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NIKOLAI BELOZWETOFF PFINGSTEN ALS EINE GEMEINSAME INITIATION DER ZWLF.

__________________________________________________________ Dadurch, dass Christus in der Erdenwelt erschienen ist, dadurch, dass Er unter den Menschen als Mensch gelebt hat, dass Er den Kreuzestod auf Golgatha erlitten hat, dass Er den Tod besiegt hat auferstanen ist, geschah eine gewaltige Vernderung wie im Himmel, so auch auf Erden. Betrachtet man die kosmischen Folgen dieser grossen Christus-Tat vom Standpunkte der irdischen Welt, so wird man erfahren knnen, da durch diese irdische Offenbarung den Erlsers sich das ganze Verhltnis der gttlichen Dreieinigkit der Welt gegenber gendert hat. Vor der Christustat war es die Hypostasie des Vaters, die zur Erdenwelt zugekehrt war und sich dort als das Gesetz offenbarte. Und nur durch dieses Gesetz des Vaters wurde von der Menschheit wie der Sohn, so auch der heilige Geist erkannt, der Sohn, als derjenige, den man zu erwarten hatte, und der Geist als der VerZmder des erwarteten Sohnes. Dadurch aber, dass der Sohn in der Erdenwelt erschienen ist, wurde es mglich, dass wie der Vater, so auch der heilige Geist durch Ihn der Menschheit offenbart wurden. Der Sohn war es jetzt, der das Gesetz des Vaters erfllte und den heiligen Geist in die Welt sendete. Und nun wirkt unmittelbar auf die Menschheit des neue Testamentes nicht mehr der Vater und nicht mehr der Sohn, sondern der heilige Geist. Und nur durch den heiligen Geist offenbart sich jetzt wie der Sohn, so auch der Vater. So sehen wir, dass infolge davon, dass der Sohn in der Erdenwelt erschienen ist, die ganze Welt erst aus der Hypostasie des Vaters in die Hypostasie des Sohnes und dann in die dritte Hypostasie, in die des heiligen Geistes ubergegangen ist. Und indem die gottliche Dreieinigkeit sich der Welt gegenber erst mit der ersten, dann mit der zweiten und zuletzt mit der dritten Hypostasie zukehrt, entsteht in der Zeit die Erdenevolution und es erhlt die Weltgeschichte ihren eigentlichen Sinn. -2So liegt der ganzen Weltentwicklung eine dreifache Offenbarung der Dreieinigkeit zu Grunde, die eine Folge der grossen Christus-Tat ist. Infolge dieser grossen Christus-Tat ist demnach auch in der geistigen Welt eine gewaltige Vernderung eingetreten, indem die ganze Welt jetzt in die dritte geistige Hypostasie bergegangen ist. In dieser dritten geistigen Hypostasie soll sich jetzt die Welt weiterentwickeln. Und eben diese gewaltige Vernderung kann als Weltenpfingsten bezeichnet werden. Nun hatte aber die grosse Christus-Tat auf Erden noch eine andere irdische Seite, die sich in der Wirkung des Gottetwortes auf die Menschenseelen usserte. Durch diese unmittelbare Wirkung des Erlsers wurden die Seelen der Menschen, die Ihn umgaben so erzogen, dass sie fhig wurden Weltenpfingsten zu erleben. Und am heiligen Pfingsttage wurde die erneuerte Erde mit dem erneuerten Himmel, mit der zur Welt zugekehrten geistigen Hypostasie vermhlt. In der Person der zwlf Apostel leuchtete an diesem Tage in der Menschheit das Bewusstein von dem eingetretenen Weltpfingsten auf.

