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Die Nacht der Substanz und Friedrich Kittlers Medienbegriff

Peter Holzkorn
0426262 / p.holzkorn@gmx.at

SE Einfhrung in die Medientheorie, WS2006/07 Claus Pias

Denken == Datenverarbeitung ?
Man kann auch sagen, das, was die Menschheit in den letzten Jahrhunderten denken nannte, war gar kein Denken, sondern ganz was anderes - jetzt jedenfalls bernimmt es die Kybernetik. (Gottfried Benn, zit. nach NdS 510) Dieses Zitat Gottbried Benns bringt Kittler in seinem Aufsatz Die Nacht der Substanz und spricht damit den Kern der im Text entworfenen Fragestellung mit den Worten eines Lyrikers aus, der mit dieser uerung nicht nur, wie Kittler bemerkt, ein Paradoxon zu beschreiben scheint, sondern damit auch den Raum fr ein Bezweifeln eines Verstndnisses von Denken ernet, der hchstens die Ttigkeit des Philosophen noch mehr betrit als die des Dichters. Das Verhltnis von Denken und Datenverarbeitung untersucht Kittler in seinem Aufsatz durch historische Schlaglichter auf vier Situationen, in denen die Substanz oder Datenmenge (NdS 512) auf grundlegend verschiedene Weise verarbeitet wird. Damit entsteht zugleich ein Abriss eines historischen Vergleichs medialer Bedingungen. Im Folgenden mchte ich einerseits Kittlers esen im genannten Aufsatz nachzeichnen, andererseits aber versuchen, die alles andere als systematisch strukturierte Argumentation im Text sowie die darin verwobenen Positionen und deren Hintergrnde genauer zu betrachten. Die Zielsetzung meiner Arbeit ist nicht nur, die eorie im Text ausndig zu machen, sondern auch, sie im unscharf abgegrenzten Feld der Medientheorie ansatzweise zu verorten.

Kittlers Nchte
Was meint Kittler mit Nacht? Was mit Substanz? Die Nacht, von der hier die Rede ist, ist das fr uns Unerkennbare, in ihr ist alles eins: Viermal wird exemplarisch in diese Nacht geblickt und viermal unterscheidet sich die Art, in der die Substanz, die Datenmenge, das zu erkennende daraus gelst wird, in der das Indierente durch Datenverarbeitung dierenziert wird - oder auch nicht...

0. Das gttliche Alphabet und die Gutenberg-Galaxis


Der kabbalistische Schler in Kittlers Beispiel fr den Status der Datenverarbeitung vor jeder Mechanisierung der Schrift bekommt die Anweisung, den Namen Gottes zu permutieren, bis ihm die Ttigkeit von selbst Einhalt gebietet. Er vollfhrt diese Operationen an den Buchstaben, geschrieben im gttlichen Alphabet, bis Gott sich ihm oenbart. Der Vorgang der Permutation hat etwas Geheimes und Mystisches, das sich mit der Erndung des Buchdrucks in Banalitt verwandelt. Dabei wird, so Kittler, Datenspeicherung und Datenbertragung, im Zeitalter von Handschriftenkopisten und weitgehendem Analphabetismus die einzigen verlsslichen Modi, um Datenverarbeitung ergnzt: Das archivarische System von xen Seitenzahlen und Funoten ist der Prototyp der digitalen Implementierung von Datenverarbeitungsmechanismen, die wir heute erleben. Gott als einzige unverrckbare Adresse wird von einer von Menschen verarbeitbaren Adressensystematik abgelst.

