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Palestra apresentada por ocasio do 5 Congresso Brasileiro de Misses em 2008 Os essenciais da misso 2011 Instituto Antropos Publicado em portugus

s Ronaldo Lidrio. Todos os direitos so reservados 1 edio 2011 Editorao e Arte Gedeon Lidrio Reviso Kzia Lidrio

Ficha Catalogrfica Lidrio, Ronaldo Os essenciais da misso / Ronaldo Lidrio. Manaus. Instituto Antropos, 2011 1.Vida Crist 2. Misses 3. Teologia Bblica

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Sumrio
Introduo Captulo 1: A mensagem missional: o Evangelho o poder de Deus Captulo 2: A necessidade missional: a humanidade indesculpvel Captulo 3: A motivao missional: o amor a Deus Captulo 4: A manifestao missional: Deus nos convida a crer ltimas palavras

INTRODUO
O Pacto de Lausanne, oficializado em 1974 por lderes de 150 pases, sintetizou a misso da Igreja, expressando que o propsito de Deus oferecer o evangelho todo, por meio de toda a Igreja, a toda criatura, em todo o mundo. Deixa, assim, bem claro que a misso de Deus o mundo. O mtodo de Deus a Igreja. O tempo de Deus hoje. Paulo escreve a carta aos Romanos quando estava em Corinto, possivelmente no ano 57. Ele estava de partida para Jerusalm, levando a oferta para os crentes pobres e aproveita a sada de Febe, uma senhora de Cencria (derredores de Corinto) que viajava para Roma, para escrever uma carta a esta nova e respeitada igreja. Havia tanto judeus quanto gentios na igreja de Roma, mas os gentios predominavam em nmero. Era uma igreja com a f alicerada em Cristo e liderana reconhecida. Paulo estava no fim de sua terceira viagem missionria e planejava seu prximo passo. Ele, assim, escreve igreja antes mesmo de visit-la. Uma comunidade de crentes no centro do Imprio, em uma cidade com cerca de um milho de pessoas. Paulo escreve essa carta a duas mos, por assim dizer, como telogo e como missionrio. Como telogo, ele enfatiza que a finalidade da Igreja a glria de Deus. Como missionrio, ele expe que a prioridade da Igreja proclamar Cristo onde Ele no foi anunciado. Agostinho, Lutero e John Wesley vieram ao Senhor Jesus por meio dos textos da carta aos Romanos. Lutero afirma que jamais um

Introduo

texto mudou tanto a vida de homens e mulheres como o dessa carta; Joo Crisstomo pedia que lhe fosse lida uma vez por semana; Calvino dizia que era uma introduo Bblia; e Melancton a transcreveu, duas vezes, mo, para conhec-la melhor. No captulo 1, verso 1, de Romanos, Paulo se apresenta e o faz a partir de suas convices mais profundas. Ele, aqui, Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. Ele afirma ser servo doulos escravo comprado pelo sangue do Cordeiro, liberto das cadeias do pecado e da morte e, apesar de livre, cativo pelo Senhor que o libertou. Ele afirma ser chamado para ser apstolo, demonstrando que alguns servos podem ser chamados ao apostolado, porm no h apstolos que no sejam, primeiramente, servos. Ele chamado por Deus. Em Efsios 4, ele entende que o Senhor Jesus chama, dentre todos na Igreja, alguns para serem apstolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres. Quem ns somos, nosso chamado em Cristo, mais determinante para nosso ministrio do que para onde iremos. No h na Palavra de Deus um chamado geogrfico (para a China, ndia etc.), ou mesmo tnico (para os indgenas, africanos etc.). O chamado bblico funcional, quem somos em Cristo Jesus, e no para onde iremos. Na exposio de Paulo, alguns foram chamados para serem apstolos, ou a pedrinha lanada bem longe, na expresso de John Knox. So aqueles que vo aonde a igreja ainda no chegou. H os profetas, que falam da parte de Deus e comunicam Sua verdade. H os chamados para serem pastores, que amam e cuidam do rebanho de Cristo. Esses so os que amam estar com o povo de Deus e se realizam ministerialmente cuidando desse povo. H os evangelistas, que so os
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Introduo

