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I E I ZS C H E

als Opfer"seiner Zeit

von

Nicolai Belozwetoff

Auf zweierlei Weise kann Nietzsche gelesen werden; man kann seine Werke als eine Lehre auffassen. In diesem Balle wird rna* sie, wenn man moralisch eingestellt ist, mit Emprung zurck weisen. Hat man aber diese moralische Sttze nicht, so kommt
man leicht unter den Einfluss seines hinreissenden Stils und wird dazu verfhrt, ein Nietzscheaner zu werden - Jedoch kam man Nietzsche auch auf eine andere Weise lesen, indem man sict nmlich in die verborgenen Tiefen seiner Seele hineinzufhlen versucht. Dann liest man aus seinen Werken etwas heraus, was
ein oberflchlicher Leser niemals in ihnen finden wrde. Man

lernt dann die tiefe Tragik dieser Seele kennen, und das er schtternde Schauspiel dieser Tragik v/rde notwendigerweise zu

einer Xatarsis des Lesers fhren knnen. Der Leser v/ird gleich
sam gelutert durch erschtternde Schauspiel eines fremden Lei
dens und Unterganges.

Gewhnlich aber v/erden beide Lesens|i\ajten zusammen gepflegt,


wodurch ein zum Teil schdlicher, ein zum Teil aber wohltuen-1der Einfluss auf den Leser ausgebt v/ird.

Alle drei Arten, Nietzsches Werke auf sich wirken zu lassen, konnte man zum Beispiel in meiner Tugend, auch in Russland,
wo ich damals lebte, finden.

Einerseits fand man dort gewissenlose Nietzscheaner, die Nietzsches mit Trnen und Blut geschriebene Bcher vulgarisier
ten, verflachten und ihre eigenen Gelste und tierischen Trie be mit Nietzsches Kilfe zu rechtfertigten und zu verschnern suchten. So gab es zum Beispiel einen russischen Schriftstel

ler, der die Abenteuer seines Helden, eines Wollstlings,


mit Nietzsches Namen rechtfertigen liess, und den er- als eine

Art bermenschen im Sinne Nietzsches darzustellen suchte.


Andererseits gab es aber in Russland, namentlich im Kreise der Symbolisten, begabte Menschen, die sich das Beste und Wertvollste aus dem Schaffen Nietzsches herauszuholen ver standen. So zum Beispiel der berhmte russische Schriftstel

ler^ atseheslav Iwanow. Er nhrte sich hauptschlich von den


frhen Werken Nietzsches, nmlich von seiner "Geburt der Tra gdie aus dem Schosse der Musik", in welcher Nietzsche die grosse Entdeckung der zwei Prinzipien des hellenistischen Gei
steslebens gemacht hatte.

Aus dieser Lehre des jungen Nietzsche hat dann Wjatscheslaw Iwa
now interessante Konsequenzen gezogen und darauf seine Lehre der

Religion des leidenden Gottes aufgebaut.So sehen wir, dass dank


einer gewissen Kongenialitt zwischen den beiden Denkern die
Werke Nietzsches durchaus nicht so schdlich und verhehrend auf

diesen russischen Dichter einv/irkten, wie es sonst der Fall ist

Meine Studien von Nietzsches Werken begann ich bereits als Fnf
zehnjhriger. Und selbstverstndlich konnte ich mich noch nicht

vor der grossen Wucht seines Temperamentes in gengendem Masse


v/ehren.Es musste eine Zeit kommen, wo ich mich als ein begei
sterter Individualist durchsetzen wollte, dabei aber immer wie
der wie auf innere so auch auf ussere Widerstnde stossen musste

und dadurch ziemlich bald zur Einsicht Icam, dass ^mit dem Nie
tzsche anis che n Individualismus nicht alles in Ordnung war.

Zugleich aber versuchte ich, mich immer wieder und wieder in

die Seele des Schpfers des "Also sprach Zarathustra" einzufh

len und zu verliefen. Gleichsam musste ich aus dem Schlamm und
dem Erdenstaub die einzelnen Scherben eines kostbaren aber zer

schellten Gefsses der gttlichen \7eisheit herausfinden und in

eine Einheit zusammenfgen, was aber niemals gelang. Nichtsdesto


weniger lernte ich dabei, zwischen dem mnnlichen und heroischen

Klang des Wortes Nietzsches und dem verborgenen Leiden seiner


edlen und jungfrulichen Seele zu unterscheiden. Am meisten zo

gen mich die rein lyrischen Kapitel seines "Zarathustra" an, zum

Beispiel "Die stille Stunde", "ber die schenkende Tugend" und

sein "Nachtlied", lauter Werke, die ich in meiner Jugend ohne


Trnen nicht zu lesen vermochte, v/eil sie das Allerhchste und
Edelste in meiner Seele v/eckten.

Viele Jahre spter wurde ich in Bayern mit zwei lteren Damen
bekannt, die ihrerseits mit Nietzsches Schwester, Frau FrsterNietzsche, innigst befreundet waren. Sie hatte ihnen viel von ihrem Bruder erzhlt, besonders aus den letzten Jahren seines
Lebens. Bei diesen Damen durfte ich mir auch die musikalischen

Werke Nietzsches ansehen und spielen. Und merkwrdig: Diese un

beholfene, weiblich zarte, traurige,

ja fast sentimentale Musik

erinnerte mich an die "Lieder ohne Worte" Llendelsons. Denn wahr

lich war darin nichts von dem heroischen, mnnlichen Klang der

Nietzscheanischen Lehre zu spren. Nein, hier weinte und klagte eine gottverlassene, vereinsamte und unbeholfen zarte Menschen
seele.