1. Hegel und die Er ndung des Menschen


G. W. F. Hegels System von Substanz und Subjekt, das in der Phnomenologie des Geistes um 1800 entwickelt wird und im zweiten historischen Schlaglicht des Aufsatzes steht, rumt mit der Klarheit dieser Datenverarbeitung auf: Wenn sich Wahrheit nicht als Datenmenge alleine darstellen lassen kann, mssen die Daten im Menschen aufgehen - da wird jene Nacht der Substanz [produziert], wo Datenmengen berhaupt in der Selbsterfahrung eines Menschen oder Bewutseins verschwanden (NdS 512). Damit ist eigentlich schon ein Kernpunkt der Kritik getroen, die Kittler an einer Philosophie im Sinne des deutschen Idealismus bt: Wenn es notwendig ist, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassen und auszudrcken (Hegel 1970, 23), dann wird damit das Datenverarbeitungssystem der Gutenberg-Galaxis fr nichtig erklrt. Kittlers Gegenargument wird plakativ vom

Beispiel der bildverabeitenden Computer untermalt, die keine Probleme [haben], noch jene Nacht, in der laut Hegel alle Khe schwarz sind, buchstblich zu dierenzieren (NdS 507). Diese Nacht ist in der zitierten Passage bei Hegel die absolute Identitt (Schellings), in der nichts mehr unterscheidbar ist, wogegen er seine Systematik erst setzt. Nun, da die Maschinen aber diese Nacht schon dierenzieren knnen, braucht es dieses System nicht mehr. Hegel selbst wird bei Kittler in diesem Sinne zum philosophischen Random Access Memory: In seinem Zettelkasten werden die Daten aus anderen Bchern (durch deren Verarbeitung er erst in der Lage ist, seine Philosophie zu entwickeln) gespeichert und deren Adressen gelscht wie von einem fehlerhaften Programm oder: Hegels Zettelkasten wird zu einer Datenbank aus Zeigervariablen, die die Adressen des zu dereferenzierenden Wissens nicht mehr freigeben wollen. Hegel, so lsst Kittler Hegels Biographen erklren (NdS 514), hat dabei die Daten selbst systematisiert, und zwar in einer Weise, die er selbst bei anderen verhhnt. In Hegels Permutation der ganzen Gutenberg-Galaxis also wird die kabbalistische Manipulation des gttlichen Alphabets ins Unendliche potenziert.

2. Die Analogmedien
Hegels Versuch, die Datenverarbeitung im Subjekt aufzuheben, kann in der medialen Voraussetzung der Schriftlichkeit seiner Zeit verankert werden und muss mit dem Auftreten der Analogmedien schal werden, da der Engpass des Signikanten nicht mehr passiert werden muss: Die Verarbeitung muss nicht mehr auf symbolische Reprsentation zurckgreifen, sondern das Reale verarbeitet sich selbst durch Sensoren in Rckkopplungsschleifen. Damit ndert sich die Situation der Kontrolle ber mediale Inhalte, die nicht mehr so sehr von menschlichen Konventionen wie von technischen Standards abhngt (vgl. KE 98). Eine photographische Aufnahme eines Gegenstandes etwa betrit das Reale von Krpern, wie sie mit Notwendigkeit durch alle symbolischen Gitter fallen (Kittler, Grammophon Film Typewriter, zit. nach KE 96). Ein Bild sagt mehr als tausend Worte, weil es nicht gesagt werden kann. Deshalb brechen diese Medien auch mit der linearen, kausalen Ordnung der Gutenberg-Galaxis. Das hngt mit einem weiteren wesentlichen Pnkt zusammen, den Kittler hier formuliert: Das Hegelsche System ging davon aus und baute darauf auf, dass sinnliche Gewissheit nicht Wahrheit heien kann. Wer in der Nacht aufschreibt, dass das Jetzt die Nacht ist, stellt fest, dass diese Aussage am Tag darauf schal geworden ist. Das, so hlt Kittler entgegen, war aber nur ein sinnvolles Beispiel, solange Datenverarbeitung berhaupt [...] mit der Verschriftung mndlicher Reden zusammenel (NdS 517). Die neue Nacht braucht kein Alphabet mehr, um festgehalten zu werden und die Behauptung ihrer Gegenwart kann nicht mehr schal werden, wenn es keine Behauptung mehr ist, sondern die stumme Gegenwart ihrer Aufzeichnung.

