LA ALIENACIN DE LA LIBERTAD EN LA ERA POSTSECULAR Orlando Solano Pinzn1 Resumen El desplazamiento de lo religioso y espiritual de la esfera pblica al campo de lo privado,

propiciado por la secularizacin que trajo consigo la modernidad, no slo empobreci la comprensin de lo humano que qued sometido a comprensiones pragmticas y utilitarias al servicio de la ideologa econmica, sino que agudiz las problemticas sociales. Una mirada al concepto libertad desde un breve paralelo entre Friedrich Von Hayek y Gregorio de Nisa, permiten comprender mejor las implicaciones del desplazamiento antes mencionado y la necesidad de replantear la secularizacin. Palabras clave Libertad, hombre, coaccin, economa, imagen de Dios, virtud. Introduccin La entrada en vigencia de la modernidad trajo consigo todo un proceso de secularizacin que desplaz lo religioso, lo espiritual del plano pblico, al plano netamente privado2. Dicho desplazamiento llev a que la esfera pblica quedara al margen de cualquier forma de trascendencia y se limitara al marco de lo meramente inmanente, posibilitando el surgimiento de diferentes ideologas que, en nombre de una secularidad autosuficiente, fueron configurando la sociedad moderna y la comprensin del hombre inmerso en ella. Para el caso particular del presente escrito, la intencionalidad se centra en identificar la insuficiencia de la mirada meramente secular en lo relacionado con la comprensin del hombre y ms concretamente con el tema de la libertad, en el pensamiento de Friedrich Von Hayek, y la necesidad de reivindicar el aporte de lo religioso a partir de la comprensin de la libertad en el pensamiento de Gregorio de Nisa. Al respecto, el itinerario a seguir partir de una descripcin de la comprensin de libertad en cada uno de los autores en cuestin; posteriormente se sealarn las limitaciones de la comprensin de libertad en Hayek y la necesidad de repensar la secularizacin y con ello, el aporte de lo religioso, de lo espiritual, que posibilite el desarrollo y realizacin del ser humano y la convivencia social; por ltimo, cerraremos con una conclusin.
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Licenciado en Filosofa de la Universidad Santo Toms, sede Bogot, Profesional, Licenciado y Magister en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, sede Bogot, Candidato al Doctorado en Teologa por la misma Universidad. Docente de tiempo completo de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Miembro del grupo de investigacin Academia. E-mail o.solano@javeriana.edu.co. 2 El concepto secularizacin involucra una diversidad de significados ya que puede ser entendida como: vivir en un mundo y una era secular, donde ser religioso es visto como una opcin viable y normal; como un vivir sin religin como una condicin normal y, como una experiencia de haber sido liberado de la religin como condicin para la autonoma humana. Cfr. Casanova, J. Lo secular, las secularizaciones y los secularismos. I. Snchez de Yncera y M. Rodriguez Fouz (Eds.) Dialcticas de la postsecularidad: pluralismo y corrientes de secularizacin. Antropos: Barcelona, 2012. 93-102.

Friedrich Von Hayek3 Para abordar la comprensin de la libertad en Hayek, nos remitiremos particularmente a su obra Los fundamentos de la libertad4, pues es en ella donde de manera analtica seala cuales son para l los fundamentos de la libertad. Vale la pena sealar que sobre la base de su comprensin de libertad se encuentra la influencia, tanto del liberalismo de origen ingls del siglo XVII y XVIII, especialmente el de Locke y Smith cuya tendencia es individualista y entiende la libertad como ausencia de coercin, como del liberalismo de origen francs cuya tendencia es colectivista y su comprensin de libertad es de tipo racionalista5. Para el desarrollo de la exposicin referiremos una breve descripcin de la comprensin del hombre segn Hayek y posteriormente abordaremos el concepto de libertad y su relacin con la coaccin. Mnimos antropolgicos en Hayek Preguntarse por la comprensin que Hayek tiene del hombre es importante, porque de acuerdo a la manera como se entienda al hombre individual y en sociedad, depende el tratamiento de las actividades humanas, tales como la economa y la poltica6. Particularmente su comprensin del hombre est constituida, segn Jorge Vergara, por siete enunciados de alto nivel de abstraccin, que sintetizan teoras especficas sobre el hombre. Dichas teora poseen pretensiones de universalidad y son concordantes entre s. Los tres primeros enunciados responden a la pregunta qu es el hombre, y los cuatro ltimos a la pregunta cmo es, es decir, cules son sus caractersticas principales7. Estos enunciados son:

Hayek naci en 1899 en Viena, se doctor en leyes primero, y luego en poltica econmica. En los aos 30, en Londres, enseando en el London School of Economics, confront activamente las ideas Keynesianas erigindose como uno de sus ms fervientes opositores. Es considerado el pensador liberal ms destacado del siglo XIX. Cfr. Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. Aproximacin crtica teolgica a fundamentos tericos del neoliberalismo en Friedrich A. Von Hayek. Georgetown University: Washintong, 1998. 40-45. 4 Hayek, Friederich von. Fundamentos de la libertad. Madrid, Unin Editorial, 2 da. Edicin. 1975. La obra, se sita histricamente en 1960 y se propone sistematizar los fundamentos de la sociedad libre. En esta obra retoma las preocupaciones de Camino a la Servidumbre, 1944, donde el autor aborda por primera vez temas de filosofa poltica y entabla principalmente un debate en torno al camino que pareca tomar indefectiblemente la democracia occidental despus de la posguerra y que poda considerarse un movimiento a la esclavitud. Cfr. Barile, J. Liberalismo, Libertad y Desarrollo. Un debate entre Sen, Friedman y Hayek. 2007. Disponible en http://webiigg.sociales.uba.ar/sepure/Docencia/tma/Juan%20Barile_Liberalismo%20y%20Desarrollo.pdf (Consultado el 26 de octubre de 2012) 5 Cfr. Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. 45. 6 Cfr. Ibd. 49. 7 Vergara Estevez, J. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek. Rev. filos. [online]. 2009, vol.65 [citado 2012-10-26], pp. 161-176. Disponible en: <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071843602009000100010&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0718-4360. doi: 10.4067/S0718-43602009000100010. (Consultado el 26 de octubre de 2012)

