Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Filosofa Estudiante: Jorge Elicer Guerrero Tarazona Cdigo: 2110126

___________________________________________________________________________________ EL CONCEPTO EN LA FILOSOFA: SU USO Y SU UTILIDAD Desde el nacimiento de la filosofa1 en la antigua Grecia se ha convenido que sta busca las causas universales, los primeros principios, lo que los filsofos griegos mentaban con la palabra arkh (): la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios2. As, la filosofa naci arraigada a la idea de lo general. sta se mantuvo a lo largo de muchos siglos y en la plena poca de lo que se llam, por parte de Safranski3, los aos salvajes de la filosofa, escribe Hegel: por existir la filosofa, esencialmente, en el elemento de lo universal, que lleva dentro de s lo particular, suscita ms que otra ciencia cualquiera la apariencia de que en el fin o en los resultados ltimos se expresa la cosa misma 4. Ha de hacerse notar que para Hegel hablar sobre lo particular en Filosofa sera redundar, pues esto ya queda dicho en lo universal, y como se indic arriba: La filosofa se ocupa de las causas universales y los primeros principios. As pues, vemos de qu forma la nocin de universal permea el objetivo de la filosofa; aunque cabe decir que cualquier intento por decir qu es la filosofa y cul es su objetivo se convierte en un proyecto ilusorio puesto que como seala Hegel: la cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en su desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo es en unin con su devenir 5. Es decir, en el conocimiento filosfico la verdad no reside en los resultados, ni en el proceso; como si fueran algo separados. Sino que la verdad filosfica encuentra su veracidad en la unin del proceso con el resultado; el proceso de investigacin de la pregunta filosfica, y el resultado o conclusiones: el conocimiento filosfico propiamente dicho. De este modo, responder qu es la filosofa se convierte en un problema que implica no slo dar una respuesta elaborada, sino que tambin requiere elaborar un proceso y un planteamiento lo suficientemente fuerte. En cualquier caso, el propsito de las lneas anteriores slo era mostrar que la filosofa siempre ha pretendido una visin global o general del todo; un pararse en el punto ms alto del mundo y desde all observarlo todo. De este modo se ha entendido la filosofa, en trminos generales se podra expresar como: bsqueda de la totalidad. Desde luego hay excepciones y puntos de divergencia en lo que se ha
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Con nacimientos de la filosofa nos referimos al surgimiento del concepto filosofa (), puesto que entendemos que la filosofa es algo bastante diferente de su concepto. 2 Aristteles. Metafsica. (Libro I). 3 SAFRANSKI, Rdiger. Schopenhauer y los Aos Salvajes de la Filosofa. 4 HEGEL, G.W.F. Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica. Pg. 8. 5 Ibd. Pg. 8.

