LA GUERRA POR EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS

Breve estudio en el evangelio de Mateo, de la lucha entre el diablo y el Hijo de Dios1 Introduccin Cuando Jess se bautiz, inici su camino hacia el establecimiento del reino de Dios. Por ello, inmediatamente despus de su bautismo predicaba: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 4.17). Pero este camino no sera un camino fcil, sino que encontrara un adversario diablico, que procurara impedir a toda costa el establecimiento del reino de Dios. La razn, porque su malfico, opresor y caduco reino (Mt 12.26-28) sera echado fuera, por la inminente llegada del reino de Dios (Mt 4.23,24). Por eso, el diablo iba a dar guerra a travs de varias batallas, perdidas por supuesto pero encarnecidas y furiosas, con el fin de impedir que el reino de Dios o de los cielos se establezca en la tierra.

La primera batalla: descarada y puntual

Del bautismo al monte de la tentacin Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. l respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.

En sta batalla se resalta dos instancias: el bautismo y el monte donde Jess es tentado. El detonante de la primera batalla: El bautismo. Una vez bautizado Jess, la batalla del diablo en su contra inici formalmente. Todo ello con miras impedir el establecimiento del reino de los cielos.
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Este breve estudio o sermn de Mateo, surgi de la apreciacin que un pastor amigo me haca, sobre la idea de que fue el diablo quien llev a la cruz a Jess derrotndolo, pero Jess lo venci en la resurreccin. El ver la muerte de Jess provocada por el diablo como una derrota temporal, pero la resurreccin como la victoria definitiva sobre la muerte, el diablo y el mundo es usual en algunos sectores evanglicos. Una lectura sincrnica de Mateo pude darnos una visin diferente de este acontecimiento.

Antes ya haba existido un conflicto no declaro y un intento de asesinato encubierto, a travs de uno de sus sbditos (Herodes), quien mand matar al nio y a todos los nios menores de dos aos, por su celo y pretensiones de ser rey (Mt 2.1-3,13-20). Este intento de asesinato fallido, fue tambin un asunto relacionado con el reino. Un conflicto entre reinos. Pero ahora, la primera batalla declarada se da inmediatamente despus del bautismo. As el diablo, despus de dos tentaciones fallidas, lleva a Jess a un monte para desplegar su ms recia tentacin: le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares(4.8,9). Cabe enseguida una pregunta: Por qu la batalla se inicia despus del bautismo de Jess? La respuesta puede ser obvia, porque el bautismo es la ante sala del inicio del ministerio de Jess y por lo tanto, era el momento ideal para trucarlo en sus pretensiones de ser rey que anuncia la llegada del reino de Dios. Pero la verdad es ms profunda y reveladora. La batalla en contra de Jess se da inmediatamente del bautismo por las siguientes razones: 1. El bautismo de Jess es el cumplimiento anticipado del reino de Dios y su justicia. El bautismo no fue para arrepentimiento de pecados, aunque Jess se bautiza juntamente con los pecadores arrepentidos. No fue para vida nueva, aunque as empieza su camino de justicia para sacar a luz la vida e inmortalidad. Jess se bautiza como un acto de cumplimiento de toda justicia. Para entender ello, hay que recordar que Mateo liga la justicia al reino de Dios: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (6.33). Justicia y reino estn ntimamente unidos. De hecho la justicia es la forma de vida del reino. La justicia es la carta constitucional del reino de Dios. En el reino se vive en justicia y los que viven en justicia viven en el reino. As que el bautismo de Jess es un asunto de reino. Con esto, Jess anticipa y comienza el inicio del cumplimiento de la justicia, es decir de la plenitud del reino de Dios. Por ello, se desata la oposicin diablica en una triada estratgica de tentaciones, que pretenden trucar en cumplimiento del reino de Dios y su justicia que es anticipado en el bautismo. 2. El bautismo anuncia su muerte, con la cual Jess cumplir la justicia y establecer su Reino. Sabemos por otros autores bblicos que el bautismo simboliza muerte (cf: Ro 6.1ss). Tambin Mateo une bautismo con muerte. Cuando los ambiciosos Juan y Jacobo (Mt 20.20-28), valindose de su madre, acuden a Jess para solicitar la reserva de los puestos estelares en el reino, Jess les dice que no saben lo que piden. Enseguida les pregunta a ellos, si son capaces de beber del vaso que Jess beber, refirindose sin duda a su muerte (Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. Mt 26.39a) y en seguida refirindose a la misma muerte dice, sin son capaces de: ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? (v.22). Aunque ellos dicen que si pueden! Beber y ser bautizados, realmente no saben los que piden, porque el reino de Jess (v.21) vendr a travs de un bautismo de muerte. La conclusin de este relato as mismo lo dice: el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos(v. 28). Por esto, Jacobo, fue el primero entre los apstoles de beber la copa de la muerte (Hch 12.1-5). Y Juan fue el ltimo en padecer y morir, en medio de aguas, como un bautizado en una muerte en el exilio en la isla de Patmos (Ap 1.9).

