Sie sind auf Seite 1von 10

[1] Nikolai Belozwetoff PFINGSTEN ALS EINE INITIATION DER ZWLF.

--------------------------------------------------------

Eine der erhabensten und heiligsten Mysterien der Weltgeschichte, das unabsehbare Folgen fr das ganze Menschengeschlecht haben wird, ist zweifellos die groe geistige Offenbarung, welche die zwlf Apostel des Christus am Pfingsten erlebten. Von verschiedenen Standpunkten kann dieses erhabene Mysterium betrachtet werden. So kann man z.B. danach fragen, was diese geistige Tatsache fr die geistige Welt bedeutete, doch kann man auch danach fragen, welche Bedeutung sie fr die Menschheit hatte. Um die geistig kosmische Seite dieses Pfingstmysteriums zu wrdigen, mu man es in seinem Zusammenhange mit der gttlichen Dreieinigkeit betrachten. Von einem hheren Standpunkte gesehen, erscheint die ganze Weltentwicklung als eine Folge der dreifachen Offenbarung der gttlichen Dreieinigkeit der Welt gegenber. Indem die gttliche Dreieinigkeit sich der Welt erst mit der ersten, dann mit der zweiten und zuletzt mit der dritten Hypostasie zukehrt, entsteht in der Zeit die Erdenevolution und es erhlt die Weltgeschichte ihren eigentlichen Sinn. Denn alles ndert sich in der Welt je nachdem, durch welche Hypostasie die gttliche Dreieinigkeit auf sie einwirkt. Anders offenbart sich der Sohn und der heilige Geist im Vater, als der Vater und der heilige Geist im Sohne und wieder anders der Sohn und der Vater im heiligen Geiste. Im Alten Testamente, als die gttliche-Dreieinigkeit mit der Hypostasie des Vaters der Erdenwelt zugekehrt war wirkte in dieser Erdenwelt das Gesetz des Vaters, die Erdenoffenbarung des Sohnes durch den heiligen Geist vorbereitend. An der Testamentenwende, wo die Hypostasie des Sohnes sich durch den Christus in der Erdenwelt offenbarte, wurde durch die Liebe des Sohnes das Gesetz des Vaters erfllt und der heilige Geist in die Welt gesandt. Und jetzt ist es der heilige Geist, der durch sein Licht wie die Liebe des Sohnes, so auch die Macht des Vaters zu offenbaren hat. So kehrt sich die gttliche Dreieinigkeit im Neuen Testament der Erdenwelt mit der dritten Hypostasie zu. Die gesamte Neutestamentlicbe Erdenentwicklung ist infolgedessen in die dritte Hypostasie, in die [2] Hypostasie des heiligen Geistes bergegangen, obwohl die Erdenmenschheit keine Ahnung davon besitzt. Nur den zwlf Vertretern der Menschheit wurde diese erhabene Wahrheit zunchst offenbart. Es offenbarte sich den Aposteln, da die Erdenwelt bereits in der dritten Hypostasie des heiligen Geistes weiterlebt. Und eben

diese groe Offenbarung wurde ihnen am Pfingsten geschenkt. An diesem heiligen Tage wurde der nichts davon ahnenden Menschheit durch die zwlf Aposteln die groe Wahrheit bermittelt. Es erfuhr die ganze Menschheit in der Person der Zwlf, da eine gewaltige Vernderung im Verhltnisse der gttlichen Dreieinigkeit zur Welt eingetreten ist. Am heiligen Pfingsttage wurde in der Menschheit das neue Bewutsein, das Bewutsein vom groen Weltenpfingst geboren. Da nun diese groe Pfingstoffenbarung durch die zwlf Aposteln der Menschheit bermittelt wurde, mu uns hier hauptschlich die Frage beschftigen, worin dieses Pfingsterlebnis der Apostel seinem Wesen nach bestand. Um diese wichtige Frage beantworten zu knnen, mu man von denjenigen Erlebnissen ausgehen, welche die Apostel nach der gewaltigen Erschtterung der Kreuzigung und der Auferstehung des Erlsers druchmachten. In seinem Vortrage ber Weltenpfingsten, gehalten am 17. Mai 1923 in Kristiania, schildert uns Rudolf Steiner den tiefen Schmerz, den die Jnger erleben muten als die Himmelfahrt des Auferstandenen sich vor ihren Augen ereignete. In diesem tiefen Schmerz der Jnger knnen wir denjenigen Zustand der Seele erkennen, der dann eintritt, wenn ein imaginatives Erlebnis entschwindet in einem hheren, inspirativen Erlebnisse Platz zu