dicho con anterioridad. Esto se da puesto que plantear preguntas filosficas y dar respuestas a las mismas es un trabajo que se ha hecho con la misma herramienta: conceptos. Los conceptos se han convertido en la constante durante toda la tradicin filosfica occidental. Pero uno de los primeros pensadores que rompe con este paradigma de hacer filosofa, o tradicin preestablecida, es Schopenhauer. Como bien l le seala en una carta a su editor: Mi obra es, pues, un nuevo sistema filosfico: pero nuevo en el pleno sentido de la palabra6. Porque nuevo sistema filosfico no quiere decir: una reescritura de las filosofas anteriores, al modo hegeliano. Por el contrario, el sentido de nuevo sistema filosfico implica una ruptura con esquemas que parecan palabra divina. De esta manera, la filosofa de Schopenhauer puede entenderse como un verdadero preguntarse por el mundo desde la subjetividad propia, volcar la mirada hacia dentro. Mientras que las dems filosofas han basado sus razonamientos en otros autores, en otros sistemas; en definitiva, en lo que est o se ve afuera. Tal es el caso de la filosofa que pone sus bases sobre conceptos inamovibles: una aparente base slida. Sin embargo los conceptos no siempre son rocas firmes sobre las cuales es debido poner los pies. Autores ms recientes han fijado su atencin sobre la naturaleza de los conceptos: qu son? Hasta dnde llegan? Gilles Deleuze nos da unos puntos para tener en cuenta: El concepto es incorpreo, aunque se encarne o se efecte en los cuerpos. Pero precisamente no se confunde con el estado de cosas en que se efecta. Carece de coordenadas espaciotemporales, slo tiene ordenadas intensivas. Carece de energa, slo tiene intensidades, es anergtico, () El concepto expresa el acontecimiento, no la esencia o la cosa. Es un Acontecimiento puro, () Los conceptos son superficies o volmenes absolutos, unas formas que no tienen ms objeto que la inseparabilidad de variaciones distintas7. Desde esta mirada resulta evidente que la filosofa antigua se distancia enormemente de la contempornea. Queda claro que ya no se concibe el concepto como una herramienta para conocer el mundo, es decir, una suerte de gafas oscuras que nos permiten levantar la mirada hacia la verdad del sol; sino que se entiende que el concepto es slo, si se quiere seguir con la misma metfora, un par de gafas que distorsionan el mundo, algo as como unas gafas de 3D. Si nos quitamos las gafas de 3D, el ejercicio de ver el mundo mediante conceptos, entonces podemos darnos cuenta que lo que vemos a travs de las gafas y lo que vemos sin ellas son cosas muy diferentes. Esta precisin sobre la naturaleza y funcin del concepto llega por primera vez a la filosofa occidental por medio de la pluma de Schopenhauer. Con esta concepcin como base inicia su obra: El mundo es mi representacin: esta es la verdad que vale para todo ser viviente y cognoscente8. De este modo, hay una clara diferenciacin entre lo que es el mundo y lo que pienso sobre el mundo. Este pensar el mundo es una abstraccin que tiene como herramienta fundamental el concepto. Pero veamos otros usos y abusos de los conceptos en la filosofa, para posteriormente darle paso a las ideas de Schopenhauer acerca de la utilidad y alcance de los conceptos: lo que vamos a llamar el cambio de puesto del concepto.

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SCHOPENHAUER, Arthur. El mundo como Voluntad y Representacin. Traduccin de Pilar Lpez de Santa Mara. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. Qu es la Filosofa? Pg. 25-26. 8 SCHOPENHAUER. p. cit., pg. 51

Pero antes pensemos en, como dijimos anteriormente, la filosofa que pone sus pies sobre las rocas firmes de los conceptos. De hecho, al proponer la analoga con una roca, estamos dando la sensacin de que los conceptos tienen una forma, un peso y caractersticas semejantes que bien podran dar las sensaciones de: seguridad y fortaleza, si pensamos en una muralla de rocas; solidez, si examinamos la consistencia de la roca; funcin, si le prestamos atencin a la forma de la roca; y dems atributos que podemos hacer si nos fijamos en el color, el estado, el tamao, etctera. Del mismo modo funciona el concepto: podramos construir murallas de conceptos que hagan impenetrable cualquier intento de acuar otra nueva roca; podramos hacer la analoga entre un concepto fundamental con las rocas bases de una construccin; tambin podramos determinar algunas cualidades del concepto segn ste parezca fuerte, slido, brillante, plano, spero, etctera: cualidades todas stas que tambin valen como cualidades de una roca. As pues, antes de Schopenhauer la filosofa podra ser entendida como el acto albail9 de construir edificios o murallas de conceptos sobre bases de piedra (otros conceptos). Este es el caso de los sistemas filosficos de Hegel, Kant, Aristteles, entre otros. Cada uno con su mirada de manera muy diferente sobre por dnde comenzar en filosofa? Descartes, Hegel y Feuerbach comienzan por el concepto10; Kant, por la pregunta sobre la cognocibilidad del mundo: pero de cualquier manera todos usan como base los conceptos. Desde luego que cada filsofo entiende de modo diferente lo que es un concepto, su uso y su precisin en la filosofa. No intentamos igualar la mirada filosfica de todos los antecesores de Schopenhauer, slo se quiere hacer caer en la cuenta de la especial importancia que la filosofa le ha dado al concepto. Este modo de usar el concepto y esta posicin privilegiada que tienen dentro de la filosofa, tiene algunas implicaciones: haremos notar una, muy importante, que tiene que ver con la posibilidad de representacin del mundo a travs del concepto: en la filosofa particularmente. Como sealamos ms arriba, segn Deleuze el concepto es incorpreo y carece de coordenadas espaciotemporales. A pesar de esto, vamos a intentar asumir que los conceptos tienen una forma, ocupan un espacio y tienen un tamao, esto con el objeto de poderlos representar en la Figura 1. Asumamos que el concepto tiene la capacidad de reflejar efectivamente el mundo, es decir, que puede darnos una imagen objetiva sobre el mundo. En tal caso, supngase que tenemos a un filsofo muy influyente que ha creado una serie de conceptos que son la base de toda su doctrina filosfica. Estos se representan en la primera columna de la Figura 1 mediante letras. En la segunda columna (de izquierda a derecha) tenemos los conceptos tambin fundamentales de otro pensador, estos los nombramos con nmeros.

