V El Maestro de Justicia Si existe una figura en el conjunto de los Documentos del mar Muerto que haya de spertado inters,

se trata, sin lugar a duda posible, de la denominada Maestro de Justicia ( MJ). Ciertamente, el personaje en concreto resulta de una importancia incomparable a la hora de intentar desentraar el inicio de la secta de Qumrn, as como las motivaciones que cristalizar on en su formacin. Aunque el movimiento del que proceda la secta de Qumrn se articul un par d e dcadas antes de que el MJ pasara a formar parte del mismo, lo cierto es que su in greso en aquel result tan trascendental que sus seguidores contemplaran los veinte aos anteriores como una era de tinieblas, durante la que se haba caminado a tientas. En otras palabras, la lu z se haba hecho cuando haba aparecido el MJ. 1. Lo que pretendi ser el Maestro de Justicia La tarea destinada a identificar histricamente la figura del Maestro de Justicia ha sido objeto de especulaciones diversas desde el mismo descubrimiento de los rollos del mar M uerto. Dado que, aparentemente, se habla de su muerte en los manuscritos y que l mismo nos es pres entado como el fundador de un movimiento religioso surgido en el seno del judasmo, la posibilida d de que se lo comparara con Jess resultaba prcticamente ineludible. En algn caso, se lleg incluso a identificarlo con l mismo. Como tendremos ocasin de ver, tal tesis es pura y simpl emente imposible aunque slo sea porque el MJ vivi un siglo y medio aproximadamente antes de que naciera el Nazareno. Pese a todo, el MJ sigue siendo un personaje de enorme inte rs y dotado de una entidad histrica propia dentro del judasmo del periodo del Segundo Templo. Aun que las referencias al mismo se reducen a los manuscritos del mar Muerto, el testimonio que emana de stos resulta sumamente revelador. As, el documento conocido como la Regla de la Co munidad procede, sin duda, de su inspiracin principal y lo mismo podra decirse, al menos e n parte, de los Hodayot o Himnos que, posiblemente, nos permiten acceder hasta la raz de su subje tividad espiritual. Este conjunto de fuentes nos permite obtener un perfil del MJ en el que se delimitan caractersticas muy concretas y significativas. El primer aspecto que resulta de especial importancia y que impide por principio identificar al MJ con Jess o con Santiago, el hermano de Jess es el hecho de su condicin sacerdo tal. El Pesher de los Salmos hallado en la cueva 4 deQumrn seala de manera ineludible esta circunstancia al procedera interpretar los versculos 23 y 24 del salmo 37. El tex to dice de la siguiente manera: Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre]. Se deleita en su camino. Aun que tropiece,

no caer, porque YHVH [sujeta su mano]. La interpretacin se refiere al Sacerdote, e l Maestro de [Justicia, al que] Dios eligi para estar [ante Si, porque] lo constituy para edificar mediant el la congregacin [de sus elegidos] y enderez su camino en verdad. (4Q Pesher Salmos 3, 14-17) El MJ no slo era sacerdote, sino que adems esta circunstancia era interpretada com o un elemento esencial en el desarrollo de su papel espiritual. Resulta altamente pos ible que perteneciera a la estirpe de Sadoc (o Zadok) a juzgar por el papel que la misma tena en la sec ta del mar Muerto. Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 15 Precisamente su pertenencia a una lnea sacerdotal especfica permiti legitimar la pr etensin del Maestro de Justicia de ser el garante de una tradicin religiosa concreta. Has ta qu punto su propia interpretacin de la misma fue fiel al pensamiento inicial de los esenios o result ms bien innovadora es algo que resulta difcil de establecer con certeza. Sin embargo, a j uzgar por datos como los proporcionados por el documento 4QMMT, resulta indiscutible que el MJ s ostena la pretensin de continuar una tradicin interpretativaconcreta referida a la Torah de Moiss. De hecho, la negativa de sus adversarios a aceptar esa tradicin hermenutica concreta haba resultado un factor determinante a la hora de optar por retirarse a Qumrn. A estas afirmaciones acerca de si mismo, el