Revista Iberoamericana.

Vol. LXVI, Nm. 190, Enero-Marzo 2000 ,

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T(R)OPOLOGAS: EL CASO DELMIRA AGUSTINI1

POR

ELEONORA CRQUER PEDRN Universidad Simn Bolvar

Poetisa: [...] Ignoro an quin eres... Tu musical riqueza sombra es de tu ensueo, mas no el ensueo mismo en t el verso sonoro es como un exorcismo contra un mal que envenena tu prstina pureza. Hierofntida! nunca revelars la clave de tu orculo... Sola, como un enigma grave cruzars por la Vida hacia la eterna calma [...] Aurelio del Hebrn Un soneto a Delmira Agustini. La pregunta pues sera cul es el motor de esa transgresin llamada Salom? En un camino abierto por Joyce, cuando escribe que el logro de Wilde con su Salom fue el de proponer una variacin polifnica sobre las relaciones entre arte y naturaleza pero tambin, simultneamente, una revelacin de la propia personalidad creadora, leo en Salom una fbula poltica, en el sentido que le presta Rancire, es decir, la asociacin ambigua de astucia y vanidad de lo moderno que le confiere al arte su estructura abusiva y enigmtica. En este sentido, medio racional, medio instintiva, Salom es centurica. Un ser imaginario digno de figurar en el libro de Borges. O mejor, Salom es araa. Salom es pulpo [...]. Ral Antelo Elementos de una ficcin pos-significante.
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Quiero sealar la colaboracin infinita del Profesor Daniel Rinaldi de la Universidad de la Repblica de Montevideo, quien no slo me ha facilitado gran parte del material de y sobre la autora, sino que ha acompaado en todo momento mis reflexiones. Asimismo, enfatizo la orientacin de la Dra. Sonia Mattala, quien actualmente dirige una investigacin Mujeres que (se) hacen (de) historias, sobre los casos Delmira Agustini y Alfonsina Storni en la que trabajo desde hace dos aos y de la cual este texto es, apenas, un primer avance.

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En su Breve historia del modernismo (1954), Max Henrquez Urea introduce as su nota sobre Delmira Agustini: A aquella poca [el entre siglos uruguayo] pertenecen, fuera de los grupos literarios, algunas figuras independientes, entre las cuales se destaca la de Delmira Agustini (1886-1914), que introdujo una nota de honda y sensual femineidad en la poesa modernista (Henrquez Urea 275). Ms all de este casi clich de la crtica sobre la escritora uruguaya, despus de referir fragmentos de los tambin muchas veces citados comentarios laudatorios del argentino Manuel Ugarte y de Rubn Daro (la espontaneidad salvaje y el fuego sensual de sus versos (276) dijo, en su momento, el primero; un alma femenina en el orgullo de la verdad de su inocencia (276), el segundo), de enumerar los tres libros que la inspirada mujer public en vida (El libro blanco [1907], Cantos de la maana [1910] y Los clices vacos [1913]) y de atribuirle alguna cualidad fundacional a su escritura (con ella se inicia, un nuevo tipo de poesa femenina, en el que se hermanan sensualidad y espiritualidad o ella envuelve su impulso pasional bajo un smbolo elegante), Henrquez Urea dedica un extenso prrafo a su biografa:
Delmira Agustini era en extremo atrayente por su belleza y por su inteligencia. Todo pareca sonrerle: su vida, sin embargo, termin en tragedia. Haba contrado matrimonio en agosto de 1913 con Enrique Job Reyes, hombre sin relieve intelectual, pero que senta por ella una pasin rayana en el delirio. A los veintin das de la boda, Delmira se reintegr al hogar de sus padres. No puedo soportar tanta vulgaridad, dijo. No retorn a casa de su marido, aunque ste imploraba constantemente una reconciliacin, pero le escriba cartas en las que no faltaban frases halageas y prometedoras. Le falt decisin para desor a sus familiares, que as como se opusieron a la boda, se oponan a la reconciliacin? Lo cierto es que en su manera de actuar frente a este problema haba algo extrao; pues si bien acudi al juzgado y present demanda de divorcio, hasta obtener el fallo de disolucin del vnculo matrimonial en junio de 1914, no slo segua escribiendo cartas a su marido, sino que tena con l citas ocultas. El 6 de julio de 1914 sobrevino la catstrofe: reunidos ambos en la habitacin en que el marido, ya divorciado, sola recibirla ocultamente, sonaron varios disparos: Delmira fue encontrada, ya exnime, con dos balazos en el crneo, mientras Enrique Job Reyes agonizaba, pues se haba disparado un tiro despus de haber dado muerte a la que fue su esposa (278-279; nfasis mo).

