eplogo

desventUras del pensamiento progresista1

Basta, para ser considerado materialista, con sostener el principio general segn el cual el mundo debe explicarse por s mismo, esto es, sin apelar a instancia trascendental alguna exterior a l? Muy probablemente el principio en cuestin baste para diferenciarse de las formas de metafsica ms tradicionales, pero resulta de todo punto insuficiente ante la amenaza de insidias metafsicas ms sutiles. Como, por ejemplo, la siguiente: la superacin del capitalismo (agudizacin de sus contradicciones mediante) es algo rigurosamente inexorable porque las leyes de la historia as lo dictaminan. O esta otra, solo en apariencia de signo contrario: el comunismo no ha quedado refutado por ningn acontecimiento de los que se han venido produciendo a lo largo de las ltimas dcadas porque, en realidad, nunca ha sido implantado en ningn lugar.
1. Publicado, en versin ms breve, en El Pas, 12 de mayo de 2012.

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Sirvan estos dos ejemplos (junto con bastantes ms, que no costara gran trabajo encontrar) como pequea muestra ilustrativa de afirmaciones que fueron moneda corriente hasta hace no tanto y que hoy no pueden por menos que producirnos una notable melancola (coloreada con suaves tintes de vergenza ajena). Ahora bien, aunque ambos ejemplos acrediten bien a las claras que no viene de ayer mismo la confusin y la penuria ideolgicas de la izquierda, no hay duda que estas ltimas se han incrementado hasta lo insoportable de un tiempo a esta parte (como testimonia la frase del desesperado protagonista de Abril, la pelcula de Nanni Moretti, al ver en televisin el discurso que pronunciaba el antiguo dirigente del Partido Comunista Italiano Massimo DAlema: DAlema, di algo de izquierdas!). Se impone poner el dedo en esta llaga, lo que significa intentar reconstruir ese referente tal vez difuso y de contornos imprecisos, pero que durante aos mantuvo una enorme eficacia en el debate de ideolgico-poltico constituido por el conjunto de opiniones, argumentos, actitudes y valores denominados de izquierda. Y se impone, a continuacin, pasar revista a los lugares comunes de lo que tambin se dio en llamar en muchas ocasiones pensamiento progresista, contrastndolos con la deriva que en la prctica han ido siguiendo las fuerzas polticas que se reclamaban, a veces con gran teatralidad, de dicho pensamiento2. El balance, como sin el menor esfuerzo se imaginar cualquier lector, habr de resultar literalmente desolador:
2. Vid. a este respecto el esclarecedor libro de Raffaele Simone: El monstruo amable. El mundo se vuelve de derechas?, Madrid, taurus, 2011.

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aquellos polvos trajeron estos lodos o, dejmonos de metforas, la inconsistencia terica de buena parte de aquellos lugares comunes (cuando no su condicin metafsica: de ah nuestra referencia inicial al materialismo) no resisti la prueba de la confrontacin con la realidad. Ya conocen el final de la pelcula: unos polticos oportunistas y con tan pocos escrpulos como bagaje intelectual, dispuestos a echar por la borda cualquier idea que perturbara sus clculos electorales ms miopes, se ocuparon del resto. Libraron la batalla donde nunca podan ganarla, y ahora nos toca a los dems soportar el obsceno espectculo de que los vencedores de la misma (en realidad, los que nunca pierden) no solo se dediquen a reprochar a los vencidos que se quejen, amargamente, de la derrota, sino que ni siquiera les dejen el consuelo de pensar que tienen de su lado la razn moral. As de voraz es este monstruo en cuyo vientre habitamos. Sin embargo, y por ms desolador que pueda ser el balance que hayamos hecho de nuestro presente, por ms en cuestin que pueda poner nuestras ms arraigadas convicciones, hay algo de profundamente contradictorio en la conclusin fatalista que a partir de todo ello acostumbra a extraerse. La historia no debiera de olvidrsenos, particularmente en estos tiempos es contingencia. Radical contingencia, si se me apura. Aquella frase que se le atribua a John Lennon, segn la cual la vida es lo que nos pasa mientras estamos ocupados haciendo otros planes, podra ser aplicada a la historia y dejara en evidencia la absurda paradoja en la que estamos inmersos.

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Porque en un momento en el que parece haberse generalizado en amplios sectores de la sociedad (afortunadamente no en todos) la percepcin derrotista, el sentimiento de impotencia o incluso de desesperacin ante el orden del mundo, cuando muchos de nuestros jvenes renuncian a alzar la bandera de un modelo de sociedad completamente diferente, justo e igualitario, para, en su lugar, limitarse a reclamar el derecho a poder vivir al menos como sus padres, habra que recordar que si algo muestra la historia es que nada es fatal, ineludible e inmodificable. Al contrario: la historia es el relato de la permanente irrupcin de la contingencia en el previsible curso de los acontecimientos. Lennon, utilizando su propia falsilla, podra haber afirmado: la historia es lo que contamos que ha pasado mientras pensamos, sin el menor fundamento, que ya no puede pasar nada ms. No otra es la razn por la que Fukuyama a quien hemos aludido en otro momento de este texto, reconocindole su parte de acierto3 obtuvo tanto eco entre los filsofos de la historia conservadores. Les permita convertir la contingencia en necesidad, abstenerse de aplicar al presente lo que no les quedaba ms remedio que predicar del pasado, blindar de cualquier cambio al hoy. Quin nos iba a decir que acabaramos conformndonos con una propuesta tan modesta: dejemos que la contingencia sea (aunque tambin sern bienvenidos quienes estn dispuestos a echarle una mano).

3. Vid. supra, Y si Fukuyama hubiera tenido razn?, p. 125 y ss. tambin se lo reconoce, por cierto, Alain Badiou en su librito El despertar de la historia, Madrid, Clave Intelectual, 2012.

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