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So lernte ich, zwischen dem Verstand des "Zarathustra" und sei

ner edlen, feinfhligen Seele zu unterscheiden, einer Seele, die


im Gegensatz zu seineDv atheistischEH und materialistischoi ver

anlagten SsEis Nf^^ durchaus grosse, christliche Tugenden


besasso

Denn in dieser Seele lebte ein starkes Wahrheitsstreben, ein fei


nes Gerechtigkeitsgefhl, das Bedrfnis nach Liebe, Leidensf higkeit, die Sehnsucht nach tiefer Freundschaft, die Bereitschaft zu grsstem Opfer, ein Wille zur Bejahung aller Dinge. Ehrlich
keit war Grundton dieser Seele. Diese Ehrlichkeit war mit einer

Achtung vor dem Gesetz verbunden, ebenso mit einer Bejahung diese:
Welt. Fr einen Katholiken wird es klar erscheinen, dass diese
beiden Impulse zu den beiden Sulen des Christentums eine Ver wandtschaft haben, und zwar ist die Achtung vor dem Gesetz et

was, v/as unser Verhltnis zu Gott, dem Vater, bestimmt, whrend die Bejahung aller Dinge eine Gnade des Heiligen Geistes voraus
setzte Im Weltbild eines Christen steht zwischen diesen beiden

Beziehungf das Bekenntnis zu Christus, dem Gottessohn, und zu


seiner gewaltig grossen Opfertat auf Golgatha, durch welche das

Gesetz des Vaters erfllt und die Gnade des Heiligen Geistes er mglicht wird. Doch gerade Nietzsche, und darin lag seine Tra
gik, hat infolge mancher verhngnisvoller Umstnde sein Ver
hltnis zu Christus verloren.

In seiner Jugend war er noch fhig, schne und tiefsinnige Zei


len ber Golgatha und ber Gethsemane zu dichten. Doch das Leben

beraubte ihn des Glaubens an Christus und trieb ihn dazu, die Achtung vor den Gesetzen des Vaters sowie auch die geistige Be
jahung aller Dinge zu verusserlichen. So verwandelte sich bei

ihm die Achtung vor dem Gesetz des Vaters in eine Achtung vor den Gesetzen dieser stofflichen Welt, und die Bejahung der Schpfung Gottes in eine Bejahung dieser Schpfung ohne jeglichen Bezug
auf ihren Schpfer.

Wie ist es dazu gekommen? dass Nietzsche seinen inneren Kern,


den Christusglauben, verloren hat?

Meines Erachtens geschah es aus dem Grunde, weil Nietzsche die

einzige Institution auf der Welt, die sich das einzige Ziel setzt, Christus, dem Herrn, zu dienen, nmlich die katholische Kirche,
ihrem Wesen nach nie gekannt hat. Wie anders aber knnte er Chri
stus in seiner wahren Gestalt finden?
AS

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Denn viele Institutionen auf der Welt und viele Ziele sind esP die von ihnen angestrebt werden: Wahrheit und Schnheit, Wohlfahrt,
Fortschritt und politisch-soziale Gerechtigkeit. Doch keine von diesen Institutionen ausser der Una Sancta strebt danach, unmit telbar Christus zu dienen. Allein die katholische Kirche rhmt und verherrlicht unermdlich den Erlser, von Tag zu Tag, von Jahr zu Jahr im herrlichen Sakramente des Altares, und nur in ihr kann der lebende Christus gefunden v/erden. Das Verhngnis von
Nietzsche bestand darin, dass er die saecularisierende Tendenz sei

nes War mit von

Zeitalters bis in ihre letzten Konsequenzen mitmachen musste. er doch, als Sohn eines protestantischen Pfarrers gebogen, einem evangelischen Weltbilde vertraut gemacht. So hatte er Jugend an mit einem verdnnten, verwsserten, blutarmen

Christentum zu tun, v/elches keinesfalls seine Sehnsunilrt nach

Wahrheit und Schnheit befriedigen knnte. Zu seiner Jugend lernte dann Nietzsche das Christentum in der pessimistischen, gewissermassen buddhistischen Auffassung kennen, und zv/ar in der Scho penhauerischen Philosophie. Das tiefe Bejahungsbedrfnis Nietz sches konnte sich von dieser pessimistischen, die Welt und das Leben verwerfenden/ormung des Christentums unmglich auf ln gere Sicht befriedigt fhlen.

Ausserdem, und das ist wesentlich fr die v/eitere Entwicklung


Nietzsches, musste er auch die Decadens der modernen Wissenschaft

mitmachen, nmlich ihre saecularisierende, immer mehr von

der Moral des Christentums abweichende TendenJ. Denn es bestanden


fr j_hn nur zwei Mglichkeiten: Entv/eder musste er dem wissen schaftlichen Gegenstrom entgegenschreiten, den Weg zur Quelle jeglichen Wissens und Lebens, zur christlichen Offenbarung zu
rckfinden in der Una Sancta, oder aber er musste seinen Lebens

kampf willenlos den wissenschaftlichen Strmungen anvertrauen und, von ihren Fluten getrieben, an den unsichtbaren Kl-ippen zer schellen* Da es bei Nietzsche noch an Krften fehlte, gegen die Erkenntnisfluten seiner Zeit zu kmpfen, musste er den zweiten Lebensweg beschreiten und, gegen die Wahrheit kmpfend, im Namen
eines Wahnes untergehen.
Und nun sind wir soweit, das grosse Problem zu stellen und zu

beantv/orten: Wie konnte es konunen, dass die besten Seelenqualitten Nietzsches, seine Ehrlichkeit, seine Wahrhaftigkeit seine Treue,

seine Opferwilligkeit - v/ie konnte es kommen, dass diese seine


christlichen Tugenden ein Beweggrund fr eine antichristlichen'
Lehre wurden? .
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,jj

Um dieses tragische Verhngnis zu erklren, mssen wir nicht nur sein christliches Gemtsleben, sondern auch die dem Irrtum aus gesetzten Krfte seiner irdischen Vernunft in Betracht ziehen.

