HIPERBOREA.

LA CUNA DE LA RAZA ARIA

EL RETORNO A LOS ORGENES
C. Levalois Primera edicin espaola: Marzo 1987. Coleccin de Estudios Tradicionales.

En una de las novelas de Barjavel, LA NUIT DES TEMPS, (1) una expedicin cientfica descubre, bajo el casquete del hielo del polo Sur, una ciudad hundida desde hace varias decenas, centenares o miles de aos, vestigio de una civilizacin prspera y brillante. Para muchos, esta excelente novela es una obra notable de ficcin; la gente exclama: "Genial! iQue ocurrente Habra que haberlo pensado", pero luego se ponen a consumir otros libros. Para el espritu curioso, para aquel no anestesiado por el mundo moderno, una voz se alza misteriosa; paralelamente, una duda se abre paso cuestionando las frgiles apariencias del mundo moderno. Es posible que esta evocacin de una ciudad fabulosa trazada por los elementos desencadenados no sea solo una novedad para l, sin que recuerde exactamente en donde, o cmo, o en qu circunstancias, ha podido oirla por vez primera. Una bsqueda se impone a partir de entonces. Muy lgicamente para emprenderla hay que estudiar nuevamente los antiguos textos de la humanidad. Con su contacto, ste espritu curioso encontrar una va, o ms bien elementos esparcidos que se parecen mucho a la trama de la novela anteriormente citada. Tendr incluso ms: varios continentes, pases, ciudades, desaparecidos. Su pasado se ampliar desmesuradamente. Podr comprender esta frase de Andr Breton: "Lo realmente admirable en lo fantstico, es que no existe lo fantstico, solo existe lo real". Contrariamente a lo que pudiera aparecer, en el inicio, una investigacin ms seria, le proporcionar las certidumbres de los hombres de la Antiguedad, por no mencionarlos ms que a ellos, que volvan sus miradas hacia el polo norte y no hacia el rtico, como en la novela de Barjavel, designando claramente este elemento como el de una lejana y lamentada edad de oro, en donde duermen, al abrigo de los espritus impuros, ciudades prestigiosas, remansos de paz, de justicia y felicidad, habitadas por seres ms prximos a los dioses que a los humanos, tales como hoy los vemos. Entonces una palabra mgica, de misterioso poder evocador, se escapar de los labios para llamar a este lugar maravilloso: HIPERBOREA. (1) Edicin francesa, Presses de la Cit, 1968. EL NORTE Y EL ORIGEN Numerosos son los autores de la Antiguedad que hablan de Hiperbrea o de Thule, su centro y que sitan el origen de nuestro mundo. En el siglo IV av. de JC, la creencia en una tierra maravillosa, de sabios inmortales,

situada en el Norte de Europa, ms all del Ocano, es tan fuerte que un navegante griego de Marsella, Pytheas, har un viaje que le llevar hasta Islandia, Noruega y quizs hasta el mar Bltico y que, segn los fragmentos que han llegado hasta nosotros, super el Crculo Polar Artico (2). En el 306 de nuestra era, el emperador Constancio Cloro busc en el Norte de la Gran Bretaa esta tierra en la que no se pona el Sol (3). Luego, no hubo ms preocupacin por el tema hasta que emergi el ciclo del Grial, renacimiento de las enseanzas tradicionales pre-cristianas, en las cuales el simbolismo polar es fundamental. El lugar dnde se encuentra el Vaso Sagrado, dispensador del conocimiento supremo (4), es una isla, un castillo, una montaa, o, en ocasiones, los tres a la vez, es decir, un punto central, polar, inmvil en medio del movimiento. Un largo y peligroso viaje es necesario para acceder all (5). Ms tarde, de nuevo el silencio. No es sino mucho despus, en el siglo XVIII, cuando Jean Sylvain Bailly, el primer alcalde de Paris, guillotinado en 1793, sostendr en las LETTRES A VOLTAIRE SUR L'ATLANTIDE DU PLAT0N, que el origen de los europeos -que ms tarde se llamarn "arios"- hay que buscarlo en el Norte. Se basaba para afirmar esto, en las viejas tablillas indias introducidas en Francia haca poco y sobre ciertas mitologas europeas. Algunas decenas de aos ms tarde, Fabre d'Olivet recuperar esta tesis, adornndola con productos de su frtil imaginacin, en HIST0IRE PHILOSOPHIQUE DU GENRE HUMAIN (6). Antes de examinar los elementos que han permitido a Bailly, as como a otros autores como Warren, Rhys, Ti-lak, sostener que el origen de la raza blanca es rtica y no asitica o de cualquier otro lugar (7), llevaremos nuestra atencin sobre la "nostalgia" del Norte y de las diferentes islas maravillosas, anloga y paralela a la "nostalgia" de la Edad de Oro. Entre los griegos, Apolo, dios civilizador, vena del Septentrin. Para los hindes, en el Norte se eleva el Monte Meru, eje del mundo, alzado sobre el ombligo de la tierra -otro smbolo del centro- que se une a la estrella polar. Prximo a l, "al norte del ocano de leche" est el "Sveta-dvipa", "la isla blanca", en donde "se encuentran hombres de un blanco centelleante" (8). Hcate de Abdera refiere que la madre de Apolo, Leto, ha nacido en Leuky, "la isla blanca"; los sacerdotes de esta isla estn volcados completamente a su hijo. Para el Islm, en el polo -"Qutb", que designa igualmente a una persona de la jerarqua espiritual- est la montaa "Qaf". Para todos se trata de la tierra originaria, "supremo hecho" -"T'ai ki"- para los chinos, la tierra de los ancestros, de aquellos que estn, a la vez, muertos y vivientes, es decir, de los inmortales. (2) JEAN MABIRE, Thule o el sol reencontrado de los hiperbreos, R. Lafont, 1978. (3) Algunos historiadores de la antigedad llamaban a Gran Bretaa, Hiperbrea; su nombre antiguo, Albion, tiene una estrecha relacin con la mtica "isla blanca". (4) En tanto que "vaso sagrado", el Grial, cuya temtica narrativa procede de "la materia de Bretaa" y, por ello de la tradicin cltica,

equivale a Coiri, el Caldero de Dagda, originario de una "isla al Norte del Mundo". (5) Cf. JULIU5 EUOLA, El misterio del Grial y la idea gibelina del Imperio. Plaza Janes, 1977. (6) Existe un resumen amplio en "Los mil libros". Espasa, 1944. (7) Recientemente la historia oficial no tena ojo ms que para el "reciente frtil" prximo oriental, origen de "la" civilizacin. (8) Extraido del "Narayaniya Parvan. Mahabarata". Ed. Cervantes, 1969. Los Tuata de Danan, la tribu divina que ha colonizado Irlanda, viene de las "islas del Norte del mundo". Una de las etimologas de Thuat -adems de su sentido de tribu, de pueblo- es That, "La Tierra del Norte". Por el contrario, la tradicin semita ve all el origen del mal. En Jeremas (1-1316) se escribe: "Es del septentrin desde donde la desgracia se extender a todos los habitantes del pas". Esta oposicin, sobre la que insistiremos, no puede en absoluto extraarnos pues existen dos formas diferentes de concebir la divinidad, que Evola ha designado bajo los nombres de "Luz del Norte" y "Luz del Sur". El polo positivo de los unos es el negativo para los otros y viceversa. Los textos sagrados hacen, frecuentemente, referencia al polo y a su simbolismo muy rico. Remiten tambin a lugares mitificados que han encarnado este polo, sea por que se encontrasen en l, sea por que fuesen su imagen; tierra perdida tras un cataclismo, trastornos csmicos, debidos al ascendiente tomado por fuerzas negativas que, gradualmente, alejan a los hombres del centro original. Las realidades metafsicas y fsicas son una: es ilusorio pensar que se las puede separar. As, hay una simbologa polar propia de una raza del espritu, e incluso propia de la raza del espritu. El eje se identifica con el Ser, en el Uno, el Principio, el "purusha" de los hindes, el no-actuar comparado al "motor inmvil" de Santo Toms y Aristteles... en torno del cual todo gira, que da su verdadero impulso al denevir, que modela y ordena la materia. Es el sentido del "Shacravarti" de la Tradicin budista, "el que hace girar la rueda"; encarna el polo y ha superado todo condicionamiento por la materia y el tiempo; ha vuelto a la raz divina, la fuente y el corazn de todo, la luz primordial. Este centro es tambin una expresin geogrfica, olvidada, perdida, difcilmente accesible, que el hroe o el asceta debe reintegrar. Incluso si no puede alcanzar el polo original, por su accin, su contemplacin, su irradiacin, debera reconstruir uno, a su imagen, ciertamente un sucedneo, pero que, frente a las condiciones cclicas cumplir perfectamente su "funcin". La gran dificultad que experimentar para reencontrar, mediante la contemplacin, este centro, equivale a la dificultad que tendr al reencontrarlo, en tanto que manifestacin fsica, o a rechazarlo. En muchas leyendas, estos centros son islas o montaas, tal como lo hemos sealado antes por la leyenda del Grial. El simbolismo es fcilmente comprensible: la isla se opone al agua como lo inmutable se opone a lo impermanente, el Ser al devenir, las aguas cambiando de continuo pero siendo tambin el elemento que sirve para la purificacin y la regeneracin. As, en la EPOPEYA DE GILGAMESH, el hroe debe

buscar la hierba de la inmortalidad en el fondo del ocano. Igual que la montaa que, adems de su configuracin vertical unificadora del cielo y de la tierra, simboliza la estabilidad, lo que escapa al cambio, en cierta medida lo eterno: "Se inquebrantable como una montaa", est escrito en el Rig Veda y dirigido a todos los soberanos. Hemos evocado a Thule o Tula, sobre la que volveremos ms adelante Leuky, "la Isla Blanca", cuyo nombre procede de la palabra griega "Lyk" que designa a la Luz. Existe tambin el Avalon, la isla en la que, segn algunos cuentos de la saga del Grial, Arturo est dormido. El nombre de esta isla nos remite a tres orgenes posibles que se complementan notablemente: de una parte, significa "manzana", que deriva del kimrico "afal", "manzana"; sera pues la isla de las manzanas; encontraremos un eco en esto del mito del Jardn de las Hesprides en donde estn guardadas las manzanas de oro -que Hrcules va a conquistar- que confieren la inmortalidad; o tambin estarn en relacin con las manzanas guardadas por Idum , en la mitologa nrdica, que tienen el mismo poder. Por otra parte, Avalon, llamado tambin Aaballon, es similar a Abellio, Ablum, Alba, Albion, nacidos de la palabra latina "Albus", "blanco"; Avalon sera pues la "isla blanca", la "cuna de los arios", asimilada al polo y que, corresponde al Sveta-dvipa, del que ya hemos hablado, entre los budistas. En la mitologa griega varias islas estn situadas en el extremo norte. Ogigia, la isla de Calipso, en la que fue retenido Ulises y al que propuso la inmortalidad. Calipso es la hija de Atlas, es decir, hermana de las Hesprides, detentadoras de las manzanas de la inmortalidad. Algunos textos sitan a Atlas en el Norte, Apolodoro ha escrito a su vez "Atlas est en pi en el pas de los hiperbreos". Las dos primeras letras de Ogigia, Og, quieren decir "joven" en celta, tal como atestigua "Tis nan Og", es decir, "la tierra de los jvenes", isla paradisaca. Ogyges, o tambin Ogigos o Ogy-gos, designan a un antiguo rey griego, bajo cuyo gobierno habra tenido lugar un diluvio anterior al que consta en el mito de Deucalin. El diluvio de Ogigia concierne con seguridad a la isla de tal nombre, la "tierra de los jvenes", un centro hiperbreo perdido en el curso de las eras. Plutarco (9) sita la isla de Ogigia "hacia el Oeste de Europa a cinco das de navegacin " (10). Los celtas sitan Tir na n Og al "nor-oeste de Irlanda", aproximndola a Thule, de la que Estrabn (11) dice que se encuentra a seis das de navegacin de Bretaa. Segn Plutarco, existen asi mismo, otras tres islas, ms al oeste en las que, durante el verano, las noches duran una hora apenas. En una de ellas se encuentra Cronos, el dios que reina desde la Edad de Oro. Esto es asimilable a las "cuatro islas al Norte del Mundo", de donde proceden, en la mitologa cltica, las Tuatha de Danan, tal como ya hemos sealado. En la mitologa griega, se hace referencia a otra isla, Ortygia, cuyo nombre es semejante a Ogygia , en donde Leto, diosa venida del Norte, da a luz a Apolo y Artemisa. Habra mucho que decir sobre este mito, como sobre muchos otros que, en la mitologa griega hacen referencia y aclaran considerablemente la influencia hiperbrea en aquella cultura y sobre la filiacin autntica de algunas corrientes que ilustraron, fuera de