As que, para Mateo el bautismo est relacionado con la muerte. Este es un anunci anticipado de la muerte de Jess, pues en su bautismo se lo hace en la fila de los pecadores y en la cruz esta en medio de pecadores. En su muerte y su bautismo fue contado entre pecadores (Is 53.12). En el bautismo se sumerge en las aguas del Jordn, ro que era necesario pasar para entrar a la tierra prometida. En la cruz se sumerge en sangre y dolor, necesario para pasar en obediencia hacia una nueva tierra: la resurreccin. Por ello el diablo reacciona. Porque ha visto en el bautismo de Jess su firme decisin ir hacia la muerte en la cruz y as cumplir toda justicia. Es decir, y como lo veremos adelante, establecer en la cruz el reino de Dios. 3. En el bautismo Jess recibi un titulo de Rey. En el bautismo se oye una voz que dice de Jess: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mt 3.17). Dichas palabras son la combinacin de dos textos del antiguo testamento: Isaas 40.1ss y Salmo 2.7,8. Pero hay que notar que ambas hablan del rey y del reino. El Salmo 2, es un salmo real dado para la coronacin del rey de Israel. Habla del establecimiento del rey de Sin (v.6), al cual por decreto Dios le llama hijo, y a quien se le ofrece por herencia las naciones. Este Salmo por su profundidad habla ms all del rey de Sin, se refiere al rey ungido esperado por Israel (v 2c. Ungido= Mesias en hebreo, y Cristo en griego). Se refiere a aquel nico Hijo de Dios engendrado (v. 7) y no creado. Dios de Dios. Luz de Luz. Se refiere a Jess el Ungido, Hijo de Dios, al Rey. Isaas por su parte, tambin habla de reino. Pues de quien tiene el Seor contentamiento es de su siervo, el escogido. Quien traer justicia a las naciones, quien por medio de la verdad traer justicia al dbil, desamparado y necesitado, establecer su justicia en la tierra, porque fue llamado en justicia y para la justicia. Hay que recordar que para Mateo, que recoge este texto de Isaas la justicia y el reino de Dios estn ligados. Por ello, el diablo inicia la batalla. Porque la decisin de Jess en el bautismo, es de cumplir toda justicia. Es decir de establecer el reino de Dios, precisamente disponindose en el bautismo a morir con y por los pecadores, ha provocado que el cielo le reconozca como el Rey, como el Hijo amado en quin el Padre tiene complacencia. El momento ms desafiante: En el monte de la tentacin. La batalla inicial y crucial tuvo tres ataques, en tres tentaciones. Todas ellas apuntaban a golpear en Jess su compromiso con el establecimiento del reino de Dios. Al querer que el use su condicin de rey (Hijo de Dios) para satisfacerse a si mismo (primera tentacin). Pues un rey est para el servici y satisfaccin de las necesidades de los dems. Al procurar que Jess evidencie su condicin de rey en el templo, a travs de un despliegue de espectacularidad mgico-milagrosa y no de una vida de servicio y amor, al punto de morir por los que ama y sirve (segunda tentacin). Por esto, la tercera tentacin es un ataque frontal, no encubierto ni maquillado. El diablo quiere en el monte, que Jess (el rey que cumplira la justicia de Dios) se le someta a l: se postre y le adore. Para ello le ofrece todos los reinos del mundo y la gloria de ellos (Mt 4. 8,9). Es decir le ofrece otros reinos, los del mundo y su gloria! A cambio de que Jess rinda su condicin de rey y claudique en su propsito de cumplir toda justicia. Es decir de predicar, vivir, manifestar y morir para que el reino de Dios se establezca. Se puede ver que la tentacin es ms dura. Al Rey-Hijo complaciente de Dios, quien vino a cumplir toda justicia para establecer el reino de Dios, se le ofrece ser rey anticipada y precisamente de todos los reinos de la tierra, pero sin cumplir con su destino de muerte. Sin cumplir toda justicia. Sin ir a la cruz. El diablo le ofrece que llegue a ser rey de todos los reinos del mundo, por la va de la concesin, de la distraccin, de la claudicacin de su propsito de cumplir con toda justicia de Dios. Ser rey de todos los reinos del mundo sin pasar por la cruz, sino ambicionando la gloria del mundo. Solamente postrndose y adorando al diablo, camino fcil para ser rey de los reinos de la tierra y tener para si la gloria de ste mundo.