a) El hombre es un individuo. Su visin se concibe como un verdadero individualismo 8 de carcter irracionalista, en oposicin al falso individualismo racionalista9, por ende, la diferencia entre los dos radica en el papel atribuido a la razn en los asuntos humanos. El verdadero individualismo es metodolgico y pragmtico en el sentido que no hay otra va para la comprensin de los fenmenos sociales que a travs de la comprensin de las acciones individuales dirigidas a otros y guiada por su conducta esperada10. b) Es un ser evolutivo. Hayek concibe que el hombre era por naturaleza flojo e indolente, poco previsor y derrochador, y que slo porque se vio obligado por las circunstancias, logr actuar en forma econmica para ajustar sus medios a sus fines. No cree que todos los seres humanos sean maximizadores racionales, sino que piensa que slo las elites adquirieron la racionalidad econmica mediante una larga evolucin histrica, y las masas slo la poseen en escasa medida, lo que explicara su propensin al socialismo11. c) Es un ser creador de normas y tradiciones. Segn Hayek, la vida social en la cual los seres humanos se comprenden, conviven y logran realizar con xito sus planes requiere que los miembros de la sociedad acten de acuerdo con regularidades no conscientes. Desde su perspectiva, el hombre devino inteligente porque dispuso previamente de ciertas tradiciones a las que pudo ajustar su conducta. Dichas tradiciones, se originan en normas sociales exitosas y son las que han permitido construir la sociedad contempornea12. d) Sus normas ticas principales son funcionales a la sociedad de mercado. La opcin terica de Hayek es claramente heteronmica: las reglas morales corresponden a las mencionadas normas sociales de la sociedad extendida. Todas ellas constituyen condiciones de posibilidad y reproduccin de la sociedad de mercado y son reglas morales inmanentes y necesarias para su mantencin y reproduccin13. e) Su racionalidad es limitada y no puede determinar fines. Segn Hayek, casi todos nuestros conocimientos, especialmente los referidos a las interacciones sociales, no provienen de experiencias inmediatas, ni de aprendizajes sistemticos, sino de tradiciones transmitidas que no son justificables racionalmente14. f) Su libertad individual es abstracta y negativa. En la existencia tribal no hay libertad individual; ella es posible slo en una sociedad extendida (civilizacin), y en el marco del estado de derecho. Adems, sostiene que el concepto de libertad es negativo, es decir, la define como ausencia de coercin ilegtima e intencionada que puede provenir del Estado o de grupos privados. Somos libres en todo lo que no se nos impide hacer, y su mbito de

Este sera el individualismo de John Locke, Bernard Mandeville, David Hume, Adam Smith, Edmond Burke, Alexis de Tocqueville, Lord Acton, entre otros. 9 Sus principales representantes seran: Descartes, los enciclopedistas, Rousseau, los fisicratas y John Stuart Mill. 10 Vergara Estevez, J. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek. 11 Ibd. 12 Ibd. 13 Ibd. 14 Ibd.

ejercicio por excelencia es el mercado. Hayek seala que la libertad es o se basa en la libertad econmica que incluye la libertad intelectual15. g) Los hombres son naturalmente desiguales. Hayek sostiene que cada ser humano es una unicidad biolgica, reforzada por las diferencias de educacin y formacin. Estas diferencias se expresan en la distinta capacidad adaptativa a la vida prctica, especialmente al mercado. En este sentido, los seres humanos se dividen en dos grupos, la masa, que no comprende las reglas y las leyes abstractas que rigen la sociedad extendida dificultando su adaptacin de manera adecuada a la competencia; y la minora, que posee todas las capacidades de las que carecen las masas, que es civilizada16 y puede comprender y aplicar las reglas abstractas que rigen la vida social y el mercado. Por ello obtienen xito en la vida prctica y en el mercado17. Concepto de libertad Supuesta la comprensin del hombre referida al individualismo, como teora de la sociedad, la libertad para Hayek se apoya en la ignorancia que cada individuo tiene de la mayora de elementos y factores que le son necesarios para la obtencin de sus fines o sus deseos. Si conociera todos esos elementos y factores, no tendra libertad para escoger un camino u otro, y no existira el riesgo y el azar. La prueba de su aserto es que ningn individuo posee la totalidad del conocimiento existente en la humanidad18. La definicin de libertad en Hayek depende del significado del trmino coaccin: El estado en que un hombre no se halla sujeto a coaccin derivada de la voluntad arbitraria de otro o de otros se distingue a menudo como libertad individual o personal19. Ms an, el concepto de libertad lo refiere a la libertad interior, a la que considera muy cercana a la individual y que se puede definir como ausencia de coaccin por elementos intrnsecos a la persona20. En relacin con lo anterior, la concepcin de libertad se expresa como ausencia de coaccin externa e interna. Para Hayek, la libertad individual surge espontneamente en los individuos cuando proceden en razn de hbitos adquiridos y por una aceptacin tradicional de las reglas de conducta establecidas. Segn l, es claro que las personas no se estn cuestionando permanentemente sobre la racionalidad de cada una de las reglas morales, por tanto, deduce que la libertad individual opera como primer principio moral primordial que debe ser
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Ibd. Para Hayek, la civilizacin surge cuando el individuo puede hacer uso de ms conocimiento del que l por si mismo ha adquirido y cuando puede trascender los lmites de su ignorancia, aprovechndose de un conocimiento que l mismo no posee. Cfr. Hayek, F. La constitucin de la libertad. Chicago University Press: Chicago, 1960. 22. 17 Vergara Estevez, Jorge. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek. 18 Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. 50-53. 19 Ibd. 32. La concepcin de libertad individual es el eje central del pensamiento de Hayek. 20 En este sentido, una persona es libre interiormente cuando no se deja someter por sus pasiones o por sus fallas intelectuales o morales, por tanto, hay verdadera libertad cuando no hay coaccin o limitacin por la ignorancia de otros elementos intrnsecos a las personas. Cfr. Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. 55.

