1 DESAFOSDELATEOLOGALATINOAMERICANADELALIBERACIN ALPRIMERMUNDO

JUANJOSTAMAYO DirectordelaCtedradeTeologayCienciasdelasReligionesdelaUniversidad CarlosIIIdeMadridySecretarioGeneraldelaAsociacindetelogosyTelogas JuanXXIII Hamuertolateologadelaliberacin?

EnunasdeclaracionesconmotivodelestrenoenEspaadesupelcula Vicky, Cristina, Barcelona, Woody Allen os afirmar no sin cierto sentido del humor: Ha muertoDios,hamuertoMarx,hamuertoNietzsche,hamuertolateologadelaliberacin yyonogozodebuenasalud.Efectivamente poresosdasWoodyAllensufrauna pasajeraafeccingripal,delaqueprontoserecuperara. Esverdadquehamuertolateologadelaliberacin?Pordoquierseoyeesta pregunta,sobretodoenelPrimerMundo,perotambinenelTercerMundo.Ycadavez demaneramspersistente.Adecirverdad,lapreguntapuedeestarjustificadaporelvelo desilencioquesetiendesobreella.Aestocabeaadirquelaexpresinteologadela liberacinapenasapareceyaenlosttulosdeloslibros,adiferenciadelaproliferacin conqueaparecaenlasdcadasanteriores.Yyasesabe:aquellodeloquenosehablano existe,ymenossinoestenlosescaparatesdelaslibreras.Parecieraqueselahubiere llevadopordelanteelhuracndelaglobalizacin,sindejarnihuelladesunombre,oque hubiera sido absorbida por el pensamiento nico. Y todo, en un acto de rendicin incondicional,sinofrecerresistencia. Hay,incluso,quieneslasitanarteramenteenlarbitadelsocialismorealycreen quehacadofulminantementecomocayelmurodeBerlnyque,comoste,seha convertidoenunrestodelpasadoquesevisitareverencialmenteconeldeseodequeno vuelvaaconstruirse.

2 Siaestoaadimoslasoperacionesdeacosoyderribo,casidesdesunacimiento hacecuarentaaos,dequehasidoobjetoporpartedelVaticano,einclusodelPentgono, queenestacausahandemostradounasospechosacomplicidad,noesdeextraarquela muertedelaTLseaconsideradahoypormuchosunhechoincuestionableynoslouna peguntainquietante. Las cosas son, sin embargo, ms complejas. Se presenta como afirmaciones probadasloquenomsquedeseosyjuiciosdevalordesusadversariosuopinionesde aparenterigorcientfico,peroquenoresistenlacomprobacindeloshechos.Porquenila globalizacinhalogradosometeralaTLasulgicaexcluyente,nielpensamientonico haconseguidodomesticarlaimpenitentefuncincrticadedichateologa,nisusuerte estuvonuncaasociadaaladelsocialismoreal. ElVaticano,ensuparticularcampaacontralaTL,llegaacusarladeutilizaruna hermenuticaracionalista,dehaberaceptadoprstamosdelmarxismoacrticamente,de haberintroducidolaluchadeclasesenlaIglesiaydereducirlasalvacincristianaaun proyectodeliberacinpoltica. Lasgruesascondenasdeantao,quemsquedescripcionesobjetivasocrticas razonables, eran simple caricatura y que cualquier parecido con la realidad era coincidencia,siguenrepitindosehoyconlamismainmoderacinverbalysimilarfaltade rigorintelectual.Coincidiendoconlaconmemoracindelveinticincoaniversariodela InstruccindelaCongregacinparalaDoctrinadelaFesobrealgunosaspectosdela teologadelaliberacin Libertatisnuntius (06081984).BenedictoXVIhavueltoa condenarlateologadelaliberacindemaneratandespiadadaeinmisericordecomo hicierael Syllabus,dePoIX,conloserroresmodernos.Aslohizoendiciembrede 2009anteungrupodeobisposbrasileos:"Suplicoacuantosenalgnmodosesientan atrados,envueltosoinvolucradosporciertosprincipiosengaososdelateologadela liberacin dijo, que se confronten nuevamente con la referida Instruccin". La Instruccin adverta sobre "los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y la vida cristiana,queimplicanciertasformasdeTLquerecurren,demodoinsuficientemente crtico,aconceptostomadosdediversascorrientesdelpensamientomarxista".

3 AjuiciodeBenedictoXVI,laTLhaprovocadoconsecuencias"msomenos visibles",como "rebelin,divisin, disenso,ofensayanarqua", hacreadoentre las comunidades diocesanas "gran sufrimiento o grave prdida de fuerzas vivas". Sus gravesconsecuenciasideolgicasagregconduceninevitablementeatraicionarla causadelospobres YocreoquetantoelvelodesilencioquesetiendesobrelaTLcomolascrticas vertidascontraellaloquehacenesnegarlaevidencia.Ylaevidenciaesquesiguevivay activa en el nuevo escenario poltico y religiosos de Amrica Latina. Ms an, ha trascendido el escenario geocultural latinoamericano y se ha convertido en una gran corrientedepensamientodealcancemundialconnumerosasramificacionesatendiendoa lasseasdeidentidaddecadacontinenteoregindelmundo.Bienpuedeafirmarsequese tratayadeunateologauniversalaltiempoqueinterculturaleinterreligiosa.O,paraser msprecisos,esunateologacuyauniversalidadseexpresacultural,tnicayreligiosa polifnicamente. La TL ha desenmascarado los efectos destructivos, devastadores, mejor, de la globalizacinneoliberalenlaeconoma,lapoltica,eltejidosocialyelmedioambiente,ha opuestoresistenciaalpensamientonico,desmintiendosusfalacesverdadesuniversales,y se ha mostrado siempre crtica del socialismo real, abogando por un socialismo democrtico. LosfrecuentesviajesaAmricaLatinamehanpermitidoconfirmarlavitalidady eldinamismodelaTL.Sumtodo,caracterizadoporladoblemediacin,socioanalticay hermenutica, y la orientacin hacia la praxis, estn muy presentes en los diferentes mbitos de la vida religiosa y social: comunidades de base, movimientos cristianos profticos, sacerdotes, religiosos y religiosas, obispos, movimientos sociales, organizacionesdederechoshumanos,colectivosdeeducacinpopularatravsdelmtodo de concientizacin de Paulo Freire, gobiernos regionales o nacionales, etc. La TL constituyehoy,amijuicio,unmtodomuyseguidoentrelastelogasylostelogos latinoamericanos, y sus aportaciones son reconocidas y tenidas en cuenta por los antroplogos,socilogosdelderecho,cientficossocialesyexpertosencienciapoltica, sobretodoenelTercerMundo.