Denn obv/ohl Nietzsche eine Freiheit von allen Bindungen predigte


die der ^ensch sich auferlegt, blieb er das ganze Leben hindurch
ein Sklave der 7/issenschaft seiner geistesarmen Zeit.Diese falsche Wissenschaft hat ein Weltbild ausgeklgelt, das fr einen fein

fhligen, ehrlichen Menschen berhaupt unertrglich erscheinen


muss. Wenn demnach die Menschen, die dieses Weltbild dann erkennen und teilen, unbesorgt weiterleben wollen, so geschieht es nur aus

dem Grunfj.e, weil sie diese falsche und trostlose Wissenschaft nicht ernst genug nehmen. Zwischen ihrem gewohnheitsmssigen Leben
und ihrer Weltanschauung besteht ein Widerspruch. Doch ein Man

gel an Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit lsst ihr Gewissen ru/hig


schlafen.

Stellen wir uns nun fr einen Augenblick dieses falsche Weltbild vor. Ein unendlicher, leerer, eiskalter Raum, wo sich einzelne Weltkrper und Sonnen vollstndig verlieren, ohne ihn auszufl

len und sich erwrmen zu knnen. Unter diesen unseligen Leucht


punkten befindet sich auch unsere Erde als ein ebenfalls selbst

fr sich toter Krper, in dem unselige Lebev/esen, gleich Leichen-

wrmeivvheriunv/hlen und sich gegenseitig verzehren. Daseinskampf wird dieses Treiben genannt, das solange fortdauern v/ird, bis die
Erde schliesslich vllig erfrieren und dem kosmschen Kltetod

ausgeliefert v/erden wird. Wer kann eine derartige Vorstellung auf s


sich ohne Grauen wirken lassen? Besonders wenn man eine tief ver

anlagte Seele besitzt, die es mit allem ernst und ehrlich man
meint. Nietzsche hat wohl dieses falsche Weltbild im Unterschied zu seinen Zeitgenossen vllig ernst genommen. Durch seine Ehr

lichkeit und seine Wahrheitsliebe wurde er dazu getrieben, auch diese dstere Lehre, die er fr eine Wahrheit hielt, ehr lich zu vertreten, wenn auch seine seele dadurch leiden musste Und noch mehr: Er wollte seine ^eele diesem falschen Weltbild,
das fr ihn als wahr galt, dienstbar machen Er wollte es mit

Hilfe aller seiner seelischen Fhigkeiten und Tugenden womglich


verschnern, es begehrenswert und wnschenswert gestalten*
Was waren denn die Prinzipien dieses von Nietzsche gewnschten Weltbildes? Das sind folgende Prinzipien, die hier in Frage kommen:
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1. Eet wird angenommen, dass in allen Dingen und Erscheinungen der Welt ein dunkler, natrlicher '-^rieb zugrunde liegt, ein Trieb
zur Machtentfaltung, der Wille'zur Macht. Bei dieser Vorstel

lung hat ein jenseitiger Gott keinen Platz in der welt. Nur die k3
Welt selbst ist gttlich. Das Jenseits muss im Hinblick auf

dieses Weltbild hingeopfert v/erden. Nicht das Gesetz der Nch

stenliebe, sondern das ^esetz des Kampfes ums Dasein, dem


alles Leben unterworfen ist, waltet in dieser Welt.

2, Der Daseinskampf hat aber nur ein Ziel und einen Zweck: Die Hervorbringung hherer Lebensarten. So ist aus einem Wurme zu letzt ein Affe, und aus diesem Affen durch Auslese im Daseins kampf ein Mensch entstanden. Doch das ist nicht das letzte

Wort, denn wie sich der Affe zu seiner Zukunft, zum Menschen

verhlt, so verhlt sich der ^ensch zu seiner Zukunft, zu


einer hheren Daseinsform - zum bermenschen. Und wie der

Affe sich selbst ausgeben und berwinden muss, um einer hhe ren Form, dem Lienschen, Platz zu verschaffen, so soll auch der Mensch sich aufgeben und berwinden wollen, damit auf Erden
der bermensch erscheinen knnte

Alles, was diesem hohen Ziele der Entwicklung im Wege steht, ist schdlich und muss im Namen des Fortschrittes abgeschafft
werden.

Was steht denn nun dem bermenschen im Wege? Alles, was sich dem Kampfe, aus welchem nur der bermensch geboren v/erden kann, ent

gegenstellt Und was stellt sich dem kmpferischen Geist entge


gen? Sind es nicht die Tugenden des Christentums, die dem Streben zum bermenschen im Wege stehen?

Das Christentum wird von Nietzsche nicht nur desv/egen verworfen, weil der jenseitige Gott seiner Ansicht nach gestorben ist,
seitdem sich die moderne Wissenschaft die Welt erobert hat, son dern auch aus dem Grunde, weil die christlichen Tugenden der Demut der Nchstenliebe und der Jenseitssehnsucht, das diesseitige
Streben zum bermenschen abschwchen und hemmen mssen.
Von diesem Standpunkte aus gesehen, ist die Feindschaft Nietzsches gegen das Christentum natrlich und konsequent. Er konnte nicht

umhin, zum diesseitigen Naturbild "Ja" zu sagen, und jeden Ver such, den Wert des diesseitigen Erdenlebens zugunsten eines Jen seits zu vermindern, zurckweisen Ein Christ, der Gott und seinen Nchsten liebt und an ein jenseitiges Leben glaubt, ist
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fr ^ietzsche verdchtig. Das Christentum scheint ihm ein l

stiger Versuch der Schwachen zu sein, den fr sie verderblichen Aufstieg der Machtliebenden durch eine Tuschung zu verhindern.

