UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIROMUSEU NACIONAL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL ROBSON ROGRIO CRUZ CARREGO DE EGUMCONTRIBUIO AOS

ESTUDOS DO RITOMORTURIO NO CANDOMBLRIO DE JANEIRO1995 2 ROBSON ROGRIO CRUZCARREGO DE EGUM Contribuio aos estudos do rito morturio no CandomblDissertao de mestradoapresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Socialdo Museu Nacional da UniversidadeFederal do Rio de JaneiroRIO DE JANEIRO1995 3 AGRADECIMENTOS Redigir e defender uma tese so, de fato, um rito de passagem naacademia. Ao longo da vida, todos ns passamos por vrias experinciasdeste gnero, mas no caso de uma pessoa iniciada no candombl, como eu,elas assumem uma carga de significados que leva a conscientizao deuma transformao real da maneira de ser. Nada, portanto, seria mais justoque manifestar aqui minha gratido aos meus iniciadores e instrutores.Em primeiro lugar, agradeo aos meus padrinhos, ou seja, aquelesque iluminaram os meus caminhos da introduo no universo daantropologia e de admisso no PPGAS, que foram os professores ArnoVogel e, principalmente, Marco Antnio da Silva Mello, que tanto meestimulou com suas sugestes e provocaes. Agradeo, tambm,obviamente, meu ojubon, ou seja, aquele que me conduziu no caminho,meu orientador Mrcio Goldman, pela sua pacincia e amigvelcumplicidade em relao a algumas idias incomuns que resolvi introduzirnesta tese. Devo tambm agradecer ao professor Otvio Velho, que iniciouminha conduo no caminho espinhoso do mestrado com sua orientao eseus cursos. Ainda no PPGAS, agradeo tambm a grata convivncia comos professores Mariza Peiran, em cujo curso fui apresentado a Turner eLeach, Gilberto Velho e Antnio Carlos de Souza Lima, que me chamou aateno para algumas questes ticas que envolvem a condio de iniciadono candombl, que compartilhamos. 4 Desta forma, cumpre aqui manifestar minha gratido especial ao povodo candombl, no meio do qual cresci, e com o qual sempre aprendo algomais, sobretudo a minha Me de Santo e iniciadora Marieta Pereira da Silva,Oluand, e a comunidade do Culto AfroBrasileiro Nossa Senhora doCarmo, onde dei meus primeiros

passos como iniciado, a meu Pai de SantoRonaldo Ferreira dos Santos, Omiluassi, junto ao qual cumpro atualmenteminhas obrigaes como Filho de Santo, e a comunidade do Il Ax OpAgod Agu, e a minha me carnal Eualoji, e a comunidade do Il OiDileomin, onde cumpro uma funo de confiana. Estendo esteagradecimento especial a tantas amizades de pessoas que desempenharampara mim a funo de mestres, ao longo da minha carreira inicitica, queforam os Pais de Santos Ossunaloji, Wanderley Faxinan, Carlinhos deLogun Ed, Luizinho de Oxal, Amilton Costa, Larcio de Furam, as Mesde Santo Beata de Iemanj, Bida de Iemanj, Omindareu, ReginaBamboxe, Palmira de Ians, Ivete de Oxum, amigos como Jernimo deOgum, Ajior, Nan de Iemanj, Jorge Palmeira, Og Pedro Tain, AdilsonMartins, babalas Rafael Zamora e Beto Chamarelli, e tantos outros que, seno me vm memria os nomes, devem considerar-se devidamenteincludos nesta relao.Agradeo tambm Professora Ruth Moreira dos Santos, queconduziu a traduo das cantigas e cuja amizade e incentivo to bem meajudaram nesta jornada, e tambm a Raul Antnio Flix de Souza, umamigo incrvel, e sua famlia, por sua hospitalidade e pacincia, pois foi emcasa e computador deles que executou a digitao da tese.E, claro, tambm ao Srgio, pelo carinho e ateno. 5 A Obaluai, meu pai, meu cho, meu cu, meu oris.Atot Ajugber, ajude-me a levar o carrego da vida e da morte. 6 NDICE Pg. INTRODUO .................................................................... 1C A P T U L O I .................................................................... 10C A P T U L O I I .................................................................... 51C A P T U L O I I I .................................................................... 75CONCLUSO .................................................................... 94BIBLIOGRAFIA ....................................................................

98 7 Quando Olorum procurava a matria apropriada para criar o ser humano, todos os ebora partiram em busca de tal substncia. Trouxeram diferentes coisas, mas nenhuma era adequada. Eles foram buscar lama, mas ela chorou e derramou lgrimas. Nenhum ebora quis tomar-lhe a menor parcela. Mas Iku (...) apareceu, apanhou um pouco de lama (...) e no teve misericrdia de seu pranto. Levou-a a Oldmar, que ordenou a risl e a Olgama que o modelassem, e nela Ele insuflou Seu hlito. Mas Oldmar determinou a Ik que, por ter sido ele a apanhar a poro de lama, deveria recoloc-la em seu lugar a qualquer momento,e por isso que Ik sempre nos leva de volta para a lama.* - Mito Iyorub sobre a origem da morte ** ____________________________ * Olorum, ou Oldmar, o Deus supremo, o Criador; Orisl e Olgama so divindades brancas orixs funfun ou seja, relacionados criao dos seres vivos; e Ik a morte. ** Extrado e adaptado de Elbein dos Santos (1981 p. 107). 8 RESUMO Este trabalho tem como finalidade estabelecer um esboo de umaconcepo de morte no candombl com base na anlise de um ritomorturio. Na introduo, fao uma breve resenha crtica dos trabalhosproduzidos na literatura antropolgica sobre o assunto, destacando osartigos de Roger Bastide, e o livro de Juana Elbein dos Santos. No primeirocaptulo, apresento a descrio do ritual, acompanhado do texto e respectivatraduo das cantigas rituais.No segundo, comento o ritual com base no sistema de crenas docandombl, utilizando mitos, conceitos nativos e anedotas. No terceiro, faooutros comentrios, agora baseando-me mais na literatura antropolgicasobre o tema. Finalmente, na concluso, esclareo o meu posicionamentoquanto minha insero especial na etnografia e sua repercusso noprocesso de realizao do trabalho. 9 INTRODUO Nos idos de 1970 eu ainda cursava o primrio, e, na turma em que estudava, a professora, certa vez, apresentou um jogo muito apreciado portodos. Era o jogo das mscaras.Cada aluno deveria

desenhar e recortar num papel uma mscara retratando sua profisso favorita. Professor (havia ainda quem quisesse),astronauta (era moda, na poca), militar, engenheiro, banqueiro, advogado,artista, etc.As mscaras eram ento, embaralhadas numa caixa de papelo ecada aluno devia retirar uma e coloc-la no rosto. A partir da, todosdeveriam se comportar de acordo com a mscara que envergavam, poralguns instantes. Depois, trocavam-na entre si, mudando decomportamento de acordo com elas. O objetivo do jogo era descobrir com que mscara cada aluno se identifica melhor e, num final bastante divertido,muitos se surpreendiam ao notar que a mscara que moldara no era amelhor adaptada a ele na brincadeira. A que eu fiz, por exemplo, era deastronauta; porm, fui muito mais convincente como banqueiro, adaptando-me melhor a esta mscara.Desta forma, a sociedade, por intermdio do sistema educacional, nossocializou num plano fundamental: aquilo que queramos nos tornar aocrescer estava depositado numa galeria de mscaras com a qual, jnaquela tenra idade, estvamos familiarizados. Da mesma forma em querecortamos as mscaras em cartolina num jogo didtico-pedaggico, 10 deveramos recort-las tambm no mundo, conforme nosso crescimento eaprendizagem.No entanto, a finalidade desta tese no discutir a configurao doconceito de mscara social inserida no contexto social amplo. A mscaraque apresentarei aquela construda, a partir de um contexto especfico, ociclo inicitico do Candombl.Ali existem dois tipos de mscaras. Uma aquela que fornece aosiniciados sua funo dentro do sistema, atravs da filiao a umadeterminada divindade (orix), e de tempo de iniciao. A outra a mscaraque identifica o iniciado morto, o bab-egum . A primeira foi estudada sobretudo por Bastide (1978), introduzindo uma questo posteriormentedesenvolvida por Elbein dos Santos (1984), Lpine (1978), Augras (1983),Goldman (1984), Vogel, Mello e Pessoa de Barros (1993), entre outros. Asegunda foi analisada por Elbein dos Santos (1984).O rito morturio, que o assunto central deste trabalho, vem sendodescrito desde Nina Rodrigues (1935 [1900]), passando por Joo do Rio(1951 [1900]) e Querino (1938), mas foi somente Bastide quem apresentouuma etnografia acompanhada de uma anlise inicial (1983 [1953]). Nestaanlise, o autor inclui uma resenha em que expe as menes ao ritomorturio no Candombl na bibliografia consagrada do tema at ento, eque correspondem justamente aos testemunhos