El diablo le propuso que sea un rey, no por la va del amor y el servicio hasta la muerte, sino por la va de la conveniencia y ambicin. Pero sabemos bien el final de est batalla. Satans fue echado fuera: Vete Satans! Le dijo Jess. Porque Jess tena claro que solamente a Dios se le deba la adoracin. Es decir solamente a l y a nada, ni nadie ms que a l, el hombre tiene que postrarse y rendirse, aun cuando tuviere frente a si toda la gloria de un reino terrenal. Jess saba cual era su propsito de servicio a Dios, pues l era el siervo amado que haba sido establecido para traer la justicia de Dios a toda la tierra (ver Isaas 42.1-5). La primera batalla crucial, termin en el monte. Hay que notar que tambin terminar la guerra en un monte, pues Mateo presenta a Jess en momentos cruciales en cinco montes (ver: Del monte de la tentacin al monte de la ascensin). Jess el rey venci y continu en su propsito de reino, de cumplir toda justicia. Pero las batallas continuaron

La segunda batalla: encubierta y crucial

De la revelacin al monte de la Transfiguracin De todo lo expuesto, vemos que cuando Jess es reconocido como Hijo de Dios ---sea como Rey-Mesas o el Cristo que entregar su vida para establecer el reino de Dios---, el diablo sale a la palestra para tentarle descarada o encubiertamente. l quiere impedir que Jess el Hijo de Dios, el Cristo rey, vaya a la cruz a establecer el reino con su obediencia y sacrificio de su muerte. Por ello, vemos en esta segunda batalla: El ataque encubierto Mientras caminaban por Cesarea de Filipos, Jess pregunt a sus discpulos sobre Cul era la opinin que la gente tena de l? A esta sencilla encuesta de opinin, los apstoles respondieron: unos piensan que eres Juan el Bautista, otros Elas, otros Jeremas o alguno de los profetas. Pero a Jess no le interesa la opinin de los dems sino la opinin personal de sus discpulos: Qu opinas t de l? Qu opinan sus discpulos? Quin es para t el Seor? Ante, esta nueva pregunta, Pedro, adelantado como siempre, responde de un impulso que no viene de l, sino que es revelacin del Padre. El dice a Jess: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente! (Mt 16.16). Igual que en el bautismo, como ya lo vimos (Mt 3.17), Jess es nuevamente reconocido por el Padre como su Hijo. Esta vez no es una voz del cielo, sino el mismo Padre revelando a travs de Pedro de que Jess es el Cristo: el rey mesas, el Hijo del Dios viviente. Por ello, Jess enseguida de bendecir a Pedro por la revelacin recibida del Padre, y de pedir que guarden su secreta identidad, contina aclarando cual es su destino como Cristo, como Hijo de Dios-rey. Jess desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da (Mt 16.21. negrillas aadido). Jess, el Hijo de Dios-rey, el Cristo (Mesas rey en hebreo, Rey ungido en castellano), vino para establecer su reino en razn de su entrega total a la voluntad de Dios, en razn del cumplimiento de toda justicia y en contra de toda injusticia humana, para as establecer el reino de Dios en la cruz. Por esto, el diablo nuevamente entra en accin para impedir que Jess vaya a la cruz. Esta vez su ataque es encubiertamente a travs de Pedro. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca (Mt 16.22). Paradjico, que el mismo hombre de la revelacin, es el mismo hombre de la distraccin. Instrumento del Padre para declarar e instrumento del diablo para desviar a Jess de su propsito de establecer el reino entregando su vida en la cruz.