4 LaTLnoselimitaarepetirmimticamentelodichoyescritoporsusfundadores hacecuarentaaos.Intenta,msbien,responderalosnuevosdesafosdemaneracrticay creativa, sin renunciar al impulso ticoproftico originario, pero sin quedarse en las formulacionesfundacionalesque,comolasactuales,sonrelativas. EnAmricaLatinahoyseelaboralaTLapartirdelosnuevossujetosqueestn emergiendoconfuerzayprotagonizanloscambiosestructurales,guindolosendireccina la transformacin de las estructuras y al despertar de las plurales subjetividades en interaccin.CoincidoaesterespectoconlaantroplogamexicanaMarcelaLagardeenque "losnuevossujetos,consusantiguasynuevashistoriasysusrostroscambiantes,develan lasvariasformasdelaenajenacinyluchanporeliminarlasprcticas,lasrelacionesyla culturaquegeneranopresinymiseria.Enfrentandemaneradramticalaadversidady destinannuevosesfuerzossocialesparaconvencer,serescuchadosydialogar.Esnotable queapesardelasnormasydelospactosdepoderquelosexcluyen,esosnuevossujetos han alcanzado logros enormes aunque todava sean insuficientes". Estos sujetos son conscientesdequeelactualmodelodedesarrolloneoliberal,globalizador,radicalmente injustoyuniforme,noslonolesproporcionaposibilidadesdemejora,sinoquelessomete aunprocesodemarginacinyexclusincrecientes.Ensuma,lamuertedelaTLexpresa msbieneldeseodesusadversariosquesuestadorealdesalud. Loquepasaesquelaopininpblica,nopocosmovimientossocialesyalgunos colectivos eclesiales se ha quedado con la foto fija de finales de los aos sesenta y principiosdelossetentadelsiglopasado,delosiniciosdelaTLydesusfigurasestelares: GustavoGutirrez,SegundoGalilea,JuanLuisSegundo,JosComblin,ymstardeHugo Assmann,LeonardoBoff,IonSobrino,IgnacioEllacurayotros.Sunacimientotenalugar enuno delosmomentosdemsaltatemperaturautpica:despertardelTercerMundo, mayodel68,primaveradePraga,revolucindelosderechosciviles,Medelln,vigsimo aniversariodelosdeclaracindelosderechoshumanos,revolucincubana,teoradela dependencia, primavera eclesial con el Vaticano II y las diferentes Conferencias del ConsejoMundialdeIglesias.Fenmenostodosellosgrabadosenelimaginariocolectivo, tambinenelreligiosodeAmricaLatina.

5 EsenesecontextotanesperanzadorenelquesurgelaTLenAmricaLatina,la primeracorrienteteolgicaounadelasprimerasnacidaenelTercerMundoconidentidad, metodologa y espiritualidad propias como respuesta a los desafos del continente latinoamericano.stahasidosindudaunadelasprincipalesaportacionesalcristianismo, alasiglesias,alateologa,alosmovimientossocialeseinclusoalascienciassociales. Peronopodemosquedarnosenlafotofijadelosinicios.LaTLnoesunateologa dehojaperenne,nisemueveenelhorizontedelaraznpura,sinoquepiensalarealidady lafeenelhorizontedelaraznprctica,sereformulaenelterrenodelarazncriticayse viveenelcontextodelosprocesoshistricosdeliberacinapartirdelosnuevossujetosde transformacinsocial.Semueveenelterrenodelaortopraxisynodelargidaortodoxia. Noesunateologadesacrista,niseelaboraenloslugaresdecultoalmargendelavida, sinounateologadelacalle,delarealidadhistrica,queintentaresponderalosdesafos, laspreguntas,lasinterpelacionesylosproblemasmsacuciantesdeloshombresymujeres denuestrotiempo,sobretododelasmayoraspopularesoprimidas.Setrata,enfin,deuna teologa infieri fielasuintuicinprimera,laopcinporlospobres,peroatentaalos signoscambiantesdelostiempos. Elnuevoparadigmadelateologalatinoamericanadelaliberacincuestionadesde suscimientoslametodologateolgica,tantolatradicionalcomolamoderna,interpelaa nivelpersonalenlomsprofundodelaexperienciahumana,cuestionamodosdeseryde vida instalados en el orden establecido, tanto sociopoltico como religioso, y plantea importantesdesafosalasiglesiasyalassociedadesdelPrimerMundo.Acontinuacin voy a exponer algunos de los ms importantes, teniendo en cuenta el testimonio de monseorLenidasProao,quesigueiluminandoelitinerariodeloscristianosycristisnas delsigloXXI.

6 Delindividualismoalacomunidad Unadelas caractersticas delamodernidad europeahasidolaafirmacindel individuoyladefensadelapersonacomosujeto.Setratadeunapropuestaautnticamente revolucionaria.Peroladerivacinltimahasidoelindividualismo,quehaterminadopor negar el principio de alteridad y el carcter comunitario de la persona. La libertad individualseentiendecomovalorabsolutosindimensinsocial.Elfrutodelalibertad individualeslalibreiniciativa,quedesembocaenlibremercadoy,alapostre,enmercado nico y pensamiento nico. Desaparece toda posibilidad de elegir. La libre iniciativa generaunacompetitividadferozyagresiva,queseorientaalapropiasuperacinyalxito individualydesembocaenelslvesequienpueda. Laconsecuenciaeselcultoaldineroconvertidoendolo,alqueselerindecultoy seleofrecensacrificiosdevidashumanas,lasdelospobres,ydelanaturalezaenla modalidaddetaladebosques,contaminacindelaire,adulteracindelosalimentos,etc. Elneoliberalismotieneunaconcepcininsolidariadelaexistencia,quedalugara la creacin de franjas cada vez ms anchas y de simas cada vez ms profundas de marginacin.Elprincipiomoraldelaactividadeconmicaeselpropiointers.Considera la justicia social como fruto de la supersticin y como pretexto para coaccionar. El altruismo,queestenlabasedelajusticiasocial,es,paraelneoliberalismo,unaactitudde gruposcerrados,noverdaderapolticasocial. Frente a la reclusin del ser humano en el individualismo insolidario, la TL muestraunagransensibilidadhaciaelcarctercomunitariodelaexistenciahumanayla dimensinsolidariaqueemanadirectamentedelafecristiana,cuyaexpresinmsviva sonlascomunidadeseclesialesdebase,mbitoprivilegiadoparalaexperienciareligiosa, cauce organizativo de relaciones simtricas e igualitarias y espacio de visibilidad no jerarquizado. Apartirdelavivencia comunitaria, elcristianismo latinoamericano est contribuyendo eficazmente a reconstruir las alteridades negadas: culturas pisoteadas, mujeres discriminadas, clases expoliadas, razas sojuzgadas y religiones olvidadas. El sujetodelafe,noseolvide,eselyocomohermanoyhermana.