Maestro de Justicia uni otra ms que te ndra una especial importancia para sus seguidores y que adems lo situaba aparte y por enci ma de sus contemporneos. Me estoy refiriendo a la pretensin de ser poseedor de una revelacin divina que, especficamente, se manifestaba en una capacidad especial para comprender las Escr ituras. Esta cualidad, empero, no se consideraba como un mrito especial del MJ o una cualidad que se desprendiera de su esfuerzo personal, sino que era atribuida a una especial conc esin de Dios. Las afirmaciones al respecto en los Documentos del mar Muerto resultan evidentes: ...yo he sabido gracias al espritu que has colocado en mi [...] (1 QH 5, 24-5) [Te doy] gracias, Seor, porque me has enseado Tuverdad, me has hecho conocer Tus ma ravillosos secretos (IQHodayotb) Si el MJ entenda de una manera especial lo contenido en la Biblia, tal comprensin emanaba de la misericordia gratuita de Dios y no de sus merecimientos. Como seala el docu mento conocido como 1 QH 9, 21-3: Estas cosas las s por Tu conocimiento, porque abriste mis odos a misterios maravillosos aunque soy criatura de barro, modelada con agua, fundamento de oprobio, manantial de impureza, horno de impiedad, edificio de pecado, espritu de error, descarriado, sin conocimiento, aterrorizado por tus juicios justos

Esta especial conciencia del Amor de Dios y al mismo tiempo de su propia ausenci a de merecimientos personales es otro de los ejes existenciales esenciales para compr ender la persona y la obra del Maestro de Justicia. De hecho, si existe una nota caracterstica que a parezca de manifiesto en los Hodayot atribuidos al mismo es la de conciencia de imperfeccin, de deficiencia y de pecado. Para el MJ como para muchas personas que lo precedieron o sucedieron resultaba evidente que ningn ser humano poda pretender ser justo ante Dios por la sencilla r azn de que todos eran pecadores y la comisin de los pecados los converta automticamente en ser es injustos y dignos de recibir el justo castigo divino. Cmo lleg a tal conclusin es algo que no podemos saber con total seguridad. Es posib le que derivara tanto de su propia experiencia sacerdotal como de la lectura del Antigu o Testamento. La primera quiz le llevo a ver que los sacrificios expiatorios de animales ofrecidos por los pecados del pueblo no conseguan evitar que stevolviera a incidir enel pecado. Por otro lado, d iversos pasajes Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 16 del Antiguo Testamento parecen incidir en ese punto de vista de la pecaminosidad universal del ser humano. En el libro del profeta Isaas, cuyo rollo es uno de los hallazgos ms valio sos dentro de los descubrimientos bblicos de Qumrn, se afirma tajantemente: En los pecados hemos perseverado por mucho tiempo, podremos ser salvos? Lo cierto es que todos nosotros somos como inmundicia, y todas nuestras justicias como pao de menstruacin . Todos nosotros camos como la hoja y nuestras iniquidades nos arrastraron como el viento. (Isaas 64, 5-6) Partiendo de esta base no es extrao que en los documentos del mar Muerto se indiq ue la futilidad de pretender ser justo ante Dios. Por el contrario, hay que encomendar se al Amor inmerecido de Dios para que El, graciosamente, borre ese pecado: YHVH, no me juzgues de acuerdo a mi pecado, porque ningn viviente es justo ante Tu presencia (11 Q24, 7) No hay respuesta alguna para tu reprensin, pues Tu eres justo y nadie lo es ante T i (1 QHodayot20, 31) Que esta vivencia debi estar cargada de angustia esalgo que no se puede negar a l a luz de preguntas como la contenida en 1QH 22, 10: Quin podr ser declarado inocente cuando T u lo juzgues? Esa conviccin de pecado est relacionada en el pensamiento del MJ con dos afirmacio nes muy claras. La primera fue que la salvacin humana no poda ser obtenida por medios propios sino que dependa slo del favor de Dios. Una vez ms, los datos suministrados por los documentos del mar Muerto resultan de una claridad y un patetismo espiritual notables:

El hombre es justificado slo por Tu misericordia.Es purificado por la abundancia d e Tus bondades (1QH5, 23) Qu criatura de barro puede hacer maravillas? Desde el seno materno se halla en pecado, y hasta la vejez seguir en culpable impiedad. Porque yo s que la justicia no le pertenece al hombre, ni al hijo del hombre el camino recto... T expas el pecado y purifi[cas al hombre] de su culpa por Tu justicia. No le es posible al hombre (1QH 12, 29-30 y 37-8) No hay justicia, para ser salvado [del pecado, salvo] por perdn (1 QH 15, 17-8) Nadie es declarado justo en tu juicio, Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 17 ni ino[cente] en tu proceso (1 QH 17, 14-5) La segunda afirmacin derivaba de manera casiobligada de una paradoja evidente que ha resultado el drama de muchos telogos posteriores a Qumrn. Esta paradoja se podra ex presar de la siguiente manera: si el hombre estan perverso, si est de una manera tan absoluta determinado por el pecado, qu hace que algunos respondan y otros no a la llamada de Dios?.El MJ cr ey hallar la respuesta a este enigma en la doctrina de la predestinacin divina: Yo soy polvo y ceniza, Qu puedo planear, si T no lo quieres? Qu puedo idear sin Tu permiso? Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes? Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas? Qu puedo hablar si T no abres mi boca? y cmo contestar si T no me enseas?... Sin Tu voluntad nada se hace y nada se conoce sin que T lo desees (1 QH 18, 5-9) Si un determinado individuo llegaba a ser justo, tal situacin se deba no a sus mrit os ni, en ltima instancia, a su propia decisin, sino a un decreto soberano del omnipotente D ios que haba sido pronunciado incluso antes de que la persona naciera. Como seala 1Q 7, 20: T lo has determinado antes incluso de crearlo. Cmo podr nadie evitar Tus designios? T, slo T, has creado al justo. Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de la gracia, para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos, Para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias, para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna (1 QH 7, 20) En cuanto al impo, su destino emanaba tambin de un decreto predestinatorio: A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde que estaban en el vient re de su madre los has predestinado para el da de la ruina. (1QH7, 21) Poco puede discutirse el hecho de que esta visin resulta cuando menos sobrecogedo ra y de

que, para una mente occidental, resulta especialmente difcil de aceptar. Sin emba rgo, no es una rara avis en la historia del pensamiento. Personajes tan dispares pero que han dis frutado de tanta influencia en la historia humanacomo Calvino o Mahoma se encuentran entre los de fensores de la misma. Ocasionalmente, fue la sensacin de sentirse abrumados por la propia pecami nosidad algo que encontramos en Agustn de Hipona o Lulero lo que los llev a esta conclusin. Pero en otros, se trat simplemente de una consecuencia de su visin de la soberana divina. Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 18 La comprensin de esta autoconciencia nos permite entender en buena medida la ment alidad tpica que hallamos en los documentos del mar Muerto. En medio de una Humanidad su mergida en el pecado, el MJ y sus seguidores se contemplaban como un resto salvado no por p ropios merecimientos sino por un decreto de predestinacin de Dios. En el seno de ese gru po adems se hallaba el nico lugar donde era interpretada correctamente la Escritura, gracias a que sus secretos haban sido mostrados al MJ por el Espritu divino. Histricamente, las visiones predestinacionistas suelen revertir en sistemas diame tralmente opuestos. En un caso, nos hallamos frente a aquellos que consideran que laeleccin divina no obliga en absoluto a guardar la obediencia a unos mnimos principiosticos. Si, efec tivamente, la eleccin es gratuita, qu sentido tiene someterse luego a un cdigo tico queparece estab lecer un pago por la misma? Esta es la lgica del antinomianismo. En otros casos, sin embar go, las conclusiones son absolutamente distintas. Precisamente porque la eleccin es gratu ita, los elegidos deberan mostrar su gratitud mediante la sumisin a una