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BROCHAZO CORTO A LA TICA DEL DILOGO DE HABERMAS 1 Fco.

Javier Bentez Rubio


PAPELES DE TICA Y BIOTICA

BROCHAZO CORTO A LA TICA DEL DILOGO DE HABERMAS


Fco Javier Bentez Rubio

Bibliografa:
- La tica discursiva de Jrgen Habermas, en Gmez, Carlos (Ed.) Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, Alianza Editorial 2002 Madrid. [Extrado del original: J. Habermas, Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo de la moral, trad. de Gerard Vilar Roca, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Barcelona, Edics. Paids, 1999, cap. 1, apdo. 9, pp. 70-78.] - Cortina, A., tica Comunicativa en Camps, V., Guariglia, O., Salmern, F. (Editores), Concepciones de la tica, Trotta CSIC Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa 2 1 Edicin 1992 1 reimpresin 2004 Madrid [pp. 177-200]

En nuestro mundo, existimos las personas, los conflictos y las soluciones a los mismos. Una forma de acometer soluciones a conflictos se aboca al fracaso por tener en la base de la misma a la competencia de valores, ideas y prcticas. Otra forma de hacer lo mismo es cambiar el enfoque de la competencia por el de la cooperacin. Pero no es solo cambiar las acciones competitivas por las acciones cooperativas. Hay que ir ms hondo. Entender al ser humano individual, al ser humano como comunidad y las relaciones entre estos de otra forma. En eso lleva enfrascado Habermas toda su vida filosfica. La humanidad no ha sido siempre la misma en lo concerniente a su emancipacin y su conciencia moral. Hemos aprendido de todo, a dominar la ciencia y la tcnica, a comunicarnos y a tomar conciencia moral. Ahora, despus de muchos avatares hemos llegado a un punto en que no son vlidas las imgenes del mundo, religiosas o metafsicas, que nos digan qu hacer y cmo, porque vivimos en sociedades plurales donde cabemos todos y nadie tiene el monopolio del bien, la felicidad y el deber. Es tiempo de la fundamentacin, es el momento de dar razones de los juicios morales. Es tiempo de comprender cmo somos y qu podemos hacer juntos en cooperacin y dilogo. Toda persona es un complejo ser que est caracterizado por muchos e importantes elementos. De entre todos destaca el inters. El ser humano se interesa por las cosas de la existencia. Y de entre todos esos intereses, hay uno que sobresale especialmente: hablar y comunicarse. Efectivamente, el ser humano es un ser que habla,

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que se comunica con sus iguales, que es capaz de entenderse racionalmente con otros a travs de una cosa comn que es el lenguaje. La gente habla en infinidad de lugares, de infinitas cuestiones en un amplsimo ramo de sentidos. El que nos importa en la cuestin tica, es el sentido racional. La comunicacin racional es aquella que se encuentra libre de dominaciones, asimetras e injusticias, donde todos se reconocen mutuamente como interlocutores vlidos. Y aunque sabemos que es una comunicacin ideal (hay quien la llama utpica), somos inteligentes y capaces de imaginrnosla y compararla con la comunicacin cotidiana en la que participamos todos los das con nuestros convecinos. Bien, sigamos adelante: las personas quieren entenderse, llegar a puntos comunes y compartidos por todos, solucionar sus conflictos y disputas, y que la distancia entre la comunidad real e ideal sea cada vez ms pequea. Tras ese querer llegar a puntos comunes, tras ese querer que se acorten las distancias, tras ese reconocimiento recproco, tras ese querer solucionar, lo que hay es la racionalidad comunicativa de los seres humanos. Queremos que lo ideal se convierta en real, por la dignsima razn de convertir las disputas en acuerdos. Para que esto ocurra, hay que realizar un procedimiento: hay que seguir una especie de manual de instrucciones preciso, o hacerle caso a una gua de instalacin y montaje. Y para eso tenemos que hacer el esfuerzo de situarnos en la comunidad ideal de la comunicacin. En ella, los sujetos reales deliberan juntos sobre lo que pudiera servirles a todos como regla universal y verdadera. Deliberan todos ellos en magnficas condiciones: libres de coaccin, acceso a la informacin relevante e igualdad de oportunidad para el dilogo. Con estas condiciones se crea o se construye el consenso. Este consenso creado, construido, modelado y fundado por todos es considerado como criterio de verdad. A eso hay que tender, a eso hay que aspirar. Por esto hay que trabajar en el mundo real. El consenso no ha sido impuesto por otros, no ha sido impuesto por instancias metafsicas, es nuestro, es de todos, es universal. Y si ha sido creado por todos tendr que ser aceptado por todos. Por qu razn, una persona cualquiera, no aceptara lo que ella misma ha creado en libertad y autonoma? Podemos fijarnos un poco ms en la forma y manera en la que todas esas personas reunidas es la comunidad ideal realizan sus trabajos. O lo que es lo mismo, podemos dar las claves centrales de ese manual de instrucciones para construir consensos. Hay elementos que son muy importantes en el procedimiento cooperativo que estamos describiendo y que hay que respetar escrupulosamente: que haya empata, que no haya coercin ni violencia, que nadie calle ni guarde silencio, que se incluya a