Die Tafel der Gebote, die Tafel von Gut und Bse sollen dazu fhre*
den Starken schwach zu machen und ihn von seinem Ziele abzulen/

ken.Und da der Starke, der zum bermenschen eine Brcke bildet, durch das Christentum von seinem hohen Ziele abgelenkt werden kann,
ist das selbst fr sich unwahre Christentum auch schdlich. Sind es doch die Schwachen, die auch den Starken dadurch schwchen

v/ollen,

dass sie das "esetz von Gut und Bse ber seine Will

kr verhngen, ber denjenigen nmlich, der dagegen berufen ist,


sich sein eigenes Gut und Bse zu schaffen. So ist auch die Liebe zum Nchsten ein Hindernis, die Liebe zum Fernsten, zum bermensch!
en zu pflegen.

Mgen daher die Christen womglich bald in den Himmel fahren, nach dem sie sich so sehnen, auf dass die Erde, der sie untreu gev/orden
sind, nicht mehr von ihnen gelstert werde Wodurch kann man den Strkeren und Berufenen von dem Schwcheren

unterscheiden? Der Starke ist derjenige, der seinen Untergang opferwillig wnscht und die unerbittliche Wahrheit zu ertragen

vermag Diese unerbittliche Wahrheit, der ^rftdfein jeglicher


Strke, ist die grosse Idee von der ewigen Wiederkehr des Glei
chen.

Da Nietzsche den Weltenstoff und seine Bewegung als Grundlage des


ganzen Weltalls anerkennt, und da er keinen Anfang und kein Ende dieser stofflichen Bewegung anerkennen will, ist er zu der Ansicn gekommen, dass nach unendlich grossen Zeitrumen, die Kombinatio

nen der einzp{^nen materiellen Teilchen sich wiederholen mssen.


Dann aber mssen^sJLeiT'genau dieselben Ereignisse, die einst abge3r laufen sind, wiederum in Ersceinung treten. Und dieser Vorgang mus
sich unendlich viele Male wiederholen. Alles kehrt zurck. Je

der Augenblick meines Lebens hat sich schon unendlich viele Male wiederholt und wird sich noch unendlich viele Male wiederholen

mssenWer kann, diese Idee ernst durchdenkend, vor ihr nicht er


schttert werden? Nietzsche selbst wurde von ihr zutiefst er

griffen und erschttert, als dieser Gedanke von der ewigen Wiederkehr des Gleichen in ihm bei einem Spaziergang auf den steilen
Bergstegen des Engadins aufblitzte.
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IS der B' von der wiederkehr des ^ ber Auf de Basis Zm* ^^ di6Ser WeltanSChS Nietzsches ^r

^danken seiner Weltanschaumlg: Der ^^ yQm ,WfflJ^1^

Gedanke von der Wertung aller Werte, von der frhlichen Wiss" scnaft, von der schenkenden Tugend, von der Liebe zun, SernstT und dem Willen zur Macht. ernsten
Alle diese Gedanken, wenn man sie zu Ende denken will, erweisen

Standpunkt die nacheinander wiederkehrenden Welten erkannt und


gezahlt werden knnten, oder, falls niemand da ist, um die Tat

kehr tll Ilde7rU0hSV011 -d -haltbar. Denn die ewige Wieder kehr des Gleichen widerlegt sich selbst..Entweder mssen wir einen ewigen Beobachter dieser Wiederhb4u^&ssetzen ,von dessT

sache der Wiederholung festzustellen, ist diese Wiederholung selbst


atsachlich unerlebbar, fr niemanden gegeben und daher einem Oeden rfesen der Welt vllig gleichgltig. Palls wir daher anneh men dass es einen jenseitigen Beobachter gibt, dann kann es nur

eine Bedeutung ^^ Wiederkehr kann aber ^schaffenen Wel ten ein ,r/en erhlt. Hlatarchd6r Vn ihrain diesem Falle
nicht mehr von einer Wiederkehr aes i-ieichen gesprochen werden, o . j-cueritenr des gi^v,^

sondern von einer Abwechslung verschiedener onen.

Falls man aber Sott als einen jenseitigen Beobachter der sich ab wechselnden onen zusagen mit Nietzsche nicht anerkennt, ver wandelt sich die Idee von der ewigen Wiederkehr des Gleichen in
xdee so stark erschttert wurde, weist darauf hin, dass er schor damals seiner geheimnisvolle Krankheit entgegeneilte. Somit wi-' derspricht diese J-dee von der ewigen Wiederkehr des gs Gleichen
eobachter vorausgesetzt, dem Nietzsche dienen mchte, und der

tig lasst. Der Umstand, dass Nietzsche selbst von dieser wS-

eine Wahnvorstellung, die jeden gesunden Menschenverstand gleiCgu

der Gottlosigkeit Nietzsches. Hier wird in Wahrheit iL ndert

isir^ita die Idee der ewisen wiederketo


fLVT man lauter Widersprche, den diese W.toh..?Au*hwider findet **T " ",it dS" Snderen Gedanken Ideen streiten da
Einklang gebracht werden. /-

sSiiTnS'd rropferuns'die Nietzsohe bermenschen mglich mit den Machtgelsten eines tierischen>""**. in
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leg \0ims VerShnt Wei'den 2U knnen Denn die spende Tu-

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Andererseits ist dort, wo Nietzsche einen Gegensatz aufstellen mchte, eine Vershnung erst recht mglich. Wir meinen hier den angeblichen Gegensatz der Liebe zum Nchsten und zum Fern sten Denn, falls wir den Nchsten wirklich lieben, so lieben wir in ihm auch den Fernsten, sein ideelles Vorbild, das Eben

bild Gottes in ihm. Und wer von uns knnte behaupten, dass der
Nchste ihm schon wirklich nahe ist, dass er ihn schon erkannt hat, und dass er sich nicht mehr bemhen soll, dem ihm so Fer
nen im Nchsten wirklich nher zu kommen?