Aunque resulta significativo, no es el escamoteo del anlisis literario el problema sobre el cual queremos llamar aqu la atencin: se trata de una breve historia del modernismo y no sorprende por breve y/o por historia el hecho de que se desatiendan las figuras menores y se enfaticen las mayores.2 Lo que intentamos subrayar con respecto a esta construccin del apartado Delmira Agustini que es una inclusin de la autora dentro del corpus del modernismo uruguayo, pero como figura independiente (es decir, menor) es, por una parte, la sensacin de que los poemas que de ella aparecen son apenas un pretexto para narrar el extrao caso de su biografa y, al mismo tiempo, de que es la biografa la que justifica una atencin especial para con la escritura. Por otra, la
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De hecho, tanto Mara Eugenia Vaz Ferreira como Roberto de las Carreras (ambos uruguayos contemporneos de Delmira) reciben un tratamiento superficial: de Vaz Ferreira apenas se enumeran algunos poemas relevantes; de R. de las Carreras ms all de su relacin con Herrera y Reissig se admite abiertamente que en l Lo interesante y curioso [...] no era su produccin literaria sino su temperamento y su vida misma (269).

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evidente atipicidad de una estructura narrativa (se trata de un discurso crtico) que oscila entre la crnica periodstica y la novela policial, y de un tono indagatorio casi tendencioso, diramos que acompaa en todo momento el recuento de los hechos referidos. Ambos rasgos resultan sobre todo relevantes en la medida en que constituyen tpicos reiterados ms o menos manifiestos, ms o menos extremos tanto en las diversas historias literarias que la mencionan como en los estudios monogrficos que le dedican una especfica atencin. Al respecto, slo para referir uno de los ejemplos ms recientes, bastara revisar la coleccin de ensayos Delmira Agustini. Nuevas penetraciones crticas dirigida por Uruguay Cortazzo (1996).3 En la introduccin del volumen, el autor expone:
Nuevos tiempos parecen anunciarse para Delmira Agustini; una revisin iniciada a fines de los 80 promete consolidarse con mayor fuerza. El ao 93 signific un punto alto en este trayecto: en Espaa aparecan sus Poesas Completas, en la editorial Ctedra, al cuidado de Magdalena Garca Pinto. Esto signific un relanzamiento en todo el mbito hispnico y es de esperar, en consecuencia, un aumento del inters por su obra. Pues, contra todo lo que suponemos en Uruguay, Delmira es prcticamente desconocida, incluso en mbitos acadmicos hispnicos, donde de tanto en tanto, alguien tropieza con su obra, por casualidad, y presenta algn trabajo [...]. El inters por Delmira, tambin parece crecer como personaje esttico, como lo documentan las dos novelas que aparecieron recientemente: Un amor imprudente de Pedro Orgambide (1994) y Fiera de amor (1995) de Guillermo Giucci [a la que deberamos nosotros sumar la an ms reciente Delmira de Omar Prego Gadea (1996)] y que complementan su pasaje por el teatro (Schinca y Sarls) y el ballet (Alonso) (5).

La confusin de principios en este comentario (donde no queda muy claro si se habla de la inclusin de Delmira en el canon de la literatura occidental, de la cantidad de lectores de sus poemas o de su relevancia como personaje literario), unida a la ingenua creencia de que cuanto ms popular sea un autor ms atencin se le prestar en los espacios acadmicos, se suma a la desproporcin de los artculos recopilados en el colectivo. Salvo dos o tres,4 los dems textos repiten lo que ya anotamos con respecto a Max Henrquez Urea: una especie de economa textual en la cual escritura y biografa ocupan lugares no tanto intercambiables cuanto simbiticos, y una actitud entre mitificante y suspicaz que no permite siquiera establecer esa, aunque falsa, convencin de la objetividad crtica. En todo caso, bien se hable de la obra, bien se hable de la vida, Delmira Agustini funciona frente a la crtica como un detonante para la fabulacin. Basta leer el ttulo del primer artculo del mencionado volumen, Doa Mara Murtfeldt Triaca de Agustini: hiptesis de un secreto, para suponer el resto.5
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Cosa curiosa en una coleccin de ensayos crticos, el autor incluye una nota al pie de su Presentacin crtica que apunta la direccin postal a la cual se puede enviar [...] cualquier tipo de informacin sobre Delmira (Cortazzo 5). 4 Entre ellos Dos lecturas del cisne: Rubn Daro y Delmira Agustini, de Sylvia Molloy, publicado anteriormente en el ya clsico libro La sartn por el mango (1984). 5 Expone Cortazzo: Los estudios que he reunido en este volumen son representativos de esa tendencia revisionista. Dos aspectos surgen con claridad en ellos: a) en el plano biogrfico se abandona la tesis de la doble personalidad que iniciara Carlos Vaz Ferreira, legitimara Zum Felde y repitieran luego los