rumen. Denn die Begegnungen mit Christus, die Seiner Auferstehung folgten, waren von einer imaginativen Art. Doch es vermochten die Jnger diese Imagination des Auferstandenen nach Verlauf von vierzig Tagen nicht lnger festzuhalten. Und es entschwand die Imagination des Auferstandenen ihren Geistesblicken in der Himmelfahrt und es bemchtigte sich ihrer das Bewutsein eines unerstzlichen, unendlich schmerzlichen Verlustes. Zehn Tage lang dauerte dieser unermeliche Schmerz, diese Empfindung der eigenen Leere und de, der vollen geistigen Verlassenheit. Aber gerade diese zehn Tage des Schmerzes waren es, die die Apostel zum inspirativen Erlebnisse des Auferstandenen reif machten. Und erst am fnfzigsten Tage nach der Auferstehung, als die Seelen der Apostel reif dazu wurden, den Auferstandenen auch inspirativ zu erleben, konnte sich das heilige Pfingstmysterium ereignen. Denn durch [3] das stndige Zusammensein mit dem Erlser, durch die gewaltige Erschtterung, die Seinem Tode und seiner Auferstehung folgte, durch die Begegnungen mit dem Auferstandenen und durch die de und Leere, die sich nach der Himmerlfahrt der Seelen der Apostel bemchtigte, ist in ihrer geistig-seelischen Organisation eine wichtige Vernderung eingetreten, die es ihnen ermglichte, das groe Weltenpfingsten bewut zu erleben. Diese geistig-seelische Vernderung bestand in einer Ausbildung der Manasorganisation, und zwar entfaltete sich dadurch nicht nur die Manasorganisation eines jeden einzelnen der Apostel, sondern auch eine Manasorganisation die allen Zwlf gemeinsam war. Dadurch wurden die Zwlf, geistig betrachtet, zu einer groen zwlfblttrigen Lotosblume, wobei ein jeder von ihnen je ein Blatt dieser allen ihnen gemeinsamen Lotosblume zur Entfaltung brachte.

Diese allen Zwlf gemeinsame Lotosblume ist infolge eines besonderen Verhltnisses der Apostel zueinander aufgewachsen. Wie wir ja wissen, entsprechen die zwlf Jnger den zwlf Sternbildern des Tierkreises. Nun sind aber auch die zwlf Lotosbltter der zwlfblttrigen Lotosblume den zwlf Sternbildern des Tierkreises unterordnet. Daher knnen an Stelle der Lotusbltter auch die Namen der Zwlf gestellt werden Andreas, Petrus, Jacobus, Johannes, Philippus und Thomas und alle brigen sind daher in der zwlfblttrigen Lotosblume eines jeden von ihnen auf eine ganz organische Art eingeheimnist. Eben aus diesem Grunde und in diesem Sinne trug ein jeder von den Zwlf alle brigen in seinem eigenen Herzen und vermochte an der Bildung der gemeinsamen zwlfblttrigen Lotosblume mitzuwirken. Zugleich ist aber die zwlfblttrige Lotosblume als ein Ganzes bei jedem der Zwlf einem anderen Sternbilde unterordnet, wodurch zwlf verschiedene Modifikationen der Zwlf entstehen, was In Ganzen einhundertvierundvierzig Modifikationen ergibt. Und eben diese gemeinsame Manasorganisation der Zwlf war es, die beim heiligen Abendmahle als die zwlfblttrige Lotosblume der Apostelgemeinschaft um den Kelch herum aufblhte. Und sie war es auch die zu Pfingsten vom Windhauche des heiligen Geistes in Bewegung gesetzt wurde. Nun hat aber die zwlfblttrige Lotosblume nicht nur zwlf Bltter sondern auch einen Kelch als etwas, was allen Zwlf gemeinsam ist, und ist dieser allen zwlf Blttern gemeinsame Kelch die gttliche Weisheit Sophia. Und irdisch kam diese Gemeinschaft der Zwlf in der [4] gttliche Weisheit Sophia dadurch zum Ausdruck, da sie alle eine gemeinsame Liebe zur Mutter des Jesus, Maria, pflegten. Demnach kann diese allen Zwlf gemeinsame Manasorganisation als eine zwlfblttrige Lotosblume betrachtet werden, eine Lotosblume, deren Kelch MariaSophia ist. Und dieser gemeinsame Kelch war es, der vom heiligen Pfingstgeiste ausgefllt wurde. Und wie die Sonnenstrahlen den Blumen Kunde von der physischen Sonne bringen, so beachten die Strahlen des heiligen Geistes dieser gemeinsamen Lotusblume die Kunde von der groen