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DOS SIGLOS DE INVESTIGACIN SOBRE EL PENTATEUCO. LOS COMIENZOS DE LA INVESTIGACIN CRITICAN.

La idea tradicional, tanto en el judasmo como en el cristianismo, es que Moiss es el autor del pentateuco. En distintos sitios del mismo se dice que Moiss escribi ciertas cosas, incluidas las leyes y el voto de extirpar a los amalecitas, pero nunca se dice que el autor del pentateuco sea Moiss o cualquier otro. Ya que en el pentateuco aparecen con frecuencia expresiones como el libro de la ley de Moiss, es comprensible que se le atribuyesen a Moiss las leyes y, ocasionalmente, los relatos en los que las leyes estn insertas. La estrecha relacin entre Moiss y la ley, atestiguada por primera vez de forma clara y firme en el Deuteronomio y que se volver lugar comn durante la poca del segundo templo, ayuda a explicar que se le atribuyese todo el libro. Hoy da al lector crtico le parece claro que la tesis de la autora mosaica no podra sobrevivir a una lectura superficial del pentateuco, pero no siempre ocurri as. Cuando, en el siglo XII, el docto espaol Abraham Ibn Ezra, en su comentario el Deuteronomio, decidi expresar sus recelos, se vio obligado a hacerlo en una especie de cdigo: al otro lado del Jordn si entiendes el misterio de los doce Moiss escribi esta ley los cananeos Vivian entonces en el pas se revelara en la montaa de Dios su lecho de hierro puede contemplarse conocers la verdad. DEL SIGLO XIX DESDE DE WETTE A WELLHAUSEN. La situacin a comienzos de siglo XIX era, pues, que prcticamente todos los estudiosos del antiguo testamento fuera de los crculos eclesisticos rechazaban la idea de que Moiss escribi todo el pentateuco. La solucin ms conservadora era asumir que Moiss hizo uso de fuentes para remontar su relato hasta la creacin. De Wette demostr convincentemente que los libros de las crnicas ofrecen una imagen totalmente distinta de la religin de Israel durante la monarqua que la ofrece Samuel-Reyes. En concreto, admiten que todo sistema legal que rige las cuestiones cultuales (sacrificios, sacerdotes, levitas, etc.) haba sido establecido por Moiss y estaba establecido en vigor desde los comienzos de la monarqua, momento en que comienza la historia en crnicas. De Wette concluyo que las instituciones religiosas tal como se describen en crnicas, deben ser una proyeccin de la situacin vigente en el momento de redactar esta obra, a finales del periodo persa o comienzos del helenstico. De Wette defendi, adems que las tradiciones narrativas ms antiguas del

pentateuco aunque el gran valor religioso para el lector que sintoniza con su llamada, no pueden ser usadas como fuentes histricas. Representan, ms bien la visin mtica que Israel tiene de sus orgenes, puesto en el mundo y su destino. De Wette concluyo que, en su forma final el Deuteronomio era el bloque literario ms reciente del pentateuco. Redondeo esta imagen postulando un antiguo estrato analstico y otro posterior teocrtico, ambos pre deuteronmicos, que fueron luego unidos y ampliados por una fuente proftica. Corresponden aproximadamente a las siglas J, P y E de la hiptesis documentaria clsica, aunque ordenadas de manera distinta. Ewald, profesor de la universidad de Gotinga hasta que lo dimitieron en 1867 por negarse a prestar el juramento de lealtad prusiano, defendi que en un documento Elohista, que tambin contena las leyes Ex 20, 23, fue completado con fragmentos de fuente Yahvista por un editor que viva en los ltimos tiempos de la monarqua juda. El primer producto final fue un relato que abarcaba los primeros seis libros de la biblia, que Ewald llamo el gran libro de los orgenes. Observamos por ejemplo, como Herder y De Wette, entre otros, aplicaron ideas del primitivismo cultural, predominantes en el movimiento romntico de finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, a la religin del antiguo Israel tal como apareca en las fuentes que se consideraban procedentes de aquel tiempo. Incluso Wellhausen, que escriba a finales del siglo XIX, comparta esta visin romntica de la antigua religin israelita y lamentaba el proceso de denaturierung que acabo con ella. JULIUS WELLHAUSEN La premisa bsica de la reconstruccin histrica de Wellhausen fue que la ley mosaica no haba que situarla en los comienzos de Israel, sino en los del judasmo. Las conclusiones principales podemos resumirlas del modo siguiente. Las fuentes ms antiguas, J, E, no siempre claramente distinguibles a partir de los respectivos nombres divinos, fueron combinadas en un relato coherente por un editor Yahvista. Una fuente distinta, a la que Wellhausen asigno la sigla Q (por quattour, cuatro, en referencia a las cuatro alianzas que Wellhausen pretenda encontrar en el relato desde la creacin hasta el Sina), proporciono la estructura cronolgica bsica para el material sacerdotal que fue insertado en ella. En su forma final, este material P inclua la ley ritual contenida en la llamada ley de santidad, que a su vez, dependa de Ezequiel por consiguiente, P constituye el ultimo estadio en la historia de la edicin del pentateuco o Hexateuco, prescindiendo de algunos retoques muy tardos en estilo Deuteronomista. HASTA EL FINAL DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL.