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Pablo Rocca, quien precisamente introduce su lectura de Delmira Agustini (no sin irona) a partir de esta tendencia a (con)fundir el lugar-autor con el texto-del-autor (o, mejor, a usar el lugar-autor a manera de personaje), afirma al respecto:
A ningn otro artista uruguayo se le han dispensado tantos homenajes. La vida de ninguno ni siquiera la de los muy recurridos Horacio Quiroga, Roberto de las Carreras y Florencio Snchez motiv tanta materia literaria. De objeto de culto casi sagrado, (Oh Delmira, tan casta para el viento/ como deseada para el pensamiento, remat su soneto Ortiz Saralegui) se troc en paradigma de los conflictos sexuales y afectivos ms complejos de la naturaleza femenina, en ejemplo ilustrativo de las represiones uruguayas. En la dcada final los relatos literarios y aun historiogrficos se animaron con su figura, dada la mayor permeabilidad que hoy existe para discutir los asuntos referidos a lo sexual, la marginalidad y la violencia ejercida contra ella. Para la nueva ola local de la historia de las mentalidades, Delmira ha sido un motivo privilegiado de estudio, no tanto porque se trate de una poeta notable sino porque se vio envuelta en una situacin lmite, destino que, tal vez, le reservaba la prepotencia de la sociedad uruguaya a quien osara traspasar el cordn sanitario del hogar. Esta muerte violenta hizo estallar algo muy delicado sobre lo que poda murmurarse en dilogos de saln o de caf donde, al mismo tiempo, se custodiaba el secreto (Rocca, La sangre 2).

Ahora bien, a pesar de que coincidimos con Rocca en el carcter de por s novelesco que posee la vida de Delmira Agustini, en el presente apartado no nos interesa tanto explorar cmo ella se comporta en el seno de la ficcin literaria, cuanto recorrer las elaboraciones las ficciones, en un sentido amplio que, en una compleja dinmica de complicidades, la construyen como lugar autoral atpico dentro del Novecientos uruguayo y dentro de la cultura latinoamericana. Esto es: el intercambio de deseos y de semblantes a travs del cual entre el saber acadmico y la escritora-escritura diferente (se trata de una mujer, y del deseo femenino en boca de una mujer) se desencadenan una serie de tropos que, en su fallido intento por circunscribir la diferencia, no hacen ms que poner en escena el carcter para siempre falsificado/falsificable de la(s) identidad(es) de un yo que hace de su diferencia un lugar (un topos) significativo de la fuga.6 En este sentido, y en un intento por revisar rpidamente dado que ste es slo un momento de nuestro acercamiento el amplio material que existe en torno a ese lugartextualidad que es para nosotros Delmira Agustini como marca de propiedad de una obra potica y como modo de produccin escritural,7 pero tambin como superficie semitica,
principales crticos: suerte de esquizofrenia (Rodrguez Monegal), tres personalidades en A. S. Visca; b) en el plano literario una afirmacin rotunda de la esttica sexual en Delmira, dejando de lado sofisticados, contradictorios o triviales intentos de interpretaciones espiritualizantes (6). Si bien el comentario resulta esclarecedor, por cuanto ambas tendencias han sido efectivamente subrayadas por la crtica, el investigador no parece reconocer que, independientemente del contenido del mito, la construccin mitificante se repite como estructura en su propio texto. 6 Al respecto, puede resultar interesante revisar las proposiciones que hace Sylvia Molloy sobre [...] la fuerza desestabilizadora de la pose [en el fin de siglo], fuerza que hace de ella un gesto poltico (Molloy 129). 7 En un muy lcido texto, Michel Foucault describe el lugar-autor como una categora especficamente moderna que sirve para atribuir una propiedad individual a un discurso que, desde su perspectiva, es

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podemos reconocer cuatro grandes t(r)opos que han marcado y significado histricamente su recepcin/elaboracin como poeta, mujer pblica y emblema nacional.8 El primero, inaugurado por Carlos Vaz Ferreira y sustentado por sus primeros lectores, es el de la nia milagrosa. Dice el filsofo uruguayo en una carta a la escritora que ella misma incluye, junto con otros comentarios de intelectuales respetados de la poca, como apartado final tanto en Cantos de la maana como en Los clices vacos: Si hubiera de apreciar con criterio relativo, teniendo en cuenta su edad, etc. dira que su libro es simplemente un milagro[...] No debiera ser capaz, no precisamente de escribir, sino de entender su libro. Cmo ha llegado usted, sea a saber, sea a sentir lo que ha puesto en ciertas poesas suyas [...] es algo completamente inexplicable (Agustini 211; nfasis mo). Milagro de una escritura impensable, en efecto, para una mujer (el diplomtico etc. parece remitirnos directamente a esto) quien, adems, si leemos el Prlogo de Manuel Medina Betancort a El libro blanco (1907), es una adorable nia:
Una maana de septiembre, hace cuatro aos, golpe a la puerta de mi cuarto de trabajo en la revista La Alborada, una nia de quince aos, rubia y azul, ligera, casi sobrehumana, suave y quebradiza como un ngel encarnado y como un ngel, lleno de encanto y de inocencia. Su aparicin inesperada en el revuelto y severo ambiente de mis labores literarias [...] me llev a una precipitada y deslumbrante explosin de imgenes, a ver delante de mis ojos sorprendidos, algo que fuera como un milagro, o como un prodigio, o como un sortilegio, algo extrao y divino, a la vez que fuera una figura hecha con carne y sangre de rosas, con rayos de sol en cabellera, y con gotas de cielo celeste que tuvieran pupilas. Traa en la mano un manuscrito, como un envo [...] (89; nfasis mo).