Unsere Aufgabe wird darin bestehen, diejenige Umstnde festzustellen, unter welchen die grosse Pfingstoffenbarung der Zwlf sich ereignet hat. Dazu mssen wir von denjenigen Erlebnissen ausgehen, die nach der Kreuzigung und der Auferstehung des Erlsers die Seelen der Apostel erschtterten. In einem Vortrage ber Weltenpfingsten, gehalten am 17 Mai 1923 in Kristiania schildert Rudolf Steiner den tiefen Schmerz, den die Apostel erleiden mussten, als die Himmelfahrt des Auferstandenen sich vor ihren Augen vollzog. In diesem tiefen Schmerze der Apostel knnen wir denjenigen Zustand der Seele wiedererkennen, der dann eintritt, wenn ein imaginatives Erlebnis entschwindet um einem hheren, inspirativen Erlebnisse Platz zu machen. Denn die Begegnungen mit Christus, die Seiner Auferstehung folgten, waren von einer imaginativen Art. Doch es vermochten die Jnger diese Imagination des Auferstandenen nach Verlaufe von vierzig Tagen nicht langer festzuhalten. Und so entschwand denn die lichtvolle Imagination, die sie schauen durften, die Imagination des Auferstandenen ihren Geistesblicken in der Himmelfahrt, und es bemchtigte sich ihrer das Bewustein einen unersetzlichen, unendlich schmerzlichen Verlustes. Zehn Tage lang dauerte dieser unermessliche Schmerz, diese Empfindung der eigenen Leere und de, der vollen geistigen Verlassenheit. Aber gerade diese zehn Tage des Schmerzes waren es, die die Apostel zum inspirativen Erlebnisse des Auferstandenen reif machten. Und erst am fnfzigsten Tage nach der Auferstehung, als die Seelen der Apostel reif dazu wurden, den Auferstandenen auch inspirativ zu erleben, konnte sich das heilige Pfingstmysterium ereignen. Denn durch das stndige Zusammensein mit dem Erlser, durch die gewaltige Erschtterung, die Seinem Tode und Seiner Auferstehung folgte, durch die Begegnungen mit dem Auferstandenen und durch die de und Leere, die sich nach der Himmelfahrt ihrer Seelen bemchtigte, ist in ihrer geistig-seelischen Organisation eine wichtige Vernderung eingetreten, die es ihnen ermglichte, das groe Weltenfpingsten bewusst zu erleben. Diese geistig-seelische Vernderung bestand in einer Ausbildung der Manasorganisation, und zwar entfaltete sich dadurch nicht nur die Manasorganisation eines jeden einzelnen der Apostel, sondern auch eine Manasorganisation, die allen zwlf gemeinsam war. Dadurch wurden die zwlf, geistig betrachtet, zu einer grossen zwlfbltterigen Lotosblume, wobei ein jeder von ihnen je ein Blatt dieser allen ihnen gemeinsamen Lotosblume zur Entfaltung brachte. Diese allen Zwlf gemeinsame Lotosblume ist infolge eines besonderen Verhltnises der Apostel zueinander aufgewachsen. Wie wir ja wissen, entsprachen die Zwlf den zwolf Sternbildern des Tierkreises. Nun sind aber auch die zwlf Lotosbltter der zwlfbltterigen Lotosblume den zwlf Sternbildern des Tierkreises unterordnet. Daher knnen an Stelle der Lotusbltter auch die Namen der Zwlf gestellt werden. Andreas, Petrus, Jakobus, Johannes, Philippus, Thomas und alle brigen sind daher in der zwlfbltterigen Lotosblume eines jeden von ihnen auf eine ganz organische Art enthalten. Eben aus diesem Grunde und in diesem Sinne trug ein jeder von den Zwglf alle brigen in seinem eignen Herzen und vermochte bei der Bildung der gemeinsamen zwlfbltterigen Lotosblume mitzuwirken. Zugleich ist aber die zwlfbltterige Lotosblume als ein Ganzes bei jedem der Zwlf einem anderen Sternbilde unterordnet, wodurch zwlf

-4verschiedene Modifikationen der Zwlf einhundertvierunddvierzig Modifikationen ergibt. entstehen, was im Ganzen

Und eben diese gemeinsame Manasorganisation der Zwlf war es, die beim heiligen Abendmahle als die zwlfbltterige Lotosblume der Apostelgemeinschaft um den Kelch herum aufblhte. Und sie war es auch, die zu Pfingsten vom Windhauche des heiligen Geistes in Bewegung gesetzt wurde. Nun hat aber die zwlfbltterige Lotosblume nicht nur zwlf Bltter, sondern auch einen Kelch als etwas, was allen zwlf Blttern gemeinsam ist, und zwar ist dieser allen zwlf Blttern gemeinsame Kelch die gottliche Weisheit Sophia. Und irdisch kam diese Gemeinschaft der zwlf in der gttlichen Weisheit Sophia dadurch zum Ausdruck, dass sie alle eine gemeinsame Liebe zur Mutter des Jesus, Maria, pflegten. Demnach kann diese allen Zwlf gemeinsame