Cours Sur Le Design D ECOVILLAGES

prsent par
Cours sur le Design dcovillages

Une introduction aux principes fondamentaux du design dcovillages urbains et ruraux en quatre semaines Une contribution officielle la Dcennie des Nations Unies pour l'ducation du Dveloppement Durable Programme d'tudes conu et organis par lquipe pdagogique GEESE (Enseignants Globaux d'covillages pour une Terre Durable)
www.gaiaeducation.net
Table des Matires

Prambule Page 03
Objectifs
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Dimension Vision du Monde

Aperu Module 1: Vision du Monde Holistique Module 2: Communication et Rintgration avec la Nature Module 3: Lveil et la Transformation de la Conscience Module 4: Clbration de la Vie: La Crativit et l'Art Module 5: La Spiritualit Socialement Engage Bibliographie et Ressources
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Dimension Sociale
Aperu Module 1: Construction d'une Communat Diversifie Module 2: Aptitudes Communicatives Module 3: Emancipation personnelle et Qualit de gestion Module 4: La Sant et Le Soin Module 5: Contact Local, Biorgional et Global Bibliographie et Ressources
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Dimension conomique
Aperu
Module 1: L'conomie Mondiale vers la Durabilit Module 2: Une Source de Revenus Juste Module 3: Les Entreprises Sociales Module 4: Banques et Monnaies Communautaires Module 5: Questions lgales et financires Bibliographie et Ressources
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Dimension cologique
Aperu Module 1: Construction et Adaptation cologiques Module 2: Alimentation Locale Module 3: Technologie Adapte Module 4: Rstauration de la Nature et Reconstruction Aprs les Catastrophes Module 5: Design d'Ecovillage Intgr Bibliographie et Ressources
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La Pedagogie Vivre et Apprendre

Bibliographie et Ressources
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Epilogue
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Prambule
"Comment dfinir une communaut? Quel en est le lien? Certains rpondront que cest la foi. Dautres que cest la dfense dune idologie, comme la dmocratie ou la lutte contre la pauvret. Certaines communauts sont homognes, dautres multiculturelles. Certaines, comme les coles ou le villages, sont petites. Dautres ont la taille dun continent. Quest-ce qui nous unie dans une communaut internationale? Au sens large, cest la vision partage dun mode meilleur pour tous. Lunion fait la force."
Kofi Annan- Secrtaire gnral des Nations Unies
Le monde dans lequel nous vivons change rapidement et se transforme sous nos yeux. Plus que jamais, lhumanit doit relever des dfis pour devenir plus sage, plus mature et plus comprhensive. Quantit de sujets graves et urgents requirent notre attention immdiate comme par exemple: la dgradation de notre environnement, ce qui comprend notamment la rduction de la couverture terrestre et forestire, lavance du dsert, la diminution des espces marines, la rduction de lhabitat et donc lextinction despces menaces; ainsi que la foss grandissant entre riches et pauvres qui a pour rsultats lexploitation, la pauvret qui apporte son lot de malnutrition et de surpopulation; la dsintgration de familles et de communauts, voire mme parfois de cultures entires; une urbanisation incontrle qui mne lalination sociale, au dplacement de populations, au sentiment de dconnexion avec le monde naturel; lattnuation du sentiment de conscience et dobjectif spirituels; le rchauffement plantaire et le trou dans la couche dozone. Et aujourdhui le spectre de lpuisement des rserves ptrolires apporte de nouvelles menaces, notamment la hausse des prix venir et dautres consquence pouvant mme aller jusqu la dclaration dune guerre pour pouvoir disposer des rserves dnergie restantes. Tous ces problmes sont aujourdhui bien fonds. Mais la prise de conscience ne reprsente que la moiti de notre projet pdagogique. Au milieu de ces dfis, on entrevoit la perspective, souvent nourrie par ces mmes dfis, dun extraordinaire dveloppement de la conscience et du potentiel humain. Les gens et les communauts se regroupent pour demander la responsabilit, un niveau local, de leur situation. Par l-mme, ils outrepassent les limites prcdentes et dveloppent de nouveaux talents, de nouvelles connaissances et de nouvelles approches. Paradoxalement, la plupart des solutions les plus novatrices reposent sur une forme de sagesse intemporelle et prenne, jusqu prsent totalement ignore. Or la possibilit dune humanit