Arte e cultura A entrada do Brasil na modernidade foi parte de um processo complexo em que se entrecruzaram dinmicas diferentes.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, aceleraramse a industrializao, a urbanizao, o crescimento do proletariado e do empresariado. De outro lado, permaneceram a tradio colonialista, os latifndios, o sistema oligrquico e o desenvolvimento desigual das regies. De toda forma, com a expanso dos centros urbanos, modificaram-se os valores da cultura cotidiana e os prprios padres da comunicao social. As idias de simultaneidade, conciso, fragmentao, velocidade e arrojo passaram a expressar os tempos modernos. As Kodaks, o cinema e as revistas ilustradas captavam um mundo feito de imagens. Era inevitvel que a arte expressasse as transformaes trazidas pela modernidade. Mas, no Brasil, outros problemas tambm preocupavam artistas e intelectuais. Ns no nos conhecemos uns aos outros dentro do nosso prprio pas. A frase, do escritor carioca Lima Barreto, caracteriza bem o esprito da dcada de 1920. Era um tempo de indagaes e descobertas. A tarefa que se impunha era a de construir a nao, e isso significava tambm repensar a cultura, resgatar as tradies, costumes e etnias que haviam permanecido praticamente ignorados pelas elites. A questo da identidade nacional estava agora em primeiro plano: que cara tem o Brasil? Artistas e intelectuais buscaram responder a essa pergunta, e esse esforo foi uma caracterstica importante do modernismo brasileiro. Isso no quer dizer que o modernismo tenha sido um movimento homogneo. Ao contrrio: produziu imagens e reflexes sobre a nacionalidade profundamente contrastantes entre si. A Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo no ano de 1922, representou uma verdadeira teatralizao da modernidade. Mas o movimento modernista no se resumiu Semana. Na verdade, comeou antes de 1922 e se prolongou pela dcada de 1930. Tampouco se restringiu a So Paulo. Houve tambm uma modernidade carioca e a proliferao de revistas e manifestos por todo o pas indica que o raio de ao do movimento foi maior do que se supe. Assim como a Exposio Universal do Rio de Janeiro de 1922, a Semana de Arte Moderna fazia parte da agenda oficial comemorativa do Centenrio da Independncia. O evento teve grande impacto na poca, pois formalizou e discutiu questes que j se estavam esboando na vida cultural. Por exemplo: como integrar tradio e modernidade; regional e universal; popular e erudito? Mrio de Andrade defendia a perspectiva de integrao dinmica do passado ao presente. No Prefcio interessantssimo de seu livro de poemas Paulicia desvairada 1922 , definia o passado como lio para meditar no para reproduzir. A tradio em si no tinha valor, a no ser que estabelecesse um elo vivo com a atualidade. Era esse o sentido dos estudos folclricos a que se dedicou. Seu clebre livro Macunama 1928 mostra um heri que nasce ndio, torna-se negro e no final branco. O heri Macunama sobrevoa o Brasil nas asas de um pssaro. O que importava era destacar a nossa multiplicidade tnico-cultural, vislumbrar o conjunto da nacionalidade. Outro autor modernista de renome, Oswald de Andrade, propunha no Manifesto paubrasil 1924 uma sntese capaz de unir o lado doutor da nossa cultura ao lado popular. J no Manifesto antropofgico 1928 , sugeria um projeto de reconstruo da cultura nacional. Metaforicamente, deveramos devorar e absorver de maneira

crtica as influncias do inimigo externo. As idias do futurismo, do dadasmo e do surrealismo poderiam ser integradas nossa cultura desde que fossem reelaboradas. No quadro de Tarsila do Amaral intitulado Abaporu que significa o homem que come , est expressa plasticamente a idia da integrao cultural. O grupo dos verde-amarelos, por sua vez, tinha idias bastante diferentes: propunha um retorno ao passado, considerado como o depositrio das nossas verdadeiras tradies. Via no popular, com sua ndole pacfica, a alma da nacionalidade, a ser guiada pelas elites poltico-intelectuais do pas. No manifesto Nhengau verde-amarelo 1929 , defendia as fronteiras nacionais contra as influncias culturais estrangeiras. Nesse ponto, o grupo reforava a tese do nacionalismo militarista de Olavo Bilac, fundador da Liga de Defesa Nacional e criador da figura do poeta-soldado. As idias dos verde-amarelos seriam mais tarde incorporadas pelo regime autoritrio do Estado Novo 1937-1945. Entre os intelectuais dos anos 20, cujas anlises visavam definio de novos rumos para o pas, incluam-se Oliveira Viana, Gilberto Amado, Pontes de Miranda. Eles escreveram ensaios que foram publicados em 1924 em uma coletnea organizada por Vicente Licnio Cardoso, chamada margem da histria da Repblica. Na base de seu iderio, estava o pensamento do poltico e escritor fluminense Alberto Torres. Um dos nossos maiores problemas, na opinio desses pensadores, era a debilidade do governo federal. A Constituio de 1891 estava, a seu ver, ultrapassada, e isso por dois motivos principais: possua inspirao externa e assegurava grande poder aos estados em detrimento do poder central. Urgia que o pas construsse seu prprio modelo e criasse instituies adequadas realidade nacional. Fonte ARTE e cultura. In: NAVEGANDO na histria: Era Vargas: anos 20 a 1945 [on-line]. Rio de Janeiro: CPDOC, 2004. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/anos20/ev_arteecultura001.htm>. Acesso em: 25 nov. 2004.