer!
119
DER MNEMOSYNE
Ein Rauchopfer von Weihrauch
M
nemosyne rufe ich an,
Die herrschende Ehegenossin des Zeus,
Die die heiligen Musen gebar,
Die hettstimmigen, ewig hehren;
Die den Gedanken sinnstrender Tuschung
Abwehrt und jeglichen Geist,
Den Hausgenossen des Menschen,
Mit der Seele zusammenhlt;
Mehrerin den Menschen
Der kraft:voUen, starken Vernunft,
Holdeste, wachsam bereit,
Zeitig erinnernd an AUes,
Dessen Gedankenbitd
Jemals im Herzen niedergelegt -
Niemats weichst du vom Wege,
Aber Attem erweckst du Besinnung.
Auf denn, selige Gttin!
Den Geweihten erwecke Gedanken
Der hochheitigen Opferfeier,
Aber Vergessenheit wehr ihnen ab!
120
DER EOS
Ein Rauchopfer von Manna
H
re, Gttin, die du den Menschen
Bringst den lichtstrablenden Tag,
Strahlenglnzende Eos,
Roterglhend durchs AU;
Botin des grohen Gottes,
Des gewaltigen, hehren Titanen!
Du entsendest die Fahrt
Der finsteren, dunkelhutigen Nacht
Mit deinem Strahl in die Schlnde der Erde.
Leiterin menschticher Werke,
T empelhterin des Lebens,
Du erfreust der vergnglichen
Sterbtichen Menschen Gesebtecht-
Keiner atmet, der deinen Anblick,
Den hochaufglhenden, flieht,
Wenn du den sben Schlaf
V on den Wimpern verscheuchst.
Freudig regt sich der Mensch,
Aber auch alles Gewrm und die Vlker
Der Vierfiiler, der Ftiegenden
Und der volkreichen Meerbewohner -
Denn ein ttiges Leben
Gibst du dem sterbtichen Sein.
Auf, Setige, Erhabene, mehre
Den Geweihten das heilige Licht!
121
DER THEMIS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
H
eilige Himmelstochter,
Edelgeborene Themis.
Der Gaia junger Sprofi,
Jungfrau mit rosigem Antlitz,
Hre, ich rufe dich an!
Die den Menschen zuerst
Verkndete heiligen Seherspruch
Und im delphischen Tale
Sprach den Unsterblichen Recht
Auf dem pythischen Boden,
Da sie Pytho beherrscht;
Die den Sinn des Gesetzes
Den herrschenden Phoibos gelehrt.
Allgepriesene, Lichtgestalt,
Ehrwrdige, waltend der Nacht!
Denn du lehrtest zuerst
Die Menschen heiligen Weihedienst,
Da du in bakchischen Nchten
Jauchzend den Herrscher begrfit.
Denn der Seligen Ehren,
Die hehren Mysterien stammen aus dir.
Auf, Selige, komm mit gndigem Rate
Freudigen Herzens zum heiligen Opfer,
Das dir, Jungfrau, mystisch erglht!
122
DEM BOREAS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
D
er du mit Winterstrmen erschtterst
Des Weltalls weiten, luftigen Raum,
Eisharter Boreas, eile herbei
Aus dem schneeigen Thrakien!
Lse den wolkendunstenden Aufruhr
Der feuchtrieselnden Luft,
Anhauchend die triefende Nsse
Rieselnder Flut, die der Regen gebar.
Baue mit frischem Bliek
Alles klrend, den ther auf,
Dafi er mit sonnigen Strahlen
Leuchte ber die Erde hin!
123
DEM ZEPHYROS
Ein Rauchopfer vonWeihrauch
1. ~ eerentstammte, zephyrische Lfte,
1 V lHoldwehende, wandelnd im Luftraum,
Flsternde, Labsal bringend den Mhen,
Vonden Ankerpltzen ersehnte
Frhlingsbringer, wehend aufWiesen,
Ziehet den Schiffen sanft gleitenden Lauf
Mit leichtwehenden Lften;
Kommt mit freundtichen Sinnen,
Suselt milden Gesang,
Luftige, unsichtbare,
Leichtbeschwingte Gestalten der Luft!
124
DEM NOTOS
Ein Rauchopfer von Weihrauch
L
eichtfiiiger Springer der Luft,
V on schneUen Flgeln bewegt
Hierhin und dorthin auf feuchter Bahn;
Urvater des Regens, erscheine,
Mit sdtichem Regengewlk!
Denn dein Erbteil ist es, zusenden
Regenschwangere Wolken
Aus dem ther zur Erde hinab.
Dich, Seliger, flehen wir an,
Der du, den Opfernden hold:
Sende fruchtnhrenden Regen
Auf die Mutter Erde hinab!
125
DEMOKEANOS
Ein Ram:hopfer von Weihrauch
D
en Okeanos rufe ich an,
Den unvergnglichen, ewigen Vater,
Der unsterbtichen Gtter
Und der sterbtichen Menschen Beginn;
Der da umbrandet der Erde
Rings urngrenzenden Kreis.
Aus ihm flie6en die Flsse,
Das ganze, gewaltige Meer
Und die heilige Flut,
Die der Erde entquillt.
Hre, Seliger, Spender des Segens,
Der Gtter hchste shnende Flut,
Freundlicher Umkreis der Erde,
Feuchtwegiger Anfang des Pols:
Gndig und freundlich nah den Geweihten!
126
DER HlSTJA
Ein Rauchopfer von Gewrzen
H
istia, Knigstochter
Aus des mchtigen Kronos Geschlecht;
Du wohnst inmitten des hchsten,
Unvergnglichen Feuers:
Weihe die reinen Mysten
Zum hochheiligen W eihedienst,
lmmerblhend, reich an Segen,
Reinen Herzens und wohlgesinnt.
Sitz der seligen Gtter,
Krafholle Sttze den Sterbtichen
'
Ewige, reich an Gewalt,
Ersehnteste, grnlich-gelber Gestalt,
Lchelnde, Selige, neige dein Herz
Diesen Opfern, hauche uns Segen
Und Gesundheit mit lindernder Hand!
127
DEM HYPNOS
Ein Rauchepfer ven Mehnsamen
H
ypnos, der Seligen altesamt
Und der sterblichen Menschen Beherrscher,
Wie auch der lebenden Wesen,
Soviel diebreiteErde ernhrt-
Denn alteregierst du altein,
An alte trittst du heran,
Mit sanfl:-geschmiedeten Ketten
Fesselnd die Krper, ein Lser der Sergen,
Labsal spendend den Mhen
Und altem Leide heiligen Trost.
DesTodes Sorge wendest du ab
Und bewahrest die Seelen:
Denn der leibliche Bruder
Bist du Tod und Vergessenheit.
Seliger, hr meinen Ruf-
Sende ein holdes Geschick,
Rettend die Schar der Geweihten,
Die zu gttlichen Werken eilt!
128
DEM ONEIROS
Ein Rauchepfer ven Gewrzen
I
ch rufe dich, selige Gottheit,
Breitgeflgelter, krauser Oneiros,
Bote der kommenden Dinge,
Der Sterblichen hchster Prophet.
Lautlos nahst du heran,
In der Ruhe des sben Schlafs
Weekst du den sterblichen Sinn,
Flsterst der Seele Geheimnisse zu
Und die Meinung der Seligen
Sendest du heimlich im Traurne hinab,
Schweigend den schweigenden Seelen
Zeigend der Zukunfl: Gestalt,
Denen der wackere Sinn
Wandelt zur Ehrfurcht vor gttlicher Macht;
Auf dab das Schne geleite,
- Das im Ratschlub vorausbestimmt -
Je lnger je lieber ein freudiges Leben
Der erwartungsfreudigen Menschen -
Aber ein Ende dem Obel!
Auf dab rede ein Gott
Selbst mit Gebeten und Opfern,
Der den Zorn der Herrschenden lst.
Denn ein liebliches Ende
Ward stets den Frommen zuteil
Aber zeige den Bsen nicht
129
Die vorbestimmte Notwendigkeit,
DenTraum, den Boten frevelnderTat-
Bis sie erkennen
Die Lsung kommenden Ungemachs.
Dich, Setiger, flehe ich an:
Verknde der Gtter Gebot,
Nahe mit aufrechter Absicht
Allen Dingen und zeige die Zeichen
Keinem Bsen zur Unzeit vorher!
130
DEM TODE
Ein Rauchopfer von Weihrauch
H
re mich, der du das Steuer
Allen sterblichen Menschen fhrst;
Allen gibst du die Zeit,
Die du von alters beherrschest und lenkst.
Denn dein Schlaf zerschmettert die Seele
Und des Leibes schleppende Last,
Wenn du das Band der Natur,
Das bezwungene, lsest
Und den lebenden Wesen
Bringst den groben, ewigen Schlaf.
Allen gemein, doch ungerecht
Fngst du mit wenigen an,
Zerstrst im Sturmschritt des Lebens
Den neuerblhten, gleichaltrigen Gipfel
Denn in dir wird allein
Aller Entscheidung gefllt,
Die kein Einziger mag
ndern mit Bitten und flehendem Wort.
Dich, Setiger, flehe ich an,
Komme nach reichticher Lebenszeit:
Dich ruf ich mit Opfer und Bitten,
Dafi als edles Ehrengeschenk
Den Menschen das Alter erblht!
131
Heraktes - Starkherziger, khner Titan, Luftgestaltiger,
der Zeit
134
ANMERKUNGEN
VoRSPRUCH
M usaios, der sagenhafte Sohn oder Jngerdes Orpheus, soU
nach antik.er Uberlieferung die orphischen Mysterien in Attik.a
ingefhrt haben. Die Vcrrede wird vom Dichter dem Orpheus
elbst in den Mund gelegt; so auch die felgenden Hymnen, in
denen man den Orpheus selbst als Redenden zu denken hat.
Musaios soU nach dem gewaltsamen Ende des Meisters von
den Mus en dielei er des Sngers als Geschenk erhalten haben.
Als Sohn des Musaios galt Eumolpos, der Stammvater oder
Patronder Eumolpiden, die den Hierophantendienst in Eleusis
versahen.
Die in dem Vorspruch enthaltenen Gtternamen, denen ein
i gener Hymnus gewidmet ist, werden erst spter erklrt.
H ebe, eig. Jugend, Tochter des Zeus und der Her a, lat. Ju-
ventas, ist die Mundschenkin der Gtter, als solche auch Gany-
meda genannt.
Eusebeia, die personifizierte Frmmigkeit.
En i a ut os, das als Zeitgottheit personifizierte Jahr.
DieH elfer, griech.Soteres,etwaHeilandalsBeinamevieler
Gtter, z. B. Zeus, ApoUon, Dionysos. In diesem Falle sindes
wahrscheinlich die Dieskuren Kastor und PoUux.
I d a, ein Gebirge in Phrygien und Mysien, in der Landschaft
von Troja, jetzt Kas Dagh.
Pi st is, personifizierte Gttin der T reue. Sie batte Tempel in
Athen und als Fides in Rom.
Thesmodoteira, die Gesetzgeberin, gehrt mit Pistis und
Dike zu den personifizierten Begriffen.
A tlas, der sagenumwobene Gigant, der die Sulen des Him-
mels hlt; in einen Berg verwandelt. Erfmder der Astronomie,
des Schiffbaus u. a.
135
A ion, wrtlich das Zeital ter, Sohn des Kronos, berhaupt der
personifizierte Zeitbegriff oder Zeitablauf. Chronos, Zeit,
stellt den Oberbegriff dar. Die mystische Bedeutung beider
kennzeichnetNonnos (DionysiakaXXXVI423) mit demBilde:
Der runde Aion dreht das Rad des vierwegigen Chronos.
Pro n o i a , die Vorsehung, personifizierte Gottheit, auch als Bei-
name der Athene blich.
Ad rast ei a, die Unentrinnbare, Beiname der Nemesis.