mencionados de NinaRodrigues e Manuel Querino. A estes, o autor acrescenta as descriesfeitas por Protasius Frikel (1941) Alfred Mtraux (por uma gentileza do autor,segundo Bastide) e H.G. Clouzot (1951). 11 Bastide apresenta duas descries do rito. Na primeira (285/291),trata-se do axex o rito morturio completo de uma me de santo daqual ele descreve tambm o enterro. O autor acompanhou o axex, que foi realizado no mesmo dia do enterro. Bastide no informa se aquela cerimniafoi a nica realizada em honra da falecida me de santo, ou se ele havia testemunhado apenas o primeiro de uma srie de sete dias, como costumaser feito nos axexs de pais e mes de santo.De qualquer forma, Bastide j salienta a algumas questes, como ados estilos de realizao do rito segundo o modelo de culto (nao) da casaonde executado, a concepo gradualista da morte e a relao com oculto de eguns (pp. 290-291). O prprio autor considera sua descrio eanlises incompletas. Sobretudo diante da sua costumeira valorizao dasquestes de carter mstico, cosmolgico e, a guisa de uma declarao deescusas, conclui o artigo com uma afirmao caracterstica dessa sua visopeculiar. (...) Na realidade, limitamo-nos a estud-la (a comunidade mstica do candombl) em sua estrutura social e festiva. Precisamos agora penetrar no seu mundo mstico. Na descrio que se segue (335/362), alm da mencionada resenhada literatura especfica ento existente, Bastide reafirma a pluralidade dos axexs e destaca a importncia de salientar os pontos em comum entre eles. O porque destes traos analisado de forma genealgica. A funodos atos vinculada a sua origem, desvendada no quadro etimolgico africano, e assim, por exemplo, que a queima da plvora presente noritual descrito interpretada por Bastide: 12 (...) o uso da plvora, que se inflama, caracterstico dos bantos. Os viajantes que estiveram na frica observaram que os bantos desfecham tiros por ocasio das cerimnias morturias, o que corresponde exatamente a essas chamadas na Bahia (...) No havendo um referencial deste gnero em relao ao ato de atirar moedas numa cuia durante o rito, e no possuindo uma

interpretao nativa esclarecedora a respeito, Bastide evitou a anlise deste momento do ritual.A vertente inaugurada por Bastide no estudo do rito morturio noCandombl s encontrar um continuador mais de duas dcadas depois,com o impressionante trabalho de Juana Elbein dos Santos, Os Nag e a Morte (1984). Neles, a autora leva o cosmologismo e o depuramento dasorigens de seu antecessor ao paroxismo. Elbein dos Santos defende a tesede que, para se obter dados sobre o Candombl e interpret-los de formacompleta e competente, preciso que o etnlogo seja um iniciado, j quepartes significativas dos ritos so secretas. Devo acrescentar que, tratando-se de algo to restrito como o rito morturio, alm de iniciado, o etnlogodeveria ocupar uma posio hierarquicamente elevada no Candombl. bvio que se trata de algo bastante relativo. As interpretaes edescries do etnlogo no-iniciado podem ser fragmentrias e deturpadas,dependendo daquilo que ele deseja pesquisar e de sua qualidade comopesquisador. Os exemplos de trabalhos de qualidade feitos porpesquisadores no-iniciados sobre o Candombl (prescindindo dedescries de ritos secretos) no so poucos 1 . Por outro lado, considero oesforo analtico realizado pelo etnlogo iniciado (entre os quais me incluo) 1 Por exemplo, Goldman (1984), Dantas (1990) e Vogel, Mello e Barros (1993), apesar de que, neste ltimo, um dosco-autores um iniciado. 13 extremamente complicado. A opo profissional e a militncia religiosa sesobrepem facilmente. Deste modo, o olhar antropolgico peculiar dopesquisador e sua maneira de experimentar a religio podero seembaralhar numa terra de ningum ideolgica que pode ser to m nombito da crena, como para a qualidade do trabalho pela arbitrariedade dorecorte etnogrfico realizado por algum que j sabe de tudo! Vejamos aque este princpio conduziu no caso de Elbein dos Santos, por exemplo: A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Ng do Brasil, como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo uma unidade dinmica. (op. Cit.,p.29) Ou seja, o trabalho refletiu o congraamento entre o culturalismo daautora e o discurso nativo de pureza ritual, no caso, de pureza

ng, comuma valorizao da fidelidade s razes africanas, como j foi bemdemonstrado por Beatri Gis Dantas (1982). O que me parece que a pureza ng, assim como a etnicidade,seria uma categoria nativa utilizada pelos terreiros para marcar suas diferenas e expressar suas rivalidade,s que se acentuam na medida em que as diferentes formas religiosas se organizam como agncias num mercado concorrencial de bens simblicos. (1982:17) Alm disso, deve-se sublinhar que este discurso nativo alimentadopelos prprios pesquisadores: (...) Essa legitimao pela frica se torna possvel na medida em que existe na sociedade mais ampla um espao em que o africano valorizado, espao este que garantido, ao menos no Nordeste, por toda uma produo intelectual iniciada por Nina Rodrigues, no fim do 14 sculo passado, e intensificada a partir dos anos 30 deste sculo,englobando no s os seguidores da chamada escola de Nina Rodrigues, como Artur Ramos e Edison Carneiro, mas tambm muitos outros, como Gilberto Freyre e Roger Bastide. (Idem:16) O enraizamento da questo em Nina Rodrigues bastante eloquente,uma vez que este autor que de forma alguma poderamos classificar comoculturalista defende no conjunto de suas obras um particularismo racial,onde o animismo-fetichista dos negros baianos no foi resultado dotransplante das crenas africanas para o Brasil, mas, gradativamente, foi (...) diludo no fundo supersticioso da raa branca e reforado pelo animismo incipiente do aborgene americano (...). (1933:167) Assim, o negro s teria valor quando africano, estrangeiro, tal comoapontou Dantas (idem:ibid). curioso como este discurso claramente racistafoi assumido pela prpria militncia do movimento negro, identificado comoresistncia cultural. possvel que tal discurso possua alguma eficcia no plano damilitncia religiosa ou poltico-partidria, porm, No compete, portanto, ao antroplogo ou ao socilogo (...) conferir certificados de ortodoxia, pureza ou autenticidade, como fizeram Edison Carneiro e Ruth Landes com seus muitos imitadores, vivos e falecidos. De fato, o pesquisador que assim procede estar, com toda a

probabilidade, no apenas tentando legitimar determinado centro em detrimento de outros centros; estar tambm, atravs da legitimao do centro, pretendendo legitimar seu prprio poder simblico ou seu 15 poder de manipular smbolos e sua preeminncia sobre outros pesquisadores. (Motta, 1988:38) Por esta razo, mesmo sendo iniciado e, portanto, comprometido como discurso da pureza, procurarei levar em conta, nessa dissertao, dadose questes no tpicas do modelo ng consagrado, tal como o papel dapossesso pelos eguns, fundamentais, contudo, no universo do terreiro dereferncia de minha etnografia, e que podem talvez valer para uma grandequantidade de centros de culto. No quis reduzir as informaes a merosfragmentos de unidades lgicas, tendo como referencial o trao africano,como fio condutor e ordenador. Baseeime em descrio experimentada emalgo vivo e palpitante, que, mesmo sendo em si, como diria Geertz, umainterpretao, procurei, atravs do recurso de dedicar um captulo inteiroao esclarecimento de conceitos especficos da experincia religiosa, permitiraos leitores o co-testemunho do rito, tornando acessvel a eles uma releiturae o enriquecimento interpretativo.Por opo, preferi no esgotar a anlise simblica do rito, decidindocontempllo sob a perspectiva de uma iniciao, tendo como paralelo oprprio rito inicitico do Candombl, a feitura do santo. bem conhecida acorrespondncia entre ritos morturios e de iniciao, meu objetivo sendo,portanto, descrever como se d este paralelismo no caso especfico doCandombl.Obviamente, tive que incluir conceitos como noo de pessoa,construo de identidade, nascimento e morte, o que pode conferir aotrabalho um aspecto de matria j vista. No procurei edificar nenhumacosmologia, apesar de lanar mo de algumas lendas. Estas, porm, foramselecionadas na medida em que ajudavam a compreender melhor o que se 16 passava no rito e nas anedotas. Estas, por sua vez, tm como protagonistaspessoas vivas ou falecidas ligadas ao culto, sendo transmitidas entre osadeptos como contos exemplares, alguns largamente conhecidos por todos,e outros restritos por limites de uma nica comunidade. Muitas vezes, certashistrias repetidas em diferentes terreiros apresentam personagens comnomes diferentes. Ou seja, tais relatos so mitos.Atravs deles, o adepto pode

