Georg Simmel - Der Konflikt Der Modernen Kultur

GEORQ^SIMMEL Der
Konflikt da*
modoiiiaiKulIxir
A^lag" von Dundker ef Humbkrt
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STRAGE-l rtil MAIN LIdRARY
LPA-A71C
U.B.C.
LIBRARY
tx
6r/^.
Der Konflikt der
modernen Kultur
Ein Vortrag
von
Georg Simmel
Zweite Auflage
Mnchen und
Leipzig
Verlag von Duncker & Humblot
19
Altenburg
Hierersche Hofbuchdrudterei Stephan Geibel & Co.
Sobald
Stufe
seinerseits
das Leben ber das blo Animalische hinaus zur
des
Geistes
vorgeschritten
ist
zur Stufe der Kultur,
wird
in
und der Geist ihm ein innerer

Offenbar
Gegensatz offenbar,
stehung den ganzen
dessen Entwicklung, Austrag, Neuent-
Weg
der Kultur ausmacht.
nmlich sprechen wir von Kultur, wenn die schpferische
Bewegung
an
des Lebens gewisse Gebilde hervorgebracht hat,

sie
denen
ihre
uerung,
in
die
Formen
ihrer Verwirk-
lichung findet, und die ihrerseits die Flutungen des nachsich aufnehmen und ihnen Inhalt und Ordnung geben so die sozialen und Form, Spielraum Verfassungen und die Kunstwerke, die Religionen und die und die wissenschaftlichen Erkenntnisse, die Techniken Aber diese brgerlichen Gesetze und unzhliges andere.
kommenden Lebens
Erzeugnisse von Lebensprozessen haben das Eigentmliche,
da
sie
im Augenblick
ihres Entstehens
schon einen eigenen
festen Bestand haben, der mit
Lebens selbst, seinem Aufvereinigungen

nichts
dem ruhelosen Rhythmus des und Niedergang, seiner steten

hat.
Erneuerung, seinen unaufhrlichen Spaltungen und Wieder-
mehr zu tun
Sie sind
Gehuse
des schpferischen Lebens, das sie aber wieder verlt,
und
nicht
des
nachstrmenden, das aber schlielich
in
ihnen
mehr
unterkommt.
Sie
zeigen
eine
Gesetzlichkeit, einen eigenen Sinn
eigene Logik und und Widerstandskraft, in
einer gewissen Abgelstheit
und
sie
Selbstndigkeit gegenber
der seelischen Dynamik, die

Schaffens
schuf; im Augenblick dieses
entsprechen
sie
vielleicht
dem Leben,
sie in starre
aber
im
Mae
heit, ja
seiner Weiterentfaltung
pflegen
Fremd-
Gegenstzlichkeit zu ihm zu geraten.

liegt
Hier nun
eine
der letzte
hat.
Grund davon, da
schafft, die eine
die Kultur
Geschichte
V7enn das geistgewordene Leben

Geschlossenheit
ja
fortwhrend solche Gebilde

in
sich selbst
und einen Anspruch auf Dauer,

so
auf Zeitbel"
losigkeit
tragen,
mag man
3
sie
als
die
Formen
zeichnen, in die dieses Leben sich kleidet, als die notwendige

Art,
ohne
nicht
die es nicht in die Erscheinung treten,

geistiges
ohne die
an jedem
es
Leben
seine
sein kann.
Es selbst aber strmt

tritt
unablssig weiter,
ruhelose Rhythmik
neuen Gehalt,
in
in
dem
es sich eine neue Daseinsform schafft,
Widerspruch
In
gegen
dessen
feste
Dauer oder
zeitlose
Gltigkeit.
rascherem oder langsamerem
Tempo nagen
ist,
die Krfte des Lebens an jedem einmal entstandenen Kultur-
gebilde; sowie es zu seiner vollen Ausbildung gelangt
beginnt darunter schon das nchste sich zu formen, das es
nach
Als
krzerem
ist.
oder
lngerem
Kampfe zu
in
ersetzen
be-
stimmt
Gegenstand der Geschichte
ihrem grten Sinn

Dies
ist
erscheint der
Wandel der Kulturformen.

indem
sie
die uere
Erscheinung, mit der die Geschichte als empirische Wissenschaft sich begngt,
in
jedem einzelnen
Fall die
konkreten Trger und Ursachen jenes Wandels herausstellt.
Der Tiefenvorgang drfte aber der sein, da das Leben vermge seines Wesens als Unruhe, Entwicklung, Weiterstrmen, gegen seine eigenen festgewordenen Erzeugnisse, die mit ihm nicht mitkommen, dauernd ankmpft; da es
aber seine eigene Auenexistenz
nicht
anders finden kann
als eben in irgendwelchen Formen, so stellt sich dieser Proze sichtbar und benennbar als Verdrngung der alten Form durch eine neue dar. Der fortwhrende Wandel der
Kulturinhalte,
schlielich
der
ganzen
Kulturstile,
ist
das
Zeichen oder vielmehr der Erfolg der unendlichen Fruchtbarkeit des Lebens, aber auch des tiefen Widerspruchs, in
dem
sein
ewiges
objektive Gltigkeit
Werden und Sich-Wandeln gegen die und Selbstbehauptung seiner Darbietungen

an
und Formen
bewegt
Dieser
steht,
denen oder
in
denen es
lebt.
Es
sich zwischen Stirb
und Werde
Werde
und
Stirb.
ist
Charakter
des geschichtlichen Kulturprozesses
zuerst an wirtschaftlichen Entwicklungen festgestellt worden.
Die wirtschaftlichen Krfte jeder Epoche erzeugen eine ihnen

4
und Zunftverfreies Lohnarbeitertum oder welche Arbeitsorganisationen immer als sie sich bildeten, waren sie der adquate Ausdruck dessen, was die Zeit konnte und wollte. Aber innerhalb ihrer Normierungen und Schranken wuchsen jeweils wirtschaftliche Krfte auf, deren Ma und Art sich in ihnen nicht ausleben konnten und die den immer drckenderen Zwang
Sklavenwirtschaft
geme Produktionsform.
fassung,
buerliche Schollenpfiichtigkeit
und
der
jeweiligen
Form
in
langsameren
oder
akuteren
Re-
volutionen sprengten,
um
eine andere, diesen jetzigen Krften

ihre Stelle zu setzen.
angemessene Produktionsart an
diese letztere hat
Aber
selbst
doch
in sich, als
Form, keine Energie, die

Es
ist
eine andere
hier
in
seiner wirtschaftlichen Auszweigung mit seinem
verdrngen
knnte.
das
Leben
Drngen und berholen-Wollen, seinem Sich- Wandeln und Differenzieren, das die Dynamik zu der ganzen Bewegung
hergibt, das aber, an sich formlos,
doch nur
als
Geformtes
zum Phnomen werden

Form, ihrem Wesen
blick ihres
als
Dennoch beansprucht diese Form nach, und auf reiner geistigen

kann.
als auf wirtschaftlichem,
Gebieten noch sichtbarer
im Augen,
Aufkommens
sich
in
eine
bermomentane
das
,
von
der
Pulsierung des Lebens selbst emanzipierte Gltigkeit;
darum
in
setzt
gegen
diese
Leben
eigentlich
und von
bald
vornherein
jener
latente
Opposition
die bald in dieser,
Provinz unseres Seins und Tuns
zum Ausbruch
kommt.
Und
dies
kann sich schlielich zu einer Gesamtnot

in
der Kultur akkumulieren,
der das Leben die
Form
als
solche wie
berhaupt,
etwas ihm Aufgedrungenes empfindet, die
nicht nur diese
und
jene,
Form durchbrechen und in

sich selbst an ihre
seine Unmittelbarkeit aufsaugen will,

Stelle
um
zu setzen,
seine eigene Kraft
und Flle so und nur

als
er-
so strmen zu lassen, wie sie eben aus seiner Quelle bricht,

bis
alle
seine
Erkenntnisse, Werte und Gebilde nur noch umweglosen Offenbarungen gelten knnen. Jetzt
leben
wir diese neue Phase des alten Kampfes, der nicht
mehr Kampf der heute vom Leben gefllten Form gegen die alte, leblos gewordene ist, sondern Kampf des Lebens gegen die Form berhaupt, gegen das Prinzip der Form. Der Tatsache nach haben die Moralisten, die Lobredner der alten Zeit, die Menschen des strengen Stilgefhls recht, wenn
sie
ber die allenthalben sich
steigernde
Formlosigkeit"
sie
des
modernen Lebens klagen.
Nur
pflegen
zu ber-
sehen,
da nicht nur etwas Negatives, das Absterben der
berlieferten
tiver
Formen
geschieht, sondern ein durchaus posi-
Lebensdrang diese Formen abstt.

dieses
Weil
aber
die
Breite
Geschehens ihn zu
der
Konzentrierung
lt,
zu
er
neuem
Forinschaffen
noch nicht kommen