A ttis, Sohn eines Phrygiers Kalaus, Geliebter der Kybele,
einer Gttin der phrygischen und Lydischen Stmme, die als
Vertreterin ekstatischer Kulte etwa die Bedeutung der Rhea,
Aphrodite Ur ania, Artemis und Demeter in sich vereinigte. Ihr
Kult setzte sich zur Kaiserzeit auch in Griechenland und Rom
durch.
Urania, die Himmelstochter, Tochter des Uranos, meist ein
Beiname der Aphrodite als der das Weltall durchwaltenden
Liebeskraft.
Arche, Anbeginn und Peras, Ende, sindPersonifikationen.
ZU DEN HYMNEN
S. 24 Hek a te ist die Tochter des Perseus, daher der Beiname
Perseia. Eine Unterweltgttin, ist sie Anstifterin alles ncht-
lichen Spukes. Sie ist die Herrin der Seelen, die den Leib ver-
lassen, aber auch derjenigen, die sich zu verkrpern im Begriffe
stehen. Als gespenstige Erscheinung zeigt sie sichinder Nacht
und in der Mittagshitze; nachts fhrt sie auch mit den Seelen
in der wilden Jagd durch die Luft. Zu ihrem Schwarm gehren
vor allem die Seelen der Unbeerdigten, der gewaltsam und
vor der Zeit Getteten. Dmonische Hunde begleiten sie auf
ihrem Zuge, der hnlichkeit mit unserer Wilden Jagd hat.
Sie begegnet einem gern an Kreuzwegen, bringt angstvolle
Trume undAlbdrcken. Man suchte sie zubesnftigen, indem
man ihr am letzten Monatstage, der ihr heilig ist, sog. Hekate-
136
mahle an die Kreuzwege stellt. Als Hundegttin wird sie in
I ter Zeit mit einem Hundekopfe dargestellt. Spter auch mit
r Mondgttin identifiziert, haftete sie fr allen mglichen
Hen Spuk und Gespensterglauben.
'. 25 Die Opfervorschrift vor den meisten der Hymnen be-
timmtdie zu gebrauchende Spezerei. Styrax ist ein Harz orien-
lischen Ursprunges. Prothyraia, wrtl. die vorder Tr,
in Beiname der Artemis, der sich auf ihr helfendes Eingreifen
n der Schwelle desLebens bezieht. Dasselbe bedeutet ihr Bei-
name Eileithyia, d. h. die Krei6ende oder die Geburtshelferin.
lhr entspricht die lat. Lucina. Vielfach mit der Mondgttin
iJcntifiziert, wird sie ihrer Eigenart gem6 besenders von
J.'rauen angerufen.
. 26 Die Gttin der Nacht, gr. Nyx, lat. No x, ist dieTochter des
' haos, bei anderen auch des Eros. So ist sie auch die Mutter
Jes thers, des Ta ges, daneben der Eumeniden, der Hekte
und aller Geschpfe des Dunkels. Kypris ist ein Beiname der
l.iebesgttin Aphrodite, die nach der ihr heiligen Insel K ypern
hie6. Leuchte der Nacht ist schon eine Allegorisierung; sie
wurde spter als dunkle Gestalt dargestellt, die als Zeichen
den Mond mit sich fhrt.Als solche denktman sie, entsprechend
J cm Sonnengotte, in der Rosse Gepann ihren Himmelsweg
umfahrend. Daher halbvollendet; sie teilt ihre Herrschaft mit
J emTage.
S. 27 U ra n os ist der Himmel, als solcher eines der ltesten
Urwesen, aus den en sich der Kosmos gestaltete. V a ter der
Titanen, des Okeanos, der T ethys und der Rheia. Sohn, nach
anderen V ater des Kronos.
S.28A i t her, der ther, den sich dieAlten seinem Namen ent-
prechend als den feurigen Urgrund desHimmels dachten,dann
Is Himmelsraum berhaupt. Sohn des Erebos und der Nyx.
' . 29 Protogonos, der Ersterzeugte, ein Urgeist, der dem
haos zuerst eine Form verlieh. Man dachte ihn als Vogel, der
137
aus dem Urei stammte; daher auch wo hl der Zweigeborene;
im Indischen heiben die Vgel die Zweimalgeborenen
( dvija). Als solcher ist er wo hl mit dem Phnix und hnlichen
VorsteHungen der personifizierten Zeugungskraft verwandt.
- Erikepaios, ein unerklrter mystischer Beiname, der
auch dem Dionysos beigelegt wurde (Lobeck, Aglaophamus,
S. 479 ). - Der Leuchtende, griech. Phanes gilt bei anderen
fr den Eros, stellt aber ursprnglich das Urlicht dar. Plutarch
(dels.etOs.4)gleichtihnnachZoroasterdemMithrasan,dem
man nach anderen Auffassungen auch den Luzifer und Prome-
theus an dieSeite stellte.- Priapus, ein erst seitHesiod in
Griechenland bekannter Gott, der vermutlich auf gyptische
Vcrbilder zurckgeht. Er stellt die Urzeugungskraft dar,
halb auf den gyptischen Darstellungen der Phallos dretmal
so lang dargesteUt wird, wie der ganze Krper; die Mimi
Histriones benutzten dies Motiv auch spter noch zu phalh-
schen Darstellungen. Nach gyptischer Sage d.as
glied des Osiris; Suidas setzt ihn mitHorus gletch. Hier hei6t
er als Protogones der Urerzeuger. - Antauges, der Wider-
schein ein auch fr die Sonne gebruchlicher Name.
S. 30 Die Gestirne beeinflubten nach weitverbreiteter Auf-
fassung den Schicksalslauf der Menschen.
S.31 Helios galtnach weitverbreiteter, als
ein Auge, und zwar das rechte, des Weltengottes; das linke
war der Mond. Als Sohn des Uranos gehrt er zu den Titanen.
Weg en seiner Eigenschaft als rechtes Au ge ist der Osten als
rechte Seite gedacht, daher zur RechtenErzeuger der
rte links ist die Seite des Mendes und der Nacht. D1e
Hor; n, die Stunden, sind berhaupt die Genien, die die Zeit-
abschnitte darstellen; als Vater der Zeit emhrt die Sonne
natrlich diese. Er sitzt auf dem Sonnenwagen; andere Auf-
fassungen stellen ihn au eh als Reiter auf dem Sonnenrosse dar.
Seine musikalischen Eigenschaften verdankt er z.T. der Tat-
138
ache, dab man die sieben Stufen derTon leiter auf die sieben
bekannten Planeten bertrug, deren erster Helios selbst war.
Als unverrckbarer Trger der regelmbigsten Bewegung ist
r schon in den Psalmen der Held und Riese, der unentwegt
eine Bahn luft, was er bis in unsere Dichtung gebtieben ist.
Als solcher hier au eh Wchter der Treue und Auge der Ge-
rechtigkeit, eine Vorstellung, die noch in christlicher Auffas-
ung wirksam war.
S. 33 Selene, die Mondgttin, das linke Auge des W elten-
gottes. Men e heifit Mond; mhd. und nd. mane. Spter vielfach
mitHekate undArtemis identifiziert, auch mit der himmlischen
Aphrodite. Der Homschmuck, der auch auf vielen bildlichen
arstellungen zu finden ist, stammt von den Hmem des
Viertelmondes, weshalb man sie auch die Goldgehmte
nennt.Auchsiefhrt im W agenmitStieren, hnlich wie Hekate,
und ihr nordisches Gegenbild, Nerthus. Mnnlich und weib-
lich,ist sienachAnsichtder Alten wohldas Urbild des Weeltsels
berhaupt; als Attis-Men wurde sie auch so dargestellt. Da
man die weibliche Periode mit ihr in Verbindung brachte, galt
sie als besendere Schtzerin der Frauen. Herzbeschwerend ist
weil sie nach Nonnes in W ut und Betubung versetzen,
mondschtig machen kann. Mutter der Zeit heifit sie wegen
ihres regelmfiigen Erscheinens, und auch wohl deshalb, weil
unter dem Monde die Sphre des irdischen Zeitbcgriffes nach
alter Auffassung begann. Als Stemfrstin im sternbesten
Kleide wurde sie spter zur Sophia, und in christlicher Zeit zur
Hagia Sophia, zur heiligen Weisheit.
S. 34 DieN atur, gr. Physis, wird auch sonst als Gttin per-
sonifiziert, so noch spt von Claudian und sogar noch im Mittel-
alter von Alanus ab Ins u lis irn nticlaudianus.
S. 37 Pan heifit ursprnglich eigentlich Weidegott; da pan
gr. auch Alles heibt, machte man ihn spter zum Gott des
Weltalls, wie hier in Zeile 2. Er ist, wie der lat. Faun, der Gott
139
der Hirten und Ackerbauer; Berge, Schluchten und Grotten
waren ihm heilig, wo man ihm BilderundTempel errichtete. Er
ist der Sohn des Uranos und der Gaia, doch werden ihm auch
manche anderen Eltern zugeschrieben. In Arkadien heimisch,
solt er den Apollon das Fltenspielen gelehrt haben. Seine
Bocksgestalt, in der man ihn mit Hrnern und einem Bocksfuli
darzustellen pflegte, verdankt er zunchst wohl seiner Eigen-
schaft als Hirtengott. Es liegt nahe, dali er in christlicher Zeit
seinen Bocks-oder Pferdefuli an den Teufel abgetreten hat.
Nach antiker Auffassung ist er der Erreger des Grauens, da er
den Menschen in der Einsamkeit der Natur, im Dunkeln oder
in der brtenden Mittagshitze mit pltzlicher Heftigkeit als
panischer Schrecken berfllt. Er besali ein Heiligturn in
Marathon, da er den Griechen in der dortigen Schlacht den
Sieg ber die Perser vertiehen haben sollte; das bedeutendste
warinT anagra.
S. 39 H erakles, lat. Herkules, der griechische Nationalheld,
der Sohn des Zeus und der Alkmene. Als Vollender seiner be-
kannten uArbeiten ist erwohl zunchst ein Abbild des Sonnen-
helden, der in 12 Stunden die Bahn meistert; daher auch (Z. s)
V a ter der Zeit.
S. 41 Kronos' Name wird teils als Herrscher gedeutet, von
anderen aber als Chronos= Zeit. Daher auchhierAllerzeuger
des Zeitraums. Er ist der V a ter der Hauptgtter Zeus, Her a,
Pluton, Demeter, Hestia. und gilt als Sohn des Uranos und der
Gaia. Er entsprach dem rm. Sa turn und regierte das goldene
Zeitalter; unter den olympischen Gttern galt er daher als ver-
kindet. Sein Gestirn, der Saturn, sollte den Hagel senden. Er
regiert in Elysium, den lnseln der Seligen, wo die unsterblich,
aber nicht gttlich gewordenen Menschen wohnten. Die Sage,
dali er seine eigenen Geschpfe verschlinge, ist wo hl eine Alle-
gorisierung des von ihm verkrperten Zeitbegriffes.
S. 42 Rh e a, nach Plut. Cratyl. von rheo= flielien : die Gttin,
140
i u der alles flie6t ; nach anderen= Erda. Tochter des Uranos
unJ der Gaia, Urmutter, Mutter der Hauptgtter. Sie wurde
rui der orgiastischen phrygischen Gttin K y b e 1 e, der groben
Mutter identifiziert. Dieserwaren die Lwen heilig, die auch
1hrcn Wagen zogen. Ihre Shne waren die Korybanten, diemit
l.r bacchantisch in den Bergen rasten; mit ihnen hat sic ein
11 i ligturn in Samothrake; neben vielen anderen, besenders in
' hnasien.
'. 44 Ze us. der Oberste des herrschenden Gttergeschlechtes,
I ilt sich als primus inter pares mit Poseidon und Pluton in
di Herrschaft der Welt. In gypten entspricht ihm Sarapis,
1uch Ammon; der phnizische Baal, der persische Oromazdes
und der germ. Tiu. Er ist der rm. Jupiter. Sein Name wurde
tuch anderen fhrenden Gttern beigelegt, dem Pluton,Askle-

.a., in mit einer besenders hervorstechenden


:1genschalt. Als Htmmelsherrscher ist er besenders auch der
Blitzende und der Donnerer. -Die eingeschobenen Verse
lchen in der Lesart des Codex Thryllitianus.