7 Laticaqueemanadedichaconcepcincomunitariadelavidasecaracterizapor laliberacin,lajusticia,lagratuidad,laalteridad,lahospitalidad,lafraternidadsororidad, lapaz,lavida,laincompatibilidadentreDiosyeldinero,etc.Laexperienciadelapobreza esellugarprivilegiadoparavivirlacomunidad,parapracticarlasolidaridad,paraaprender lafraternidad,parasentirlaamistad.Asloreconoci,loviviyloformulmonseor Proao:Aprendloqueeslasencillafraternidadentrelospobres:ponerenprcticauna generosaydelicada mutuaentrevecinos.Lospobressientencasiespontneamentela solidaridadconotrospobres,contodoslosquesufren.Tambinlaamistadesundony estedonvieneacompaadodeunmensaje(Mt25,3440).Losricossevuelvenegostas.El iniciodelascomunidadesdebaseenelBrasilsedebeaestafilosofapopular,lafilosofa delospobresLospobresvivenmsfcilmentelavocacincomunitaria1. ElconcilioVaticanoII(19621965),enelqueparticipsiendounjovenobispo,le ayudadescubrirladimensincomunitariadelaIglesia.Apartirdelostextosconciliares tomconcienciadenecesidaddetransformarradicalmentelaIglesiarenunciandoasu carcterpiramidalyasumiendosudimensincomunitaria.Yconlatomadeconciencia,la autocrtica: Comprend que los sacerdotes habamos sido acaparadores de todos los carismasenlaIglesia,quenoshabamosconvertido,envezdeservidores,endominadores delpuebloyqueloslaicosestabanllamadosajugarunpapelpreponderante2. Proao recuerda a este respecto con especial inters la centralidad que la ConferenciaEpiscopaldeMedellnreconocealascomunidadesdebasecomoformade estructuracin, principio de organizacin de la Iglesia, mbito privilegiado de evangelizacin y cauce de promocin : La vivencia de la comunin a que ha sido llamado,debeencontrarlaelcristianoensucomunidaddebase:esdecir,unacomunidad localoambiental,quecorrespondaalarealidaddeungrupohomogneo,yquetengauna dimensintalquepermitaeltratopersonalfraternoentresusmiembrosEllaes,pues, clulainicialdeestructuracineclesialyfocodeevangelizacin,yactualmentefactor primordialdepromocinhumanaydesarrollo3. LenidasE.ProaoVillalba,Creoenelpuebloyenlacomunidad,Desclede Brouwer,Bilbao,1977,p.14y18. 2 Ibid., p.83. 3 Pastoraldeconjunto,enDocumentosdeMedelln,n.10.
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ElidealexpresadotanntidamenteenMedellnsehizorealidadenladicesisde RiobambaenelhogardeSantaCruz,maravillosaexperienciadevidacomunitariaforjada durantecasitreintaaosapartirdeunaamistadautnticayprofunda,indispensablepara una vida y una pastoral comunitarias, no sin dificultades que hubo que vencer y de conflictosquehuboqueencauzar. 2.Delacivilizacindelariquezaalaculturadelaausteridad El neoliberalismo econmico y poltico, que ha triunfado en las sociedades desarrolladas yseimpone cadavezconms fuerza enAmricaLatina, propicia una civilizacindelariquezasustentadaentrespilares:laacumulacinprivadadelcapital comobasefundamentaldeldesarrollo(crecimiento),laposesinindividualcomobase fundamentaldelaautoafirmacinyelconsumismocomobasedelapropiaseguridad.Pre Casaldligadefineconraznelneoliberalismocomolagranblasfemiadenuestrotiempo. La TL cuestiona de raz la civilizacin de la riqueza propuesta por el neo liberalismo,porqueesdiscriminatoriayselectivay,enconsecuencia,nouniversalizable. Proponecomoalternativauna"civilizacindelaausteridadcompartida",segnlacertera formulacindeIonSobrinoeIgnacioEllacura.Elmotordedichacivilizacinnopuede serlaacumulacindebienesyeldisfruteindividualdelariqueza,sinolasatisfaccinde lasnecesidadesbsicasylasolidaridadcompartida. Elpasodeunacivilizacindelariquezaaunaculturadelaausteridadcompartida conllevalapuestaenmarchadeloqueMetzllamauna"revolucinantropolgica"4,que exige:

Cf.JohannBaptistMetz,Msalldelareliginburguesa,Sgueme,Salamanca, 1982.
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9 liberarnosdenuestrariquezaybienestarsobreabundantesyoptarporunacultura delcompartir; liberarnosdenuestroconsumo,enelqueterminamosporconsumirnosnosotros mismos,yoptarporlaausteridad; liberarnos denuestra prepotencia, que nos hace fuertes ante los dems pero impotentesantenosotrosmismos,yoptarporlavirtudqueseafirmaenladebilidad;

liberarnosdenuestrodominiosobrelosotros,aquienessolemostratarcomo

objetosdeusoydisfrute,ysobrelanaturaleza,delaquenosapropiamoscomosise trataradeunbiensindueo,yoptarporunasrelacionessimtricasynoopresivas;

liberarnosdenuestraapataanteeldolorhumano,anteelsufrimientodelas

vctimas,yoptarporlamisericordiaylacompasinconlaspersonasquesufren; liberarnos de nuestra supuesta inocencia tica, de nuestra falsa neutralidad polticaydenuestratendenciaalavarnoslasmanosantelosproblemasdelmundo,y comprometernos en la vida poltica, en los movimientos sociales y en cuantas organizacionestrabajanporotromundoposible. liberarnosdenuestramentalidadpatriarcalymachista,quellevaderechamentea ladiscriminacinyalamarginacindelasmujeresentodoslosterrenosdelavida,yoptar porunasociedadigualitariadehombresymujeresbajoelsignodeemancipacin; renunciaralacolaboracinconlospoderesopresoresdetodosigno(econmico, poltico, militar,religioso,etc.)yoptarporlasvirtudesquenotienenqueverconla dominacin,porejemplo,laamistad,eldilogo,laconvivencia,elgocedelavida,el disfrutedelanaturaleza,lagratuidad,lasolidaridad,laprojimidad,eldesasimiento,la contemplacingozosa,lafraternidadsororidad; liberarnosdenuestrasactitudesexcluyentes,yoptarporlaconstruccindeun mundodondequepamostodos.

liberarnosdenuestroestrechomundotribal,quenosllevaaencerrarnosen

nuestro yo, nuestra familia, nuestra profesin, nuestra cultura, nuestra religin, y abrirnos a la solidaridad sin fronteras, que nos lleva a trabajar por una sociedad intercultural,interreligiosa,intertnicay,endefinitiva,interdependiente.

10 La pobreza como don y como valor, la austeridad como estilo de vida, la indigenciacomorealidadinherentealserhumano,elcompartircomoformaderealizacin. EltestimoniodeLenidasProaoesluminosoalrespecto:Lapobreza!...Estambinun don.Bienaventuradoslospobres.Esundonsiemprequesellegueatenerconcienciade que somos pobres. Siempre que lleguemos los hombres a ser conscientes de nuestra congnitaindigenciaPorquponerlapobrezacomounvalor?Porquegraciasaella podemosvivirenausteridadyenlibertadfrentealconsumismo.Supe,comotodoslos pobres, lo que es padecer de necesidad y de hambre. Pero aprend tambin a soportarprivacionessinquejasnienvidias5. 3.Delaretricadelosderechoshumanosaladefensadelosderechosdelospobres Vivimosinmersosenlaculturadelosderechoshumanos,unaculturaquesuele considerarse universal tanto en su fundamentacin y su contenido como en su desarrollonormativo.Esunaculturadeconsensoqueapenastienedetractores,aunque scrticosdesuformulacinconceptual,suregulacinjurdicaysuaplicacinaveces selectivamenteexcluyente. Asuvezvivimosinmersosenunaculturaquetransgredelosderechoshumanos demanerasistemtica,nosloenelplanoindividual,sinotambin,ydemaneramuy acusada,enelestructuraleinstitucional,avecesconelsilenciocmpliceeinclusocon lacolaboracinnecesariadelosorganismosnacionales,regionaleseinternacionales encargados de velar por su cumplimiento, la mayora de las veces para proteger intereses del Imperio y de las empresas multinacionales bajo el paraguas de la globalizacin neoliberal. Pareciera que los derechos humanos fueran todava la asignaturapendienteo,enpalabrasdeJosSaramago,lautopadelsigloXXI.

LenidasE.ProaoVillalba,o.c.,p.14.