aceptado sin mayores exigencias sobre su justificacin. Para Hayek, la libertad debe guiarse siempre por las reglas y tradiciones sociales, morales21. Ahora bien, el concepto de coaccin es quiz tan confuso como el de libertad, bsicamente porque no es posible distinguir claramente entre lo que otros hombres nos hacen y los efectos que en nosotros tienen las circunstancias fsicas. Por coaccin se significa presin autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circunstancia de otra. La persona sobre la que se ejerce dicha presin, en evitacin de mayores males, se ve forzada a actuar en desacuerdo con un plan coherente propio y a hacerlo al servicio de los fines de un tercero22. La coaccin, no puede evitarse totalmente, porque el nico camino para impedirla es la amenaza de coaccin. La sociedad libre se ha enfrentado con este problema confiriendo al Estado el monopolio de la coaccin, e intentando limitar el poder estatal a los casos que sea necesario ejercerlo para impedir que dicha coaccin la ejerzan personas privadas. Siendo la coaccin impersonal y dependiendo en general de reglas abstractas cuyos efectos sobre los individuos no es posible prever en el momento en que se establecieron, incluso los actos coercitivos de la autoridad se convierten en datos sobre los que el individuo puede basar sus propios planes. La coaccin, de acuerdo con reglas conocidas, y que generalmente es el resultado de circunstancias ante las que la persona objeto de aqulla se ha colocado por s misma, se convierte entonces en un instrumento que asiste a los individuos por igual en la persecucin de sus propios fines y no en un medio utilizable para los fines de otros23. Esta manera de entender al hombre y particularmente la libertad da lugar a una moral heternoma que Hayek cataloga de nueva (propia de lites), con respecto a la moral de los instintos primitivos (propia de la masa) y que es resultado de un proceso evolutivo natural del cual los primeros comerciantes y los primeros prestamistas se constituyen en verdaderos referentes. Esta moral nueva es propia del orden del mercado que tiene como intencin beneficiar a todos sin atentar contra su libertad individual, claro est, el ejercicio de este tipo de libertad slo es posible asimilando las leyes del mercado24. Ms an, en esta comprensin de lo moral, la posibilidad del mal emerge como rechazo a las leyes del mercado. Otra cara de esta moral nueva est anclada en su antropologa individualista y se concibe como la defensa del derecho a tratar de lograr la obtencin de los fines que se propone, sin
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Cfr. Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. 62-63. Para Hayek, la libertad se concede a los individuos no en razn de que les proporcione una mayor satisfaccin, sino porque el trmino medio de ellos servir al resto de nosotros mejor que si cumpliera cualquier clase de rdenes que supiramos darles Hayek, F. Los Fundamentos de la Libertad. 9. Esta frase est inspirada en la idea de Adam Smith segn la cual siguiendo las leyes del mercado, cada uno contribuye, sin proponrselo, al inters de todos. 22 Cfr. Ibd. 56. 23 Hayek, F. Los Fundamentos de la Libertad. 45-46. Segn Mnera, los postulados de hayek respecto de la coaccin estn orientadas a mostrar cmo en el mercado libre o competitivo no hay coaccin porque su funcionamiento ha sido determinado libremente por los individuos en un orden que surgi espontneamente, y porque, quien entra en el juego del mercado, lo hace libremente. Cfr. Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. 56. 24 Ibd. 125-126.

mirar ningn otro referente25. Dicha pretensin termina siendo paradjica en el sentido que contrara los instintos naturales, pues la acogida total de las leyes del mercado queda por encima de cualquier sentimiento de compasin o solidaridad.