nouvelle, plus dynamique et revitalise impose la prise en main des dfis du monde daujourdhui. Le Global Ecovillage Network (GEN) croit que la manire idale de traiter ces problmes est de le faire travers lducation, pas lducation dans le sens scolaire du terme mais une nouvelle approche plus globale particulirement destine conjuguer les dfis et opportunits du 21me sicle. Dans cette nouvelle forme dducation, lvaluation dtaille et objective de ltat de notre plante est suivi par des solutions rgionales, communautaires et adaptes au lieu o elles seront appliqus; cest une ducation qui rendre les gens et les communauts plus indpendants en leur apportant des connaissances pour mieux construire leur mode de vie et en les rendant plus srs deux-mmes; cest une ducation qui est universelle dans ses principes
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mais qui, dans la pratique, est applique au niveau local, afin de prserver la diversit culturelle; cest une ducation o les recherches thoriques sont suivies par des applications pratiques; une ducation qui reconnat la valeur des connaissances quotidiennes utiles et dterminantes; une ducation qui peut tre utile aux populations du Nord comme du Sud, aux socits de sur- comme de sous-consommation; cest une ducation centre sur les problmes inextricablement lis et transdisciplinaires se rapportant la transition vers la culture durable; cest une ducation qui recherche et dpasse les limites du potentiel humain; une ducation qui promeut et facilite lvolution la situation sanitaire lchelle de la plante; une ducation qui souligne et dmontre lefficacit de modles en place ou de prototypes dans la conception de communauts la fois la pointe de la technologie, sacres et durables; en bref, cest une ducation qui reconnat et reconnecte toute ces dimensions pour plus de dignit, une meilleure qualit de vie et une existence qui ait un sens. Voil lducation quapporte ce cours sur le design des covillages, une ducation qui vise faciliter la transition vers le dveloppement durable. Nous prsentons actuellement ce cours de design des covillages pour complter et aider la cration dun standard pour les Nations Unies, dans le cadre de La Dcennie dducation pour le Dveloppement Durable, 2005-2014
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ance ouvern onne g 1. La b e nt d me orce t enf ari 2. R solid la
1. Rela hom tion spiritue m l 2. E veil e nature 3. spir Re itue sp l ho on l is t sab iqu ilit e p ou r
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3. Inf ras tru ctu 4. C ra res de art, tivit, b entr cul epre ture ase neu riat 5. Ouver ture le xtrieur
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urs e vale err des at nce l rta mpo 4. I culture rt de sa 5. Fie
3. Eco no mi e lo cal 4. M e utue ls Epa rgne loca 5. Juridiq l ue et n ancier
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1. Btim ent vert 2. A l 3./ iment s lo 4. cau Te ch x no log ies ve rte s
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Objectifs
Le cours de design des covillages (CDE) a pour but prparer les mentalits la transition vers une culture mondiale durable. La diffrence entre ce cours et les autres formes dducation sur le dveloppement durable, qui fleurissent en ce moment, est que le lieu mme de notre cours est prcisment dans ces modles de communaut durable, les covillages. Alors que tous les covillages dj existants ont institus des programmes ducatifs varies selon leurs tempraments et leurs capacits, le CDE vise crer un modle standard qui puisse tre adapt tous. A ce titre, il se focalise sur les principes, aspects et thmes fondamentaux ncessaires dans une introduction exhaustive au dveloppement et la conception de communauts durables. Ainsi le CDE se rsume cela : un cours dinitiation de quatre semaines qui donne un aperu complet des considrations pour la mise en oeuvre de communauts rellement durables, ce que sont les covillages. Le CDE est un projet de Gaia Education, qui fait parti de GEN (Global Ecovillage Network). Gaia Education - fond officiellement au mois de juillet 2005 - est une association internationale d'enseignants d'covillages. Ils sont unis dans le but de partager leurs nombreuses expriences et leons valables dans le design et le dveloppement des covillages vcus pendant ces dernires annes. Le CDE est, dans sa structure, organis comme un patchwork compos des 4 dimensions primaires et intrinsques de lexprience humaine : les dimensions Ecologique, Sociale, Ecologique et Spirituelle /Culturelle. Ces quatre dimensions