modeladores do evangelho, ou seja, os discipuladores. So os irmos que fazem um trabalho nos bastidores, de discipulado, extremamente relevante para o Reino, o crescimento e amadurecimento da Igreja. Por fim, h os mestres, que ensinam a Palavra de forma clara e transformadora. So aqueles que leem a Palavra e a expe, o fazendo de forma to clara que marcam vidas e coraes. Na dinmica do chamado h, certamente, uma direo geogrfica. Se algum possui convico de que Deus o quer na ndia, isso significa que h uma direo geogrfica de Deus, no um chamado ministerial. Mas notem: a direo geogrfica muda, e mudou diversas vezes na vida de Paulo. O chamado, porm, permanece. Paulo foi chamado para os gentios, como, por vezes, expressa. Era uma fora de expresso para seu perfil missionrio, pois, com exceo dos judeus, todo o mundo era gentlico. Assim, ele expressa em Romanos 15.20 a prioridade geogrfica do ministrio da Igreja: onde Cristo ainda no foi anunciado. Na poca, prioritariamente entre os gentios. Hoje, porm, pode ser perto e pode ser longe. Uma pessoa, de qualquer lngua, raa, povo ou nao, que ainda no tenha ouvido as maravilhas do evangelho, a prioridade de Deus para a obra missionria. Vivemos dias difceis em que as convices bblicas mais profundas so questionadas dentro e fora da Igreja. necessrio alicerarmos nossas convices bblicas missionais.

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Captulo 1 A mensagem missional: o evangelho o poder de Deus.


Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego. (Rm 1.16) Temos, frequentemente, uma m compreenso bblica sobre o evangelho. No meio missionrio, ouvimos que o evangelho est se expandindo, que o evangelho est crescendo, que o evangelho est sofrendo oposio, pois compreendemos evangelho como Igreja, ou como movimento missionrio. Paulo sempre alterna sua nfase evangelizadora, ora dizendo que prega o evangelho, ora dizendo que prega Cristo. No estamos, com isso, afirmando que Jesus o contedo do evangelho, mas que Jesus o prprio evangelho. A expresso grega euaggelion boas novas refere-se ao cumprimento da promessa epaggelia. Jesus , portanto, tanto a epaggelia quanto o euaggelion tanto a promessa quanto seu cumprimento. uma expresso validadora que a promessa profetizada em todo o Novo Testamento est entre ns. A promessa chegou e est entre ns. Ela se chama Jesus. Jesus, portanto, o evangelho. Usando cores fortes no verso 16, Paulo afirma que no me envergonho do evangelho, ao que ele quer dizer: eu no me envergonho de Jesus. Quando ele afirma que o evangelho o poder de Deus, deseja comunicar que Jesus o poder de Deus. Quando ele, categoricamente, destaca que o evangelho poderoso para salvar a todo aquele que cr, refere-se a Cristo: Jesus

Captulo 1 - A mensagem missional: o Evangelho o poder de Deus

poderoso para salvar a todo aquele que cr. Assim, se nos envergonharmos do evangelho, estamos nos envergonhando de Jesus. Se deixarmos de pregar o evangelho, deixamos de pregar Jesus. Se no cremos no evangelho, no cremos em Jesus. Se passamos a questionar o evangelho, seus efeitos perante as culturas indgenas, africanas e asiticas, sua relevncia, ns no estamos questionando uma doutrina, um movimento ou a Igreja, estamos questionando Jesus. O que Paulo expressa nesse primeiro captulo que, apesar do pecado, do diabo, da carne e do mundo, no estamos perdidos no universo, h um plano de redeno e Ele se chama Jesus. O poder de Deus se convergiu em Jesus. Ele nos amou com amor infinito. Ele est entre ns. Paulo diz de forma clarssima: No me envergonho. A expresso aqui usada para vergonha apontava para uma posio de desconforto, quando algum destacado e criticado por muitos, ridicularizado. Entendamos o contexto. O mundo da poca era imperialista humanista e triunfalista. Interessante como as filosofias sociais no mudaram tanto em dois mil anos. O evangelho, porm, contendia com todas essas ideias e, assim, colocava Paulo em situao altamente desconfortvel ao apresentar Jesus como a verdade de Deus para salvao de todo homem. Em um mundo imperialista, Roma era o centro do universo e Csar o nico capaz de organizar a sociedade de forma justa. Qualquer outra soluo social que no passasse por Roma seria vista politicamente como uma afronta. Paulo, ao falar do evangelho de Deus como nico capaz de solucionar os conflitos humanos, seria combatido politicamente, o que o colocava em clara situao de desconforto. A pregao do evangelho, assim, afrontava os pilares sociais e polticos. Em um mundo humanista, sob influncia grega, o homem
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Captulo 1 - A mensagem missional: o Evangelho o poder de Deus