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa pertenece a la Escuela de Alejandra. l es reconocido como pensador al hacer gran uso de la mejor filosofa de su tiempo26, mstico y, fuera de Orgenes, el primer gran telogo espiritual de la Iglesia27. Gracias a su trabajo, la Iglesia logr formular una profunda y exacta exposicin intelectual de la doctrina cristiana para evitar el peligro de un rudo tradicionalismo, por una parte, y por otra, el de una racionalizacin superficial del cristianismo, como la que encontramos en el arrianismo.28 Gregorio marca la orientacin que el mundo occidental tomar a la hora de ir descubriendo el ser y la dignidad de la persona humana. Para el desarrollo de la exposicin integraremos una breve descripcin de la comprensin del hombre y su relacin directa con la libertad. El hombre y la libertad en Gregorio de Nisa Para Gregorio, como para los dems Padres de la Iglesia, la dignidad de la persona humana radica fundamentalmente en el hecho de ser imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26)29, que es comunin de tres Personas. Esto equivale a decir que Dios ha hecho participar de todo bien a la naturaleza humana. En efecto, si la Divinidad es la plenitud de todo bien y el hombre es su imagen, por esta razn, en nosotros est toda clase de bienes, toda virtud, toda sabidura y todo lo mejor que se puede pensar. 30
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Ibd. 126. La especulacin filosfica no es para l un fin en s, sino que, como la tica, como la filosofa de la naturaleza y como toda la cultura profana, tiene el nico objeto de adorar el templo divino de la revelacin mstica. Balderas Vega, G., Jess, cristianismo y cultura en la Antigedad y en la Edad Media, 182. 27 Durante toda su vida mantuvo un gusto muy vivo por la retrica, mostrndose entusiasta de las obras del famoso rtor pagano Libanio, con quien mantuvo correspondencia (Ep. 13 y 14), as como con otros hombres de letras. Al mismo tiempo conserva un sentido muy vivo de la trascendencia divina. Bajo la influencia del pensamiento platnico cristianizado por la biblia, l concentra todo el gnero humano en el Logos hecho carne en vista de la deificacin de todos, pero Gregorio no piensa en la idea del Verbo, sino en su persona encarnada. Cfr., Philips, G., Inhabitacin trinitaria y gracia, 37-38. 28 Trevijano Etchevarria, R., Patrologa, BAC, Madrid 1994. 206. 29 Gregorio con una frase bblica sintetiza todos los atributos divinos en el hombre, cuando cita el Gnesis: El hombre est hecho a imagen de Dios Quien cre al hombre para que participara de sus propios bienes e introdujo en la naturaleza del mismo los principios de todos sus atributos, para que gracias a ellos el hombre orientase su deseo al correspondiente atributo divino, en modo alguno le hubiera privado del mejor y ms precioso de los bienes, quiero decir del favor de su independencia y de su libertad. Velasco Argimiro. Gregorio de Nisa. La Gran Catequesis, Ed. Ciudad Nueva: Madrid, 1992, 64-65. 30 Gregorio considera que el hecho de que el hombre sea imagen de Dios comporta una cierta infinitud: Dios es infinito de hecho; el hombre tiene una capacidad infinita de crecimiento en la virtud, esto es, de una epektasis, una ascensin continua y nunca terminada, hacia la perfeccin. Como afirma A. Spira, la epektasis paulina es interpretada por Gregorio como progreso infinito en el sentido filosfico. Las consecuencias de esta nueva concepcin de la arete (la virtud) son considerables. Pues al fundamentarse en

En el pensamiento de Gregorio, el hombre es concebido como una unidad de cuerpo y alma, que al haber sido hechos por Dios, estn llamados a participar de la vida eterna31. Adems, su comprensin del hombre est ntimamente relacionada con el tema de la libertad a tal punto que al explorar sus obras, queda al descubierto la inseparabilidad de la dignidad personal de la libertad humana. Referimos a continuacin el siguiente ejemplo:
El hombre fue creado para participar de los bienes de Dios; hara falta entonces que tuviera en su naturaleza algo de con-natural al Ser del cual participa. Por ese motivo fue honrado con la vida, con la razn, con la sabidura, con todas las prerrogativas que convienen a Dios; para que gracias a cada una de estas propiedades sintiese el deseo de llegar a aquello que a l le es comn. Y porque una de las prerrogativas de la naturaleza divina es tambin la eternidad, se necesitaba absolutamente que la constitucin de nuestra naturaleza no fuera privada de este bien, pero que ella poseyera en s misma la inmortalidad tanto que, gracias a la eternidad en ella depositada, pudiera conocer el Trascendente y tuviera el deseo de la eternidad divina. Esto est expresado de modo claro con una palabra en la narracin de la creacin del hombre, cuando dice que el hombre fue hecho a imagen de Dios32.

Ahora bien, si el hombre es imagen de Dios, ello permite afirmar que el hombre est dotado de unos atributos que nadie le debe quitar, entre los cuales se destaca la libertad que es, para Gregorio, como la corona de su ser personal. Esta libertad que tiene su fundamento en la imagen de Dios, le viene concebida en una doble dimensin: ser dueo de s mismo (autokrates) y no estar sometido a un dueo, es decir, ser a-despotos33.
Cmo iba el hombre a ser privado del don ms hermoso y ms honorable, es decir, el don de ser independiente (a-dspotos) y dueo de s (autexousios)?. En efecto, si la necesidad determinase la vida humana, en este aspecto, la imagen sera engaosa pues estara adulterada por una desemejanza con su arquetipo. Cmo podra calificarse de imagen de la naturaleza soberana lo que est sometido y sujeto a ciertas necesidades? As pues, aquello que ha sido hecho conforme en todo con la divinidad deba con toda seguridad poseer en su naturaleza la libertad (autokrates) y ser independiente (a-despotos) de forma que la participacin en los bienes fuese el precio del combate librado por la virtud34.

El ser dueo de s mismo (autokrates) permite comprender que el hombre no est determinado y que no es una obra acabada de una vez por todas, sino que es un ser
un movimiento infinito hacia el infinito, Gregorio trasciende la lgica aristotlica, que aborrece todo progreso al infinito. Esta nueva filosofa del infinito desarrollada, como ha mostrado Langerberk, contra el Dios limitado de Orgenes, ha hecho de Gregorio el inspirador de la mstica europea y, por esto, uno de los padres del dinamismo progresista tan caracterstico de nuestra civilizacin occidental. A. Spira, Le temps d'un homme selon Aristote et Gregoire de Nyssa, en Colloques intemationaux du CNRS, Paris 1984, 289 s. 31 Cornavaca, R., Peveraro, O. Gregorio de Nisa. Homilas sobre el Eclesiasts. Ciudad Nueva: Madrid, 2012. 19. 32 Velasco Argimiro. Gregorio de Nisa. La Gran Catequesis. 63-34. 33 Mateo-Seco, Lucas F. Persona, esclavitud y libertad en Gregorio de Nisa. En Revista Espaola de Filosofa Medieval, 13 (2006), 14. 34 Velasco Argimiro. Gregorio de Nisa. La Gran Catequesis. 65-66.