Manasorganisation als eine zwlfbltterige Lotosblume betrachtet werden, eine Lotosblume, deren Kelch MariaSophia ist. Und dieser gemeinsame Kelch war es, der vom heiligen Pfingstgeiste ausgefllt wurde. Und wie die Sonnenstrahlen den Blumen Kunde von der Sonne bringen, so brachten die Strahlen des heiligen Geistes dieser gemeinsamen Lotosblume die Kunde von der Ohristussonne. So haben wir Christus als den Sich Offenbarenden, als eine Sonne oben uns vorzustellen und den Kelch der Sophia unten, und zwischen ihnen die Zwlf Strahlen des heiligen Geistes, der von der Christussonne ausgeht und in den Kelch der Sophia einstrmt. Nun ist aber alles was in der geistigen Welt geschieht, nicht abstrakt, sondern wesentlich. So ist Christus ein ganz bestimmtes Wesen, das das Sohnes-Prinzip zu vertreten hat. Und ebenso ist ein ganz bestimmtes Wesen derjehnige, der den heiligen Geist vertritt. Daher haben wir allen Grund danach zu fragen, welches Wesen es war, das als der heilige Geist die Kunde vom Verstandenen den zwlf Aposteln brachte. Um dies zu erfahren, gengt es zu wissen, dass diesen Wesen zwischen der Sophia und dem Christus, oder richtiger gesagt, ber der Sophia und unter dem Christus steht. Nun ist aber Sophia, wie ich es schon einmal in einem Vortrag ber Sophia ausfhrte und wie es von Valentin Tomberg in seinen Betrachtungen ber das Alte Testament ebenso gesohildert wird, die Hterin des allmenschlichen Manasprinzipes und Christus der Hter des all-5menschlichen Atmaprinzips, des menschlichen Phantoms, der durch den Kreuzestod des Christus in den Auferstehungsleib sich verwandelte. Demnach mssen wir dasjenige Wesen, das am Pfingsten den heiligen Geist vertrat, zwischen diesen beiden Prinzipien suchen. Zwischen dem allmenschlichen Manas und dem Allmenschlichen Atma steht aber das allmenschliche Budhi-Prinzip. Nun ist aber, wie wir es auch aus den Anthroposophischen Betrachgen von Valentin Tomberg wissen,

der Hter des allmenschlichen Budhi-Prinzips Niemand anderer als dasjenige Erzengelwesen, das im nathanischen Jesus sich zum ersten mal auf Erden inkarnierte. Dieses Wesen ist es also, durch das die Christussonne auf die Zwlf wirkte. So sehen wir, dass genau so, wie Manas, Budhi und Atma miteinander verbunden sind, genau so sind in der grossen Pfingstoffenbarung Sophia, der nathanische Jesus und Christus miteinander verbunden. Sophia die gottliche Weisheit ist diejenige Schale, in die die Pfingstoffenbarung aufgefangen wird. Der nathanische Jesus ist der Bringer dieser Offenbarung. Und Christus ist das Sich Offenbarende. Man kann auch sagen, dass die Zwlf in ihre gemeinsame Manasorganisation, in die Schale der Sophia durch den nathanischen Jesus die Offenbarung vom Christus empfangen. Dabei ist die Manasorganisation der Zwlf schon etwas in der Gegenwart Verwirklichtes, whrend das Atma-Prinzip als Inhalt ihrer Offenbarung nur wie ein Ideal der entferntesten Zukunft ihnen vorschwebt. Und das Budhi-Prinzip, dessen Hter der nathanische Jesus ist, verbindet fr sie diese entfernteste Zukunft mit der bereits errungenen Gegenwart, Atma mit Manas. Es ist die Brcke, die vom Atma, aus der Zukunft, zum Manas in die Gegenwart fhrt. Und dieser geistige Wind, der aus einer entferntesten Zukunft in die Gegenwart weht, ist es, der die zwlfbltterige Lotosblume der Apostelgemeinschaft in Bewegung setzt. Was bedeutet aber, das die gemeinsame Lotosblume durch diesen Windhauch des heiligen Geistes, der vom nathanischen Jasus vertreten wird, in Bewegung gesetzt wurde? Nichts anderes bedeutet es, als eine einzigartige gemeinsame Einweihung der Zwlf, ein gemeinsames Erwachen ihrer Seelen im Geiste. Was den Inhalt dieser gemeinsamen Initiation der Zwlf anbetrifft, so bestand er in einem inspirativen Erleben der Geheimnisse des unsterblichen Auferstehungsleibe der grossen Geheimnisse des allmenschlichen Atmaprinzips, das einst am Ende der Weltgeschichte die Grundlage fr die wahre christliche Gemeinschaft aller Menschen, fr die swahre Weltkirche bilden soll. Denn es soll am Ende der Zeiten ein Zustand erreicht -6werden, wo alle Menschen sich so intim gegenseitig durchdringen werden, wie die Zwlf am Pfingsten sich gegenseitig durchdrungen hatten. Dabei ist Pfingsten nicht nur ein inspiratives Erleben der zuknftigen