habitava o centro do universo e qualquer ideologia ou filosofia s faria sentido se glorificasse a ele prprio. Ao falar sobre o evangelho de Deus, e no o evangelho do homem, Paulo certamente seria visto como um simplista cheio de religiosidade, algum com uma mente menor. A pregao do evangelho, dessa forma, afrontava tambm a filosofia da poca. Em um mundo triunfalista, o universo era definido entre os conquistadores e os conquistados. Vencer batalhas e conquistar novas terras era o equivalente ao progresso. Ao falar sobre o evangelho de Deus como o nico elemento capaz de vencer, glorificando o prprio Deus e no os homens, Paulo visto como um derrotado. Assim, a pregao do evangelho afrontava tambm a maneira do homem enxergar a vida. Portanto, h dois mil anos, falar do evangelho de Deus falar de Jesus - poderia causar problemas polticos, gerar desprezo intelectual ao pregador e dar-lhe uma identidade de derrotado. Nada to diferente de nossos dias. Perante isso, o Apstolo Paulo brada: eu no me envergonho.... O evangelho o poder de Deus. O evangelho Jesus. Gostaria de destacar algumas implicaes desta nossa convico missional - de que o evangelho o poder de Deus. Em primeiro lugar, o evangelho jamais ser derrotado, pois o evangelho Cristo. Sofrer oposio e seus pregadores sero perseguidos. Ser caluniado, mas jamais derrotado. Em segundo lugar, o evangelho no o plano da Igreja para a salvao do mundo, mas o plano de Deus para a salvao da Igreja. O que valida a Igreja o evangelho, no o contrrio. Se a Igreja deixa de seguir o evangelho, de seguir a Cristo, se a Igreja passa a absorver o imperialismo, o humanismo, o triunfalismo, e esquecer-se de Jesus, deixa de ser Igreja. A Igreja s igreja se for evanglica se seguir o evangelho.
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Captulo 1 - A mensagem missional: o Evangelho o poder de Deus

Em terceiro lugar, o evangelho no deve ser apenas compreendido e vivido. Ele se manifestou entre ns para ser pregado pelo povo de Deus. Paulo usa essa expresso diversas vezes. Aos Romanos, ele diz que se esfora para pregar o evangelho (Rm 15.20). Aos Corntios, ele diz que no foi chamado para batizar, mas para pregar o evangelho (1 Co 1.17). Diz tambm que pregar o evangelho sua obrigao (1 Co 9.16). Devemos proclamar o evangelho lanar as sementes a tempo e fora de tempo. Provrbios 11 nos encoraja a lanar todas as nossas sementes, ... pela manh, e ainda tarde no repouses a sua mo. Essa expresso de intensidade e constncia nos ensina que devemos trabalhar logo cedinho quando animados e dispostos e quando a noite se aproximar, o cansao e as limitaes chegarem, ainda assim no deixar de semear. Fala-nos sobre a perseverana na caminhada e no servio. preciso obedecer mesmo quando o sol se pe. O Salmo 126 tambm nos fala sobre o lanar das sementes e, mais uma vez, liga a tarefa ao esforo e obedincia: quem sai andando e chorando enquanto semeia voltar para casa com alegria trazendo seus feixes, o fruto do trabalho. Para cumprirmos o ministrio que Jesus nos confiou necessrio andar e chorar. E certo que muitos fazem ambas as coisas. Tantas idas e vindas, caminhos incertos, a impresso de que h sempre mais um passo a dar, algum a ajudar, uma pessoa a evangelizar. E as lgrimas, que descem abundantes com a saudade que bate, a enfermidade que chega, o abrao que no chega, o fruto que no visvel, o corao que j amanhece apertado, o caminho que longo demais. Guarde seu corao enquanto anda e chora. No perca a alegria de viver e caminhar, nem a mansido, nem a orao, ou o humor, ou o amor. No deixe de semear, mesmo quando est difcil. Lance a semente em todas as terras. Uma semente h de germinar e talvez a mais improvvel, a que menos promete. No d ouvidos quele que diz que no vai acontecer porque a terra rida, voc incapaz, o povo
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Captulo 1 - A mensagem missional: o Evangelho o poder de Deus