La sinestsica descripcin de la aurtica autora,9 quien llega como una explosin de imgenes a interrumpir la aridez del trabajo literario del intelectual, no slo nos comunica esa caracterstica experiencia de la subjetividad moderna baudelaireanamente concebida entregada al spleen de sus percepciones, sino que nos remite al archivo mismo de la cultura finisecular: al catlogo de formas que asume lo femenino a partir de la segunda mitad del siglo XIX.10

siempre producto de una elaboracin colectiva. En este sentido, responde a las estrategias de poder que determinan y disean la cultura (Foucault 1). Aunque coincidimos con esta posicin, pensamos que, si bien este lugar-autor es marca de propiedad, funciona como superficie capaz de convocar sentidos y, por ende, de usar sentidos para producir significaciones otras a partir de ellos. 8 El interrogante que justifica, en ltima instancia, nuestro acercamiento tiene que ver con la puesta en duda del lugar autnomo del texto literario. Nos preguntamos, por ejemplo, si podemos disociar el conocimiento que tenemos de la figura Delmira Agustini o las asociaciones que sus fotografas sugieren de la lectura misma de sus poemas. 9 Que se completa con la imagen del retrato, tambin incluido en este libro, o con el afiche que se elabor a raz de su publicacin y que coron desde entonces la escena de su escritura en la casa materna. 10 Al respecto, tres libros resultan fundamentales: el primero de ellos, dado su carcter casi precursor es el de Hans Hinterhuser. Fin de siglo. Figuras y mitos. Despus estn el excelente texto de Bram Dijkstra. dolos de perversidad. La imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo, y el de Erika Bornay. Las hijas de Lilith.

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En efecto, entre las imgenes que acompaan en este momento el cambio de lugar de la mujer occidental un espacio social diferente en funcin del nuevo orden de trabajo instaurado por el capitalismo industrial, pero tambin un espacio simblico diferenciado en cuanto al nuevo orden de las representaciones surgido de la inestable convivencia entre una aristocracia decadente y una nueva burguesa urbana, Erika Bornay destaca [...] un peculiar y casto culto a la joven pber y a la nia, que se desarrollar a partir de la admiracin por la inocencia y la pureza de la infancia [...] (Bornay 143; nfasis nuestro).11 En su opinin, la imagen de la nia aunque condescendiente, misgina era para algunos romnticos tardos, los prerrafaelistas, los decadentes y los estetas, una respuesta frente a la voraz industrializacin y una propuesta alternativa de feminidad frente a la mujer nueva que comenzaba a manifestarse y a exigir reivindicaciones en el mundo moderno. Desde esta perspectiva, resulta significativo que la desconcertante escritura-mujer Delmira Agustini encuentre un espacio editorial atpico a partir del deseo del otro que la nombra (y del uso de ese deseo): es el relato amoroso del editor (y de sus contemporneos) el que le cede la palabra a esta nia-milagrosa quien, paradjicamente, aparece ms como musa que como poeta. No muy alejado, pero ligeramente diferente es el segundo t(r)opo, proferido desde la mirada tambin amorosa de Alberto Zum Felde: el de una especie de mujer-posesa que, tambin dual, convoca tanto la fascinacin por aquello que es especficamente femenino el misterio como la sorpresa frente a eso que lo excede un saber sobre s misma y sobre su propio gnero. En una Carta abierta, publicada el 21 de febrero de 1914 en el peridico El Da de Montevideo, el milagro de la precocidad se desplaza, en efecto, hacia la excepcionalidad reveladora; o en otros trminos, del misterio de la palabra de/en una mujer a la palabra enviada (por el destino) para develar el misterio de la mujer:
Elegida: [...] No hago hiprbole. Sois para m un milagro; un ser de excepcin; una criatura de privilegio, ungida por el destino con el don de las revelaciones. Siento por vos el respeto y el amor que inspiran los Elegidos; y vos, sois una Elegida, porque trais a la vida la misin de decir lo que nadie haba dicho, porque hablis el lenguaje nuevo de una realidad hasta ahora muda, porque descorris con vuestras manos plidas de sacerdotisa, los velos del misterio inquietante. [...] Sois la poetisa de vuestro sexo. Lo sois por excelencia, ms que Safo de Lesbos, ms que Teresa de vila. Ni Safo en sus sublimes arrebatos, ni Teresa en su amor visionario, llegaron a expresar como vos lo hacis lo recndito del ser femenino, desentraando de vos misma la esencia vital que os anima. [...] Sois la conciencia de vuestro Sexo. Sois la palabra del enigma-mujer. En vos, y por vos, hablan todas las mujeres que en el mundo han sido. Tenis el don de la palabra y hablis