No basta slo con recibir la revelacin de quin es Jess, es necesario estar claros de qu vino a hacer y cmo lo vino a hacer. Saber quien es Jess y perder de vista la cruz, a la cual todos hemos sido llamados, es transformarte en instrumento del diablo. Quien comunica quien es Jess: El Cristo, el Hijo del Dios viviente y no toma su cruz para seguirle, ms que hablar en nombre de Dios est hablando en nombre del diablo. Proclamar a Cristo sin su cruz y todo lo que ello implica para la humanidad, es predicar un evangelio diablico (es decir mentiroso). De ser vocero de Dios a vocero del diablo, solo hay dos versculos, y el versculo que puede evitar que ello suceda es entender que el Hijo del hombre tiene que padecer, morir y luego resucitar (v. 21). Por ello, la reaccin de Jess es desconcertante. El dice: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mt 16.23). Satans, en la persona y consejo de Pedro de no ir a morir en la cruz, se pone frente a Jess. Quiere ser un obstculo encubierto para que esto no acontezca. Adems, Satans pone tropiezo en esas palabras que reflejan esa forma de ver al Mesas, triunfante pero sin cruz, teniendo compasin de si mismo y no de otros y evitando su entrega total. Pero tambin Satans, quiere desenfocar la mira de las cosas de Dios. stas no son las riquezas o prosperidad (Mt 4.8), no es la gloria en la sociedad, no es el propio bienestar (Mt 4.4; 16.22a), sino que como vemos las cosas de Dios es la cruz. Las otras cosas, son cosas de los hombres. Pero Jess contina su reprensin y aclaracin para Pedro y para los dems discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar. Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. As como el Cristo tiene la cruz como su objetivo, los discpulos (cristianos) deben tomar tambin la cruz, habindose negado a si mismo y siguindole a su destino, a su forma y manera y segn su plan que es el cumplimiento de toda justicia-reino, a travs de la cruz. No hubo Cristo sin cruz, no puede haber cristianos sin cruz. Pero cabe una pregunta: Qu es la cruz que debemos tomar? La respuesta se impone y es doble: Para Jess, la cruz fue el punto y el lugar de la entrega total al proyecto de Dios de establecer su reino y su justicia en la tierra, y ello le llev a negarse hasta su propia vida, por seguir hacia este objetivo divino. Para nosotros, es lo mismo: La entrega total de todo lo que somos, tenemos, hacemos y anhelamos, a Jess el rey, para el cumplimiento de la justicia de Dios, es decir para el establecimiento de su reino justo, en la tierra. Frente a este objetivo, nos negamos a nosotros mismo y le seguimos hacia la cruz. El diablo, adems de ser descubierto, fue una vez ms derrotado. Su encrucijada hacia Jess fue desenmascarada y resuelta. Jess en ese momento crucial, escogi el camino hacia la cruz. El reconocimiento glorioso Por ello, seis das despus (Mt 17.1-13), Dios volvi a reconocer a Jess como su Hijo amado, como su rey Mesas ungido para establecer su reino. En el monte de la Transfiguracin y ante los representantes de la ley y los profetas, es decir ante Moiss y Elas y teniendo a los discpulos ms allegados, Jess se transfigur y mostr su gloria. El Padre por su parte volvi a reconocerle como su Hijo amado en quien tena complacencia y agreg que a l, a quien estaba dispuesto a ir a la cruz y entregarse en obediencia total a Dios y en amor sacrificial a su prjimo, a l debamos or (v. 5).

La batalla final: encarnecida y triunfal.