Prinzip
macht
sozusagen aus dieser Not ein

die Form, blo weil sie
leicht
ist
und glaubt gegen
ist, kmpfen zu sollen. VielEpoche mglich, in der die Kulturformen berhaupt als erschpfter Boden empfunden werden, der hergegeben hat, was er hergeben konnte, whrend er doch noch ganz und gar von den Erzeugnissen seiner frheren Fruchtbarkeit bedeckt ist. Gewi, im 18. Jahr-
Form
dies
nur
in
einer
hundert geschah hnliches,
aber einmal geschah es durch
einen viel lngeren Zeitraum hindurch, von der englischen
Aufklrung des
volution,
feste
17,
Jahrhunderts bis zur Franzsischen Restand, hinter
und dann
Ideal
:
jedem Umsturz das ganz

das Ver-
neue
die Befreiung des Individuums,
nnftigwerden des Lebens, der sichere Fortschritt der Menschheit
die
zu Glck und Vollkommenheit. Menschen innerlich sichernd, das

auf.
Und
aus ihm
stieg,
Bild neuer, irgendwie
schon vorbereiteter Kulturformen

der Kulturnot,
So kam
es nicht
zu
die wir kennen, die wir lteren allmhlich

bis zu dem Grade, da berhaupt nicht Form den Kampf gegen eine alte aufnahm,
wachsen sahen,
mehr
eine neue
sondern auf allen mglichen Gebieten das Leben sich da-
gegen emprt,
in
irgendwie festen Formen verlaufen zu sollen.
Es
ist
wie ein Vorstadium dieser nun deutlich gewordenen
Lage, da in der philosophischen Deutung der Welt schon
vor Jahrzehnten
der
hat.
Begriff
des
Lebens
herrschend
zu
werden begonnen
zuweisen,
Um dieser Erscheinung ihren richtigen

ein
Platz innerhalb des geistesgeschichtlichen
mu
ich
Gesamtraumes anwenig weiter ausholen. In jeder
groen, entschieden charakterisierten Kulturepoche kann

je einen
man
wahrnehmen, aus dem die geistigen Bewegungen hervorgehen, und auf den sie zugleich hinzugehen scheinen mag nun die Zeit selbst ber ihn ein abZentralbegriff
;
straktes
Bewutsein haben, oder

seinem Sinn
solche
mag
sein,
er
nur der
erst
ideelle
Brennpunkt fr jene Bewegungen

Beobachter
erkennt.
in
den
der sptere
sie
und
seiner
Bedeutung fr
natrlich
Jeder
Zentralbegriff
findet
un-
zhlige Abwandlungen, Verhllungen, Gegnerschaften, aber
mit alledem
bleibt
er der heimliche
liegt
Knig" der Geistes-
epoche.
Fr jede solche
,
er
da
und das macht
seinen Ort auffindbar
wo
das hchste Sein, das Absolute
und Metaphysische der Wirklichkeit mit dem hchsten Wert, mit der absoluten Forderung an uns selbst und an die Welt
zusammentrifft.
Gewi
liegt
hierin
ein
logischer
Wider-
spruch:
was unbedingteste Realitt ist, braucht nicht erst realisiert zu werden, von dem unbezweifeltsten Sein kann man ersichtlich nicht sagen, da es erst sein soll. Aber um
diese
begriffliche
in
Schwierigkeit
ihren
letzten
kmmern
die
sich
die
nicht,
Welt-
anschauungen
gerade
Aufgipfelungen
sonst
und
wo
sie ihn
begehen,
an
wo
gegeneinander
fremden Reihen
des Seins und des Sollens sich begegnen,
kann man sicher sein,

deute ich hier an,
einem wirklichen Zentralpunkt
Nur in grter Krze was mir fr weite Epochen als ein solcher Zentralbegriff erscheint. In der griechischen Klassik war es die Idee des Seins, des einheitlichen, substanziellen,
des jeweiligen Weltbildes zu stehen.
gttlichen, das aber nicht pantheistisch gestaltlos war, sondern
in
sinnvollen plastischen
Formen gegeben und zu ihnen zu

das christliche Mittelalter
aller
gestalten.
An
seine Stelle setzte
den Gottesbegriff, Quell zugleich und Ziel

7
Wirklich-
keit,
unbedingter Herr unserer Existenz und doch von ihr
freien
Gehorsam und Hingabe
erst
fordernd.
Diesen obersten
Platz
nahm
ein.
seit der
Renaissance allmhlich der Begriff der

als
Natur
Sie
erschien
das
Unbedingte,
das
allein
und Wahre, zugleich aber als das Ideal, als ein erst Darzustellendes und Durchzusetzendes; zuerst im Knstlertum, fr das ja von vornherein die Einheit des letzten Kernes der Wirklichkeit und des wertmig Hchsten unerlliche Lebensbedingung ist. Dann hat das 17. Jahrhundert die Weltanschauung um den Begriff des Naturgesetzes als des allein wesenhaft Gltigen zentriert, und das
Seiende
Jahrhundert Rousseaus
absoluten Wert,
hat
die
Natur"
als
Ideal,
als
den
Sehnsucht und Forderung darber gebaut.

sich
Daneben
seits
arbeitet
am Ende
als
der Epoche das Ich, die
seelische Persnlichkeit, als Zentralbegriff auf,
indem
einer-
das
ganze Dasein
schpferische
Vorstellung
des
bewuten Ich auftritt, anderseits die Persnlichkeit doch erst zur Aufgabe wird, das Durchsetzen des reinen Ich oder
auch der Individualitt
ja als
als
der absolute
sittliche
Anspruch,
19. Jahr-
das metaphysische Weltziel

in
erscheint.
Das
hundert hat
der
bunten
Vielheit
seiner
geistigen
Beauf-
wegungen
gebracht.
keinen
In der
gleich
umfassenden
Leitgedanken
Beschrnkung auf das Menschliche knnte

der Geseilschaft
man
19.
hier an den Begriff
denken, die im
Jahrhundert zuerst als unsere eigentliche Lebensrealitt

das
verkndet wurde,
aber
Individuum
ein
bloer Kreuzungs-
punkt sozialer Reihen oder gar eine Fiktion wie das Atom;
anderseits
wird
doch
gerade
ein
Aufgehen
in
der
sie
Gesellschaft erst
sei
gefordert,
Erst
die absolute
Hingabe an
das absolute Sollen, das das sittliche und jegliches andere

schlsse.
in sich
um
die
Wende
des 20. Jahrhunderts
schienen weitere Schichten des geistigen Europa gleichsam

die
Hand nach einem neuen Grundmotiv

:
einer
strebt
fr den Aufbau Weltanschauung auszustrecken der Begriff des Lebens
zu der zentralen Stelle 8
auf,
in
der Wirklichkeit und
Werte
haben.
metaphysische
-
knstlerische
ihren
wie psychologische, sitthche wie Ausgangspunkt und ihren Treffpunkt

die zuvor geschilderte
in
Welche Einzelerscheinungen nun,

gestaltigen
Allgemeintendenz der jngsten Kultur tragend,

Metaphysik
die
der
fr
viel-
des
Lebens"
fr
den
ihre
Boden
ihr
Wachstum,
ihre
Rechtfertigung
und Tragdien finden wird nachher zu Aber es mu(i noch gesagt werden, wie merkwrdig die aufkommende weltanschauende Bedeutung des Lebensbegriffes sich vorwegnehmend damit besttigt hat, da die groen Antagonisten der modernen Wertgefhle, Schopenhauer und Nietzsche, sich gerade in ihr zusammenfinden. Schopenhauer ist der erste neuzeitliche Philosoph, der innerhalb der tiefsten und entscheidenden
Konflikte
Richtungen und
verfolgen
sein.
Schicht
nicht
nach
irgendwelchen Inhalten
fragt,
des Lebens,
nach Ideen oder Seinsbestnden
sondern ausschlielich:
Was
Da
ist
das Leben, was
ist
seine Bedeutung rein als
Leben?
er
den Ausdruck
nicht
braucht,
sondern
nur
vom
Willen
zum Leben
oder
vom
Willen
berhaupt spricht,
Jenseits
ist
darf an dieser Grundeinstellung nicht irre machen.

all
seines
spekulativen Hinausgreifens
ber das Leben,
Wille"
eben seine Antwort auf die Frage nach der Beals
deutung des Lebens

das Leben
erreichen
solchen.
Und
diese
besagt,
da
keinen Sinn und
kann, weil es
Zweck auerhalb seiner selbst immer seinen eigenen, in tausend

indem
es seiner
in
Formen
verkleideten Willen ergreift; gerade
metaphysischen Wirklichkeit nach nur
sich selbst bleiben
kann, kann es an jedem scheinbaren Ziel nur Enttuschung
und endlos weitertreibende
Illusionen finden.
Nietzsche aber,
ganz ebenso von dem Leben

ausgehend,
hat den
als der alleinigen
Bestimmung
seiner selbst, als der alleinigen Substanz aller seiner Inhalte
dem Leben von auen
versagten sinn-
gebenden Zweck im Leben selbst gefunden, das seinem Wesen nach Steigerung, Mehrwerden, Entwicklung zu Flle
9
und Macht, zu
ist,
Kraft
und Schnheit aus