La hiptesis documentaria de las cuatro fuentes, en la forma propuesta por Wellhausen, se afirm prontamente como la ortodoxia crtica y fue reproducida, con considerables variantes, en gran nmero de introducciones al antiguo testamento y de monografas. El carcter conservador de la mayora de los eclesisticos en el mundo de habla inglesa aseguraba a los defensores de nuevas ideas una acogida bastante poco calurosa. As, por ejemplo, John William Colenso, obispo de Natal y autor de un detallado anlisis del pentateuco que incorporaba las ltimas investigaciones alemanas fue depuesto del episcopado en 1869. Dada su visin negativa del judasmo, que parece inseparable de l, el estudio histrico crtico del pentateuco consigui pocos adeptos judos del siglo XIX. Yehezhel Kaufmann y sus seguidores atacaron la datacin de las fuentes, en especial de P, aunque sin poner en discusin los mtodos bsicos usados por los histricos crticos. Solo en el periodo despus de la segunda guerra mundial con la aparicin de la ciencia bblica juda en los Estados Unidos y en Israel, encontramos una autentica convergencia entre autores cristianos y judos a propsito del pentateuco y de la biblia hebrea en general. La situacin no mejoro con la violenta reaccin conservadora frente al movimiento modernista durante el pontificado de Pio X, en la primera dcada del siglo XX, reaccin que se diriga tambin contra la ciencia bblica en general. Un decreto de la comisin bblica en 1906 reafirmo la autora mosaica del pentateuco, aunque reconoce que Moiss pudo usar fuentes y no necesito escribirlo todo de propia mano. Siguiendo la orientacin del folclorista dans Axel Olrik, Gunkel defini el material narrativo del gnesis como saga. El uso de este trmino ha dado origen a mucha discusin y confusin ya que, estrictamente hablando, en ingles se refiere a los relatos medievales islandeses en prosa, que pueden o no incorporar tradiciones orales. Von Rad propuso comenzar por el resultado final del Hexateuco, que considera como la versin tremendamente ampliada de un credo originalmente muy breve y sencillo. La forma ms clara y prstina de este credo histrico se encuentra en Deuteronomio la formula litrgica pronunciada por el campesino israelita cuando ofrece las primicias del santuario. Von Rad no fue el primero en proponer un origen cultual para las tradiciones del antiguo Israel. Unos aos antes el biblista noruego Sigmund Mowinckel haba defendido que el declogo naci como parte de una gran fiesta de ao nuevo, en el periodo anterior a la monarqua, y otro exegeta escandinavo , Johannes Pedersen, interpreto xodo 1, 15 como resultado de un recital cultual de la pascua. EVOLUCIN RECIENTE LA HIPTESIS DOCUMENTARIA EN CRISIS.