las alteraciones forneas, el orfismo y el pitagorismo. Ortygia significa "isla helada" o "isla de las codornices. En la tradicin hind, la codorniz, es uno de los smbolos de la aurora, de la luz; de la primavera en la Tradicin china y, por ello, de la Edad de Oro. As, por este otro aspecto del mito, Apolo se relaciona con Hiperbrea una vez ms. Inaugura, por su nacimiento que es, primeramente un renacimiento, un centro secundario de la tradicin polar, el OMPHALOS. Es preciso sealar a este respecto que Ogygia, antes del nacmiento del dios nrdico, es un territorio desrtico, infertil, desheredado y tras su nacimiento se torno en "Delos", "la brillante". Otro detalle importante: en el instante de su nacimiento, un grupo de cisnes di siete veces la vuelta a la isla. El cisne es uno de los smbolos de la Edad de Oro, que Apolo utiliza para regresar peridicamente a Hiperbrea y del cual se sirve tambin Lohengrim para alcanzar su tierra originaria. La cifra siete corresponde aqu a los siete man de los siete primeros manvantara del actual Kalpa y marcan as la relacin de Apolo con el Man primordial y los siete siguientes, de ah su carcter polar -ya que a cada Man le corresponde un "dvipa", una isla o un polo- y su legitimidad. Irlanda fue colonizada por los Tuatha da Danan, extrayendo su nombre, Eire, Erin, de una diosa de estos mismos pueblos. Quiere decir, "isla verde". El paralelismo con "Groenlandia" es evidente (Groenlandia = Tierra Verde), tanto ms cuanto que la tradicin cltica sita su origen en el Norte, nor-oeste, de Irlanda. El verde es el color de la vida, de la vegetacin, pero tambin de la iniciacin y de la regeneracin (12). Otro paralelismo a establecer es con el Grial, tallado, segn ciertos textos, en una esmeralda, una piedra verde. Siempre a propsito de los Tuatha de Danan, hemos dicho que sus islas originarias son cuatro, con un centro que representa la "quintaesencia (...) de los hermetistas, el elemento primordial del que proceden los otros cuatro" (13). Cada isla tena una ciudad dirigida por un druida. Antiguamente, Irlanda era llamada "Isla de los cuatro maestres". Cuatro como los puntos cardinales, las cuatro edades de nuestro ciclo, las cuatro estaciones, es decir los elementos que simbolizan el movimiento a partir de un punto central del que hemos hablado que es inmutable, el Ser, el Uno; el eje cuya expresin ms acabada (de este polo y de las cuatro direcciones) es la svstica. Un texto chino menciona un emperador que ha invitado a "los cuatro maestres", a una isla lejana. La Irlanda mtica cuenta con cinco renos. Cuatro siguiendo los puntos cardinales, siendo el quinto el central; all haba un rey supremo. Su capital es Tara, palabra que como indica Ren Guenon en EL REY DEL MUNDO "... significa "Estrella" y designa particularmente a la estrella polar". Este reino central es llamado "reino del medioda", es decir, "MIDE" que procede del celta "mediom", del latn "medius" y quiere decir: "medio". El parecido con la China, llamada "Imperio medio", es concluyente. Los chinos, frecuentemente, han evocado "la va media" que se identifica con la Va del Cielo, con el invariable medio". Lo que no puede explicarse ms que por una fuente comn de la tradicin celta y de la tradicin china.

Es pues en la tradicin hind donde este conocimiento y la conciencia de un origen polar, es el mejor conservado, aunque, aqu tambin, hara falta esperar a principios del siglo XX para que un brahman, Lokamaya bal Gangahar Tilak, explicase numerosos fragmentos de los VEDAS y del ZEND AVESTA extrayendo lgicamente la conclusin de que las condiciones descritas no eran posibles ms que para las personas que habitasen en los polos o en sus inmediaciones. La obra (10) que contiene la mayor parte de sus investigaciones es fundamental para comprender el tema que nos interesa aqu. Ren Guenon hizo de l una obra de consulta tal como atestigua su traductor y prologuista Jean Remy: "Este libro era conocido perfectamente por Guenon y constitua sin duda, a juzgar por su correspondencia, la principal fuente en la que se apoyaba para afirmar el origen hiperbreo y polar de la "Tradicin Primordial". Los VEDAS son los ms viejos textos sagrados que poseemos. El mas antiguo, en su forma escrita, el RIGVEDA, se remonta al 1500 a. JC. Sin embargo estas fechas no son importantes pues estos textos pertenecan a la "Shuti", es decir, a la "revelacin", cuyo origen, no humano, se pierde en la noche de los tiempos. Hubo, antes de su redaccin, una larga tradicin oral; precisamente uno de los trabajos de los brahmanes consista en conservar estos textos primordiales, estas leyes de los dioses, expresin de un saber superior -en snskrito VEDA quiere decir "saber". Estos textos son llamados "mitya", eternos, "anad", sin comienzo, "a-purusheya", sin creacin humana. En el MAHABARATA est escrito: "Los grandes rishis a los que Svayam-bh ("aquel que ha nacido de s mismo") ha dado la potencia, han obtenido gracias a los tapas (austeridad relgiosa) los Vedas y los Itihasas, que han desaparecido a fines del precedente yuga"(15). (9) (10) En De facie in Orbe Lunae. (11) En Geografa. (12) Las ocultistas hablan del rayo verde de esencia csmica, fuente de vida para los seres puros y de desgracia para los impulsos. (13) En "El Rey del Mundo", de R. Guenon, Gallimard, 1983. (14) Origen Polar de la Tradicin Vdica, Arch, 1979. (15) Citado por Tilak, ibidem, pag. 352. Los rishis son los grandes sabios del inicio de nuestro ciclo que, bajo la inspiracin directa de los dioses, reencuentran el conocimiento eterno, perdido a finales del ciclo precedente y que transmiten escrupulosamente. Se trata de una tradicin en el sentido ms estricto de la palabra (TRADO, TRADERE; entregar, transmitir) de un saber, de un conocimiento superior, divino, que escapa, por su naturaleza, al tiempo, pero que se ha perdido para los hombres, al filo de las eras. Esto concuerda con la tradicin occidental en la que se afirma en los EDDAS que tras el RAGNA-ROK, los dioses supervivientes que estarn relacionados con el prximo ciclo, "encontrarn en la hierba las tablas de oro pertenecientes a los Ases" (16). Igualmente en el mito escandinavo,

Balder, el dios que personifica la Edad de Oro, vuelve de Hel, la tierra helada de los infiernos, la morada de los muertos situada al norte, donde le haba enviado" su hermano Hodr, ciego y sombro, que personifica a la noche, la Edad Sombra. As, es preciso igualmente comprender estos versos de Sneca, extraidos de MEDEA: "En los siglos futuros, una hora vendr en que se descubrir el gran secreto tragado por el ocano. Se descubrir la potente isla, Tethys, de nuevo, desvelar su misterio, y Thule, a partir de entonces, ya no ser el pas de la extremidad de la Tierra". El ltimo verso indica que el centro primordial est lejos de los hombres, cada vez ms lejos en la medida en que la involucin cclica avanza, pero que al inicio del prximo ciclo, los hombres de nuevo podrn acceder a l. Esta estrofa se parece a otra extraida de los EDDAS: "Ve emerger una segunda vez una tierra de las olas; eternamente verde; fluyendo de las cascadas por encima planea el guila que en las montaas persigue al pez" (17) Esta tradicin perdida y luego reencontrada al inicio del nuevo ciclo, es el teln de fondo de las leyendas referente a un rey perdido, en letargo, una de las ms antiguas forma parte de la mitologa griega y se refiere a la primera edad, que se trata del sueo de Kronos (dios de la Edad de Oro). A este respecto, Tilak observa que "cada manvantara o edad tiene as su propio Veda, que no difiere de un veda antidiluviano ms que por la expresin y no por el sentido y estas diferencias de expresin son debidas a la imperfeccin del recuerdo de los rishis (...) que reproducen, al inicio de cada era, el conocimiento que han heredado como una f sagrada que les viene de sus ancestros del precedente kalpa" (18). En otra obra, ORION OR RESEARCHES INTO THE ANTIQUITY OF THE VEDAS, Tilak demuestra que el Taittiriya Samhita y los Brahamanas, se refieren en algunos fragmentos al equinoccio de primavera cuando ste se encontraba en la constelacin de las Plyades, lo cual no fue posible sino hasta el 2500 a. JC. Otros textos, principalmente en los himnos del RIG VEDA, se sita el equinoccio de primavera en la constelacin de Orion, lo que se remonta al 4.500 a. JC. Por fin otros fragmentos hacen alusin claramente a la posicin de este mismo equinoccio en la constelacin de "Punarvasu", lo que correspondera al 6.000 a. JC!. Pero esto no es todo, pues una atenta lectura de los textos sagrados hindes y mazdeistas, especialmente los estimados como "ms antiguos" ha persuadido a Tilak de que las condiciones a las cuales hacen referencia no podran darse ms que en una sola regin de la tierra: el Polo Norte, en la regin del Crculo Polar.

Veamos primeramente cuales son las caractersticas del Polo y de las regiones vecinas. Lo que sorprende ante todo al observador situado en el polo es la duracin del da, la extensin de la noche, que separan albas y crepsculos igualmente largos. Tilak cita una fuente que permite comprender este fenmeno: El ao polar se divide as: 194 das de Sol, 76 das de oscuridad, 47 das de alba y 48 de crepsculo". Naturalmente estas duraciones son variables en funcin de la latitud. Ms se aleja uno del polo en direccin al ecuador, ms rpida es la alternancia, las albas y los crepsculos se vuelven ms cortos. Otro tanto ocurre con los das y las noches. He aqu otra caracterstica: en el polo, el Sol, cuando se encuentra por encima de ste, no se pone por el Oeste como en todas partes, sino que parece girar en torno a un eje invisible. Y otro tanto ocurre con los de ms astros. Provistos de estos conocimientos, algunas leyendas nos parecen ms claras. Esto explica el por qu los VEDAS dividan el calendario en dos grandes partes; el "Pitriyama", "camino de los padres", que va de noviembre a marzo, el "Devayana", "camino de los dioses", que va de mayo a agosto. La misma dicotoma se vuelve a encontrar en la mitologa cltica, en la cual el ao est separado en "Giamonios" de noviembre a abril, incluidos y "Semonios", de mayo a octubre (19). Estos calendarios no pueden ser ms que polares. Hcate de Abdera describe los tliperbreos como vivientes bajo un clima igual, con una duracin anual de seis meses de da y seis de noche. (16) Oglfaginning, pag. 52, traduccin R. Boyer. (17) Vluspa, estrofa 59. Traduccin de R. Boyer. (18) Tilak, por lo que se refiere a la ciclogia no emplea los mismos trminos que Gaston Georgel. (19) Sobre este tema Cfr. "orgenes rticos de la tradicin vdica", de Jean Remy, revista KADATH, pg. 34, que aporta numerosas explicaciones muy interesantes sobre el calendario celta. En el ZEND AVESTA, a una pregunta de Yima, el primer hombre, Ahur Mazda, el dios supremo, responde a propsito del Airyama Vaej: "Aqu, las estrellas, la luna , el sol, no deben alzarse ms que una vez al ao y un ao no parece ser ms que un da. Tilak recuerda una antigua costumbre India que considera que es malo morir durante el "Pitriyana", debindose conservar el cuerpo hasta el "Devayana", para realizar solamente en este perodo las ceremonias fnebres. Aquel que mora durante el Pitriyana corra el riesgo de ser arrastrado por los demonios de la oscuridad. Tilak seala: "incluso hoy, morir durante la noche est considerado como un mal augurio, y los funerales tienen lugar generalmente despues de levantarse el da. Hay que ver en este hecho el origen de la tregua invernal de los combates en la Edad Media?. La alusin a un ao polar se manifiesta en algunos textos hindes. "Un ao de los mortales es un da y una noche de los dioses"; y esta es la divisin: "el da responde al paso del sol al norte y la noche a su paso al sur" (20). Este otro texto es igualmente significativo: "El da y la noche forman juntos un ao para los habitantes de este lugar" (21). Tilak observa que Ushar, la diosa del amanecer, tiene gran nmero de himnos