Christussonne. So haben wir uns Christus als den Sich Offenbarenden, als eine Sonne oben und den Kelch der Sophia unten vorzustellen, und zwischen ihnen die zwlf Strahlen des heiligen Geistes, der von der Christussonne ausgeht und in den Kelch der Sophia einstrmt. Nun ist aber alles was in der geistigen Welt geschieht, nicht abstrakt, sondern wesentlich. So ist Christus ein ganz bestimmtes Wesen, das das Sohnesprinzip zu vertreten hat. Und ebenso ist ein ganz bestimmtes Wesen derjenige, der den heiligen Geist vertritt. Daher haben wir allen Grund danach zu fragen, welches Wesen es war, das als der heilige Geist die Kunde vom Auferstandenen den zwlf Aposteln brachte. Um dies zu ergrnden, gengt es, wenn wir wissen, da dieses Wesen zwischen der Sophia und dem Christus oder richtiger gesagt ber der Sophia und unter dem Christus weilt. Nun ist aber Sophia, wie ich es schon einmal in meinem Vortrage ber

Sophia ausfhrte, und wie es auch von Valentin Tomberg in seinen "Anthroposophischen Betrachtungen ber das Alte Testament" geschildert wird, die Hterin des allmenschlichen Manasprinzips und Christus der Hter des allmenschlichen Atmaprinzips, des menschlichen Phantoms, der durch den Kreuzestod des Christus in den Auferstehungsleib sich verwandelte. Demnach mssen wir dasjenige Wesen, das am Pfingsten den heiligen Geist vertrat, zwischen diesen beiden Prinzipien suchen. Nun steht aber zwischen dem allmenschlichen Manas und dem allmenschlichen Atma das allmenschliche Buddhi-Prinzip. Und es ist, (wie wir es auch aus den "Anthroposophischen Betrachtungen" von Valentin Tomberg wissen), der Hter des allmenschlichen Buddhi-Prinzips Niemand anders als dasjenige Erzengelwesen, das im nathanischen Jesus sich zum ersten mal auf Erden inkarnierte. Dieses Wesen ist es also, durch das die Christussonne auf die Zwlf wirkte. So sehen wir, da genau so, wie Manas, Buddhi und Atma miteinander verbunden sind, genau so sind in der groen Pfingstoffenbarung [5] auch Sophia, der nathanische Jesus und Christus miteinander verbunden. Sophia, die gttliche Weisheit ist diejenige Schale, in die die Pfingstoffenbarung aufgefangen wird. Der nathanische Jesus ist der Bringer dieser Offenbarung, und Christus ist das Sich Offenbarende. Man kam auch sagen, da die Zwlf in ihre gemeinsame Manasorganisation, in die Schale der Sophia durch den nathanischen Jesus die Offenbarung von Christus empfangen. Dabei ist die Manasorganisation der Zwlf etwas in der Gegenwart Verwirklichtes, whrend das Atma-Prinzip als Inhalt ihrer Offenbarung nur wie ein Ideal der entferntesten Zukunft ihnen vorschwebt. Und das Buddhi-Prinzip, dessen Hter der nathanische Jesus ist, verbindet fr sie diese entfernteste Zukunft mit der bereits errungenen Gegenwart, Atma mit Manas. Es ist die Brcke, die vom Atma aus der Zukunft zum Manas in die Gegenwart fhrt. Und dieser geistige Wind, der aus einer entferntesten Zukunft in die Gegenwart weht, ist es, der die zwlfblttrige Lotosblume der Apostelgemeinschaft in Bewegung setzt. Was bedeutet aber, da die gemeinsame Lotosblume durch diesen Windhauch des heiligen Geistes, der vom nathanischen Jesus vertreten wird, in Bewegung gesetzt wurde? Nichts anderes bedeutet es, als eine einzigartige gemeinsame E i n w e i h u n g d e r Z w l f, ein gemeinsames Erwachen ihrer Seelen im Geiste. Was den Inhalt dieser gemeinsamen Einweihung der Zwlf anbetrifft, so bestand er in einem inspirativen Erleben der Geheimnisse des allmenschlichen Auferstehungsleibes, der groen Geheimnisse des menschlichen Atmaprinzipes, das einst am Ende der Weltgeschichte die Grundlage fr die wahre christliche Gemeinschaft aller Menschen, fr die wahre Weltkirche bilden soll. Denn es soll am Ende der Zeiten ein Zustand erreicht werden, wo alle Menschen sich so intim gegenseitig durchdringen werden, wie die Zwlf am Pfingsten sich gegenseitig durchdrungen hatten.