nunca muda, o problema grande demais, o sol forte e o vento est chegando. Lance a semente. As sementes so as mesmas, a verdade de Deus, mas as mos que as lanam so diferentes. Algumas as lanam a partir de sermes pregados nos plpitos das igrejas. Outras ajudando o cado ao longo do caminho. Ainda outras se juntando em intercesso para que o Reino avance, ou ainda contribuindo, encorajando o cado ou dando a mo ao aflito. Cada um de ns possui uma rota de vida nica e insubstituvel. Nos caminhos pelos quais voc passa, outro jamais passar. A rede de contato, amizade, relacionamentos que voc tem, outro jamais ter. Suas habilidades e oportunidades tambm so nicas. Cabe a cada um de ns, portanto, lanar todas as sementes que Ele nos confiou. Jim Elliot, missionrio entre os Auca do Equador, na dcada de 50, afirmou que ao chegar o dia da nossa morte, nada mais devemos ter a fazer, a no ser morrer. Observe sua vida e lance a semente, cumprindo a misso. No importa mais o que faamos em nossas iniciativas missionrias, preciso pregar o evangelho. A pregao abundante do evangelho, portanto, no apenas o cumprimento de uma ordem ou uma estratgia missionria, mas o reconhecimento do poder de Deus. Uma igreja, uma pessoa, uma misso que no proclama Jesus est, paradoxalmente, menosprezando a expresso do poder de Deus na terra e a prpria essncia do evangelho, que Jesus. Paulo est dizendo, por outro lado, que possvel haver motivos humanos para um sentimento de vergonha, ou seja, constrangimento, ao pregar o evangelho. Haver humilhao, desprezo e perseguio. Mas no me envergonho porque o evangelho Jesus.

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Captulo 2 A necessidade missional: a humanidade indesculpvel


A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia. (Rm 1.18) No verso 20, ele afirma que Deus se manifestou desde a criao. Deus se manifestou e continuamos impiedosos e perversos. Somos, assim, indesculpveis. Notem que a ira de Deus no se manifesta contra o homem, mas contra a impiedade e perverso do homem. A impiedade refere-se a termos rompido com os valores de Deus. A perversidade refere-se a termos rompido com os valores dos homens. Expe, portanto, um homem corrompido e criador de sua prpria verdade. Nem tudo o que cultural puro. O relativismo tico tem tentado moldar a presente gerao, convencendo-a de que toda prtica humana justificvel desde que seja aceita por um grupo, ou seja, pelo prprio homem. A Palavra nos afirma o contrrio: as prticas que fomentam o sofrimento do prximo e o distanciamento de Deus nos condenam somos indesculpveis. Nos versculos 19 e 20, Deus se manifesta atravs da criao e h aqui um elemento universal: um Deus soberano, criador, controlador do universo e detentor da autoridade sobre a criao. Os homens, citados no verso 18, tornam-se indesculpveis por ser Deus revelado na criao

Captulo 2 - A necessidade missional: a humanidade indesculpvel

desde o princpio do mundo, sendo revelado tanto o seu eterno poder quanto a sua prpria divindade. Portanto, perante um homem cado, existente em sua prpria injustia, impiedoso e perverso, Paulo no destaca solues humanas, eclesisticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta Deus. Na teologia paulina, a soluo para o homem no o homem, mas Deus e Sua revelao. Paulo est aqui, com forte tnica teolgica, descrevendo a necessidade humana. Precisamos de Deus! Em nosso estado natural aps a queda impiedade e perversidade estamos perdidos. Podemos convencer algum de que pecador, mas apenas o Esprito Santo poder convenc-lo de que est perdido. O homem natural no se enxerga perdido, mesmo se enxergando pecador, o que o pretere de buscar a salvao em Cristo. Somente quando o Esprito Santo intervm, ele convencido de sua premente necessidade de Cristo. O mundo hoje, aps dois mil anos em que essa Palavra foi revelada, continua impiedoso, perverso, perdido e necessitado de Deus. 40 milhes de africanos falam mais de 1.200 lnguas que ainda nada conhecem do evangelho de Cristo. Na Amrica Latina, um tero das lnguas nada tem da Palavra de Deus. H ainda bem mais de 100 etnias indgenas, no Brasil, sem presena missionria, e mais de 180 sem uma igreja local entre eles. A Europa vive hoje uma fase pscrist, na qual pregar o evangelho tarefa das mais rduas. Alguns dizem que verdadeiros missionrios pregam o evangelho nos lugares menos desenvolvidos, mais pobres e isolados do planeta. Ledo engano. Na frica e na Amaznia, pessoas sentam-se ao seu redor para ouvir, mas no na Europa. Ali o evangelho ridicularizado, como tambm o evangelizador. O Islamismo, nos ltimos cinco anos, cresceu 500% no mundo. O Budismo 100%. O Hindusmo 70%. O Cristianismo 45%. O Islamismo no apenas a religio que mais cresce no mundo hoje, mas tambm
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Captulo 2 - A necessidade missional: a humanidade indesculpvel