reservados a su devocin; himnos cuya recitacin se remonta, de lejos, al tiempo que tarde el Sol en aparecer tanto en India como en Europa. Los textos sagrados dan tal importancia al alba, saludndolo como un acontecimiento extraordinario, que aparece despus de un largo perodo de oscuridad que, con toda seguridad, no se trata en absoluto de ninguna de las albas de nuestras regiones. En un versculo se dice que varios das separaban la aparicin del alba de la del Sol. Una condicin que no es realizable ms que en el polo. En el Taittariya Samhita se precisa que las albas son treinta hermanas. Adems se hace mencin de "una sola alba que recorre treinta pases". Este alba que no termina, hasta tal punto que Indra amenaza con fulminar a la diosa de la aurora si se retrasa mucho, es sin duda el origen del mito romano de "Mater Matuta". En ste, las mujeres hacen entrar a una sirviente en el templo para luego golpearla y expulsarla al exterior. La sirviente personaliza a la aurora cuya llegada se teme que pueda retrasarse por la lentitud del Sol. Uno de los grandes mitos de los VEDAS es el combate que opone Indra a Vritra. Se dice de ste ltimo que "obstrua las aguas y el cielo". Adems se dice que Indra ha traido al Sol y al alba despus de haber matado a Vrita. Los paralelismos entre Vrita y las tinieblas son numerosos. Tambin "la liberacin de las aguas entraa la victoria de la luz, del Sol y del alba. Indra ha ganado la luz y las aguas divinas". Se trata aqu, bajo forma mitificada, de la victoria del da sobre la noche, de la luz sobre las tinieblas. Tal importancia dada a este combate puede ser el hecho de que los hombres esperen con impaciencia el retorno del Sol. El alba que dura varios das representa bien este combate grandioso de las potencias de la luz contra los demonios de las tinieblas. Es por ello que podemos concluir sin riesgo de equivocarnos que, hacia el -2500, el pueblo vdico viva en una tradicin que deca que en otro tiempo los sacerdotes se impacientaban por la largura de la noche, cuyo fin no conocan y que oraban con fervor a sus divinidades pidiendo que los guiara, sanos y salvos, hasta el final de esta oscuridad. Esta descripcin de la noche no puede ser aceptada ms que si admitimos que se refiere a la gran noche rtica (22). En lo que respecta a los meses, es notorio que de siete, los "Adityas" -que son las formas del Sol- se pasa a doce en los textos posteriores, donde se precisa que corresponden a los doce meses del ao. Otro detalle importante es que a los siete Adityas originarios se aade un octavo, Martanda, que naci atrofiado. En el RIG VEDA, a su vez, se escribe: "... He recurrido a Martanda para que naciera y muriese de nuevo". Lo que indica que no es estable, que en l hay una parte de Sol; pero tambin otra de sombra. Descripcin que se refiere a la vez al alba -nacimiento- y al crepsculo -muerte-. Los siete adityas son los siete meses de luz. Se dice igualmente que los caballos que tiran el carro del Sol son siete: en otros textos son nueve; en otros diez. Esto equivale a diferencias de latitud ya que todos los hiperbreos no habitaban evidentemente sobre el polo Norte, en la misma latitud.

Puede ocurrir igualmente que estos textos hayan sido formados en un momento de descenso hacia el Sur donde el Sol estaba presente durante nuevo o diez meses, incluso bajo forma ligeramente al ternada. El antiguo calendario romano no contaba ms que diez meses, Plutarco atribuye el aadido de los dos meses restantes a Numa (en torno a los siglos VIII y VII a. de JC): "Numerosos son los que sostendrn que los dos meses de Enero y Febrero fueron aadidos por Nua (...)". Y ms adelante firma: "El ao romano no comprenda inicialmente mas que diez meses, y no doce; una prueba de ello es que el ltimo mes que llamarnos diciembre, significa el que hace diez o dcimo mes..." (23). Segn Indra, los gemelos "Ashvins" luchan tambin por el retorno del Sol. Sin embargo parecen inicialmente ligados a la regeneracin que acompaa el retorno de la luz. Es en este sentido que es preciso igualmente comprender la liberacin de las aguas celestes -DIVYAH APAH- por la muerte de Vrita; las aguas tienen el mismo origen divino. As se encuentra igualmente esclarecida la frase: "La revolucin est hecha", pronunciada tras la muerte del dragn gigante. Los gemelos regeneran Chyavana, viejo y decrpito, dndole la juventud, al igual que el viejo Kali. Salvan a Bhujyu, abandonada en el ocano tenebroso. Extraen una codorniz de la mandbula del lobo (simbolizando la codorniz a la aurora, la primavera, como ya hemos visto). Tema ste prximo al de Fenrir mordiendo a Odn, salvo que en esta ocasin se trata de un temor relativo al crepsculo. Otro de los poderes de los Ashvins les confiere una funcin de sanadores, pero estas curaciones suponen siempre regeneraciones: palidez, esterilidad, inmovilidad por causa de una enfermedad, enfermedades inherentes a un perodo oscuro (en los cuentos del Grial se encuentran mitos idnticos), que afluyen a los que han perdido el contacto con la luz divina. Otras leyendas se refieren manifiestamente a un habitat polar. As, la relativa a los "tres pasos de Visnh", de los que dos son visibles mientras que el tercero no lo es, corresponden a un ao de ocho meses d luz y cuatro de oscuridad. El lazo entre el primer paso y el levantarse del Sol se muestra evidente en esta frase que dirige Indra, cuando va a matar a Vrta, a Visnh: "iOH amigo franquea el espacio". Siempre a propsito de Visnh, se dice que ste tiene otro nombre, pero que es vergonzoso y peyorativo. "Shipivashta", evocando el tiempo en que Visnh debe revestirse de una armadura sombra para combatir a los demonios y no aparece bajo s u aspecto luminoso. Este nombre equivale al tercer paso que franquea el mundo tenebroso, la noche y que carece del carcter luminoso de los otros. Otras leyendas revelan circunstancias similares. As la historia de "Trita Aptya" (RIG VEDA) en la cual dos hermanos se unen para expulsar a un tercero y lanzarlo a una fosa umbra, de la que sale Brihaspati, una de las encarnaciones de la luz cuyos xitos son frecuentemente parecidos a los de lndra... Tambin se reencuentra la triparticin en la leyenda de los tres pasos de Visnh, uno de los cuales tiene lugar en la penumbra. En el AVESTA -"Vendidad", "Fargard"- se precisa que el Airyana Vaejo conoce siete meses de verano y cinco meses de invierno. Lo cual es

idntico a los siete meses representados por los siete Adityas, de algunos textos vdicos mencionados anteriormente. Otros fragmentos del Avesta indican que haba diez meses de verano y dos de invierno. Esto no es incompatible: todo depende, una vez ms, de la latitud, como ya hemos subrayado. Los hiperbreos no tenan todos el mismo nmero de das de Sol. "Entre el polo Norte y el crculo rtico, el sol se encuentra por encima del horizonte durante un tiempo variable, comprendido entre los siete y los diez meses, segn la latitud del lugar", seala Tilak. Lo que explica que el Sol tenga en algunas leyendas siete rayos y en otras diez. Reminiscencias polares son perceptibles en las mitologas europeas, aparte de las que ya hemos sealado. En la mitologa griega, Persfone es secuestrada por Nades que la mantiene seis meses a su lado y pasa los seis restantes con su madre Dmeter. Algunas leyendas la hacen quedar solo cuatro meses junto al dios de los infiernos, lo cual concuerda con los estractos de los textos hindes anteriormente citados. Esta misma mitologa nos ofrece numerosas alusiones a un pasado rtico que convendra analizar si esto no exigiera amplios desarrollos. Una de las razones de la hostilidad de Gaia, la Tierra, hacia Urano, el Cielo, viene de que intentaba movilizar a ciertos monstruos nacidos de su unin en las profundidades de la tierra. Estos monstruos son particularmente las "Hecatonquiras", cuya principal particularidad es tener cien brazos. Los cien brazos corresponden a los cien das de una noche rtica. Es notable que estos monstruos sean encargados de guardar las encarnaciones de la Edad de oro. As, Kronos, el dios de la primera edad, es guardado, en su isla, por Briare, que posee cien brazos. Las Hesprides, guardianas de las manzanas de oro, son igualmente vigiladas por un monstruo de cien brazos. Los VEDAS dicen que Indra ha debido destruir las cien fortalezas (ochenta en otros textos), fortalezas -llamadas PURAN- de Urita. PURAN se emplea tambin como DIA. As Indra destruye los cien das sombros, fortalezas tenebrosas, de Vrita. En el mismo orden de ideas se sita la leyenda escandinava en la cual Frey, el dios de la fertilidad -es en esto idntico a Dmeter- es libre de ausentarse sesenta y cinco das del lecho nupcial, pero imperativamente debe permanecer en l los otros trescientos das del ao. Tilak establece un paralelismo entre los nueve pasos atrs de Thor, en la batalla que cierra el RagnaRok, tras haber matado a la serpiente gigante Jormungand, antes de morir, y los nueve meses de claridad. El mito de Balder tiene un sentido an ms netamente polar. El dios rubio representa incontestablemente a la estacin luminosa, su muerte marca el principio del crepsculo, coincidiendo su regreso con la nueva edad de Oro. Es vengado por Vali, hipstasis de Odn, de quien se dice que entonces tena la edad de una noche, es decir, que se identifica con la aurora. En la mitologa cltica Mac Oc, "hijo joven, hijo de Dajda, es concebido durante la maana, naciendo por la tarde. Lo cual representa un da de nueve meses. Una leyenda eslava reagrupa a la vez la relativa a los "tres pasos de Visnh" y la de la muerte de Vrita. En esta, una vieja pareja tena tres hijos, dos que tienen espritu y otro que est desprovisto de l.

Este ltimo, sin embargo, mata a una gigantesca serpiente que obstrua la luz, permitindole extenderse por el pas. Los ejemplos abundan. Numerosas leyendas pueden, ser comprendidas gracias a explicaciones que tengan en cuenta los orgenes rticos. Dumezil ha demostrado (24) la similitud entre la fiesta romana de "Divalia" o "Angero palia", el 21 de diciembre y algunas leyendas hindes relativas al retorno del Sol. Plutarco pretenda que los frigios crean que su dios principal dorma durante el invierno. Segn el mismo autor, los paflagonios - la Paflagonia est situada al norte de la actual Turqua crean que los dioses eran encerrados durante el invierno y liberados en verano (25). (20) "manu", I, 6-7. (21) Vanaparvan, en el Mahabarata. (22) TILAK, op. cit., pag. 122. (23) Cfr. Vidas Paralelas. (24) En "Dioses latinos y mitos vdicos". Latinus, Bruselas. (25) Esta idea refleja, sin embargo, una concepcin demetraca de la divinidad ya que sigue el ciclo de las estaciones, no escapa a l y, por consiguiente, no est por encima del tiempo, ligada a lo inmutable. HIPERBOREA Los relatos de largos viajes, la nostalgia de un continente, de una tierra, paraiso perdido, la situacin polar de esta, todo ello deja perplejo a aquel que observando un mapa mundi no ve, en el lugar del pretendido paraiso, ms que una impresionante costra de hielo. Si hoy, el Norte es sinnimo de gran fro, no ocurri siempre lo mismo. Paul Emile Victor ha recogido, en B0REAL, viejas leyendas esquimales que cuentan que "en unos tiempos muy antiguos, Groenlandia no estaba cubierta de hielo como hoy. Haban grandes rboles y plantas, y all haca mucho calor. El pas no se cubri de hielo ms que cuando dos inviernos se sucedieron sin que mediara un verano entre ellos y es desde ese tiempo memorable cuando Groenlandia pas a ser un pas fro (...). Se han encontrado, un poco por todas partes, fsiles de helechos arborescentes que muestran que Groenlandia tuvo, hace largo tiempo, una vegetacin y un clima anlogos a los del bosque virgen. Huellas parecidas de vegetales para los pases clidos han sido encontrados en Spitzberg. La mencin de dos inviernos sin interrupcin no est carente de inters. En los EDDAS se habla del tristemente clebre "Fimbulver" que dur tres inviernos seguidos. El AVESTA seala tambin varios inviernos que se sucedieron sin interrupcin. Puede pensarse que esta glaciacin fu rpida si consideramos a los mamuts congelados en muy poco tiempo, ya que su cuerpo no lleg a descomponerse y fueron encontrados intactos en el Norte de Siberia, cerca del ocano glaciar rtico y de los diferentes mares que lo componen. Sin embargo, por lo que se refiere a Groenlandia, la parte Sur de esta isla sigui siendo habitable hasta un perodo relativamente reciente, prosperando all una colonia vikinga hasta el siglo XIV, fecha en la cual un enfriamiento climtico la hizo desaparecer.