Ziele,
selbst,
sich selbst heraus
nicht
an einem angebbaren
sondern an der
Entwicklung- seiner
dadurch,
da es
mehr
Leben
er-
wird,
hht.
einen Wert gewinnend,
der sich ins
UnendHche
Aus wie
tiefen
Wesensgegenstzen heraus, jeder

oder
ver-
standesmigen Vermittlung
hier auch die Verzweiflung
Entscheidung
spottend,
am Leben und
der Jubel ber

ist
das Leben
einander entgegenstehen
die Grundfrage
ihnen gemeinsam und scheidet sie von allen frheren Philo-
sophen
ist
die Grundfrage:
als
Was
bedeutet das Leben, was
Leben? Nach dem Erkennen und der Moral, nach dem Ich und der Vernunft, nach der Kunst und Gott, nach Glck und Leiden knnen sie erst fragen, nachdem sie sich jenes erste Rtsel gelst haben, und seine
sein
Wert blo
Lsung entscheidet ber all solches; erst die Urlatsache des Lebens gibt allem Sinn und Ma, positiven oder negativen
Wert.
beiden
Der Begriff des Lebens

entgegengesetzt
ist
der
Schnittpunkt
der
laufenden
Gedankenlinien,
die den
Grundentscheidungen des modernen
Lebens den
Rahmen
gegeben haben.
Ich versuche
nun an einigen Erscheinungen der neuesten,

1914 entwickelten Kultur die entscheidende
das
heit
bis
Abweichung von allem bisherigen Kulturwandel darzustellen, welchem immer die Sehnsucht nach einer neuen Form die alte gestrzt hat; whrend wir jetzt als das letzte Motiv
in
der Entwicklungen
auf
diesem Gebiete, auch
wo
das Be-
wutsein scheinbar oder wirklich zu neuen Gebilden vorschreitet, dennoch als ihre letzte Triebfeder die Gegnerschaft
gegen das Prinzip der Form berhaupt heraushren knnen. nur um dies noch vorauszuschicken Es ist vielleicht ein anderer Ausdruck fr das, der benennbaren Erscheinung
nach Negative dieser Geistesbewegung, da wir mindestens

seit
einer
Reihe von Jahrzehnten

Idee
nicht
ja
mehr
in
unter
einer
irgendwie gemeinsamen
Idee leben,
einer
weitem Ausma
das
Mittelalter
berhaupt
nicht
unter
wie
10
seine kirchlich
christliche Idee hatte, und die Renaissance den Wiedergewinn der irdischen Natur als eines Wertes, der nicht erst durch Legitimation von transzendenten Mchten her galt, wie die Aufklrung des 18. Jahrhunderts, die fr die Idee des allgemeinen Menschen glucks durch die Herrschaft der Vernunft lebte, und die groe Zeit des deutschen
Idealismus, die die Wissenschaft durch knstlerische Phantasie
und der Kunst durch wissenschaftliche Erkenntnis Fundament von kosmischer Breite geben wollte. Wrde man aber heut die Menschen der gebildeten Schichten fragen, unter welcher Idee sie eigentlich leben, so wrden
verklrte
ein
die
meisten
eine spezialistische Antwort
aus
ihrem
als
Beruf
heraus geben; aber von einer Kulturidee, die sie
ganze
Menschen und die alle Sonderbettigungen beherrschte, wrde man selten hren. Ist das eigentmliche Stadium des geschichtlichen Wandels schon innerhalb der einzelnen
Kulturprovinz
jetzt dies,
da die reine Unmittelbarkeit des
Lebens
in
die Erscheinung treten will und, soweit sie dies

in
doch nur
lnglichkeit
verrt
irgendeiner
jenes
Form
kann,
durch
deren Unzu-
gerade
eigentlich
entscheidende
Motiv
so fehlt nicht nur sozusagen das Material fr eine
zusammenfassende Kulturidee, sondern die Gebiete, deren Neubildungen von ihr zu umgreifen wren, sind viel zu
mannigfaltig,
ja
heterogen,
heitlichung zuzulassen.
um
eine solche ideelle Verein-
Auf das Einzelne bergehend,

knstlerischen Erscheinungen.
spreche ich nun zuerst von
Aus
den
als
durcheinanderlaufenden
Bestrebungen,
deren
Ganzheit
Futurismus bezeichnet wird, scheint sich nur

charakterisierte
die als Expressionismus
Richtung mit einer

Sinn
des
einigermaen bezeichenbaren Einheit und Deutlichkeit herauszuheben.
Tusche
ich
mich
nicht, so ist es der
Expressionismus,
da die innere Bewegtheit des Knstlers

in das
sich ganz unmittelbar so, wie sie erlebt wird,
Werk
das
oder genauer noch

nicht an
einer
als
das
Werk
11
fortsetze.
Sie
soll
Form
tun oder sich in eine
Form
gieen,
die
ihr
von einer Existenz auerhalb
ihrer,
einer
realen
oder auch einer ideellen, aufgedrungen wrde.

sie nichts
Darum
hat
mit der Nachbildung eines Seins oder Geschehens

in
zu tun, weder
dessen objektiver naturgesetzlicher Gestalt,
noch, wie es der Impressionismus wollte, in der unseres momentanen sinnlichen Eindrucks von ihm; denn auch
dieser
ist
schlielich
nicht
die
rein
eigene,
ausschlielich
von innen bestimmte Produktion des Knstlers, sondern die Impression selbst ist etwas Passives, Abhngiges und das sie widerspiegelnde Werk eine Art Mischung des knstlerischen Selbstlebens mit der Fremdheit eines Gegebenen.
Und wie
dieses
dem
Inhalt nach Auersubjektive
abgewiesen
Sinne, die
wird, ebenso diejenige
Formgebung im engeren
an den Knstler
von irgendwoher herantritt, von der Tradition und der Methode, von einem Vorbild und einem
erst
festgestellten
Prinzip.
Alles
dies
sind
Hemmungen
Formen
des
Lebens, das sich aus sich selbst heraus schpferisch ergieen

will
und
deshalb,
wenn
es sich solchen
starr
fgte, sich
in
nur
als ein
abgebogenes,
Ich
gewordenes, unechtes
dem
Werk
fnde.
mchte mir das Schaffen des expressio(und entsprechend, nur nicht so einfach
nistischen
Malers
ausdrckbar, in allen anderen Knsten) bei absoluter Reinheit so vorstellen,
da seine seelische Bewegtheit sich ohne

fortsetzt
weiteres in die Hand, die den Pinsel hlt,

die Geste
wie
die
innere Bewegtheit,
der Schrei den Schmerz
ausdrckt
Bewegungen ihr widerstandslos gehorchen, so da das auf der Leinwand schlielich da,
da deren
stehende Gebilde der unmittelbare Niederschlag des inneren
Lebens
ist,
das
nichts
uerliches
und Fremdes
in seine
Entfaltung hineingelassen hat.
Da auch
expressionistische
Bilder nach einem Objekt tituliert werden, mit
dem
sie
gar
keine hnlichkeit" haben,

vielleicht
zwar befremdend genug und berflssig, aber doch nicht so sinnlos, wie es
ist
nach
den bisherigen
artistischen
Voraussetzungen scheinen
des Knstlers, die als
mu.
Denn
jene innere Bewegtheit
12
expressionistisches
Werk nur
ausstrmt,
kann
freilich
aus
unauffindbaren
oder
namenlosen
Quellflssen
der
Seele
kommen.
Sie
kann aber natrlich auch dem Reiz durch
ein ueres Objekt entstammen.
Und whrend man
bisher
meinte, da der knstlerisch produktive Erfolg solcher An-
sie ausging,
regung eine morphologische hnlichkeit mit dem, wovon zeigen mte (auf dieser Voraussetzung ruhte der ganze Impressionismus), hat der Expressionismus diese Voraussetzung aufgelst; er macht Ernst damit, da eine Ursache und ihre Wirkung keinerlei Gleichheit ihrer ueren Erscheinungsform zu haben, da die nur innerlichen dynamischen Beziehungen beider sich in keine anschauliche
einer
So kann der Anblick Geige oder eines menschlichen Gesichts in dem Maler Affekte auslsen, die, in Umsetzungen durch seine knstVerwandtschaft fortzusetzen brauchen.
lerischen Energien, schlielich ein vllig anders aussehendes
Gebilde aus sich entlassen.

nistische
Man
an
die
knnte sagen, der expressioStelle
Knstler
die
setze
des Modells"'
die
Veranlassung",
sein
inhaltlich
nur sich selbst gehor-
sames
linie
strakten
Leben zu einer Bewegung anregt. Auf den abAusdruck gebracht, der doch die ganz reale Willenszeichnet, ist es der Kampf des Lebens um sein Selbstes will,
Sein;
wo
es sich ausspricht,
eben
nur sich selbst

die
aussprechen
und durchbricht deshalb jede Form,

die
ihm
von
gilt,
einer anderen Wirklichkeit,
willen, oder
auferlegt
von einem Gesetz, das werden soll. Gewi,
um ihrer Wirklichkeit um des Gesetzes willen

begrifflich angesehen,
hat
auch das schlielich dastehende Gebilde eine Form.