Y/oher rhren diese Widersprche? Es ist ein Widerspruch zwischen


der christlich veranlagte Seele Bietzsches einerseits und dem von der Schopenhauerischen Willensphilosophie, besonders aber von dem zeitgenssischen, materialistische7 gesinnten Wissen

schaft|verdunkelten Intellekt Nietzsches. Nietzsches Seele sehnt


sich nach Cpfertaten, nach Erdentreue und ist wahrheitsliebend

und ehrlich. Tragisch ist es daher, dass sie gezwungen ist, an # die Wahrheit des materialistischen bzw. naturalistischen Y/eltbi
des zu glauben und ihm gegenber Treue zu halten. Um dieses

Weltbild ertragen zu knnen, versucht er, es mit Hilfe der eigenen christlichen Qualitten zu verschnern, ohne zu bemer ken, dass eine solche Verschnerung dem brutalen und tierischen

Wesen dieses materialistischen Weltbildes vllig widerspricht. Diese Widersprche zeigen sich besonders deutlich, bei einem Veri
such, die so entstandene kiis Lehre knstlerisch zu formen.

Nietzsche hatte nmlich den misslungenen Versuch gemacht, sein


Weltbild in der Gestalt des alten persischen Weisen Zarathustra
zu verkrpern. Dieser Versuch ist schon aus dem Grunde als miss-

lungen anzusehen, weil im Vergleich mit der einheitlich orga


nischen Gestalt des alten Weisen der modernisierte Zarathustra
von Nietzsche, trotz der grossen Vollkommenheit des knstleri schen Stila, recht dekadent und uneinheitlich wirkt. Das wird

klar, wenn wir versuchen, die Gestalt des persischen Weisen uns vorzustellen. Whrend Nietzsches Zarathustra sich jenseits
von Gut und Bse stellt, lehrt der altpersische Zarathustra ber den grossen Weltengegensatz von Gut und Bse.

Whrend Nietzsches Zarathustra die ewige Wiederkehr des Gleichen besingt, stellt der altpersische Zarathustra die Lehre von der

Weltenzeit auf, von der Zervana Akarana, in welcher die Gegen


stze von Gut und Bse entstehen.
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Im Angeginn steht das Nichts, das eine gewaltige Spannung des J*3Te
Gleichgewichts zv/ischen Gut und 3se bedeutet. Noch vor der Ent

stehung der Zeit, als ihr Anfang behauptet sich der schpferische
Akt des Guten, welcher das ursprngliche Gleichgewicht strt, und auf diese V/eise den Gegenpol des Guten, das Bse, in Er

scheinung treten lasst. Dieses Bse besitzt jedoch keine eigene


Initiative, sondern ist nur ein Schatten des Lichtes und kann das

Gute nur verzerren und den Schpferakt nur nachahmen.

So ent

steht der G-egensatz zwischen dem schpferischen Ahura Mazdan,


dem Sonnengott, und dem finsteren, sein Schpferwerk nur
nachahmenden Ahriman, dem Teufel Dieser Ahriman wird weder

vom Lichtgott geschaffen, noch urstndet er ewiglich, sondern


er entsteht als indirekte Folge des schpferischen Aktes zu

sammen mit der Entstehung der V/eltenzeit. So knnte man die

erste Lehre des Zarathustra interpretieren. So ist der Mensch


laut dieser Lehre wie innerlich so auch usserlich in den Ge

gensatz von Gut und Bse hineingestellt und soll das 3se mit

seinen Krften bekmpfen und dem Guten dienen. Er muss sich


innerlich lutern und dem Guten Treue halten. Er soll das

Bse auch usserlich bekmpfen. Daher sind Reinheit des- Seele

und des Leibes, Treue und Tapferkeit zu Haupttugenden der alten


Perser gev/orden, und so nahm der lichte Iran nach der Weisung

des Zarathustra den Kampf mit dem finsteren Turan auf. Auch muss
VT.

das alte persische Volk gegen Armut und Not, gegen Hunger und Kl

te kmpfen. Denn es war durchaus noch ein armes Hirtenvolk, das


sich nur noch nach dem AcKerbau sehnte.

Jcscxh Katharina von Emmerich redet von Zarathustra durchaus

positiv und unterscheidet ihn von der luziferisch verfhrten


Kultur alle anderen Vlker des Altertums. Auch mssen wir

nicht vergessen, dass es Zarathustra war, der schon damals das JSk

Kommen des Erlsers vonaussagte und die Auferstehung der Toten

und das Jngste Gericht predigte. Aus diesem Grunde ist es wohl
gestattet, auch den alten Zarathustra als einen Propheten zu betrachten, einen Propheten, der auf den Hhen seines heiligen
Berges, wie nachher Moses auf Sinai, die Tafeln des Gesetzes

fr sein Volk von Gott erhalten hat und die grosse Kunde vom
kommenden Christus seinem Volke brachte.

Knnte man nicht dieses altpersische Volk, das jahrhundertelang


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gegen die verdorbenen, geistig korrumpierten Vlker des fernen

Ostens kmpfen (wie einst das hebrische Volk gegen seine gtzendienenden Nachbarn) und das endlich eine Niederlage er
leiden musste, als ein misslungenes Israel bezeichnen? Es hat

das grosse Ziel nicht erreichen knnen, das nachher von dem
israelitischen Volk erfllt wurde. Denn obgleich sich die

grosse Christus-Geburt auf Eraen von den alten Persern inner


halb des persischen Volkes nicht erfllen konnte, drfte den

noch die Verkndigung Zarathustras eine gewisse Rolle in der


Vorbereitung des Keiligen Gehimnisses gespielt haben, was in derjenigen Tradition zum Ausdruck gekommen ist, die nachher

in der Wanderung der heiligen drei Knige zur fcjtijw? et.ip [


Krippe des Heilandes sich geussert hat.
Daraus sehen wir, wie abgrundtief die Lehre des alten Zarathusta war, und wie sehr sie sich von der widerspruchsvollen Leh
re des modernen "Zarathustra" unterscheidet.

