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Elindispensableapor tedeloreligiosopar aunaconvivenciainter cultur al

(publicadoenRevistaInterculturalcaminarn 10, julio2009,Cochabamba,Bolivia,pp.518) LucasCervio


Lainterreligiosidadeselmeollodela interculturalidad.Elproblemaes inmensoylaprudencianecesaria perolaaudacia,tambin
R.Panikkar

En estos tiempos donde lo intercultural y la interculturalidad parecen imponerse como una moda,como laexpresinquelo resumetodo yportantonodicenada,se vuelveurgenteynecesario profundizarla. Y este podra ser ya un desafo de magnitud, dada la amplia bibliografa, tendencias, interpretacionesyreasdeestudioendondeestpresentelointercultural. Siaesto leagregamosel hechodevincularla interculturalidad conla religin, o mejordicho con lo religioso, la situacin se complejiza anms porqueel mismo panorama religioso mundial y localescomplejoyvariopinto,osea,senosescapaatodacategorizacineesquematizacin.Ynoslo se complejiza, sino que para ciertos grupos culturales, sociales e intelectuales relacionar interculturalidadconreliginsignificadesvirtuarlacomprensinmismadelointercultural. Concienteque elproblemaes inmenso, igualmente les invito y me invito aque recorramos, conlaaudacianecesaria,elsenderointercultural queasuvezesinterreligioso.Sendero vivenciado desdeunaparticularidad,ladequienescribeconsusculturasy religin,pero quedeseaensancharsu observacinparaevitarlatentacindelparticularismo,aunqueconcientequenuncaalcanzaresefalso objetivismoquelascienciasnoshanhechocreer.

Loreligiosoenlapr opuestainter cultur al


Esterecorridosobretodotendrcomoejearticuladorelvnculoexistenteentreloreligioso,que esmuchomsquelasreligiones,ylainterculturalidad.Asumirquelainterreligiosidadeselmeollode lainterculturalidadexige,enprimerainstancia,unaclarificacin.EstambinPanikkarque,conotras palabras, justifica porqu lo religioso est en la raz misma de la propuesta intercultural. Dado que cadaculturaesunaformanuevadeverydevivirelmundo.Laculturaofreceacadatiempoypueblo suestiloy,sobretodo,sulenguaje.Peroalavezhemosdereconocerquelareligineslaqueofrece acadaculturasucontenidoltimo,laquedaunsentido(osinsentido)alavida.Ylasreligionesson 1 mltiples. Portanto,ydigmosloconclaridaddesdeya,elaportedeloreligiosoparagenerarrelaciones, espacios, sociedades y naciones interculturales no es un aadido, una posibilidad o un accesorio, es algo indispensable, vital, fundante. Por qu? Porque por su propia naturaleza, la religin en su sentidomsprofundoeselalmadetodacultura.Enelsentidoqueanima,dafuerza,vitalidadyrazn deser:sentido,alasvivenciasculturales.Peroatentos,noconfundamosreliginconreligiosismo,ni menos con confesionalismo. Al afirmar la importancia de lo religioso en la interculturalidad no estamos diciendo que las religiones, cualquiera que esta sea (cristiana, juda, musulmana, budista, hind, originaria, etc.), son ms importantes y estn por encima de las cultura. Lo que estamos
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R. P ANIKKAR, Prologo en Tender puentes, abrir ca minos. Vida consagrada y multicultura lidad, Publicaciones Claretianas,Madrid2006,11.