A B C D

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Figura 1

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Entindase albail como un adjetivo, aun cuando en el diccionario aparece su definicin como sustantivo. DELEUZE y GUATTARI. p. cit., pg. 18.

Como se puede observar, el concepto A del primer pensador corresponde a los conceptos 1 y 2 del segundo. El concepto B es igual que el 3 y los C y D coinciden con el 4. Como vemos, el sistema filosfico del segundo pensador tiene como base los mismos conceptos del primer autor; por lo tanto, el segundo sistema no es nuevo, en el pleno sentido de la palabra. Aquellos conceptos que hemos denominado como conceptos fundamentales o rocas de la base son lo que filsofos de la ciencia han llamado paradigma. En aquello reside el gnesis de cualquier pensamiento que se d dentro de aquel paradigma. As, pues, el primer pensador no puede pensar ms all de A, B, C y D. Del mismo modo el segundo. Sin embargo, lo que se quiere demostrar con esto es que si la filosofa pone sus pies en los conceptos, entonces sta no va a salir de A, B, C y D; en el sentido de que cualquier construccin conceptual que se haga posteriormente ser: agrupar dos o ms conceptos y elaborar uno nuevo que contenga el sentido de aquellos; tomar un concepto muy amplio y delimitarlo para convertirlo en muchos conceptos; o en otros casos, tomar un concepto y cambiarle el nombre, pero de fondo la definicin y el sentido son el mismo. Si la filosofa pone sus pies en el exclusivamente el concepto, entonces inevitablemente este tipo de repeticiones se darn; en uno slo se agruparan muchos conceptos que antes estaban separados. Se podra pones como ejemplo lo siguiente: con mucha presuntuosidad y a riego de equivocarnos vamos a proponer una nueva lectura de la filosofa hegeliana. Podramos, siguiendo la argumentacin, afirmar que la cosa-en-s y el fenmeno kantianos quedan descompuestos, deshilachados en muchos conceptos, y despus de nuevo en ensamblados en los conceptos de Razn, Espritu, Religin y Saber Absoluto. Es decir, la sensacin de superacin de la cosa-en-s de Kant, por parte de Hegel, es slo un desarmar y volver a armar, hasta con nuevos conceptos, lo que Kant ya haba dicho. De ningn modo se quiere afirmar que Kant, Hegel y muchos otros filsofos hayan dicho lo mismo. Una afirmacin tal sera descabellada; slo queremos indicar que en tanto que ambos pensadores parte del concepto, se ven abocados a hacer lo que se expuso ms arriba: condensar y diseccionar conceptos. De hecho, el mismo Hegel acepta que su propia filosofa contena como momentos previos las filosofas anteriores a l11. Es decir, que sus propios conceptos eran resultado de la unin y separacin (movimiento dialectico) de los conceptos filosficos anteriores a l. As pues, comprendemos ahora mejor las palabras de Schopenhauer a su editor: un nuevo sistema filosfico en el pleno sentido de la palabra. En efecto, la posicin privilegiada que tienen los conceptos dentro de la filosofa dista bastante de la mirada schopenhaueriana: Las ltimas [las representaciones abstractas] estn constituidas por una sola clase de representaciones, los conceptos: estos son patrimonio exclusivo del hombre12. As que, un nuevo sistema filosfico no poda ser la perpetuacin del concepto como la panacea para entender el mundo. Es decir, un nuevo sistema filosfico, nuevo realmente, deba romper con el paradigma o el modelo de hacer filosofa: meramente conceptual. El nuevo sistema era evidentemente, para la poca de Schopenhauer, un manifiesto de la hereja. Puesto que se opona a toda la tradicin filosfica occidental y en especial a Hegel, el filsofo que mejor expona las ideas del espritu de aquella poca. Y como bien dice el psiclogo suizo Carl Jung: No se puede jugar con el espritu de la poca, pues constituye una religin, ms an, una confesin o un credo, cuya irracionalidad no deja nada que desear; tiene, adems, la molesta cualidad de querer pasar por el criterio supremo de toda verdad () El espritu de
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HEGEL. p. Cit. Pg. SCHOPENHAUER. p. cit., pg. 54