11 El neoliberalismo niega toda fundamentacin antropolgica de los derechos humanos,losprivadesuuniversalidad,queseconvierteenmeraretricatraslaquese esconde la defensa de sus intereses, y establece una base y una lgica puramente econmicasparasuejercicio,ladelapropiedad,laacumulacinyelpoderadquisitivo. En la cultura neoliberal los derechos humanos tienden a reducirse a los ttulos de propiedad.Sloquienes sonpropietarios, quienes detentanelpodereconmico, son sujetosdederechos.Cuantosmspoderadquisitivo,msderechos. EsespecialmenteenelTercerMundodonderesultamsllamativaycrecientela contradiccinentrelasdeclaracionesformalesdelosderechoshumanosylanegacinreal de los derechos delos pobres.Lasupuestauniversalidad delos derechoshumanos y sociales,ysuaparentementeslidafundamentacinnosecompaginanconsutransgresin permanenteenlasmayoraspopularesdelTercerMundoylossectoresmarginadosdel PrimerMundo. Si no se corrige a tiempo esta contradiccin, puede suceder que el discurso humanista de las declaraciones universales de los derechos humanos se convierta en instrumentodelegitimacindetodotipodediscriminaciones.Esavigilanciaeslaque pretendeejercerlaTL,desenmascarandolaretricavacaqueseocultatraslasreferidas declaraciones,intentandollenarlasdecontenidorealyabogandoporladefensarealdelos derechosdelospobres.Peronosloderechosproclamados,niderechosenabstracto.La TLhaceextensibleslosderechoshumanosaquieneshoymscarecendeellos:mujeres doble o triplemente oprimidas, indgenas, afrodescendientes, campesinos, religiones sojuzgadas,culturasdestruidas,latierraexplotada,etc. LaactividadpastoralmsrelevantedemonseorProaofue,sinduda,ladefensa delosderechosdelosindgenas.lhabaaprendidodesuspadresatrataralosindgenas, mayoramarginadaensupas,comopersonas,aacogerloscomoigualesendignidad,a reconocer respetarydefendersusderechos.Denuevosutestimonioarrojaluzsobreel mododerelacionarseconellos:

12 Tanto mi padre como mi madre tenan un grande aprecio a los indgenas. Parecaqueencontraranungozoespecialenconversarconellosyenservirles.Eso mismoinculcabanenminimo,enconversacionesyreflexiones.Porejemplo,cuando habamos constatadoquelosindgenas eranobjetodeldesprecio,delaburla,dela explotacindeotraspersonas,mehacanverlomalodeuncomportamientosemejante, dicindomequeelloserantambinhijosdeDiosyhermanos.Llegaronaensearmelas formasdetratoengestosypalabrasquetenaqueutilizarcadavezquemeponaen contactoconellos6. ElobispodeRiobamballegaaafirmarqueeseamoryrespetoalospobres, particularmentealosindgenas,llegaformarpartedemipropiaexperiencia 7.Yas fuedurantesusaosdesacerdocioydeobispodedicadosalacausadelaliberacinde losindgenas,hastaserconocidomundialmentecomoelobispodelosindios.Siguiendo el mtodo jocista verjuzgaractuar Proao constata que dos terceras partes de la dicesisdeRiobambaeranindgenas ydescubresudeplorablesituacineconmica, cultural,poltica,socialeducativayreligiosa.Vivanenlamscompletamiseria;eran vctimasdeldespreciodetodoelmundo;apenasun8%habapasadoporlaescuela hastasegundootercergrado;porseranalfabetos,noeranreconocidosporlaleycomo ciudadanos;seencontrabanterriblementemarginadosporlasociedadeinclusiveporla Iglesia.Losderechosfundamentalesdeestepuebloestabancruelypermanentemente pisoteados8. La Iglesia de Riobamba era duea de grandes extensiones de tierras como herederadesistemasposcoloniales.LarespuestadeProaoalasituacindeinjusticia estructuralenquevivalamayoradelapoblacinfuelaluchapordartierrasalos indgenas,lasolidaridadconsusluchasreivindicativasylaentregagratuitadecientos dehectreaspropiedaddelaIglesiaafamiliasqueseconstituyeronencooperativas promovidasporlapropiaIglesia,hastadesprendersedetodassuspropiedades9.

Ibid.,p.17. Ibid. 8 Lenidas E. Proao Villalba, 500 aos de marginacin indgena. Discurso pronunciadoenlaFundacinBrunoKrisky,deAustria,conmotivodelaconcesindel Premioquelefueotorgadoporsudefensadelosderechoshumanosen1988.
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13 Suopcinporlospobressetradujoencompromisoporlaliberacin delos pueblos indgenas desde su llegada como obispo a Riobamba. En 1972 propici el nacimientodelMovimientodelDespertardelIndioEcuatoriano.En1987elCongreso Nacional le design Asesor Honorario de Asuntos Indgenas y contribuy a la formulacindelProyectodeLeydeNacionalidadesIndgenas.Pocoantesdemorir, monseorProaocrelaFundacinPuebloIndiodeEcuador,quehaorganizadoeste evento conmemorativo del Centenario de su nacimiento. Respondiendo a un deseo expresosuyofueenterradoenlacomunidadindgenadePucahaico,deSanAntoniode Iborra. El testimonio del telogo Jos Comblin, que conoci a monseor Proao, convivi con l y le acompa teolgicamente durante veinte aos, ha dejado constanciadesudedicacin,tesnypasinenlaluchaporladefensadelosderechosde losindgenas: LoquemsmeimpresionabaenmonseorProaoerasurectitudysupureza decorazn.Eraunhombredeunasolapalabra,unsolocompromiso.Desdesullegadaa ladicesisdeRiobambasehabaapasionadoporlacausadelosindgenas.Paralla causadelosindgenasdelChimborazoydelEcuadoreralaencarnacindelacausade lajusticia. Sesentaresponsable porlos cincosiglosdeinjusticia delaquefueron vctimas los indgenas; senta la complicidad de la religin y de la Iglesia en su opresin.Queradedicarsulabordeevangelizacinalareparacindeesehecho.Nada ninadiehabrapodidodesviarlodesucompromiso10

4. Del "fuera de la Iglesia no hay salvacin" al "fuera de los pobres no hay salvacin"

Cf.ElexcelenterelatodeNellyyNidiaArroboRodas,MonseorLenidasProao, sntesisbiogrfica,enNellyyNidiaArroboRobas/compiladoras),Quedanlosrboles que sembraste.Testimonios sobreMonseorLenidasProao,Ediciones LaTierra, Quito,2008,p..2728. 10 JosComblin,Vidaymensaje,enNellyyLidiaArroboRodas(compiladoras),o. c.,p.73.

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14 Durantelargossiglosenelcristianismoimpereleclesiocentrismo.LaIglesiase consideraba la nica mediacin delasalvacin yel nico criterio dereferencia para accederaDios.TalconcepcinquedplasmadaenlaconocidafrmuladesanCipriano: "FueradelaIglesianohaysalvacin".Setratabadeunavisinexclusivistayexcluyente, quesesustentabaenlaimagendel"arcadeNo",dondecabanslounospocos. El criterio eclesiocntrico exclusivista fue cuestionado por el Vaticano II, que ofreciunaimagenmsinclusivadelasalvacin,nomediadasloporlapertenenciaala Iglesia(catlica)visible,sinoabiertaaotrasmediacionesantropolgicasycosmocntricas. Tal concepcin setradujo enlafelizformulacin deltelogo holands recientemente fallecidoEdwardSchillebeeckx:"Fueradelmundonohaysalvacin".Lasalvacintiene lugarenelmundo.Lasreligionesylasiglesiasnosonlasalvacinniposeenelmonopolio delamisma.Sonopuedensersacramentosdesalvacin,sacramentodelencuentrocon Diosperonoacualquierprecio,sinoenlamedidaenquevivanconautenticidadlos valoresdejusticiaylibertadyestnradicadasliberadoramenteenelmundo. LaTLdaunpasoadelanteyreformuladesdelaradicalidadevanglicaelaxioma precedenteenestostrminos:"Fueradelospobresnohaysalvacin" 11.Sepasadela centralidadsoteriolgicadelaIglesiaodelmundoalacentralidaddelosmarginados.Con ello queremos significar no slo que los pobres acceden de manera preferente a la salvacin,sinotambinenpalabrasdeEllacura que"sontambinlossalvadorespor antonomasia,losquevanarealizarlaverdaderasalvacinylaliberacinintegral". Los pobres poseen una potencialidad soteriolgica universal, que se activa histricamente cuandosevivelasolidaridad del"nosotros"enclave defraternidad y sororidad.TalpotencialidadestreflejadaenelttulodelaobradeG.Gutirrez:Lafuerza histricadelospobres yesformuladacongranbellezaliterariaporelescritorfrancs GeorgesBernanos:"Lospobressalvarnalmundo.Ylosalvarnsinquerer.Losalvarna pesardeellosmismos.Nopedirnnadaacambio,sencillamenteporquenosabenelprecio delservicioqueprestan".