Kirche, sondern auch ein Vorleben dieser erhabenen Zukunft. Denn es wurde von den Aposteln an diesem Tage dasjenige als ein flchtiger Bewusstseinszustand vorgelebt, was einst zu einer dauernden kosmischen Wirklichkeit werden soll. Wie in einem Samenkorn die zuknftige Pflanze therisch enthalten ist, so war im Erleben der Pfingstoffenbarung dasjenige therisch enthalten, was einst eine dauernde Wirklichkeit werden soll: das Sichdurchdrungenwissen aller in Christo. In Zusammenhang damit kann noch Folgendes hinzugefgt werden: es kann nmlich auf dem Wege der Geistesschulung eine wichtige Beobachtung gemacht werden, die sich auf die feineren Erlebnisse der Seele bezieht. Man kann nmlich auf diesem Wege erleben, dass ein jeglicher Gedanke, dem man sich moditativ hingibt, uns wenigstens auf kurze Zeit von unseren Nchsten trennt. Vertieft man sich in einen bestimmten Gedanken so ist man schon nicht mehr im Stnade seiner Nchsten

zu gedenken. Und dennoch gibt es einen Gedanken, der diese Eigenschaft nicht besitzt, sondern im Gegenteil so ganz besonders dazu geeignet ist, uns mit unseren Nchsten zu verbinden. Und indem wir uns in diesen einzigartigen Gedanken vertiefen, brauchen wir keine Gewissensbisse zu haben und brauchen nicht zu bereuen, dass wir vergesslich und von der Menschheit abgeschlossen sind, denn indem wir uns in diesen einzigartigen Gedanken vertiefen, gedenken wir aller Wesen, wie der allerentferntesten, so auch der allernchsten. Dieser einzigartige Gedanke, der uns mit allen Wesen der Welt verbindet, ist der Gedanke an den Allmenschen, Christus. Nun kann man den Gedanken an Christus nicht nur denken, sondern auch in leben und auch aus ihm herauswirken. Anders gesagt, kann Christus vom Menschen nicht nur imaginativ, sondern auch inspirativ und intuitiv erlebt werden. Und es war das Pfingstmysterium ein inspiratives Erleben des grossen Christus-WeltGedanken in seinem Zunammenhange mit der ganzen Menschheit und mit der ganzen Welt. Und indem die Apostel aus diesem Christus-Gedanken handelten und wirkten, legten sie den Grundstein fr das intuitive Erleben den Christus-Gedankens, den Grundstein fr die Christliche Weltkirche, deren unvollkommenes Abbild die irdische Kirche ist. Denn der grosse Christus-Gedanke ist es, in welchem alle Menschen in einer neuen, neutentamentlichen Weise sich zusammenfinden knnen. So wurde der Christus-Gedanke zugleich zum Gedanken der Kirche, zum Gedanken -7.einer Gemeinschaft der in Christo Lebenden. Nun wurde die Welt von diesem erwachten Kirchenbewusstsein vor einer neuen erschtternden Tatsache hingestellt und diese neue Tatsache war dermassen neu und wunderbar, dass sie auch leicht verkannt werden konnte. Und sie wurde auch damals von vielen verkannt, die sie auf eine natrliche Weise als eine Folge der Trunkenheit zu erklren suchten. So wurde das Ergebnis einer hohen Warhheit als das Gegenteil davon, als Trunkenheit verhhnt. Den Anlass zu dieser falschen Erklrung lieferte nicht nur der Zustand einer tiefen Freude, welche die Apostel empfanden, sondern auch ihre neue Gabe, fremde Sprachen zu verstehen und zu sprechen. Diese eigentmliche Gabe bestand darin, dass die vom heiligen Geist berschatteten Apostel hinter dem ausgesprochenen Worte das unausgesprochene Wort vernehmen konnten so, dass es fr sie keine Bedeutung mehr hatte, welcher Sprache oder welchen Dialektes die sie umgebenden Menschen sich bedienten. Das unaubgesprochene Wort war es, worauf die Apostel hinhorchten. Und dieser unausgesprochenen Wort war das Christus-Wort. Und es war es auch, das Petrus stammelnd ausgesprochen hatte, als er sich inmitten der Zwlf erhob um die Zweifelnden zu berreden. Petrus begann damit, dass er sich auf die Worte den Propheten berief, in denen die letzten Tage der Weltgeschichte geschildert werden, und er stellte alsdann das Pfingstmysterium als ein Vorbild derjenigen Erlebnisse hin, die diese letzten Tage der Weltgeschichte auszeichnen werden. Eben in diesem Sinne muss man die Worte des Petrus auffassen und nicht etwa so, als ob er behauptet htte, dass diese letzten Tage schon eingetreten sind. So geht Petrus in seiner Ansprache von einem gewaltigen Zukunftsbilde aus, das von ihm als eine allmenschliche Verwirklichung des Pfingstmysteriums hingestellt wird.