. ' .. 46. Her a. Der Name bedeutetnacheiner Lesartdie Hehre;
nach anderen Luft<< oder Himmel. Sie ist die Gttin des
llauen Himmels, als solche auch in unserem Hymnos gefeiert.
Lat. Jun?, germ. Freya. An zahllosen Orten verehrt, wurde sie
wohl mtt der Aphrodite identifiziert, daher war ihr auch der
V heilig. Der hieros gamos, die heilige Gtterhoch-
ctt mtt dem Zeus, war das Symbol alter irdischen Ehen. Die
I lhantasie mal te siedabeiim Himmelsmantelmitden Tierkreis-
bildern, eine Vorstetlung, die in der mystischen Literatur noch
lange nachgewirkt hat. (Vgl. meine Werke der Hadewych
Folkwang-Verlag 1923, S. 142 f.) '
. 47 Pos eidon, einer der dreiHauptgtter, Herr des Meeres,
in Sinne berhaupt Trger des Feuchten, wie
Hephatstos des Feurigen, Sohn des Krones und der Rhea, Ge-
mahl der Meerjungfer Amphitrite. Oberall verehrt, besenders
141
zu Kolonos, auf Kap Sunion, in Aigina, aufRhodos u. a. Man
stelt te ihn mit dem Dreizack dar, mit dem er Strme und Erd-
beben verursachte. Der Rosse Gott hei6t er wo hl wegen der
poetischen hnlichk.eit der heranrotlenden Wogen mit an-
springenden Rossen. Er teilte sich mit Zeus und Pluton in die
Herrschaft der von Kronos hinterlassenen Welt.
S. 48 Pluton, wrtlich der Reichtumspender, weildie kost-
barenMetatle aus demErdreichstammen.Er hie6 au eh Hades,
der Unsichtbare. Als Beherrscher der Unterwelt regiert er
die dort wohnenden Seelen der Toten, die er als Trhter ein-
l6t und als Richter richtet. DerAch er on war der Grenzflub,
ber den die Seelen von dem stummen Fhrmann Charon ins
Jenseits bergesetzt wurden. Ober den Raub der Persephone
s. Seite 62 -Eu b u 1 os , der Ratende,istderBeinamemehrerer
Gtter, des Zeus, Plu ton, Adonis und Dionysos; er bezeichnet
spezietl den Unterweltgott; bei Zeus seinen ursprnglichen
Charakter als Gott in Hhlen und Erdschluchten, dervondort
ausOrakel und gutenRaterteilt.-A this=Attika,Name fr
alles, was typisch attisch war; hier istdas Heiligturn derDemeter
von Eleusis, Attikas hchste Kultsttte gemeint. Auch Athen
und seine Schutzgttin Patlas Athene fhren den Namen.
S. 50 Zu dem Hymnos ist zu bemerken, da6 der vom Blitz Er-
schlagene nach antiker Auffassung unmittelbar zu den Gt-
tern aufgenommen wurde.- Z. 34: Zerrei6end das Himmels-
gewand; nach den jonischen Naturphilosophen kommt der
Blitz dadurch zustande, da6 der Sturm des Himmels Kleid zer-
rei6t, soda6 das Urlicht des thers durchscheint. Anaximander
sagt: Das Rei6en der Wolke verursacht den Donner, das
Durchscheinen durch dieSchwrze derWolke denLichtschein
(Diels 16; 23ff.). In Seite 52 tritt eine hnliche Auffassung
hervor.
S .. 54 Th e ti s oder Te t h y s, als Gemahlin des Okeanos eine der
Hauptgttinnen des feuchten Elementes, die Mutter aller den
142
Alten bekannten gro6en Flsse. Der Name soU >xlie Nhrerin
bedeuten. Sie ist die Mutter der K ypris =Aphrodite, die aus
dem Meeresschaum entstanden ist.
S. 55 !'f ere u s, Sohn des Pontos und der Gaia, na eh anderen des
Posetdon. Der Name bedeutet der Feuchte. Mit seiner Ge-
mahlin Doris hater fnfzig Tchter, die Nereden diemit den
Triton en auf den Wogen tanzen. '
Diese Nereden sind die Nymphen des Meeres, whrend die
T ritonen,die Shne oder Dien er des Poseidon, eineArtMeeres-
kobolde darstellen. Man stellte diese mit menschlichen Kr-
pern dar, die unten in einen Fischleib ausliefen, meist auf einer
Muschel blasend. Die Delphine, mit den en die Nereden hier
leichgesetzt waren ein Zeichen der ruhigen Seefahrt
und daher hetltge Ftsche. Aus der Arionsage sind sie als fried-
lich bekannt.
S: 57 das Urwesen, ein W assergott. Er ist
m der Wandlungsfhigkeit aller organischen
ebtlde, der unerschpflichen Formenmglichkeit der Natur.
Nach der Sage war er zu Pharos in gypten zuHause und weis-
sagte, aber nur gezwungen, nachdem er sich in versebiedenen
Gestalten zu entziehen versucht hatte. Er ist das Urbild der
Versteller und Heuchler. Vielleiebt geht auf ihn der weis-
sagende, weise Fisch unserer Sage und des Mrchens zurck,
der auch Verwandlungskraft besitzt (Grimm,Von den Fischer
un syne Fru).
S. 58 Die E rd e, gr. G oder Ga ia .lat. Tellus, Gattindes Ura-
nos, dem sie zahllose Kinder gebar. Eine al te Gottheit, der man
schon zu Homers Zeiten opferte. Auf der Erde haute sich nach
iiltester Vorstellung dasWeltall auf.
S .. 59.Di eG tter m u tter isteigentlichgleichbedeutendmitder
Rhea und der K ybele; auch sie fhrt im Lwenwagen, rast zum
der Beek. en und ist daher Phrygiens Heil. Man dachte
ste auf dem W eltenthrone sitzend, die Erde als Schemel (wie
143
heim alttestamentlichen Jahwe), zu ihren F1ien das Sieben-
gestirn der Plejaden. Als solche wurde sie auch der Urania, der
himmlischenAphrodite, angeglichen.
S. 61 H ermes, lat. Mercurius, der bekannte Gtterbote im
Flgelschuh, der Sohn des Zeus.und.der Maja, der d.es
Atlas und der Pleione, vermuthch emer alten Erdgottm. Er 1st
nicht nur der Fhrer der abgeschiedenen Seelen ins Totenreich,
sondern auch der Gott des Handels, der Wohlfahrt, und dane-
ben der List und des Truges, sowie der Beredsamkeit.Man hielt
ihn frden gyptischen Thot. Seine Heiligtmerwaren berall;
man vereinigte auf ihn spter alle dunkle Zauberkunde und
Geheimwissenschaft, auch die Alchymie sah in ihm sozusagen
ihren P atron. Seine Bildsulen aus Holz oder Stein dienten als
Grenzsteine, aber auch als T alismane an Husern und auf den
Feldern. Einen glcklichen Fund schrieb man seiner Einwirkung
zu. Argostter heifit er, weil er den hundertugigen
gettet haben soU, der vielleiebt als Sternenhtmmel
gedacht ist, der dem hellen Ta ge wet eh en mub. K o ry k os war
der Name mehrerer Inseln und Halbinseln; die hier gemeinte
ist nicht genau zu bestimmen.
S. 62. Per sephon e oder Per sep hon ei a, die Tochter desZeus
und der Demeter, als Hel, Totengttin, vielleiebt mit der
altenT otengttin Kore oder mit Hekate bereinstii?mend. Sie
ist die Personifizierung des grnenden Laubes, das 1m Herbste
wieder zur Erde hinab mu1i; daher die Sage von dem Raube
durch Plu ton, mit dem sie die frische Lebenskr aft erzeugt. N ach
einer Lesartgilt sie deshalbals Mutter desDionysos, des freude-
trunkenen Gottes,der hier den Erdgtternamen Eubulos fhrt.
Hrnergeziert mag sie als Mutter dieses in Stiergestalt dar-
gesteUten Gottes sein. . . . .
S. 64. Dionysos, ber dendas Wesenthche m der Emlettung
gesagt ist, stellt den Weinbau, berhaupt die vegetative Kr aft
der Erde,dasBerauschende in derselben dar. So war er der Gott
144
der Schauspieler, der Tnzer und Musiker, besenders des hin-
gebenen, ekstatischen T anzes. Als lterer Zagreus war er
. r Sohn d.er in seiner Verkrperung war
.seme Mutter, m1t der Zeus ihn m Theben zeugte. V on
Zcus Blttzen getroffen, ge bar diese schon nachsechsMonaten.
Z us nhte das Kind zur vlligen Reife in seine Hfte eirt und
bergab. es spter Semeles Schwester Ino zur Pflege. Hermes
brachte ihn dafoln zu des Berg es Nysa, die ihn
.ufzogen. 1st er, weilerin Stiergestalt auftritt.
I :r kehrt em ums andere Jahr auf die Erde zurck wo man ihm
dds sog.Dreijahrsfest feiert. Efeusprossend ist ;unchst sein
tab, der Thyrsos.
. 65 K ureten, erdgeborene Dmonen, bewahrten den neu-
vor denNachstellungen sein es Vaters Kronos.
I te nach benannten Priester vollfhrten bei den Orgien
r K ybele larmende W affentnze als ihre Begleiter.
._: 66 Pallas.Athene, undApollon
me der dret Hauptgotthetten. Tochter des Zeus der seine
attin Mtis ( Gedanke) verschlang, weil er die G;burt eines
hefrchtete, der mchtiger werden knnte, als er selbst.
spaltete ihm das Haupt, aus dem in voller W affen-
rustungAthenehervorsprang.IhrNameTritogeneia,dieaus
J. r Flut geborene, weist auf ihre Abstammung vom Okeanos
hm, aus dem als dem Urwasser alle Geschpfe stammen.
Ne ben Zeus gebietet sie ber Blitz undDonner, fhrt die gis
das Gorgonenhaupt. Als Schpferin des lbaums war sie
me .des Landbaues. Dann die Heldengortheit
s Krteges, ':"ohl m .zusa?lmenhafolg mit ihrer Eigenschaft als
tu_rmgotthett; endheb prtes man s1e als V ertreterin des erfin-
ti ensehen Geniesim wei testen Sinne,daher besendereP atronin
d s Odysseus. Au eh den Schiffbau soU sie erfunden haben. Sie
war mehr mnnlich, als weiblieb aufgefa1it, daher >>das Ehebett
cheuend. Ursprnglich war sie wohl die Vertreterin des lich-
145
ten klaren thers, der sich mit siegreichen Strahlen oder mit
Bli;z undDonner durchsetzt.Phlegra bieb derOrt,beidem
die Giganten, ein riesiges Urvolk, im Kampfe mit den
durch das Eingreifen von Heraktes unter besonderer Betet-
ligung von Poseidon undAthene vemichtet wurden.
S. 68 Nike, lat. Victoria, die Siegesgttin, ursprnglich die
Athene selbst. Bei dem von Phidias geschaffenen Kolossal-
bilde auf der Akropolis von Athen sab sie auf dem einen Arme
der Athene.
S. 69 Apollo n, Sohn des Zeus und der Leto. Ursprnglich ein
Gott des Lichtes berhaupt, wurde er spter mit dem Helios
verschmolzen. Seine Beinamen Phoibos undLykios kennzeich-
nen ihn als den Lichten, Reinen. Alle ersten Monatstage, als
Tagedes beginnenden .heilig.