ist
Allein sie
hier der knstlerischen Intention nach nur eine

sie hat nicht,
sozusagen
die
sich selbst,
unvermeidliche uerlichkeit,
aller
wie
Formen
Bedeutung an die von dem schaffenden Leben nur getragen,

anderen Kunstideale,
eine
nur verwirklicht wrde.
Deshalb
ist
diese Kunst auch gegen

die
sich
Schnheit oder Hlichkeit
gleichgltig,
heftet,
an die
in
Erscheinung solcher Formen
whrend das Leben
13
seinem nicht von einem Ziel bestimmten, sondern von einer

Kraft getriebenen Ausstrmen, seine
Schnheit und Hlichkeit
hat.
Wenn
Bedeutung jenseits von die Werke, die dabei

besttigt dies nur,
ist
herauskommen, uns nicht befriedigen, so da eine neue Form eben nicht gefunden
nicht in Frage steht.
und sozusagen
da
sie
Nachdem
die Gestaltung dasteht, der
zeugende Lebensproze
objektiv Dastehenden,
sie verlassen hat, zeigt sich,

besitzt,
den eigenen Sinn und Wert nicht den aber

dieses,
den man von dem

fordert,
von seinem Schpfer Gelsten

nicht
nur sich selbst ausdrckende Leben, gleich-
sam
eiferschtig,
dem Gebilde
seit
gegnnt
hat.
Viel-
leicht liegt in dieser prinzipiellen
Richtung schon die eigeneiniger Zeit fr die Alters-
tmliche Vorliebe, die sich
kunst der groen Knstler bemerkbar macht.
Hier
ist
das
schpferische Leben so souvern es selbst, so reich an sich selbst
geworden, da
mit
es jede
Form, die irgendwie

abstt,
ist,
traditionell
oder
anderen
geteilt
ist,
da seine uerung im
sein jev/eiliges eigenstes
Kunstwerk nichts anderes

Verhngnis.
als
So zusammenhngend und sinnvoll das Werk

sei,
von diesem her

hergebrachten
so erscheint es
oft
vom
ist
Standpunkt der
ungleichmig,
nicht senile
Formen aus
Gestaltung,
zersplittert,
wie aus Fragmenten bestehend.

fhigkeit
Dies
Un-
zur
keine
Altersschwche,
sondern
Der groe Knstler ist in dieser Epoche seiner Vollendung so rein er selbst, da sein Werk nur das an Form noch zeigt, was die Strmung seines Lebens von selbst erzeugt: ihr Eigenrecht hat die Form ihm gegenber verloren.
Altersstrke.
Nun wre
Form, die
ist,
es
zwar
prinzipiell
durchaus mglich, da eine

in sich
rein als
Form vollkommen und
bedeutsam
der vllig adquate Ausdruck jenes unmittelbaren Lebens
wre und ihm anlge wie eine organisch gewachsene Haut; und bei den groen, eigentlich klassisch zu nennenden
Werken
gesehen,
ist
dies zweifellos der Fall.
Allein
von diesen ab-
offenbart
sich
hier
ein
eigentmliches Struktur-
verhltnis
der
geistigen Welt,
das weit ber seine Folgen
14
fr die
Kunst hinwegreicht.
in
Man wird behaupten
drfen,
da sich
in
der Kunst
etwas ausspricht, was jenseits der
lebt.
Form der Kunst Vollendung zu Gebote stehenden In jedem groen Knstler und jedem groen Kunstist
werk
ein Tieferes, Breiteres,
aus verborgeneren Quellen

in
Flieendes enthalten, als die Kunst
ihrem rein artistischen
Sinne hergibt, das aber von ihr aufgenommen und zu Darstellung
Etwas
und Merkbarkeit gebracht wird. Whrend dieses nun in jenen klassischen Fllen gnzlich mit ihr
wird sein Gefhltwerden, sein Bewutsein,
in
verschmilzt,
den
des,
Fllen etwas
in
mehr Gesondertes, von sich aus Sprechendenen es der Form der Kunst geradezu widersogar sie zerstrt.
in
'
streitet,
ja
So das innere Schicksal, das

will.
Beethoven
ist
den
letzten
Werken aussprechen
Hier
nicht eine bestimmte Kunstform zerbrochen, sondern die

ist
Kunstform berhaupt
der Metaphysik.
heit.
von etwas anderem. Weiterem, aus
einer anderen Dimension
Kommendem
ist
Ihre Absicht
berwltigt. So in doch Erkenntnis der Wahr-
Aber es will sich in ihr etwas aussprechen, was jenseits von Erkenntnis liegt und dieses Mehr oder Tiefer oder nur Anderes dadurch unverkennbar macht, da es die Wahrheit als solche vergewaltigt, das
Widerspruchsvolle, zweifellos
'
Widerlegbare behauptet.
radoxien des Geistes
der Flachheit zu
Es gehrt zu den typischen Pa-
die freilich der

pflegt
als
verleugnen
bequeme Optimismus da manche Meta,
physik als Lebenssymbol

eines
oder
ausgedrcktes Verhltnis
wenn
in
Typus Mensch zum Seinsganzen nicht so wahr wre, sie als Erkenntnis" wahr wre. Vielleicht ist auch der Religion etwas, was nicht Religion ist, ein tieferes
das
es
sie
Jenseits-ihrer,
bewirkt,
da jede
ihrer
ist,
konkreten
Formen,
wird,
in
denen
doch wirklich Religion

als
gesprengt
offenbart.
und das
in
sich
Ketzertum
und
Abfall
Da
aus
seine
einem Menschenwerk,
Schpferkraft
vielleicht in
jedem, das ganz
der
der Seele stammt,
Form
hineingeht
mehr
ist,
als in
wodurch
15
es sich
von allem blo
mechanisch
begibt.
Entstandenen
unterscheidet
sehen wir
erst
unzweideutig,
wenn
es sich in Gegensatz
zu dieser Form
aber der
Vielleicht
nicht in solcher Zuspitzung,
allgemeinen
Struktur
nach,
liegt
hier
das
Motiv fr das
Interesse, das die
Kunst van Goghs
jetzt findet.
Denn mehr
wohl
als bei allen
anderen Malern empfindet man, da hier
ein leidenschaftlich
und weit ber
die
Grenzen der Malerei

malerischen
Talent
hinausschwingendes Leben, hervorbrechend aus einer ganz

singulren
Breite
und
Tiefe,
in
dem
gleichsam
hat,
nur den
Kanal fr
sein
Ausstrmen gefunden
ebensogut
vor
allem
in prak-
sozusagen
zufllig, als htte es sich
tische oder religise, dichterische oder musikalische Bettigung
hinausleben
knnen.
Es
scheint
mir
dieses
glhende,
in seiner
Unmittelbarkeit fhlbare Leben zu sein
das freilich nur hier und da zu seiner anschaulichen Ausformung in einen sie zerstrenden Kontrast tritt was ganz im Sinne der hier gemeinten allgemeinen Geistes-
richtung weite Kreise an van

seits
Gogh
fesselt.
Da
ander-
in
einem
Teil der heutigen
Jugend
die Sehnsucht nach
einer
vllig
abstrakten Kunst besteht,
wird wohl aus
dem
Gefhl stammen,
da das Leben sich mit der Leidenschaft
des unmittelbaren, nackten Selbstausdrucks in einen Wider-
spruch und eine Unmglichkeit begibt, gleichviel, wie unbesorgt

es
diese
auf
sich
in
nimmt.
dieser
Bewegtheit des
Lebens
Jugend
die
Gerade die ungeheure treibt auch jene

ist
Tendenz
haupt
in
das
absolute
Extrem.
brigens
es
berhier
begreiflich,
da
vor
allem
Jugend
die
charakterisierte
Bewegung
vertritt.
gemeinen schon geschichtliche oder innerem Revolutionarismus durch die Jugend getragen werden, so liegt hier noch in dem besonderen Wesen der jetzigen eine besondere Hinweisung darauf. Denn whrend das Alter, bei ermattender Vitalitt, sich mehr und mehr
auf die objektiven
Denn wenn im allWandlungen von uerem
Sinne ebenso
als
seine
Inhalte des Lebens (die in dem jetzigen Formen zu bezeichnen sind) kon16
zentriert,
kommt
es
der Jugend vor allem auf den
Proze
des Lebens an, sie will nur dessen Krfte
schu ausleben,
Kulturrichtung,
alle
relativ
gleichgltig",
und Kraftberan welchen Gegengegen

sie.
stnden und deshalb oft
genug
treulos
In einer
die nur das
Leben
der
selbst
und
des
seine gegen
Form beinahe
sich
als solchen.
verchtliciie
uerung
Sinn
inthronisiert,
ob-
jektiviert
gewissermaen
jugendlichen
Lebens
dieser Erwgungen noch Fundament innerhalb und in weitem Mae auch auerhalb des Kunstbetriebes. Die Originalittssucht bei so vielen jungen Leuten der Gegenwart ist vielfach, keineswegs aber ausschlielich, Eitelkeit und ein Bemhen sich fr sich selbst und andere zu einer Sensation zu
Endlich
begegnet im Umkreis
ein besttigendes
machen.
bringen,
ist,
In
den
besseren
Fllen
wirkt
darin
doch
die
Leidenschaft, das wirkliche eigene Leben
zur uerung zu
und
die Sicherheit, da es wirklich
seine uerung
dies
ist
scheint
nur gegeben, wenn

in
nichts sonst Bestehendes,

ist.
berliefertes,
sie
aufgenommen
,
Denn
eine
schon festgewordene,
objektivierte Art
jenseils des unmittelbaren

in
Schpfertums
und Form
der
es
ist,
die
man
das eigene Leben
giet,
und
in
in
nicht
nur seine
Eigenheit
verliert,
sondern
nicht
Gefahr
gerade seine
mehr
Lebens,
Lebendiges
zu
ist
Lebendigkeit Was in verstrmen.