subrayandoesqueporque elhombreesunserreligiosoestoes,conscientedequesuhumanidades 2 ms (no menos) que racionalidad , no podemos referirnos al proyecto intercultural sin asumir lo interreligiosopresenteennuestrassociedades. Referirnosaloreligiosoeshacerhincapienesaexperienciahumanacapazdeirmsalldelo racional, no para volverse plenamente irracional, sino para descubrir y vivenciar que el Espritu nos abreaotracompresindelarealidad,tanvlidaynecesariacomolaracional.Entonces,loprimordial paramanifestar ese serreligiosode todoser humano,no esperteneceroadscribirseauna religin, sinodesarrollarlacapacidadsiemprerenovadadeencontraryconferirsentidodevidaencadapresente. Osea, humanizarydivinizarnuestrasrelaciones,yenellas,lasociedad,elmundoylacreacin. Entendiendo que las religiones son simplemente un medio a travs del cual se manifiesta y expresaloreligiosoolaexperienciareligiosa,esquepodemoscomprenderque
la interculturalidad surge del encuentro existencial entre las distintas visiones del mundo, las cuales en realidad se encuentran cuando no rehuyen el autntico encuentro, la apertura del ncleo ntimo de sus respectivasculturas.En el fondo se tratadeun encuentroreligioso,desde elmomento enqueindaga en el sentidoltimo de lavida yde la realidad.Para entenderal otroserequiereesfuerzo, unesfuerzoprecedido por la intencin de conocerlo y hecho posible por la simpa ta (compasin), ese olvidado atributo de la 3 divinidad.

De estamanera,lainterculturalidadcomoencuentro religiosoponeelacentoenla dimensin ticadetodareligin,conducindonosmsalldelodoctrinalyritualpresenteentodareligin,para abrir el ncleo ntimo de las culturas y en ellas del sentido de vida. Desde esta perspectiva, la interculturalidad,comopropuestaalternativadevida,desafaeinterpelaalaspersona,yenellasalas religiones, a superar todo exclusivismo, proselitismo y dogmatismo religioso para ser capaces de sintonizar y simpatizar conelotro/aqueesdiverso/aauno.Asse podrn generar nuevas relaciones que vayan retejiendo el excluyente y resquebrajado entramado social. Relaciones nuevas entre las religionesysusmiembros,
precisamente nuevas porque superan el horizonte de la misin y de las conversiones doctrinarias sobre dogmasosistemasdecreenciasparaconfigurarsecomounmovimientodeexperimentacindialgicainfinita 4 deexperienciasquesecomunicansincentrarnicondensaroendurecerlopropionitampocoloajeno.

Estaexperienciahumanadeaperturacontinuaconduce,noaunsincretismoyrelativismo,sino aunenriquecimientodelapropiaexperienciareligiosaapartirdelaexperienciaajenaqueelotronos 5 comunicacomodon .Optaryvivirinterculturalmentedesdeloreligiosoesoptaryvivirendilogo.Si queremos aportar a un mundo ms justo, solidario y pacfico hemos de aprender a dialogar con sinceridadyautenticidad,sindoblesintenciones, porque
en el siglo XXI, el rostro de la nueva fraternidad y sororidad ser intercultural o no ser. Para aprender, entender y cambiar es preciso que las personas se aventuren en el dilogo consigo mismas (dilogo intracultural), con sus semejantes, con personas de otras culturas o religiones (dilogo intercultural e 6 interreligioso)yseabranaambientes culturalesdistintosalaamplituddelorealydelocotidiano.
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dem.,13. R. PANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,146147.Lacursivaesnuestra. 4 R.FORNETBETANCOURT,Intercultura lidadyreligin.Paraunalectura intercultura ldelacrisisactua ldelcristianismo , AbyaYala,Quito2006,107. 5 La interculturalidadvislumbra el futuroala luzde una experienciahumana abierta, peroqueno parececonducirni al sincretismo subjetivamente arbitrario ni al hibridismos de mezclas indefinidas, porque como decamos se trata de una experiencia de transformacin que, con la reconfiguracin y el redimensionamiento de la propia identidad (religiosa), permiteunamejorymsprofundaapropiacindelopropio.(R. FORNETBETANCOURT,Interculturalidadyreligin.Para unalectura interculturaldelacrisisa ctualdelcristia nismo,AbyaYala,Quito2006,111) 6 D.VALLESCAR,Tenderpuentes,a brircaminos.Vidaconsagradaymulticultura lidad,PublicacionesClaretianas,Madrid 2006,1617.