Dabei ist Pfingsten nicht nur ein inspiratives Erleben der zuknftigen Kirche, sondern auch ein Vorleben dieser erhabenen Zukunft. Denn es wurde von den Aposteln an diesem Tage dasjenige als ein Bewutseinszustand vorgelebt, was einst zu einer dauernden kosmischen Wirklichkeit werden soll. Wie in einem Samenkorn die zuknftige Pflanze therisch schon enthalten ist, so war im Erleben der Pfingstoffenbarung dasjenige therisch schon enthalten, was einst [6] eine dauernde Wirklichkeit werden soll, das Sichdurchdrungenwissen aller in Christo. Im Zusammenhang damit kann noch Folgendes hinzugefgt werden: es kann nmlich auf dem Wege der Geistesschulung eine wichtige Beobachtung gemacht werden, die sich auf die feineren Erlebnisse der Seele bezieht. Man kann nmlich auf diesem Wege erleben, da ein jeglicher Gedanke, dem man sich meditativ hingibt, uns wenigstens auf kurze Zeit von unseren Nchsten trennt. Vertieft man sich in einen bestimmten Gedanken, so ist man schon nicht mehr imstande sich seiner Nchsten zu gedenken. Und dennoch gibt es einen Gedanken, der diese Eigenschaft nicht besitzt, sondern im Gegenteil so ganz besonders dazu geeignet ist, uns mit unseren Nchsten zu verbinden. Und indem wir uns in diesen einzigartigen Gedanken vertiefen, brauchen wir keine Gewissensbisse zu haben, und brauchen nicht zu bereuen, da wir vergelich und von der Menschheit abgeschlossen sind, denn indem wir uns in diesen einzigartigen Gedanken vertiefen, gedenken wir aller Wesen, wie der allerentferntesten, so auch der allernchsten. Dieser einzigartige Gedanke, der uns mit allen Wesen der Welt verbindet, ist der Gedanke an den Allmenschen, Christus. Nun kann man den Gedanken an Christus nicht nur denken, sondern auch in ihm leben und aus ihm heraus wirken. Anders gesagt, kann Christus vom Menschen nicht nur imaginativ sondern auch inspirativ so wie auch intuitiv erlebt werden. Und es war das Pfingstmysterium ein inspiratives Erleben des groen ChristusWelt-Gedankens, in seinem Zusammenhange mit der ganzen Menschheit und mit der ganzen Welt. Und indem die Apostel aus diesem Christus-Gedanken handelten und wirkten, legten sie den Grundstein fr das intuitive Erleben des Christus-Gedankens, den Grundstein fr die christliche Weltkirche, deren unvollkommenes Abbild die irdische Kirche ist. Denn der groe Christus-Gedanke ist es, in welchem alle Menschen in einer neuen, neutestamenstlichen Weise sich zusammenfinden knnen. So wurde der Christus-Gedanke zugleich zum Gedanken der Kirche, zum Gedanken einer Gemeinschaft der in Christo Lebenden. Nun wurde die Welt von diesem erwachten Kirchenbewutsein vor eine erschtternde Tatsache gestellt, und diese neue Tatsache war dermaen neu und wunderbar, da sie auch leicht verkannt werden knnte. Und sie wurde auch damals von Vielen verkannt, die sie auf eine natrliche Weise als eine Folge der Trunkenheit zu erklren suchten. So wurde das Ergebnis einer hohen Wachheit als das Gegenteil davon, als Trunkenheit gedeutet. [7]

Den Anla zu dieser falschen Erklrung lieferte nicht nur der Zustand einer tiefen Freude, welche die Apostel empfanden, sondern auch ihre neue Gabe, fremde Sprachen zu verstehen und zu sprechen. Diese eigentmliche Gabe bestand darin, da die vom heiligen Geist berschatteten Apostel hinter dem unausgesprochenen Worte das unausgesprochene Urwort vernehmen konnten, so da es fr sie keine Bedeutung mehr hatte, welcher Sprache oder welchen Dialektes die sie umgebenden Menschen sich bedienten. Das unausgesprochene Urwort war es, worauf die Apostel hinhorchten. Und dieses unausgesprochene Urwort war