nicht
in
ein
diesen
Fllen gerettet
werden
sondern
soll,
sowohl die
ratio
Individualitt
des
das
Leben der
nur die
rein
Individualitt.
Die
die
ist
Originalitt
ist
sozusagen
cognoscendi,
bei
uns vergewissert, da das Leben
sich
selbst
und
hat.
nicht
sind, in seinen
Formen, die ihm uerlich, objektiviert und starr Strom oder seinen Strom in sie aufgenommen Dies ist vielleicht berhaupt, worauf ich hier nur hineine tiefere Intention,
liegt.
deuten kann,
dividualismus zugrunde
Ich
die
dem modernen
In-
versuche
der jngsten
Simmel,
Konflikt.
philosophischen
2.
nun den gleichen Grundwillen an einer Bewegungen nachzuweisen,

Aufl.
17
die
sich
am
entschiedensten
von den
historisch gefesteten
Gestaltungen
der Philosophie abwendet.
Ich will
sie als
Pragmatismus bezeichnen, weil auf diesen Namen die bekannteste

getauft
ist,
Auszweigung
halte.
der
Theorie,
die
amerikanische,
die ich im brigen fr ihre oberfchlichste

In
und
wie
beschrnkteste
Unabhngigkeit von
dieser
von jeder anderen bisher bestehenden Fixierung

mir fr unser
die
ist
erscheint
jetziges Interesse die folgende Motivation als
entscheidende.
keines
Von allen Sondergebieten der Kultur dem Leben gegenber selbstndiger, keines so
solcher Entferntheit von den Bewegtheiten
autonom,
ruhend,
vier
ist,
in
und
Nten, den Individualisierungen und Schicksalen des Lebens
wie das Erkennen.
Nicht nur da zweimal zwei
oder da die Materienmassen sich im umgekehrten

wissen
Entfernungsquadrat anziehen, gilt, gleichviel, ob lebendige

Geister
es
oder nicht, und
gleichgltig
dagegen,
welche Wandlungen whrend seines beharrenden Erkanntseins das Menschengeschlecht erlebe, sondern auch die unmittelbarer in das Leben verflochtenen
ihre
Erkenntnisse spielen
in
Rolle
in
diesem, gerade weil
sie
allem Auf und
Nieder seiner Strmungen etwas diesem Unberhrbares sind.
Auch das sogenannte

theoretisches,
praktische Wissen
ist
natrlich
ein
das nur nachtrglich zu praktischen

als
Zwecken
verwendet wird,
Wissen aber
einer
selbstgesetzlichen
Ordnung, einem idealen Reich des Wahren zugehrig bleibt. Diese, der Wahrheit von je zuerkannte Unabhngigkeit
'
wird
vom Pragmatismus
bestritten.
des Lebens, ueren wie inneren,
so
Jeder Schritt und Tritt
argumentiert er
beruht auf
irgendwelchen
Erkenntnisvorstellungen,
deren
Wahrheit unser Leben

uns
ins
erhlt
und
frdert,
deren
Irrigkeit
Verderben
fhrt.
Da
aber
unsere Vorstellungen
von unserer psychischen Artung abhngig und keineswegs

mechanische Abspiegelungen der
praktisches
Realitt sind,
in
die unser
Leben
sich
verflicht,
so
wre
es
der
merk-
wrdigste Zufall,
wenn
Vorstellungen, ausschlielich in der
18
Konsequenz subjektiver Denkweise

sollten.
entwickelt, zu erwnschten
und berechenbaren Folgen innerhalb

Das Wahrscheinliche
,
jener Realitt fhren
ist
vielmehr,
zahllosen
unser
handelndes
Leben
ihrer
da unter den bestimmenden Vor-
stellungen gewisse, auf
Grund
frdernden dynamischen
Beeinflussung dieses Lebens den Titel der wahren erhalten,
whrend andere von entgegengesetzten Folgen die irrigen heien. Es besteht also nicht jene von vornherein unabhngige Wahrheit, die nur wie nachtrglich in den Lebensstrom hinabgezogen wird,
um
ihn richtig zu leiten, sondern
umgekehrt: unter den unabsehchen theoretischen Elementen,

die dieser Lebensstrom gebiert
und
die rckwirkend wieder
seine Richtung beeinflussen, sind solche, deren Einflu unserem
Lebenswillen
ohne
diesen Zufall
gem ist zufllig, knnte man sagen aber wir nicht existieren knnen und wrden
:
eben diese heien uns die wahren, die richtig erkennenden.

Nicht die Objekte fr sich und nicht ein souverner Verstand in
uns
bestimmen
den Wahrheitsgehalt
selbst,
unseres
Vorstellens,
sondern das Leben

keiten, bald
bald nach seinen groben Ntzlich-
nach seinen
tiefsten seelischen
Bedrfnissen erzeugt
jene Wertrangierung unter unseren Vorstellungen, deren einen
Pol wir
Irrtum
als die volle
Wahrheit, den anderen als den vollen

Ich
bezeichnen.
fhren
ihr
jetzt
noch
kritisieren.
kann diese Lehre hier weder ausAuch kommt es mir ja nicht auf
sie
Recht oder
entwickelt
Unrecht, sondern darauf an, da
eben
worden
ist,
da
sie
dem Erkennen
seinen
alten
Anspruch nimmt,
in
ein freischwebendes Reich
zu sein,
ist
nach
ein
selbstndigen ideellen
Gesetzen verwaltet; nun
es
das
Leben verwebtes Element, aus dessen Quelle
von der Gesamtheit und Einheit seiner Richtungen und Zv;ecke gelenkt und von seinen fundierenden Werten Das Leben hat damit ber eine bisher her legitimiert. scheinbar von ihm abgetrennte und autonome Provinz seine Souvernitt reklamiert; und mit tieferer weltanschaulicher Wendung ist dies so auszudrcken, da die Formen des
gespeist,
19
Erkennens, durch ihre innere Konsistenz, ihren selbstgenug-
samen Sinn einen
festen
Rahmen oder
ein unzerreibares
Kanevas fr unsere ganze Vorstellungswelt bildend, von und in der Flutung des Lebens aufge.st werden, sich deren
werdenden und
sich
wandelnden Krften und Richtungen
bildsam zeigen, ohne ihnen aus einem eigenen Recht und

einer zeitlosen Gltigkeit Widerstand entgegenzusetzen.
reinster
Zu
Ausprgung gelangt das Leben als Zentralbegriff der Weltanschauung da, wo weit ber diese Umgestaltung des Erkenntnisproblems hinaus das Leben zur metaphysischen
Urtatsache,
zum Wesen
alles Seins
berhaupt wird, so da
oder eine Dardes absoluten
jede gegebene Erscheinung
ein Pulsschlag
steilungsweise oder ein Entwicklungsstadium
Lebens
ist:
es steigt,
in der
Oesamtentfaltung der Welt
Geiste, als Geist, auf, es sinkt als Materie herab.
zum Und wenn
diese Theorie die Erkenntnisfrage durch die Intuition" be-
antwortet, die jenseits alles Logischen, verstandesmig Vermittelten

fasse
die
wahre
Innerlichkeit der
so bedeutet dies,
das Leben
zu
verstehen.
Dinge unmittelbar erda nur das Leben imstande ist, Darum mute, von dieser Seite
gesehen, auch alle Objektivitt, der

kenntnis,
in
Gegenstand
der Er-
Leben verwandelt werden, damit der Proze des Erkennens, durchaus als eine Funktion des Lebens selbst gedeutet, auch sicher sei, ein ihm ganz durchdringbares,
weil
ihm wesensgleiches Objekt