Durch die Analogmedien geht aber die diskrete Adressierbarkeit verloren, die zuvor Permutation und Kombination erst ermglichte; das kann nur mehr in Zwischenrumen und an Rndern geschehen.

3. Die Turing-Galaxis
Die Analogmedien werden schlielich von der Turingmaschine verschlungen und gemeinsam mit der Schrift eindeutig diskret adressierbar, weil alles (symbolisch) zu Permutationen aus Zahlen, genauer aus Nullen und Einsen, noch genauer aus zwei diskreten Spannungsniveaus wird. Das Denken als Datenverarbeitung der Schrift im Gutenberg-Zeitalter kann endlich im sequentiellen Prinzip materialisiert werden. Genau das lsst Kittler zu dem Ausblick kommen, dass das Denken, das er also als Datenverarbeitung entlarvt hat, zunehmend von den Maschinen bernommen wird. Das fhrt nicht etwa zu einer Versklavung der Menschen durch die Technik, sondern gleich zu ihrer Abschaung: Menschen als Beobachter sind also berssig (NdS 522). Denn: Statt Techniken an Leute anzuschlieen luft das absolute Wissen als Endlossschleife (Kittler: Grammophon Film Typewriter 1986, zit. nach KE 136). - Am Ende vereint also die Digitaltechnik die ausdierenzierten Analogmedien wieder zu Symbolischem, das aber nun von Computern in endloser Rckkopplung gedacht wird. Unser Umgang mit Daten hat sich also, folgt man Kittlers Skizze einer Medienevolution, von reiner bertragung und Speicherung ber immer hhere Manipulierbarkeit in so grenzenloser Adressier- und Verarbeitbarkeit niedergeschlagen, dass sich die Maschinen mittlerweile selbst verarbeiten knnen und, wie Kittler Foucault zitiert, jener Mensch der Zeit Hegels verschwinden wird wie am Ufer des Meeres ein Gesicht im Sand (Foucault 1971, 462).

Fassen wir Kittlers Zsuren also zusammen: Die erste Nacht lag auerhalb aller Steuerung (NdS 518), die zweite erlaubte es, ihre Daten symbolisch zu speichern, die dritte ermglichte das Speichern des Realen selbst, die vierte schlielich seine symbolische Adressierung und Verarbeitung.

Verortungsversuche
Die Nacht der Substanz stellt Hyothesen auf, die eine radikal andere Sichtweise auf so etwas wie eine Geistesgeschichte propagieren. Der Mglichkeitsraum, den sie ernen, kann schwerlich veriziert werden (Kittler spricht es selbst aus: Denken Sie, sie knnten nicht denken, KM 522) aber bietet einen Haufen von Ansatzpunkten zur Reexion - die sich ja auch durch sein Werk zieht und in diesem Aufsatz verdichtet ist. Die Frage, die mich aber im Rahmen einer Einfhrung in die Medientheorie besonders beschftigt - und die auch realistische Aussicht auf Klrung hat - ist, welche Art von eorie hier berhaupt betrieben wird. Der Text selbst stellt sich rhetorisch, stilistisch und strukturell eher als Essay denn als systematisch-theoretische Schrift dar; das emengebiet erstreckt sich von medientechnischen Umbrchen bis zu den Grundstzen menschlichen Denkens; zitiert werden Hegel und Foucault, Shannon und Turing, King Crimson und Gottfried Benn. Gibt es eine Disziplin, in der man Kittlers berlegungen verorten kann? Ist Medientheorie ein geeigneter Begri dafr? Wenn ja, was kann uns Kittler ber Medien sagen?