dinmico en proceso de crecimiento y que puede autodeterminarse y configurar su propia existencia siendo gestor de s mismo al poder optar por la virtud o por el vicio35. El ser independiente (a-despotos) posibilita el que sea dueo de s y pueda, como imagen de la divinidad, ser lo que es36. En relacin a lo anterior, es posible afirmar que la libertad del hombre puede catalogarse de verdadera solamente si est conectada a la voluntad divina, hacindola propia; ello implica liberarse del propio egosmo, de las pasiones, para poder abrirse al dilogo con Dios y con los hermanos. En este sentido, ser libres ante Dios es buscar ser parecidos a l, es pensar, obrar, actuar segn Dios, lo cual permite comprender que el hombre es la libertad encarnada en cuanto que participa de la imagen de Dios y que ser siempre ms libre se constituye en la verdadera vocacin humana, pues la perfeccin consiste en nunca parar de crecer hacia lo mejor37. Vale la pena aclarar que la diferencia entre la libertad de Dios y la del hombre radica en que Dios es libertad y el hombre tiene libertad, que le ha sido dada a tal punto que posee el poder de la libertad propia aun ante Dios, es decir, el poder decidir si seguir el camino de Dios o el de la muerte, pues Dios mismo respeta nuestra libertad aunque sea un don que le pertenece. Ms an, gracias a esa eleccin el hombre se autorrealiza, se da su propio ser, es padre de s mismo38. Al respecto afirma Gregorio:
Sera intil e injusto para el creador de la naturaleza que impida al hombre hacer el mal slo porque se ha equivocado. Pues el hombre es deiforme a causa de su libertad, de su independencia y de la autonoma que son caractersticas de la beatitud divina. Empujar al hombre a hacer algo en contra de su voluntad significara eliminar en l su dignidad. Si existen hombres que libremente, con movimiento espontneo, orientan la naturaleza humana hacia el mal, obligarlos por la fuerza a que abandonen sus malas elecciones sera lo mismo que quitarles toda posibilidad de participar en el bien; sobre todo significara vaciarlos de la dignidad que los hace semejantes a Dios, pues es a causa de la libertad que el hombre es igual a Dios39

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Segn Gregorio, es necesario que lo sometido al cambio est de algn modo siendo engendrado constantemente, pues en la naturaleza mudable no se da nada que permanezca totalmente idntico a s mismo. Adems, ser engendrado de este modo no proviene de un impulso exterior, a semejanza de los que engendran corporalmente lo que no prevn, sino que este nacimiento tiene lugar por nuestra libre eleccin. Somos, en cierto sentido, nuestros padres: nos engendramos a nosotros mismos conforme a lo que queremos ser. MateoSeco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moiss, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1993, 106. 36 El obispo de Nisa, siguiendo la tradicin alejandrina representada en Clemente, utiliza el mismo vocabulario de los estoicos para hablar de la libertad y autodeterminacin en el comportamiento humano. Ms an, con la expresin padres de nosotros mismos recoge la idea de Aristteles de que el hombre es padre de sus propios actos, pero dndole un sentido ms radical: se trata no slo de la autodeterminacin en el sentido de que el hombre es dueo y sujeto de sus actos porque tiene libertad de eleccin, sino que adems se construye a s mismo. El yo no es solamente sujeto, sino tambin objeto de la realizacin moral: adems de realizar actos libres, se realiza a s mismo. Spiteris, Y. Salvacin y pecado en la tradicin oriental. Secretariado Trinitario: Salamanca, 2005, 274. 37 Mateo-Seco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moiss. 69. Mateo-Seco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Enseanza sobre la vocacin cristiana, Ed. Ciudad Nueva: Madrid 1992, 84. 38 Cfr. Mateo-Seco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Enseanza sobre la vocacin cristiana. 92. 39 Gregorio de Nisa. No hay que dolerse de los muertos, PG 46, 524. Citado por Spiteris, Y. Salvacin y pecado en la tradicin oriental. 274.

En efecto, el hombre siendo una criatura, est sujeto a todas las concupiscencias del mundo, con la posibilidad de acoger o no a Dios, lo cual dio lugar al pecado en el mundo, y con ello, a que el hombre perdiera los dones que traa consigo el ser imagen de Dios 40. Pero, segn Gregorio, dichos dones perdidos a causa del pecado, seran recuperados con el hombre escatolgico. El verdadero hombre de la plena libertad, aquel anterior al pecado o del ser escatolgico, no es una utopa, un sueo. El hombre que fue en su origen, permanece siempre y ser lo que tiene que ser, particularmente, las condiciones para recuperar los dones perdidos nos las trajo el Hijo de Dios con la encarnacin, muerte, ascensin y con la venida del Espritu Santo41. Por lo anterior, el modelo verdadero y a su vez mediacin42 para el hombre histrico es Cristo-Dios como comienzo de salvacin y edificacin del hombre nuevo43. Cristo ha comenzado en cada uno de nosotros, el trabajo de la conversin para encontrar el camino hacia la verdadera libertad; ahora le corresponde al hombre con el ejercicio de las virtudes y la ayuda divina, conseguir con constancia y perseverancia, la promesa evanglica de la felicidad en la completa libertad. La verdadera realizacin del hombre es la cristificacin, por este motivo, para el Niseno, hemos de procurar imitar a Cristo, escribe, hasta el punto de que nosotros mismos seamos imagen de la Imagen al reproducir en nuestros actos, como en una imitacin, el hermoso prototipo como haca Pablo, convertido en imitador de Cristo por su vida virtuosa44. Ms an, de todo lo anterior es posible afirmar que la ley suprema de la libertad del cristiano no ser otra cosa que el poder amar, respetar, servir y vivir en la dignidad humana, segn la imagen de Dios. Esta forma de comprender al hombre y concretamente la libertad, da lugar a una moral autnoma en la cual el hombre al ser dueo de s, tiene la posibilidad de autodeterminarse y en correspondencia con la divinidad, de la cual es imagen, puede llegar a ser lo que es, decidiendo en funcin de crecer en el bien, en el progreso hacia lo mejor, cambiando siempre lo que ya est bien cambiado en algo an ms divino45 y podramos decir, ms humano.
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Segn Zaartu, la causa del mal, que es ausencia de virtud, hay que buscarla en la libertad, que es el mejor () y ms estimado de los bienes por los que el hombre era semejante a Dios. La gran falta voluntaria del hombre se origina a partir de la envidia de la potencia anglica encargada de gobernar el entorno de la tierra, al ver la semejanza con la dignidad suprema de alguien que estaba bajo su dominio. Esta potencia es la que induce al hombre al mal. As fue el comienzo de todos los males presentes. El hombre, mudable como creatura, resbal y cay en todos los males. La libertad sin la fe, es una libertad enferma, interesada, falseada, alejada del verdadero camino hacia la libertad que conduce hacia Dios-Amor. Zaartu, S. El Dios razonable de la Gran Catequesis de Gregorio de Nisa. En Teologa y Vida, Vol. XLV (2004), 581. 41 Velasco Argimiro. Gregorio de Nisa. La Gran Catequesis. 112-116. 42 Gregorio relaciona la forma en que Cristo ejerce la mediacin con el modo en que ha conseguido la salvacin para los hombres. Tambin la salvacin ha sido conseguida, precisamente porque Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre; el Mediador ha reconciliado por s mismo, en su persona, a los pecadores con la verdadera y nica divinidad. Cfr. Mateo-Seco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Sobre la Vocacin cristiana. 7677. 43 Cristo es la Imagen perfecta: quien se conforma a ella, se tal se hace tambin imagen del Dios invisible. Ibd. 69. 44 Ibd. 68. 45 Ibd. 83.