tica de corte no pocas veces estrictamente legalista. Esta ltima opcin fue la tomada por el Maestro de Justicia que cre un sis tema de ritos y conducta que giraba en torno al puntilloso cumplimiento de la Torah. Esta obedie ncia era dificil como seala el Elogio de la Sabidura (4Q 185), Yo se el trabajo que cuesta hacer el bien (2, 15) pero sin ella no haba posibilidad de salvacin. A tal respecto seala el Pesher de Habacuc 8, 1 ss, que aquella se obtiene por entrar en la secta, creer en el MJ y hacer las obras propias del colectivo: Su interpretacin se refiere a todos los que cumplen la Ley en la casa de Jud, a qui enes Dios librar del castigo a causa de sus obras y de su fe en el Maestro de Justicia. Sin guardar la Ley no era posible la salvacin y en este punto es donde se puede p ercibir, por ejemplo, una diferencia fundamental entre el pensamiento de Pablo de Tarso y el de la secta de Qumrn. Para el apstol cristiano y en ello segua el pensamiento de Jess y de los apstol es judeo-cristianos la salvacin s que era slo por la gracia, a travs dela fe y no por la s obras de la

Ley. Como l mismo seal en su carta a los Calatas: El hombre no es justificado por las obras de la Ley,sino por la fe en Jess el Mesas , nosotros tambin hemos credo en Jess el Mesas, para ser justificados por la fe en el Mesas y no por las obras de la Ley, ya que por las obras de la Ley nadie ser justificado. (2, 16) De forma que la Ley ha sido nuestro pedagogo, parallevarnos hasta el Mesas, para q ue fusemos justificados por la fe. Venidala fe, ya no estamos bajo el pedagogo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jess el Mesas (2, 25-26) Por el contrario, para los seguidores del Maestro de Justicia, el cumplimiento e stricto y rgido de la Ley era condicin indispensable a la hora de obtener la salvacin. 2. Lo que no pretendi ser el Maestro de Justicia De los aspectos citados en las pginas anteriores se desprende que las pretensione s del MJ eran de considerable altura y, precisamente porello, facilitan la comprensin de cm o pudo Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 19 formarse un grupo de discpulos tan estrechamente ligados a l. Erraramos, sin embarg o, si pensramos que el MJ se vio a si mismo como el final de la Historia o la consumacin del destino de Israel. Ciertamente, de los documentos del mar Muerto parece desprenderse que el MJ esperaba vivir en ese punto del tiempo y que contaba con asistir a la derrota de sus enem igos. Pero las noticias que tenemos no lo relacionan con esa victoria, ni tampoco le conceden e n la misma un papel importante. Tambin es muy significativo que el MJ nunca se atribuyera la identidad del mesas. Hoy en da, la investigacin sobre Qumrn tiende a considerar que la secta no tuvo una mesian ologa uniforme. Sabemos que en un momento determinado sus miembros esperaron la venida de dos mesas pero tambin es posible que el MJ slocreyera en uno. Sea como fuere y esto resu lta menos importante para el objeto denuestra discusin de lo que puede parecer a prim era vista el MJ no se identific con ninguna figura mesinica. A diferencia de Jess o Bar Kojba no pens que era el mesas, y tampoco lo creyeron sus seguidores. Finalmente, y aunque sus seguidores lo consideraron un justo perseguido, la muer te del MJ no fue contemplada con un significado expiatorio. La tesis de queel Siervo de YHVH morira expiatoriamente por los pecadores aparece ya enel captulo 53 de Isaas y tuvo un pe so muy considerable en la autoconciencia de Jess y en la fe de los primeros cristianos. Sin embargo, se halla ausente de la visin que acerca del MJ tuvieron l mismo y sus seguidores. Ausente de la misma manera est cualquier referencia a una posible preexistencia d el MJ, como la que las fuentes sealan enrelacin con Jess. Ciertamente, tal hecho no se pue de atribuir a