Kittlers Medienbegriff
In Kittlers eorie ist ein Medienbegri verankert, der die Medientechnik immer dem Denken voranstellt, das durch sie formiert ist; sein informationstheoretischer Materialismus (Kittler: Draculas Vermchtnis, zit. nach ME 186) lsst keinen theoretischen Diskurs zu, der nicht schon eine real implementierte Entsprechung hat. Man knnte das ein mediales Apriori nennen, ich werde darauf noch zurckkommen. Medien bieten auch immer schon Modelle fr die Maschine Mensch: Kamera und Mikrophon z.B. sind Modelle fr unsere Sinne. Damit steht das Verhltnis von Mensch und Medien(-technik) unter umgekehrtem Vorzeichen wie etwa bei McLuhan, wo das Medium als Prothese des Menschen und aus einem Mangel heraus entsteht: Alle Medien sind Erweiterungen bestimmter menschlicher Anlagen - seien sie psychisch oder physisch (McLuhan/Fiore: Das Medium ist Massage, zit. nach ME 109). Bei Kittler hingegen wird (zumindest in diesem Text) nicht unmittlbar klar, was berhaupt die Ursachen fr die Entwicklung neuer Medientechniken sind. Es wird vielmehr ein Bild sich fast wie von selbst weiterentwickelnder Technologien gezeichnet, denen die Reexion immer hinterherhinken muss. Wenn doch eine Ursache fr das Aufkommen neuer Technologien ausgemacht werden kann, ist es der Krieg: Nicht zufllig rekurriert Kittler im Umfeld der beschriebenen Nchte immer wieder auf militrische Technologien, die erst den An-

sto zur Verbreitung der neuen Medientechnik gaben. In diesem Zusammenhang gehen Medien nun doch aus einem physischen Mangel hervor, aber es scheint der Krieg selbst zu sein, der diesen Mangel hervorbringt. Auf eine genauere Betrachtung der Ursachen medientechnischen Fortschritts verzichtet der Text aber. Von McLuhan abgesehen, wie verhlt sich Kittler zu anderen Medientheoretikern? Ein Ansatzpunkt, von dem eine solche Suche ausgehen knnte, wre die Analyse der Analogmedien: Da stellt Kittler deren direkte Speicherung des Realen fest; dabei stoen wir auf ein anderes Phnomen, das im vorliegenden Text nicht explizit angesprochen wird: Unter der Groaufnahme [des Films] dehnt sich der Raum, unter der Zeitlupe die Bewegung (Walter Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 27) - die Aufzeichnung des Realen ernet uns vllig neue Strukturen, nach Benjamin hnlich der Psychoanalyse. Dass letztere einen direkten Einuss auf Kittlers Denken hatte, wird sich gleich noch zeigen.

Medientheorie?
Bevor weiter Querverbindungen gesucht werden: Die Frage, die solchen Gegenberstellungen mit anderen Medientheorien vorausgehen muss, ist die, ob hier berhaupt der Anspruch gestellt wird, mediale Prozesse als Gegenstandsbereich zu denieren. Wenn ja, wo verlaufen die Grenzen zu anderen Bereichen wie etwa einer Erkenntnistheorie? Bei einem Abgrenzungsversuch scheinen eklatante Probleme zu entstehen. Die mit Schlaglichtern erhellten, zuvor rekapitulierten Momentaufnahmen aus Phasen einer Medienevolution konvergieren, wie wir schon gesehen haben, zur Assimilation aller Analogmedien durch die Informationstechnologie, die letztlich jeden Inhalt auf eine symbolische Folge von Bits als minimale Informationseinheiten zurckfhrt. Das heit: Wo die technische Realitt Mediendierenzierung aufhebt, greift auch der Begri nicht mehr (KE 140). Werden so alle Medien zu einem Medium? Kann hier noch von einer Medientheorie die Rede sein oder fhrt das zu etwas ganz anderem? Dazu scheint es notwendig zu sein, den Begri des Symbolischen zu klren, dessen Prinzip nach Kittler der Computertechnologie zugrunde liegt und somit auch alle Medien charakterisiert, die nun in dieser aufgehen. Tatschlich hat sich Kittler hier an der (natrlich im Kontext der Psychoanalyse auftauchenden) Unterscheidung Jacques Lacans in Reales, Imaginres und eben Symbolisches orientiert. Das Reale ist dabei etwas, das man immer am selben Platz wiederndet, ob man nun nicht dagewesen ist oder ob man dagewesen ist (Lacan, Psychoanalyse und Kybernetik 408), das Imaginre lsst sich am Begri der Gestalt festmachen (ebda.