Del monte de la decisin a la cruz Jess quien inici su camino para cumplir la justicia de Dios en el bautismo, es decir entregar toda su vida para echar abajo la injusticia del reino de Satans expresado en las injusticias de los reinos de la tierra, ahora ha llegado a su momento ms decisivo de su camino. La decisin final Faltan unas pocas horas para su padecimiento y muerte. Para esto vino e inici su camino en el bautismo. Por esto desenmascar la propuesta encubierta de Satans y prosigui a la cruz. Ahora, en el umbral de su mxima entrega y dolor, otra vez en un monte, Jess toma su ms determinante decisin (Mt.26.36-46). Pero no fue fcil dar el paso final. Triste y angustiado en gran manera. Sin el apoyo real en oracin de su discpulos. Los mismos discpulos que haban visto su gloria, ahora se duermen frente a su mxima agona. Tres veces ora para ver si es posible pasar de l sta entrega total: su muerte en la cruz. Tres veces ora para ver si es posible no beber esta copa de muerte y de dolor. Pero no quiere hacer lo que el quiere, sino la voluntad de Dios. Hay que recordar que voluntad de Dios est tambin estrechamente relacionada con reino. Mateo dice: Venga tu reino, hgase tu voluntad (Mt. 6.10). Es as, que ora como el mismo enseo a su discpulos a orar, diciendo: Padre mo (Mt 6.9ss). Pide a su Padre que si es posible pase de l esta copa, pero Jess sabe que el reino vendr haciendo la voluntad del Padre, a travs de beber de este vaso y ser sumergido en este bautismo. Por esto su obediencia y entrega total: no sea como yo quiero sino como tu. Es as que, a la segunda vez y tercera l dice: Hgase tu voluntad. Es decir, que se establezca el reino de Dios, por la obediencia y entrega total de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios-rey. El vino para proclamar, mostrar y establecer el reino con sus palabras, acciones y su muerte. Pero la oracin que l ense inclua una peticin para no caer en tentacin. De ah, que Jess en este monte esta orando tambin para no caer en la tentacin (26.41). El tienen la tentacin de no ir a la cruz, de hacer lo que el quiere, no la voluntad del padre. Frente a la tentacin de no ir a la cruz, Jess ora con angustia y termina venciendo a la prueba: hgase tu voluntad. Toma la decisin final de ir a la cruz: Dormid ya, y descansad. He aqu ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores (Mt 26.45). As se encamina Jess hacia la batalla final. La batalla final Es un conflicto por el reino. Todas las acusaciones y preguntas que se le hacen a Jess, apuntan a su condicin, no aceptada, de Rey-Hijo de Dios. La del sumo sacerdote: el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios (Mt 26.63). La de Pilato el gobernador: estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el Rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices (Mt 27.11). Las mismas burlas de los soldados eran en contra de su presunta realeza. El manto de escarlata, la corona de espinas, el bastn en la mano derecha que era una burda caa, los honores inclinando las rodillas (Mt 27,29), slo eran escarnio y burla a su condicin de rey. La propuesta tentadora del inicio en su bautismo, no logr su cometido. El consejo encubierto en Pedro no lo distrajeron. La presin y tentacin antes de la decisin no consigui evitar su decisin de cumplir toda justicia, de ir a la cruz. Sin embargo, parece que la burla escarnecedora y sanguinaria quiere conseguir su cometido: provocar a Jess para que baje de la cruz, haciendo valer su condicin de rey, para su propio bienestar y salvacin. Pero Jess como el justo (Mt 27.19), que vino ha cumplir toda justicia, continu en su entrega totalmente obediente a Dios y su amor incondicional a la gente.

Por ello, la batalla arrecia y se presenta nuevamente: La ultima tentacin Con las mismas palabras que en la primera tentacin: Si eres Hijo de Dios: satisfcete a ti mismo, has una obra mgico-milagrosa para que te crean, alcanza los reinos y su gloria sin ir a la cruz, claudicando del propsito de cumplir con la justicia de Dios, con esas mismas palabras se presenta nuevamente la ltima tentacin. Los que pasaban le injuriaban (gr. eblasfemoun. Cf: Mt 12.22-32; Ap 13.1; 1 Tm 1.20), lenguaje propio de quienes pertenecen al reino de Satans. Estos le decan igual que el diablo le dijo al principio: slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz (Mt 27.39,40). Es decir, al igual que convertir las piedras en pan apara calmar el hambre, ahora le proponen salvarse a si mismo. Hacer algo para su propio bien estar dejando su propsito de morir por el bien estar del pueblo y de la humanidad. Tambin Jess es tentado a hacer algo espectacular para que crean en l. Ahora la propuesta no es lanzarse del pinculo del templo, sino bajarse de la cruz para que crean en l. Pero Jess se queda en la cruz, pudiendo haber bajado fcilmente, porque precisamente confa en Dios quien le dijo que era su Hijo (Mt 3.17), aunque ahora sus escarnecedores se burlen y quieran provocarlo. As Jess cumpli su propsito. De la misma forma que se bautiz en agua identificndose con los pecadores ahora se bautiza en dolor y sangre para salvar a los mismos pecadores. As como inicio su camino para cumplir toda justicia, ahora ha llegado al final como hombre justo, que hace a toda costa la voluntad de Dios. Por esta causa (Mt 27.37) muere, por pretender ser el rey prometido por Dios para establecer un reino de justicia en Israel. Pero l muere con un ttulo sobre su cabeza: ste es Jess el rey de los judos. Lo que el diablo quiso evitar a toda costa, con tentaciones de poder, de autoproteccin, con burlas, provocaciones y dolor, Jess lo consigui. Muri entregando su vida como un rey por el pueblo. Muri cumpliendo la justicia de Dios, es decir haciendo la voluntad de Dios de proclamar, y mostrar con sus acciones y aun hasta la muerte, que hay un nuevo reino que se ha acercado. Este es un reino superior y diferente al reino de espejismos y opresin del diablo y de los reinos de la tierra, por ms gloria y riquezas que tengan, estos eran reinos injustos. Este es un reino de justicia, de hacer la voluntad del Padre. Jess muere en consecuencia y coherencia con el proyecto de Dios, de que en el mundo reine la justicia: esa es la voluntad de Dios. Pero, lo que para la gente y los gobernantes, incitados por el diablo, fue burla, para Dios fue una verdad ineludible y eterna. Jess es el rey y por l se establece el reino de Dios y su justicia.