En lo que respecta a la cronologa, Tilak avanza que Hiperbrea, es decir, las regiones polares, debi estar poblado durante el ltimo perodo interglaciar, es decir, entre el 80.000 y el -8000. Por lo que respecta a su emplazamiento, ya hemos visto que su territorio estaba extendido en latitud ya que algunos disponan de siete meses de sol, otros de diez, lo que corresponde, tal como hemos dicho, al espacio situado entre el polo Norte y el crculo polar rtico y que es, pues, considerable. Por el contrario, es ms difcil situar en la longitud a Hiperbrea. Su situacin polar la hace cabalgar entre varios continentes. Si uno se fa de los ejes de dispersin, entonces Hiperbrea est comprendida entre Groenlandia, incluida y lo que hoy llamamos "Tierras del Norte". Lo cual comprende: Groenlandia, Islandia (su lmite Sur), la Isla de San Mayen, Spitzberg, isla de los Osos, la Tierra de Francisco Jos, Nueva Zembla, los puntos norte del continente euroasitico, las Tierras del Norte. Gaston Georgel (26) ha trazado una curva que une a Ur (en Caldea), Atenas, Pars, que pasa igualmente por el centro de Irlanda y, en otro sentido, por Lhassa (Tibet) y Pekin. El polo de este crculo se sita aproximadamente en la pennsula de los Samoyedos -pennsula de lamal en la desembocadura del ro Ob- que desemboca en el mar de Kara, al Norte de los Urales. Georgel ha reproducido una informacin de 1935, procedente de la URSS, segn la cual excavaciones efectuadas en la pennsula en cuestin habran permitido descubrir huella de un pueblo extremadamente denso en una regin que cuenta actualmente, como media, con uno o dos habitantes por km cuadrado. Los celtas decan venir del Nor-oeste, lo que sita su tierra originaria en las proximidades de Groenlandia e Islandia, en longitud. Las leyendas relativas a los "cuatro reinos" evocadas anteriormente, indican que Hiperbrea, comprenda varias tierras, varias islas. Adems deba tener un centro, situado en el polo o cerca de l, sede del poder supremo. Los Celtas descendan ciertamente de una isla o de una tierra situada al Oeste de Hiperbrea, en las regiones mencionadas y que, por su situacin; influy directamente sobre la Atlntida. Tal como seal Guenon, los celtas o ms bien, sus antepasados, fueron el punto de unin entre la Atlntida e Hiperbrea. El centro del continente polar, la tierra media, era ciertamente lo que los griegos llamaban Thule, y los Toltecas, Tula, mientras que los celtas, a su vez, la llamaban Tara (27), capital del reino medio. Tula, en snscrito, significa "balanza" (28). "Libra" (la balanza) era igualmente el nombre de la constelacin a la que pertenece la Osa Mayor, que siempre ha sido asimilada al polo Norte (29), pues sobre ella se encuentra la estrella polar. La Osa Mayor y la Menor fueron llamadas igualmente los dos platillos de una balanza cuyo centro era, evidentemente, la estrella polar. La balanza es el smbolo de la justicia que tiene relacin con la Edad de Oro, considerado como un perodo eminentemente de paz y justicia. Segn la mitologa greco-latina, Astraia, hija de Zeus y de Temis (la Ley), encarnando a la justicia, permaneca entre los hombres en la Edad de Oro (30). La Osa Mayor es tambin segn los hindes, la morada de los siete rishis que, en el alba de nuestro ciclo, reencontraron el conocimiento supremo y lo difundirn. Thula o Thule, o tambin Tollan,

es llamada igualmente la "Isla Blanca" o "Tierra del Sol". Estas diferentes denominaciones indican el centro primordial de nuestro ciclo, que sirvi d modelo, en la medida en que el descenso cclico, como veremos, fue avanzando, en los diferentes centros de los pueblos nacidos de Hiperbrea o influenciados por la Tradicin polar. Por lo que se refiere a la poblacin es incontestable que la regin polar estuvo habitada por pueblos blancos. Sin embargo, no es igualmente imposible que, bajo otras longitudes prximas al crculo polar, pueblos amarillos hayan estado presentes en las regiones septentrionales, en estrecho contacto con los pueblos blancos hiperbreos. Esto explicara muchos rasgos comunes, referencias simblicas idnticas, la designacin del Norte entre los chinos como tierra de origen de sus ancestros, etc. Ciertas costumbres de la antigua China atestiguan esta alta consideracin e incluso veneracin, hacia el Norte. A esta direccin los chinos asocian la tortuga, que les serva de intermediario frente al cielo. Cuando un rey reuna a sus vasallos, nadie ms que l deba situarse en el Norte frente al Sur. Tal como seala Marcel Granet (31), "el Cielo es como la estancia de las potencias de orden moral que dan fuerza a las imprecaciones: "Detendr a estos calumniadores - los lanzar a los lobos y a los tigres (animales del Norte) - si los lobos y los tigres no los devoran - los entregar a los seores del Norte. Si los seores del Norte no los detienen - los entregar a los seores del Cielo (augusto)". El Norte es la regin ms prxima al cielo para los amarillos y, por ello, la ms prxima a la sabidura divina. Otro signo de los lazos que existieron entre los hiperbreos y los pueblos amarillos es la svstika grabada en el anillo de Gengis Khan; se trataba aqu, de alguna manera, de una legitimacin por el Norte y por el Cielo. Otro paralelismo muy interesante, sin que pueda establecerse ninguna conclusin, es el realizado por Vladimir Georgiev, especialista en temas indo-europeos, entre estos y los pueblos chinos: "El indo-europeo antiguo y el proto-indoeuropeo, han durado aproximadamente una quincena de miles de aos, desde el fin del paleolitico. Durante este perodo el idioma indo-europeo ha sido univoclico y monosilbico y no ha tenido ninguna morfologa (...) Este estadio del indo-europeo se asemeja mucho al chino, grosso modo, en donde la mayor parte de las palabras son monosilbicas y la morfologa est ausente" (32). Un poco ms adelante, volveremos sobre estos temas pues las interferencias han podido ser ulteriores al habitat polar y haber tenido, pues lugar durante el declive cclico. El trmino hiperbreo es relativamente reciente. Nos viene del griego y quiere decir "ms all del viento de Borea", siendo este el dios de los vientos del Norte -Boreas, en griego, equivale a Norte-, ms que una vaga direccin. A propsito de ste dios, es preciso notar que, a menudo est representado de manera idntica a Jano: con dos rostros, lo que lo une a la primera edad y abre interesantes perspectivas. Borea es hijo de la aurora, es l quien est encargado por Zeus de ocuparse del nacimiento de Leto. Pero volvamos al trmino "hiperbreo". Algunos autores (33) lo hacen derivar del sueco "Yferboren", "nacidos del hada",

lo que, sobre el plano simblico, est lejos de ser falso pero es mucho ms dudoso sobre el plano de la filiacin lingstica. El trmino ms antiguo que se conoce para nombrar a los hombres procedentes del Artico es ARYA, ARI, ARIYAS, en la tradicin budista, AIRYA en la tradicin avstica, que parecen haber derivado de ARIA. Posee dos connotaciones principales que son los dos aspectos de un mismo principio. Uno espiritual, e incluso metafsico, el otro fsico. La palabra ARYA significa "noble", "sublime", "nacido dos veces", es decir, habiendo sufrido una iniciacin, siendo el segundo nacimiento el del espritu. Descomponiendo este trmino puede apreciarse que est formado por dos partes: AR y YA, en snscrito quiere decir "adaptar". Los arios son los que se adaptan a las nuevas condiciones de vida. Uno de los sentidos de ARI (34), similar a ARYA, es 'extranjero", lo que explica el por qu de la adaptacin. Otro sentido frecuentemente empleado es: "aquel que hace sacrificios, que prepara el soma". Papel fundamental, el Arya es aqu el sacerdote o el noble, unicos autorizados a realizar sacrificios, quienes tienen un contacto privilegiado con los dioses. Otro sentido de ARYA como epteto a algunos dioses, especialmente a los que encarnan la luz, el Sol, Mithra, Varuna, Indra, Agni, Savitar... son ARYAS. Comprendidos en esta concepcin, se oponen a los Dasa tenebrosos. Los Aryas representan pues el cielo, la Luz, el Sol. Son extranjeros, vienen de otra parte, del Norte. Combaten a las fuerzas sombras, forman una milicia celeste, solar. Existe igualmente una diferenciacin racial entre kis aruis y los pueblos de piel sombra, DASA-VARNA ("de color oscuro") que, en la India, fue el sustrato dravdico. En efecto, ARI hace referencia igualmente a una comunidad tnica, a un tipo de hombre especfico; es sinnimo, al igual que ARYA, de "pertenencia al mundo ario". Los Tokharianos se llaman a s mismos, los ARCI, es decir, "los blancos". Indra es llamado HARI-YAKA (es decir, "el rubio", "el de la cabellera de oro). AR tiene igualmente el sentido de original, de primordial, es prximo a la palabra UR, OUR, que, por derivacin, ha dado origen a Ouranos o Uranos, el antepasado de todos los dioses griegos. La runa AR tiene un significado solar, luminoso. Su animal. El guila, es el portador del rayo celeste. Esta ligado al norte y a la realeza solar. Segn los bestiarios de la Edad Media, posee el poder de regenerarse, de volverse joven a imagen del sol tras la travesa invernal. La sabidura, la belleza, las virtudes, la f, la gloria y el honor son las cualidades que se le relacionan. Es la runa del jefe. Uno de los sonidos que le es atribuido es JAR, forma casi idntica a JARL, "Seor", "noble", lo que equivale a ARIO. Las dos ltimas letras, Y y A, son igualmente reveladoras. Y equivale a la runa de la vida, ligada tambin a la luz original y que se encuentra igualmente en el nombre del primer hombre segn los hindes (Yama), en el Yima iranio y en el Ymir nrdico. Es igualmente interesante constatar que los sonidos asociados a ste son: MAN, MEN, etc. que se encuentran en la raz de las palabras: MANUS, primer legislador en la

mitologa germnica; MANU, legislador e impulsor de nuestros Manvantara; MINOS, entre los cretenses; MENES en Egipto; NUMA entre los romanis. En griego MENOS quiere decir: vida, fuerza vital. Uno de los centros del descenso cclico es la isla de Man, desde donde los sacerdotes de lo que resta de las religiones de la antiguedad, residuales en relacin al conocimiento hiperbreo, se llaman WITCHES, que habitualmente se traduce como "brujos", pero que, para lo que nos interesa aqu, procede del alemn WISSEN,"saber", origen de la palabra druida: DUR-WID-ES, "los muy sabios" (35). Ren Guenon (36) ha establecido un lazo entre la svstica, smbolo del polo, la letra G, smbolo de la estrella polar para los franc-masones y una forma idntica a Ya: lah, "smbolo (la svstica, NDA) , como es tambin la letra G, de la estrella polar, que es ella misma el smbolo y, para el masn operativo, la sede efectiva del sol central oculto del universo, lah. (26) En "Las cuatro edades de la humanidad", Arch, 1976. (27) Por lo dems no existe gran diferencia entre Tara y Tula. En sscrito TARANI significa "el Sol". (28) Cfr."El Rey del Mundo", op. cit. (29) Ver Guenon: "Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada".Ed. Losada, 1976. (30) Ver "El smbolo polar - el Seor de Paz y Justicia", de J. Evola, en "Revuelta contra el mundo moderno", Ed. Mediterreneas. Roma. (31) "La religin de los chinos", Imago/Patite. Biblioteca Payot. 1.980. (32) "El aspecto nuevo del verbo indo-europeo", en Estudios IndoEuropeos, n4 3, nov. 1982. (33) Ver "Los archivos de lo inslito". J.L. Bernard. Editions du Dauphin, 1971. (34) "Los dioses soberanos de los indo-europeos", de Georges Dumezil. Gallimard, 1977. (35) Cfr. Los Druidas, de F. le Roux, Ogam Celtiam, 1983. (36) Ren Guenon,, en "La Gran Triada", Ed. Obelisco, 1984. Estas letras se encuentran tambin en Yahweho, lahweh, ybi de kis oruneris nombres de dios en la Tradicin hebraica. Esto se encuentra prximo al hebreo |OD. A este respecto Guenon precisa: "Ya que hemos sido llevados a hablar de la letra G, diremos que sta deba ser, en realidad la |OD hebrea, a la que sustituy, en Inglaterra a travpes de una asimilacin fontica de O|D en GOD, lo que, por otra parte, no cambia el sentido". Y un poco ms adelante: "Es ahora fcil comprender lo que esto significa: que se trata del |OD hebreo o del chino (en China la estrella polar tiene por nombre "Tal-I" , que quiere decir, la gran unidad, NDA), este primer "Nombre de Dios", que era tambin, segn toda verosimilitud, su nombre secreto entre los Fieles de Amor y que no es otra cosa, en definitiva, que la expresin misma de la unidad principal" (37). Estos diferentes aspectos pueden haber parecido excesivamente amplios, pero es interesante ver una parte de las numerosas implicaciones contenidas en la palabra ARYA. Tras lo cual, adopta diversas