Nicht den alten, echten Zarathustra, den wir hier zu rehabi


litieren versuchten, hat Nietzsche in seinem Werk geschildert.
Vielmehr hat er sich selbst in seiner inneren Zerrissenheit

und Uneinigkeit in seinem Helden dargestellt.Wohl ist es nicht


zu leugnen, dass man unter den Scherben eines zerschlagenen,
kostbaren Gefsses auch kunstreiche Scherben in diesem Werk
Nietzsches finden kann.

Aber gerade diese Teilwahrheiten machen das Werk Nietzsches fr


den unreifen Leser so gefhrlich. Und noch gefhrlicher wurde

es fr deinen Schpfer, fr Nietzsche selbst. Schon in der Vorrede des "Also sprach Zarathustra" schildert Nietzsche,
ohne es zu ahnen, sich selbst, und zwar in der Gestalt eines

Seiltnzers, der auf grossen Hhen unter grosster Lebensgefahr ber den Kpfen der I'-enge seinem Ziele entgegenwandert. Ein
Possenreisser, ein bunter Geselle, springt pltzlich hinter

her, hpft ber ihn hinber und bringt ihn zum tdlichen Sturz. Wahracheinlich ein prophetisches Bild des eigenen tragischen

Schicksals und zugleich ein Bild der Zukunft. Tatschlich ist


Nietzsche vom Seile heruntergestrzt, indem er geisteskrank
wurde Tatschlich wurde er von einem unverschmten und fre

chen Possenreisser bersprungen und berholt, einem Possen

reisser, der seinen Weg zu Ende zu gehen wagte und tatschlich

den Willen zur Macht, den Nietzsche predigte, wie auch die Umbe wertung aller Werte vollzogen hatte, und zwar war es - Adolf
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Hitler. Denn Nietzsche musste unter der Brde seiner Welt

anschauung zusammenbrechen. Das war wohl die Ursache seiner ge


heimnisvollen Erkrankung, obwohl die rztlichen Berichte fest
stellen wollen, dass er an einer gewissen Krankheit litt

und an ihren Folgen, an der progressiven Lhmung gestorben sei. Daran lsst sich kaum glauben, wenn man die lautere und reine

Seele Nietzsches kennt. Aber knnen dieselben Erscheinungen


nicht als Folgen ganz verschiedener Ursachen eintreten?

Kann das Gift einer falschen und schdlichen Weltanschauung


nicht ebenso zerstrend auf eine/ feine Organisation einwir

ken, wie es sonst die von uns erwhnte Krankheit zu tun pflegt?
Unseres Erachtens finden wir den Schlssel zu Nietzsches Er-

i krankung in dem letzten Kapital seines "Zarathustra". Denn,


wie bekannt ist, ist dieses Buch infolge der Erkrankung seines

Verfassers unvollendet geblieben, und wenn man daher dasjenige in Betracht zieht, womit dieses unvollendete Buch schliesst,
so kann man vieles an der Art der Erkrankung Nietzsches ver stehen. Womit schliesst denn der "Zarathustra" Nietzsches?

In dein letzten Kapitel seines Buches schildert Nietzsche, wie Zarathustra seine Hhle, in der er sonst wohnte, verlsst,
auf der Suche nach seinen x Kindern und in einer Welt sich

erlebt, in welcher es keine Erdenzeit mehr gibt. Dort wird er von seinen Tieren, von dem Adler und dem Lwen, begrsst und wandert mit ihnen der aufsteigenden Sonne entgegen.

Was bedeuten diese Bilder? Die Hhle, von der Nietzsche spricht, erinnert an den berhmten Vergleich Piatos, der, wie bekannt, ebenfalls das Sinnbild der Hhle bentigt, um die Unzulng lichkeit der menschlichen Erkenntnis zum Ausdruck zu bringen.
Die Hhle ist bei Plato nichts anderes als der menschliche

Schdel, das Werkzeug und der Ort der schattenhaften irdischen Erkenntnis. Aus der Hhle des eigenen Schdels ist Nietsches Zarathustra herausgetreten, um ausserhalb der eigenen irdischen Organisation seine Kinder, d. h. die Vorboten des bermenschen

zu suchen. Der Drang zum bermenschen wird ihm so gewaltig,


dass er seinen Geist der Leiblichkeit entreisst und ihn in eine Welt versetzt wo der Mensch in der Regel nur nach seinem Tode weilen darf. In dieser Welt erlebt er nun die apokalyptischen Gestalten des Adlers und des Lwen und geseilt sich ihnen als die dritte Gestalt, die des Menschen, hinzu. Wre nun noch die

vierte Gestalt, die des Stieres, in dieser Welt zu finden, so


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musste Nietzsche vllig zugrunde gehen. Die Stadt der "bunten l& Kuh" blieb eben noch auf Erden. Die leibliche Organisation Nietz

sches blieb in der iezexiSSSm Welt zurck und lebte ihr unbewusstes Leben weiter als ein Ausdruck der frei gewordenen Ver
dauungskrfte, der Krfte des Stieres.

Und in dieser leiblichen

Organisation, nicht ausserhalb, son

dern innerhalb der Hhle musste das wahre Kind, das G-otteskind geboten werden, um in die *rippe des Stieres gelegt zu v/erden.