Lichtgort war er auch Hter der getsttgen und sttthchen Rem-
heit, der Ordnung und Gesetzmbigkeit. lnsbesondere war er
ein Gott der Shne, er verbrachtenach der Ttung des Drachen
Python in Delphi selbst eine siebenjhrige Bubzeit. Die von
Delphiaus verbreiteten Shnegebruche spielten ja
in den orphischen Kulten eine Rolle. Unter semen zah.l-
reichen Orakelsttten war Delpht, daneben auch Delos, dte
bedeutendste. Als Zitherspider war er der Musenfhrer, da:.
neben aber auch selbst Gott des Gesanges. -Paian =Heil
bezeichnet den rettenden und helfenden Appollon; so auch
den Lobgesang, den man ihm zu Ehren anstimmte.- Ti ty os,
ein Riese, der der Leto Gewalt antun wollte und daher
Apollon undArtemis gettet wurde. L y kor eus von Lykoreta,
einer Stadt oberhalb Delphi, von wo aus Delphi gegrndet
wurde. Mem ph i te, ausder gyptischenGtterstadtMemphis.
Py t hier, nach dem delphischen Heiligtum, in dem ehemals
der Drache Pytho hauste, den Apollon erlegte. Daher bieb ?e
Priesterin des Apollon, die im ekstatischen Zustande seme
Orakelsprche verkndete, die Pythia. Auf der am Fube des
146
P arnab gelegenen krissischen Ebene hielt man alle fnfJahre
die pythischenSpielemit einem WettkampfvonZitherspielem
db. - Gryneios von der Hafenstadt Grynion in olien.-
Smintheus soU heiben Musegast. So bieb einer der
Grnder von Lesbos, der auchPhineus bieb. NachAristarch soU
Apollons Beiname von dem Gebiete Sm in thia in Troas her-
kommen. Alle anderen leiten es von Sminthos = Maus ab
weit die Maus, vielleiebt als Symbol der Erdgottheit
haupt, als Symbol der Weissagung galt. Nach Aelian, Hist.
dnimal. 12, 15 sollen Muse im Apollontempel gehalten und
gttlich verehrt worden sein. - Branch i os, ein Beiname
nach seinem Sohn und Liebling Branchos. - Didymeus,
von J? i d y r:! a. Ort und Gebiet bei Mil et, wo A. einen Tempel
undemberuhmtesOrakelhatte.EbensoinPatara,einerStadt
l ykiens.LoxiassollvondemStammlyk=leuchtendkommen
und wrde dann Lichtgott bedeuten. Nach alter Auffassung
tauchte A. abends in das Meer hinab, urn den Abgrund zu
durchschwimmen, wo er dann das Wurzelgeflecht der Erde
schaut.-Das Dorion, die dorischeTonart,eine der antiken
T onarten, die sich durch strenge Einfachheit auszeichnete, und
so als angesehen wurde. Im Winter zog sich A.
zudentmhohenNordenwohnendenHyperborernzurck,
beidenen die ewige Sonne schien.
S. 71 Leto, die Geliebte des schon mit Hera vermhlten Zeus
wird von dieservonLand zu Land verfolgt, als sie ihre Kinde;
Apollon und Artemis gebren wilt; endlich fmdet sie eine Zu-
flucht aufDelos oderOrtygia, der schwimmendenlnsel, die seit-
dem feststeht. Bekannt ist die Sage, wie ihre Kinder sie ander
Niobe rchen.- K o i a n tis, Tochter desKoio s, eines Titanen.
S.72Artemis,SchwesterdesApollon,lat.Diana,istdieLicht-
gttin der Nacht, wie ihr Bruder fhrt sie Pfeil und Bogen. Als
Nachtgttin wird sie mit vielen anderen verschrootzen beson-
clers mit Hekate. Als Gttin des Weidwerks war ihr die,Hirsch-
147
kuh heilig; auch als Mondgttin wurde sie verehrt. Als
frdert sie das Gedeihen weiblicher W esen, insbesondere bea
der Geburt (s. Eileithyia). Sie gilt als Feindin aller Zucht-
losigkeit. Dikt y n na, ursprnglich der
Mondgttin Britomartis, daher auf A. ubertragen. Orthra
ist ein Ort in Arkadien, wo sie einen Tempel hatte, kann aber
auch die Aufrechte hemen.
S. 74 Die TitanenwarendieKinderdesUranos undderGaia,
6 Shne und 6 Tchter: Okeanos und Tetys, Hyperion und
Theia, Koios und Phoibe, Kronos und Rhea, Krios, Japetos,
Themis und Mnemosyne. Sie strzen, von ihrer Mutter aufge-
wiegelt, den Uranos und setzen an seine Stelle den Kronos,
der wiederurn von Zeus gestrzt wird. Die meisten Titanen
wurden in alten Ehren belas sen, nurdas Geschlecht des Japetos
fhrte Krieg gegen ihn und wurde nach einem Kampfe in
Tartaros geworfen, aus dem es spter befreit sein soU. Zu die-
sem gehrte Prometheus. Die T. stellen die rohen und unge-
zgelten Naturkrfte das ohne
Geistbeherrschung; daher ihre Rollege gen Daonysos. Hier er-
scheinen sie als eine Art Kobolde.
S. 75 Die Kureten, schonauf Seite 65 behandelt, stellen hier
mehr die Naturkraft der Winde dar; als Zerstrer, aber auch
als Bringer des Neuen; hier als Begleiter die Er-
wecker des dionysisch en Gefhles. Es scheint die Obertragung
der Bedeutung von Pneuma= Wind aufPneuma = Geist mit-
zuwirken. Samothrake, eine Insel irn gischen Meer, war
durch die alten Mysterien der Kabiren und Korybanten be-
rhmt, mit den en die Kureten oft zusaromen genannt werden
S. 77 K o ry bas, einSohn deslasion,nach anderen des Ar es, und
der K ybele, von dem sonst nur bekannt ist, dafi er der V
der Korybanten ist, die mit den Kureten als
mende Begleiter der K ybele auftreten. Seme ast
nicht ganz klar; er ist wohl das Grauen des Dunkels, vaelleacht
148
dt die Dmmerung, die vonden entzweiten Brdern, Tag
Hld Nacht, gemordet oder zerrissen wird, und auch Deos
1t hre Gestalt nmlich die irn T ageslicht prangende Erde, ver-
w ndelt.
78 De meter, wrtlichMutter Deo,istdie Erde als frucht-
h ingende Ackerflur; die Mutter des Pluton und der Perse-
lil durch Hades in die Unterwelt geraubt;
. metdet, als.ste dtes erstam zehnten Tage erfahren, zmend
d n Ol.ymp, .tm Lande bis sie heim Knig
. I cos tm atttschen EleustsAufnahme 6ndet. Sie lntsich einen
I mpe.l bauen und macht die bis ihr zuge-
t ward, dafi Persephone zwe1 Drtttel des Jahres bei ihr zu-
lumgen darf,- als grnende Vegetation. Sie ist die Erfinderio
I aller brgerlichen Ordnung und
ltc, dte vonden EleusmterTriptolemos aufihremDrachen-
e? ber die verbreitet wurde. Ihre Mysterien in
I I usts ware? der und bekannteste griechische Kult.
I fanden mcht sehr wett von den Dionysosmysterien von
ra statt; als Mutter des W einbaues steht sie in enger V er-
llndung mit jenem.
80 Antaia, eine Erdgttin, die hier entweder Rhea oder
mele vertritt.
1:11 Mise, viell. = Myse, die Stumme, ein mannweibliches
sen, das hier dunkel als der weibliche Bestandteil des Dio-
"Y os angedeutet wird.- Kytheria ist Aphrodite, benannt
11 der lnsel K yt her a ander Sdspitze von Lakonien, die ihr
l1 , 'b.g war. - Is is, Schwester des Osiris, die gyptische Liebes-
lttn.
Horen, ursprnglich Gttinnen der Zeiteinteilung, hier
( ' :mnen der Jahreszeiten: Frhling, Sommer, Winter, daher
wtssermafien W ald- und Wiesengottheiten. Als Vertrete-
' nncn der regelmfiigen Zeiteinteilung vertreten sie Recht
undGesetz berhaupt:Eunomia = gute Ordnung;Dike=
149
Recht; Ei ren e = Friede. Helios wurde im Kreise der Horen als
ihr Ernhrer dargeste Ut.
S. 83 Se me l e, Tochter desKa.dmos, des Grnders von Theben,
und der Harmonia.; die Geliebte des Zeus, die den erst sechs
Mona.te alten Dionysos gebiert, als Zeus sie mit Blitz und
Donner ttet und entrckt.
S. 84.Bassa reusist ein thra.kischerNa.mefrDionysos,der ver-
mutlich vonder Bassar a, dem langen Fellgewande, abgeleitet
ist, das seine thrakischen Verehrer, die Bassariden, oder auch
er selbst trug. Er hiebe dann etwa Brenhuter.
S. 85 Lik n i te s, ein Beiname des Dionysos nach dem Liknon,
dem Korbe, in dem man ihm heim Bakchosfeste Opfergerte
und Erstlinge der Feldfrchte brachte.- Nysier, von dem
Berge N y sa, zu dem Hermes den neugeborenen Dionysos
bringt, urn ihn von Nymphen in Hhlen ( da?er wohl Perse
phoneia) vor den Nachstetlungen der stchern zu
S. 86 Perikionios, der Sulenumwtnder. Der ztemhch
dunkte Gesang bezieht sich wohl auf des D. Geburt unter
Donner und Blitz, oder auf seine Einfhrung in Griechenlan
S. 87 Sa bazios ist ursprnglich der thrakischeHauptgott, d
Sonnengott. Seine orgiastisch en Verehrernanntemannach
die Saboi. Hier ist er noch nicht ganz mit dem Dionysos ver
schmolzen, da er diesen in der Hfte eingenht haben solt, als
als Zeus selbst aufgefabt wird (s. Seite 64 ). -SchenkeL
geboren, gr. Eiraphiotes, ist nicht ganz sicher ermittel
(Zeitschr. f. Altertumswiss., Jg. 3, H. 10, S. 1055.)
S. 88 Hip pa, eine der phrygischen Nymphen, die als Amme
des Bakchos g alten. Tm o los ist ein Gebirge in Lydien. Sa ? os
Sabazios. fakehos ist einer der kultischen Namen, dte au
Dionysos bertragen wurden.
S. 89 Lysios =Der Erlsende; Lenaios = Kelterngott
einer der vielen Beinamen des Dionysos, hier spezietl als V er
treter der lsenden Kr aft des Weines.
150
S. 90 Nymphen sind die Personifikationen der Flsse und
Uche, berhaupt der Feuchtigkeit in ihren versch.iedenen Er-
cheinungsformen, daher Tchter des Urwassers Okeanos. Als
Ammen des Bakchos werden sie wo hl wegen der Wirksamkeit
c.l s Wassers .bei.m angesehen, sind aber lngst als
lchepersomfiztert und etngewurzelt.DieNymphen vonNysa
nahmen den Dionysos nach der lno auf.
'. 92 Der D re ij h r i ge ist Dionysos bei seiner Wiederkehr im
c.lritten Jahr, a lso ein ums andere Jahr. Die Mi tra, ein hauben-
rtig urn den Kopf geschlungenes Tuch, eig. eine Haartracht
c.l cr Frauen, hier wohl mehr ein Diadem. Erikepaios, s.
Anm. z. Seite 29. Fleischfresser, gr. Omadios, bezieht sich
uf das Zerreiben des Stieres, der den Gott selbst vertritt. Die
rgiasten verschlangen die Stcke - die roheste Form der
Vergottung. OEfenbar an die Sage von der Zerreihung des
I . angelehnt.
, . 93 A mp hi ete s heibt der Jhrliche, obschon es sichhier auch
urn denim dritten Jahre Wiederkehrenden handelt.
'. 94. Die waren Waldgeister mit stumpfen Nasen,
I Sorstenhaar, Ztegenohren und Schwnzen: boshaft,mutwillig
und lstern, stellen sie den Nymphen nach, und auch den Men-
chen spielen sie als Kobolde allerlei Schabernack. Sie spielen
un Gefolge des Bakchos die Flte. Silen (Seilenos) ist ur-
prnglich ein den man fing, urn sich von ihm
w issagen zu lassen. Man hielt ihn spter fr den ltesten der
tyrninBakchos'Gefolge, fr seinenErzieher undLehrer feist
und.trunken, grob-materietle Gegenbild
v Hter entspricht er mehr den spter
hchen tdeallSlerten Darstellungen des Nhrvaters. Na d en
der Najaden sind eine Art Nymphen, insbesondere der Land-
wsser. Als solche gehrten sie zum Gefolge des Bakchos.