contiennent toutes cinq modules, ce qui fait au total vingt sujets aborder. Tandis que les bases de ce patchwork, les "dimensions", reprsentant un archtype, resteront les mmes, les titres et les contenus des diffrents modules pourront fluctuer et voluer au cours du temps. Ainsi ce cours est cre pour tre flexible par nature ; il peut donc tre adapt afin de remplir les besoins uniques d'un projet spcifique ou pour souligner les diffrentes forces et traditions spcifiques des covillages qui accueillent le cours. De mme la dure de quatre semaines est recommande mais pas fixe et le contenu du cours peut tre condense dans de plus petits ateliers, rpartis sur une priode plus longue ou peuvent tre dispenss en blocs dans des lieux et des moments diffrents. Cette flexibilite inne donne au programme la possibilite d'tre impliqu dans les tablissements plus traditionnels, qui n'ont pas encore atteint le status d'covillage, ainsi que dans les domaines acadmiques, profssionels, urbains, etc. L'enseignement du CDE peut tre considr comme "holistique" entendant par l qu'il s'efforce de couvrir et de prsenter les diverses considrations et facettes de la conception d'un covillage comme un tout complet et indivisible. Le CDE peut aussi tre dcrit comme facteur d'intgration puisque toutes les considrations essentielles dans la conception d'un authentique covillage reoivent la mme attention et sont galement reprsentes, d'autant plus que chacune n'existe qu'en relation avec l'autre, dans le cadre de ce tout. Enfin, le CDE peut tre considr comme "holographique" car l'essence mme du cours est distribue en tous temps et lieux et peut donc tre reconstitue facilement ; condition bien sr que les objectifs ne soient pas soumis des influences partiales. L'quipe de dveloppement de cours et de programmes mondial Gaia Education est compose d'ducateurs expriments et accomplis partout dans le monde et a pour but ce crer une quipe de concepteurs d'covillages comptents et informs. Ces diplms auront les outils, les connaissances et le savoir ncessaires pour faciliter le dveloppement d'une communaut durable et pour initier leurs propres projets d'covillages. Ainsi le CDE est non seulement visionnaire mais aussi trs fonctionnel, il s'intresse principalement aux applications et est bas
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sur les solutions. De plus il vise rpondre aux besoins et aux dsirs de personnes relles dans des circonstances relles dans un monde en plein changement qui pourrait avoir besoin d'tre guid. Les diplms seront tels des graines disperses dans le vent : certains trouveront un sol fertile o ils pourront recrer ce procd organique, holistique et intgr qu'est la conception d'un rel covillage. Encore une fois, le but du CDE est d'introduire un sujet trs complexe. Le format de ce cours sera expriment sur plusieurs annes, en commenant par la formation mme des ducateurs, en amliorant toutes les modalits du cours jusqu' ce qu'il soit accessible, comprhensible et utile toutes les personnes intresses. Le CDE peut tre considr comme une approche pdagogique part entire ou comme un supplment des programmes dj existants sur le dveloppement durable ; en ralit, les partenariats entre acadmies et communauts sont activement encourags. En principe, tout ceci pose les bases pour ventuellement arriver au terme d'un programme de design d'covillages de quatres ans qui mne un diplme universitaire l'quivalent d'un B.A. amricain. Ce programme serai complet, exhaustif, multidimensionnel, transdisciplinaire et vis par l'Etat. Ce genre d'ducation formalis devient de plus en plus pertinent avec l'avance du 21e sicle; le CDE bnficie d'une position unique et d'une importance globale pour ainsi initier les prototypes d'un tel programme diplme. En conclusion, le CDE contient et reprsente les valeurs cls d'un covillage idal? C'est-dire : honorer l'unit grce la diversit, clbrer les diverses cultures et idologies, pratiquer l'galit tant raciale et culturelle ainsi que la parit, promouvoir la justice sociale et la conscience environnementale, s'efforcer de maintenir la paix et le libre-arbitre, et, en gnral, respecter la Terre tant donn qu'elle est notre foyer. Ainsi, puisse cette ducation sur le design d'covillages aider restaurer des communauts brises, crer de nouvelles communauts fonctionnant sur un modle viable de dveloppement durable, rgnrer les cosystmes endommags, faire renatre un sentiment d'optimisme et, en gnral, revitaliser la Vie sur Terre, pour notre gnration comme pour les suivantes.