das Christus-Wort. Und es war es auch, das Petrus stammelnd ausgesprochen hatte, als er sich inmitten der Zwlf erhob, um die Zweifelnden zu berreden. Petrus begann damit, da er sich auf die Worte des Propheten berief, in denen die letzten Tage der Weltgeschichte geschildert werden, und er stellte alsdann das Pfingstmysterium als ein Vorbild derjenigen Erlebnisse hin, die diese letzten Tage der Weltgeschichte auszeichnen werden. Eben in diesem Sinne mu man die Worte des Petrus auffassen und nicht etwa so, als ob er behauptet htte, da diese letzten Tage schon eingetreten sind. So gebt Petrus in seiner Ansprache von einem gewaltigen Zukunftsbilde aus, das von ihm als eine allmenschliche Verwirklichung des Pfingstmysteriums hingestellt wird. Dann schildert Petrus den Kreuzestod des Erlsers und seine nachfolgende Auferstehung und stellt dieses Mysterium als wahre Ursache der Pfingstoffenbarung hin. Und er beschliet seine Ansprache damit, da er sich auf David beruft als auf denjenigen, der die Auferstehung des Christus vorverkndet hat. Und nun bezieht Petrus diese Prophezeiung Davids auf den Auferstandenen. Der heilige Pfingstgeist gibt ihm die Fhigkeit, die Indentitt des Vorverkndeten mit dem Auferstandenen zu erblicken. So wird das Pfingstmysterium zum ersten mal als eine Folge der Kreuzigung und der Auferstehung und diese letzteren ihrerseits als eine in Erfllung gekommene Prophezeiung aufgefat. Derjenige, den David vorverkndete, braucht nicht mehr erwartet zu werden. Er ist in der Welt bereits erschienen, und da er in der Welt erschienen ist, dies wird durch die wunderbare Tatsache der Pfingstoffenbarung bekrftigt. So wurde von Petrus in stammelnden Worten zum ersten mal die erhabene Wahrheit von der dreifachen Offenbarung der Dreieinigkeit ausgesprochen, indem Petrus sich der gewaltigen kosmischen Vernderung, dem bergange der Welt in die dritte, in die geistige Hy[8] postasie der gttlichen Dreieinigkeit bewut geworden ist. Und gerade darin haben wir die Ursache fr die Wirkung, die seine Worte auf das Volk ausbten und die sie zum Grundstein des christlichen Kirchenbewutseins machten. Wenn man auf diese Weise die Pfingstoffenbarung als eine gemeinsame Initiation der Zwlf auffat, eine Initiation, die dazu bestimmt war, ein fernes Zukunftsideal, nmlich das hhere Kirchenbewutsein vorzuleben, so mu mit einer inneren Notwendigkeit die Frage entstehen wer bei dieser gemeinsamen Initiation als der Initiatior aufgetreten ist. Denn wie wir wissen, erfordert eine jede Einweihung einerseits eines Einzuweihenden, und anderseits eines Initiators, der das hhere Wissen und die

hhere Fhigkeiten dem Einzuweihenden bermittelt. Ist es daher wahr, da die Pfingstoffenbarung eine gemeinsame Einweihung der Zwlf war, so mu unbedingt ein Initiator dagewesen sein, der, wenn auch nicht auf dem indischen Plane, dennoch im Geiste wirken konnte. Wir haben bereits erwhnt, da vieles wie in der gttlichen Welt, so auch auf Erden geschehen mute, damit die groe Pfingstoffenbarung statfinden knnte. Einerseits muten gewaltige Vernderungen im Verhltnisse der gttlichen Dreieinigkeit zur Welt eintreten, die darin bestanden, da die gttliche Dreieinigkeit mit der dritten Hypostasie, mit der Hypostasie des heiligen Geistes sich der Welt zukehrte. Anderseits aber muten wesentliche Vernderungen in der geistig-seelischen Organisation der Zwlf geschehen, wodurch diese Organisation zu einer gemeinsamen zwlfblttrigen Lotusblume wurde. Durch die erste Vernderung, durch die Vernderung in der geistigen Welt wurde der nathanische Jesus fhig gemacht als der Bringer