a religio predominante em 43 pases. 20% da populao mundial so islmicos. Os Islmicos esperam que, dentro de 20 anos, sua religio se torne a mais ativa na Sucia, Frana e Inglaterra. H mais de 17 mil comunidades ribeirinhas e indgenas sem nada do evangelho, no norte do nosso pas. O sul continua sendo um desafio imensurvel, h poucas igrejas, pouco avano e grande necessidade. O nordeste, apesar do abenoado avano missionrio nos ltimos 15 anos, ainda possui bolses nos quais Jesus totalmente desconhecido e jamais foi apresentado ao povo local. H, oficialmente, 227 etnias indgenas no Brasil espalhadas em quase todo o territrio nacional, 593 terras indgenas demarcadas e uma populao aproximada de 700 mil indivduos, entre indgenas aldeados e urbanizados. Cerca de 60% da populao indgena brasileira habita a Amaznia Legal, composta pelos estados do Amazonas, Acre, Amap, Par, Rondnia, Roraima, Tocantins, Mato Grosso e parte do Maranho. A estimativa que haja 350 mil ndios vivendo em aldeamentos e aproximadamente o mesmo nmero em povoados, pequenas cidades e capitais. A percepo do dimensionamento tnico, porm, passa por diversos filtros que nublam uma estatstica mais segura. Um desses filtros a existncia dos grupos ainda isolados, ou seja, etnias que habitam em reas remotas e que possuem pouco ou nenhum contato com os demais segmentos indgenas ou no indgenas. H 36 grupos listados nessa categoria, mas podem chegar a 52. H tambm vrias etnias tratadas de forma unitria, que, na verdade, so diversos grupos com distintas identidades socioculturais e lingusticas. Um exemplo seriam os Yanomami, entre os quais h vrios subgrupos que, pela similaridade externa, so aglutinados simplesmente como Yanomami, mas que compem quatro etnias distintas. Por fim, h tambm os grupos ressurgidos, que, pela miscigenao com no-indgenas, perderam por algum tempo sua autoidentificao tnica e, por diversos motivos, hoje, voltaram a solicitar seu reconhecimento como indgenas. So os grupos mais aculturados, por assim dizer, e somam quase 40 em todo
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Captulo 2 - A necessidade missional: a humanidade indesculpvel

o territrio nacional. Alguns o fazem para terem acesso aos benefcios pblicos do Estado; outros movidos por um processo de valorizao do ser indgena. De forma geral, h ainda 180 etnias indgenas sem uma igreja local e, dessas, 103 sem presena missionria. Cresce no mundo toda sorte de perverso dos homens que detm a verdade pela injustia (verso 18). Paulo enumera alguns atos de perverso. No verso 20, ele nos fala da perverso filosfica em que os homens, mesmo perante a manifestao de Um que tudo criou, procuram alicerar suas vidas com base em seus prprios pensamentos corruptveis. No verso 23, fala-nos da perverso religiosa em que mudaram a glria de Deus, incorruptvel, em imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Falanos da idolatria. No verso 26 em diante, nos fala a respeito da perverso tica e menciona que o homem deixa o contato natural com a mulher e se relaciona homem com homem, cometendo torpeza. No verso 28, a Palavra nos diz que, por terem desprezado o conhecimento de Deus, o Senhor os entrega a uma disposio mental reprovvel. Ou seja, a natureza humana pecaminosa e o homem se pe a cometer atos inconvenientes, cheios de injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e misericrdia (Rm 1.29, 30 e 31). O homem, portanto, no condenado por no conhecer a histria bblica; condenado por no glorificar a Deus. Os homens no so condenados por no ouvirem a Palavra; so condenados, cada um, por seu pecado. H alguns elementos bblicos nesse precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns princpios em relao ao evangelho. Em primeiro lugar, h uma verdade universal e supracultural: Deus soberano e dono de toda glria. Essa verdade fundamenta a proclamao do evangelho.
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Captulo 2 - A necessidade missional: a humanidade indesculpvel

Em segundo lugar, o pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. No h como apresentar Deus que busca se relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carncia de salvao. Em terceiro lugar, somos seres culturalmente idlatras. comum ao homem cado gerar uma ideia de um deus que satisfaa aos seus anseios sem confront-lo com o pecado. Essa atitude encontrada em toda a histria humana e no colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus. Em quarto lugar, a mensagem pregada por Paulo contextualizada, expondo Deus de forma compreensvel. No inculturada, pregando um deus aceitvel ou desejvel, mas um Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do pecado, contribuiremos para a incompreenso do evangelho, o sincretismo religioso e o esfriamento do movimento missionrio.