also der ursprngliche
sich
gegenber zu haben.
Whrend
Pragmatismus das Weltbild
nur von der Seite des Subjekts her in Leben auflste, ist dies nun hier auch von der Seite des Objekts her geschehen. Von der Form als einem Weltprinzip auerhalb des Lebens,
als
einer
ist
Daseinsbestimmung eigenen Sinnes und eigener

nichts
als
Macht
Bilde noch
mehr brig geblieben. Was in diesem Form bezeichnet werden knnte, wrde nur
von Gnaden des Lebens selbst bestehen. Es akkumuliert sich diese Wendung vom Formprinzip weg in der Abneigung nicht nur des Pragmatismus, sondern
20
aller
von dem modernen Gefhl fr das Leben erfllten Denker gegen das geschlossene System, in dem die frhere, noch von dem klassischen Formgedanken beherrschte Epoche
das ganze philosophische Heil
gesehen
in
hatte.
Das System
allgemeinsten
will
alle
Erkenntnisse,
mindestens
ihren
von einem Grundmotiv aus gewissermaen symeinem nach allen Seiten gleichmig ausgebildeten Bau ber- und untergeordneter Glieder verBegriffen,
metrisch
zu
einigen.
In
der architektonisch-sthetischen Vollendung, in
der
gelungenen
sieht es
Baues
den Beweis fr
nun wirklich die

wre.
Abrundung und Lckenlosigkeit dieses und dies ist der entscheidende Punkt ^ seine sachliche Richtigkeit und dafr, da Ganzheit des Daseins erfat und begriffen
des Formprinzips
es
Es
ist
die uerste Aufgipfelung
berhaupt,
indem
ist
die
innere
letzten
Befriedigtheit
und GeWahrheit
schlossenheit der
Form zum
es,
Prfstein der
macht; und das

gestaltende,
v/ogegen sich das zwar immer form-
aber auch
setzt.
immer formdurchbrechende Leben

ist
zur
Wehre
Die weltanschauliche Position, die diese

in
Theorien fr das Leben gewinnen,

festgelegt: es
als
zwei
Richtungen
wird von ihm her einerseits der Mechanismus

verworfen
;
kosmisches Grundprinzip
er
ist
vielleicht
eine Technik des Lebens, vielleicht eine Verfallserscheinung

seiner.
Anderseits ebenso die Idee als metaphysische Selb-
stndigkeit, als oberste

alles
und unbedingte Leitung oder Substanz
Das Leben will nicht von dem beherrscht sein, was unter ihm ist, aber es will berhaupt nicht beherrscht sein, also auch nicht von der Idealitt, die sich den Rang oberhalb seiner zuspricht. Wenn sich dennoch kein
Daseins.
hheres Leben
der Idee
licher
dem
entziehen kann, sich unter der
Fhrung
sitt-
sei
es als transzendenter Macht, sei es als
oder sonst wertmiger Forderung

dies
jetzt
zu wissen, so
scheint
einer
nur dadurch mglich
oder
dadurch mit
Chance des Gelingens ausgestattet, da die Ideen selbst dem Leben kommen. Es ist das Wesen des Lebens, aus
21
sein
Fhrendes und Erlsendes, sein Gegenstzliches und

;
Siegend-Besiegtes aus sich selbst zu erzeugen

erhebt sich gleichsam auf
Ei Zeugnis,
es erhlt
und
dem Umwege ber
sein eigenes
und da dieses ihm gegenbersteht, selbstndig das ist eben seine eigene Urtatsache, ist und richtend
die Art, wie es selbst
lebt.
Die Gegnerschaft,
ist
in
die es so
mit
flikt
dem
Hheren-seiner-selbst gert,
der tragische Konjetzt
des Lebens als Geist, der natrlich

in
in
dem Mae
fhlbarer wird,
dem
das Leben
sich
bewut wird, ihn
wirklich aus sich selbst zu erzeugen
und deshalb organisch,

bedeutet
Klassik
pnausweichlich mit ihm

In allgemeinster
behaftet zu sein.
kultureller Hinsicht angesehen,
diese
als
ganze Bewegung die Abwendung von

steht
in
der
dem
absoluten Menschheits- und Erziehungsideal.
Denn
die Klassik
durchaus
im Zeichen der Form, der geGestaltung,

die fr
sich durch
als die
ist
rundeten,
ihre
sich
befriedigten
ruhige Geschlossenheit
wei.
Schaffen
Auch
hier
Leben und gewi noch nichts positiv

Stelle des
Norm
Gengendes und Geklrtes an

gesetzt.
die
alten
Ideals
Gerade deshalb
sich
zeigt der
Kampf gegen
die Klassik, einer

selbst
da
es
zunchst gar
handelt,
nicht
um
das Aufbringen
neuen
haupt
Klassik
Kulturform
sondern
da das seiner
der
gewisse Leben sich nur von

befreien
ist.
dem Zwang
historischer
Form
ber-
will,
dessen
ich
Reprsentant die
Ganz kurz kann

schen
Kultur fassen.
mich mit dem Hinweis auf die
gleiche Grundtendenz in einer Sondererscheinung der ethi-
Mit
dem Namen
der
der Neuen Ethik"
bezeichnet sich
nisse,
eine Kritik
bestehenden Sexualverhlt-
von einer kleineren Gruppe betrieben, deren Bestrebungen aber von einer groen geteilt werden. Diese Kritik richtet sich hauptschlich gegen zwei Elemente der bestehenden Zustnde, die Ehe und die Prostitution. Will man ihr Motiv ganz prinzipiell ausdrcken, so ist es dies: da das erotische Leben seine
deren Propaganda
22
innerste Kraft und sinngeme Richtung den Formen gegenber durchsetzen will, in die unsere Kultur es im allgemeinen eingefangen und damit in Erstarrung und
eigenste,
Widersprche
als
versetzt hat.
Die Ehe, tausendfach aus anderen
den
eigentlich
erotischen
dieser
Grnden
geschlossen
die
lebendige
Flutung
tausendfach
entweder zur Ver-
sumpfung fhrend oder ihre Individualisiertheit an unbiegsamen Traditionen und legalen Grausamkeiten zerschellend;
die Prostitution, zu einer fast legalen Einrichtung geworden,
die
das
Liebesleben
des jungen
Menschen
in
einen ent-
adelten,
karikierten, seiner tiefsten Natur
widersprechenden
Verlauf
zwingt
das sind
die
unmittelbare
und
echte Leben
hier revoltiert,
Formen, gegen die das Formen, die
diesem
vielleicht in
anderen Kulturverhltnissen nicht ebenso

jetzt
unangemessen waren,
lich
aber die aus seiner letzten Quelle

Unvergleichist
hervorbrechenden Krfte gegen sich aufrufen.

entschiedener als auf
den anderen
Kulturgebieten
positiven
die
hier festzustellen,
wie wenig
dem durchaus
Formen
Grundpositive
antrieb
zur Vernichtung der

korrespondiert.
bisher
Neuformung
von ihnen
Kein Vorschlag jener Reforma-
toren wird irgendwie allgemein als ausreichender Ersatz der

verurteilten
Formen empfunden.
Der typische
Kulturwandel: Bekmpfung und Ersatz der veralteten
Form
durch eine neuaufstrebende, steht hier ganz besonders weit

zurck.
Die Kraft, die sich

ist,
in
die letztere zu kleiden be-
stimmt
richtet sich
vorlufig,
sozusagen hllenlos, un-
von dem echten erotischen Leben verlassenen Formen, steht aber damit, den nun oft betonten Widerspruch begehend, im Leeren, da das erotische Leben, sobald es irgendwie im Kulturzusammenhange steht, schlechterdings einer Geformtheit bedarf. Dennoch sieht, den frheren Erwgungen entsprechend, nur der oberflchliche Blick hier da auf bloe Zgellosigkeit und anarchische Gelste diesem Gebiet allerdings die bloe Formlosigkeit schon
mittelbar gegen die
diese Aspekte
bietet.
In
der Tiefe aber,
wo
solche ber-
23
haupt vorhanden
Erotik fliet in
sition
in
ist, liegt es anders. Das echte Leben der ganz individuellen Kanlen, und die Oppo-
richtet sich
gegen jene Formen, weil

Hier wie
sie dieses
Leben
allgemeine Schemata einfangen und damit seine jeweilige

in vielen
Besonderheit vergewaltigen.
Flle
ist
der anderen
es
der
weniger
wird.
abstrakt,
Kampf zwischen Leben und Form, der, weniger metaphysisch, als Kampf zwischen
und
Verallgemeinerung
ausgefochten
Individualisierung
-
Eine Stimmung
fordert,
Ich
innerhalb der gegenwrtigen Religiositt
wie mir scheint, die ganz entsprechende Deuiung.

seit
knpfe diese an die
ein
oder zwei Jahrzehnten be-
obachtete Tatsache, da nicht wenige geistig vorgeschrittene