La libertad del hombre que est moldeada sobre la divina y no por una presin o dictadura humana, es una autonoma interior y exterior, un superarse a los lmites impuestos por lo contingente, por la creacin colocada en el espacio y tiempo. Por tanto, el hombre, obrando libremente, sin obligacin, lo est haciendo segn la imagen de Dios. El hombre, como imagen de Dios, camina hacia l a travs de la prctica de las virtudes en el secreto de la libertad, que le permite vivir en la dignidad humana y que exige la relacin con los dems, esto es, vivir en comunidad. Esta experiencia comunitaria la refiere Gregorio con la Iglesia, Cuerpo de Cristo, que le ofrece al creyente a travs de los sacramentos, particularmente el de la Eucarista, un remedio contra la muerte46. La posibilidad del mal est presente en el hombre como fruto de un uso inadecuado de la libertad, que lo lleva a escoger lo peor a lo mejor. En este sentido, el pecado es concebido como alienacin del hombre, que en lugar de elegir en funcin de ser lo que es, elige lo contrario. Al respecto afirma Gregorio: puesto que lo propio de la libertad es precisamente el escoger libremente lo deseado, Dios no es una causa de tus males, pues l form tu naturaleza independiente y sin trabas, sino tu imprudencia, que prefiri lo peor a los mejor47.

Limitaciones de la comprensin de libertad secular y necesidad de apertura Despus de la breve descripcin sobre la comprensin de la libertad en Hayek y en Gregorio de Nisa, queda en evidencia la seria limitacin en la cual incurre toda comprensin del hombre y concretamente de la libertad que se cierra a cualquier posibilidad de trascendencia y se limita a sealar, desde una mirada netamente individualista y pragmtica, como es el caso de Hayek, como operan las relaciones entre los individuos y por ende la sociedad, ordenada en funcin de la economa48. No en vano, su concepcin de la libertad aparece demasiado limitada y centrada en los aspectos econmicos. Si bien, dicha comprensin del hombre pudo legitimar al primer liberalismo que defenda ardorosamente la libertad y la voluntad del individuo, hoy es insostenible seguir manteniendo dicha comprensin, ms cuando vivimos las inclemencias de un mercado globalizado, que ms que a la felicidad general, a lo que ha llevado es a un egosmo particular que parece haber conducido al mundo descrito por Hobbes en su Leviatn, en

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Cfr. Velasco Argimiro. Gregorio de Nisa. La Gran Catequesis. 149. Ibd. 67. 48 Su comprensin del hombre es un regreso a Adam Smith y, con ello a la idea de que la armona general brotar del libre encuentro de individuos buscando su particular satisfaccin, pues No es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero la que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egosmo; ni les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas. Smith, A. La riqueza de las naciones, Mxico, FCE, 1958.17.

donde los humanos, asumiendo la conducta propia de lobos, luchan continuamente, ya sea por la fuerza del dinero o de las armas, o bien a causa de la ambicin o de la escasez49. Si, en el siglo XVIII, el liberalismo pretenda allanar ideolgicamente el camino para extender la produccin mercantil a las fronteras del territorio nacional borrando las trabas legales y morales interiores, ahora Hayek insiste en la aceptacin de las normas y tradiciones, aunque no sepamos cmo funcionan, y pretende reducir la libertad a la lo econmico50 con el fin de crear un mundo en donde la produccin y la circulacin de mercancas no hallen fronteras polticas ni lmites humanos. Esta forma de hacer derivar la libertad de la aceptacin de normas y tradiciones es de corte heternomo, conservador en el sentido ideolgico de la palabra, que evita el anlisis crtico de las mismas y olvida que las normas son en la mayora de los casos interiorizaciones de relaciones de poder y, por ende, obstculos a la libertad humana. En este orden de ideas, la libertad en Hayek termina siendo otra forma de esclavitud, que domina, aliena y enceguece a las personas frente a sus propios problemas y necesidades. Ms an, el sentimiento de libertad que se busca fomentar es slo un espejismo, pues el individuo se cree libre cuando ha hecho lo que quera, sin caer en la cuenta de que lo que quera estaba totalmente condicionado por agentes no controlados ni controlables por l. Ahora bien, el hecho de que conscientemente Hayek conciba que su forma de plantear la libertad slo puede ser ejercida por una parte muy pequea de la poblacin, representada en los grandes empresarios y las burocracias directivas privadas, y que interesa muy poco a los asalariados, que constituyen la gran masa, lesiona gravemente cualquier comprensin de dignidad humana, de igualdad entre los seres humanos y legitima la exclusin, la desigualdad y la marginacin en nombre de los ms altos intereses de las minoras que estn capacitadas para ejercitar la libertad. Como lo habamos comentado en un apartado anterior, marginar la referencia a la trascendencia, a lo espiritual, en la comprensin del hombre y concretamente de la libertad no es en vano, y los efectos se hacen evidentes. Desde los postulados de Gregorio de Nisa, se puede afirmar que la libertad en Hayek, impide al ser humano ser dueo de s y ser gestor de s mismo, pues dado que slo es libre en funcin de las leyes del mercado, el ejercicio de su libertad hace que termine afirmndose como un homo econmicus, negando de esta manera su propia humanidad y empobreciendo su comprensin como ser humano.