expressar mais livremente os valores etemores contidos em sua experincia religiosa, muitas vezes no retratadosnos mitos propriamente ditos e nos modelos cosmolgicos africanos (osquais, s vezes, so manipulados e reinventados para suprir esta carncia).Na verdade, conhecer e transmitir os mitos africanos uma funo quaserestrita aos especialistas; todos, porm tm acesso quase irrestrito aoanedotrio do culto. Portanto, eu o considero fonte privilegiada deinformao e compreenso.Dada esta metodologia, que valoriza a crena, os valores, os temorese as relaes de status, decidi utilizar a noo de rito desenvolvida porVictor Turner (1967, 1968 e 1969), empreendendo uma anlise livrementeapoiada em seu mtodo. esta viso de descarga emocional, to bvia, aparentemente,tratando-se de um rito morturio, que fornece ao presente trabalho umcarter que acredito original, tornando-o espero, digno de ser lido. 17 CAPTULO I O RITOI.1 Isinc o enterro Naquela manh, o Pai Pequeno acordou com o som do toque de seu telefone. Era sua irm, a Equeje, quem chamava, avisando que Airadaqu,filha de santo da me deles, acabara de falecer.A me era Me de Santo em um terreiro de Candombl no bairro de Bangu,zona oeste do Rio de Janeiro. O Pai Pequeno era ali um de seus auxiliaresimediatos, funo que atribui a denominao pela qual aqui designamoseste personagem. A Equede assim chamada porque tal o ttulo oucargo, segundo a terminologia nativa da mulher iniciada, mas que nosofre o transe da possesso, sendo encarregada de servir e atender 2 Os demais iniciados durante o transe.Uma vez que, segundo as regras do culto, um pai ou uma me nopodiam iniciar os prprios filhos, o Pai Pequeno e a Equede eram filiados aum outro terreiro, localizado na Baixada Fluminense. Airadaqu, no entanto,sem nenhum vnculo de parentesco com a Me de Santo, fora por estainiciada havia dezesseis anos no terreiro de Bangu. Era filha 3 de Xang,orix masculino dos raios, dos troves e da justia. Morreu ao ser esmagadana queda de parte do muro que delimita a linha ferroviria nas proximidadesda estao de Marechal Hermes, tambm na zona oeste, numa tera-feirade carnaval bastante chuvosa. 2

Esse atendimento consiste, basicamente, em amparar o mdium durante as convulses que o acometem no adventoda possesso pelo Orix chamada de barravento do santo. Deve tambm vesti-lo com seus trajes e paramentosrituais especficos e acompanh-lo em escolta enquanto dana, impedindo que caia ou esbarre em alguma coisa,secando o suor de seu corpo, atendendo ou transmitindo suas exigncias e mensagens. 3 A relao de cada indivduo no apenas os iniciados com seu orix patrono tida pelos adeptos do Candomblcomo um vnculo filial. A pessoa filho ou filha do orix x ou y, e o designa como meu pai Ogum, minhame Oxum, e assim por diante. 18 Por um motivo ou por outro, Airadaqu no conseguir sair de casa para brincar o Carnaval nos dias anteriores e, naquele ltimo dia, decidiu que tinha que sair, de qualquer jeito. No podia perder a festa. O dia, porm,amanhecera com o cu carregado de pesadas nuvens e riscado de raios.Uma forte enxurrada desencorajava o nimo dos folies. A vontade da filhade Xang, todavia, era forte e, mesmo vendo que a chuva torrencial nocessava, ela acabou se aventurando rua afora, na companhia de umaamiga, sob muitos protestos de familiares e vizinhos que resolverampermanecer em casa.As duas mulheres, infelizmente, acabaram compartilhando de um fimtrgico e fatal.O enterro de Airadaqu seria na tarde da Quarta-feira de cinzas e oPai Pequeno, avisado poucas horas antes, foi incubido de tomar asprovidncias rituais necessrias. Ele tomou um banho, vestiu cala, camisae bon brancos. Ps no pescoo um colar de miangas vermelhas ebrancas alternadas as cores de Xang para sua proteo. Fez um ligeirodesjejum e partiu de sua residncia, na zona sul, rumo zona oeste, parauma experincia religiosa que o marcaria quase tanto quanto a suainiciao, ocorrida dez anos antes.Acompanhado pela Me de Santo, pela Equede e pelo marido desta,tambm um iniciado, o Pai Pequeno saiu em busca dos ingredientesnecessrios para a realizao dos ritos para aquela ocasio. 19 Conseguiram comprar um frango e um pombo brancos, e adquiriramas folhas saio, alevante e mangerico 4 para fazer o ab, que o banho para purificao. A Me de Santo foi deixada na roa 5

, onde, auxiliada por lgumas filhas de santo, iria preparar o ab e as iguarias para o ritual. Numasegunda peregrinao por lojas especializadas e casas de parentes econhecidos, o Pai Pequeno e seus acompanhantes conseguiram obter agalinha dangola e o pinto. A dificuldade de se obterem as coisasnecessrias era grande, devido exigidade do tempo e ao fato de quasetodos os estabelecimentos comerciais encontrarem-se fechados, por ser quarta-feira de Cinzas. Portanto, o que foi reunido representava o mnimo doque seria preciso para a realizao do que estava por vir.Retornando roa, pessoas e materiais foram reunidos, e todosrumaram para o cemitrio onde Airadaqu seria sepultada, localizado apoucos quilmetros dali. O grupo entrou na capela onde o corpo estavasendo velado s 16:00 horas e o enterro marcado para meia hora depois.Comeava novamente a chover.Airadaqu tinha muitos amigos, parentes e clientes, estando a capelarepleta de pessoas. A Me de Santo solicitou seu esvaziamento at que alis restassem apenas os membros iniciados da casa do Candombl, os quepodiam presenciar o que iria ali ocorrer em seguida. A porta da capela foifechada. Os que foram autorizados a ali permanecerem mostraram-setensos. Ningum, a no ser a Me de Santo e o Pai Pequeno, entre ospresentes, jamais haviam testemunhado um ritual daquele gnero. 4 Respectivamente, Kalanchoe brasiliensis Comb., CRASSULACEAE; Renealmia occidentalis Sweet,ZINGIBERACEAE e Ocimum minimum L. LABITAE. 5 Vou me referir sempre ao terreiro de Candombl, ora como roa, ora como casa de candombl tambm, tal comocostuma ser designado pela terminologia nativa. 20 Destoando da consternao geral, que ainda permanecia contida, oPai Pequeno, incubido de oficiar a funo, mostrava-se frio. Ele, que aomesmo tempo era a pessoa ali melhor informada sobre os procedimentos aserem executados, e possua menos vnculos com a morta, se obrigava aser o canal condutor invulnervel da sequncia do ritual. Ento, foi com umacerta impertiNncia que ele retirou do rosto da defunta o vu de tule brancoque o cobria, e afastou o arranjo floral que lhe rodeava a cabea para dar,sem hesitao, incio ao ritual. Talvez tenha sido essa quase profanao docorpo, que ento passava a ser considerado como objeto de ritual, queincentivou o desencadeamento do choro dos assistentes. Sem dar muita ateno ao que ocorria, o Pai Pequeno colocou um alguidar no cho, nacabeceira da mesa onde jazia a morta, e que serviria de ib de sacrifcio, ouseja, o recipiente onde os