connotaciones para aclarar nuestra investigacin. Eran extranjeros en las tierras que ocuparon y en las que sus descendientes ocupan hoy. Antes estaban prximos a los dioses, vivan en una civilizacin tradicional, en el sentido guenoniano y evoliano del trmino. Eran blancos. Han debido medirse y combatir con otras razas y otras formas de espiritualidad. Han salido del Norte y de la Edad de Oro. Hiperbrea es, a la vez, un lugar geogrfico y una realidad espiritual especfica, lo que es normal en el mundo de la Tradicin en donde todo est relacionado y en el cual el espritu divino se encarna en la materia y la modela a su imagen, y no, como hoy, donde la materia es dejada a s misma, no teniendo otro dueo ms que su propia naturaleza con todas las consecuencias funestas que esto implica. Hiperbrea corresponde a un perodo ednico, a la Edad de Oro de nuestro ciclo, periodo idealizado por los autores de la Antiguedad, por lo que se refiere a Europa; lo que no ayuda en absoluto a los investigadores, pues describen una tierra perdida en funcin de sus condiciones particulares, es decir, circunstanciales, no viendo ms que lo que haba de diferente en relacin a sus preocupaciones y no a lo que era especfico. As mismo, adems, la equivocacin principal de la opinin contempornea a este respecto, debido a un egocentrismo hipertrofiado, es el imaginar a la Edad de Oro en funcin de las caractersticas de la edad actual. Sin embargo, en ningn caso Hiperbrea corresponde a una edad de pereza, o de "dolce fare niente", de los placeres o del hedonismo, de la facilidad, del triunfo del individualismo tanto como del triunfo de las masas, la edad de los caprichos realizados, del estmago constantemente lleno, o del confort absoluto. No existe ningn punto en comn entre esta visin tpicamente moderna e Involutiva de la vida y la verdadera Edad de Oro. Si las condiciones exteriores de sta eran muy agradables, es preciso ver en ello una consecuencia fundamentalmente secundaria y no una condicin y caracterstica primaria. De hecho, desde el punto de vista de un individuo moderno, y sobre todo modernista, viviendo plenamente los principios que regentan el mundo actual y creyendo firmemente en ellos, la Edad de Oro de la Tradicin no corresponde, en absoluto, a ningn "paraiso". La Edad de Oro que deseara corresponde a la Edad Sombra de la Tradicin. Para nosotros que estamos prximos a la desembocadura de la Edad Sombra, existe un mtodo de aproximacin a Hiperbrea mediante la imaginacin, con todos los lmites que es preciso tener presentes, gracias a la doctrina de los ciclos. En efecto, si uno se fa del desenvolvimiento de los ciclos y del posicionamiento de cada uno de ellos en relacin a los otros, la Edad Sombra es lo inverso de la Edad de Oro, el mundo moderno lo opuesto al mundo hiperbreo (38). Dos polos opuestos tienen esto en comn, el aspecto ms exterior, y por el contrario, uno es positivo -la Edad de Oro-, el otro negativo -la Edad Sombra. Lo que est mucho mejor expresado en una leyenda cosmognica finlandesa en la cual dios, antes de la creacin, percibiendo su imagen en el mar, le dice: "Levntate". La imagen que ve representa al diablo.

Tomemos algunos ejemplos para ilustrar esto. Durante la Edad de Oro, segn los hindes, no exista ms que una casta llamada HAMSA. Constatamos todos los das, primeramente, que el mundo moderno tiende a reducir la sociedad a una sola clase, pero consideraremos las diferencias entre casta y clase. Por el aspecto exterior puede existir algo de similitud. Pero, en realidad, lo que existe es una oposicin total, de la misma forma que los dos polos estn invertidos uno respecto al otro. HAMSA hace referencia a una unidad espiritual que contiene a todas las potencialidades, efectundose esta por "lo alto", por el espritu. La clase nica es la uniformizacin "por lo bajo", por la materia, sin ninguna potencialidad. La diferencia es total, radical. lgualmente, la sociedad de la abundancia (39) se pretende paradisfaca. De hecho, todos los individuos son prisioneros de la materia y son lo opuesto de la verdadera libertad, que es realizacin espiritual tendiente a alcanzar lo incondicionado. La artificialidad da un aspecto ultrabrillante, un brillo destelleante, pero no se trata ms que de cadenas y servilismos, falsos rostros, bajezas y mentiras. Es posible diferenciar la Edad de Oro y la Edad Sombra por dos palabras: Ser y Tener. El mundo de la Tradicin es el del Ser: La Edad de Oro es llamada "Satya yuga", la edad de la verdad, del ser, por los hindes. La raz SAT, se encuentra en Saturno, dios de la Edad de Oro, segn los latinos. El mundo actual es el del Tener. Este ltimo, llevado al mximo, como hoy, ofrece una impresin de Ser, gracias a la omnipresencia de la artificialidad, pero no es ms que una brillante cscara vaca. Por el contrario, el Ser, abierto y triunfante, no tiene nada que ver con el querer que es su parodia. Esto explica que remontando el tiempo, las huellas, restos arquitectnicos y dems, sean cada vez menos numerosos. Por el contrario, los que existen desafan al tiempo, pues estn impregnados por el Ser, del que lo propio, a la inversa del Tener, es no ser afectado por el tiempo. Es tambin por lo que investigaciones arqueolgicas, si fueran realizables -lo cual no es el caso- daran a los ojos de los modernos, resultados decepcionantes sobre los hiperbreos, en tanto que su fuerza resida en ellos y no en el exterior. Tradiciones, como la cltica, han sido en gran parte perdidas por esta razn, pues eran orales. Los textos sagrados que poseemos hoy han sido escritos, en su gran mayora, a partir del Siglo VI a. de J.C. Anteriormente la idea habra sido estimada peligrosa e intil, la memoria perfectamente entrenada vala por numerosos volmenes en un plano estrictamente cuantitativo y siendo incomparablemente superior sobre el plano cualitativo del conocimiento. Se dice, en la tradicin hind, que los textos sagrados son inmemoriales. Es revelador que el paso a la forma escrita, luego a las exgesis que han seguido, coincida con una cada, una degeneracin del conocimiento, del espritu (40). Tras estas diversas aclaraciones, distinguimos algunos rasgos caractersticos de la Edad de Oro hiperbrea. El clima primeramente. No existe ms que una estacin que tiene las caractersticas de una eterna primavera, en la que "los tranquilos cliros acariciaban con su aire tibio

las flores nacidas sin simiente" (41). El autor latino indica, por el contrario, que, desde la Edad de Plata "los hombres, se refugiaron en sus moradas" pues "Jpiter (...) orden en cuatro estaciones el curso del ao" que, luego, es tal como lo conocemos. Una de las consecuencias de este clima ideal es que la tierra ofrece todo lo que los hombres tienen necesidad para alimentarse. "La tierra misma, tambin, libre de toda violencia, sin conocer el filo del arado, ignorando la herida de la grada, daba, sin ser solicitada, todos sus frutos; satisfechos por los alimentos producidos sin ningn esfuerzo, los hombres recogan las bayas de los arbustos y las fresas salvajes (...), los frutos caan de los rboles donados por Jpiter" (42). "(...) Incluso la tierra, sin la intervencin d los tiles de labranza, se cubra de mieses, y el campo, sin ningn mantenimiento reluca de espigas; era la edad en que discurran ros de leche, ros de nctar y de rubia miel, gota a gota, caan de la verde encina" (43). Virgilio aporta elementos anlogos, "Antes de Jpiter, ningn trabajador trabajaba la tierra: hubiera sido sacrlego incluso roturar los campos o partirlos con lindes; todo beneficio se pona al servicio de lo comn y, por s misma, la tierra produca todo con tanta ms liberalidad cuando que nadie la solicitaba (...)" (44). Consecuencia de esta abundancia y del clima, los hiperbreos no tenan casas: vivan en campos y bosques sagrados. (37) Guenon, bidem, ver tambin "Smbolos fundamentales..." (op. Cit.) y "El Rey del mundo", op. cit. (38) Un ejemplo revelador de esta inversin es este absurdo, que intenta erigirse en ley implcita, segn el cual nuestro origen estara en frica, es decir, no ms al Norte, sino ms al Sur. Esta voluntad es idntica a la que, en el mundo cientfico, intenta a cualquier precio buscar el antepasado comn a toda la humanidad. Es risible observar como los extremos de huesos presentados a este efecto, no tienen nada de humano. Sobre este tema cfr. "Contra Darwin" Equipo Totalit, Ed. Alternativa. Barcelona, 1984. (39) Cfr. El sistema para mater pueblos". Copernic, 1981. (40) Sobre uno de los resultados de esto cfr. J. Evola "El Arco y la maza, cap. I, Civilizacin del espacio y civilizacin del tiempo, Pardes, 1984. (41) Las Metamorfosis, libro 1. (42) Ovidio, idibem. (43) Los antiguos pensaban que la miel era un rocio celeste que las abejas iban a buscar sobre las hojas de los rboles. (44) Gergicas, libro 1. Por lo que se refiere a la nutricin eran vegetarianos, como queda perfectamente precisado en esta frase: "Esta edad antigua, a la que hemos dado el nombre de edad de oro, haca sus delicias de los frutos de los rboles, de las plantas que alimentaba el sol y el hombre no sorba sangre por su boca" (45). Por esta abstinencia de carne y gracias a su pureza, los hiperbreos hablaban a los animales, tal como constata Platn: "... Si los alimentados por Cronos, con tanto placer y facilidades para mantener conversaciones, no solo con los hombres, sino tambin con las bestias, tan bien como entre ellos, e interrogando a todas las criaturas para ver si exista una ms felizmente dotada, que vino a

enriquecer de un descubrimiento original el tesoro comn de sapiencia, est tentado de juzgar que aquellos de entonces superaban infinitamente en felicidad a los del presente". (45) Ovidio observa que en estos tiempos , "los pjaros sin riesgo, batan el aire con sus alas, la liebre, sin temor, vagaba en medio de la hierba, el pez no era ya vctima de su credulidad, cogido en la red. En todas partes, sin que se tuviera que temer trampas o engaos, reinaba la paz" (47). Huellas de una poca en que el entendimiento y un dilogo con los animales eran constantes, estn presenten tambin en la Biblia. Una tradicin china igualmente afirma que "los genios viven, en el paraso, mezclados con las bestias. Los santos buscan y saben obtener la familiaridad de los animales" (48). Hemos precisado antes que los pases situados en el extremo Norte (Groenlandia, Spitzberg, etc.) han conocido climas casi ecuatoriales. Posean magnolias, laurel, higueras, trigo, gramneas alimenticias, espinacas, etc (49). Es probable que cuando la ltima glaciacin, mientras que Espaa estaba en parte cubierta de hielo, la regin polar, conociera el clima descrito por los autores antiguos. Algunos cientficos se han planteado el siguiente problema, insoluble para ellos: "Por qu los glaciares de Europa en la poca de las glaciaciones, han cubierto la mayor parte del viejo continente y del Norte de Amrica, mientras que el Norte de Asia no se vi afectada por los hielos? En Amrica la capa de hielo se extendi hasta los 40 de latitud, e incluso super este lmite. En Europa alcanz los 50 de latitud, mientras que el Norte de Siberia (norte/nor-este) ms all del crculo polar y ms all incluso de los 75 de latitud, no estaba en absoluto cubierta por hielos eternos" (50). Sea como fuere, es necesario constatar que en el curso de los tiempos los climas de la Tierra han sufrido importantes variaciones segn las regiones. All donde hoy florecen bosques abundantes, ayer existieron desiertos helados. All donde se encuentran hoy bancos de hielo, antes existan parasos verdes y prsperos (51). Los textos antiguos subrayan e insisten frecuentemente en la longevidad excepcional de los hombres de la primera edad. Se encuentra esto en la Biblia, donde se escribe que Adn ha vivido novecientos treinta aos. Una tradicin china dice: "Fatigados del mundo, tras mil aos de vida, los hombres supremos se elevan al rango de genios y, encima de una nieve blanca, alcanzan la estancia del soberano de las alturas". Hesiodo describe en estos trminos la longevidad de entonces: "Los hombres vivan como los dioses (..,), la vejez miserable no pesaba sobre ellos (...), Muriendo parecan sucumbir al sueo" (52). Otra leyenda refiere que los hiperbreos, el ltimo da de su larga existencia, mueren precipitndose sobre las olas (53) desde lo alto de un acantilado. Son "hombres por encima del tiempo" fuera del tiempo. Tal como lo sealamos anteriormente en un texto de Ovidio, las estaciones nacieron en la Edad de Plata. En la tradicin hebrea, a medida que se va produciendo el descenso cclico, los patriarcas viven cada vez menos tiempo, especialmente a partir de No. Mientras que ste ltimo superaba los 900 aos, Sem no vivi ms que 700, Heber 464 aos, Faleg 239, Abraham 175 (54).