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Para la autora, tal culto [...] se sospecha soterradamente contaminado de la misma morbosa e inmadura fijacin ertica que existi en los que se procuraban menores para satisfacer sus deseos sexuales (143). Y, al respecto, cita un comentario de Oscar Wilde, quien dira del editor Leonard Smithers: He loves first editions, especially of women: little girls are his passion (144).

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por ellas, que, siendo mudas no supieron decirnos su secreto. Y hablis por aquellas que, pudiendo hablar no lo hicieron, sellados sus labios por la prohibicin tremenda [...] (Zum Felde 181-182, nfasis mo).

Diferente de la acotada figura lsbica y diferente tambin de la mstica exaltada, Delmira Agustini es aqu la intermediaria entre el enigma-mujer que hasta ese momento haba permanecido oculto y su supuesta revelacin: Hasta vos, y antes de vos, las poetisas eran plidas sombras veladas en una subconsciencia lunar. Sentan el amor pero no saban expresarlo. El deseo morda sus carnes pero no se atrevieron a decirlo (?). Por el contrario: Vos sois el amor mismo. Eros arde con llama perenne dentro de vos, tornndoos flamgera. Vuestro erotismo arde y se consume en su propia llama. As estis hecha para el Arte (?; nfasis mo). O, podramos decir, mejor, a imagen y semejanza del arte. De hecho, aunque Uruguay Cortazzo insiste en ver en esta carta una interpretacin libertaria de Delmira Agustini que se convertir luego en la interpretacin represiva del mismo autor,12 ella no deja de resaltar el carcter nico de esta mujer elegida por Eros para trasmitir a los hombres el lenguaje (des)cifrado del deseo femenino (no ha sido el goce de la mujer una de las grandes y frustradas interrogantes planteadas por distintas reas del saber de los hombres?). Eros habla a travs de la escritura de Delmira Agustini quien, como una posesa, se deja arrastrar por l.13 Y habla a travs de esta mujer que, adornada por flores y con la mirada perdida en una especie de inmovilidad mortuoria, puede tambin transformase en otra mujer, semidesnuda y diablica, que se deja arrastrar (y es capaz de arrastrar a otros con ella) por las sombras de lo perverso. Tal visin de Zum Felde no es, sin embargo, absolutamente original. En ella convergen las fuertes y ambiguas pulsiones de su poca14 en torno a la femineidad, que influyeron tambin en otras voces que, como la de l, calificaron la excepcionalidad de Delmira Agustini. As, por ejemplo, Roberto de las Carreras expresa: [...] admiro tanto como su luz, su miel y su color, la fluidez de la Poetisa que aparece en el Prtico, la sien alumbrada por el Verbo; la mirada cegada por la divina alucinacin interior, por el andar en su espritu de los Cielos; la trencha suavemente olvidada en las esfumaduras de un ritmo vago, de una contemplacin etrea de un arcano sentimental, con una uncin y una blandura de ala []dejad caer, homenaje de un Ensueo, a la Iniciada vehemente! (Agustini 210; nfasis mo). Y Rubn Daro, en una carta que luego aparecer como Prtico de Los clices vacos: De todas cuantas mujeres hoy escriben en verso ninguna ha impresionado mi nimo

Cortazzo hace referencia a una serie de artculos aparecidos en El Da de Montevideo, los das 15, 20, 22 y 25 de diciembre de 1919 y que recogen la perspectiva que dominar en el famoso Proceso intelectual del Uruguay (1930) de Zum Felde. En ellos, efectivamente, la ya represiva imagen de una mujer portavoz del deseo absoluto de la Mujer y reveladora de su enigma, se complementa con una deserotizacin de la escritura y una justificacin metafsica del deseo. 13 Sobre las vinculaciones que en el fin de siglo se establecen entre la luna y la mujer, cf. Bram Dijkstra. dolos de perversidad (120s). 14 Mara Julia Daroqui propone esta nocin pulsin de poca, de tono evidentemente lacaniano, para referirse a los discursos que atraviesan y determinan la cultura de este fin de siglo. Ellas son, en este sentido, continente del cual (y frente al cual) surgen y se manifiestan las diversas propuestas narrativas y lricas en el Caribe hispano.