Dimension Vision du Monde

Aperu
Jusqu' prsent, le sujet du dveloppement durable est prsent en tant que trois thmes structurants: l'conomie, le domaine social, et l'cologie (ou l'environnement). Ceux-ci sont considrs comme les domaines fondamentaux de l'exprience humaine obligatoirement addrsss dans tout scnario du dveloppement durable. Le CDE reconnat une quatrime dimension - celle que l'on appelle "Vision du Monde" ou "Worldview" en anglais. Ceci reconnat qu'il xiste toujours des influences culturelles silencieuses et souvent caches qui puissent , en fait, prdterminer les relations conomiques, sociales et cologiques. Chaque culture, chaque sous-groupe, chaque vague historique semble guide, informe et dirige par des interpretations particulires de la nature de la ralit. Trouvant ses origines dans le domaine des sciences, le terme "paradigme" est maintenant couremment utilis pour dcrire ce mlange interactif de croyances, philosophies, et mythes qui, ensemble, cre une lentille culturelle accepte travers laquelle nous percevons le monde. Les paradigmes , bien sur, changent avec la dcouverte ou la cration d'information et de savoir nouveaux. et aussi avec le dveloppement des tres humains qui deviennent plus prts contempler des vrits plus profondes et plus larges. Il est clair que, selons les critures et penses rpandues dans le monde occidental d'aujourd'hui, que l'Occident vit un changement de paradigme - une nouvelle vision du monde qui complmente et s'allie aux anciennes philosophies des traditions de sagesse mondiales. Cette nouvelle vision, cette volution de conscience, auront un impacte norme en raison des effets unifiants de la globalisation culturelle. L'humanit de nos jours constitue une grande famille, un peuple, une unit terrestre. De mme, nous pouvons prouver notre plante, selon les photos prises par les astronautes, comme un super-organisme vivant et rspirant - Gaia. Cette nouvelle vision est dfinie tel une volution du mcanique l'holistique, ou du matriel u spirituel , en tant qu'interprtations de la nature de la ralit. La conscience prcde le physique; les ides crent la forme. L'objectif de la dimension Vision du Monde du CDE serai, alors, l'articulation des paramtres de cette volution dans sa relation au design et la ralisation des modles de dveloppement durable communautaires. L'esprit est mystrieux et infini, ineffable et pourtant partout et en tout. Les noms du Divin sont innombrables, ainsi que les pratiques spirituelles et les diffrentes croyances qui existent sur notre plante. Mais l'Unit aime la diversit, c'est pourquoi notre but en tant que concepteurs d'covillages n'est pas de dfinir ni mme d'imposer une spiritualit de groupe. Au contraire il nous incombe de faciliter l'exploration des royaumes spirituels, individuellement et collectivement. Nous nous engageons, nous-mme et le groupe, dans une qute spirituelle, tout en restant le plus humble possible, et en gardant toujours cur d'appliquer notre ressenti et nos rvlations pour l'amlioration des communauts durables, pour le bien de tous. Nous devons nous positionner au milieu, o le sens merge, entre les ordres implicites et les ordres explicites, utilisant le pouvoir temporel pour promouvoir les images primordiales afin de diriger l'volution, vire mme afin de devenir l'volution elle-mme.