la poca escapa a las categoras de la razn humana. Es un penchant, una inclinacin sentimental que, por motivos inconscientes, acta con una soberana fuerza de sugestin sobre todos los espritus dbiles y los arrastra.13. As pues, no nos queda inexplicable el hecho de que la obra de Schopenhauer haya vendido tan pocos ejemplares. Y es que la influencia hegeliana sobre la filosofa an tiene muchas seales de vida en nuestros das, no menos que en su poca. Con esto, Schopenhauer quedaba echado hacia un lado. Su filosofa no concordaba con el modelo a seguir, esto es, A, B, C y D, siguiendo el ejemplo que dimos ms arriba. Entonces, ser precioso hablar de Schopenhauer como un espritu fuerte, el cual no se dej arrastrar por las aguas torrentosas del espritu de su poca, pues desde Jung ni siquiera la ciencia ni la filosofa escapan a estos prejuicios comunes a cada poca. Aquella poca nos planteaba una sinonimia entre concepto y mundo real. O bien, entre el mundo real y lo racional. Pero desde la vista schopenhaueriana, la filosofa no debe partir desde el concepto, puesto que ste pertenece al principio de razn y por lo tanto, el concepto es la forma del mundo, pero no el mundo en cuanto tal. Es decir, el concepto pertenece a la razn y la razn, al sujeto; por lo tanto, el concepto pertenece al sujeto, vaga decir, no al mundo. Entonces, cmo debe proceder la filosofa, si quiere explicar la totalidad del mundo? Mediante conceptos o no? Negar la utilidad del concepto sera cometer el mismo error que criticamos, pero en el sentido contrario. Por esta razn afirmamos que Schopenhauer lo que hace es cambiar la posicin privilegiada que tena el concepto en la filosofa que lo antecedi. Cambiarle su posicin es tambin cambiar su funcin. Ya vimos que el concepto no hace a plenitud lo que se pretende que hace, a saber, aprehender la totalidad del mundo: propsito de la filosofa. Entonces, queda por preguntarse: si el concepto no nos muestra el mundo, para qu sirve en la filosofa? Pues bien, a esto nos referimos cuando afirmamos que Schopenhauer cambia de posicin al concepto, pues dentro de la filosofa se ubicaba en el trono. Los conceptos solo se pueden pensar, no intuir, y nicamente los efectos que a travs de ellos produce el hombre son objetos de verdadera experiencia14. Es decir, el mundo no llega a la razn, sino hasta despus de pasar por la intuicin, lo inmediato que conecta al sujeto con el mundo. As las cosas, el concepto vendra siendo un medio hacia el mundo; no el fin mismo, esto es, el mundo en cuanto tal. Como seal Deleuze: el concepto expresa el acontecimiento, no la esencia o la cosa; en el mismo sentido dice Schopenhauer: De lo dicho resulta que todo concepto, justamente porque es una representacin abstracta y no intuitiva () tiene una extensin o una esfera15. As pues, el trabajo filosfico, si se pudiera llamar as, consiste en examinar el modo como el ser humano puede relacionarse con el mundo, en el sentido de aprehenderlo o tomarlo en sus manos, como un escultor puede observar en su mano su obra acabada. As mismo, el esfuerzo filosfico reside en encontrarse con la intuicin para iniciar el xodo desde la consciencia de saber que soy yo16, hacia el mundo real, el mundo intuitivo o bien, el mundo sensible. Lo que anlogamente Platn describe como el ascenso desde la caverna
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JUNG, Carl Gustav. Los Complejos y el Inconsciente. Ediciones Altaya: Madrid. Pg. 12 SCHOPENHAUER. p. cit., pg. 88 15 SCHOPENHAUER. p. cit., pg. 91 16 Se hace referencia a la obra hegeliana, especficamente a la autoconsciencia, en donde la conciencia tiene la certeza de ser ella misma toda realidad, es decir, que el mundo est en ella misma.