Persnlichkeiten
befriedigen.
diese
in
ihre religisen Bedrfnisse mit der Mystik

all
Im ganzen kann man wohl annehmen, da

Vorsteungskreisen
einer
den
der
bestehenden
Kirchen aufgewachsen sind.
Indem
sie sich
nun der Mystik

unverkennlich.
zuwenden
Einmal
eben
dessen
sich
,
ist
eine
doppelte
,
Motivierung
Bildreihen
;
da die Formen
inhaltlich
die das religise
Leben an obanderseits,
ist,
jektiven,
bestimmten
ablaufen lassen,
diesem
andere
Leben nicht mehr gengen

Ziele
da
Sehnsucht damit nicht etwa abgettet
sondern
und Wege
sucht.
Fr die Verlegung
dieser in die Richtung
der Mystik erscheint vor allem ent-
scheidend, da damit die Festumrissenheit, die Grenzbestimmtheit
der
religisen
Form aufgehoben
ist.
Hier
ist
eine
als
Gottheit,
partikular
die ber jede personale, also schlielich
doch
hier
sich
empfundene Gestaltung hinausreicht,

des
religisen
eine
unbestimmte Weite
eine
Gefhls,
das
an
keine dogmatische Schranke stt,
und
seine Vertiefung in
formlose
Unendlichkeit,
hier
seine
Entwicklung aus
allein.
der kraftgewordenen Sehnsucht der Seele

scheint
die
letzte
Die Mystik
Zuflucht
der religisen Naturen zu sein,

jeder
die
sich
noch nicht
von
lsen knnen, sondern
transzendenten
Formung
nur von
sozusagen vorlufig
24
jeder
bestimmten,
inhaltlich
wicklungsrichtung
voll
aber
festgelegten.
Die
tiefste
Ent-
mag
sie
in sich
widerspruchs-
und ihrem
in
Ziele ewig fern sein oder nicht

in
scheint
mir dahin zu drngen, die Glaubensgebilde
das religise
Leben,
jene
die Religiositt
als
eine rein funktionelle
Ge-
stimmtheit des inneren Lebensprozesses aufzulsen, aus der
emporgestiegen sind und noch

der
immer
empt>rsteigen.
Bisher hat
Wandel der
religisen
Kultur sich in der
hier immer aufgezeigten Art vollzogen: da eine bestimmte Ausformung des religisen Lebens, bei ihrer Entstehung seinen Krften und Wesenszgen vllig angemessen, allmhlich in Veruerlichung und Verengerung erstarrt und von einer neu aufkommenden Form verdrngt wird, in der die Dynamik und jetzige Gerichtetheit des religisen Impulses wieder unmittelbar lebt; das heit, es ist noch immer eine religise Gestaltung, eine Reihe von Glaubensinhalten,
an die Stelle der berlebten

eine jedenfalls sehr groe Zahl
getreten.
Jetzt
aber sind, fr
von Menschen, die jenseitigrealen Gegenstnde des religisen Glaubens radikal ausgeschaltet ohne da darum ihr religises Wollen wegfiele. Aber das in diesem wirksame Leben, das sich sonst in jenem Aufbringen neuer adquater Dogmengehalte offenbarte, fhlt sich in dem ganzen Gegenber eines glaubenden Subjektes und eines geglaubten Objektes nicht mehr zuausgedrckt. In dem Endzusland, auf den diese ganze innere Umstimmung hinaussieht, wrde Religion sich
treffend
als eine
Art der unmittelbaren Lebensgestaltung vollziehen,

nicht
als
gleichsam
eine
einzelne
Melodie
innerhalb
der
Lebenssymphonie, sondern
als
als die Tonart, in
der diese sich
allen
des Lebens, ausgefllt von von Handeln und Schicksal, Denken und Fhlen, wrde mit all diesem durchdrungen sein von jener einzigartigen inneren Einheit der Demut und der Erhebung, der Spannung und des Friedens, der Gefhrdung und der Weihe, die wir eben nur religis
ganze abspielt; der
Raum
weltmigen
Inhalten,
25
nennen knnen; und an dem so verbrachten Leben

der absolute Wert
selbst
empfunden werden, der diesem wrde von den einzelnen Formungen, in die es sich Leben sonst
fate,
sierte,
den einzelnen Glaubensinhalten, zu denen es kristalliEinen Vorklang hiervon, transzu kommen schien.
Silesius
poniert freilich in die der Mystik noch letztverbliebene Form,

lt
Angelus
aller
hren,
wenn
er
den religisen Werl

lst
von
Fixierung an irgend etwas Spezifisches
und
als seinen
Ort das berhaupt gelebte Leben erkennt:
Der
Heil'ge,
wenn
er trinkt,
Gefallet Gott so
Wie wenn
er
wohl bet' und
singt."
Es handelt sich nicht etwa um die sogenannte diesseitige Denn auch diese heftet sich noch immer an Religion".
bestimmte
sind,
Inhalte,
sie
nur da
sie
empirisch
statt
transzendent
in
auch
kanalisiert
das religise
Leben
gewisse
Formen von Schnheit und Gre, von Erhabenem und im Grunde genommen lebt sie von lyrischer Bewegtheit
den
verhllt
weiterwirkenden
ein
Resten
der
transzendenten
Religiositt,
unklares Zwischending.
ein
Hier
aber
steht
Religiositt
als
unmittelbarer,
in
jeden
ein
Pulsschlag
Sein,
ein-
schlieender
Lebensproze
Frage,
nicht
ein
Haben, ein Frommsein, das, wenn es Gegenstnde hat, Glauben heit, nun aber eine Art ist, wie das Leben selbst sich vollzieht, nicht eine Stillung der Bedrfnisse von einem
Auen her
lerisches
Bedrfnis
wie der expressionistische Maler sein knstnicht durch Anschmiegen an einen
tinuierliches
sojidern es wird ein konAuengegenstand befriedigt Leben aus einer Tiefe heraus gesucht, in der es sich noch nicht in Bedrfnis und Erfllung zerlegt hat und also keinen Gegenstand" braucht, der ihm eine be-
stimmte Form vorschriebe.

als
Das Leben
nicht
will sich unmittelbar
religises
aussprechen,
in einer
Sprache mit geSyntax.
gebenem Wortschatz
einem
und
vorgeschriebener
Mit
nur anscheinend
paradoxen
Ausdruck
knnte
man
26
sagen:
sie
die Seele will ihre Glubigkeit bewahren,

alle
whrend
den Glauben an
bestimmten, vorbestimmten Inhalte
verloren hat.
Diese Gerichtetheit religiser Seelen, die oft
in
Anstzen,
wunderlicher Unklarheit, sich selbst miverstehender, rein

negativer
tiefsten
Kritik
fhlbar
ist,
begegnet nun
in
freilich
jener
Schwierigkeit:
da das Leben
dem
Augenblick,
in
dem
in
es als geistiges zu
Worte kommt,
dies eben
doch
nur
auch
Formen
kann, in denen allein auch seine
Freiheit
wirklich zu werden vermag, obgleich sie in demselben Akt
Gewi ist Frmmigkeit die Freiheit beschrnken. oder Glubigkeit eine Verfassung der Seele, die mit ihrem Leben selbst gegeben ist und es auch dann in bestimmter
Weise frben wrde, wenn ihr nie ein religiser Gegenwie eine erotische Natur ihren gegeben wrde Charakter als eine solche immer bewahren und bewhren
stand
mte,
sollte
sie
auch nie ein fr
sie
liebenswertes
In-
dividuum treffen. ob nicht der Grundwille eines religisen Lebens unvermeidlich eines
ist
Dennoch
es mir zweifelhaft,
Objektes bedarf, ob jener rein funktionelle Charakter, seine
an sich formlose, nur das Auf und Nieder des Lebens berhaupt frbende, weihende Dynamik, die jetzt den definitiven
Sinn
so
vieler
religiser
Bewegtheiten
zu bilden
scheint,
ist,
nicht ein bloes, eigentlich ideell bleibendes Zwischenspiel
der Ausdruck einer Lage, in der die bestehenden religisen
Formen von dem

knnte;
entsteht,
religisen
Innenleben durchbrochen und

Stelle setzen
verworfen werden, ohne da es neue an deren
eigenen
denn hier wie anderswo die Vorstellung dieses Leben knne berhaupt ohne Formen von objektiven Bedeutungen und Forderungsrechten,
wobei
und mit dem bloen Ausstrmenlassen seiner von innen vorbrechenden Kraft auskommen. Jene Unmglichkeit, die
kirchlich berlieferten Religionen
noch lnger zu bewahren,
whrend der religise Antrieb aller Aufklrung"

weiterbesteht (da
diese
zum
Trotz
der
Religion
nur ihr Kleid, aber
27
nicht
ihr
Leben rauben
Schwierigkeiten
dieses
kann)
zu
gehrt zu den
tiefsten
inneren
unzhliger
die Steigerung
Lebens
moderner Menschen; einem vlligen Selbst-
Gengen, die Verwandlung gleichsam des Transitivums Glauben in ein Intransitivum ist ein bestechender Ausweg, der aber vielleicht auf die Dauer in keinen geringeren Widerspruch verwickelt.
und noch mehreren Erdas Leben nach seiner Wesensnotwendigkeit begibt, sobald es im weitesten Sinne kulturell ist, das heit entweder schpferisch oder Geschaffenes sich aneignend. Dieses Leben mu entweder
So offenbart
sich an
all
diesen
in
scheinungen
der
Konflikt,
den sich
Formen erzeugen oder sind zwar das Leben