La spiritualit est l'essence mme d'un systme culturel, et lui donne tout son sens, son but et sa direction suivre. Compose d'un condens des valeurs partages, de l'thique et des croyances, la spiritualit d'une culture est le fondement qui permet de lgitimer sa structure socio-conomique et sa relation avec un monde qui dpasse le cadre restreint de l'humain, c'est--dire son cologie cosmique en quelque sorte. Alors qu'il y a des valeurs et des thiques communes toutes les traditions spirituelles (par exemple, l'amour, la compassion, le pardon, la piti, le respect pour ce qui apporte la vie et nous nourrit, etc.), chaque culture pratique et clbre sa spiritualit d'une manire qui reflte sa propre situation dans le monde. Avant le triomphe mono culturel de la "mondialisation", diverses traditions spirituelles et culturelles s'taient dveloppes pour apporter des solutions complexes et mtaphysiques aux dfis et aux opportunits que rserve la vie dans un lieu prcis. Ainsi, en plus d'offrir des explications sur la dimension vaste, cache et sublime de la vie, les traditions spirituelles et culturelles partout dans le monde ont eu diverses pratiques pour prenniser les personnes qui y croyaient. C'est pourquoi, contrairement la plupart des programmes pdagogiques qui prfrent ne pas s'tendre voire mme ignorer ce sujet dlicat, notre cours sur le design d'covillages intgre la dimension spirituelle et culturelle de nos existences dans son cursus. Le programme du CDE tudie la spiritualit ainsi que toutes ses expressions culturelles comme l'art, la musique, les rites, les crmonies, l'apparat, la conscience du corps et de l'esprit, et diverses pratiques qui visent dvelopper notre conscience et notre comprhension des besoins et des vux d'un tout. Les covillages sont considrs comme un lieu cr minutieusement pour permettre la dimension spirituelle de la vie de se dvelopper dans toute sa splendeur. Chaque covillage, selon son environnement local et co-culturel particulier, pourra accentuer une tradition spirituelle plus qu'une autre, mais, en gnral, la vision des covillages encourage et tolre les perspectives cumniques spirituelles. Les idaux de respect mutuel, de confiance, de coopration, d'harmonie, de beaut et d'entit sont fondamentaux et intrinsques la vie dans un covillage. Matrialiser ces idaux dans la vie quotidienne grce une pratique certes discipline mais aussi festive de la spiritualit donne aux covillageois une connaissance approfondie de la nature humaine et leur permet de ressentir les voies mystrieuses dont ils font partie. Pour obtenir un programme ducatif le plus complet possible, le but est de crer un cursus universel qui puisse tre accessible des personnes de tous milieux culturels. Ainsi, le cursus cherche tudier et se concentrer sur les thmes et les valeurs communs toutes les traditions spirituelles. En mme temps, l'accent est particulirement mis sur l'individu et la l'volution personnelle : c'est ce sujet prcis que nous souhaitons prparer les futurs concepteurs d'covillages. En effet les tres humains (et particulirement l'Homo sapiens sapiens) ont dans l'ensemble cr un bouleversement sur cette plante mais la solution est dans le cur et dans l'esprit de chacun d'entre nous. Et c'est dans nos curs et nos esprits que le vrai changement aura lieu. La transition vers un futur durable est l'expansion de tant de consciences. Nous croyons que toute personne qui suivra ce cours bnficiera au moins d'une valuation objective des dimensions spirituelles de la vie, particulirement lorsque celles-ci sont rattaches la conception et l'installation d'covillages et de modles de communauts durables.
La dimension Vision du Monde du CDE tudie ces aspects vitaux de l'existence humaine dans les 5 modules suivantes: Module 1: Vision du Monde Holistique une articulation de la nature de la transition dans laquelle nous vivons en ce moment, o nous intgrons la science et la spiritualit, pour l'mergence d'une nouvelle vision mondiale; Module 2: Communication avec la Nature un guide pour la rintgration de l'tre humain avec le monde naturel, en tant que pratique spirituelle; Module 3: L'veil et la Transformation de la Conscience une dscription presque potique sur les consquences d'un engagement avec le voyage spirituel; Module 4: Clbration de la Vie: Art et Crativit nous nous rappellons l'aspect clbratoire de la vie en communaut ainsi que la runification avec la Source que reprsente l'expression artistique crative; et finalement, Module 5: La Spiritualit Socialement Engage le point de vue qui dit qu'une vie spirituelle bien vcue est une vie de service social actif, et que les deux sont insparables de nos temps.