Sloasistiendoalaescueladeldilogo,queesunarealycotidianaexperienciadereconocerla diversidad (cultural y religiosa) que habita en uno mismo (intraculturalidad) y en los dems (interculturalidad)esquepodremossergestoresdefraternidadysororidad.Peronocualquierdilogo sino ese dilogo capaz de superar la dinmica dialctica tan presente an en nuestras mentes y sociedades.Veamosmsdetenidamentequtipodedilogoesaquelquefomentalainterculturalidad. Eldilogodialogal,actor eligiosopor excelencia Considero que el termmetro que manifiesta si la interculturalidad se mantiene como una propuestadondeelenvoltorioesdiversoperoelcontenidoelmismo,osepresentacomounslogande moda, o se trata de un concepto manipulable a los propios intereses, es la capacidad de asumir la dinmica del dilogo dialogal. All est, tal vez, el meollo de la opcin y vivencia intercultural. Un meolloquebrotadesdelamismainterreligiosidadporquevamsalldetodareligincomosistemade creencias,ritosynormas parasumergirnosenelhumus,abonoovertiente,detodareligin. Eldilogodialogalhundesusracesenlomshumanodelserhumano,enesacapacidadinnata deaperturaalmundo,alosdemsyporendealmisteriodivino.
Eldialogodialogal,nosiendopuramenteobjetivo,noexcluyelapasinyelsentimiento.()Nosiendo,por otraparte,tampocopuramentesubjetivoeldilogonoexcluyelaracionalidad.Eldilogodialogalimplica,por tanto,todonuestroseryrequieretantouncoraznpurocomounamenteabierta.Yahedichoqueconsiderola 7 prcticadeldialogodialogalcomoelactoreligiosoporexcelencia.

Querervivirinterculturalmenteennuestrassociedades,dondeirrumpedavezconmayorfuera la diversidad culturalreligin con sus choques y conflictos, es desafiarnos a ejercitar dos prcticas sumamentedifciles e interdependientes:pureza de corazn y mente abierta. Entrelazar nuestros afectosysentimientosconnuestraracionalidadypensamientos.Esaeslaclarainvitacinaquiendesea practicar el dilogo dialogal. All la experiencia religiosa fundante de toda religin y toda cultura. Aperturahacia losdemspor msdiversos y diferentes queseanpara unomismo. Apertura no slo sentimental sino tambin racional: conectar con su manera de sentir y percibir el mundo, con sus pasionesyamoresperotambinconsumaneradeverycomprenderelmundo,devivirlavida. Hemosdereconocerquesomosneonatosenestetipodedilogo.Analfabetosbalbuceantesque creemos vivir la interculturalidad con aquellos que son diversos y diferentes porque decimos lo que pensamos y sentimossoportandoytolerando su ajena diversidad.El desafoes mucho ms grande y difcil. La interculturalidad no essimplebilingismo contacto espordico, superficial y turstico con otrasculturasestudiodecreenciasyparticipacinenritosdeotrasreligiones.Noesoessimplebarniz superficialquenollegaalcorazndelotroninuestro. Desde el dilogo dialogal, la interculturalidad es metanoia (conversin) continua. No conversindeunareligin aotra, deuna iglesiaa otra, sinoconversincomoconstanteesfuerzopor vivirconautenticidadytransparencia:aprendernoalucharcontralosdemssinoaencontrarseconlos demsnoaimponermiverdadsinoadejarsefecundaryenriquecerporlaverdaddelotrocomoelotro por la ma. Usar menos la boca y utilizar ms el par de ojos y par de odos que nos ha dado Dios. Escucharyescucharanms,mirarymirarconrespetoyatencin,parasloluegohablar.

R. PANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,57.

Endefinitivaladiferenciaentreeldilogodialcticoyeldialogalesqueelcampodeldilogo dialogalnoeslaarena lgicadelaluchaentreideas,sinomsbienelgora espiritualdelencuentrode dos seres que hablan, escuchan y que, se espera, son conscientes de ser algo ms que maquinas 8 pensantesorescogitans. Interculturalidadhadesercontinuoejercicioenposdeunencuentroque dignifica a ambos y no lucha por imposicin de unos sobre otros. Y no slo a nivel personal, sino tambindegrupos,instituciones(civilesyreligiosas)yporquenodecirdeEstados. Es importante recordar que el proyecto intercultural no slo abarca las relaciones interpersonalessino, como acabamos dehacer referencia, tambin las relaciones macro, o sea entre Estados, regiones, instituciones, etc. Esto porque la experiencia religiosa por excelencia que es el dialogodialogaltieneunhorizontepolticosocialclaro:
En su dimensin poltica la interculturalidad se entiende decididamente como una alternativa liberadora frentealatendenciauniformadoradelaglobalizacinneoliberaleintentaporesoarticulardesdelapluralidad irreductible de lasculturas y de las religiones un proyecto pluralstico de convivencia humana en el que la 9 unidady/ouniversalidadsedanporgra cia delasolidariedadentrelosmundosdiferentes.

Esta aclaracin da la intrnseca relacin entre lo religioso y la interculturalidad nos permite afirmar que toda propuesta intercultural, venga del grupo o persona que venga, sino asume la dimensinreligiosapluralconeltiemposerunapropuestamanipulableycondenadaalfracaso.Dicho estoahorasestamos encondicionesdeadentrarnosenelcontexto latinoamericano ybolivianopara, velozmenteyconmuchaslagunas,explicitarcomosepuedeirarticulandoesteproyectopluralstico deconvivenciahumanadondelaconvivenciainterculturalbrotadesdelasolidariedaddelasdiversas culturasyreligiones. Elcomplejofenmenor eligiosoboliviano ElactualpanoramareligiosoenLatinoamrica,msalldeciertosacentosyvariedaddepasa pasydereginaregin,estmarcadoporeldesencuentrodelcatolicismoespaolconlasreligiones tradicionales. Interaccin que an hoy es objeto de debate y diversas posturas. Es dentro de este panorama latinoamericano que se encuentra, con algunas peculiaridades, el fenmeno religioso boliviano. Aunque es difcil en pocas pginas ahondar en el fenmeno se vuelve necesario. Aqu no lo haremosdesdelateologacristiana(dondetambinhaydiversaposturas)sinomsbienrecurriendoa lascienciashumanascomolaantropologaysociologadelareligin.Iniciemosesterecorridoporlas complejasaguasdelfenmenoreligiosoboliviano,notantoenbuscadeobjetividadysistematizacin, sinomsbienabiertoadejarnosbaarporsusmltiplesaguas,paraobteneralgunasherramientasque nospermitannavegarenel. Entre tantos autores, el antroplogo M. Marzal ofrece algunas claves conceptuales para acercarsealainteraccinentreelcatolicismoespaoldeloss.XVIaXVIIIylasreligionesoriginarias:
Cuandodosreligiones,consusrespectivascreencias,ritos,experienciassubjetivas,formasdeorganizaciny normas ticas, tienen un contacto prolongado, pueden ocurrir tres cosas: que se fundan en una nueva, produciendounsntesisqueretengansuidentidadysesuperpongan,produciendounayuxtaposicin,yquese 10 integrenenunanueva,dondesepuedeidentificarelorigendecadaelemento,produciendounsincretismo.

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dem,52. R.FORNETBETANCOURT ,Intercultura lidadyreligin.Pa ra una lecturaintercultura ldelacrisisactualdelcristianismo , AbyaYala,Quito2006,104. 10 M. M ARZAL,Tierra encantada.Tra tadodeantropologareligiosadeAmrica Latina ,Trotta,Madrid2002,198.