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Escohotado, A. Leviatn o la invencin moderna de la razn. Editora Nacional: Madrid, 1980. Particularmente el capitulo XIII referido a De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria. 50 La libertad econmica se entiende como la capacidad ilimitada de comprar, vender, comerciar, invertir, fijar precios a lo que se ofrece, acumular, etc. Cfr Vergara Estvez, J. La concepcin de Hayek del estado de derecho y la crtica de Hinkelammert. Ponencia al seminario: El pensamiento crtico de Franz Hinkelammert, organizado por la Universidad Bolivariana, el 28 y 29 de marzo del 2005, en Santiago de Chile. Disponible en http://www.revistapolis.cl/10/verg.htm (Consultado el 29 de octubre de 2012)

Adems, frente a esa forma de comprender la libertad, que somete y esclaviza, las palabras de Gregorio, estableciendo una analoga de proporcin, siguen siendo vigentes: Adquir esclavos y esclavas. Qu dices? Condenas a esclavitud al hombre, que posee una naturaleza libre y duea de s, y legislas en contra de Dios, al invertir su ley respecto de la naturaleza51. La pobreza antropolgica que subyace a los postulados de Hayek, desconoce la grandeza del hombre como imagen de Dios, del cual deriva su dignidad, fomentando con ello la cosificacin, manipulacin y dominacin del hombre por el hombre, convirtiendo la economa en un nuevo leviatn. Los elementos que hemos expuesto y que daran para un estudio ms amplio en cada uno de los postulados, permiten identificar las falencias que ha trado la secularizacin en cuanto a la comprensin del hombre y concretamente de la libertad, pues al anular la referencia a lo trascendente, el hombre queda reducido a una inmanencia que lo limita y conduce a una pobreza antropolgica, debido a que pierde el norte frente a la posibilidad de realizar su ser, al quedar reducido a objeto, mquina o mercanca, en funcin de las leyes del mercado. Autores de la talla de J. Habermas y C. Taylor52, conscientes de las grandes falencias presentes en una sociedad postsecularizada, ven en las tradiciones religiosas y espirituales un referente que puede aportar mucho, tanto en la comprensin de las problemticas sociales, como en la transformacin de las mismas. Particularmente, Taylor seala la necesidad de redefinir el secularismo y el aporte de lo religioso y espiritual en funcin de aquello que verdaderamente est en juego, como es garantizar la convivencia social. Para ello, considera tres postulados que recogen los principios que estn a la base de la revolucin francesa en trminos de: que nadie sea coaccionado en materia de religin o creencias bsicas (libertad), promover la igualdad entre personas de diferentes credos (igualdad), la necesidad de escuchar a todas las corrientes espirituales (fraternidad). A los anteriores adiciona uno ms en trminos de hacer lo posible por mantener relaciones de armona y civilidad53. Ahora bien, en cuanto al aporte que puede ofrecer lo religioso y lo espiritual, la referencia a los Padres de la Iglesia tiene una connotacin particular, ya que en ellos hay algo de especial, de irrepetible y de perennemente vlido, que contina viviendo y resiste a la fugacidad del tiempo54. Particularmente, la referencia que hicimos a Gregorio de Nisa es
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Cornavaca, R., Peveraro, O. Gregorio de Nisa. Homilas sobre el Eclesiasts. Ciudad Nueva: Madrid, 2012. 75. El rechazo de la esclavitud por parte de Gregorio se fundamenta en tres argumentos de fondo que, de hecho, son universales: la tesis filosfica de la igualdad de la naturaleza humana, la afirmacin judeocristiana de que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y la conviccin de que la libertad es la cualidad mas alta del hombre, pues es el rasgo principal de su semejanza con Dios. Cfr. MateoSeco, Lucas F. Persona, esclavitud y libertad en Gregorio de Nisa. 14. 52 Las obras ms significativas al respecto son: Jrgen Habermas. Israel o Atenas. Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad. Edicin de Eduardo Mendieta. Editorial Trotta: Madrid 2001. Taylor, C. Por qu necesitamos una redefinicin radical del secularismo? Eduardo Mendieta y Jonathan Vanantwerpen (Eds.) El poder de la religin en la esfera pblica. Trotta: Madrid, 2011. 53 Cfr. Taylor, C. Por qu necesitamos una redefinicin radical del secularismo? 39-60. 54 Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia. 1989. n 2. Disponible en: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/index_sp.htm (Consultado el 30 de octubre de 2012) No en vano Juan Pablo II en la Carta Apostlica Patres Ecclesiae se expres en