Das wahre Gotteskind ist es, das die erkrankte Seele-Leibes


hlle Nietzsches durch seine Gegenwart bekehrt, whrend der

freigewordene Geist dem Wahngebilde eines bermenschen, seinen "Kindern" entgegen/eilt. So wurde das geistig seelische Wesen Nietzsches gleichsam auseinandergerissen. Dank der Auswanderung
des bewussten Teils seiner Seele konnte nun der unbewusste

Teil, der auf Erden zurckgeblieben war, sich hemmungslos er

leben, ohne sich dem Druck des verirrten Intellekts fgen zu mssen. Und sc sehen v/ir denn, dass die so unbewusst gev/ordene, kranke Seele ihre Krankheit als eine Kreuzigung erlitt. Ein
Mitgekreuzigtsein mit Christus erleidet diese Seele. Und die

Frage besteht nur darin, wie sie dieses Mitgekreuzigtsein hinge


nommen hatrgleich dem Schacher zu der rechten oder zu der lin

ken Seite des Erlsers. Ob sie durch diese Mitkreuzigung noch


errettet werden konnte? Wie es dem auch sein mag, bleibt der

tragische Weg Nietzsches immer eine Mahnung fr uns, nung vor den Folgen einer falschen Selbsterkenntnis.

eine War

Denn es gibt wie eine wahre, so auch eine falsche Selbsterkennt


nis

Der Mensch ist nmlich so veranlagt, dass er sich mit Hilfe


seiner Vernunft, seines Gemtes und seines Willens als ein Ge

schpf erkennen, erleben und offenbaren kann.

Denn die Ursache und Grundlage seiner Existenz trgt er nicht in sich selbst, sondern er ist wie usserlich, so auch inner
lich ein Ergebnis von Krften, die nicht in sein Bewusstsein

hineinreichen. Daher kann er nicht umhin, sich selbst zu


seinem Schpfer zu bekennen.

Denn da er selbst eine Schpfung ist, und zwar eine natrliche

und eine bernatrliche, so muss es unbedingt auch einen Schp


fer geben, einen Schpfer, der seiner Schpfung usserlich,
gleichsam aus dem Leben einen Leib zubereitet, andererseits aber
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innerlich ihr eine bernatrliche Seele in diesen Leib ein


haucht .

So verwandelt sich eine wahre Selbsterkenntnis in ein/ Bekennt


nis der Schpfung zu Gott, dem Schpfer, das den ganzen Menschen ergreift, nicht nur sein Gedankenleben, sondern zugleich auch sein Gemt und seinen Willen, sofern er den Schpfer nicht nur als den Schpfer anerkennt, sondern auch seine Abhngigkeit
von ihm erlebt und ihm mit allen Krften seiner Seele dienen

will. Er weiss, dass er dazu da ist, um als Schpfung den


Schpfer zu verherrlichen. Doch gibt es neben der wahren Selbsterkenntnis auch eine fal

sche. Diese falsche Selbsterkenntnis entsteht, wenn der Mensch

die ^fte seiner Vernunft und des Gemtes nicht gengend brau
chen will, um sich als geschaffenes Wesen zu erkennen-r Dann wird c

e.eTnmlich dazu verfhrt,

sich selbst als Ursache und Schpfer

zu behaupten. Dann erlebt der ^ensch sich selbst als

einen

Anfang und Ursprung, oder er sieht diesen Anfang und Ursprung in seinem eigenen Leibe. Dann vergttert der Mensch sich selbst
oder sein leibliches Wesen.

Stait dem Schpfer dienen zu wollen, wie eine Wirkung stets

ihrer Ursache dienen muss,

statt den Schpfer verherrlichen zu

wollen, will ein Mensch, der diese falsche Selbsterkenntnis

bt, nur sich selber dienen, nur sich selbst verherrlichen.


Und wenn er seine Bestrebungen zu Ende fhrt, muss er notwen digerweise zum Antichristen gelangen, wie Nietzsche zu ihm auch

gekommen ist, zum Antichristen, der eine in sich selbst voll


kommene, abgeschlossene, vollkommen selbstbegrndete Persn
lichkeit sein will.

Denn whrend Christus sich auf eine vollkommene Wemse zum

Schpfer bekennt und alles nur in Gottes Namen schafft, bekennt


sich der Antchrist zu sich selbst, schafft alles in seinem

eigenen Namen, um sich selbst als autonome Persnlichkeit zu


verherrlichen

Ergnzend lsst sich noch folgendes sagen: Die Qualitten nm

lich, die Gott, dem Schpfer, eigen und fr ihn durchaus be


rechtigt sind, werden zu etwas ganz anderem, wenn sie auf eine

Schpfung angewendet werden.

So ist der Schpfer in seinem Sein selbstbegrndet, denn er ist

ursprnglich und es gibt nichts ausser ihm. Falls dagegen eine


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Schpfung, d. h. ein Teil des Ganzen selbstbegrndet und ursprng


lich sein mchte, wo er doch eine Schpfung ist, wird sie vom

Ganzen und vom Schpfer losgelst und wird nicht selbstbegrndet,


sondern egoistisch.

Der Schpfer kann nicht anders, als in seinem allumfassenden


, alle Wesen liebenden Urwesen selig sein. Wenn aber ein Ge

schpf sich selbst als einen Grund der Seligkeit erleben will, so entsteht in ihm, das eben nur ein Teil des Ganzen ist, Stolz, Selbstzufriedenheit, Vermessenheit und Sich-Selbst-Erhebung. Der Schpfer der Welt besitzt endlich die Fhigkeit und Macht,
neue Werte und Wesen zu schaffen, die in ihm, mit ihm und durch

ihn leben. Wollte aber eine Schpfung Anspruch darauf erheben,


aus sich heraus eine neue Welt zu schaffen, so musste sie unbe

dingt in den belsten Subjektivismus und Illusionismus geraten.


Somit entsteht, falls ein Teil darauf Anspruch erhebt, ein
Ganzes darzustellen, Egoismus anstelle der alles verherrlichenden

Seligkeit, Subjektivismus und Illusionismus anstellt der gtt lichen Gabe, Neues zu schaffen. Egoismus, Stolz und Lge mussten somit in der Welt entstehen, als Luzifer den Anspruch erhob,
ein Ganzes, ein Schpfer, ein Gott zu sein. So entstand in der
Welt das Bse.