Para Marzal,estastres alternativassonposiblesen lateora peronoenlaprctica, siendo lo normal que se d alguna forma de sincretismo. Concretamente en nuestro caso el contacto del catolicismo ibrico con las religiones andinas, maya y africana desencadenun complejoproceso de persistencia, de prdidas, de sntesis y de reinterpretacin en los elementos de las religiones en 11 contacto.Contactoqueculminconelsurgimientodetresreligionessincrticas. Portantodesdelaantropologatenemosestascuatroclavesparareleerelprocesointerreligioso enelcontinenteyennuestropas:persistencia,prdida,sntesisyreinterpretacin.Perolalimitantede esto es quedarse en una historia comparativa del proceso de interaccin por parte de las diversas religionesquehaninteractuadodesdeeldesembarcodelosespaolesenAbyaYala. Perohoy,comosedaestefenmeno?Eslapreguntacrucialharesponder.Paraalgunosgrupos eclesialesnuestrospases latinoamericanos son cristianos, es mscatlico, y son slo minoritarias (e insignificantes)otras expresionesreligiosas.Conestosebuscadefenderuna unidad religiosacultural delcontinentequeanula ladiversidad yportantodesvaloriza yconsiderainnecesariolaurgenciadel dilogointerreligiosoeintercultural. Desde otra postura, el socilogo chileno C. Parker afirma que para escapar a ese tipo de enfoque reductivista y peligrosamente unitarista es necesario reconocer la diversidad, pero no como 12 yuxtaposicin catica de elementos, sino como realidad complejamente articulada. Realidad complejamentearticuladaquedesdelaperspectivaantropolgicadeM.Marzalyotros,seladenomina catolicismopopular,elcualnoesunconjuntodeprcticasinconexas,sinounareliginporelquela 13 mayoradeloslatinoamericanosdanunsentidotrascendentesasuvida. Essubrayandoesteconjuntodeprcticascomplejasperoarticuladasconciertaconexininterna que A. Spedding,desdeel contexto andino boliviano, afirma que desdeuna perspectiva sociolgica (distinta de la teolgicao de la del activismopoltico), espreferible hablar de catolicismo popular como un todo e indagar sobre sus contenidos y participantes sin hacer distinciones a partir de los 14 supuestosorgenesculturalesdelosdiversoselementosdeestoscultos. Pero ms all de estas discusiones con cierto tinte academicista, que no por eso dejan de ser fundamentales,lo importanteparacomprenderdequ maneraloreligioso denuestrospueblospuede aportaralainterculturalidadesobservar
queenlabasedelamentalidadreligiosasincrticadelpueblolatinoamericano,enelcdigoestructurantede supluralidadmultiforme,lateunasuertedeantropologavitalista,alternativaalaantropologaprometeicade 15 lamodernidadoccidental.

Esta antropologa vitalista nos conecta con algo esencial de la propuesta intercultural: la superacindelracionalismoatravsdelarecuperacindeladimensinafectivacomounaracionalidad vlidaparapoderentablarundilogodialogalconquienpiensayvivedeotramanera.Portanto,dentro de la experiencia religiosa masiva de nuestros pueblos hay una importante reserva para vivenciar la interculturalidad.Necesarioes aclarar queeste antropologa vitalista esposibleencontrarla no slo
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Ibidem. C. P ARKER,OtralgicaenAmricaLatina.Religinpopularymodernizacincapitalista ,Fondodeculturaleconmica, SantiagodeChile1993,403. 13 M. M ARZAL,Tierra encantada.Tra tadodeantropologareligiosadeAmrica Latina ,Trotta,Madrid2002,317. 14 A. S PEDDING PALLET,IntroduccinalasociologadelareliginenelcontextoandinoenA.SPEDDING PALLET, comp. Gra ciasaDiosylosa chachila s.Ensa yosdesociologadelareliginenlosandes,ISEATyPlural,LaPaz2004,31. 15 C. P ARKER,OtralgicaenAmricaLatina.Religinpopularymodernizacincapitalista ,Fondodeculturaleconmica, SantiagodeChile1993,403.