418) und ist etwas, das im Symbolischen kaum dargestellt werden kann. Dem Symbolischen entspricht bei Kittler vor jeder Computertechnik die gedruckte Schrift, dem Imaginren der Film, der ohne symbolische Reprsentation in der Folge seiner Einzelbilder immer schon mehr erkennen lsst als die Summe der Teile. Dem Realen schlielich entspricht etwa die Flle an Geruschen, die eine phonographische Aufzeichnung eines Gesprchs festhlt.1 Diese beispielhafte Systematisierung ist nicht unproblematisch, aber worum es Kittler zu gehen scheint, ist die endlich bestehende Mglichkeit, das Reale maschinell und vollautomatisch - ohne den Umweg ber die Menschen oder gar den Menschen - in Symbolisches zu verwandeln und festzuhalten. Unter dieser Perspektive und unter Beachtung des zuvor schon herausgearbeiteten medialen Apriori wird die Storichtung Kittlers klar: Wie die Analogmedien Modelle fr den Wahnehmungsapparat des Menschen lieferten, wird der Computer zum Modell fr das Denken und stellt somit jede Philosophie, die vom denkenden Subjekt als Erkenntnisgrundlage ausgeht, in Frage. In diesem Zusammenhang wird der Einuss Michel Foucaults auf Kittler deutlich. In einem Interview bringt Foucault einen Grundsatz seiner eorien auf den Punkt:
Wenn wir uns ernsthaft mit den Humanwissenschaften beschftigen wollen, mssen wir daher zunchst all die Schimren zerstren, die aus der Idee erwachsen, man msse den Menschen suchen (Foucault 2001, 788)

Die Art und Weise, wie Foucault in der Archologie des Wissens, um ebendiese Falle zu umgehen und dennoch Wissensformationen untersuchen zu knnen, die Interpretation von Aussagen ausblendet und diese vielmehr hinsichtlich ihrer Existenzbedingungen analysieren will, spiegelt sich in den von Claude Shannon entwickelten mathematischen Grundlagen der Informationstechnologien wieder2 , wenn dieser die semantischen Aspekte der Kommunikation (Shannon/Weaver, Mathematische Grundlagen der Informationstheorie 446) ganz einfach nicht behandelt und dennoch das Fundament einer Technologie liefert, der seit der Entstehung der Kybernetik zunehmend viel Denkarbeit berantwortet wird. Diese Ausgangsposition ist schlielich auch bei Kittler zu nden; aber es ist eben nur der Ausgangspunkt, denn der radikale Schluss ist, dass die Computer, seit sie das Denken implementieren, die Geschichte selber von ihrem Ende her um[schteiben] (NdS 510) - erst jetzt wird klar, was Denken ist - und war. Die Nhe zu Foucaults Arbeiten erschpft sich darin natrlich nicht; das schon angesprochene mediale Apriori, das seine Betrachtungsweise impliziert, ist natrlich mit der Denkgur Foucaults historischen Apriori verwandt. Foucault (1971, 184): Ich will damit ein Apriori bezeichnen, das nicht Gltigkeitsbedingung fr Urteile, sondern Realittsbedingung fr Aussagen ist. - Diese Funktion dehnt Kittler auf Medientechnologien aus. Wenn Foucault an sein historisches Apriori
1