Doch es gibt noch eine dritte Art der Selbsterkenntnis neben der
ursprnglich wahren und ursprnglich falschen. Es ist nmlich
mglich, eine Umwandlung der falschen Selbsterkenntnis in eine
wahre, d. h. eine Konversion. Durch die Konversion wird die
falsche Selbsterkenntnis berwunden und die wahre wieder her

gestellt. Vor der Konversion muss der Mensch erst die Folgen
seiner falschen Selbsterkenntnis erleben, und zwar seine Gott

verlassenheit, seine geistige und seelische Armut, seine gren


zenlose Schuld gegenber dem Schpfer. Dann fhlt er, dass,

solange er ein Schpfer bleiben mchte, er nichts zu schaffen

vermag, dass nur als ein Geschpf er einen Zugang zu der ewigen
Quelle des Schpfers finden kann.

Somit bestanden fr Nietzsche zwei Mglichkeiten: Entweder musste

er den Weg der Selbstbehauptung weitergehen, oder aber der Str


mung des allgemeinen Geisteslebens, die immer weiter von der

Offenbarungsquelle, vom katholischen Weltbilde sich entfernfi,


entgegenrudern, um so zuletzt zum Christentum zu kommen und
sich konvertieren zu lassen. 16 -

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Der Schpfer hat dem Menschen seine Freiheit gegeben, damit er


frei dem hchsten dienen knnte.Denn es gibt keine Kraft in der

Y/elt, die den Menschen dazu zwingen musste, Gott anzubeten und

ihm zu dienen. Nur aus seiner Freiheit heraus kann er das tun.
Was geschieht aber mit dem Menschen, wenn er auf diesen freien
Dienst verzichtet und von Gott abfllt? Dann wird er unfrei und

von den Krften der Natur abhngig. Dann muss er sich diesen Na turkrften fgen. Er v/ird zum Sklave der Natur. Diese Konse quenzen zeigen sich in voller Klarheit im Lebensschicksal Nietzsch

es. Dadurch, dass er die 3ande, welche den Menschen mit Gott ver
binden, lste, geriet er in eine gnzliche Abhngigkeit von dem
Walten der Natur und wurde zu ihrem Diener. Dadurch, dass er
seine Freiheit verlor, wurde er erst recht zum Sklaven der Na

turmchte, zum Sklaven Luzifers,

zum Prometheus, der auch selbst

am Felsen angekettet ist.

Die Religion des leidenden Gottes

Dyonisos wurde zu seiner Religion. Er wurde gentigt, die Sinnlosigkeit seines Lebens und seiner Leiden zu bejahen, ohne einen Ausgang in ein Jenseits, das al
lein dem irdischen Leben einen Sinn verleihen 2-cnnte, anzuerken

nen.

Zugleich wurde er gentigt, das Christentum auf seine

Weise zu zerdeuten als Schwche, Decadens, Unwahrhaftigkeit und

Untreue dem Leben gegenber. So wurde er zum Bekmpfer des Chri

stentums, besonders zum Bekmpfer desjenigen Bildes des Chri


stentums, das vom heiligen Paulus stammt. Ein glhender Hass
zum Christentum erfllte allmhlich seine Seele und fhrte ihn

zuletzt dazu, dass er seinen "Antichristen" niederschrieb. Der

jenige antichristliche Zug, den sein Zarathustra aufwies, ver


finsterte sich in diesem Buche zu einem rein satanischen Sarkas-

mus. Denn whrend der wahre Zarathustra dem Sonnengott Ahura

Mazdao getreu diente, wurde der falsche Zarathustra Nietzsches


zu einem Diener des finsteren Ahriman.

Umsomehr wurde von Ahriman der "Antichrist" inspiriert. Tragisch

ist es, dass dieses Buch auch heute noch wirkt und auch in der
Zukunft noch wirken wird, dasti es seine eigenen Wege, die Wege der ^enschenwerke geht. Und das ungeachtet dessen, dass sein

Schpfer vor seinem Tode, wie es anzunehmen ist, sein eigenes


antichristliches Ideal zurckwies. Nicht umsonst hatte der kran

ke Nietzsche sich selbst manchmal als den leidenden Dynnisos,


manchmal sogar als den Gekreuzigten bezeichnet Eine Mitkreuzi

gung mit Christus hat der unendlich Leidende erleben drfen,


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gleich den Schachern auf Golgatha. Das Problem besteht allein darin, festzustellen, welcher Schacher Nietzsche gewesen ist: der gute, der sich zu Christus bekennt, oder der bse, der ihn
verhhnt hat. Gross ist jedoch die Barmherzigkeit Gottes Wol len v/ir daher hoffen, dass auch Nietzsche, der gegen Gott so scehwi

schwer gesndigt, von der Barmherzigkeit G0ttes dennoch geret


tet wurde.

Whrend nun das Werk Nietzsches zum Fluch der Menschheit wurde,
whrend es mit der Zeit noch dazu dienen kann, den echten Anti

christen, der noch kommen wird, fr seine Ttigkeit zu inspi rieren, wird Nietzsches kranke Seele, die es wagte, im Namen

des bermenschen sich aufzuopfern, dank dieser Opferkraft und


Wahrhaftigkeit, trotz ihres gewaltigen Irrtums, dennoch geret
tet werden knnen.

Ohne dies zu wissen, hatte Nietzsche die Opferwilligkeit, trotzdem sie dem luziferischen bermenschen galt, dem Fernsten,

dem bernatrlichen Gottesmenschen, dem "Fernsten im Nchsten",


nmlich Christus zu dienen. Denn zv/ar ist das Ideal des ber

menschen, des "Fernsten" eine bleiche Abstraktion, fr die kein einziger ^ensch sich gentigt fhlen wrde, sich aufzu opfern, gibt es doch einen anderen Fernsten, der in jedem
Nchsten zu finden ist, und in dessen Namen ein Mensch sich tatschlich aufopfern und berwinden soll

Hat Nietzsche diesen einzigen Fernsten, fr den es sich lohnt, sein Leben hinzugeben, vor seinem Tode gefunden? Diese Frage
wird kaum irgendwann definitiv gelst v/erden knnen.