. . ':h ro di te, lat.Venus,hatvieleZge
1 honikischen undonentalischen Ursprunges angenommen.Ur-
151
sprnglicb Tochter desZeus und der Dione,solt sie nacb spterer
Erzhlung aus dem Meeresscbaum entstanden und ans
gestiegen sein. Ihre heilige lnsel war daher Kypern, aucb
andere Insel, K yther a, ist von Phnikiern besiedelt worden. Ste
ist im weiten Sinne die Naturmacht des Zeugens und Werdens
im ganzen Alt, so aucb der als deren
Gttin man sie unter dem Namen Aphrodite Uranta auf zahl-
reichen Bergen und Burgen verehrte. Spter galt als
hhere, edlere, platonischeLiebe im Gegensatz mederen
Lust.Allgemein ist sie die Tr gerin als solcber
feierte man ihr im Frhling in Paphos aufKypern tbr Geburts-
fest. Ihr Geliebter ist Adonis. urn dessenTod sie klagt, wenn
er, der Gott der jugendlicben Frhlingsfriscbe, hinweggeraffi

Chariten, Peitho, die Uberredung, Pqthos, und Htmeros, Ver-
langen und Sehnsucbt sind. dure? eine Einricbtung de.s
Solon erhielt ihr Name den ntedngenBetgescbmackder Prostt-
(hnlich wie die altdeutsche Minne). Nach orientali-
scbemBraucbe nahm ihr Kult immer unsittlicbereFormen an.ln
Korinth waren in ihrem Kulte viele Mdcben der Prostitution
geweiht. Der Dienst der syrischen Aphrodite und der Astarte
wurde vonKastraten versehen.- Gelegentlicb erscheint sie als
Gattin des Feuergottes Hephaistos, daneben als Gelichte des
Kriegsgottes Ares, dem sie als Kind den Liebesgott Eros, aber
auch Deimos und Pbobos (Furcht und Schrecken) verdankt.
Heilig waren ihr Rose undMyrte; unterden
liebte Figuren, wie Bock, Hase, aube, als S7_eg?ttm
Schwan und Delphin, und als
weise die Schildkrte. Die Moiren, dte Schtcksalsgottmnen,
sind als solche bei alter Erzeugung und Geburt beteiligt und
stehen daher unter Aphrodites Einflufi. InS y ri en genofi A. als
Syria De a, meist fr Astarte _Yer:
ehrung. Unter den zahlreichen Inseln Dia tst hter wohl dte bet
152
der lnselMelos (Milo) gelegene gemeint, wo her die bekannte
tatue stammt.
S. 97 A don is ist ursprnglich ein syrischer Naturgott (A do"
na i), ausde_runnatrlichel'l;LicbederkyprischenKnigstochter
Myrrha zu ihrem Vater Kinyras entsprossen. Als dieset den
h evel bemerkt und sie mit dem Schwerte verfolgt, wird sie in
Jen Myrrhenbaum verwandelt, aus dessen Rinde Adonis her-
vorgeht. Als Jngling wird dieser auf der Jagd von einem Eber
chwer verwundet, Aphrodite lfit aus seinem Blute die Ane-
monen entsJ:>rossen. mufi die eine Hlfte des Jahres beiPerse-
phene zubrmgen, wahrend er die andere bei seiner Gelichten
A_phrodite weilen darf. Die von Frauen begangene Adonisfeier
mg von Byblos in Syrien aus und verbreitete sich ber Klein'-
nach Griechenland, spter nach Alexandrien und Rom.
- pte Frauen sa_ngen bei der Trauerfeier mafilose Ktagelieder
mtt dem Kehrretm: 0 ton Adonin! lm Traurne der Kriemhilde
wird auch Siegfried auf einem Jagdzuge von einem Eber um-
_c bracht. - Eu b u 1 e u s heifit er als ursprnglicher Erdgott.
I ;ntgegen der ursprnglichen Sage ist er hier ein Sohn derPerse-
in seiner Eigenschaft als Erdgott. Seine Feier
(, lm d.te Jahreszeit, weil hier die frische Frhlings-
dte er darstellt, abstirbt.
'. 98.H ermes Ch thonios , d.h.derUnterirdische,istderGt-
rbote Hermes in seiner besonderen Eigenschaft als Geleiter
J r T i? den Hades. Die Abstammung von Dionysos und
phrodtte tst apokryph; nach der allgemeinen Sage war er
tn Sohn des Zeus und der Najade Maja. Sein Stab war der
Schlangen umwundene Heroldstab, der segenspendende
! besaii; so konnte er au eh einschlfern. Kok y tos
' t emer der Unterweltflsse.
S: 99 Eros, der allgewaltigeliebesgott, istderSohnderAphro-
J,te und des res, oder auch des Hermes. Nach Hesiod noch ist
r unmittelbar nach dem Chaos zugleich mit Erde undTartaros
153
entstanden. Er steltt nach spterer, auch philosophischer Vor-
steltung (Platons Gastmaht) die verbindende Kr aft im Welt-
all dar. Als Entznder des Liebesfeuers wurde er mit Pfeit und
Bogen, auch mit der Fackel dargeste Ut. Auch die Freundschaft
unter Mnnern gehrte in sein Bereich, soweit sie sich im Zu-
sammenhalten in Not und Gefahr ufierte. In Thespiae in Boio-
tien feierte man ihm seit ltesten Zeiten Feste, die sog. Erotia,
die sich bis in die spte Kaiserzeit hiel ten. V on den Neuplato-
nik.ern mit demHetios identifiziert, von anderenmitderAphro-
dite, ging er als Fr au Minne ins Mittelalter ber, wo ihminder
Poesie ein ausgedehnter Kultus galt.
S. 100 Moiren sind die Schicksalsgttinnen, Schwestern der
T odesgttinnen und der Horen; Bedeutung,Abstammung und
Machtausdehnung ist in der alten Sage noch nicht recht
klar. Klotho heifit die Spinnerin; Lachesis die Erlosung,
undA tr op os die Unabwendbare. Sie sind die Verteeterinnen
der Schicksalsgerechtigkeit, doch galtensie sonst auch als grau-
sam undmifignstig.Sie entspeechen den rmischenP arzen und
den germanischen Nornen.
S102DieChariten,bekannterunterdemlat.NamenGrazien,
sind nach Hesiod die Tchter des Zeus und der Okeanostochter
Eurynome.Aglaia heifitGlanz, ThaliablhendesGlck
und Eu ph r o sy n e Frohsinn. Sie sind die Verteeterinnen von
Anmut und Liebreiz, der Grazie an sich. Mit den Musen und
allen Gottheiten der Schnheit und Anmut befreundet, sind
sie auch die Schtzerinnen der Knste.
S.103Nemesis ist eine Gottheit, in der das sitttiche Gleich-
gewicht, die ausgleichende Gerechtigkeit berhaupt personi-
fiziert ist. Nach Hesiod entstammt sie der Nacht, nach anderem
dem Okeanos. Man legte ihr auch einen Beinamen der phry-
gischen Rhea Kybele,Adrasteia, bei, den man als Unentrinn-
bare deutete. Als solche war sie auch die Rachegottheit.
S.1 04 Dik e, das Recht, ist eine der Horen, die als Richterin der
154
LebendigenihrenSitzaufdem Thronedes W eltenknigs selbst
hat. DasAugeder Dik.e i st eineALlegorisierung der altschenden
Gerechtigkeit;ursprnglichistHelios,dasHimmelsauge,selbst
das Auge der Gerechtigkeit.
. 105 Dikaio s y n e, die Gerechtigkeit, unterscheidet sich im
Grunde wenig von der Dik.e, ist aber noch mehr eine blofie
Altegorisierung des Begriffes, die mehrere Zge von der Ne-
mesis bernommenhat,z.B.die Geifieln, mitdenen siedie Ober-
mtigen zchtigt.
S. 107 No mos heifit das Gesetz; er i st die Personifikation zu-
nchst der kosmischen Gesetzmfiigkeit, die den Alten als Ur-
bild und Norm der irdischen Gesetze erschien.
.108Ares, der Gott des Krieges undder rohen, ungestmen
Kr aft; rm. Mars. Als wilder, blutdrstiger und unbesonnener
I laudegen steht er im Gegensatz zu Athene, der Gttin der
geordneten Schlacht, der er und seine Schtz linge jedoch immer
untertiegen. Er ist der Sohn desZeus und der Her a, deren streit-
chtigen Sinn er geerbt und noch gesteigert hat. Merkwrdig,
aber psychologisch verstndlich ist, dafi er der Gelichte der
Aphrodite und der Vater des Eros ist; jene hat aufierdem seine
beiden Shne Deimos und Phobos, Schreckcn und Furcht ge-
boren, die den V a ter in die Schlacht beglei ten. Seine Schwester
ist Er is, die Zwietracht.- In Athen war ihm das uralte Blut-
ericht, der Areopag heilig. - L y a i os = Bakchos.
S. t09 Hephaistos, rm.Vulcanus, Sohn des Zeus und der
lier a, der Gott des Feuers und aller Knste, die des Feuers be-
drfen, also besonders der Schmiedekunst. Er ist hfilich und
uf beiden Ffien lahm (vgl. Wieland d. Schmied), weshalb
ihn seine Mutter aus dem Olymp in den Okeanos wirft. Eury-
nome und T ethys nebmen ihn auf und verbergen ihn in einer
unterirdischen Grotte, wo ervielkunstfertigeDinge schmiedet.
Nach vielen ZwischenfUen kehrt er dann in den Olymp zu-
rck. Lemnos war sein Lieblingsaufenthalt, was mit dem vul-
155
kanischen Chara.kter der Insel zusammenhngt. lm Hyrnnos
erscheint er nur noch als Personifikation des Feuers als Welt-
das nach Hera.klit das Wesen allen organischen
Seins, letzten Endes auch der hchsten Vergeistigung ist.
S.11 oAsklep i os, rm.sculapius, der Gott der Heilkunde. Ein
Sohn desApollon, wurde er von dem K yklopen Cheiron in der
Heilkunde unterwiesen. Da er sogar Tote zu erwecken ver-
stand,erschlugihnZeusmitseinemBlitze,waseinerAufnahme
unter die Unsterhlichen gleichkam. Sein herhmtestes Heilig-
turn war inEpidauros auf dem Peloponnes, wo man ihm alle
fnf Jahre ein Fest mit Umzgen undWettkmpfe!l. feierte.
Sein Symhol war der Stah mit der Schlange, der sog. skulap-
stah, das Zeichen der Heilkunde. Die Schlange war ihm als
Symbol der Weissagung und der Verjngung heilig. Man
opferte ihm den Hahn, ein Sonnentier, was wohl mit seinem
V a ter Apollon zusammenhngt.
S.111H y gi ei a, die Gesundheit,istdie Gemahlin des Asklepios,
Man stellte sie mit einer Schlange dar, die sie aus einer Schale
trnkt.
S.112 Die Erin n yen, die Rachegttinnen, sind nach anderen
Lesarten Tchter des Uranos und der Gaia, oder der Nacht.
Ale kt o = die Rasende, Ti sip ho n e = Rcherin des Mordes,
Megaira = Neiderin. Sie hten und rchen die natrlichen
Grundlagen der Gemeinschaft, hestrafen Mord, Meineid, V er-
letzung der Gastlichkeit. Sie verfelgen auch den Orestes, den
Bruder der lphigenie, ohne Rcksicht auf dieMotive seiner Tat.
Euphemistischnannteman sie Semnai( dieEhrwrdigen ), oder
Eu men i den (Wohlwollende ), urn ihren Zorn abzuwenden.