der Kunde vom Christus, als der Vertreter des heiligen Geistes fr die Menschheit aufzutreten. Durch die zweite Vernderung, durch die Vernderung in der geistigseelischen Organisation der Zwlf vermochte Sophia als das empfangende Prinzip unter der Zwlf zu weilen. Nun mute aber das eine mit dem anderen vermhlt werden. Und diese Vermhlung des neuen Himmels mit der neuen Erde konnte nur durch denjenigen vollzogen werden, der vor dem Menschwerden des Christus am tiefsten sich nach ihm sehnte und der whrend des Mysteriums von Golgatha aus den geistigen Welten die kosmische Bedeutung dieses heiligen Mysteriums schauen durfte. Auch konnte nur derjenige als ein Initiator bei dieser Vermhlung des neuen Himmels mit der neuen Erde auftreten, der neben der Sophia dem nathanischen Jesus dem Christus am nchsten stand. Und uns ist [9] ein Menschengeist bekannt, der ebenso nahe dem Christus steht, wie Sophia und der nathanische jesus, und zwar ist es der salomonische Jesus. Denn am meisten von allen Menschenwesen hat der salomonische Jesus das Himmlische dem Irdischen und das Irdische dem Himmlischen nahegebracht. Er war es auch, der das Mysterium von Golgatha aus der geistigen Welt heraus erlebte in seiner ganzen Tragik und in seiner ganzen unendlichen Tiefe, wie es nur die Wesenheiten der geistigen Welt erleben konnten. So wurde ihm die ganze kosmische Bedeutung des Mysteriums von Golgatha offenbart, wie es nur ihm allein die unermeliche Tragik der Erdenevolution vor der Verkrperung des Christus offenbart wurde. Und jetzt war er es, der die kosmische Bedeutung des Christentums der irdischen Menschheit bermitteln konnte als ein Vermhler des Himmels und der Erde durch die Zwlf die sich am Pfingsten zusammengefunden haben. Wenn es aber auch richtig ist, da die Pfingstoffenbarung eine echte Einweihung der Zwlf war, bei welcher auch der salomonische Jesus als Initiator mitwirkte, so mu man dennoch feststellen, da wir in diesem Falle mit einer unvollstndigen Einweihung zu tun haben. Denn es konnte ein jeder der Zwlf nur je ein Zwlftel der gesamten Pfingstoffenbarung aufnehmen. Um das Geheimnis i m G a n z e n zu

erfassen, mssten di Zwlf sich zu eine intuitiven Erkenntnis erheben. Doch, wie wir es schon sagten, waren die Zwlf fhig das groe Mysterium des Auferstandenen nur inspirativ zu erleben. Fr das Erlangen einer intuitiven Erkenntnis vom Auferstandenen mte inmitten der Zwlf noch ein D r e i z e h n t e r Wirksam sein, ein Dreizehnter, der fhig wre nicht nur ein Zwlftel der Pfingstoffenbarung, sondern das Ganze in seiner T o t a l i t t zu erfassen. Mit anderen Worten, mute dieser Dreizehnte sich mit Christus nicht nur inspirativ, sondern auch intuitiv verbunden wissen. Nun wird ja dieser Dreizehnte in der Apostelgeschichte nicht erwhnt. Und dennoch mute er in irgend einer Weise am Pfingstmysterium teilgenommen haben, denn nur in ihm konnte die Initiation ihre Vollendung finden. Daher ist es so wichtig, fr uns festzustellen, wer dieser Dreizehnte war. Um dies feststellen zu knnen, mssen wir uns zunchst fragen, in wessen Hause das Pfingstmysterium stattgefunden hat. Die Antwort kommt von selbst, wenn wir uns in die Seelen der Jnger einleben wollen. Wohin konnten sich die Apostel am meisten zurcksehnen, nachdem der Erlser sie verlassen hat? Wo konnten sie ihre Zusammengehrigkeit am strksten erleben, wenn nicht dort, wo sie vor dreiundfnfzig Tagen vorher mit dem Erlser zusammen zum letzten mal das Abendmahl genossen haben und wo [10] die groe Verkndigung vom trstenden Geiste aus dem Munde des Christus erklang? Wo konnte es noch