ingredientes utilizados no ritual iro sendodepositados aps seu uso. O oficiante acendeu duas velas ao lado do ib eproferiu a saudao a egum, que a personificao do espritodesencarnado, como frmula de abertura:1) S. Egum b mo tri R. I! I! I!S. At leru R. I! I! I!Eru! Ou! Traduo: Egum est chegando, curvo minha cabea / (Exclamaes de saudao) / Humilhamo-nos com temor / (Exclamaes de temor) / Medo! Respeito! Trata-se de uma saudao dupla, sendo que a primeira proferida porhomens e a segunda, pelas mulheres. Em seguida, o oficiante entoa acantiga inicial: 21 2) Or ic au ni xolorE san foloro atoroxAiradaqu cu E san foloro atorox Traduo: Morte, senhor do rito, ns temos / que celebrar o rito / Dizei aos fiis que venham sempre / celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos fiis que venham sempre / celebrar o rito O ritual iniciado. O Pai Pequeno toma em suas mos,consecutivamente, nove bolinhos de farinhos de mandioca crua ligados comgua e dois punhados de milho branco cozido. Encosta-os levemente nacabea da defunta e os deposita no ib. O comeo da performance acompanhado pela intensificao das lgrimas e gemidos dos presentes. Ooficiante se concentra nos seus atos atravs da cantiga de referncia:3) Egum bal gan b lojKini fara , a o m finmi jolAra orerAra uo in Ori fan fere Traduo: Egum veio terra / o dia memorvel / o que se aproxima de ns no sabemos / Vs (ainda) respirais com altivez / (mas) o corpo se cansa / Vosso corpo enfraquece / (E) a cabea sopra a flauta / (Exala seu ltimo alento) 22 O oficiante apanha o pequeno galincio e o sacrifica, sufocando-o aopression-lo no alto da cabea da defunta:4) Sara ei bocu lSara eie bocu l Traduo: Para o corpo da ave vai a morte / para o corpo da ave vai a morte A Me de Santo aproxima-se ento com a tesoura ritual que pertenciaa Airadaqu e simula o corte dos cabelos da falecida, aparando-lhesimplesmente alguns fios na fronte, na nuca, nas tmporas e no alto dacabea, consecutivamente:5) S. Ocu lab cananR. Ocu ticoBi eu, Bi eu

Traduo: A navalha do morto uma s / Aquela (e) que morreu no pode (mais) / Brotar folhas Os fios do cabelo so recolhidos pelo Pai Pequeno, que no deixa quecaiam no cho e os deposita no ib, onde tambm j havia depositado ofranguinho morto. A Me de Santo pega ento a navalha ritual, tambmpertencente morta, e simula a raspagem de sua cabea, apenas tocando-lhe a cabea nos mesmos pontos onde a tesoura foi utilizada, com o gumeda lmina: 23 6) cu labTani mo b beru rIrun a b beru rAu xir lodA b o Traduo: Saudaes navalha / A quem suplico para levar seu carrego / Ao cabelo suplicamos para levar o seu carrego / Ns fazemos o em do lado de fora / Ns suplicamos Em seguida, a Me de Santo inicia o ritual de pintura da cabea,untando um dedo da mo esquerda com a pintura branca, tocando aquelesmesmos cinco pontos da cabea da defunta:7) S. E fum tutu lara b oR. A b, a berOcu orix Traduo: Substncia branca, suplicamos que esfrie o corpo / Suplicamos,suplicamos a voc / (para) o morto do orix Faz o mesmo com a pintura azul:8) S. Uaji tutu lara b oR. A b, a berOcu orix 24 Traduo: ndigo, suplicamos que esfrie o corpo / Suplicamos, suplicamos a voc / (para) o morto do orix Por fim, chegado o ponto culminante deste ritual. A Me de Santoretira com a navalha um tufo de cabelo do alto da cabea da morta e traacom a lmina uma cruz no centro da tonsura:9) S. Quequ oxuU ni xoro ruR. AinainaQuequ oxuU ni xoro ruAinaina Traduo: Gradualmente o oxu / Vem realizar o rito noturno / Sem punio / Gradualmente o oxu / Vem realizar o rito noturno / Sem punio O oxu, aquilo que d aos iniciados no Candombl seu estatuto comotais. O segredo que colocado em suas cabeas, que as torna cabeasfeitas, comea a ser desmanchado em Airadaqu.A Me de Santo forma entre as mos uma pequena bola feita de milhobranco cozido e a fixa sobre o tufo de cabelo aparado, que fora deixado ainda no ponto da tonsura. Em seguida, ela usa um

chumao de algodo,com o qual extrai da cabea da morta a mistura de cabelo e bolo de milho epe tudo no ib: 25 10) Or quican, co b in quican ejarOmorix co b in, max quican less olorum Traduo: O rito foi proclamado, eles no / vos suplicaram / Proclamai o que justo / o filho do orix no vos / suplicou, lamentvel / proclamai diante de Deus O Pai Pequeno entra mais uma vez em cena para empreender ossacrifcios animais, que iniciado com o da galinha dangola. Ele pega duasfolhas de saio com as quais cobre os olhos da ave e, enquanto outroadepto masculino, que o axogun, o responsvel pelos ritos de sacrifcio doterreiro, segura o corpo, o oficiante arranca-lhe a cabea usando apenas asmos, com um puxo nico e vigoroso, enquanto entoa o cntico especficopara aquela situao:11) QuenquenquenBaba bi u bi etQuenquenquen Traduo: (sons imitando a voz da ave) / Pai, nos gere iguais galinha dangola O sangue que escorre do pescoo da ave respingado no cho esobre o ib. A Me de Santo colhe um pouco do sangue com um dos dedosda mo e unta a fronte, a nuca e o centro do crnio da defunta. Em seguida, 26 o Pai Pequeno sacrifica o pombo branco, seguindo exatamente os mesmosprocedimentos. Somente a cantiga outra:12) Eie-l oromadi oloj mamMojub less OlorumOju mamAgual, olorum b tOju mam Traduo: Pombo, pinto de olhos brilhantes / peo a bno aos ps de Deus / O dia est clareando / Estrela da manh, o sol que chega / o dia clareia Os procedimentos em relao ao sangue so tambm repetidos. AMe de Santo cobre a tonsura com penas arrancadas das costas das duasaves, que tambm so espalhadas sobre o ib. As cabeas so fixadastambm na tonsura da morta com o uso de um turbante de pano branco, ouoj. Os corpos so dispostos pelo Pai Pequeno no Ib. O axogum empunhaento a faca sacrificial. Um oga 6 segura habilmente o frango, prendendo-lheas asas, os ps e o pescoo, e coloca-se prximo aos ps da defunta, nadireo da

porta da capela. O axogum faz uma pequena inciso no pescooda ave, e o Pai Pequeno canta a toada para a ocasio:13) S. Olorum a uR. BalOlorum a uBal 6 Dignitrio masculino do terreiro que, como o axogum e a equede, no entra em transe, e se dedica mais s funesrelativas ao sacrifcio animal e a percusso de instrumentos musicais. 27 Traduo: Deus, ns vigiamos / o lugar de culto aos ancestrais / Deus, ns vigiamos / o Lugar de culto aos ancestrais Da inciso feita, comea a sair sangue. A cantiga agora outra:14) S. Co b ni sal OrumR. EgumCo b ni sal orumEgum Traduo: No permanea na parte mais profunda do Cu (ou no durma to profundamente) / Esprito ancestral / No permanea na parte mais profunda do Cu / Esprito Ancestral Os sacrificadores levam a ave at o ib, sobre o qual o axogundecepa-lhe a cabea, enquanto seu auxiliar retira-lhe algumas penas,espalhando-as sobre o ib:15) S. Icu o, icu oAissum bererR. Ara u aissumIcu o, icu oAissum bererAra u aissum Traduo: Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme / Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme 28 O axogum coloca a cabea do frango no centro do ib, enquanto que ooga e a Me de Santo envolvem o corpo do frango numa rodilha de mari 7 eo pem entre as pernas da defunta, ocultando-os sob os arranjos de ramosde pinheiros. O Pai Pequeno espalha pipocas sobre o ib e introduz ali asduas velas no sentido dos pavios, apagando-as. Embrulha o recipientenuma folha de papel manilha e o guarda numa sacola plstica. O ib agoraum carrego, pronto para ser despachado. A Me de Santo rearruma osarranjos florais ao redor da cabea da defunta e cobre-lhe o rosto com o vude tule. o momento de entoar uma cano de despedida:16) Au a cuOnixegum arrumOju a ti adarrunxIcu berurBob baunl Traduo: O adivinho deve morrer / o curador deve cair no sono / a face do que deve ter sido um mdico / a morte levar sua carga / toda embora