Die hier wirksaroe grausige Vorstellung von ihrem ulieren
entspricht der des schylos in seinen Eumeniden; spter
stellte man sie etwas milder dar.
S.114 Me lino e, eine Tochter Plutons und der Persephone.Ihre
eigentliche Bedeutung ist nicht ganz klar, es scheint eine Zwit-
156
I rgestalt zwischen Helligkeit und Dunkei zu sein und als
lche das Grauen der Dmmerung und des nchtlichen Halh-
lunkels zu versinnhildlichen.
. l iST Y c he, das Glck, ursprnglich nur der
w1rd spter zur Verkrperung der Flle und des Wohlstandes
b rhaupt, wie die lat. Fortuna. Als solche wird sie mit Fll-
la Ruder, Kugel usw. dargestellt. - Z. 1: Her zu uns,
luck; gr.: deuro, tyche, erinnert an eine hnliche An-
I uf ungsformel fr die Glcksgttin im Mirtelalter; heiWalter
n der Vogelweide (Lachmann 90, 19):
W aere ez niht unhovescheit,
Sowolteichschren: s, gelcke, s!
,116D.a im on, der Dmon, ist beiHomerein gttliches We sen,
In Getst, wo man keinen bestimmten Gott erkennen kann;
1 111 bermenschlich wirkende, allgemein gttliche Kr aft.
. 117 Leuk o t.h e a, mit Namen lno, war die Nymphe,
u Dtonysos nach semer Geburt gebracht wurde. Sie
I l meT ochter des Kadmos, a lso eine Schwester der Ba.kchos-
llutter Semele. Von ihrem wahnsinnigen Gatten Athamas
rfolgt, strzt sie sich mit ihrem Sohne Melikertes zwischen
M gara Korinth ins Meer. V on einem Delphin gerettet,
:rden ste als Leukothea und Palairnon helfende Meergort-
Il ten. Leukothea (weilie Gttin) komrot schon bei Homer
I rn Odysseus zu Hilfe.
. 118 .l!'alaimon, ursprnglich wohl ein phnikischer Gott,
m fruherer NameMelikertes hielidortMelkart.Ihm zu Ehren
l1i rte man die isthmischen Spiele hei Korinth, wo man ihn
ll rdings spter mit dem Poseidon verwechselte.
19 M u sen. Ursprnglich Nymphen herauschender und he-
l ternder haben, die M. bei Homer noch keine be-
lirnrnte Zahl und Einzelhedeutung. Sie singen zur Leier des
1 llon und gehen dem Dichter die Lieder ein. Nach Hesiod
I mmen sie aus Perien, einem W aldgehirge in Thrakien, dem
157
nrdlichen Auslufer des Olymp, wo man den thrakischen
Musendienst beging.Alsbegeisternde
sie mit Dionysos in Verbindung. Apolton Musagetes war ihr
Fhrer, Apollon im Kreise der neun Musen war eine hufige
Darstellung antiker Kunst.Man siehthieraus, dab sie ursprng
lich mit den Horen verwandt sind, wenn nicht gar gleichbe-
deutend: man nahm frher neun T agesstunden an, in den en
Helios seine Himmelsbahn durchlief. Die Namen bedeuten:
Kalliope, die Schnstimmige, epischen Gesang; sie ist als
Sngerin die auch in den Hymnen mehrfach genannte Mutter
des Orpheus.
Klei o, die Rhmende, die Geschichte.
Euterpe , Erfreuerin, lyrischen Gesang;
Thalia, die Blhende, lndliche Poesie;
Me lp omen e, die Singen de, die Tragdie;
Terpsichore, dieTanzfrohe,denTanz;
Erato, die Liebliche, die erotische Poesie;
Po ly h ym n ia, die Hymnenreiche, gottesdienstliche Gesnge;
U ra n i a, die Himmlische, die Sternkunde.
Aufier in Perien wurden sie an vielen Orten Griechenlands
verehrt.
S .. 120 M nemosyne, eineTitanide,Tochter des Uranos undder
Gaia, Mutter der Musen. Ihr Name bedeutet Erinnerung und
Gedchtnis.
S. 121 Eos, die Morgenrte, lat. Aurora, Schwester des Helios
und der Selene, Mutter dervier Winde unddes Morgensternes,
Sie eilt dem Helios mit ihrer Fackel voran. Einen eigenen Kul
besafi sie sonst nicht.
S. 122 Th e mis, die Gttin der Ordnung und des Gesetzes, al
sokhe zweite Gemahlin des Zeus und Mutter der Horen un
Moiren. Als Knderin der Zukunft besab sie vor Apolton ein
Zeitlang das delphische Orakel. Daher wird sie vielleiebt a
Grnderin der Mysterien angesehen.
158
123 Boreas, der Nordwind, Sohn des Astraios und der Eos,
Uruder des Zephyros, Notos und Euros, harte seinen Sitz im
l hrakischen Salmydessos am Schwarzen Meer.
124 Ze ph y ros, der Westwind, Bete des Frhlings und Ge-
Il bter der Chloris, der Gttin des Frhlingsgrnes.
J 25 No tos, der Sdwind, bringt denRegen von dem sdlich
,ricchenlands gelegenen ikarischen Meer.
. 1.26 Okeanos, deruralteWeltstrom,derErdeundMeerum-
r nzt und daher Anfang des Himmels genannt wird. lm
l gcrmanischen Mythos erscheint er als die sich selbst in den
hwanz beifiendeMidgardschlange; auchimAltertumkannte
111 n dies Bild. Aus ihm und der Urmutter T ethys stam-
lil n mchtnur alle Gewsser, sondern auch alle Gtter.
' 127 Hes ti a, Herd, Gttin des huslichen Herdes, der festen
i dlung und daher au eh der Familie und des Staates. Sie stellt
dt Reinheit und reinigende Kr aft des Feuers dar. Sie gelobte
i wige Jungfrulichkeit, daher waren nach ihrem rmischen
1
1
h nbilde Vestadie jungfrulichen Yestalinnen benannt. Ihr
i wig es Feuer brannte im Prytaneion in Athen. Der kultische
i telpunkt Griechenlands war das Hestiafeuer im Tempel in
I) lphi. Da am Herde der Fremdling und Verfolgte Schutz
I, nd, war sie auch die Schtzerin des Gastrechtes.
I 128 Hypnos, der Schlaf, lat. Somnus, Sohnder Nacht und
willingsbruders des T odes und der Vergessenheit, der Lethe.
I wohnte im Westen und schwebte ber Erde und Meer hin,
111n Allen, auch den Gttern, den Schlummer zu bringen. Man
I llteihnmitAdler-undSchmetterlingsflgelndar,dazuhatte
r in Horn, odereine Mohnblume, wegen der einschlfernden
irkung des Mohnsamens. Daher auch hier das Rauchopfer
n Mohnsamen.
' 129 0 n ei ros, der T raum, ein Sohn oder Bruder des Hypnos,
t nach Hesiod einSohn der Nacht. Unter den oberen Gttern
hictet besenders Hermes ber die Trume, die er den Men-
159
schen sendet.Die See\en der Menschen,dienochnicht imHades
sind, d. h. deren \eib\iche Restenoch nicht vernichtet sind, kn-
nen auch noch im Tra urne erscheinen.Man unterschied mehrere
Traumgtter, so denMor ph eus, der nur in Menschengesta\t
auftritt, Ikelos, derTiergestalten annimmt, Phantasus.' der
in \eb\osen Dingen sich darsteUt. Traumorakel .waren be1
Alten sehr verbreitet. Man schlief eine Nacht m dem Helhg-
tume des Gottes, dessen Rat man erforschen woUte, meist auf
der Haut des Opfertieres (Inkubation). Die
hieb Oneirokritik. Sie war ein Spezialfach mancher ..
S.131Der Tod, gr. Thanatos, wurdein der K:unst me1st m1t
seinem Bruder, dem Schlafe, zusaromen abgeb1ldet, und zwar
als geflge\ter ernster Jngting mit um.gestrzter Fackel.
S.132 Dieser Hymnos zhlt im altgemetoen zu den sog.
rischen Hymnen und ist nicht eigent\ich orphisch; der Yotlstan-
digkeit halher ist er jedoch mit bernommen Ober
Ares s. oben S.155- Die Rosse ziehen ihn auf der dntten der
Planetenbahnen, nmlich auf der des rtlich schimmemden
Mars.
Triptolemos' Sendung
durch die Erdgttin Demeter
160
NACHWORT
D
ie unter den Namen des Orpheus gesteUte
Sammlung von Hymnen ist das Liederbuch eines
Mystenvereins aus einer uns unbekannten Stadt
Westkleinasiens: man hatte Pergamon vermutet,
doch kann es ebensogut aus Smyrna, Ephesos oder
iner andern jener Stdte am Westrand Anatoliens
"tammen, deren Blte unter den rmischen Kaisern
noch die heutigen Ruinen eindrcklich zeigen. Ent-
landen ist das Buch vermutlich in den ersten J ahr-
hunderten der Kaiserzeit, als Werk eines einzelnen,
nonymen Verfassers. Wenn auch weit ltere reli-
lse Formen zugrunde liegen und auch ltere
Mythen und VorsteHungen aufgenommen wurden, so
ind Form und Stil der Hymnen doch so einheitlich,
d 6 man zur Annahme mehrerer Verfasser nicht ge-
utigt wird. Auch die Ansicht, eine Redaktion weit
frherer Hymnen liege hier vor, scheint keineswegs
wingend.
Al s Liederbuch ist es mithin ein Buch zum liturgi-
. hen Gebrauch, keine Sammlung, die literarischen
1\nspruch erhebt. Die Hymnen werden whrend des
R ucheropfers gesungen, zum Rauchopfer von
oder V on allen Samen au&er Bohnen und
wie im Titel angemerkt ist. Der
1\n pruch, der dadurch erhoben wird, da& der
mythische Snger Orpheus als Verfasser vorgescho-
1 n wird, ist religis, nicht literarisch: die Hymnen,
w i 11 dies sagen, sind uralt, sind Werk ei nes Gttersoh-
11 s (Orpheus ist Sohn des Orakelgottes Apollon und
161
einer Muse) und haben eine Richtigkeit und Autori-
tt, welche ber diejenige eines reinen Menschen-
werks weit hinausgehen.
Die Hymnen rufen eine erstaunliche Vielzahl von
Gattheiten an, und sie bezeichnen die Feier gelegent-
lich als reAerft ,.allgttliche Weihe, als eine
Feier, die allen Gttern gilt. U nddoch ist die gttliche
Zentralfigur unschwer auszumachen {es entsprche
auch gar nicht antiker Gepflogenheit, wenn dies nicht
so wre): es ist Dionysos, um den sich die ihm nahen
gttlichen Wesenheiten gruppieren. lhnen gelten die
Hymnen in der Mitte des Buches: sie rufen Dionysos
in seinen verschiedenen Erscheinungsformen an, und
neb en ihm seine Mutter Semele, seinen V a ter Zeus
Sabazios, die Amme Hipta { eine al te westanatolische
Muttergottheit), die Nymphen, die ihn aufzogen, sei-
nen Lehrer Seilenos - insgesamt sind es elf der 87
Hymnen, und zu ihnen tritt noch der Hymnus an den
andern Dionysos, den Sohn von Zeus und Perse-
phone. Da.B sich die Mysten zweimal als ,.Hirten,
PouKoAOI, bezeichnen, fgt sich ein in diesen dionysi-
schen Mysterienkreis: der Hirte,. ist ein verbreiteter
dionysischer Mysteriengrad der Kaiserzeit.