Dann schildert Petrus den Kreuzestod des Erlssers und Seine nachfolgende Auferstehung und stellt dieses Mysterium als wahre Ursache der Pfingstoffenbarung hin. Und er schliesst seine Ansprache damit, daso er sich auf David beruft, als auf denjenigen, der die Auferstehung des Christus vorverkndet hat. Und nun bezieht Petrus sich diese Prophezeihung Davids auf den Auferstandenen. Der heilige Pfingstgeist gibt ihm die Fahigkeit, die Identitt den Vorverkndeten mit dem Auferstandenen zu durchschauen. So wird das Pfingstmysterium zum ersten mal als eine Folge der Kreuzigung und der Auferstehung und diese letzteren ihrerseits als eine in Erfllung -8-

gekommene Prophezeihung aufgefasst. Derjenige, den David vorverkndete, braucht nicht mehr erwartet zu werden. Er ist in der Welt bereits erschienen und dass er in der Welt erschienen ist, dies wird durch die wunderbare Tatsache der Pfingstoffenbarung bekrftigt und besttigt. So wurde von Petrus in stammelnden Worten zum ersten Mal die erhabene Wahrheit von der dreifachen Offenbarung der Dreieinigkeit ausgesprochen, indem Petrus sich der gewaltigen kosmischen Vernderung, dem bergang der Welt aus der ersten in die zwiete und in die dritte, in die geistige Hypostasie der gttlichen Dreieinigkeit bewusst geworden ist. Und gerade darin haben wir die Ursache fr diejenige Wirkung, die seine Worte auf das Volk ausbten und die sie zu einem Grundstein den christlichen Kirchenbewusatseins machten. Wenn man auf diese Weise die Pfingstoffenbarung als eine gemeinsame Initation der Zwlf auffasst, eine Initation, die dazu bestimmt war, ein fernes Zukunftsideal, nmlich das hhere Kirchenbewusstsein vorzuleben, so muss mit einer inneren Notwendigkeit die Frage entstehen, wer bei dieser gemeinsamen Initation als der Initiator aufgetreten ist. Denn wie wir wissen, erfordert eine jede Einweihung einerseits eines Einzuweihenden und anderseits eines Initiators, der das hhere Wissen und die hheren Fhigkeiten dem Einzuweihenden bermittelt. Ist es daher wahr, dass die Pfingstoffenbarung eine gemeinsame Einweihung der Zwlf war, so muss unbedingt ein Initiator da gewesen sein, der wenn auch nicht auf dem irdischen Plane, so doch im Geiste wirken konnte. Wir haben bereits erwhnt, dass vieles in der gttlichen Welt, so auch auf Erden geschehen musste, damit die grosse Pfingstoffenbarung stattfinden knnte, einerseits mussten gewaltige Vernderungen in Verhltnisse der gttlichen Dreieinigkeit zur Welt eintreten die darin bestanden, dass die gttliche Dreieinigkeit mit der dritten Hypostasie, mit der Hypostasie der heiligen Geistes, sich der Welt zukehrte. Anderseits aber mussten wesentliche Vernderungen in der Geistigseelischen Organisation der Zwlf geschehen, wodurch diese Organisation zu einer gemeinsamen zwlfbltterigen Lotosblume wurde. Durch die erste Vernderung, durch die Vernderung in der geistigen Welt wurde der nathanische Jesus fhig gemacht als der Bringer der