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Captulo 3 A motivao missional: o amor a Deus


Nesses dias, tenho pensado sobre os essenciais do Cristianismo. Estou convicto que os perifricos da vida e ministrio podem facilmente nos desviar da prtica de um Cristianismo bblico e simples, fazendo com que nossa ateno, energias, dons e relacionamentos se desgastem nas notas de rodap de uma religiosidade quase vazia. H diversos essenciais na vida crist. Um deles o amor. Preocupo-me quando apregoamos uma verdadeira espiritualidade, mas no amamos. Quando a Igreja no consegue chorar com os que choram, ou quando nossos relacionamentos vo se tornando cada vez menos sinceros e mais utilitrios. Preocupo-me quando o mundo age com mais graa e misericrdia com o cado do que o povo de Deus o faz. Preocupo-me quando a Igreja passa a definir sua experincia de f a partir de seus ajuntamentos solenes em vez dos seus relacionamentos dirios. Preocupo-me quando no amamos. Ao escrever a primeira carta aos Corntios, Paulo reserva os captulos 12 e 14 para expor sobre os dons espirituais, pois era um assunto de relevncia e necessidade. Entre os dois captulos sobre dons espirituais, Paulo enxerta um dos textos mais definidores da nossa f, o captulo 13, que nos apresenta a centralidade do amor na vivncia crist. Mostra-nos, assim, a possibilidade de sermos uma Igreja com aparncia, forma e discurso espiritual, mas de fato carnal. Com a presena de dons espirituais, mas sem o essencial do Cristianismo. A mensagem nesse captulo clara: o amor superior aos dons. Sempre leio com temor os trs primeiros versculos desse

Captulo 3 - A motivao missional: o amor a Deus

captulo, pois confrontam minha vida ao afirmar que podemos ter dons espirituais, tamanha f ou praticar toda sorte de aes sociais, porm sem amor nada haver que, ao fim, possa ser aproveitado. Nem sermes bem preparados ou liturgias clticas. Nem aes missionrias ou grandes projetos sociais para ajudar o necessitado. O amor, aqui exposto, no apenas superior aos dons, mas um marcador de nossa identidade crist. Somos dEle quando buscamos amar. Isso significa que minha vida em Cristo no pode ser definida puramente pelos dogmas que entendo e aceito, por um lado, nem mesmo pelas experincias de espiritualidade que vivencio, por outro. Sem amor sero vazios de significado. Minha vida em Cristo definida pela presena do amor que no apenas essencial, como tambm automanifesto. Para nosso temor e tremor, o Esprito descreve nesse captulo que o amor perceptvel, ou seja, ele deixa marcas. Ele prtico, notvel e visvel. Ele paciente, esperando pela hora oportuna para o outro. benigno, fazendo com que a dor do vizinho seja tambm a nossa. No arde em cimes, portanto evita comparaes e se nega a criticar o prximo. Torna-se, assim, impossvel amar sem que as marcas do amor sejam vistas pelos que passam pela mesma estrada que ns. Precisamos amar o prximo, o mnimo para no critic-lo. Este prximo, o outro, diferente de ns, nossa base de testes, o cenrio no qual devemos aprender a praticar o ato mais sublime que vem do Pai, e somente dEle. Tenho percebido que o amor prova a espiritualidade. Somos, naturalmente, seres construtores de mscaras e tais mscaras tendem esconder aquilo que nitidamente carnal e vergonhoso. Assim, usando mscaras bem elaboradas, podemos falar sobre f sem de fato crer; pregar contra o pecado sem intimamente repudi-lo; expor sobre o amor e, na manh seguinte, prejudicar o irmo. Um mecanismo que, claramente, prova nossa espiritualidade so os atos de amor. O oposto do amor tambm evidente. Gera incrvel tolerncia com nossas prprias limitaes e fraquezas, enquanto torna-se
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Captulo 3 - A motivao missional: o amor a Deus