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Cf.IonSobrino,Fueradelospobresnohaysalvacin,Trotta,Madrid,2007.

15 Monseor Proao tambin estaba convencido de que la Iglesia deba estar al serviciodelospobresydequefueradestosnohaysalvacin.Poresoconfiesa:Nohe queridonuncasertraidoralospobres,puesnacenunhogarpobreyaprendenesemismo hogaraamaralospobres12.Yenotrolugar:Nacpobre,sinamargura,saboreel sufrimientoylasincertidumbresdelapobreza.Yasacerdoteydespusobispo,optporla pobrezayporlospobres.Heamadoalospobres,deunamaneramuyparticularalos indgenas.Comopruebadequeheamadolapobreza,consignoelhechodequenohe acumuladobienesparamiutilidadpersonal13.Lospobresfueronelcentroylaguadesu trabajoevangelizador,ytodaladicesisdeRiobambaseconvirtienIglesiadelospobres.

5.Delahistoriacomoprogresoalahistoriacomocautiverio,perotambincomo liberacin Noprogresosinms,sino cautiverio yliberacin: saeslaconcepcindela historiadelaTL.LaIlustracinentiendelahistoriahumanacomounprocesoprogresivo hacia la emancipacin humana, que culminar con la realizacin definitiva del ser humanoideal;peronodetodoslossereshumanos,sinodelosquehanaccedidoalacima delaracionalidadmoderna.Enseguidaseapreciarqueenestaconcepcindelahistoriay delaraznnocabennilarazndelosvencidosnielsufrimientoajeno.Lahistoriayla raznmodernassonenormementerestrictivasytienenunagrancapacidaddeolvido. LaTLcorrigedichaconcepcinoptimistayentiendelahistorianoapartirdelos xitos de los poderosos, sino de los costes humanos traducidos en pobreza, miseria, injusticias, analfabetismo, muertes prematuras, limpiezas tnicas, enfermedades contagiosas;noapartirdelasbatallasganadasporlosconquistadores,sinodelasderrotas cosechadasporlosvencidos;noapartirdelaleydelaevolucinydelprogresolineales, sino de la ley de la involucin ydel retroceso. El Documento dela IIIConferencia Episcopal Latinoamericana celebrado en Puebla de los ngeles (Mxico) en 1979 describeconejemplarobjetividadyespecialsensibilidadlosrostrosdelospobresdesde dondecontemplaryjuzgarlahistoriahumana: LenidasE.ProaoVillaba,Creoenelpuebloyenlacomunidad,o.c.,p.17. CitadoporNellyyNidiaArroboRodas,Quedanlosrbolesquesembraste,o.c.,p. 58.
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16 Rostros de indgenas y de afroamericanos que, viviendo marginados y en situacionesinfrahumanas,sonlosmspobresentrelospobres; Rostrosde campesinos quevivenrelegadosentodaAmricaLatina,carecende tierra, estn en situacin de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercializacinquelosexplotan; Rostros de obreros con frecuencia mal retribuidos y con dificultades para Rostrosdemarginadosyhacinadosurbanos,coneldobleimpactodelacarencia debienesmateriales,frentealaostentacindelariquezadeotrossectoressociales; Rostrosdesubempleadosydesempleados,despedidosporlasdurasexigenciasde crisiseconmicasymuchasvecesdemodelosdedesarrolloquesometenalostrabajadores ysusfamiliaresafrosclculoseconmicos; Rostros de jvenes desorientados por no encontrar un lugar en la sociedad y frustrados,sobretodoenzonasruralesyurbanasmarginales,porfaltadeoportunidadesde capacitacinyocupacin; Rostrosde nios golpeadosporlapobreza,desdeantesdenacer,portrabrseles susposibilidadesderealizarseacausadedeficienciasmentalesycorporalesirreparables quelosacompaarntodasuvida;losniosvagos8delacalle)ymuchasvecesexplotados denuestrasciudades,frutodelapobrezaydeladesorganizacinmoralfamiliar; Rostrosde ancianos,cadadamsnumerosos,frecuentementemarginadosdela sociedaddelprogreso,queprescindedelaspersonasquenoproducen. Lahistoriaavanza,esverdad,peronoalmismoritmoparatodos.Elprogreso histricoes selectivoyexcluyente:esprogresodelosmenosyretrocesodelosms.El xito lo disfrutan unos pocos; los fracasos los soporta la mayora. Hay,adems, una relacincausalentrelosfracasosdelosmuchosylosxitosdelospocos.LaTLnopuede menos queestamparsufirmaalpiedeltexto deW.Benjamn: "La tradicin delos oprimidosnosenseaquelaregladelahistoriaes'elestadodeexcepcin'enelque vivimos". organizarseydefendersusderechos;

17 Sin embargo, el grito de los pobres, del que habla Medelln, nada tiene de impotenciaoresignacin;esungritodeesperanzayresistencia;esunclamorporla liberacin.AmricaLatina,constataMedelln,seencuentra"enelumbraldeunanueva pocahistrica,llenadeanhelodeemancipacintotal,deliberacindetodaservidumbre, demaduracinpersonalydeintegracincolectiva"(Introduccin,n.4).Enelcontinente seestgestando,sibiendolorosamente,unanuevacivilizacinqueMedellninterpreta comounevidentesignodelEspritu.EnellavelashuellasdelaimagendeDiosenel hombre,comounpotentedinamismo. TambinparaProaolahistoriaescautiverioyliberacin. Cautiverio,s,sobre todolahistoriadeEcuador,quecontabaconunaltoporcentajedehabitantesanalfabetos, especialmente la historia de la provincia del Chimborazo, con el mayor grado de analfabetismodelpas,comovimosanteriormente,yaquelamayoradelapoblacin indgenanohabaidoalaescuela.Cautiveriofuetambinsuvidaalidentificarseconlos sufrientesdelahistoriadesupueblo.lmismoviviencarnepropiajuntocon17obispos laexperienciadelaprisin. Fueelao1976,pocadelosregmenesmilitaresenmuchospasesdeAmrica Latina,conmotivodeunareunindeobisposyasesoresparaestudiarlaideologadela seguridadnacional.SoldadosecuatorianosdeladictaduramilitarirrumpieronenlaCasa deSantaCruzydetuvieronalosobisposcreyendoqueeranguerrillerosyacusadosde conspiracin poltica. Fue un hecho inslito. Casi todos los obispos reunidos estaban fichados en sus respectivos pases. Las fuertes presiones diplomticas obligaron a liberarlosenapenas24horas. PerolahistoriaestambinparaProaoprocesodeliberacinquelhizorealidad travsdeunlentoperoseguroprocesoeducativopopularconlacreacindelasEscuelas RadiofnicasPopularesydelCentrodeEstudiosyAccinSocial(CEAS)paratodala provinciadelChimborazo.LasEscuelasRadiofnicascontribuyeronsobremanera,como reconoceelpropioProao,aldespertardelosindgenasdeunsueodesiglos.