un desconocimiento por parte de los esenios de este tipo de figuras propias de l a tradicin juda. En los documentos del mar Muerto hay, por ejemplo, referencias al Melquisedec pre-e xistente, pero, a diferencia de lo que sucedi en el cristianismo,nunca se identific a aquellas con l a figura del fundador. Este conjunto de aspectos que aqu hemos debido tratar de manera muy somera nos permiten acceder a un retrato del MJ sustentado en las fuentes histricas de que d isponemos. Sus pretensiones fueron de no pequea envergadura. Lo suficiente como para trazar toda una teologa de la salvacin y de los tratos de Dios con el ser humano;lo suficiente como para aba ndonar el culto jerosimuitano y vertebrar otro en el seno de una comunidad de tintesacerdotal y laico afincada en Qumrn; lo suficiente como para pretender contar con una revelacin especfica en lo q ue a interpretacin de las Escrituras se refera. Sin embargo, ni el MJ ni sus seguidores asociaron al fundador de la secta de Qumrn con un ministerio mesinico, con unafuncin expiatoria ni con la preexistencia. La diferencia del MJ en relacincon otros personajes posteriores, e specialmente Jess, resulta evidente en estas reas concretas. A MODO DE CONCLUSIN Aqu termina nuestra brevsima incursin porel mundo de los manuscritos del mar Muerto . De manera sucinta hemos intentado explicar por qu estos documentos tienen una imp ortancia especial y distintiva, describir las peripecias de su hallazgo y publicacin, iden tificar al colectivo en el que fueron concebidos y recalaren la personalidad sin duda sugestiva de la fi gura mxima de aquel, el enigmtico Maestro de Justicia. Poco sobreviviran sus discpulos a su muert e. Al llegar Heredes el Grande al poder, optaron por volver a reintegrarse a la sociedad juda y abandonaron su retiro de Qumrn. Haba varias razones para ello. Para empezar, el monarca era un en emigo declarado de la dinasta hasmonea con la que elMaestro de Justicia sehaba enfrentad o, pero, adems, el nuevo rey senta ciertaestima por los esenios. Quiz podramos incluso conjet urar que los esenios pensaron en una muy cercana llegada del Mesas. La profeca de Jacob en el Gnesis haca referencia explcita a que el Mesas vendra cuando el cetro de Israel(el trono o la corona, Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 20 diramos nosotros) ya no estuviera en manos deun judo, y, efectivamente, Herodes no era judo sino idumeo. Pero Herodes defraud a los esenios y cuando fue sucedido por su hijo Arquelao, aq uellos decidieron regresar a Qumrn. All permaneceran hasta el ao 68 d. de C. en que las fue rzas romanas ocupadas en sofocar la gran revuelta juda iniciada dos aos antes arrasaron el monasterio qumran. A sus moradores les haba dado tiempo previamente para ocultar los manuscri

tos que, finalmente, han llegado hasta nosotros. En el ao 70 d. de C., el romano Tito tom J erusaln y arras el Templo. Los esenios de Qumrn haban dejado de existir ya, aunquees posible que alguno de ellos an siguiera combatiendo contra Roma en lafortaleza de Masada, cuya guarn icin prefiri suicidarse en masa antes que verse convertida enesclava del pagano vencedor. Dur ante la Edad Media da la sensacin de que lejanos ecos de Qumrn suenan en lacontroversia origina da en el seno del judasmo por la secta de los karatas. En cualquier caso, elepisodio es de breve duracin y aquella desaparece prcticamente como surgi. No poda ser de otra manera porque el ju dasmo haba cambiado de faz siglos antes. La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d. de C., a la que ya nos hemos re ferido, haba marcado, de hecho, un punto de inflexin en lahistoria del judasmo. Apenas tuvo lugar este acontecimiento se produjo en el seno de aquel unmovimiento encaminado a interpre tar los hechos desde una perspectiva espiritual peculiar. Para unsector de los fariseos, haba so nado la hora de controlar de manera total y absoluta la vida espiritual del pueblo. Para los judo s que crean en Jess como Mesas (los judeo-cristianos) el hecho se vivi como una prueba de que las prof ecas sobre la destruccin del Templo pronunciadas por aquel se haban cumplido y que, por lo tanto , el viejo sistema haba caducado espiritualmente. Los saduceos trataron infructuosamente de recuperar la influencia religiosa que se haba evaporado junto con el Templo, y su fracaso en c onseguirlo sell su destino. En cuanto a los esenios, como hemos indicado, ya no volveran a tener un peso relevante en la vida del pueblo judo. En un espacio de tiempo relativamente breve no debi extenderse seguramente mucho ms