A feitura est desfeita, o corpo est pronto para ser levado, o eguminicia sua jornada. Para efeito do candombl, a defunta agora estrealmente morta.Os vestgios do sacrifcio so apagados. Sangue, penas e restos decomida so rigorosamente eliminados da cena. A porta da capela aberta, ed-se continuidade ao velrio com a reintroduo dos no-iniciados. Minutos 7 Metade de um ramo bem novo do dendezeiro (Elaeis guineensis A. Cheval, PALMAE), com as folhas desfiadas emfinas tiras. 29 depois, o caixo finalmente fechado. O Pai Pequeno canta outra vez asignificativa toada de despedida (Au a cu ... etc.). O caixo erguido damesa, sendo levantado por trs vezes no mesmo lugar e em seguidaretirado da capela, em cuja soleira o mesmo procedimento repetido, ouseja, os carregadores o erguem trs vezes sobre os ombros antes de sair.Neste momento o Pai Pequeno muda a cantiga:17) S. Olorum a uR. BalOlorum a uBal Traduo: Deus, ns vigiamos / O lugar de culto aos ancestrais / Deus, ns vigiamos / o lugar de culto aos ancestrais 18) S. Co b ni sal orumR. EgumCo b ni sal orumEgum Traduo: No permanea na parte mais profunda do Cu / Esprito Ancestral / No permanea na parte mais profunda do Cu / Esprito Ancestral 19) S. Icu o, icu oAissum bererR. Ara u aissumIcu o, icu o 30 Aissum bererAra u aissum Traduo: Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme / Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme Estas trs cantigas so invariavelmente cantadas em sequncia. Ocaixo colocado no esquife e conduzido em cortejo para a sepultura. Acada curva e a cada entroncamento de caminhos, o esquife parado poralguns instantes e o caixo dele erguido por trs vezes antes deprosseguir. O Pai Pequeno e uma filha de santo de Ians, orix feminino dosventos e relmpagos, dominadora dos mortos, acompanham empunhandocada um uma haste de mari apoiada ao ombro como se fossem bandeiras.O Pai Pequeno continua cantando outras toadas para a ocasio:20) Au de bal leri Aude bal lBal il ouEgum ba mi xoloroAfib iber cBaba Egum atir unl

Traduo: Chegamos ao local de descanso da cabea / Chegamos terra do descanso / Descanso a casa do dinheiro / Esprito ancestral, ajude-me a fazer o que o dono da obrigao merece / somente assim poderei dar incio / Pai Ancestral, estamos indo 21) Or icu au ni xolor 31 san folor atoroxAiradaqu cu san folor atorox Traduo: Morte, senhor do rito, ns temos / que celebrar o rito / Dizei aos fiis que venham sempre / celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos fiis que venham sempre celebrar o rito 22) Omorod sur mOlori gum oloroDara dirinOjo omi r pa icu Eb in farad Traduo: Que os filhos do caador sejam sempre abenoados / o chefe dos espritos ancestrais o senhor do rito / E isso muito bom / a gua da chuva que cai silencia a morte / a comunidade imune ao fogo 23) Ibi ibi lo bi uLo bi u coj morOd arole lo bi uLo bi u coj mor Traduo: Eis aqui o lugar onde nascemos / que nos trouxe ao mundo para conhecermos o rito / o caador herdeiro da terra foi quem nos gerou / trouxe-nos ao mundo para conhecermos o rito 24) Of ibi lo bi u 32 Olu quimaxequOlu quimaxenumMa joc jolCamarocuAfi bricu Arebare Traduo: Papagaio, ave da mata / mestre, no existe engano / mestre,no existe lamento / No fiques sentado com altivez / Evitando ver o cadver / desta forma que acabamos vendo a Morte / Muita boa sorte 25) S. Abicu R. Ai ll Traduo: Nascemos para morrer / A vida sonho 26) S. Aricu lodR. Ai llaAbicu Ai lla Traduo: Ns vemos a Morte no caminho / A vida um sonho / Nascemos para morrer / A vida sonho O cortejo fnebre chega, enfim, ao local do sepultamento. O caixo introduzido na gaveta. O Pai Pequeno e a filha de Ians depositam sobre ocaixo as hastes de mari que levam. A Me de Santo e

outra sua filha, quetinha a funo de Me Pequena da roa, atiram dentro da sepultura o 33 restante das pipocas e do milho branco cozido. As coroas de flores trazidaspelos amigos da morta puderam ento ser introduzidas. O Pai Pequenocanta outras toadas de despedida:27) Or quican, co b in quican ejarOm orix b in, max quican less Olorum Traduo: O rito foi proclamado, vocs no atenderam s splicas / Proclamai o que justo / o filho do orix no atendeu splica, que pena / Proclamai diante de Deus 28) S. Icu ba unlO dib x R. Icu dib x Traduo: Que a morte o leve consigo / Adeus / Morte / Adeus Nesta ltima cantiga, os iniciados, e quem mais os queiram imitar,estalam os dedos das mos, enquanto as giram prximas s orelhas, comoque querendo expulsar, com os sons, alguma coisa de dentro das cabeas.A lpide ento colocada para fechar a gaveta e l vem outra cantiga dedespedida: 35 cu axeind o! Traduo: Sentimentos por vossa perda!A Me de Santo faz um breve discurso, rogando a Deus e aos guiasespirituais por um bom destino para a falecida, por sua evoluo espiritual eproteo aos seus descendentes. A Me Pequena distribui velas a todos ospresentes, que as acendem diante da sepultura. A chuva j havia cessado.A Me de Santo encerra o ritual entoando o Pai-Nosso, e todos ento seretiram.Os iniciados saem do cemitrio ciscando trs vezes para trs comcada p, na altura da soleira, e a cruzam de costas. O carrego depositadopelo Pai Pequeno ao p de uma rvore num terreno descampado, longe docemitrio.Os iniciados retornam roa e, entrada de cada um, um pouco degua contida numa quartinha de barro despejada diante do porto. Aspessoas vo chegando e logo banham-se com ab trocando de roupa emseguida. As que no levaram roupa para trocar, a Me Pequena entregagarrafas plsticas contente ab para que se banhem em casa.Os assentamentos de santo, que so recipientes (vasos, gamelas,sopeiras, potes, etc.) que contm os itens (seixos, favas, bzios, etc) quesimbolizam a presena material dos orixs dos iniciados, pertencentes falecida, j estavam separados dos demais num canto ao fundo do quintaldo terreiro, esperando pela fase seguinte do ciclo ritual morturio. O carregode egum estava

marcado para o segundo sbado a seguir, o que dariatempo para adquirir todo o material necessrio. Por fim, todos retiraram-se 36 da roa aps fazerem uma pequena refeio, dirigindo-se para suasrespectivas residncias. I.2. Eru egum o carrego Na data marcada, todos retornam casa do Candombl. Os assentamentos da falecida foram lavados com ab e permaneciam ainda nofundo do quintal e a eles foram acrescentados os paramentos rituais,constitudos de roupas, colares de miangas, caneca e prato individuais,tesoura e navalha.Com ajuda do og e do axogum, o Pai Pequeno preparou quatro ixs 8 ,dois de galho de goiabeira, um de galho de pra-raio 9 e outro de galho dedendezeiro, e dois maris. Estes elementos foram utilizados para erguer obal, que o altar provisrio para o ritual morturio, que foi instalado nofundo do quintal, sob um caramancho natural, formado por uma trepadeirapendente entre um arbusto de pra-raio e uma aroeira 10 .A arrumao do bal, realizada pelo Pai Pequeno, iniciou-se com afeitura de trs crculos concntricos no cho, debaixo do caramancho. Ocrculo maior tinha cerca de trinta centmetros de dimetro e era feito defub de milho amarelo. O crculo intermedirio era feito de efum, o p brancode caulim, de uso ritual. O central era de p de carvo vegetal. 8 So varas rituais de cerca de um metro de comprimento, usadas ritualmente para invocar, controlar e afastar os eguns. 9 Respectivamente, Psidium Goiava Rad., MYRTACEAE e Melia azedarach L., MELIACEAE 10 Lithrea molleoides Engl., ANACARDIACEAE. 37 Sobre os crculos foram espalhadas folhas de bredo, oriri, jarrinha 11 esaio, e foi tudo coberto com papel manilha. Os maris foram dispostos dep, com bandeiras ladeando a entrada do caramancho. Ao fundo, foramencostados ao muro os ixs, e, ao cho, um balaio vazio. Em cima do papelmanilha foram dispostos os assentamentos da falecida, diante dos quais foicolocado um