Los hiperbreos no moran verdaderamente sino que se transformaban en genios protectores, tal como lo indica este fragmento de Hesiodo: "Desde que el sol ha cubierto a los de esta raza, son, por la voluntad de Zeus todopoderoso, los buenos genios de la tierra, guardianes de los mortales, despensadores de la riqueza: es el gran honor regio que les fu deparado" (55). El culto a los ancestros deriva de esta creencia, tal como explica Evola: "(...) no era la muerte en s, sino la muerte concebida como una fuerza que sustituye, que contina estando presente en las capas profundas de un linaje y en el destino de una familia, de una gens o de una raza viviente y en actuar positivamente sobre este linaje". (56) Otra "caracterstica de la Edad de Oro es la armona y la paz. El polo es tambin un punto de equilibrio, est situado en el cruce, en el centro de las diferentes fuerzas. y as los equilibrios, los trasciende y dirige. Hemos sealado que, segn los griegos, la justicia, Astraa, estaba en medio de los hombres en la Edad de Oro y ello para sealarles que, por su pureza, la justicia, es decir, el equilibrio y la armona de la que es garante, era natural. Ovidio insiste mucho en esto: "En ausencia de todo Justiciero, espontneamente, sin ley, la buena fe y la honestidad eran practicadas. El castigo y el temor eran ignorados" (57). La tradicin hind describe as a los hombres de este perodo: "Los hombres estn, generalmente, contentos, llenos de compasin, de felicidad (los sentidos) apaciguados y domados; (son) pacientes, encuentran en s mismos su felicidad, ven todo con el mismo ojo (viviendo as en Stiramanas) (...). Los hombres, entonces pacficos, ignoran el odio, afectuosos , de humor igual, honrando a Dios por su ascetismo, su tranquilidad (de alma) y reflenando (sus pasiones)". (58) Esta idea de paz y de justicia es fundamental para comprender las cualificaciones acordadas a quienes, en el curso del descenso cclico, encarnarn y sern el centro, un polo que, por su ejemplo, resucitar a Hiperbrea. "El CHAKRAVARTI, el soberano universal, adems de "seor de la paz", es el "seor de la ley" (u orden NDA) y de la "justicia", es DHARMARAJA. La "paz" y la "justicia" son otros dos atributos fundamentales de la realeza que se han conservado en la civilizacin occidental, hasta los Hohenstaufen (...)" (59). Todos los hiperbreos deban ser a imagen del CHAKRAVARTI. Un texto sagrado hind precisa: "... Los seres realizan su deber desde el nacimiento en la edad llamada Krita-Yu-ya". Por deber hay que entender la unin con la ley csmica y divina -orden se lee KOSMOS en griego- y no el sentido moral que est asociado hoy a esta palabra. Los Hiperbreos vivan en el polo o cerca de l y posean adems su propio polo, metafsico, espiritual, personal, que corresponda a un polo fsico y geogrfico. La ausencia de uno supondr una prdida irreparable para el otro. Ciertamente en el curso del descenso cclico, los hiperb6reos construyeron centros a imagen del polo, de Thule, de la isla blanca primordial, ms o menos perfectos; pero ninguno igual al modelo original. Se convirti en, cada vez ms difcil, acceder al polo metafsico, al conocimiento y al estado tico-espiritual que le

corresponde, en la medida en que los hiperbreos se alejaron del polo geogrfico. (45) Ovidio, ibidem, libro XV. (46) "La Poltica". (47) Ovidio, ibidem, libro XV. (48) marcel Granet, "El Pensamiento Chino". (49) R. M. Ga Hefoss, "Adam, hombre terciario", citado por Georgel op. cit. (50) Inmanuel Velikovsky, "mundos en colisin", Stock, 1976. (51) Remitimos al lector a lo que ya hemos dicho a propsito e Groenlandia cuya glaciacin termin durante nuestra era. (52) "Los Trabajos y los das". (53) Un druida que la lindado con nuestra era, ha puesto fin a su vida, segn algunas leyendas, lanzndose desde lo alto de un acantilado, al igual que los hiperbreos. Se llamaba Cervarix. (54) Hoy, la esperanza de vida se alarga de nuevo, pero gracias exclusivamente a medios artificiales. Aqu tambin se trata de una contraimagen de la Edad de Oro. (55) Ibidem. (56) "Smbolos y mitos de la Tradicin Occidental". Alternativa, Barcelona, 1985. (57) "Las metamorfosis", libro I. (58) Bhagavad Purana. (59) Evola, "Revuelta contra el mundo moderno". op. cit. EL DESCENSO CICLICO La expresin es de Gaston Georgel (60). Califica de la manera ms justa lo que fue no solo un proceso de involucin espiritual, sino tambin un descenso geogrfico y humano desde el Polo Norte hacia el Ecuador y tambin un oscurecimiento de la memoria histrica, de la conciencia racial, una prdida gradual del conocimiento y del saber, que fue parejo a la aceleracin del tiempo (61) y a la importancia, cada vez mayor, dada a todo lo que es materia e individuo, una ruptura progresivamente ms acentuada con las fuerzas csmicas, un abandono de lo suprahumano por lo infrahumano. La mayor parte de los textos atribuyen esta involucin, esta cada, a la impiedad de los hombres y a faltas que cometieron y que fueron el germen de las desgracias que siguieron. Otros textos insisten primeramente en una degeneracin csmica en la cual los hombres contaron poco. De hecho, los hombres y el cosmos estn indisolublemente ligados. Una involucin. humana no es ms que el reflejo de fuerzas csmicas que desencadenan las fuerzas especficas que la gran mayora no siente pero que actan de manera decisiva sobre los humanos. Segn Ovidio, la primera falta se refiere a un apetito por cosas materiales y a la voluntad impa de apropiarse de lo que no est destinado a los hombres: "Cuando un hombre, iniciador nefasto, cualquiera que fuese, hubo deseado el alimento de los dioses y en su

vientre vido, ahogado por la carne, franque el camino al crimen. Primeramente fue la muerte de los animales y de las bestias salvajes. Convengo que los animales que buscan hacernos perecer pueden ser, sin ofensa para la ley divina, muertos. Pero, tanto como el derecho de matarles, el hombre no debe hacer de ellos su alimento. Desde este da, el sacrilegio fue reiterado (...)" (62). Este "iniciador nefasto" se asemeja a la serpiente del Gnesis que convence a Eva de probar el fruto prohibido. Recuerda as mismo, a Prometeo que roba el fuego a los dioses, o a esta otra figura idntica, Lucifer, que "alz contra Dios por el juego eterno de la concupiscencia, queriendo igualarse a su creador (...)". Todos los seres afectados por la revuelta luciferina, han visto una parte de su alma superior, sede de la intuicin espiritual y de los contactos con el espritu divino, pervertida en las tumbas interiores (..,). El anti-cristo csmico reina invisiblemente sobre todos los que, por orgullo, se orientan contra la voluntad divina: inspira particularmente a aquellos que, por ciencia o magia, buscan poderes (...)" (63). El texto ms lmpido sobre el fin de Hiperbrea es, sin discusin, el AVESTA, el libro sagrado del mazdeismo y ms precisamente en la parte titulada "vendidad". Se dice que el pas original, el Airyana-Vaejo, en donde Yima (el primer hombre), fue recubierto por el hielo y la nieve: "... he aqu que sobre el mundo material fueron a fundirse los inviernos de desgracia, trayendo el fro duro y destructor; he aqu que sobre el mundo material van a fundirse los inviernos de desgracia, que harn caer la nieve en gruesos copos (...). Antes de este invierno, el pas dispona de pastos, antes que las aguas los hubieran inhundado; pero despues, la fuente de las nieves, se considerar como una maravilla, oh Yirna, en el mundo material, un lugar donde se percibir solo la huella del pi del cordero" (64). Otro fragmento del Vendidad refiere la venida de este invierno funesto cuyo responsable es Angra Mainyu, el opuesto a Ahur Mazda: "El primero de los lugares y de los pases excelentes que he creado, yo, Ahur Mazda, fue el Airyana Vaejo que he regado con el buen ro Daitya. Aingra Mainyu, lleno de muerte, respondi creando este aroyo, la serpiente de ro y el invierno, creados por los Devas" (65). Haban entonces diez meses de invierno y dos de verano y estos meses son fros para el agua, fros para la tierra, fros para la vegetacin. Aqu est el centro del invierno, aqu est el corazn del invierno, all est el peor de los flujos" (66). Otras traducciones aaden detalles importantes; as se sabe que originariamente, antes de la llegada de este invierno, malfico y destructor, existan "siete meses de verano y cinco de invierno". Estos inviernos de cinco meses eran el perodo fro. El texto indica "diez meses de invierno, dos meses de verano, tras este acontecimiento desastroso, lo cual supone, aproximadamente, el clima actual en el Norte de Groenlandia y en las regiones equivalentes en latitud. Habra habido una inversin a la vez climtica y humana en el ritmo de las estaciones. Ovidio aporta otro elemento a la catstrofe: la presencia del fuego: (60) Ver "Las cuatro edades de la humanidad", op. cit. (61) Un ao polar con su da y su noche no es ms que 24 horas en Europa y ms en el Sur. No se tratara de un punto de vista relativo y

se ha dado una aceleracin del tiempo? Por lo dems basta observar en la historia moderna el ritmo de los cambios. (62) Ovidio, ibidem., Libro XV. (63) Jean Phaure, "El ciclo de la humanidad admica", Ed. Dervy, 1977. (64) "Avesta", "Vendidad", "Fargard". (65) En el mazdeismo, los Daevas son dioses malficos, a la inversa de la Tradicin vdica en la cual los Devas son dioses luminosos, benficos; es preciso no ver en ello una oposicin, sino, un cambio sobrevenido con el tiempo. (66) "Vendidad", "Fargard". "Es entonces cuando, por vez primera, el aire, acosado por vientos terribles, trajo la congelacin y las estalactitas de hielo" (67). Las descripciones del diluvio (o de los diluvios) son legin en las mitologas y los textos sagrados. Cataclismo por el agua, por el fuego, por los cometas que se aproximan demasiado a la tierra y provocan, por ello catstrofes que la imaginacin apenas puede concebir (68). Algunos influenciaron la rotacin de la tierra y su eje. Los sacerdotes egipcios han confiado a Herdoto (69) que, hace casi once mil aos,"el sol s elev cuatro veces fuera de su lugar habitual; dos veces se puso en donde ahora se alza (...)". Paradjicamente, este cambio no fu desastroso para los egipcios, pues, aade el historiador griego: "no result ningn cambio para Egipto ni en su tierra, ni en su ro, ni por las enfermedades, ni por la inmortalidad". Platn, en LA POLITICA, refiere igualmente esta modificacin de la orientacin del Sol: "En algunos perodos del Universo obedece a su actual movimiento circular, en otros, gira en sentido contrario (...)". Pero describe este fenmeno como perjudicial para los hombres: "Exista en este momento gran destruccin de las criaturas y una nfima parte de la raza humana sobrevivi". En el mismo orden de ideas, Eurpides relata en ELECTRA: "Entonces Zeus, alzndose en su clera, cambi la ruta luminosa de los astros y del sol radiante y los ojos brumosos de la gris aurora. Y la claridad de las ruedas de su carro, volviendo sobre su ruta, encendan la faz del poniente. El sol ha rehecho su ruta atrs, y su clera ha abrumado al gnero humano". La lista de los que han hablado de este acontecimiento es amplia: Sfocles, Sneca, Soln, etc., diversas leyendas prximo-orientales y mejicanas, chinas y dems, refieren el mismo fenmeno. Este fragmento del VOLUSPA, en la mitologa escandinava, es, a este respecto, muy explcita: "El sol se oscureci, la tierra ensombreci en el mar, las centelleantes estrellas vacilaron en el cielo" Y este otro, igualmente: "las rocas chocaron, los monstruos e estremecen. emprenden el camino del infierno. Y el cielo se precipita". Los hombres