en el catolicismo popular sino tambin en las experiencias religiosasde las dems iglesias (luterana, anglicana,metodista,pentecostal,presbiteriana,etc.)yreligiones(musulmana,Bahai,budistas,juda, etc.). Esto porque laexpresin antropologa vitalista loque subraya es principalmente un tipo de mentalidad que se da ms bien en los sustratos sociales populares. Para C. Parker el pensamiento sincrtico es otra forma de conocimiento, emparentada con los conocimientos mtico, religioso y 16 cientfico, pero esencialmente distinta en el juego de sus arreglos lgicos y simblicos. Como tambinafirmaeltelogoD.Irarrzaval,lasexperienciasreligiosasqueimpidenofrenanunproyecto interculturalsonmsbienlasqueprovienende
laslitessociales(lasque)descalificanycosificanlasreligionesdela masapopular.Otrogranproblemaes elsectarismo,quenodejaespacioalointercultural.Lasestructurasyliderazgossectariossuelenprovenirde lospudientestambinhaysectarismoporpartede los lderesreligiososdelpuebloquecuidansus cuotasde 17 poder.

Portanto,paraesteautorladistincinquehayquehacerennuestroscontextos,encuantoalo religiosoqueaportaparaunaconvivenciaintercultural,nopasatantoporeltipodereligin,sinoporel sustratoculturalexistencialdesdeelcualsevivencialoreligioso .EnconcretoD.Irarrzavalhaceuna distincin ente religiones de lite o grupos de poder y religiones populares, afirmando que las actitudesinterreligiosasyecumnicasproliferanenambientesmarginales.Sueloponerelejemplode los recursos interreligiosos con los que la gente enfrenta las enfermedades. Distintos elementos 18 religiosasapuntanaunafelicidadconcreta. Entonces lo que vale de estas expresiones religiosas populares es que contribuyan a la vida 19 humanaycsmica. Loreligiososemanifiestacomobsquedadevidamsdignayplenaparatodos, todasytodo.Deestamaneralapraxisreligiosasevuelveunapraxisinterculturalencuantocapazdeir msalldeloslmitesybarrerasculturalesyreligiosasenposdeladefensadelavida. Yestatenacidaddelasculturasendefensadesusvalores,idealeseintereses,laspuedellevar, 20 comohemosvisto,areactualizartradicionesreligiosasoaelaborarnuevasyoriginalesrespuestas. Y esoporquelamentalidadpopular,ensuopcinporlavida,conservaunfondoderebelda,sanaforma deresistirlosembatesdeunaculturadominanteque,acadapaso,amenazalaintegridaddesuculturae 21 inclusodelapropiaexistenciahumana. En definitiva, las ms variadas expresiones religiosaspopulares como las peregrinaciones, la devocin a los santos, los ritos de curacin, las koa y otros ritos de agradecimiento y permiso, las fiestas patronales y marianas, y tantas otras ms, estn all para testimoniar que el ardor mstico y revolucionario no siempre duerme. Listas para irrumpir con toda su potencialidad creativa y regeneradora de vida y proyectos alternativas, como el de la interculturalidad, ante tanta opresin e injusticia. Estn all para advertir a los dirigentes del pueblo (religiosos o civiles) a fin de que esa
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dem,380. D. IRARRZAVAL,Racesdelaespera nza ,IDEAyCEP,Lima2004,22. 18 Ibidem. 19 Valecadamanifestacinreligiosa yvale laconjugacinentreellas,porquecontribuyen alavidahumana ycsmica.En estesentido,loreligiosoyloespiritualtienegrancalidadintercultural.Dadoqueenelmundomodernoresurgenlasguerras religiosas, vuelve a interesarnos la estrategia de una praxis interculturalreligiosa. Me parece que estas cuestiones preocupannosloalasiglesiasygenteafiliadaaunafe,sinoatodapersonahumanaquebusca lapazylajusticia. (dem) 20 C. P ARKER,OtralgicaenAmricaLatina.Religinpopularymodernizacincapitalista ,Fondodeculturaleconmica, SantiagodeChile1993,308. 21 dem,402.