18 Elobjetivoeraseguirunprocesodeconcientizacinqueayudaraasalirdela concienciaingenuaeintransitiva,pasandoporlaconcienciaactivaytransitiva,hastallegar alaconcienciacrticaytransformadora,quedesembocabaenelcompromisopoltico.El objetivodelCEASeralainvestigacinsocioeconmicadelChimborazoylapromocin decooperativas14. 6.Delarazninstrumentalalarazncompasiva Lateologaes"inteligenciadelafe"y,comotal,debehacerseconlacabeza,y cuanto ms lcidamente mejor. La teologa no puede diluirse en predicacin, testimonialismoosimplediscursoparentico.Tienequedarrazndelafe,ydemanera especialenunclimaculturalsecularizadoydeincreenciageneralizadao,almenos,de ampliaindiferenciareligiosa.Perolarazndelafenopuedereducirseaunajustificacin racionalistadevaestrechaajenaalaraznprcticaydesconocedoradelarazndel corazn.Raznprcticayrazndelcoraznhandecaminarjuntasenelhorizontedela emancipacinhumanaydelaliberacinintegral. Amndeinteligenciadelafe,lateologaesinteligenciadelaesperanzaydela caridad.Enesesentido,elquehacerteolgicodebeentenderse,vivirseypracticarsecomo compaa,memoriayprofeca.Enotraspalabras,lateologadebeguiarseporelprincipio esperanza(ErnstBlochyJrgenMoltmann),elprincipiomemoria(JohannBaptistMetz), el principioliberacin, el principioamor (Primera carta de Juan) y el principio misericordiaoprincipiocompasin(SimoneWeilyJonSobrino). HasidoJrgenMoltmannquien,bajolainfluenciadeErnstBloch,haconvertidola esperanzaencategoramayordelateologaylahaconvertidoenprincipioteolgico central.Laesperanzaseentiendeaqunocomosimplefragmentoterminaldelpensamiento creyente,sinocomosufundamentoradicalysumotivosiempreoperante,comohorizonte y principio arquimdico del quehacer teolgico, como virtud operativa y prctica transformadora. Cf.LenidasProao,Concientizacin,evangelizacin,poltica,Sgueme,Salamanca, 1974.
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19 Moltmannreformulaelviejoprincipioanselmiano fidesquaerensintellectum en spesqaerensintellectum ycambialaafirmacindeDiltheyhistoriaesrecuerdo,que reflejalaconcienciaretencionaldeltiempo,porhistoriaesesperanza,queexpresala concienciaintencionaldeltiempo.Resultadifcilafirmaunobrarcreadorbasadoenla fe,sinunnuevopensaryproyectardesdelaesperanza.Lateologaapareceascomo pensamientoanticipador. Metzharecuperadoparaeldiscursoteolgicolacategorabblicadememoriay lahacolocadoenelcentrodesureflexin.Ahorabien,lamemorianoseconfiguraal margenoencontradelarazn.Esunacategoraconstitutivadelarazn.Elresultadoesel conceptoderaznanamntica,tanfecundoycreativoenelpensamientodeMetz.Es precisamenteestaraznlaquelogracaptarlaparteoscuraysrdidadelarealidadquela razncientficanopuedecodificar.Perolamemorianodebeconfundirseconlaanamnesis platnica; tiene que ver, ms bien, con el recuerdo bblico subversivo; ni puede identificarseconlanostalgiadelpasado,sinoqueabrecaminoaposibilidadestodavano exploradas. La memoria posee un fuerte contenido de futuro: La imaginacin de la libertadfuturaafirmasealimentadelrecuerdodelsufrimiento. La utopa de un mundo sin vctimas adquiere luminosidad, al menos por va negativa,enlaexperienciapasadadelosvencidos.Laprofecarequiereelconcursodela memoriaparaconstruirsobrebasesfirmes,ynosobrearenalapatriadelaidentidad,el nuevo cielo y la nueva tierra. La historia del sufrimiento de la humanidad y de la naturalezahecharecuerdoconservalaformadetradicinpeligrosa.Porelcontrario,la destruccindelrecuerdoconstituyeelcomienzodelestadodeesclavituddelserhumano. Lafecristianaseartculo,segnMetz,como memoriapassionisetresurrectionisIesu Christi.

20 Un nuevo principio teolgico activado por la teologa de la liberacin es la compasin. Ion Sobrino entiende la teologa como intellectus misericordiae ante el sufrimientoajenoproducidoporlapobreza.Lamisericordianosequedaenelplano puramentesentimentaloenelasistencialismo,sinoqueinformatodaslasdimensionesdel ser humano, la del conocimiento, la de la esperanza, la de la celebracin y la de la praxis15.Lamisericordiaconstituyelaactitudfundamentaldelserhumanocabalanteel sufrimiento, pero no para darle sentido redentor, sino para erradicarlo o, al menos, aliviarlo. Es,a su vez, el principio absoluto histricosalvfico, que tiene subaseen la sensibilidadcompasivadeDiosanteelsufrimientodelosisraelitas,talcomoserevelaen elxodo:HevistolaopresindemipuebloenEgipto,heodosusquejascontralos opresores,mehefijadoensussufrimientos.Yhebajadoalibrarlosdelosegipcios,a sacarlosdeestatierraparallevarlosaunatierrafrtilyespaciosa,tierraquemanalechey miel Elclamordelosisraelitas hallegadoam,yhevistocmolostiranizanlos egipcios(x3,79).Lamisericordiaconstituye,enfin,laentraadelser,delquehacery delavidadeJessdeNazaret,quesientecompasinporlaspersonasaquejadasdetodo tipodedolencias. Laprcticadelamisericordiaesconstitutivadelconocimientoteolgico.Sinellael lenguajedelafeylaargumentacindlateologanopasandeserjuegosforalesque desembocan en discursos cnicos. Un ejemplo de intelectual compasiva es la filsofa francesaSimoneWeil(19091943),cuyabrevevidafueunapermanentebsquedadelaV (v)erdadapartirdelprincipiodelacompasinconlasvctimasdelsistema.Procediendo debuenafamilia,seencarnentrelosexcluidos.Siendounabrillanteestudiante,tuvo siemprelamiradapuestaenlosltimosdelafilasocial.Siendounaprestigiosaprofesora defilosofaconungranbagajecultural,abandonlactedraytrabajcomopenen diferentesfbricasparaexperimentarensupropiacarneladurezadelavidadelaclase trabajadora.Siendoprofesora,compartielsalarioconlosdesempleados.Sealistenla guerra civil espaola del lado de los anarquistas como muestra de apoyo a la causa republicana,dondecreaseencontrabanlaverdadylajusticia. IonSobrino,Iglesiasricasypobresyelprincipiomisericordia,enXCongresode Teologa,Diosoeldinero,EvangelioyLiberacin,Madrid,1989,p.118.
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21 Peroconlamismaradicalidadsedistancidelosintelectualesdepartido,aquienes calificabadecompaerosdeviajeafectosalosaparatosyalejadosdelosmarginados.Por suactitudcompasivosolidariasusadversarioslallamaron,condesprecio,virgenrojade latribudeLevyportadoradelosevangeliosmoscovitas,ylosintelectualesdesu tiempolaconsiderabanexcntricayalocada. UnodelostestimoniosmscerterosdelcarctercompasivodeSimoneWeilesel desucompaeradeestudiosSimoneBeauvoir,quienensusMemoriasrelataelencuentro quemantuvoconellaenelpatiodelaSorbonasiendoambasestudiantes.Weilledicea BeauvoirentonotajantequelonicoimportantesobrelatierraeslaRevolucincapazde eliminarelhambreenelmundo.Beauvoirlerespondeconnomenorcontundenciaquelo importanteesquelossereshumanosencuentrenunsentidoalaexistencia.AloqueWeil, trasmirarladearribaabajo,leespetadeestaguisa.cmosenotaquenohaspasado nuncahambre!. SimoneWeildesentierralasviejaspreguntasquedieronorigenalafilosofayala teologa,peronodemaneraahistricayevasiva,sinoporvahistricopractica,conun objetivo:darrazndelgritodeloscondenadosdelatierraydarrazonesparaquese conviertaengritodejbiloporlalibertadrecuperada. LarazncompasivaysolidariacaracterizalavidademonseorProao.Sentir comoalgopropioelsufrimientodelhermanodeaquydelosdeall,hacerpropiala angustiadelospobresessolidaridad,escribaenAss(Italia)endiciembrede1983en unbellopoematituladoSolidaridad.Susolidaridadnuncafuesectaria,noseencerraba sloenlascausasmscercanas,noconocalmites.Sedirigaatodoslossereshumanos. Perosucompasintrascendaalaspersonasyseextendaalanaturaleza,ala tierra,alaPacchaMama.Lomismoquecreyenelserhumanoyenlacomunidadcomo fermentodetransformacinsocial,amyrespetlanaturalezaqueestabaenl.Nellyy NidiadescribencongransensibilidadecolgicaelamoryelrespetodeLenidasProao, msan,suidentificacin,conlatierra:

22 Vivaalritmodelanaturalezaenlashorasdereposo,decomidaydetrabajo Sealimentdelosproductosdelatierra,preparadosdelamaneramssencilla.Mantuvo susaludytratsusenfermedadespormediosnaturales:elbarro,elagua,lasplantas,los animales,losmasajes,eransumedicina.Alcontactoconlanaturalezarecuperabalas fuerzas.EnelrboldealbaricoquedelpatiodelaCasaEpiscopalveaelprocesodesu vida,avecesflorecidaenproyectosmaravillosos,otrasvecessecacomolasramasquehan perdidolashojas,perocadaaoconfrutosabundantes.EnelpoemadedicadoalaMadre Tierramanifiestasudecisindenosermsquetierra,sinvanaspretensiones,sinquejas, sinenvidias.Sembrrboles,milesderboles,yconelCEAS,planificyejecutunplan dereforestacindelaprovincia16.

7.Delaespiritualidadevasivaalaespiritualidadlibradora

Nuestrometodologaes,adecirverdad,nuestraespiritualidad.Coneseaforismo seexpresabaGustavoGutirrezensulibroBeberensupropiopozo.Contemplativosen la liberacin: as defina Leonardo Boff a los cristianos. La liberacin, lugar de encuentroentrelacontemplacinylapoltica,eraellemadeSegundoGalilea.Liberacin conespritueselttulodeunodelosmsbelloslibrosdeIonSobrino.Estamosanteuno delosprincipalesymsoriginalesdescubrimientosdelaTLalcristianismoyalalucha porlajusticia.Descubrimientoquecontrastaconelcristianismoracionalizanteyconla culturapositivistadeOccidente. Laespiritualidadesunadelasdimensionesconstitutivasdelserhumano,comolo sonlasociabilidad,lacorporeidad,lapracticidad.Peronoesunadimensinautnomadel sujeto,sinoqueestrelacionadaconlatotalidaddelserhumanoydeloreal.Ahorabien, quespiritualidadeslaquepromuevelaTL?Respondamosprimeroenformanegativa.

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NellyyNidiaArroboRodas(compiladoras),o.c.,p.55.

23 Nolaevasivayescapista,nolaespiritualista,niladelosviejosmanualesdepiedad queconsiderabaneldemonio,elmundoylacarnecomolosprincipalesenemigosdelalma ynadadecandelamorcompulsivoaldinero,delacodicia,deldesamoralprjimo,del egosmo.Nolaespiritualidadqueimponalahuidadelmundocomocondicinnecesaria parasalvarseylaimitacindeCristoensussufrimientoshastaelcastigoylamortificacin delcuerpoperosintransformarelespritunicambiarlasactitudes. Nolaespiritualidadandrocntricaypatriarcal,enlaqueDiosesvarn,elvarnes laverdaderaimagendeDios,constituyeelmodelodelverdaderoencuentroconDiosyse convierteenDios.Nolaespiritualidadenlaquelamujersetornasersubordinadoque deberemedarlasactitudesreligiosasdelvarnytienequedirigirseaunDiosconatributos masculinosenactitudreverenteysumisa,perosiemprepasandoporlamediacindel varnparaquesuoracinseaescuchada. LaespiritualidaddelaTLnoesaquellaqueseconvierteenmercanca,ennegocio, enobjetodeconsumocomocualquierotroproductodelmercado,noeslaespiritualidad sometidaalasediodelmercado.Tampocoeslaespiritualidadinstitucionaldelasiglesias quetienenmuchopoder,peronoE(e)spritu,disciplinargida,peronodinamismovital, autoridad, pero no libertad, organizacin, pero no profetismo. No la es espiritualidad individualista, desprivatizada, espiritualista y despolitizada, que huye del compromiso polticocomodelfuegoypasaporlahistoriacomoporbrasasparaconservarlapurezay nomancharselasmanos. Cmopodramosdefinirla,entonces?LaespiritualidaddelaTLesencuentrocon elDiosdelospobresquellevaderechamentealaopcinporlospobrescomoexperiencia radicaldesentido,actitudespiritualycompromisoticoenlaluchacontralapobrezayla injusticia.Eslaespiritualidadvividaenelmundodelamarginacin,dondesedescubren dimensionesdeDiosquenoseencuentranenotroslugaresdelareliginodelaexistencia humana, como la gratuidad., la solidaridad, el compartir, la compasin, etc. Es una espiritualidadantiimperialcomolofueranladeJessdeNazaretyladePablo,que formulaPedroCasaldligaas:

24 Cristianamentehablando hablando laconsigna es muydifana (ymuyexigente), y JessdeNazaretnoslahadadohechamensajeyvidaymuerteyresurreccin:contrala polticaopresoradelImperio,lapolticaliberadoradelReino.EseReinodelDiosvivo, queesdelospobresydetodosaquellosyaquellasquetienenhambreyseddejusticia. ContralaagendadelImperio,laagendadelReino17. Esunaespiritualidadnolegitimadoradelordenestablecido,sinosubversivade dichoordenqueesdesorden;conflictiva,despertadoradeconcienciasadormecidas.Una espiritualidaddelapaz,peronoladeloscementerios,niladelacmodainstalacinenel sistema,sinofundadaenlajusticia.Unaespiritualidaddelanoviolenciaactivaqueda prioridadalosmtodospacficos,msconformesconelEvangelio. Esunaespiritualidadfeminista,querenunciaalasfantasasfalocrticasyseniega aadoraraunDiospatriarcal,feudal,identificadoconelpoderyconstruidoaimageny semejanza del varn. Por qu los seres humanos se pregunta Dorothee Slle con justificadaindignacinadoranaunDioscuyacualidadmsimportanteeselpoder,cuyo interseslasumisin,cuyomiedoeslaigualdaddederechos?Unseraquiensedirigela palabrallamndoleSeor,msan,paraquienelpoderporsslonoessuficiente,ylos telogostienenqueasignarlelaomnipotencia!PorquvamosaadoraryamaraunSer quenosobrepasaelnivelmoraldelaculturaactualdeterminadaporvarones,sinoque ademslaestabiliza?18. LaespiritualidadfeministadelaTLnovinculaaDiosconelpoder,niconlos atributosvaroniles,niconsmbolospatriarcales,niseexpresaenlenguajeandrocntrico, sinoquerelacionaaDiosconlavida,elamor,lanaturalezayengeneralcontodoloque expresarelacionesintersubjetivassimtricas,nodedominacin. EsunaespiritualidadparaOtroMundoMejorPosible,activadoradelasenergas utpicasnsitasenlarealidad,queesproceso,yenelserhumano,queesanimalutpico. Unaespiritualidadendilogoconotrasespiritualidadescuyolugardeencuentroesla msticacomolaquintaesenciadelareliginylamsaltaexpresindelareligiosidad.
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Agenda latinoamericana 2005, p. 8. DorotheeSlle,ReflexionessobreDios,Herder,Barcelona,1996,p.29.