un ejemplo de la riqueza con que cuenta la tradicin cristiana en el momento de aportar a las problemticas que vivimos hoy y que pasan necesariamente por la comprensin del misterio que encierra el hombre. Conclusin La pretensin de la secularizacin en sus inicios de desplazar a Dios de la esfera pblica al campo de lo meramente privado, no gener el impacto que se quera en cuanto ello permitira la total emancipacin del ser humano y el desarrollo de la sociedad, sino que por el contrario, condujo a la dominacin del hombre por el hombre bajo el predominio de comprensiones pragmticas y utilitarias de lo humano que empobrecieron la comprensin que el hombre fue hacindose de s mismo gravitando en torno a las leyes del mercado. La comprensin del hombre y, concretamente de la libertad en Hayek, da razn de esa mirada pobre y limitada de lo humano, reducido a la pura inmanencia y en funcin de la ideologa de turno, que para el caso de Hayek lo constituye la economa capitalista de mercado, que hace que el hombre deje de ser lo que es y pase a ser un homo econmicus, en cuanto el ejercicio de su libertad slo es posible al interior de las leyes del mercado. Frente a la comprensin de Hayek, la referencia a un personaje fundamental de la tradicin cristiana, como lo es Gregorio de Nisa, permite no slo liberar la comprensin de lo humano sometida a la pura inmanencia, sino tambin, recuperar la esencia de lo humano en cuanto imagen de Dios y, por ende, recuperar la fuente de la dignidad humana y la posibilidad de que el hombre, siendo dueo de si, pueda autodeterminarse desde el ejercicio de su libertad concretada en la practica de las virtudes y ser lo que es, a la manera del Logos encarnado. Repensar la secularizacin apuntando a lo fundamental que es la convivencia social, permite que las tradiciones religiosas y espirituales hagan su aporte y contribuyan, tanto a la realizacin de lo humano, como la consolidacin de un orden social ms humano, fraterno, justo e incluyente de la diversidad que hace parte de la condicin humana.

Bibliografa 1. Balderas Vega, G., Jess, cristianismo y cultura en la Antigedad y en la Edad Media, 182. 2. Barile, J. Liberalismo, Libertad y Desarrollo. Un debate entre Sen, Friedman y Hayek. 2007. Disponible en http://webiigg.sociales.uba.ar/sepure/Docencia/tma/Juan%20Barile_Liberalismo%2 0y%20Desarrollo.pdf (Consultado el 26 de octubre de 2012)

los siguientes trminos: De la vida extrada de sus Padres la Iglesia vive todava hoy; sobre los fundamentos puestos por sus primeros constructores todava se edifica hoy en el gozo y en la pena de su camino y de su esfuerzo diario. Juan Pablo II, Carta Apostlica Patres Ecclesiae, 2 de enero de 1980: AAS 72 (1980), 5.

3. Casanova, J. Lo secular, las secularizaciones y los secularismos. I. Snchez de Yncera y M. Rodriguez Fouz (Eds.) Dialcticas de la postsecularidad: pluralismo y corrientes de secularizacin. Antropos: Barcelona, 2012. 4. Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia. 1989. n 2. Disponible en: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/index_sp.htm (Consultado el 30 de octubre de 2012) 5. Cornavaca, R., Peveraro, O. Gregorio de Nisa. Homilas sobre el Eclesiasts. Ciudad Nueva: Madrid, 2012. 6. Hayek, F. La constitucin de la libertad. Chicago University Press: Chicago, 1960. 7. Hayek, Friederich von. Fundamentos de la libertad. Madrid, Unin Editorial, 2 da. Edicin. 1975. 8. Juan Pablo II, Carta Apostlica Patres Ecclesiae, 2 de enero de 1980: AAS 72 (1980), 5. 9. Mateo-Seco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moiss, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1993, 106. 10. Mateo-Seco, Lucas F. Persona, esclavitud y libertad en Gregorio de Nisa. En Revista Espaola de Filosofa Medieval, 13 (2006), 14. 11. Mateo-Seco, Lucas F. Gregorio de Nisa. Enseanza sobre la vocacin cristiana, Ed. Ciudad Nueva: Madrid 1992. 12. Mnera, A. En las fuentes del Neoliberalismo. Aproximacin crtica teolgica a fundamentos tericos del neoliberalismo en Friedrich A. Von Hayek. Georgetown University: Washintong, 1998. 13. Smith, A. La riqueza de las naciones, Mxico, FCE, 1958. 14. Spira, A. Le temps d'un homme selon Aristote et Gregoire de Nyssa, en Colloques intemationaux du CNRS, Paris 1984. 15. Taylor, C. Por qu necesitamos una redefinicin radical del secularismo? Eduardo Mendieta y Jonathan Vanantwerpen (Eds.) El poder de la religin en la esfera pblica. Trotta: Madrid, 2011. 16. Trevijano Etchevarria, R., Patrologa, BAC: Madrid, 1994. 17. Velasco Argimiro. Gregorio de Nisa. La Gran Catequesis, Ed. Ciudad Nueva: Madrid, 1992. 18. Vergara Estvez, J. La concepcin de Hayek del estado de derecho y la crtica de Hinkelammert. Ponencia al seminario: El pensamiento crtico de Franz Hinkelammert, organizado por la Universidad Bolivariana, el 28 y 29 de marzo del 2005, en Santiago de Chile. Disponible en http://www.revistapolis.cl/10/verg.htm (Consultado el 29 de octubre de 2012) 19. Vergara Estevez, Jorge. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek. Rev. filos. [online]. 2009, vol.65, 161-176. Disponible en: <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071843602009000100010&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0718-4360. doi: 10.4067/S071843602009000100010. (Consultado el 26 de octubre de 2012) 20. Zaartu, S. El Dios razonable de la Gran Catequesis de Gregorio de Nisa. En Teologa y Vida, Vol. XLV (2004), 581.