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como Delmira Agustini, por su alma sin velos y su corazn de flor. A veces rosa por lo sonrosado, a veces lirio por lo blanco. Y es la primera vez que en lengua castellana aparece un alma femenina en el orgullo de la verdad de su inocencia y su amor, a no ser Santa Teresa en su exaltacin divina [...] (223; nfasis mo). Encarnacin de un eterno femenino atpico (porque descorre aqu sus caractersticos velos), portadora de una palabra que contiene, a la vez, la pureza esttica de los lirios y la pasin enardecida de las rosas, esta teatralizada esfinge posa y enamora (o enamora a travs de sus poses), mientras escribe la verdad de (su ser) un enigma. De esta manera, mientras sus formas remiten a la mujer adorada por los prerrafaelistas una hiertica y desde siempre muda Ofelia, aprisionada por el deseo del Otro y a la mujer codiciada por el Art Nouveau y la nueva sensibilidad urbana falsificada y falsificadora Sarah Bernhardt, intermediaria de una palabra para siempre ajena Delmira Agustini ser simultneamente la nia y la mujer, la musa y la escritora, la mujer y la posesa; pero, bsicamente, la mujer escrita que escribe (y se deja escribir) entre los deseos de su poca y su deseo de recurrir a ellos para garantizarse un espacio de intervencin social y cultural.15 Ms adelante, y a partir de dos hechos especficos el asesinato y la posterior publicacin de su correspondencia privada encontraremos el tercer t(r)opo a partir del cual la crtica ha nombrado la excepcionalidad de la escritora uruguaya. En un giro ms contenidista que estructural (hasta ms cientfico, si se quiere, por su tono psicologizante) se impondr la hiptesis de la doble personalidad de Delmira Agustini. En 1968 Clara Silva edita su Delmira Agustini, en la coleccin Genio y Figura de la Editorial Universitaria de Buenos Aires, inspirada en el texto precursor, Delmira Agustini (1944), de Ofelia Machado. En l, desde una perspectiva evidentemente mitificante Clara Silva, luego de puntualizar la rigidez moral tanto de la burguesa montevideana del entre-siglos como del hogar de la escritora protagonizado por la figura en muchos sentidos omniabarcante de su madre y despus tambin de subrayar la extraa y paradjica convivencia entre una Delmirapblica que transitaba cmoda por las costumbres de su poca y una Delmira-ntima que se dejaba arrastrar por los delirios de la escritura, sentencia que su
[...] doble personalidad se manifiesta desde temprano, separando su vida del arte. En la vida es La Nena, esa seorita hogarea, bajo la tutela de la madre, apartada del mundo, sin amigas, que no concurre a fiestas ni reuniones que no sean estrictamente familiares, y que recibe de vez en cuando la visita de algn escritor que admira sus versos. Y con un novio simple y reglamentario. En la soledad de su cuarto era donde surga la otra, la

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En el apartado Las mujeres de cera y luz de luna; el espejo de Venus y el cristal sfico de dolos de perversidad, Dijkstra incluye tanto a la mujer atrapada en su completud narcisista (la mujer que se besa en el espejo) como a la actriz. A pesar de la evidente diferencia que tiende a oponer ambas representaciones de lo femenino, ellas forman parte para el autor de una misma concepcin de la mujer lunar que comparta con el astro [...] su debilidad, su naturaleza imitativa, su emotividad creciente y menguante [...] (123); y, si bien tal nocin condujo, en una direccin, hacia la fetichizacin de la belleza plida y detenida del rostro hiertico, en otras deriv bien hacia la imagen de la histrica atrapada en la locura de su bsqueda de un saber (sobre la mujer), bien hacia la de la actriz [...] de las que se pensaba que eran quienes mejor expresaban la inherente tendencia imitativa de las mujeres [...] (135).

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introvertida, la inspirada, la que pensaba y escriba cosas que nada tenan que ver con aqulla (Silva 30; nfasis mo).