25 Unaespiritualidadtraducidaeninterespiritualidades,quehacesuyoslosmejores valoresdelastradicionesreligiosas:lacompasin,lapaz,lainterioridad,lasolidaridad,la gratuidad,laprofundidad,laalteridad,experienciaholstica,elencuentroarmnicoconla naturaleza,etc.Valoresvividosporlosgrandesmsticosdetodaslasreligiones:Moiss, Zaratustra,Buddha,Confucio,Laots,JessdeNazaret,Muhammad,RabiadeBagdag, HildegardadeBingen,IbnalArabi,Rumi,FranciscodeAss,ClaradeAss,PedroValdo, elMaestroEckardt,MargaritaPorete,TeresadeJess,JuandelaCruz,Bahaull,Gandhi, MartinLutherKing,TeresadeCalcuta,monseorRomero,monseorProao,Ignacio Ellacura,PedroCasaldliga Es una espiritualidad, en fin, compartida con los no creyentes, que tambin encuentranenellalafuentedeinspiracinparalacreatividadartstica,paraelcompromiso tico, para la belleza, para la investigacin, para el buen vivir. Dios el silencio del universo,yelserhumanoelgritoquedasentidoaesesilencio:esladefinicindelateo Saramago. La experiencia mstica es para Mara Zambrano experiencia antropolgica fundamental.ElagnsticoEinsteinveenlamsticalamsbellaemocindelserhumanoy lafuerzadetodaconcienciayarteverdaderos.Paraquienestaexperienciaresulteextraa afirmaescomosiestuvieramuerto. LaespiritualidaddelseguimientodeJessdeNazaretelCristoLiberadorfueel alimento cotidiano para el compromiso de monseor Proao con los pobres. Su compatriotayhermanoenelepiscopadoFrayLuisAlbertoCuencaTobar,arzobispode Cuenca(Quito)lodefinacomouncontemplativonoenclaustrado.Ysigue:Podra decirsequesutimidez,susencillez,suprimitivayrsticahumanidadleenclaustraban.Es cierto.Perosuvalenta,suaccinapostlica,supasindeenamoradodelaverdad,lo emanabandesmismoysalaconloquelacontemplacinlehabadadoLaformade ProaodeapelarentodoalEvangelioerarevelacindesupermanenteestadodereflexin evanglica. LaactituddeProaounCristo,esdecir,delapstoleradeatencinal Padre19.

19

NellyyNidiaArroboRodas(compiladoras),o.c.,p.189.

26 Eralasuyaunaespiritualidadevanglica,cristolgica,comunitariayeclesial:Para queelhombrecambieescribeen1977,esnecesariovivirlaTeologa.Enotraspalabras, es necesario vivir el Evangelio. Es necesario experimentar a Cristo. Es necesario experimentaraDiosenCristo.EsnecesarioexperimentaraDiosatravsdeCristo.Es necesarioexperimentarestavivenciaentrevarios,entrelosdiscpulosdeCristo,enelseno deloquellamaosIglesiaensusentidomsconcreto20.

8.DelaIglesiaculturalmentemonocntricaauncristianismointercultural EsnecesariopasardeunaIglesiamonocntrica,alestilodelasiglesiaseuropeas y norteamericanas, a un cristianismo culturalmente policntrico. Es la propuesta de Metz, quienpartedeestesupuesto:laIglesia es IglesiadelTercerMundoconuna protohistoriaeuropeaoccidental.Elcristianismoeuropeoestpasandoporunadelas crisismsfuertesdesuhistoriaysedesplaza,apasosagigantados,haciaelTercer Mundo,dondecuentaconmayornmerodecreyentes.SiaprincipiosdelsigloXXel 77%deloscristianosycristianasestabaenelPrimerMundoysloel23%vivaenel TercerMundo,aprincipiosdelsigloXXIsehainvertidolatendencia:el70%delos cristianosseencuentraenelTercerMundoysloel30%viveenelPrimerMundo. La TL ha contribuido muy eficazmente a llevar a cabo el giro hacia un cristianismoculturalmentepolicntrico,alencarnarlafeenlapluralidaddelasculturas y religiones de los pueblos latinoamericanos, sin imperialismos ni imposiciones dogmticas. El resultado ha sido el nacimiento de una Iglesia liberada de la tutela opresivadelaiglesiaeuropeaynorteamericana,especialmentedelaIglesiaespaola. UnaIglesia,segnlacerteraformulacindeleonadoBoff,quenacedelpuebloporla fuerza del Espritu. Ahora bien, esa autonoma no significa ruptura, sino vivencia creativa de la fe cristiana dentro de las plurales identidades del continente, con un dinamismo evanglico y una actitud proftica de mayor radicalidad que las viejas iglesiaseuropeas.
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LenidasE.ProaoVillalba,Creoenelpuebloyenlacomunidad,o.c.,p.101.

27 Significaestorenunciaraluniversalismodelcristianismo?Enabsoluto.Alo que se renuncia es a toda forma de colonialismo y de imperialismo cultural, de uniformidad moral, de homogeneidad teolgica, de autoritarismo eclesistico y de dogmatismodoctrinal.Launiversalidaddelafeseviveenladiversidadculturalyenel pluriversoreligiosolatinoamericano.Elcristianismohasido,desdesusorgenes,una religin intercultural, ya que se desarroll en dilogo con las diferentes tradiciones culturales,filosficas,jurdicasenlasqueibaimplantndose.Poresopodemosafirmar que la interculturalidad constituye un elemento fundamental de su identidad. La interculturalidadeshoycondicinnecesariaparalauniversalidaddelcristianismo.De lo contrario corre el peligro de convertirse en una religin local o en una religin imperial. Porotraparte,noconvieneolvidarquelaliberacinnoespatrimoniodeuna solareliginodeunanicacultura.Estpresente,aunquecondiferentesacentos,en todaslasreligionesyculturas.Poresoseestnelaborandoteologasdelaliberacinen lamayoradelastradicionesreligiosasbajolamediacindelasculturasplurales.La tarea que tenemos delante hoy es la creacin de una teologa intercultural e interreligiosadelaliberacin. Monseor Proao fue especialmente sensible a la diversidad cultural y al pluralismoreligioso.Noeraunobispo.Eraunindioentrelosindios:aslodefineAna mara Guacho, colaboradora de Proao desde 1982 en el Movimiento Indgena del Chimborazo.Suinmersinenlastradicionesreligiosasculturalesindgenasleayudaron a relativizar laIglesia romanainculturada enlatradicin occidental yavalorarlas dimensinliberadorasdelasculturasyreligionesindgenascomofuentedesabidura, caminosdesalvacin,lugaresdeliberacinintegralyespaciosdericosimbolismo.