sein, wenn nicht in dem Hause, wo die Zwlf aus dem heiligen Becher den Wein des Abendmahles getrunken haben? Mit grter Wahrscheinlichkeit kann man daher annehmen, da es das Haus derjenigen war, der sich im Besitze des heiligen Bechers befand, aus welchem die Apostel tranken und in welchem bald nachher das heilige Blut des Erlsers aufgefangen wurde. Nun war es aber Joseph von Arimathia, der das Blut des Erlsers in den Becher des Abendmahls auffing. Und mit hchster Wahrscheinlichkeit kann man daher annehmen, da er auch der Besitzer des Kelches war und da dieser Kelch in seinem eigenen Hause aufbewahrt wurde. Joseph von Arimathia war es also, der die Initiation der Zwlf zu Vollendung brachte. Whrend die Zwlf die Pfingstoffenbarung als eine Inspiration verteilt erlebten, erlebte sie Joseph von Arimathia als ein Ganzes intuitiv. Man knnte auch sagen, da dieses Pfingstmysterium nicht nur im Hause des Joseph von Arimathia, sondern auch in seinem eigenen Geiste sich vollzogen hat. In seinem Geiste beherbergte er alle Zwlf. So wurde er selbst zum Hause, wo sich das Pfingstmysterium ereignet hat. Demnach ist das Pfingstmysterium das Mysterium einer gemeinsamen Einweihung der Zwlf im Dreizehnten. Und wenn wir dies annehmen, so wird fr uns das Pfingstmysterium in einer wunderbaren Weise zum gemeinsamen Ausgangspunkt wie der esoterischen so auch der exoterischen Tradition, der exoterischen, die in den Worten des Petrus zum Ausdruck kommt und der esoterischen, die durch das Schweigen des geheimen Schlers des Christus, des Ahnherrn des Gralsgeschlechtes, Joseph von Arimathia sich kund gibt.

In dieser Weise enthlt in sich die groe Pfingstoffenbarung wie den Samen der kirchlichen Gemeinschaft, so auch den Samen des Gralsgeschlechts. Von hier aus trennen sich diese beiden Strmungen des Christentums. Die exoterische kirchliche Strmung breitet sich immer mehr und mehr in der Menschheit aus, mu aber dafr allmhlich ihren geistigen Inhalt einben und sich immer mehr veruerlichen. So wird z.B. das Auferlegen der Hnde, durch die von den Aposteln die Gnade des heiligen Geistes bermittelt wurde, zu einer rein uerlichen formellen Handlung. [11] Die zweite, die esoterische Strmung, die Strmung des Gralsgeschlechtes, dessen Ahnherr der Dreizehnte war, behlt zwar im Laufe eines ganzen Jahrtausends ihre esoterische Bedeutung, mu aber dafr auf eine Verbreitung verzichten. Nun wird aber noch eine Zeit kommen, und zwar in der sechsten Kulturepoche, wo die allmenschliche christliche Strmung auch esoterisch werden und anderseits das esoterische Wesen des Pfingstmysteriums fr die weiten Schichten zugnglich werden wird. Dann wird eine esoterische Kirche entstehen knnen, die das Wesentliche der heute bestehenden Kirche mit dem Wesentlichen einer christlichen esoterischen Strmung in sich vereinen wird. Dann wird das Pfingstfest nicht nur von einer kleinen Gemeinde erlebt und gefeiert werden drfen, sondern von einer ganzen Kultur, wobei nicht mehr zwlf Persnlichkeiten, sondern zwlf Menschenstrmungen eine gemeinsame Manasorganisation entfalten werden. Und endlich zum Schlu der Erdenevolution wird diese gemeinsame Manasorganisation aus "Tausenden" bestehen, die den einzelnen Blttern in der zwlfblttrigen Lotosblume in den zwlf Stmmen des ewigen Israels entsprechen werden, was im Ganzen die apokalyptiscbe Einhundertvierundvierzig Tausend ergeben wird. Demnach steht Pfingsten am Anfange eines gewaltigen geistigen Entwicklungsstromes, der erst am Ende der Erdengeschichte seinen Abschlu finden wird. Indem die Menschheit sich immer mehr und mehr in die zur