de una dcada un ala de los fariseosse alzara con el dominio espiritual sobre el pue blo de Israel. Los saduceos fueron excluidos de lavida espiritual de la nacin hasta que desapare cieron antes de finalizar el siglo i d. de C. Sobre los judeocristianos se decret unamaldicin espe cial (la birkat haminim) que deba ser pronunciada tres veces alda en la oracin de las Shemon Shr. En adelante o se maldecan a si mismos y seguan siendo judos pero apstatas del Mesas Jess abandonaban las sinagogas y seguan siendo cristianos pero apostatando de su pueblo . Ni siquiera el ala shammaita de los fariseos pudo contar con un lugar bajo el sol en el judas mo posterior a la destruccin del Templo. Para finales del s. I d. de C., ste era un edificio relacio nado con el judasmo del Segundo Templo, pero ya diferente del mismo. Los rollos del mar Muerto confirman precisamente este anlisis histrico. Nos permit en ver que la concepcin de un judasmo uniforme desde Moiss hasta el Talmud, discurriendo d e sabio en sabio, que consagr el sector hillelita de los fariseos, es radicalmente ahistrica y espiritualmente

interesada, aunque quedara establecida como prcticamente una verdad de fe que, po steriormente, se encarnara en los dos talmudim. El judasmo del Segundo Templo constituy un mosaico de visiones teolgicas que iban desde los saduceos a los judeo-cristianos pasando por esenios y fariseos, as como por una mayora de la poblacin no adscrita especficamente a ninguno de estos colectivos. Los rollo s del mar Muerto dan testimonio de cmo cada una de estas porciones del judasmo del Segundo T emplo podan tener una teologa especfica muy desarrollada, una visin muy concreta del Mesas (o de los mesas) y una vivencia muy determinada y diferenciada. El judasmo supuestamente monoltico que aparece en el Talmud no fue, pues, el nico judasmo legtimo del perodo, s ino el vencedor. En cuanto al cristianismo original era, fundamentalmente, un movimiento judo que se expresaba siguiendo categoras que, en contra de lo propugnado, por ejemplo por lo s miembros de Los ma nu scritos del Mar Muerto Csar Vidal Manzanares 21 la Escuela de Tubinga, eran medularmente judas. Estas categoras que cuentan con par alelos en Qumrn incluan las referentes a la generacin divina del Mesas, a la obra expiatoria de ste, a la identificacin del mismo con el Siervo de YHVH de Isaas 53 o a su muerteantes del t riunfo. De hecho, un estudio de las fuentes rabnicas nos permite ver que tales puntos de vis ta y otros como el de la desaparicin del Mesasy su segunda venida fueron mucho ms comunes en el judas mo del Segundo Templo anterior al cristianismo de lo que jams habramos podido imagina r. Su desaparicin casi total en el judasmo posterior a Jamnia deriv de un deseo de no proporcionar armas teolgicas a los judos que confesaban a Jess como su Mesas. En rea lidad, stos eran tan judos en sus concepciones como los fariseos, los esenios o los secta rios de Qumrn. La diferencia radical estribaba en que ellos no esperaban al Mesas. Por el contra rio, aseguraban que el mismo haba llegado y se llamaba Jess. Elcristianismo no era una fractura ni una innovacin, sino que pretenda constituirse encontinuacin de lo ya formulado, continuacin porque afirmaba que en Jess se haba cumplido la esperanza mesinica. Regresamos, pues, a nuestro punto de partida. Despus de los hallazgos de Qumrn, ni la historia del judasmo ni la del cristianismo pueden ya seguir escribindoseigual por que, contra lo que puedan pretender muchos de sus fieles, ambos movimientos espirituales, lejos de ser dos entes separados, son en realidad fruto de una raz comn, el judasmo del Segundo Templo. Co mo ha sealado lcidamente el escritor judo H. G. Perelmutther, los dos colectivos son parie ntes. La desgraciada historia de las relaciones entre ambos no altera lo ms mnimo esa situa cin, aunque s contribuya a teirla an ms con los colores de la tragedia