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todo el que quiera participar, que todo el que asista coopere y aporte sus argumentos, que se respeten las creencias y convicciones personales, que todos cuenten con las mismas oportunidades. Pero adems de esto, hay otros dos grandes e importantes elementos. Tanto, que se le llaman Principios. Porque no slo tiene que haber un acuerdo en las formas sino que el acuerdo ha de ser en profundidad, un acuerdo de fondo sustancial. Estos principios se llaman U y D, U por Universalizacin y D por discursividad. El D significa que slo pueden ser vlidas aquellas normas que sean aprobadas por todos. Habermas lo defini de la siguiente manera: Slo pueden pretender validez las normas que se encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico. La U significa que slo pueden ser vlidas aquellas normas cuyas consecuencias sean aceptadas por todos. Habermas lo defini de la siguiente manera: Cada norma vlida habr de satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran de su acatamiento universal para la satisfaccin de los intereses de cada uno (previsiblemente) puedan resultar aceptados por todos los afectados (y preferidos a las consecuencias de las posibles alternativas conocidas).

Cuando uno comprende todo esto que se ha dicho, cuando uno acepta en su vida todos estos pensamientos y los hace praxis, adquiere el ethos dialgico. Ahora ser Adela Cortina (1992:193-194) quien lo explique: Quien se oriente por el principio de la tica discursiva reconocer a los dems seres dotados de competencia comunicativa y a s mismo como personas, es decir como interlocutores igualmente facultados para participar en un dilogo sobre normas que le afectan; estar, por tanto, dispuesto a participar en los dilogos que le afecten y a fomentar la participacin en ellos de todos los afectados, como tambin a promover tales dilogos; se comprometer a respetar la vida de los afectados por las normas y a evitar que se les fuerce a tomar una posicin en los debates con presiones fsicas o morales, como tambin a asegurar el respeto de cuantos derechos expresin, conciencia, reuninhacen de los dilogos procesos racionales en busca de entendimiento; se empear en la tarea de conseguir la elevacin del nivel material y cultural de los afectados; evitar tomar decisiones que no defiendan intereses universalizables, lo cual significa que, no slo no se orientar por sus intereses individuales, sino tampoco por los intereses grupales que puedan ser defendidos por consensos fcticos; empear su esfuerzo en sentar las bases de una comunidad ideal de habla, en la que las decisiones acerca de la correccin de normas se tomen en condiciones de simetra, aunque para ello como apunta Apel la racionalidad comunicativa tenga que ser mediada por la estratgica. Una tica de la responsabilidad no puede eludir las consecuencias y por eso propone

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optar por la racionalidad estratgica cuando es el nico modo de preparar el camino para hacer universalizable el uso de la comunicativa. El thos as descrito es, a mi modo de ver, el mnimo exigible para una tica del ciudadano en un pas democrtico que hace suyos, por tanto, valores como la libertad, en el sentido de autonoma, la solidaridad con cuantos estn dotados de competencia comunicativa, la justicia, como defensa de los derechos de los seres autnomos, el respeto a sus ideales de felicidad, a sus propuestas de mximos, que es el modo de expresar el respeto a la diferencia.

Algeciras Enero 2013