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Kunde vom Christus, als der Vertreter des heiligen Geistes in neutestamentlichen Sinne fr die Menschheit aufzutreten. Durch die zweite Vernderung, durch die Vernderung in der geistigseelischen Organisation der Zwlf vermochte Sophia als das empfangende Prinzip unter den Zwlf zu weilen. Nun musste aber das eine mit dem anderen vermhlt werden. Und diese Vermhlung des neuen Himmels mit der neuen Erde konnte durch denjenigen vollzogen werden, der vor dem Menschwerden des Christus am tiefsten sich an Ihn sehnte und der whrend des Mysteriums von Golgatha aus den geistigen Welten die kosmische Bedeutung dieses heiligen Mysteriums schauen durfte. Auch konnte nur derjenige als ein Initiator bei dieser Vermhlung des neuen Himmels mit der neuen Erde wirken, der neben der Sophia und dem nathanischen Jesus dem Christus am nchsten stand. Und uns ist ein Menschengeist bekannt, der ebenso nahe dem Christus steht, wie Sophia und der nathanische Jesus, und zwar ist es der solomonische Jesus. Denn am meisten von allen Menschenwesen hat der solomonische Jesus das Himmlische dem Irdischen und das Irdische dem Himmlischen nahegebracht. Er war es auch, der das Mysterium von Golgatha aus der geistigen Welt heraus in seiner ganzen Tragik und seiner ganzen unendlichen Tiefe erlebte, wie es nur die Wesenheiten der geistigen Welt erleben konnten. So wurde ihm die ganze kosmische Bedeutung des Mysteriums von Golgatha offfenbart, wie es nur ihm allein die unermessliche Tragik der Erdenevolution vor der Verkrperung des Christus offenbart wurde. Und jetzt war es es, der die kosmische Bedeutung des Christentums der irdischen Menschheit bermitteln konnte, als ein Vermhler des Himmels und der Erde durch die Zwlf, die sich am Pfingsten zusammengefunden haben, wenn es aber auch wahr ist, dass die Pfingstoffenbarung eine richtige Einweihung der Zwlf war, bei welcher auch ein Initiator mitwirkte, so muss man dennoch feststellen, dass wir in diesem Falle mit einer unvollstndigen Einweihung zu tun haben. Denn es konnte ein jeder von den Zwlf nur je ein ZwIftel der gesamten Pfingstoffenbarung aufnehmen. Um das Geheimnis im Ganzen zu erfassen, mssten die Zwlf sich zu einer intuitiven Erkenntnis erheben. Doch, wie wir es schon sagten, vermochten die Zwlf das grosse Mysterium des Auferstandenen nur inspirtiv zu erleben. Fr das Erlangen einer Intuitiven Erkenntnis vom Auferstandenen msste inmitten der Zwlf noch -10.ein Dreizehnter wirksam sein, ein Dreizehnter der fhig wre nicht nur ein Zwlftel der Pfingstoffenbarung, sondern das Ganze in seiner Totalitt zu erfassen. Mit anderen Worten musste dieser Dreizehnter sich mit Christus nicht nur inspirativ sondern auch intuitiv verbunden wissen. Nun wird ja dieser Dreizehnte, wie wir es wissen, in der Apostelgeschichte nicht erwhnt. Und dennoch musste er in irgend einer Weise am Pfingstmysterium teilgenommen haben, denn nur in ihm konnte die Initiation ihre Vollendung finden.