vgl. KE 100 vgl. KE 138

dann noch den Begri des Archivs knpft (das allgemeine System der Formation und der Transformation der Aussagen, Foucault 1971, 188), dann drngt sich die Notwendigkeit einer Erweiterung dieses Ansatzes auf mediale Formationen frmlich auf. Daraus ist schon zu sehen, dass Kittlers eorie ber eine bloe Medientheorie hinausgeht und vielmehr eine eorie der Erkenntnis darstellt, die, in ihrer ganzen Schrfe akzeptiert, tatschlich so etwas wie die Austreibung des Geistes aus den Geisteswissenschaften bedeuten muss. Das schliet natrlich jede Medientheorie, Medienphilosophie und ganz allgemein jede Philosophie mit ein; der Philosophin bleibt eine Art von [...] Ttigkeiten, die in der Diagnose der gegenwrtigen Kultur besteht (Foucault 2001, 793).

Kritik / Ausblick
Wir sehen, dass sich Kittler der Einordnung in eine Sparte der Medientheorie nicht einfach fgt, aber allein aufgrund der zentralen Relevanz der Medien in seinen berlegungen im Zuge von so etwas wie Medienphilosophie ins Blickfeld kommen muss. Mehr als eine bloe Inklusion im emengebiet aber ist schwierig, allein aufgrund der Heterogenitt des Bereiches, die Kittler nur noch verstrkt. Medien sind bei Kittler immer zunchst Medientechnik; die schon erwhnte Vorgngigkeit der Medien ist eher dem Denken Heideggers geschuldet als anderen Medientheorien. Auch zu Foucault besteht, wie schon erwhnt, ein starker Bezug: Wo Foucaults Diskursanalyse sich zu nichtsprachlichen Inhalten noch undeniert verhielt, setzt Kittler, ebenfalls befreit von hermeneutischem Ballast, an und streicht dabei gerade die Bedeutung der technischen Bedingungen hervor. (Die methodische Nhe lsst sich vielleicht auch am gehuften Auftreten von Diskontinuitten in Kittlers Nachzeichnung der Mediengeschichte beobachten.) Eine Frage, die sich, sieht man Kittler in dieser Tradition, aufdrngt, ist, wie des Autors eigene medientechnische Voraussetzung seine eorie beeinusst. Kittler mag selbst das mediale Apriori fr Foucaults Archiv (und sein historisches Apriori) entdeckt haben, aber wie kann seine eigene Position nicht unter einem solchen stehen? Was bedeutet es insbesondere fr seine Aussagen, dass sie in Form von (wissenschaftlicher) Literatur geuert werden, zumal dieses System der Datenverarbeitung ja von ihm sogar in diesem Text thematisiert wird? Sein scharfer Blick auf die systematische Weiterverarbeitung von sprachlichen Daten inklusive der Angaben ihrer Originaladressen in Quellenverzeichnissen macht das Problem klar, gibt aber keine Antwort. Nicht uninteressant ist in diesem Zusammenhang auch, dass die skizzierte Geschichte der Medientechniken und der sich damit verndernden Bedingungen der Datenverarbeitung mitunter selbst teleologisch anmutet. Fassen wir, um das zu verdeutlichen, noch einmal die letzten drei Phasen zusammen: Wie die McLuhan-Galaxis, wie Manuel Castells spter das abklingende Zeitalter der Vorherrschaft der unidirektionalen Massenmedien genannt hat, die vom typograschen Verstand und der Ordnung des phonetischen Alphabets (Castells 2001, 380) geprgte Gutenberg-Galaxis ablste und an ihre Stelle eine Diversitt von verschiedene Sinne ansprechenden Medien stellte, so ieen diese nun, in der Turing-Galaxis, wieder zusammen in ein neuerliches symbolisches Datenverarbeitungssystem, das diesmal bald auf menschliches Zutun verzichten kann und muss. Es kann, weil das Imaginre, das die Bilder des Films noch zu einem Ganzen machen muss, in der Welt der Eindeutigkeit nicht mehr notwendig ist. Es muss, denn dank der Grenzen der menschlichen Taktrate - schon mssen Computer die Berechnungen bernehmen, die dann der Siliziumarchitektur ihrer eigenen Nachfolgergeneration zugrunde liegen werden (NdS 522). Dem Symbolischen folgt eine Ausdierenzierung, die sich, man will fast die Hegelsche Terminologie ver-