Los Hiperbreos ya no podan vivir en un pas asaltado por el clima ms fro de la Tiera. Deban emigrar. Es muy posible que estas catstrofes aminoraran considerablemente la poblacin. Los supervivientes han debido agruparse primeramente, asegurar su supervivencia y salvar lo que pudiera ser salvado. Es muy verosimil que, en un primer tempo, hubieran intentado permanecer en las regiones polares esperando un regreso favorable de las estaciones que restituyera la Hiperbrea de la Edad de Oro. Es igualmente muy probable que la glaciacin, salvo en algunos lugares, no fuera tan rpida como algunos piensan. El caso de Groenlandia, evocado antes, es un ejemplo palpable. Esto habra permitido a la pequea comunidad diezmada el sobrevivir, incluso en condiciones cada vez ms difciles. Pero, con todo, las condiciones climticas cada vez ms adversas les forzaron a partir. Numerosas indicaciones, adems de las enseanzas de la ciclologa, dejan pensar que la sociedad hiperbrea que se inici, sin duda en la segunda mitad de la Edad de bronce, el descenso hacia el Sur, no era ya la Hiperbrea de la Edad de Oro. Numerosos conflictos internos haban roto el equilibrio del que ya hemos hablado. A la supercasta original, HAMSA, sucede otra casta, la sacerdotal, cuyo animal es el jabal. Esto sucede, si nos fiamos de la ciclologa hind, hacia mediados del 37.000 a. JC. Esto implica igualmente que la sociedad haba comenzado a jerarquizarse (70) y que una parte de la poblacin ensombreca en la ignorancia y la oscuridad. Esta edad -la Edad de Plata de Hesiodo y el "Tetra Yuga" de la Tradicin Hind- marca el principio de la evolucin; el tiempo hace su aparicin. Sin embargo, la influencia de la Edad de Oro es an muy fuerte. El Gran Oso, representacin del polo -Septentrin deriva de SEPTEM TRIONES, los siete bueyes, representantes de las siete estrellas de la Osa Mayor- es tambin la constelacin del jabal, signo de la preeminencia sacerdotal. Hiperbrea se llama tambin "Varahi", "la tierra del jabal" que, segn Guenon (71) equivale al griego Borea. Luego, en las proximidades de la Edad de Bronce o del Airaim, la casta guerrera usurpa el poder; es el perodo "titnico" que se inicia hacia el 17.000 a. JC. As es como Hesodo presenta esta Edad: "Zeus, padre de los dioses, crea una tercera raza de hombres perecederos, raza de bronce, muy diferente de la raza de Plata; hija de los freness (es digno de ser mencionado que, para la mitologa nrdica, los dioses modelaron a los primeros humanos a partir del frenes, NDA), terrible y potente. Estos no soaban ms que con los trabajos de Ares y las obras de la desmesura (...). Su corazn era como el acero, rgido; aterrorizaban (...). El negro bito los tom, por espantosos que fueran, abandonaron la luz del Sol" (72). El oso, smbolo guerrero, sustituye al jabal. Esto se traduce en las mitologas por la casta del jabal: Artus -que procede de la raz ARTH, oso; en Galia exista una diosa con forma de osa, Artio- caza el jabal blanco Twrch Trwyth. En la mitologa griega, Atalanta -que fue educada por una osa- caza al jabal blanco Calydon. En China, esta lucha toma la forma de un conflicto entre dos dinastias: los Miao, que tena al jabal como emblema, representantes de una forma antigua de la tradicin china, y los Hia, que tenan al oso como emblema. Los hombres de la

Edad de Oro irritaron de tal forma a Zeus que ste desencaden dos cataclismos: el de Ogygos y el de Deucalin -ste ltimo parece ser ms prximo a nosotros- a los que pocos escaparon. Hesiodo distingue dos partes, asimilables a dos razas del alma y espritu, en la Edad Sombra. La primera es la raza herica: "Zeus, hijo de Cronos, crea, por fin, una cuarta raza sobre la tierra nutriente, ms justa y ms brava, raza divina de los hroes que tienen nombre de semidioses (...)". Algunos murieron combatiendo en los milenios que han precedido a nuestra poca, cuando las grandes migraciones arias. Otros han encontrado el camino de Hiperbrea -la Hiperborea perdida- tal como refiere Hesiodo: "Zeus (...) ha dado una existencia una morada alejadas de los hombres, establecindolos en los confines de la tierra. Es all donde habitan, con el corazn libre de preocupaciones en las islas Bienaventuradas (...)". Es evidente la similitud con el ciclo del Grial que narra una reintegracin herica, o un intento de tal, siguiendo los textos, para acceder a la Edad de Oro. Tal como seala Evola, "se trata pues de un tipo de civilizacin en la que se manifiesta el intento de restaurar la tradicin de los orgenes sobre la base del principio guerrero y de la cualificacin guerrera" (73). La caballera es tambin y sobre todo, una milicia de dios y de sus fuerzas celestes Y solares. Entonces, solamente el guerrero escapa a la condicin titnica y la guerra se convierte en una va de realizacin espiritual. El BHAGAVAD GITA es el ejemplo en la tradicin hind. Ciertamente puede pensarse que una de las caractersticas de la Edad de Oro era la paz; por tanto, la va guerrera no era en modo alguno hiperbrea. De pacficos, los hiperbreos debieron transformarse en guerreros para luchar contra los elementos tenebrosos, a imagen del sptimo AVATARA de Visnh, Parashu-Rama, Ram del doble hacha, que debi luchar especialmente contra los MLECCHAS, titanes revueltos contra el orden divino. La guerra puede ser una va real de ascenso, pero est prxima a la desviacin titnica y luciferina, en la cual puede caer fcilmente quien la practica. Los hiperbreos se percibieron de ello bien pronto, de que la guerra no era solamente fsica, exterior, sino tambin y sobre todo, interior, para combatir los venenos y grmenes malficos que se desarrollan desde el fin de la primera edad y de los que nadie est al abrigo. Permanece en lo ms profundo de la edad sombra, como da f el ciclo del Grial, como una posibilidad de reintegracin herica. (67) Ibidem, libro 1. (68) Inmanuel Velikovsky, "Mundos en colisin", op. cit. (69) "Historias", libro 2. (70) Tal fue el nacimiento de las castas encarnando cada uno una potencia, una direccin: a su vez, en el orden involutivo, cada uno tom la preeminencia sobre las otras. (71) Cfr. Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos. Obelisco, 1984. (72) "Los Trabajos y los Das". (73) El misterio del Grial y la idea imperial gibelina, op. cit.

Volvamos al descenso cclico y a las migraciones humanas que derivaron. La ltima glaciacin termin hacia el 8.000 a. JC. En esta poca, la regin polar debi, tras una lenta degradacin, ser inhabitable. Olas migratorias haban partido ya algunos milenios antes. Sin embargo, no se encuentra huellas de los que se fueron en ltimo lugar, los Indoeuropeos, hasta el V milenio a. JC., en Ucrania,, con la llamada "Civilizacin de los Kurganos". Jean Haudry, respecto a los Indoeuropeos, ha emitido la hiptesis, cada vez ms admitida, de un origen polar de estos: "Por el lugar de formacin del pueblo indoeuropeo, varios ndices hacen que busquemos ms al Norte; diversas tradiciones concuerdan en este punto (...) El Veda y ms particularmente el Avesta se hacen eco ( ...) Este habitat de los arios que inicialmente era 'el primero de los paraisos existentes', pero en donde hoy el invierno dura diez meses, evoca irresistiblemente al gran Norte. La homologa entre el da de 24 horas y el ao no se comprende ms que si este ltimo se compone de un largo dia y de una larga noche" (74). Ciertamente algunos investigadores se plantean el problema del origen de la raza blanca aparecida tardamente en Europa: "Las diferencias morfolgicas entre el negro, el blanco y el amarillo, son tan profundas que sera absurdo hacerlas remontar a menos de 40.000 aos, suponiendo las dos ltimas razas como un producto de una diferenciacin del sustrato negroide primitivo; en esta poca las tres razas deban existir ya necesariamente sobre la tierra con sus caractersticas propias bien definidas; la arqueologa encontrar un da especmenes de hombres blancos tan viejos como los primeros auriacences negroides. En la edad en que estos ltimos vivan en Europa, la raza blanca deba habitar en algn lugar an no excavado. Pero su existencia en este poca no puede ser puesta en duda". (75) De Hiperbrea, las olas migratorias partieron en dos direcciones, una hacia la Atlntida, una nfima parte fue hasta Amrica, la otra hacia Eurasia. Por lo que se refiere a la primera -que fue sin duda anterior al descenso a Eurasia-, todo lleva a pensar que la gran mayora de los hiperbreos que se establecieron en la Atlntida perecieron al producirse su hundimiento. Lo cual explica las huellas, sobre todo simblicas, presentes en las religiones precolombinas, tales como la svstika, el mito de Tula -la capital de los toltecas lleva este nombre- el de Atzlan, "La tierra en medio de las aguas", el dios Quetzalcoalt, "blanco y solar", Guenon (76) refiere esta extraa informacin extraida del JOURNAL DES DEBATS, en fecha 22 de febrero de 1929. "En 1925, una gran parte de los indios Cuna se sublevaron, mataron a los gendarmes de Panam que habitaban en su territorio y fundaron la Repblica Independiente de Tule, cuya bandera era la svstica, sobre fondo naranja, bordada en rojo. Esta repblica existe en el momento actual". Mucho mas coherentes y slidas fueron las olas que se desplazaron sobre el continente euro-asitico. Algunos llegaron incluso hasta China, quizs ms lejos. El caso de los Ainu, en el Norte del Japn plantea un problema a los antroplogos. Cmo una etnia blanca ha podido desarrollarse en medio del mundo amarillo? Segn un etnlogo "se admite ms fcilmente que los Ainu se relacionan con poblaciones blancas que antes

ocuparon el Norte de Siberia. Sumergidos ms tarde por los amarillos, a continuacin desaparecieron casi completamente. Los Ainu seran los ltimos restos" (77). Estos practicaban el culto al oso, cuyo significado polar ya hemos visto, lo cual es una referencia interesante. Otra cuestin: "la dama de Sulan". En 1981 fue descubierta en el desierto de Siasnking, en el norte de China, la momia, muy bien conservada de una mujer blanca y rubia. La datacin di la fecha del 6.470! Algunos miles de aos despues, los Tokharianos avanzaron hasta esa misma regin que dominaron hasta el Siglo X de nuestra era. Esta migracin plante un problema fundamental: la orientacin de los ejes de desplazamiento y la eleccin de las regiones de instalacin. Gtico seala: "... La migracin hiperbrea no tuvo nada de improvisado, de casual, gratuito o precipitado. Es preciso que desterremos todos los perjuicios modernos para comprender bien esta migracin sagrada, con reyes sacerdotes, transportando, de etapa en etapa, sin ninguna improvisacin y segn una precisa ciencia geogrfica, sus "penates", sus tabernculos, sus soportes espirituales. Debemos insistir en este punto capital, sobre el que se basa todo nuestro estudio: estas etapas (que duraron milenios) deban tener "virtudes" especiales, virtudes "anlogas" a las de las etapas precedentes y de la comarca primordial" (78). En efecto, es curioso constatar que las olas migratorias, aunque en ocasiones separadas por varios centenares, o incluso millones de aos, se dirigieron siempre a los mismos lugares. Hemos citado a los Tokharianos y a la antiqusima civilizacin blanca de Sulan. Tampoco es imposible que oleadas arias hayan penetrado en India mucho antes del segundo milenio. Se han encontrado en las ciudades de Harappa y Mohenjo-Daro -cuya antigedad se remonta, al menos, hasta el 4000 a. JC- smbolos tpicamente hiperbreos: svstikas, crculos que irradian, etc. As mismo, 2000 aos antes de la llegada de los italiotas, smbolos solares y guerreros, especialmente hachas y lanzas, aparecan en Italia del Norte en Val Carnonica (79). La Grecia de esta poca, est poblada por los pelasgos, cuyo origen hiperbreo est fuera de dudas. Sin embargo, estos ltimos devieron ser absorvidos por los autctonos. Encontraron y se dejaron subyugar por una "civilizacin de la madre", influenciada por la "luz del Sur", "esta civilizacin en la que predominan los valores femeninos y que, tanto por su ideologa, como por su organizacin poltica y social, su forma de vida y su economa, se opone diametralmente al mundo indo-europeo" (80). (74) "Los indo-europeos", P.U.F., 1981. (75) Massoulard, "Prehistoria y Protohistoria de Egipto. Instituto de etnologia. 1949. (76) En "Formas Tradicionales", op, cit. (77) Nensi Vallis, "Las razas humanas", P.U.F., 1976. (78) "La Dacia Hiperbrea", en El Velo de Isis, 196. (79) "Las pinturas rupestres de Val Camnica", Daniel Riba, FranceEurope, 1994.