Unsere Aufgabe wrde nun darin bestehen, festzustellen wer dieser Dreizehnte war. Um dies festzustellen, mssen wir uns zunchst fragen, im wessen Hause das Pfingstmysterium stattgefunden hat. Die Antwort kommt von selbst, wenn wir uns im die Seelen der Jnger einleben wollen. Wohin konnten sich die Apostel am meisten zurucksehene, nachdem der Erlser sie verlassen hat? Wo konnten sie ihre Zusammengehrigkeit am strksten erleben, wenn nicht dort, so die vor dreiundfnfzig Tagen vorher mit dem Erlser zum letzten mal das Abendmahl genossen haben und wo die grosse Verkndigung vom trstenden Geiste aus dem Muunde des Christus erklang? Wo konnte es noch sein, wenn nicht in dem Hause, wo die Zwlf aus dem heiligen Becher das Wein des Abendmahls tranken? Mit grosster Wahrscheinlichkeit kann man daher annehmen, dass es das Haus derjenigen war, der im Besitze des heiligen Bechers war, aus welchem die Apostel tranken und in welchen bald nachher das heilige Blut des Erlsers aufgefangen wurde. Nun war es aber Joseph von Arimathia, der das Blut des Erlsers in den Becher des Abendmahls auffing. Und mit hchster Wahrscheinlichkeit kann man daher annehmen, daso er auch der Besitzer des Kelches war und dase dieser Kelch in seinem eigenen Hause aufbewahrt wurde. Und eben dieses Haus des Joseph von Arimathia war es, wo, wie wir es mit der grssten Wahrscheinlichkeit annehmen knnen, das grosse Pfingstmysterium stattgefunden hat. Joseph von Arimathia war es also, der die Initation der Zwlf zur Vollendung brachte. Whrend die Zwlf die Pfingstoffenbung als eine Inspiration verteilt erlebten, erlebte Joseph von Arimathia sie als ein Ganzes intuitiv. Mann knnte auch sagen, dass dieses Pfingstmysterium nicht nur im Hause des Joseph von Arimathia, sondern auch in seinem eignen Geiste sich -11.vollzogen hat. In seinem Geiste beherbergte er alle Zwlf. So wurde er selbst zum Hause, wo sich das Pfingsmysterium ereignet hat. Somit ist das Pfinstmysterium seinem Wesen nachs das Mysterium einer gemeinsamen Einweihung der Zwlf im Dreizehnten. Und wenn wir dies annehemn, so wird fr uns das Pfingstmysterium in einer wunderbaren Weise zum gemeinsamen Ausgangspunkt wie der exoterischen, so auch der esoterischen Tradition, der exotorischen, die in den den Worten das Petrus zum Ausdruck kommt und der esoterischen, die durch das Schweigen des geheimen Schlers des Christsus, des Ahnherrn des Graalsgeschlechtes, Joseph von Arimathia sich kundgibt. In dieser Weise enthlt sich in die grosse Pfingstoffenbarung wie den Samen der kirchlichen Gemeinschaft, so auch den Samen des Graalgeschlechtes. Von hieraus trennen sich diese beiden Stmungen des Christentums. Die exoterische kirchliche Strmug breitet sich immer mehr und mehr in der Menschheit aus, muss aber dafr allmhlich ihren geistigen Inhalt einbssen und sich immer mehr verusserlichen. So z.B. das Auferlegen der Hnde, durch das von den Aposteln die Gnade des heiligen Geistes bermittelt wurde, zu einer rein usserlichen formellen Handlung.

Die zweite, die esoterische Strmung des Graalgeschlechtes dessen Ahnherr der Dreizehnte war, behlt zwar im Laufe fast eines ganzen Jahrtausends ihre esoterische Bedeutung, muss aber dafr auf eine Verbreitung verzichten. Nun wird aber noch eine Zeit kommen und zwar in der sechsten Kulturepoche, wo die allmenschliche christliche Strmung auch esoterisch und andererseits das esoterische Wesen des Pfingstmysteriums fr die weiten Schichten zugleich werden wird. Denn wird eine esoterische Kirche entstehen knnen, die das Wesentliche der heute bestehenden Kirche mit dem Wesentlichen einer esotorischen Strmung in sich vereinen wird. Dann wird das Pfingstfest nicht nur von einer kleinen Gemeinde erlebt und gefeiert werden knnen, sondern von einer ganzen Kultur, wobei nicht mehr zwlf Persnlichkeiten, sondern zwlf Menschenstrmungen die gemeinsame Manasorganisation, die dazu ntig ist, entfalten werden. Und endlich zum Schluss der Erdenevolution wird diese gemeinsame Manasorganisation aus "Tausenden" bestehen, die den einzelnen Blttern -12.-