El reconocimiento triunfal!
Desde el monte de la misin hacia todas las naciones Por esto, despus de la muerte escarnecida, agnica y dolorosa, pero victoriosa; era necesario el reconocimiento triunfal. Jess venci en la cruz, pues cumpli la justicia de Dios viviendo y muriendo por causa del reino de Dios para salvacin de los dems. Ello lo logr por encima de las insidiosas tentaciones, de quien no quera de Jess una entrega total, una obediencia absoluta y un amor incondicional: es decir del diablo. Jess venci precisamente en la cruz anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col 2.14,15).

As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Heb 2.14.15). Por ello, a su muerte el velo del templo se rasgo (Mt 27.51). Toda religiosidad opresora y cmplice con de las mentiras diablicas (cf: Jn 8.39-44) fue descubierta, partida en dos, inutilizada. La muerte tambin rindi su tributo pues muchos de los santos se levantaron de entre los muertos (Mt 27.51,52). Finalmente y paradjicamente a la incredulidad de los sacerdotes, principales ancianos y de la muchedumbre, hasta los paganos reconocieron que Jess verdaderamente era el Hijo de Dios (Mt 27.54). Por esto Jess el vencedor de la cruz, resucit! As lo explicaron los ngeles a las temerosas mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor (Mt 28.5.6). Quien muri y fue sepultado fue Jess el Seor. El rey esperado de Israel, el Cristo vencedor. Por ello resucita, porque era el rey, el Seor. En la cruz, por su obediencia y entrega ---a pesar del impedimento satnico y las burlas humanas---, se le reconoci el ttulo de rey, el Cristo esperado por Israel. El resucita precisamente porque es imposible que el Seor: el Rey, el Cristo, el Santo de Dios permanezca en el sepulcro y vea corrupcin (cf: Hch 2.22-32). De ah que una vez resucitado y nuevamente en un monte (Mt 28.16) el vencedor es reconocido. Como el corredor que ya cruz la meta en la cruz como victorioso herido. Ahora en el monte como si fuera un podium, se proclama el triunfo de Jess crucificado. Ahora, por no haberse inclinado en adoracin a Satans, a cambio de tener poder, riqueza y gloria, a cambio de la cruz y del reino de Dios, ante Jess se doblan las rodillas de los hombre, de sus discpulos y le adoran (Mt 28.17). Ahora l tiene todo la potestad no solo en la tierra, sino aun en el cielo. Por no haberse inclinado a la tentacin de abandonar el reino y la cruz, a cambio de recibir los reinos del mundo y la gloria de ellos (Mt 4.8,9), y por haber pasado por la cruz cumpliendo la justicia de Dios, le ha sido dado a l toda la potestad en el cielo y en la tierra (Mt 28.18). Ahora las naciones llegarn a ser sus discpulas y en esa misma victoria y con ese mismo compromiso con el reino de justicia, aun llevando cada uno la cruz y negndonos a nosotros mismos, el nos enva a hacerles a todas las gentes discpulos de Jess (Mt 28.19). Y como es el victorioso triunfador, estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo, hasta cuando su reino se termine de establecer en la tierra (Mt 28.20b). Amn!

Galo Narvez G.