(80) Jean Haudry, "Crnicas de estudios indo-europeos". En "Etudes lndo-europeens", Lyon, 1982. Este deba estar compuesto por vestigios de oleadas hiperbreas precedentes, mezcladas con poblaciones anteriores a la venida de los arios. Con el tiempo, una alteracin, resultante de un debilitamiento espiritual y de influencias de civilizaciones negras anteriores o prximas, les haba transformado y provocado el desarrollo hipertrfico de la potencialidad demetraca, lunar, que zozobrar incluso, al trmino de una regresin importante, en los Cultos ctnicos. Varias oleadas, sern as contaminadas. Pero antes de proseguir, sobre este tema, terminemos la parte consagrada a las orientaciones del descenso cclico, con unas breves observaciones. La migracin se haba desarrollado, por una parte, de Norte a Sur, pero tambin del Oeste al Este. En efecto, todos los pueblos salidos de Hiperbrea estuvieron siempre atraidos por el Este. Los celtas, segn relatos mticos, venan del Nor-Oeste, es decir, que se dirigan al Este. En tiempos histricos, tras la ocupacin de Europa Central durante los perodos de Hallstatt y Latene, se dirigieron hacia el Oeste, en Galia, especialmente. Pero luego, las oleadas partieron hacia el Este, invadiendo Italia y Grecia, hasta Turquia, donde constituyeron la Galacia. Los romanos, antes de invadir Galia, se dirigieron al Prximo Oriente. No hace falta insistir en los Indo-iranios y los Tokharianos, cuyo ejemplo es conocido y del que ya hemos hablado. Los Filisteos, sin duda uno de los ms famosos pueblos marineros o "pueblos del Norte" que atacaron Egipto en el siglo XIII a. JC o el mismo Alejandro Magno que, desde Grecia, alcanz las fronteras de la India y estuvo en el origen del Estado greco-latino en el Nor-Oeste de la India, al igual que la famosa frase de los alemanes "DRANG NACH OSTEN", proceden, quizs, de esta voluntad plurimilenaria de los pueblos hiperbreos de dirigirse hacia el Este, all donde el Sol se alza, a falta de volver hacia el Norte, para regenerarse; el Oeste, decididamente, siendo smbolo de fin, lo es tambin de disolucin. Iba a iniciarse el conflicto, del que ya hemos hablado, entre la "Luz del Norte" y la "Luz del Sur", entre espiritualiddes con dominante solar y celeste de un lado y otras de carcter lunar y ctnico, de otro. Conflictos que fueron tan raciales como los enfrentamientos entre blancos y semitas, las luchas entre filisteos y hebreos, en Palestina, que dieron la ventaja a estos ltimos; entre Semitas y Asiticos; en Caldea, en Summer. Conflictos entre blancos y egipcios -que tenan una civilizacin con componente negra-, Hiksos, Hititas, pueblos del mar, libios, griegos y finalmente romanos. A propsito de la poblacin de Egipto antes de nuestra era, un etnlogo, despues de diversas investigaciones, ha concluido que estaba formada por un "36% de negroides, 33% de mediterrneos, 11% de cromaoides, 20% de individuos que no estaban en ninguno de los tres grupos, pero emparentados, sea a los cromaoides o a los negroides" (81). Conflictos con civilizaciones negras, dravdicas, tuvieron lugar igualmente en la India. De hecho, la gran oleada blanca que descendi del Norte

hacia el Sur se enfrent a una gran oleada negra que ascenda del Sur hacia el Norte. Los sudneos, como los llama Fabre dOlivet, tuvieron primeramente la delantera, poblaron una parte de Europa, luego fueron desplazados, poco a poco, por los blancos llegados de Hiperbrea. Como coronacin de los conflictos entre la "Luz del Norte" y la "Luz del Sur", evocados anteriormente, tuvieron lugar, igualmente, conflictos entre pueblos blancos, algunos de los cuales fueron ganados por el matriarcado. As, en Gracia, "La Orestiada" ilustra una oposicin entre un derecho patriarcal y un derecho matriarcal. El primero, gracias a Atenea, finalmente obtiene ventaja. Igualmente diferentes episodios del mito de Edipo se prestan a la misma interpretacin (83). La preocupacin constante de los hiperbreos, desde el descenso cclico, fue reconstruir la tierra perdida all donde los sacerdotes les llevasen. Por esta razn, los hiperboreos fueron mencionados en diversos lugares, en ocasiones alejados unos de otros, por autores de la Antigedad. No por que se equivocaran, sino por que existan varios centros, alejados geogrficamente, protegidos por pueblos de orgenes comunes pero que se haban separado, en ocasiones durante mucho tiempo, refirindose a un OMPHALOS original y polar. As, la Dacia fue indiscutiblemente un centro importante del descenso cclico. Al igual que el Norte y Este del Mar Negro. Gran Bretaa tuvo igualmente esta funcin. En Grecia, Delfos, fu un Omphalos (84), al igual que Delos que, como hemos visto, se relaciona con Apolo a Hiperbrea, y en donde el hiperbreo Oleon fue autor de todos los himnos que se cantaban, donde, segn Herodoto, las vrgenes hiperbreas Arge y Opis, Hiperoca y Laodicea, conocieron un destino trgico. Roma, aunque sobre un plano ms poltico, fue tambin un Omphalos, un centro del mundo antiguo. En Francia, Tolosa, cuyo nombre deriva, quizs, de Thule, fue ciertamente un centro ms all de su importancia medieval, que no fue sino la lgica consecuencia (85). Ms al Norte, el bosque de los Carnutos tuvo igualmente la misma funcin. Los Biturgos parecan haber encarnado este papel. Se llamaban "reyes del mundo" o tambin "reyes perpetuos". Han fundado la ciudades de Bourges y Burdeos que sirvieron -y es preciso ver en ello algo ms que una simple coincidencia- como refugios y centros de resistencia al poder de Francia desde la difcil poca del siglo XI. Adam de Bremen llamaba hiperbreos a los Godos, Daneses, Dacios y Gtulos, mostrando as, al margen de las diferencias geogrficas y tnicas, su origen comn. Lo cual explica la multiplicacin de los centros en toda Europa, y la unidad, tras la aparente diversidad, que permiti en la Edad Media, el ecumene europeo. Las ltimas oleadas venidas del Norte se produjeron al principio de la Edad Media. Consiguieron dar un nuevo impulso durante algunos siglos a la Europa contaminada, primero la conformada por Atenas, luego por Rorna, por lo ms negativo del prximo oriente y por diversos cultos degenerados y degenerantes. Una nueva Edad de Oro, bastante breve, culmin en el siglo XII. Luego vino el mundo actual. No existen ya formas aptas para vivificar a los descendientes, convertidos en amnsicos, de los hiperbreos. El "mundo

material", como lo llama el AVESTA, el mundo manifestado, est bajo el fro y la oscuridad. Hiperborea est lejos. "Thule, en los confines del mundo", deca Virgilio (86). En los confines del mundo, fuera de nuestro mundo. Thule, hoy, siniestra parodia, es el nombre de una de las ms importantes bases norteamericanas, situada en el nor-oeste de Groenlandia. "Se encuentra concentrado un efectivo americano que representa ms de la cuarta parte de la poblacin indgena de Groenlandia. Se dice que... los americanos han invertido en Thule, en algunas semanas, tanto, sino ms, de lo que el gobierno canadiense ha invertido jams en sus colonias esquimales desde hace un siglo. Se dice que... la "blue gay operation", que ha desembocado en la creacin de esta base, es la mayor empresa militar desde el desembarco en Normanda. Se dice que... Thule ser la mayor base atmica del "Strategic Air Command''. Se dice que... los trabajos anuales previstos solo para esta base representarn ms del doble del montante de las inversiones del Estado Dans jams entregadas para toda Groenlandia desde 1721.... Oficialmente, en 18 meses, la base ha costado ms de cien millones de francos, 1.140.000 dlares de salarios han sido pagados en 1951 antes que haya podido empezar todo trabajo sobre el terreno. Equipo e instalaciones en la base, una vez concluidas, sern ulteriormente estimadas en cerca de 1.800 millones de US $ (cifras de principios de los aos 50). Sobre kms., esta llanura se ve ahora erizada de gras gigantes... hasta que la vista se pierde, los tejados, los prefabricados, se unen y alzan..." (87). A esta evocacin, las palabras de Hesiodo sobre la raza de bronce, de los titanes, son aplicables y conservan toda su actualidad: "No suean ms que con los dolorosos trabajos de Ares en obras desmesuradas (...): Su corazn era como el acero rgido; aterrorizaban. Potente era su fuerza (...), sucumban bajo sus propios brazos y partieron para la estancia sombra del Hades sin dejar su nombre sobre la tierra (88). Para castigarlos, los dioses desencadenaron a los elementos y perecieron. Saturno/Cronos duerme, Visnh medita, todos los reyes y emperadores que han sido verdaderos soberanos "de justicia y paz", ungidos por las fuerzas divinas, duermen as mismo. Dios no existe para la aplastante mayora de lo hombres; se ha retirado del mundo. La misma tierra sufre mltiples heridas que le infringen los humanos; el polo es inhabitable,, cubierto como est por "hielos hiperbreos; el invierno, el fro, las tinieblas reinan. El "mundo material" est perpetuamente desolado, el espritu se ha retirado; la tierra devastada que espera al hroe vengador restaurador de la Edad de Oro, Kalki, en la Tradicin hind (89), el X avatar de Visnh, que cerrar nuestro ciclo e inaugurar el siguiente, en nuevo Manu que dar a los hombres del prximo ciclo, leyes divinas, los siete grandes sabios que volvern a encontrar el conocimiento perdido. En lo ms profundo de la Edad Sombra, el nuevo Sol se prepara. Revestido de una armadura sombra, Visnh lucha contra los demonios, Indra se dispone a matar al tenebroso dragn, Thule e Hiperbrea, no estn atrs, e un pasado desvaido y fosilizado, sino, a la vez, ante nosotros y muy, muy por encima de nosotros.

(81) Citado por Cheik Avita Diop, en "Anterioridad de las civilizaciones negras Mito o realidad histrica?". Presencia Africana,1967. (83) Sobre este tema cfr. "El dominio griego y romano", A. Benoist en L'Europe Paienne. Seghers, 1980. (84) Cfr. El notable "Geografa sagrada del mundo griego" de Jea Richer. La Maisnie. 1984. (85) Ver Geografia Sideral, de G.R. Doumayron, Arma Artis. (87) Jean Malaurie, "Los ltimos reyes de Thule", Plon, 1976. (86) "Los Trabajos y los das". (89) Sobre este tema: "La Edad de Oro", n 1, Cada religin tiene su salvador: el Buda, Maitreya, el Mahdi, el Saoshyant, etc.