alguidar. esquerda do bal foram arrumados no cho os paramentos rituais damorta e, direita, uma cadeira de espaldar alto, que foi coberta pelo lenolbranco de uso da falecida e, sobre este, foi disposta a que o Xang deAiradaqu vestiu dezesseis anos antes, quando gritou seu nome empblico 12 .Todos se dirigiram para a parte posterior da roa, vestidos de branco,colares de Xang ao pescoo e senzalas, que so fios de palha tranada,enroladas nos bceps. As mulheres vestiam o traje de baiana, mas semrendas ou anguas. As cabeas totalmente enroladas nos turbantes, e osombros envoltos em panos-da-costa. Os homens, com cala e camisacomuns, todos com bons, gorros ou turbantes nas cabeas. As mulhereslevavam o frango que seria sacrificado e os itens que acompanhariam osacrifcio.O Pai Pequeno acendeu nove velas no bal enquanto uma filha deians acendia uma no cruzeiro dedicado aos guias espirituais da casa,localizado ao lado do porto, onde tambm colocou uma tigela de louabranca contendo gua com um aca 13 dissolvido. 11 Respectivamente, Amaranthus Viridis L., AMARANTHACEAE; Pepermia pellucida H.B.K., PIPERACEAE; eAristolochia brasiliensis Mart., ARISTOLOCHIACEAE. 12 Para uma boa descrio deste ritual, ver Vogel, Mello e Barros, 1993, p.67 e seguintes. 13 Massa gelatinosa feita de milho branco ralado cozido em gua ou leite. 38 O Pai Pequeno sentou-se ao cho, diante do bal, e os demais aalguns metros de distncia. A Me de Santo e a Me Pequena embanquinhos e os outros sobre esteiras. O oficiante tomou uma quartinhacom gua e derramou trs pingos de seu contedo no cho, murmurando afrmula de praxe:31) Omi tunOn tunPel tun Traduo: gua nova / Caminho novo / Novos cuidados O Pai Pequeno tocou com as pontas dos dedos da mo direita por trsvezes o cho molhado e, a cada vez, batia a palma da mo direita no punhoda mo esquerda fechada, proferindo a frmula:32) To irTo omTo iler pup Traduo: Muita coisa boa / Muitos filhos / Muita sade para todos Molhou o orob, que uma fava sagrada 14

, na gua da quartinha e odividiu em quatro partes com uma faca, entoando a cantiga especfica paraeste ritual: 14 O fruto da Garcinia Kola Meckel, GUTIFERAE, semelhante a um caroo de jaca, utilizado em consultasdivinatrias. 39 33) S. Orob co bil ocR. BaragadOrob co bil oc Traduo: O orob no ouve o arbtrio do corao / Abertamente / O orob no ouve o arbtrio do corao / Abertamente Com os fragmentos do orob entre as mos, o Pai Pequeno osaproxima de sua boca e murmura a primeira questo ao orculo: Oun oo x ire ni?Traduo: Aquilo que vai ser feito ser para o bem? Os pedaos do orob foram atirados ao cho pelo Pai Pequeno, e suaposio, ao cair, forneceu a resposta oracular: Alafia - ou seja, tudo bem,o ritual ser bem acolhido pelas divindades protetoras.O Pai Pequeno indagou ento pelo destino dos paramentos principaisde Xang de Airadaqu, que eram a coroa de cobre e o ox, que umamachadinha de lmina dupla, feita do mesmo metal: Quila o x lori ox ati ad?Traduo: Que faremos com o ox e a carga? / Ser que eles vo embora? O orculo respondeu negativamente, e, aps novas consultas,acrescentou que estes objetos ficariam com a Me de Santo. As roupas,porm, deveriam ser todas destrudas, ainda segundo o orculo, e 40 despachadas no carrego. O colar de miangas de dezesseis fios, odelogum, seria desmanchado e refeito na forma de vrios colares de Xang,que seriam lavados com ab e distribudos entre os irmos de santo. Osdemais colares, no total de oito alguns at bem bonitos seriamdestrudos e despachados, com exceo de um colar de Xang e outro deOxum, de miangas amarelas transparentes, que ficariam, respectivamente,com o filho e uma filha da falecida.Os brinquedos de er 15 , a tesoura, a navalha, algumas peas de trajelitrgico, a caneca e o prato de gate, foram inapelavelmente destinados aocarrego.Apagaram-se todas as luzes. Toda a iluminao local provinha dasnove velas acesas no bal, que espalhavam sombras bruxuleantes, dandoum aspecto verdadeiramente fantasmagrico ao quintal do terreiro.O Pai Pequeno colocou no cho, perto da

assistncia, uma cuia feitada metade inferior de uma cabaa e repetiu a frmula de saudao a egum:34) S. Egum b mo tri R. I! I! I!S. At leru uR. I! I! I!Eru! I! 15 Entidade infantil que acompanha a possesso pelo orix. 41 Traduo: Egum est chegando, curvo minha cabea / (Exclamao de saudao) / Humilhamo-nos com temor / (Exclamao de saudao) / Medo! Respeito! E comea a cantar:35) Or icu au ni xolor san foloro atoroxAiradaqu cu san foloro atorox Traduo: Morte, senhor do rito, ns temos que celebrar o rito / Dizei aos fiis que venham sempre celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos fiis que venham sempre celebrar o rito O oficiante dirigiu-se cadeira, que simbolizava a presena do egumhomenageado, e fez diante dela a mesura de saudao pessoal respeitosado Candombl, que consiste num ligeiro dobrar de tronco e joelhos,mostrando as palmas das mos postadas juntas na altura da barriga.Repetiu o gesto na direo do espao vazio do quintal, para saudar oseguns que rondavam ento a roa, atrados pelo sacrifcio e, por fim, saudoua assistncia. Segurando uma moeda em cada mo, danou diante da cuiaao ritmo da toada, marcado pelas palmas dos iniciados. Terminada acantiga, o Pai Pequeno atirou as moedas na cuia e retornou ao seu lugar.Foi secundado pela Me de Santo, que procedeu da mesma forma, depoisveio a Me Pequena, e, por fim, todos os iniciados, que se revezaramsegundo a ordem da hierarquia do terreiro, para saudar egum, danar edepositar suas moedas na cuia. Cada um danou uma cantiga, que foram: 42 36) Omorod sur mOlori gum oloroDara dirinOjo omi r pa icu Eb in farad Traduo: Que os filhos do caador sejam sempre abenoados / O chefe dos espritos ancestrais o senhor do rito / E isso muito bom / A gua da chuva que cai silencia a morte / A comunidade imune ao fogo 37) Ibi ibi lo bi uLo bi u coj morOd Arole lo bi uLo bi u coj mor Traduo:

Eis aqui o lugar onde nascemos / Que nos trouxe ao mundo para conhecermos o rito / o caador herdeiro da terra foi quem nos gerou / Trouxe-nos ao mundo para conhecermos o rito 38) Of ei a rocOlu quimaxequOlu quimaxenumMa jac jolComarocuAfi b ricu Arebare eguns que faziam desaparecer as reses sob suas amplas vestes. Mas o pastor percebeu tambm que, toda vez que uma vaca punha a lngua para fora para beber gua, seu rabo balanava e os eguns recuavam assustados. Foi assim que Oxssi descobriu as propriedades anti-egum do rabo de boi e o acrescentou aos seus paramentos. Oxssi associado ao sangue e carne da caa que abate, o quecom certeza levou ao estabelecimento do ritual a ele dedicado no dia deCorpus Christi. Sob seu aspecto de Aquer (provedor da carne), elefornece a carne e o sangue dos descendentes para que os ancestraispossam renascer. Desta forma, o termo omorod expressa a identidadeentre ancestralidade e descendncia. O antepassado pode, atravs deOxssi, reencarnar e tornar-se seu prprio herdeiro, e nada se perde.Tudo isso pode ser reforado ao considerarmos um eu de Oxssi.Diferente dos demais orixs, a cabea dos animais sacrificados excludade suas oferendas. O ori, como j pudemos notar, o sinnimo do espritoencarnado, e Oxssi, consagrando apenas o tronco, permite aos ancestraiso preenchimento desta funo. Ao consumirmos a carne dos animaissacrificados Oxssi, os adeptos recebem a potncia dos antepassados,que continuar viva em sues corpos. Se a base de legitimao dadescendncia a ligao pelo sangue, Oxssi permite que ela ocorramediante o sacrifcio. Isso o torna patrono do parentesco ritual, to valiosodentro do Candombl. Sua invocao no ciclo ritual morturio serve paralembrar que a pessoa homenageada, mesmo no sendo do mesmo sangue, da famlia, e um antepassado em potencial, portanto, pois todos ali um dia 80 contraram a adoo pelo sangue, ao trocarem de cabea com umquadrpede em sua iniciao, tornando a todos filhos do caador 22 .II.6.6. Xang participa deste contexto numa complexa aritmtica desimetria em relao Egum. O uso de colares de Xang pelos iniciadosdurante o ciclo ritual no ocorreu para homenagear o orix da falecida. uma imposio de uso para os adeptos, ao lado da roupa branca porocasio da morte de qualquer pessoa. Se Egum