Damals war Dionysos den Griechen schon mehr als
ein J ahrtausend bekannt. Sein Name taucht zum
erstenmal auf zwei pylischen Tontfelchen der
spten Bronzezeit auf; mehr als daB der Gott bereits
im Pantheon dieser frhen Griechen bekannt war,
erfahren wir freilich nicht. Auch im homerischen Epos
wird er nur am Rand erwhnt, hei.Bt dort ,.Freude der
162
Menschen, ist aber auch mit U nheimlichem ver bun-
den, mit Gewalt, Tod und Ekstase- mit dem thraki-
chen, ,.mnnermordenden Lykurgos, mit dem Tod
Ariadnes aufNaxos. Das Bild der Mnade, der eksta-
tischen Dienerin des Gottes, kommt dem Aden dann
vor Augen, als er beschreibt, wie Andromache, au.Ber
ich vor Angst, Hektor sei tot, aus dem Frauengemach
trzt.
ie folgende archasche Literatur der Griechen gibt
mehr. Urn die Mitte des siebenten Jahrhunderts
chon rhmt sich Archilochos von Paros:
lch versteh's, den Dithyrambos, Dionysos'
schnes Lied anzustimmen, wenn des Weines
Blitz mir in die Seele fuhr.
{bersetzung H. Frnkel)
Wenig spter, sagen andere, soli Arion in Korinth den
ithyrambos ,.erfunden haben - was das auch
mmer meint, jedenfalls breitete sich der Kult des
ottes aus. Etwa gleichzeitig erweiterte der Tyrann
I s benachharten Sikyon den Dionysoskult. Solon
und Anakreon verbinden Aphrodite, Eros, Dionysos,
Llebreiz, Liebe und Wein, Alkaios ruft demgegen-
ber den finsteren Dionysos, den ,.Roh-Esser an:
Uebliches und Unheimliches stehen noch immer
11 beneinander im Bild des Gottes, den sein homeri-
cher Hymnus als Hebreizenden jungen Mann zeich-
n t, der dann Staunen und Schrecken seinen Wider-
chern einjagt. Vor allem die bemalte Keramik
v rweist auf das des Kults: ge gen die Mitte
I sechsten J ahrhunderts beginnt die Serie attisch-
hwarzfiguriger V asen mit ihren vielen Bildern des
163
Gottes, der tanzenden und kelternden Mnaden und
ihrer Partner, der oft sexuell erregten Satyrn; zur
selben Zeit werden in Athen kurz nacheinander die
dionysischen Wettkmpfe von Dithyrambos, Kom-
die und Tragdie eingefhrt, wird an den Gro.Ben
Dionysien der riesenhafte Phallos durch die Stadt
gezogen.
Doch nicht nur im Rausch von Wein und Liebe, im
Treiben der dionysischen Masken erfllte sich der
Kult. Archaischer und verstrender war das Ritual
der Mnaden, der Bnde von ,.wahnsinnigen Frauen4<
die zu bestimmten Zeiten ihren Alltag jenem Abnor-
men ffneten, das Dionysos war. ,.Ins Gebirg', ins
Gebirg' !4<: dies er Ruf holte die Frauen von Webstuhl
und Wie ge weg, hinaus in die wilde Natur jenseits der
geordneten Poliswelt. Mit gelstem Haar, das Fell
eines Rehkitz oder Panthers umgehngt, mit Schlan-
gen spielend, in der Hand den efeuumrankten
Thyrsosstab: so stellen die Vasenbilder die mythi-
schen Abbilder dieser Frauengruppen dar. Fr eine
Weile lste dieser Ausbruch aus der Normalitt den
Alltag der griechischen Frau - sonst deutlich dem
Manne untergeordnet - ab durch eine Zeit der hem-
mungs- und schrankenlosen Preiheit au.Berhalb der
gesetzten Ordnung. Hier nur war die Anwesenheit
des Gottes im ekstatischen Rausch unmittelbar zu
erfahren. Euripides, dessen ,.Bakchen4( das ein-
drcklichste literarische Bild von diesem Treiben
geben, malt das Glcksgefhl der Befreiten in para-
diesischen Farben:
164
Es flie.Bt von Milch der Boden, flie.Bt von Wein,
flie.Bt von der Bienen Nektar.
nd doch ist das Unheimliche nicht fern: die Mahl-
it vom rohen Fleisch des eigenhndig zerrissenen
R hkitz gehrt zumindest in die mythische Aus-
taltung dieses Treibens, und in den ,.Bakchen4< hat-
t n die Frauen gar Pentheus, denSohn und Bruder der
Anfhrerinnen, im wilden Rausch gejagt und z.erris-
n. Unmenschlich Wildes begleitet zumindest in der
' ht des drau.Ben Stehenden den Einbruch der dio-
" ischen Ekstase; die Seligkeit des W ahnsinns ist
mbivalent.
I r Gott, der dafr stand und dessen periodi8cher
h nbruch immer erneut verstrte, wird denn auch als
I mder geschildert: aus Lydien oder Phrygien soll er
kommen sein. Historischen W ert ha ben derartige
nicht, sie spiegein vielmehr die Erfah-
I ung, da.B etwas Fremdes, Barbarisches einbricht im
' . tatischen Ritual, etwas, das potentiell gefhrlich
t . Noch die Mysten unseres V ereins bitten den Gott:
. ' usele sanft und friedlich hinzu, gndigen Herzens,
u it den hurtigen Wrterinnen4<: Dionysos' Zorn war
' ewesen, der die Frauen bei Euripides zum Sohnes-
und Brudermord getrieben hatte.
I 6 die griechische Polis diese Ausbrche unter ihre
ntrolle bringen wollte, versteht sich: die Stdte
11 rten nicht nur Dionysos-Feste, auch die Auszge
t1 Mnaden sind in ihre Pestkalender eingebaut
rden. Mehr als eine derartige u.Berliche Einord-
uung aber war weder mglich noch wnschenswert:
d Form des initiatorischen Kultbundes wie auch der
165
Inhalt des ekstatischen Kult es bedingen weitgehende
Unabhngigkeit, und das Dionysische lebt vonder
Opposition zur herrschenden Ordnung. Umgekehrt
griff vielmehr die ekstatische Bewegung ber den
Frauenbund hinaus auch auf die Mnner ber, zuerst
wohl auf die Erfolglosen und an den Rand Gedrng-
ten, wie blich bei derartigen Kuiten. Bezeichnend
ist die Verachtung, welche Knig Pentheus bei Euri-
pides dem Gott, der sich als priesterlicher Anfhrer
der Frauen ausgibt, entgegenbringt. Dies hinderte die
Ausbreitung nicht, und wir hren immer mehr von
dionysischen Bnden, in denen Mnner und Frauen
zusaromen den Gott verehrten, V ereinigungen, die
sich auch auf privater Basis, getrennt von den Mna-
den der Polis, immer mehr etablierten.
*
Frh schon trat in den Bannkreis dieses Gottes ein
anderer Fremder, der mythische Snger Orpheus, ein
Thraker. Er, dessen wonderbare Musik selbst die
Knigin der Unterwelt bezaubert hatte, galt seit
sptarchaischer Zeit als Verfasser von Epen und
Hymnen zu verschiedenen Kulten, unter anderem zu
den Mysterien der Demeter von Eleusis. Alt und
wichtig aber war immer wieder die Verbindong mit
Dionysos. Der gngige griechische Mythos hatte
berichtet, wie Zeus mit Semele den Gott gezeugt
hatte, wie dann die unglckliche Mutter nochvorder
Geburt im Blitz des Zeus starb, der Vater dann aber
das Ungeborene in seinem Schenkel austrug, das
Neugeborene den Nymphen und dem Seilenos zur
Erziehung bergab. Eine Orpheus zugeschriebene
166
Oichtung ergnzte dies urn eine ebenso bizarre wie
tiefsinnige Vorgeschichte, jenen Mythos von Diony-
sos, dem Sohn des Zeus und der Persephone, den die
Titanen tten, zerstckeln, zubereiten und essen -
in Mythos, der die beunruhigende menschliche
Ooppelnatur von Gut und Bse, Titanischem und
ionysischem, mit der Entstehung des Menschen aus
der Asche der Titanen nach ihrer greulichen Mahlzeit
rklrte.
Vollstndig berliefert ist dieser Mythos erst in der
ptantike. Anspielungen fhren weiter zurck, bis
In die Zeit des Dichters Pindar, des letzten Dichters
es archaischen Griechenland; Herodot, Platon
cheinen ihn zu kennen, freilich eben als etwas, wor-
I ber man nur in Andeutungen spricht, als Lehre
von Mysterienkreisen.
E' mssen dies Bnde von Dionysosmysten gewesen
in. lm sdrussischen Olbia, einer Grndung der
Milesier, blhte bereits amEnde des sechstenjahr-
hunderts der Kult des ekstatischen Dionysos
n kcheios der zum gehrk ist
l r Gott und zugleich sein ekstatischer Verehrer) .
V m Gott gepackt, zogen die Geweihten, Mnner und
Jotnuen, durch die Stra.Ben der Stadt. Drei Knochen-
t felchen aus dem spteren fnften J ahrhundert
hren in denselben Bereich: sie tragen abgekrzt
d n Namen des Gottes und, in einem Fall, das Wort
rphisch oder Waren es Erkennungs-
' chen des Bundes der Geweihten, deren Gott
I nysos, deren Prophet aber Orpheus war? Weitere
In chriften auf solchen Tfelchen ffnen ein kleines
167
Fenster in die Gedankenwelt dieser Mysten: Gegen-
satzpaare lesen wir, Krieg-Frieden wie bei Heraklit,
Wahrheit-Lge, vor allem aber Leben-Tod-
Leben, 8vmo<:- unmittelbar danach
Wahrheit, A8cm. Ist die Wahrheit, die Orpheus
lehrt, und diesieder Lge gegenberstellen, eb en die,
da.B durch den Tod hindurch ein neues Leben gewon-
nen wird? Dies kann im Sinn der Seelenwanderung
gemeint sein, mit der auch Pindar den orphischen
Dionysosmythos zu verknpfen scheint - oder
nur in dem Sinn, die Mysten des Dionysos erwarte em
neues, schnes Leben, von dem die Ungeweihten im
Dunkel des Hades ausgeschlossen sind.
Aus einem andern kolonialen Ral)dgebiet des
Griechentums, aus Italien, erfahren wir jedenfalls zur
selben Zeit von Mystenvereinen des Dionysos, die
an ein besonderes Los na eh dem Tod glaubten.
Niemand darf hier bestattet werden, es sei denn, er
sei Bakchos geweiht, schreibt eine Inschrift aus
Cumae vor: der V erein hatte sein eigen es Kammer-
grab, und die Mitglieder wurden wo hl in besonderem
Ritual bestattet, eb en im Hinblick auf das Leb en na eh
dem Tod. Wie dieses Leben aussehen konnte, deutet
ein Goldblttchen aus Hipponion (Vibo Valentia)
an, das mehrfach gefaltet auf der Brust einer Toten
gefunden wurde und auf engstem Raum ein lngeres
Hexametergedicht enthlt. Die Prosabersetzung
mag eine Vorstellung vom Inhalt geben:
Der Erinnerung Blatt (?) ist dies.
Wenn du gestorben bist,/kommst du zu des
Hades weitem Haus. Es liegt rechts eine Quelle, /
168
bei ihr steht eine wei.Be Zypresse. /Dort er-
frischen si eh heim Abstieg die Seelen der Toten.
/ Dieser Quelle solist du ja nicht zu nahe kom-
men./ Weiter weg wirst du, wie es vom See der
Erinnerung niederrinnt, / kaltes Wasser finden:
Wchter stehen darber,/ die werden dich mit
klugem Geiste fragen, / weshalb du durchwan-
derst des schlimmen Hades DunkeLf Sprich:
Sohn bin ich der Erde und des gestirnten Him-
mels. /V on Durst bin i eh trocken und vergehe:
doch gebt ras eh/ kaltes Wasser, das niederrinnt
vomSee der Erinnerung./Und sie werden mit dir
Mitleid haben, auf Wunsch des unterirdischen
Knigs, / und sie werden dir zu trinken ge ben
vom See der Erinnerung, / und au eh du wirst den
langen Weg gehen, den au eh die andern /. Mysten
und Bakchen gingen, den heiligen, die berhm-
ten.
I er Erinnerung Blatt ( oder Werk): die Tote trug
I n T ext mit sich, urn nicht zu vergessen, was sie zu
lun habe, urn das Glck im J enseits zu erreichen.