unmittelbar
ein
sich
in
unmittelbar
Formen bewegen. Wir und damit ist ebenso

Gefhl
von nur an einer jeweiligen Form, die, wie ich schon betonte, im Augenblick ihres Auftretens sich einer ganz anderen Ordnung angehrig zeigt, mit Recht und Bedeutung eigener
nicht
weiter
beschreibliches
Dasein, Kraft, Richtung verbunden; aber wir
haben
es
Provenienz ausgestattet, einen bervitalen Bestand behauptend
und beanspruchend. Damit aber entsteht ein Widerspruch gegen das Wesen des Lebens selbst, seine wogende Dynamik,
seine zeitlichen Schicksale, die unaufhaltsame Differenzierung jedes
haftet,
seiner
Momente.
in
Das Leben
ist
unlslich damit be-
nur
der
Form
seines Widerspiels,
das heit in
einer
Form
in
in die Wirklichkeit zu treten.
Dieser Widerin
spruch
wird krasser und scheint unvershnlicher
dem
Mae,
dem
jene Innerlichkeit, die wir nur Leben schlecht^)

,
hin nennen
knnen
sich
in
ihrer
ungeformten
Strke
') Weil das Leben das Gegenspiel der Form ist, ersichtlich aber nur das irgendwie Geformte mit Begriffen beschreiblich ist, so ist der Ausdruck Leben in dem hier gemeinten, ganz fundamentalen Sinne von einer gewissen Unscharfe, logischen Undeutchkeit nicht zu befreien. Denn das Wesen des vor oder jenseits aller Form gelegenen Lebens wre verleugnet, wollte
28
geltend macht, in
starren Eigenbestand, ihrer

als
Formen sich in ihrem Forderung unverjhrbarer Rechte der eigentliche Sinn oder Wert unserer Existenz ananderseits die
dem
bieten, vielleicht also in
dem Mae,
in
dem
die Kultur ge-
wachsen
ist.
Hier will also das Leben etwas, was es gar nicht erreichen
kann, es will sich ber alle
Unmittelbarkeit
bestimmen
Formen hinweg in und erscheinen
seiner nackten
allein
das
durchaus von ihm bestimmte Erkennen, Wollen, Gestalten
kann nur die eine Form durch die andere, niemals aber
die
Form berhaupt durch das Leben selbst, als das der Form Jenseitige, ersetzen. Alle jene leidenschaftlich strmensich
den oder
diese
es
die
langsam vorarbeitenden Angriffe gegen die

Kultur,
die
klarer
Formen unserer
Kraft
ist,
oder verhllter gegen

als
des Lebens
einsetzen,
eben nur
Leben und weil

tiefsten
Leben
sind
Offenbarungen des
inneren Selbstwiderspruches des Geistes, sobald er sich zur
Kultur entwickelt,
das
heit sich in
es will mir allerdings scheinen, als

lichen
Formen dartut. Und ob von allen geschicht-
Epochen,
in
denen dieser chronische Konflikt sich
zum
zu
akuten gesteigert hat und die ganze Breite der Existenz

suchte,
erfassen
noch keine ihn so deutlich wie die

htte.
unsere als ihr Grundmotiv enthllt
Aber
es
ist
auch ein ganz philistrses Vorurteil, da
alle
und Probleme dazu da sind, gelst zu werden. Beide haben in Haushalt und Geschichte des Lebens noch
Konflikte
andere Aufgaben, die
sie,
sie
unabhngig von
ihrer eigenen
Lsung,
erfllen,
und
sind deshalb keineswegs umsonst
ist
und knnte man eine begriffliche Definition davon bilden. Es ihm als bewutem Leben nur gegeben in seiner Bewegtheit sich seiner selbst bewut zu werden, ohne den vermittelnden
,
Umweg ber die Schicht der Begriffiichkeit, die mit dem Reich der Formen zusammenfllt. Da das Wesen der Sache so die Ausdrucksmglichkeit begrenzt, setzt die Klarheit jenes prinzipiellen weltanschaulichen .Antagonismus nicht herab.
29
gewesen, auch wenn die Zukunft

seine Schhchtung,
niclit
den Konflikt durch
sondern nur seine Formen
und
all
Inhalte
er-
durch
rterten
andere ablst.
Denn
freilich
machen
jene
problematischen
Erscheinungen
uns bewut,
ist,
wie
bei
vieles
zu widerspruchsvoll das Gegenwrtige
um um
ihm stehen zu bleiben

einen
dem Mae nach
zweifellos
auf
Wandel hinweisend, als wenn Form in eine neu empordrngende betrfe. Denn kaum je erscheint in dem letzteren Falle die Brcke zwischen dem Vorher und
fundamentaleren
die
dieser nur
Umbildung
einer bestehenden
dem Nachher
jetzt,
der
Kulturformen so
an
sich sich in die
ganz abgerissen
formlose Leben
stellen.
wie
zu
so da nur noch das
bleiben scheint,
zweifellos
um
Lcke zu
Ebenso
aber treibt
die
es auf jenen typischen
Kulturwandel
gepater Formen,
Schpfung neuer, den jetzigen Krften anmit denen aber nur vielleicht langsamer bewut werdend, den offenen Kampf lnger hinausein Problem durch ein neues, ein Konflikt schiebend durch einen anderen verdrngt wird. Damit aber erfllt sich die echte Vorzeichnung des Lebens, das ein Kampf in dem absoluten Sinne ist, der den relativen Gegensatz von Kampf und Frieden umgreift, whrend der absolute Frieden,
hin,
auf
der vielleicht diesen Gegensatz ebenso einschliet, das gttliche
Geheimnis
bleibt.
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Georg Simmel - Der Konflikt Der Modernen Kultur

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GEORQ^SIMMEL Der

A^lag" von Dundker ef Humbkrt

Der Konflikt der

Verlag von Duncker & Humblot

das Leben ber das blo Animalische hinaus zur

zur Stufe der Kultur,

und der Geist ihm ein innerer

dessen Entwicklung, Austrag, Neuent-

der Kultur ausmacht.

nmlich sprechen wir von Kultur, wenn die schpferische

des Lebens gewisse Gebilde hervorgebracht hat,

Erzeugnisse von Lebensprozessen haben das Eigentmliche,

schon einen eigenen

festen Bestand haben, der mit

Lebens selbst, seinem Aufvereinigungen

dem ruhelosen Rhythmus des und Niedergang, seiner steten

Erneuerung, seinen unaufhrlichen Spaltungen und Wieder-

des schpferischen Lebens, das sie aber wieder verlt,

nachstrmenden, das aber schlielich

Gesetzlichkeit, einen eigenen Sinn

eigene Logik und und Widerstandskraft, in

einer gewissen Abgelstheit

der seelischen Dynamik, die

schuf; im Augenblick dieses

Gegenstzlichkeit zu ihm zu geraten.

V7enn das geistgewordene Leben

fortwhrend solche Gebilde

und einen Anspruch auf Dauer,

zeichnen, in die dieses Leben sich kleidet, als die notwendige

die es nicht in die Erscheinung treten,

Es selbst aber strmt

es sich eine neue Daseinsform schafft,

rascherem oder langsamerem

die Krfte des Lebens an jedem einmal entstandenen Kultur-

gebilde; sowie es zu seiner vollen Ausbildung gelangt

beginnt darunter schon das nchste sich zu formen, das es

Gegenstand der Geschichte

ihrem grten Sinn

Wandel der Kulturformen.

konkreten Trger und Ursachen jenes Wandels herausstellt.

anders finden kann

Werden und Sich-Wandeln gegen die und Selbstbehauptung seiner Darbietungen

sich zwischen Stirb

des geschichtlichen Kulturprozesses

zuerst an wirtschaftlichen Entwicklungen festgestellt worden.

Die wirtschaftlichen Krfte jeder Epoche erzeugen eine ihnen

eine andere, diesen jetzigen Krften

Form, keine Energie, die

seiner wirtschaftlichen Auszweigung mit seinem

zum Phnomen werden

Dennoch beansprucht diese Form nach, und auf reiner geistigen

Gebieten noch sichtbarer

Pulsierung des Lebens selbst emanzipierte Gltigkeit;

die bald in dieser,

Provinz unseres Seins und Tuns

kann sich schlielich zu einer Gesamtnot

der Kultur akkumulieren,

der das Leben die

etwas ihm Aufgedrungenes empfindet, die

nicht nur diese

Form durchbrechen und in

seine Unmittelbarkeit aufsaugen will,

seine eigene Kraft

und Flle so und nur