potencialidadcreativayliberadoradelafepopularseaactualizadacomotalynosemetamorfoseeen 22 suanttesisdestructivasiemprelatente. Religionespor laliber acinhumana Segnelrecorridohechohastaaququedaclaroquelasreligiones,yenellasloreligiosocomo sucorazn,sonunaporteparaunaconvivenciainterculturalenlamedidaqueseorienteypromueven una autntica liberacin humana, no slo en clave sociopoltica, sino integral e integradora de la persona. Es desde este horizonte que las religiones dentro de un contexto de pluralidad religiosa cultural, como lo es el boliviano y el latinoamericano, podrn generar nuevas relaciones. Nuevas relacionesquedesdeelenfoqueinterculturalsignificaque
losmiembrosdelas distintascomunidades religiosasreaprenden aconfesar su identidad religiosadesde la experienciatransformativadelperegrinaje,delxodo,dondesecreanespaciostransreligiososquenohacen olvidar elorigenni diluir el acento especfico con que la herenciade la tradicinpropia carga la bsqueda religiosa,peroquesdebilitan la autoseguridadde cada camino particular y, con ello,contraentambin sus posiblespretensionesdeuniversalidadexcluyente.Yquedeestasuertehacenposibleenlosmiembrosdelas diferentesreligionesprcticaspracticantesderelaciones,yfinalizadasnoporsuorigenslosinoporaquelloa 23 loqueensusorigenseapunta:laliberacinhumana.

En pases como Bolivia los espacios transreligiosos son innumerables. Es lo que hemos venido describiendo en cuando al catolicismo popular y sus expresiones religiosas. Por tanto estos espacioscomolasperegrinaciones,fiestaspatronalesymarianas,devocinasantosyritosdecuracin, etc. han de ser vistos como espacios donde se alimenta y proyecta la interculturalidad y no seguir juzgndolos como espacios de sincretismo y areligiosidad, por no decir paganos como an todava algunosloscatalogan. Son en estos espacios, con todas sus deficiencias, desviaciones y sombras, en los cuales los creyentesdesdesusuniversosreligiososyculturalespuedentenerprcticaspracticantesderelaciones conotrostiposdecreyentes.PorejemplopensemosenlafiestadeUrkupiadondeseinterrelacionay entrelazan diversos tipos de creyentes: catlicos/as tradicionales que participan por devocin a la VirgenMara quese apareci eneselugar, catolicos/aspopulares dondeMara esmsbien vista y vivenciada como Pachamama , otros/as creyentes ms bien dentrodeuna cosmovisin andina que lo sagrado no est en la aparicin sino en el cerro mismo por ser un lugar sagrado prehispnico los jvenessinunaconviccinreligiosaclaraquebuscanunespaciorecreativoreligiosoparacomunicarse conelmisteriodeDios. Todostieneencomn,comodecamosmsarriba,labsquedadeunavidamsdiganyplena. Por tanto estas fiestas se vuelven espacios de enriquecimiento desde la diversidad de cada universo simblico del creyente. En definitiva lo importante es que las diversas religiones no sofoquen la 24 religiosidadhumanaquesubyaceentodareligin.

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C. P ARKER,OtralgicaenAmricaLatina.Religinpopularymodernizacincapitalista ,Fondodeculturaleconmica, SantiagodeChile1993,346. 23 R. FORNETBETANCOURT,Interculturalidadyreligin.Pa ra una lecturaintercultura ldela crisisactualdelcristianismo , AbyaYala,Quito2006,112. 24 R. PANIKKAR, Prologo en Tender puentes, abrir caminos. Vida consagrada y multicultura lidad, Publicaciones Claretianas,Madrid2006,13.