Dos Delmiras, entonces, que no sin denunciar la visin tardorromntica de la bigrafa es en la noche cuando se desencadena la verdad del alma de la artista inspirada se dividen en la divisin misma de los escenarios que cada una ocupa: la escena de la vida regida por los valores de la poca la escena de la escritura permeada por la intervencin del deseo. Sin duda, y a pesar de que el cambio de tono y de perspectiva enunciativa (o los cambios de lugar operados en la disciplina a partir de estas ltimas dcadas) marcarn, en adelante, una diferencia importante, no dejamos de ver aqu el antecedente modificado del que consideramos un cuarto t(r)opo de la recepcin: el de la autora enmascarada. En efecto, a partir de la propuesta de Silva, otros autores tratarn de matizar y explicar esta aparente contradiccin en la personalidad de Delmira Agustini. En 1969, Emir Rodrguez Monegal publica Sexo y poesa en el 900 uruguayo; los extraos destinos de Roberto y Delmira: ensayos y en 1978 Arturo Sergio Visca, Correspondencia ntima de Delmira Agustini y tres versiones de Lo inefable. De ambos intentos es, quiz, el de Rodrguez Monegal el que resulta menos oscilante y, por categrico, ms desmitificador. Son muchas las acotaciones que puntualizan tanto la edad de esta especie de eterna nia como la obesidad de su supuestamente grcil figura. All, el autor expone: Delmira no slo era calificada de nia por los adustos hombres de letras de entonces: ella misma se haca la nena. Aqu est la clave honda, ntima, del problema (Rodrguez Monegal 39). Para concluir (y luego de demostrar que tanto la nena como Joujou seudnimo que us para publicar algunas semblanzas femeninas en revistas de la poca eran mscaras detrs de las cuales se esconda la pitonisa de los versos erticos), afirma:
Esa suerte de esquizofrenia explica la coetaneidad de las cartas de la Nena con los versos de Delmira, los raptos de la pitonisa con los balbuceos de la nia. Los muy sesudos hombres de letras del Novecientos no entendieron casi nunca el problema y prefirieron hablar de milagro psicolgico. Pero hoy el misterio no parece oscuro. Lo nico oscuro es saber por qu, durante tantos aos y cuando ya era una mujer, segua Delmira hacindose la Nena (Rodrguez Monegal 43; nfasis mo).

Aunque se abre con una pregunta casi retrica, y subrayando el hecho de que la suya sigue siendo una de las lecturas ms agudas sobre Delmira Agustini (entre otras cosas, porque apunta el carcter poltico de una posicin enunciativa asumida de gnero y del uso estratgico del disfraz), el artculo de Sylvia Molloy Dos lecturas del cisne: Rubn Daro y Delmira Agustini responde sin distanciarse completamente del mismo t(r)opo a la interrogante de Monegal:
Algn da habra que analizar con detenimiento el cuidado, la energa que dedican ciertos escritores a construir su imagen, a fabricar a aderezar su persona. El problema es interesante [...] por lo que revela del pblico a quien va dirigida esa imagen y de las relaciones de mercado entre escritor y lector. La imagen proyectada es el escritor y tambin es su mscara: hecha de lo que se es, lo que se busca ser, lo que queda bien que

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sea y lo que se sacrifica para ser. Es espejo revelador pero tambin puede ser escudo opaco, defensa (Cortazzo 93-94; nfasis mo).

En este sentido, contina la autora, desde una perspectiva muy cercana a la que propone Josefina Ludmer en Tretas del dbil: [...] creo que Delmira Agustini recurri al disfraz a la postura si no de Nena, de mujer frgil e ingenua como proteccin y solucin de comodidad [...] (95; nfasis mo). Esto es: utiliz la mscara de la Nena para encubrir tras ella un dilogo que opona, al deseo callado de la mujer dariana, el erotismo feroz de la mujer que, ms all del silencio al que ha sido tradicionalmente sometida, expresa no la voz de un Eros distante, sino su propia voz: su experiencia del deseo. Nia milagrosa, posesa, doble personalidad, autora enmascarada... Fente a este caleidoscopio de imgenes, relatos y proposiciones, la primera duda que se nos ocurre es de orden ms metdico que metodolgico. Se trata de un principio de aproximacin y de una posicin disciplinaria: desde dnde leer a Delmira Agustini? Sin duda, ms all de la tentadora curiosidad que nos arrastra hacia la pesquisa casi policial en torno a la verdad de esta atpica biografa, se impone la sospecha que han sembrado algunas investigadoras contemporneas sobre las especificidades que plantea la escritura de las mujeres en Amrica Latina. Ludmer, Molloy, Sarlo, Mattala, nos sugieren ver en la mujer escritora un sujeto problemtico que debe recurrir a otros mecanismos para garantizarse un lugar propio y problematizador que responde y propone nuevas maneras de concebirse como sujeto y de concebir al mundo que la rodea.16 En esta direccin, la escritura de las mujeres es un fenmeno cultural que no slo se presenta confuso desde su propia y confusa formulacin es escritura hecha por mujeres, pero tambin son escrituras a travs de las cuales stas han sido nombradas sino que implica una dimensin en s misma poltica: se trata de las estrategias de inscripcin de un grupo minoritario en la lucha por el poder enunciativo e interpretativo. No obstante, y por encima de nuestra indiscutible filiacin con esta lnea de lectura, se imponen tambin otros interrogantes: Podemos obviar la correspondencia de Delmira Agustini cuando leemos sus poemas? Podemos obviar las marcas que ha escrito la recepcin sobre su cuerpo cuando vemos sus imgenes? Ms an: cul es, en este caso, la superficie sobre la cual se produce el fenmeno de la significacin? No se genera sta, de manera particularmente explcita, en zonas de interseccin: entre la correspondencia y la poesa, entre la recepcin crtica y la imagen fotogrfica? En otros trminos, qu lmites construyen a Delmira Agustini como un fenmeno diferenciado dentro, incluso, del campo ms abarcante de la escritura de mujeres? Y, en esta misma direccin qu hay, ms all de lo poltico, en su funcionar como escenario privilegiado para la amalgama de imgenes de lo femenino que sobre su superficie acontece? Desde la perspectiva que queremos adoptar, las lecturas crticas en tanto construcciones imaginarias que definen (y determinan) su lugar excntrico (pero
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En esta misma direccin, otros estudios sobre las escritoras del entre-siglos en Amrica Latina, aun cuando no se concentren especficamente en Delmira Agustini, resultan fundamentales. Entre ellos, Decir y no decir: erotismo y represin de Beatriz Sarlo y Escritura de mujeres: lmites y mrgenes de la vanguardia de Sonia Mattala. Ambos se proponen visualizar las diversas estrategias a las cuales recurren las escritoras de principios de siglo para construirse un lugar enunciativo y, con l, un espacio de expresin en sus respectivos campos culturales.