hacia el mundo exterior, a travs de un camino escarpado. Lo que viene siendo lo mismo que Schopenhauer dice en pocas palabras: pero en general los conceptos no existen ms que despus de las representaciones intuitivas y toda su esencia est constituida por su relacin con ellas, por lo que ya las suponen17. En pocas palabras, Schopenhauer tiene el mrito de romper con la filosofa conceptual de su tiempo e iniciar propiamente una filosofa que parte del mundo como totalidad, no de una parte del mundo (materia) o de un concepto (substancia). Asimismo, vence la nocin de que la filosofa tiene como fin ltimo la construccin de conceptos que, en ltimas, intentan igualarse al mundo. Schopenhauer demuestra que lo que antes hicimos ver de manera muy esquemtica con una grfica (la equivalencia, la fusin y desintegracin de conceptos) es una objetivacin en diferentes niveles de la Voluntad. Es decir, retomando la figura, lo que se intenta expresar con el concepto A, en el primer autor, es equivalente a lo que un segundo autor dijo con dos conceptos, a saber, 1y 2. Esto demuestra que tal idea, en el sentido platnico de la palabra, es la forma como la voluntad quiere materializarse en el mundo, a travs de la razn, a travs de uno o dos conceptos; que en cualquier caso, expresan lo mismo, esa misma idea que intenta de muchas formas objetivarse. De este modo, cualquier intento por reducir la idea que se quiere expresar con su concepto es un agravio en contra de la memoria de la filosofa de Schopenhauer, pues sta intenta conciliar dos tradiciones filosficas que en apariencia eran opuestas: el idealismo y el empirismo. Schopenhauer demuestra que tales no son opuestas del todo, sino ms bien, complementos de una misma parte; es decir, dos caras de la misma moneda: representacin y voluntad. Por esta razn nos hace caer en la cuenta de lo siguiente: Se saba que la intuicin sensorial no es totalmente de fiar y se concluy precipitadamente que solo el pensamiento lgico de la razn fundamenta la verdad; si bien Platn (en el Parmnides), los megricos, Pirrn y los neo-acadmicos mostraron con ejemplos (al modo como despus lo hiciera Sexto Emprico) cmo tambin, por otro lado, los razonamientos y conceptos conducan a error e incluso daban lugar a paralogismos y sofismas que son mucho ms fciles de producir y mucho ms difciles de resolver que la ilusin en la intuicin sensorial18. A modo de sntesis, cabe decir que el problema de una filosofa exclusivamente racional y con sus dos pies puestos en las firmes rocas del concepto es que reduce el mundo a slo representaciones abstractas. Esta es la importancia de la filosofa schopenhaueriana que, sin negar la importancia de la razn y de los conceptos, sugiere que la filosofa se pare del siguiente modo: con un pi en la roca de la razn y el otro en la intuicin.

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SCHOPENHAUER. p. cit., pg. 100 SCHOPENHAUER. p. cit., pg. 122