Welt zugekehrte geistige Hypostasie der gttlichen Dreieinigkeit einleben wird, wird sie durch den Geist erst zum Sohne und dann zurck zum Vater gefhrt. Fragt man sich nun, ob diese Entwicklung ununterbrochen verlaufen wird oder nicht, dann wird man ersehen knnen, da das groe Weltenpfingsten nur allmhlich in abwechselnder Ebbe und Flut von der Menschheit erfat werden kann. Denn es gibt in der Geschichte der Menschheit Zeiten der Ebbe und die der Flut. Und jedesmal, wenn eine Zeit der Ebbe einbricht, werden von den groen Fhrern der Menschheit solche Bedingungen geschaffen, bei welchen eine geistige Flut als eine Art Wiederholung der Pfingst-offenbarung eintreten kann. So wiederholen sich die Pfingstoffenbarungen rhythmisch wie die groen Atemzge der Menschheit an den groen Zeitenwenden, wenn das geistige Leben der Menschheit zu versickern droht. Und diese groen geistigen Atemzge der Menschheit werden so lange dauern, bis die ganze Menschheit im Stande sein wird das groe Weltenpfingsten zu erleben. [12]

So hat sich z.B. eine Art Pfingsten in der Geschichte der Menschheit ereignet, als Parsifal den Gral erneuerte. Und ebenfalls war es ein Pfingsten, als das Rosenkreuzertum in der Welt erschien. Denn damals wirkten ebenfalls die Zwlf und der Dreizehnte in ihrer Mitte. Was sind es nun fr Bedingungen einer solchen Pfingstoffenbarung? Es sind genau dieselben Bedingungen, die dem evangelischen Pfingsten vorangingen. Damit sich ein Pfingstoffenbarung ereigne, mu erst eine Manasorganisation ausgebildet werden und zwar nicht nur eine individuelle sondern auch eine gemeinsame Manasorganisation. Dann mu eine gemeinsam zwlfblttrige Lotusblume aufwachsen und aufblhen knnen oder anders gesagt, mssen sich zwlf Persnlichkeiten oder auch zwlf Strmungen mit dem Dreizehnten in ihrer Mitte zusammenfinden. Ferner mu Sophia als der allen Zwlf gemeinsame Kelch, der eigentlich dem Dreizehnten gehrt, von der Gnade des nath-anischen Jesus erfllt werden knnen. Und endlich mu auch Meister Jesus als der eigenliche Initiator dieser gemeinsamen Einweihung wirksam sein. Sind diese Bedingungen erfllt, so kann sich das heilige Pfingstmysterium an einem bestimmten Zeitpunkte wiederholen. Doch sind diese Vorbereitungen immer mit einem tiefen Schmerz verbunden. Ein gemeinsames Schuldgefhl fr die Kreuzigung und das Bewutsein eines unersetzlichen Verlustes infolge eines Entschwindens der Imagination des Auferstandenen aus dem Gedchnisse der Menschheit mu in seiner ganzen tragischen Tiefe erlebt werden knnen. Eine schmerzvolle Seelenleere mu dann bei denjenigen eintreten, die dazu berufen sind, die Manasorganisation zu entfalten. Auch mu ein karmischer Bund dieser Manas-Menschen entstehen knnen. Sie mssen im Geist einander aufsuchen und tiefe Liebe einander entgegenbringen, sofern nur dann Sophia unter Ihnen walten kann. Dies sind die Zeichen einer nahenden Pfingstoffenbarung. Und wenn es auch durchaus wahr ist, da der Geist dort atmet, wo er will, so mssen die Menschen dennoch dazu reif gemacht werden, um mit dem Geiste mitzuatmen. Denn die Pfingstoffenbarung ist ein von der Gottheit ausgeatmeter und von der Menschheit eingeatmeter Geist. Und es umhaucht uns der Atem der Ewigkeit, wenn wir uns in dieses Pfingstmysterium vertiefen. Im Geiste wachzuwerden, mit der Ewigkeit mitzuatmen, dies ist die Forderung, die das Pfingstfest an uns stellt, auf da wir schon heute die groe Weltzukunft vorleben und miteinander in wahrer christlicher Liebe zum Fortschritt der Menschheit wirken drfen. -------------------------------------------------------------------