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considerado) dentro de la lrica uruguaya forman parte junto con las cartas, las imgenes y los poemas de un mismo lugar-textualidad que llamamos Delmira Agustini. Todas estas escrituras (todos estos movimientos del deseo) componen la misma madriguera, la misma mquina, que es Delmira Agustini: un fenmeno semitico un significante cultural diferenciado que se comporta como lnea de fuga dentro del Novecientos Uruguayo y dentro del fin de siglo en Amrica Latina. ste, como punto de partida cuando menos, se nos presenta marcado por el signo del escndalo, amparado por una suerte de respeto sacramental; pero, al tiempo, extraa y significativamente huidizo: nia, posesa, dual, enmascarada, como la histrica para Freud, Delmira Agustini parece escribirse siempre alrededor del enigma.17 Pero, adems, y como si se tratara en s mismo de una alegora de lo moderno, el lugar-textualidad Delmira Agustini no slo es un espacio capaz de (con)fundir imgenes una superficie, o un escenario, capaz de convocar visiones de lo femenino que, en su ser coexistentes, cancelan cualquier valor de verdad, cualquier esencialidad sino tambin como el signo que, hecho cuerpo de mujer (variable objeto del deseo y complejo sobre todo para la modernidad occidental) pone en evidencia la hegemona del disfraz, la desnaturalizacin del cuerpo y la multiplicidad del yo.18 BIBLIOGRAFA Agustini, Delmira. Poesas completas. Magdalena Garca Pinto, ed. Madrid: Ctedra, 1993. Antelo, Ral. Elementos de una ficcin pos-significante: tiempo vaco y violencia pulsional. Estudios. Caracas, en prensa. Bornay, Erika. Las hijas de Lilith. Madrid: Ctedra, 1995.

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Al respecto, nuestro acercamiento a Delmira Agustini parte, precisamente, de su minoridad. En el sentido que le dan Deleuze y Guattari: Una literatura menor no es la literatura de un idioma menor, sino la literatura que una minora hace dentro de una lengua mayor. De cualquier modo, su primera caracterstica es que, en ese caso, el idioma se ve afectado por un fuerte coeficiente de desterritorializacin (28). Sin duda, el recorrido que pretendemos realizar pierde cualquier sentido si no se identifica el carcter minoritario de Agustini tanto dentro del modernismo la suya no es exactamente una escritura modernista como dentro del seno de su cultura quien escribe es una mujer, y esto marca una diferencia. Para volver a citar a los filsofos franceses: [...] menor no califica ya a ciertas literaturas, sino las condiciones revolucionarias de cualquier literatura en el seno de la llamada mayor (o establecida) ( 31). Desde esta perspectiva, sin dejar de enfatizar la potencia poltica de este fenmeno cultural que llamamos Delmira Agustini, nos interesa explorar tanto las ficciones que se han construido a su alrededor como las que ella misma ha adoptado a travs de los variables registros de su escritura. Tal multiplicidad de imgenes-Delmira Agustini convierte el fenmeno semitico en una mquina deseante: cada parte es un fragmento de la mquina que necesita de la siguiente. Esto es: no hay una subjetividad Delmira Agustini, hay una mquina Delmira Agustini. 18 Una interesante reflexin en torno a otra imagen femenina, Salom en tanto tpico de la representacin en el fin de siglo y en cuanto lnea de fuga a travs de la cual se concentran y dispersan memorias e identidades culturales la propone Ral Antelo en Elementos de una ficcin possignificante: tiempo vaco y violencia pulsional.

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