I eh ist die Erinnerung, vergttlicht als Mnemosyne,
eh wichtiger: vom Wasser aus ihrem See mu.B sie
nken (die andere Quelle wird entsprechend die der
I. the, des Vergessens, sein) -urn sich an das zu erin-
n rn, was sie zu Lebzeiten bei ihrer Mysterienweihe
f hren hatte. Nur so kann sie imJenseits das Myste-
nfest, die seligste Erfahrung aufErden, auf immer
w l terfeiern. Auch in unserem Buch rufen die Mysten
11 Mnemosyne an: Auf denn, selige Gttin! Den
weihten erwecke Gedanken der hochheiligen
169
Opferfeier, aber Vergessen wehr' ihnen ab4<- Meint
dies nur die jetzige Feier, oder soU ein Vergessen na eh
dem Tod mitgemeint sein? Wirwissen es nicht.
Orpheus' Name fehlt in den Versen - er drfte auch
gar nicht erwartet werden, denn was soU die Angabe
des Verfassers hier? Jedenfalls gehren sie zum
Dionysoskult, wie auch die versebiedenen anderen
Goldblttchen, auf denen krzere Versionen dieser
Verse stehen und die aus kretischen, nordgriechi-
schen, ja aus einem rmischen Grab stammen, in die-
sen Bereich gehren mssen. Da.B Orpheusjedenfalls
in Unteritalien mit der Fhrung imJenseits verbun-
den war, zeigenzwei bildlicheDarstellungen aus dem
viertenJ ahrhundert. Auf einem Vasenbild steht er im
Sngerornat vor einem sitzenden Toten, der in der
Hand eine kleine PapyrusroBe hlt, als Hinweis wo hl
darauf, da.B ein Text des Orpheus im Hades helfen
kann; in einem tarentinischen Kammergrab aber sa.B
der musizierende Orpheus plastisch dargesteUt
zwischen zwei Sirenen, Verkrperung der unterirdi-
schen Gefahren.
Dergestalt l.Bt sich die Rolle des Orpheus im Kreis
der Dionysosmysten verstehen. Fr manche dieser
Verein fhrte die Einweihung in den Kult des rasen-
den Gottes nicht nur zur heseligenden Erfahrung der
Ekstase, sondern darber hinaus zur Hoffnung auf
einseliges Leb en na eh dem Tod. Es waren Hexameter
des Orpheus, in denen derartigen Hoffnungen Aus-
druck gegeben wurde- wer war berufener als er, der
selbst einst lebend durch die Unterwelt geschritten,
darber zu berichten?
170
Eine einheitliche Heilslehre ist allerdings nicht zu
erwarten. Es gab keine orphische Bibel, ebensowe-
nig wie eine orphische Kirche: es gab eine Vielzahl
dionysischer Kultgruppen und eine Menge von
Bchern des Orpheus, auf die sich die eine oder andere
Gruppe berufen konnte. Zu ihnen gehrte auch der
Mystenverein, dessen Hymnenbuch uns hier vorliegt.
Wie seine Eschatologie im einzelnen aussah, ob ber-
haupt eine festumrissene Eschatologie bestand, wird
us den Hymnen nicht deutlich.
en orphischen Dionysosmythos jedenfalls kannten
diese Mysten. Das bezeugt der erste Dionysoshymnos,
der d.er z e n ~ r a l e n Hymnengruppeso deutlich vorgela-
ert 1st; er 1st eben deshalb vorgezogen, weil dieser
rste Dionysos dem andern, dem Sohn der Semele,
vorausgeht, das Buch aber eine ungefhre Ordnung
nach dertheogonischen Chronologie anstrebt. Damit
tellen sich die Mysten dieses Vereins zu andern aus
d m kaiserzeitlichen Westanatolien, welche den
rphischen Dionysosmythos ebenso voraussetzen.
Aus Rhodos stamrot eine Inschrift, die vom doppel-
I nJenseitsgang des Dionysos wei.B, von demjenigen,
uan Semele heraufzuholen, und dem frheren, auf den
uch der Persephone-Hymnus anspielt, wonach er in
d r Unterwelt erzogen wurde. Aus dem Iydischen
l linterland stamrot ein Altar fr Dionysos Erike-
P ios: auch unser Hymnenbuch nennt den Gott mit
11 sem Beinamen, und in einer Theogonie des
rpheus ist Erikepaios berhaupt der erste Gott. Eine
h xametrische Satzung zum Kult des Dionysos
Bromios von Smyrna, schon der Versform wegen
171
u.Berst seltsam, spielt auf den Titanenmythos an und
verbietet im Kult den Genu.B von Herz, Bohnen und
Eiern: alles das hatte auch Orpheus verboten.
Derartige Speiseverbote sind es denn auch, welche
die zeitweilige Ausnahmesituation des initiatori-
schen Kultes verlngern zur eigendiehen Alternativ-
existenz, dem orphischen wenn sie nicht nur
im Ritual geiten, sondern lebenslngliche Dit vor-
schreiben. Am deutlichsten wird dies heim Verbot von
Fleischnahrung berhaupt: denn damit schlie.Bt sich
der einzelne vom griechischen Normalopfer, folge-
richtig aber auch von seiner politischen Gemein-
schaft aus, die sich eben im gemeinsamen Tieropfer
immer wieder besttigte. Er wird Au.Benseiter, oft
angefeindet und verlacht, wie wir dies von gewissen
Pythagoreern hren.
Doch auch im orphischen Mythos von Dionysos und
den Titanen blitzt eine Polemik gegen das Normal-
opfer auf: auch im Zeichen des hymnischen Orpheus
kann man sich lsen von der traditionellen Gemein-
schaft. Naturgem.B waren derartig extreme Konse-
quenzen beschrnkt auf eine kleine Gruppe, galten
kaum fr die Mehrzahl der dionysischen Mysten-
vereine, auch wenn sie sich auf Orpheus beriefen.
*
In dieser Skizze ist nun manches anders gezeichnet
worden, als dies Plassmann 1928 in seinem Vorwort
zur Erstausgabe getan hatte. Dies ist kaum anders
denkbar. Denn abgesehen davon, da.B imFragenkreis
urn Dionysos und Orpheus vieles umstritten ist und
immer umstritten bleiben wird, so sind in dem hal-
172
l nJahrhundert, das zwischen Vor- und Nachwort
I gt, auch zahlreiche Dokumente gefunden worden,
dl vieles neu haben sehen lernen. Das erste der
mykenischen Tfelchen, welche die Frhgeschichte
I Dionysoskultes in ganz neues Licht tauchten,
wurde 1956 verffentlicht, das Goldblttchen aus
I Hpponion 1974, die Beinplttchen aus Olbia vorvier
I hren; die V erffentlichung der tarentinischen
r bgruppe steht berhaupt noch aus.
I zu komrot des weiteren Plassmanns Stellung in
d n geistigen Strmungen seiner Zeit. Sein Bild des
I nysos ist nicht nur von demjenigen abhngig,
w I hes Erwin Rohdes meisterliche
1 .eichnet hatte, sondern auch vom Denken
I' drich Nietzsches, Rohdes berhmteren Freundes.
N ht zufllig ist Plassmanns bersetzung von Karl
Wolfskehl, der jenem Kreis urn Stefan George ange-
l!' rte, wo Nietzsches Denken weiterwirkte, begei-
t rt aufgenommen worden: Hier sei etwas von dem
111 gischen Geheimnis einer Zeit angeweht, in der die
lt n Gtter und lebensgrndenden Ur-Mchte nicht
tw Allegorien wurden, sondern echte Gespenster,
underkrftige Dmonen aus dnner Luft und
1 hwebendem Feuer, wie sie Jamblichus sah und
lt hrieb und der neue, der Christenglaube, sie
I htete und bestri (soweit Wolfskehls Rezension
11 I. r Frankfurter Zeitung).
W die Form, in die Plassmann seine bersetzung
ohne Nietzsches
um denkbar ist, so steht hinter seiner Auffassung
1111 Dionysos Nietzsches wirksaroe Gegenberstel-
173
lung von Dionysischem und Apollinischem. Gewi.B
batte Nietzsche dieSonderart des Dionysos und sei-
ner religisen Welt weit deutlicher und einfhlender
erfaBt als die philologischen Zeitgenossen, doch hat
er das Dionysische verabsolutiert, zur schlechthin
alternativen Denkweise erhoben und sie dem als ste-
ril eropfundenen Rationalismus und Positivismus
seiner Zeit gegenbergestellt. Nietzsche sprach, wie
schon Richard Wagner erkannte, ZU uns, nicht aber
zu den Philologen. Doch im Griechentum war der
Dionysoskult immer nur eine Mglichkeit des zeit-
lich begrenzten Ausbruchs aus der herrschenden
Ordnung gewesen, er brauchte diese Ordnung als
notwendigen Gegenhalt. Er war au.Berdem wesenhaft
eine Angelegenheit der Gruppe gewesen, des Ini-
tiationsbundes, des Kultvereins, gelegentlich der
ganzen Polis. Nietzsche aber sieht immer vom einzel-
nen her. Da.B derartigen ekstatischen Kulten mit den
Kategorien der Individualpsychologie gar nicht
beizukommen ist, macht die neuere ethnologische
Forschung deutlich.
Fast wie eine Ironie der Forschungsgeschichte mutet
es dann an, da.B gerade Forseher aus der Nhe jenes
George-Kreises das Verstndnis des Dionysos ent-
scheidend ber Rohde hinaus frderten: Walter F.
Otto, und vor ihm Karl Meuli, konnten zeigen, daB
Robdes bistorisierende Deutung der dionysischen
Ankunftssagen falsch war, da.B sie vielmehr einen
Wesenskern des Gottes spiegeln, der im Einbruch der
Ekstase immer wieder fremd empfunden wird. Die
pylischen Tfelchen konnten dies insofern bestti
174
i ' ll, als sie Dionysos' Anwesenheit in Hellas lange
lH' der archaischen Zeit belegen.
11 dies nimrot freilich der Plassmannschen Einlei-
1 tn ihren Wert nicht: als Dokument einer Epoche
t111 I iner sehr persnlichen Schau des rauschhaften
t)ll s ist sie noch heute lesenswert.
~ dch, Anfang Mai 1982
Fritz Graf
Apollon und Artemis, die den Rfesen Tityos tten
175
-
WEITERFHRENDE LITERATUR
Erwin Rohde, Psyche. Seelencult und Unsterblich
keitsglaube der Griechen. 2. Aufl., Freiburg/Leip
zig/Tbingen 1898
Otto Kern, Die griechischen Mysterien der klassi
schen Zeit. Berlin 1927
Walter F. Otto, Dionysos. Mythos und Kultus. Frank
furt 1933.
Thassilo von Scheffer, Hellenische Mysterien un
Orakel. Stuttgart 1940
Friedrich Matz, Aiovmnmrn n:A.em. Archologische
Untersuchungen zum Dionysoskult in hellenisti
scher und rmischer Zeit. Abhandlungen, Mainz
1963
Fritz Graf, Eleusis und die orphische Dichtun
Athens in varhellenistischer Zeit. Berlin/Ne
York 1974
Karl Meuli, Zum Aition der Agrionia, in: Gesammelt
Schriften. BaselfStuttgart 1975
Karl Kernyi, Dionysos. Urbild des unzerstrbaren
Lebens. Mnchen/Wien 1976
Walter Burkert, Griechische Religion der archai
schen und klassischen Epoche. Stuttgart/Berlin/
Kln/Mainz 1977
tten, .zerstckeln, zubereiten und
der die beunruhigende menschliche
.. .. von Gut und Bse, von Titanischem
mit der Formung des Menschen aus
Asche der Titanen erklrte.
Unter den Namen >rpheus< wurden nicht nur die
Hymnen des Dionysoskults gestellt, sondem auch die
backchischen Kultvorschriften, die dem Begrbnis und
derReiseins Jenseits geiten.
ISB N 3-424-00740-4
DM +022.00
02200
9 783424 007404