a expresso daimpossibilidade do ser humano em se tornar um orix, Xang, neste sentido, o anti-egum. A todos os orixs se reconhece uma existncia terrena nopassado, mas Xang o nico de quem se registra uma existncia histricareal. Sabe-se dele o nome dos pais, uma carreira poltica (foi o quartosoberano Alafin do reino de Oi), e as condies de sua morte (foiobrigado a se enforcar por seus cortesos). No entanto, diferencia-se dosdemais viventes por ter-se convertido em orix. No em uma entidadesatlite de um grande orix, como ocorria com as pessoas que eramsacrificadas quele, ou a membros de sua prpria famlia, como Biani,Aganju e Afonj, mas uma divindade completa e complexa. To forte setornou que, a sim, absorveu divindades mais antigas como aspectos seus,tais como Oramf e Djacut, ou como seus satlites, que o caso dasdivindades aquticas Ob, Oxum e Ians, assimiladas como suas esposas.O culto de Egum, atravs da sociedade de Egungum, tambm seoriginou em Oi, terra de Xang e, muito provavelmente, foi produto daapropriao pela famlia real do monoplio da divinizao na forma de orix.As pessoas comuns, por mais dignas que fossem deveriam se contentar 22 H uma toada especial de Oxssi: Ara Quto / Fara imor (Traduo: povo de Quto / Abracem-se uns aosoutros), a qual impe um momento de confraternizao, no qual todos os iniciados se abraam e se cumprimentam unsaos outros, para expressa uma unio em que, segundo pais e mes de santo, um s corpo. Neste momento, vriaspessoas podem ser possudas por seus orixs. 81 com o estatuto de Egum. O mito de Xang versus Egum expressa o aspectoda ameaa de usurpao que reflete este provvel arranjo, que pode tersido o resultado de dcadas de negociao e conflitos por soberania.O que h ento uma relao de incompatibilidade e excluso mtua,e no de temor, entre Xang e Egum. O medo encontra-se simplesmente naquebra destes limites, que, no entanto, conseguiram se manter intactos naDispora. Um e outro no podem se confundir, mas Xang a metadedominante na oposio, representada na relao pai-filho, que por sua vezuma possvel extenso da relao soberano-sdito.Acredita-se que Xang abandona a cabea do iniciado quando esteencontra-se prestes a morrer, prenunciando-lhe a metamorfose em egum.Xang assim procede para no ter que encarar Egum, e ao fazer isso, torna-se autnomo, seu nico vnculo com o mundo sendo seu assentamento. E,uma vez que no acompanha seu mdium sepultura, por ele j ter deixadode ser seu duplo na terra, seu assentamento permanece intocado pelamorte, e no precisa ser

despachado, o que de forma geral sempreacontece: no se despacha Xang.A oferenda feita Xang aps o trmino das funes dirigidas Egum de praxe, como forma de retomar a rotina do terreiro, onde o culto aosorixs a norma.Ians, me mtica de Egum, possui grande ascendncia sobre este e,em alguns terreiros, o seu colar de miangas marrons que usado comoproteo dos iniciados nos ritos morturios. Ela participa do culto dos egunse pode at mesmo ser assentada e receber sacrifcios junto a eles. Ela , 82 portanto, uma divindade pr-egum. A preferncia por Xang se d,certamente, pela sua presena deduzir a ausncia do outro, o que o torna,deste modo, uma divindade anti-egum. 83 CAPTULO IIIIII.1. separao simblica e separao real Os trs episdios do ciclo ritual morturio: enterro, carrego e amal,vem exatamente coincidir com as etapas do esquema de Van Gennep(1909) para os ritos de passagem: SEPARAO, MARGEM eREAGREGAO.O conceito do morrer para renascer, presente no rito inicitico, reflete arepresentao simblica coletiva da morte para o grupo, e manipuladopara tambm dar conta da morte fsica.As duas situaes morte fsica e morte simblica no sediferenciam apenas pelo fato de que, na segunda, os adeptos sabem que osnefitos no esto morrendo de fato. O que tambm flagrante o carterimperativo da primeira.Enfrentar a morte representada no rito de feitura do Candomblsignifica, antes de qualquer coisa, situar-se num processo de escolhaconsciente. Entre centenas de terreiros e de mes e pais de santo, o sujeitodever eleger o que lhe parecer mais acolhedor, ou com melhor polticadisciplinar, ou com maior cabedal de conhecimento ritual. Muitos percorremvrias casas antes de eleger aquela que preenche melhor suasexpectativas, ou, depois de iniciados, podem se afastar decepcionados dacomunidade escolhida, sentindo-se logrados em algum de seus anseios, ereiniciar sua busca. 84 Esta romaria procura da casa certa parte obrigatria do currculoda maioria dos iniciados.Obviamente, sendo a iniciao um life crisis rite 23 , no existe umaescolha voluntria no processo de agregao ao culto. Cada um consideraque no fez santo porque quis, fazendo questo de frisar o cartercompulsrio da iniciao. Uma doena

incurvel ou manifestaesconsecutivas e incontrolveis do transe pelo orix so as causas maisrecorrentes apontadas para o ingresso voluntrio ou indesejado. Seria apersistncia destas causas ou de outras, assim como o advento de alguminfortnio de causa no aparente, que justificaria o ato de correr casa, aromaria em busca do terreiro certo.Para acentuar esta viso, devemos mencionar o fato de que, namaioria das casas de Candombl no se admitido para fazer santo sembolar no santo.Bolar uma manifestao dramtica do transe de possesso em que,aps exibir grotescamente um desequilbrio corporal, o indivduo caidesacordado ao cho. Certas vezes, a demonstrao limita-se queda.Tal performance inconsciente, como j apontou Goldman (1984,pgina 136), um sinal da vontade do orix de que seu filho, mdium sejasubmetido feitura de santo.Pode-se bolar em qualquer lugar e ocasio, desde que caracterizadospela presena de testemunhas. O caso mais comum sua ocorrncia em 23 Turner (1969, p. 168). 85 festas de Candombl, mas pode acontecer tambm em ocasies profanas,tais como festas familiares de aniversrio, batizado e casamento, ou mesmoat em casas noturnas e no local de trabalho.Mrcio Goldman descreveu como a iniciao, ao ordenar e disciplinara possesso, deve suprimir totalmente este fenmeno (idem, ibid.). Mas atravs dele que o postulante admitido como nefito, num rito denominadobolon. Neste, a bolao deliberadamente induzida ao se entoaremcantigas do orix do postulante, sendo que o ritmo da percusso dosatabaques alterado vrias vezes, ao serem tocados com muita fora.Se isso no tem efeito, cantam-se ento todas de fundamento, ousejam, aquelas que mais costumam provocar o transe nos iniciados, e osatabaques so percutidos de forma ainda mais intensa. A me de santopode ainda lanar mo de outros expedientes, como girar o postulante sobreseu corpo, para provocar-lhe desorientao, atirar nele alimentos sagrados,como milho branco (eb) e pipocas (doburu), enquanto que os assistentesgritam-lhe a saudao de seu orix e sacodem energicamente sinetaslitrgicas (adjs) junto aos ouvidos. Alguns orixs acabam se manifestandonos iniciados presentes e aproximam-se do postulante, atuando e forma quelhe apressem o transe.O bolon pode ser realizado numa festa do terreiro, que estejaocorrendo pelo menos a trs semanas de antecedncia da data estimadaem que o postulante venha a