der zwlfbltterig Lotosblume in den Zwlf Stmmen des ewigen Israels entsprechen werden, was im Ganzen die apokalyptischen Einhundertvierundvierzig Tausend ergibt. Demnach steht Pfingsten am Anfange eines gewaltigen geistigen Entwicklungsstromes, der erst am Ende der Erdengeschichte seinen Abschluss finden wird. Indem die Menschheit sich immer mehr und mehr in die zur Welt zugekehrte geistige hypostasie der gttlichen Dreieinigkeit einleben wird, wird sie durch den Geist erst zum Sohne und dann zurck zum Vater gefhrt. Fragt man sich, ob diese Entwicklung ununterbrochen verlaufen wird, dann wird man sehen, dass das grosse Weltpfingsten nur allmhlich in abwechselnden Ebbe und Flut von der Menschheit erfasst werden kann. Denn es gibt in der Geschichte der Menschheit Zeiten der Ebbe und die der Flut. Und jedesmal, wenn eine Zeit der Ebbe einbricht, werden von den grossen Fhrern der Menschheit solche Bedingungen geschaffen, bei welchen eine geistige Flut als Wiederholung der Pfingstoffenbarung eintreten kann. So wiederholen sich die Pfingstoffenbarungen rhytmisch wie die grossen geistigen Atemzge der Menschheit an den grossen Zeitenwenden, wenn das geistige Leben der Menschheit zu versickern droht. Und diese grossen geistigen Atemzge der Menschheit worden sich solange fortsetzen, bis die ganze Menschheit im Stande sein wird, das grosse Weltenpfingstenzu erleben. So war z.B. eine Art Pfingsten in der Geschichte der Menschheit eingetreten, als Parsival den Graal erneuerte. Und ebenfalls war es ein Pfingsten, als das Rosenkreuzertum in der Welt erschien. Denn damals wirkten ebenfalls die Zwlf und der Dreizehnte in ihrer Mitte. Was sind es nun fr Bedingungen einer Pfingstoffenbarung? Es sind genau dieselben Bedingungen, die dem evangelischen Pfingsten vorangingen. Damit sich eine Pfingstoffenbarung ereigne, muss erst die Manasorganisation ausgebildet werden und zwar nicht nur eine individuelle, sondern auch eine gemeinsame Manasorganiaation. Es muss eine gemeinsame zwlfbltterige Lotosblume aufwachsen und aufblhen

knnen oder anders gesagt, mssen sich zwlf Persnlichkeiten oder auch zwlf Strmungen mit dem Dreizehnten in ihrer Mitte in Liebe zusammenfinden. Ferner muss Sophia als der allen Zwlf gemeinsamer Kelch unter ihnen weilen. Und dieser allen Zwlf gemeinsamer Kelch, der eigentlich dem Dreizehnten gehrt, muas von der Gnade des nathanischen Jesus erfllt werden. -13.????????????????????????????????????? -14.mit dem Dreizehnten in ihrer Mitte in Liebe zusammenfinden. Ferner muss Sophia als der allen Zwlf gemeinsamer kelch unter ihnen weilen. Und dieser allen Zwlf gemeinsamer Kelch, der eigentlich dem Dreizehnten gehrt, muss von der Gnade des nathanischen Jesus erfllt werden. Und enlich musss auch Meister Jesus als der eigentliche Initiator dieser gemeinsamen Einweihung wirksam sein. Sind diese bedingungen erfllt, so aknn sich das heilige Pfingstmysterium an einem bestimmten Zeitpunkte wiederholen. Doch sind diese Vorbereitungen immer mit einem tiefen Schmerzen verbunden. Ein gemeinsames Schuldgefhl f die Kreuzigung und das Bewusstsein eines unersetzlichen Verlustes infolge des Entschwindens der Imagination des Auferstandenen aus dem Bewusstsein der Menschheit muss in seiner ganzen tragischen Tiefe erlebt werden knnen. Eine schmerzvolle Seelenleere muss dann bei denjenigen eintreten, die dazu berufen sind, die Manasorganisation zu entfalten. Auch muss ein karmischer Bund dieser Manasmenschen entstehen knnen. Sie mssen im Geiste einander aufsuchen und tiefe Liebe einander entgegenbringen, denn nur dann kann Sophia unter ihnen walten. Dies sind die Zeichen einer nahenden Pfingstoffenbarung. Und wenn es auch durchaus wahr ist, dass der Geist atmet, wo er will, so mssen die Menschen dennoch dazu reif gemacht werden, um mit dem Geiste mitzuatmen. Denn die Pfingstoffenbarung ist ein von der Gottheit ausgeatmeter und von der Menschheit eingeatmer Geist. Und es umhaucht uns den Atem der Ewigkeit, wenn wir uns in das Pfingstmysterium vertiefen, im Geiste wachzuwerden, mit der Ewigkeit mitzuatmen, dies ist die Forderung, welche das Pfingstfestan uns stellt, damit wir schon jetzt die grosse Weltenzukunft vorleben und mit einander in wahrer christlichen Liebe zum Fortschritt der Menschheit wirken drfen.

Nikolai Belozwetow 17 Mai 1938, Riga