wenden, wieder im einen Medium aufhebt, in der letzten Phase, in der der Mensch verschwindet. Beim Versuch, Kittlers eorie zu verorten, gert man also in einige Schwierigkeiten und scheinbare Widersprche. Beim Versuch, von seiner Position auszugehen, stt man ans Ende der sogenannten Geisteswissenschaften. Was jedenfalls neben der radikalen theoretischen Position an Kittler, wie ich nde, am meisten besticht, ist zugleich Folge und Bedingung derselben: Die stets verblende Art, wie hier die two cultures des Wissens zu einer gemacht werden - diesem Aspekt knnen sich grundlegende Auseinandersetzungen wie diese lngst nicht mehr verschlieen.

Kommentar
Kittlers eindrucksvolle Rhetorik und Argumentation wissen zu berzeugen und malen ein stimmiges Bild: Glauben wir ihm, so ist die Materialisierung des Geistes lngst Wirklichkeit geworden und wartet nur noch auf ihre Perfektion. Das Denken lagern die Menschen zunehmend aus, in ihrem grenzenlosen Vertrauen zur Maschine durch deren scheinbar unerschpich genaue Dierenzierung jeder Nacht bestrkt. Die sogenannten exakten Wissenschaften (zu denen, fhrt man Kittlers Gedanken fort, auch die Geisteswissenschaften gehren, wollen sie es auch nicht wahrhaben) ringen jedem Naturphnomen eine Formalisierung ab und was formalisiert werden kann, kann implementiert werden. Was implementiert werden kann, berechnen Siliziumchips in Sekunden, wo Menschen Jahre brauchen wrden. Diese berlegungen fhren zu einem Szenario, das genau unter den gegenwrtigen medialen Bedingungen gedacht werden kann (und vielleicht muss). So wie das Modell vom Denken von seinen Medien geformt wird, ist jede Wissensformation mit einer Medienformation verbunden - und das ist vielleicht der wichtigste Schluss, der aus diesem Text fr eine Medientheorie zu gewinnen ist: Die Schwirigkeit, ber eine diskursive Formation aus ihr selbst heraus oder ber eine mediale Formation aus dem Einussbereich ihrer Medieneekte heraus zu sprechen. Die unterschiedlichen Formen der Datenverarbeitung, die uns Kittler exemplarisch vorfhrt, unterstreichen eine der Folgen: Die Kontrolle, die ber Wissen ausgebt wird, unterliegt technischen Mglichkeiten und die Art, wie wir ber das eigene Denken sprechen, leitet sich direkt davon ab.

Literatur
Benjamin, Walter: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. In: Claus Pias et al. (Hg): Kursbuch Medienkultur. Stuttgart: DVA 52004. Castells, Manuel: Das Informationszeitalter: Wirtschaft, Gesellschaft, Kultur. Bd. 1: Der Aufstieg der Netzwerkgesellschaft. Opladen: Leske + Budrich 2001. Foucault, Michel: Die Ordnung der Dinge. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1971. Foucault, Michel: Wer sind Sie, Professor Foucault?, in: Schriften in vier Bnden. Band 1. Hg. v. Daniel Defert und Franois Ewald. Suhrkamp 2001. Kittler, Friedrich: Die Nacht der Substanz. In: Claus Pias et al. (Hg): Kursbuch Medienkultur. Stuttgart: DVA 52004. Zitiert als NdS. Lacan, Jacques: Psychoanalyse und Kybernetik oder Von der Natur der Sprache. In: Claus Pias et al. (Hg): Kursbuch Medienkultur. Stuttgart: DVA 52004. Mersch, Dieter: Medientheorien zur Einfhrung. Junius 2006. Zitiert als ME. Winthrop-Young, Georey: Kittler zur Einfhrung. Junius 2005. Zitiert als KE.