concluir sua iniciao. Muitas vezes, porm,realiza-se um toque especial s para execut-lo. 86 Pessoas ligadas ou no roa podem ser trazidas boladas da rua eserem imediatamente admitidas para a iniciao, com o consentimento deseus familiares.Uma vez bolado, o candidato colocado de bruos no cho dobarraco, com as pernas esticadas e ps juntos e os braos esticados juntoao tronco. Um lenol, ou pano-da-costa branco usado para cobri-lo acabea aos ps. E ali o sujeito permanece, por alguns instantes, no mesmo lugar onde tombou. Em seguida, alguns iniciados o tomam nos braos, semalterar-lhe a posio em que se encontra,e solenemente conduzido camarinha de iniciao. Uma cantiga especfica para esse momento entoada:S. Ia umb lonIa umb lonR. Orix jejIa umb lon Traduo: O iniciado segue a caminho / O iniciado segue a caminho / O orix no tem pressa / O iniciado segue seu caminho Com o postulante nos braos, e caminhando no sentido da cabeadeste, os iniciados dirigem-se porta do barraco que d para o exterior e obalanam por trs vezes, para frente e para trs. Repetem o mesmoprocedimento no centro do barraco, onde se encontra enterrado,plantado, o ax da casa. Depois, chega a vez do nicho da orquestra deatabaques, que soam em saudao. Por fim, procede-se da mesma formana porta que comunica com o interior da casa, que ento transposta, e na 87 porta do quarto de recluso, onde doravante o candidato ser instalado nacondio de nefito.Sob a luz deste ritual, percebemos que a bolao no apenas umsintoma da necessidade da feitura, mas tambm uma representaosimblica da morte do iniciado. Ao ser carregado, o candidato no conduzido como algum que desmaiou, mas como um corpo em estado derigidez cadavrica, envolvido num sudrio improvisado. Os gestos utilizadosnos cruzamentos de soleira so exatamente os mesmos realizados nocemitrio com o caixo no qual vai o iniciado.De acordo com Louis-Vincent Thomas (1975/1983), a morte simblicada iniciao, que se ope morte fsica, expressa a representao da mortepara o grupo em questo. Mas entre uma e outra, existem diferenasfticas e intencionais (idem, p. 528, traduo minha).

Antes de nada, la iniciacin es um actode la coletividad, que toma conciencia de si misma y refuerza su vitalidad; es um decreto humano, es el orden. La muerte fisica, por el contrario, slo puede ser uma venganza de los dioses, salvo que sea el resultado de los maleficios de um brujo, incluso de um mago o del comportamiente delictivo de la victima. Por ello es percibida como uma anomia, como um desorden o um accidente, y esto se incorpora tan intimamente a su carter universal que se ocorre el riesgo de que se lo olvide. (idem,ibid.) 88 Desta forma, podemos ento perceber que, se por um lado so osindivduos o material da iniciao, por outro, seu objeto final umacoletividade. Esvaziados de suas identidades cotidianas, os nefitos passama serem identificados por denominaes de carter relacional. Da surgemos nomes de barco, que so as denominaes que cada um recebe numgrupo de nefitos, de acordo com a ordem em que o rito realizado emcada um. Dofono, dofonitinha, fomo, fomotinha, gamo, etc. Esse grupo, obarco de ia, expressa a vitalidade e o crescimento da comunidade, e arepresentao de morte real, inscrita em sua trajetria, no produz alinenhum sentimento de angstia, e mesmo esquecida pelos participantes, j que a fora de renascimento, mesmo igualmente simblico, muito maispoderosa.A morte, por outro lado, isola sua vtima. A anomalia de sua situaodeve-se principalmente negao da comunidade como entidade vital. Omorto , efetivo e inegavelmente, um indivduo. No h mais certeza de seuestatuto relacional, holstico, no sentido dado por Dumont. um priapairando entre dois mundos fundados por relacionamentos.Pior, um elo que se parte no enredo de relaes, o que pode fazerruir toda a estrutura, que deixa assim de ser monoltica. A continuidade daexistncia de um terreiro aps a morte de seu chefe torna-se entoverdadeiramente admirvel. Um atestado da habilidade deste em educar emanter coesos seus filhos de santo que, desta forma, puderam darprosseguimento ao seu trabalho. Isso faz com que a casa se inscreva noclube seleto das casas tradicionais, consideradas como exemplos decorreo ritual. 89 Apesar de seu carter peremptrio, expresso no fenmeno da bolao,a iniciao inclui uma morte controlada e ordenada, de natureza benfica,tendo como referncia automtica o renascimento. A morte real , por suavez, implacavelmente

imperativa, embora existam casos de pessoasreputadas como de grande saber mstico, que puderam prever e prevenir oprprio fim. O pai de santo Nezinho de Muritiba encontrava-se bastante enfermo. Jazia em sua cama enquanto que algumas pessoas da casa conversavam na sala de sua residncia.Subitamente, surgiu ali, diante dos olhares espantados de todos, um Nezinho de p, andante e falante. Instruiu a todos com regras sobre como proceder ao ritual e rotineiramente aps sua morte e em seguia retornou ao seu leito. Minutos depois estava morto. Mestre Didi (Santos: 1988) relata como sua me de santo, Aninha,devido a seus profundos conhecimentos, estava ciente de seu fim e j tinhaat roupa preparada para seu enterro (p.15).Isto, porm, no impediu, em ambos os casos, que ocorressemcontrovrsias na sucesso dos dois terreiros, ainda de p, e que duram athoje, muitos anos aps as mortes de seus prestigiados fundadores.Uma molstia mortal pode tambm anunciar a morte de sua vtimasem que esta necessite de tanto saber mstico assim. Atualmente, a AIDStem vitimado muitos adeptos do Candombl e, embora o estigma aplicado asuas vtimas no seja ali mais forte que o dedicado pela sociedade 90 envolvente, o drama recebe coloraes especficas. Entra a em jogo seucomportamento delictivo, a competncia de seu zelador (uma outradenominao para pai de santo, que aqui se aplica como uma luva), nosaber e na prtica ritual, e a fluidez moral da casa que a ope aoparadigma das casas tradicionais, segundo os modelos de Edison Carneiro(1948 / 1961) e Ruth Landes (1967). Uma respeitada me de santo, vitimada por mltiplos males,cuja morte lhe fora anunciada no jogo de bzios, afligida por uma diabetes fatal que a deixou cega e sem as duas pernas (dizem que foi por ela ter chutado a porta do quarto de Xang na Casa de Candombl qual era filiada), procurava, com pungente angstia, por pessoas de quem gostasse e em quem confiasse para transmitir seus conhecimentos.Um jovem pai de santo, que se sabia vitimado pelo vrus da AIDS (porque teria sacrificado um carneiro sem chifres para Xang) tratou logo de ensinar a seus filhos de santo e a alguns amigos vrias cantigas entoadas em ocasies importantes. Prevista ou anunciada, a morte real sempre recebida com o mesmoimpacto devido ao elemento de contradio que se insere no sistema queconfere vitalidade comunidade-terreiro, como veremos adiante.

91 III.2. o passageiro A morte, ainda que considerada uma passagem ou passamento novocabulrio popular, no constituiu, por si s, uma iniciao, do ponto devista do Candombl . A vida , antes de tudo, uma jornada bipolarizada,onde o nascimento representa o momento de plenitude vital, e a morte, oesgotamento. O espao entre os dois eventos pontilhado por episdios deaumento ou resgaste dessa vitalidade. A fora vital neste processo o ax,e no seu acmulo e multiplicao, conforme se reconhece em toda abibliografia atual sobre o assunto 24 , que o ritual do Candombl tem fundadoa sua razo de ser.O grande fundamento do Candombl a manuteno do fluxo de axentre o Orum (sua fonte e origem) e o Aiy 25 . A descontinuidade entre estasduas dimenses, que justifica o sacrifcio, o orculo e a possesso (cf.Goldman 1983:190) clivada por outra linha descontnua, sem a qual nofaz sentido. E exatamente o meridiano nascimento-morte. Desta forma,no s o espao, como tambm o tempo, so descontnuos, tal comoaponta Leaqch em sua abordagem sobre o tempo sensorial (1961: cap. VI).Pelo nascimento, o esprito ancestral, habitante do Orum, se encarnacomo alma vivente, um ori, no Aiy. A morte reverte essa situao. OSacrifcio e suas formas subsumidas (orculo e possesso) assumem opapel destes dois eventos, anulando a descontinuidade primordial entre osdois planos de existncia, fazendo aumentar o fluxo de ax que trazemos aonascer (ver fig. Abaixo). 24 Elbein dos Santos (1984), Goldman (1984), Vogel, Mello e Barros (1993). 25 Idem, ibidem.