Muchos de los exegetas cuyas obras hemos venido comentando seguan activos varios aos despus del fin de la segunda guerra mundial, cuando la actividad cientfica volvi a la normalidad. Un problema aqu que todava debemos platearnos es si el mtodo de la historia de las tradiciones, encabezado por Hermann Gunkel, es conciliable a la prctica con la hiptesis de distintos documentos. Hay tambin otros problemas en relacin con la datacin de las fuentes. En un importante sector intelectual de habla inglesa, sobre todo en estados unidos, parece darse una correlacin entre mentalidad teolgicamente conservadora y predileccin por la datacin antigua. Esta tendencia se observa sobre todo en la escuela de Albrigth, ahora en su tercera e incluso cuarta generacin. El mismo W. F. Albrigth mantuvo que el pentateuco estaba prcticamente terminado hacia 522 a.C. lo ms tarde. David Noel Freedman, que estudio con Albrigth, opto ms cautamente por el siglo V o quiz el VI; la ltima etapa fue la separacin del relato hasta la muerte de Moiss de la narracin de la poca posterior. Freedman se inclina a aceptar la opinin tradicional, defendida tambin por Wellhausen, de que le pentateuco alcanzo su estatus cannico como resultado de la actividad de Esdras. Las teoras de Winnett fueron desarrolladas por Norman E. Wagner, uno de sus discpulos, que tambin rechazo la idea, fundamental para la teora clsica, de que los sucesivos bloques narrativos del pentateuco haban sido ensamblados en un relato continuo desde los tiempos antiguos. Lo que propuso fue una divisin vertical, no horizontal del material narrativo. Tambin Sandmell lleva razn sin duda, al suponer que en la biblia hay procedimientos literarios anlogos a los de midrs, pero, como ha indicado Whybray, no se puede comprar la biblia hebrea, tomada en conjunto con un comentario de ella, y los procedimientos hgadicos no pueden explicar por si solos la planificada estructura de roda la narracin del pentateuco. La principal idea de Rendtorff, similar a un punto propuesto por Wagner, es que las unidades mayores, o bloques constitutivos, del relato del pentateuco alcanzaron su forma actual independientemente unas de otras, y que solo fueron combinadas por los editores en fecha tarda; por consiguiente no hay fuentes narrativas continuas antes del exilio correspondientes a las J y E de los documentalistas. Igualmente la historia de Moiss y del xodo no presupone las historias de los patriarcas, y lo mismo puede decirse de los restantes bloques narrativos. ALGUNAS CONCLUSIONES PROVISIONALES.

Aunque todava es muy pronto para saber qu impacto tendrn a la larga estos estudios de las dos ltimas dcadas, al menos han creado una situacin en la que la hiptesis documentaria, en la forma propuesta por Wellhausen, no se puede considerar segura. Puede ser til resumir las principales reas de incertidumbre en lo que no es ms que un informe provisional. 1. Ya no hay consenso sobre la existencia de fuentes narrativas continuas identificables, que abarcan todo el pentateuco y anteriores al exilio. 2. La crtica del modelo estndar se ha centrado sobre todo en la fuente J, y es difcil ver como la hiptesis podr sobrevivir tras su desplazamiento a una fecha muy posterior y, a fortiori cuando se la elimina por completo. 3. La tendencia a la datacin tarda, muy clara en los autores recientes, no carece de problemas. En gran medida debe basarse en una argumentum e silentio o, como dice Whybray, es el principio de lo que no se sabe con certeza que es antiguo tiene que ser reciente, tambin obligan a quienes niegan la existencia de fuentes antiguas a rellenar el vaco creado en el periodo pre-exilico por su desplazamiento en otras palabras, tienen que ofrecer una visin alternativa del desarrollo de la tradicin en forma oral o escrita e en ambas. 4. El Deuteronomio es cosa aparte, naturalmente, pero algunos de los autores citados han perseguido las huellas de una edicin D en los cuatro primeros libros. 5. Durante los dos ltimos siglos se ha concedido poca atencin la material que llega legal, a pesar de su gran extensin e importancia. Hasta ahora hemos estado tratando el mtodo histrico crtico, sin embargo en los ltimos aos el mismo mtodo ha sido atacado por los crticos literarios, aplicando su experiencia a la lectura de la biblia hebrea. La aparicin de la nueva critica, capitaneada por I. A. Richards, William Empson y otros, e los aos veinte y treinta significo una ruptura decisiva con el enfoque histrico, filolgico y referencial de la literatura, dominante durante el siglo XIX y comienzos del siglo XX. La nueva critica trabajo con la idea de que el texto es un sistema cerrado, y como tal debe ser interpretado, al margen de los datos histricos o de otro tipo a los que se refiere, o de las circunstancias de su produccin y recepcin. En otras palabras el texto tiene vida propia, independientemente de sus orgenes e incluso de la intencin de su autor, suponiendo que pueda ser conocida.

Bibliografa. JOSEPH BLENKINSOPP. El pentateuco: introduccin a los cinco primeros libros de la biblia, traduccin Jos Luis Sicre, Verbo Divino, Estella, Navarra 1999, 11-48 pp.

SEMINARIO DIOCESANO DE MEXICALI


Facultad de Teologa

RESUMEN LIBRO: EL PENTATEUCO

PENTATEUCO

JOS FRANCISCO MILLN RUELAS

PBRO. LIC. IGNACIO PARRA NUEZ

Mexicali B.C., 06 de septiembre de 2012