gravemente intolerante com o prximo. Dessa forma, se algum conversa com formalidade, antiptico, mas se ns o fazemos somos respeitosos. Se algum brada ao pregar, est sendo artificial. Se ns bradamos sinal de espiritualidade. Se algum no faz, preguioso, mas se ns no fazemos somos ocupados. Se algum contrai uma dvida irresponsvel. Se ns nos endividamos porque recebemos pouco. Se algum discorda soberbo, mas se ns discordamos somos criteriosos. Se algum critica, o faz por estar tomado de inveja ou cimes. Se ns criticamos, estamos sendo zelosos. Se algum repete um sermo, est sendo desleixado, mas se ns o fazemos, Deus quer falar novamente ao seu povo. Se algum erra, era de se esperar vindo dele. Se ns erramos, errar humano. Se algum cai, suas atitudes carnais j indicavam isso. Se ns camos, o inimigo preparou-nos uma armadilha. Se algum brinca, est sendo mundano. Se ns brincamos somos informais. Se algum ofende no falar descontrolado. Se ns o fazemos somos sinceros. Sim, a ausncia de amor falsifica a vida crist e um dos claros sinais a grave intolerncia com o prximo e a permissividade conosco. Neste precioso dcimo terceiro captulo da primeira carta aos Corntios, do versculo 9 em diante, vemos que o amor um aprendizado. Eu era menino e agora sou homem, via de forma obscura, agora vejo claramente. Ou seja, amar um processo, uma caminhada. Ns no nascemos amando. Para amarmos, devemos pedir que Ele nos ajude. O salmista, no Salmo 119, afirma que andar nos caminhos do Senhor quando Ele dilatar o seu corao. Precisamos de coraes dilatados, abertos, prontos para amar. Peamos ao Pai, pensando nos cenrios dirios de nossas vidas, dizendo: ensina-me a amar. Para investirmos na jornada do amor, creio que preciso nos desapegar daquilo que incompatvel com o amor. John Edwards, em seu livro Afeto Religioso, nos fala sobre a incompatibilidade do amor com as palavras de agresso. Devemos nos desapegar daquilo que pretere e cerceia o amor em nossas vidas. Jamais amaremos enquanto nossa agenda diria estiver repleta de competitividade, cimes, falso zelo, comparaes desnecessrias, soberba e agresses.
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Captulo 3 - A motivao missional: o amor a Deus

Mas, creio que, alm do j descrito, o amor tambm nos conduz misso. Somos todos, certamente, capazes de apregoar os fundamentos da misso e expor com clareza o conceito de sua integralidade. Mas sem amar continuaremos passando ao largo perante o cado ao longo do caminho, que sofre, e virando o rosto aos que ainda no ouviram de Jesus. Seremos, assim, cristos de gabinete, escrevendo sobre o que no experimentamos, ou cristos pragmticos, fazendo o que certo pelos motivos errados, sem amor. Lutero, citado por Mahaney em seu livro Glory do Glory, nos disse que esta vida, portanto, no justia, mas crescimento em justia. No sade, mas cura. No ser, mas se tornar. No descansar, mas exercitar. Ainda no somos o que seremos, mas estamos crescendo nesta direo. O processo ainda no est terminado, mas vai prosseguindo. No o final, mas a estrada. Todas as coisas ainda no brilham em glria, mas todas as coisas vo sendo purificadas. Aps pregar sobre os essenciais da nossa f na Igreja Konkomba de Gana, em 1999, lembro-me que um dos crentes me procurou depois do culto perguntando: por onde devo comear? Fui para casa pensando nessa pergunta. No outro dia o procurei e, rapidamente, o encontrei embaixo de uma rvore rodeado por amigos em alegre conversa. Senteime ao seu lado e sussurrei no seu ouvido: comece procurando aquele com o qual voc foi intolerante e no amou como Cristo. Aps um minuto, pensativo, ele se levantou e saiu caminhando com passos curtos e lentos. Santa caminhada. Nada fcil, mas alegra o corao daquele que Amor.

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Captulo 4 A manifestao missional: Deus nos convida a crer


porque Deus lhes manifestou. (Rm. 1.19) Somos salvos pela manifestao de Deus. As naes - todo aquele que cr sero salvas pela manifestao de Deus. No pela capacidade da Igreja, por suas estratgias bem torneadas, por suas mentes brilhantes, por sua habilidade lingustica ou teolgica, mas pela manifestao de Deus. Deus no manifestado, Ele se manifesta. Ele o iniciador da nossa salvao. Seu amor a segurana de que somos salvos. C.S. Lewis nos diz que a imutabilidade do carter de Deus Pai amoroso a segurana de nossa salvao. A f no a f na Igreja, ou a f na prpria f, mas sim a f em Deus, naquEle que se manifesta. No captulo 1, verso 17, Paulo nos diz que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. f. Em meio ao caos do pecado, diz Paulo, o justo viver. Viver por

Ele aqui reproduz a mensagem de Habacuque (Habacuque 2.4), que faz essa afirmao 600 anos antes de Cristo. Para entendermos essa verdade, precisamos pensar no profeta Habacuque.

Captulo 4 - A manifestao missional: Deus nos convida a crer

No primeiro captulo do livro de Habacuque, o profeta denuncia o sofrimento do povo de Deus. Diz que, perante o ataque dos caldeus, o povo sofre violncia, destruio, priso e humilhao. E pergunta: At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! E no salvars? Por que me mostras a iniquidade e me fazes ver a opresso? (1.2-3). O profeta pede que Deus mude as circunstncias, que anule o sofrimento. Deus responde Habacuque, mas no a resposta que ele deseja ouvir. O Senhor diz que haver ainda mais destruio, morte e sofrimento. Habacuque se desespera e diz que se por na torre de vigia. Habacuque no sabe o que fazer. Pede paz e o Senhor lhe anuncia coisas ainda mais terrveis. Pede que o sofrimento cesse e o Senhor lhe apresenta sofrimento ainda maior. Habacuque, porm, confia no carter do Senhor e diz: eu esperarei. Ali, Habacuque reflete e percebe que Deus possui motivos para castigar o seu povo. Identifica, assim, a idolatria, a autoconfiana e a iniquidade. Habacuque ainda aguarda na torre de vigia e espera a misericrdia do Senhor. Ao fim, ele percebe que Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais no haja gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao. O Senhor Deus minha fortaleza (Hc 3. 17-19). O profeta percebe que Deus no perdeu Seu poder mesmo perante o caos. Deus no deixa de ser Deus quando se cala. E Deus permite o caos para nos ensinar a crer. O profeta percebe que Deus o convida a crer e esse o assunto central no dilogo entre Habacuque e Deus. Habacuque pede que o Senhor mude as circunstncias, mas Deus lhe convida a crer que Ele Deus mesmo no meio da tempestade. No captulo 3.17, Habacuque exclama, aquilo que iria levar Paulo, aps 600 anos, a fundamentar a carta aos Romanos, e aquilo que levaria
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Captulo 4 - A manifestao missional: Deus nos convida a crer

Lutero, aps 2.100 anos, a iniciar a Reforma: O justo viver por f. Deus no convida os povos a ver, mas a crer. Deus nos convida a ter f. E a f vem pelo ouvir, o ouvir da Palavra do Senhor. No h nada mais poderoso em nossas aes missionrias do que proclamarmos a Palavra do Senhor. Ela gera f. Ela transforma o corao mais duro, a nao mais forte, o homem mais mpio. Ela transformou a minha e a sua vida. Far isso ainda com milhes. A misso da Igreja no apenas clamar por paz, ou pedir que o Senhor mude as circunstncias. A misso da Igreja proclamar a Palavra que gera f, converte o corao, transforma as naes.

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ltimas palavras
Partilhamos nessas linhas algumas convices missionais: a mensagem missional (o evangelho - Jesus - o poder de Deus); a necessidade missional (o homem, impiedoso e perverso, est perdido); e a manifestao missional (Deus convida o mundo a crer: o justo viver por f). O pastor Hernandes Dias Lopes diz que a obra missionria imperativa, intransfervel e inadivel. Ele tem razo. Diz tambm que a Igreja a nica que no ouve e obedece a voz de Deus. Deus ordenou e sua Palavra sempre foi obedecida. Ele disse haja luz e houve luz. Falou ao mar e ele se abriu. Sua palavra foi obedecida por demnios que foram expulsos, enfermos que foram sarados, muralhas que caram. Ele falou tempestade e ela se acalmou. Ele tambm ordenou a igreja: v por todo o mundo anunciar Jesus a todas as naes. Aps dois mil anos de Cristianismo, Jesus ainda permanece desconhecido por boa parte do planeta, mais de 3.500 lnguas faladas por dois bilhes de pessoas no o conhecem. Ser a Igreja, perante todos, a nica a desobedecer ao comando do Senhor?