Module 1: Vision du Monde Holistique Objectifs

1. Formuler une vision du monde comprhensive qui prend en compte les dimensions scientifiques et spirituelles des liaisons rciproques et des relations, du niveau personnel au niveau plantaire 2. Prsenter les trouvailles de la science moderne qui montrent l'existence d'une base spirituelle dfinie sous-jacente la ralit 3. Apprendre aux lves un nouveau vocabulaire pour dcrire leur vision holistique du monde 4. Dvelopper la sensibilit et la rceptivit la Nature ncessaires pour rconcilier science et spiritualit et pour rapprocher en mme temps les paradigmes culturels orientaux et occidentaux 5. Apporter une conscientisation instinctive de l'interconnexion de la vie non seulement en tant que mtaphore, mais comme vrit vivante pour laquelle nous sommes responsables
Contenu
L'ducation traditionnelle nous a pouss croire que le monde et le cosmos sont composs d'objets distincts, isols et matriels tous spars des autres et fonctionnant selon des lois trs rationnelles, dtermines et mcaniques. Toutefois, cette vision du monde est maintenant discrdite, et comme l'a dit Thomas Berry, "l'univers n'est pas un assemblage d'objets mais plutt une communion de sujets." Ainsi, il y a une comprhension mergente qui peroit l'univers comme un ensemble inextricable et unifi de systmes vivants lis dans un rseau complexe de relations. Cela introduit une nouvelle vision du monde holistique ou intgrale. Il xiste de plus en plus d'vidence simultane dans plusieurs disciplines scientifiques au soutien de cette vision mondiale intgre. Dans les domaines de la physique, la biologie, la psychologie, la thorie des systmes, la physiologie, la thorie de la complexit - il xiste un thme commun: au del du monde physique observable xistent des modles ou principes qui organisent ou influencent le monde observ et vcu. La science dcouvre qu'il xiste plus au-del du visible. Ces dcouvertes sont en train de rapidement changer notre comprhension du rl. On a maintenant compris que la ralit physique est base sur un rseau de relations dynamiques et pas uniquement sur des parties atomiques. La physique moderne montre que ce qui nous apparat comme stable, concret et inerte est au contraire le rsultat d'interactions entre des myriades d'lments en mouvement : des champs d'nergie, des particules, et des charges animes par des dynamiques internes. La leon que nous devons en tirer est simple : la socit humaine et sa relation avec le monde naturel doit reflter ce rseau de vie dynamique et inextricable si nous voulons vivre en harmonie avec la Terre. De nouvelles dcouvertes montrent que la conscience influence la matire sans question; le monde physique et notre monde mental humain sont lis d'une manire pas encore comprise. Les dcouvertes dans les domaines de la physique et des sciences de la vie nous mnent vers une convergence remarquable entre la nouvelle comprhension scientifique et les enseignements spirituelles traditionelles. Les dynamiques non-linaires et la thorie de la complexit montrent que le cosmos est construit comme un norme hologramme. La structure rsultante, parfois nomme fractale ou holarchie, est compose d'une vaste tapisserie dtaille faite des
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interactions entre la matire et la conscience, dans laquelle chaque partie fondamentale (ou "holon") contient l'essence du tout: "Dessus comme dessous" ("As above, so below"). En dpit de cette grandeur exquise et l'attirance de cette Vision du Monde, elle peut facilement constituer une abstraction intellectuelle vide moins qu'elle soit base dans des applications lies la vie palpable mondaine. Et voici l'importance des covillages qui puissent reprsenter des prototypes inspirants pour le futur. Tel un holon individuel rplique une vaste holarchie, l'covillage reprsente un point focal concentr de dimension humaine qui dmontre les possibilits propices de la socit interconnecte en gros. Les covillages tratent non seulement les nombreux symptmes de la civilisation non-durable, mais aussi tiennent le rle de gurisseur systmatique. Aujourd'hui les covillages reprsentent les meilleurs laboratoires exprimentaux pour tudier de nouveaux modles de culture humaine. Le modle de l'covillage promeut une perspective de systmes, en mettant l'accent sur les connexions entre les activits, les procds et les structures et en dveloppant une comprhension plus large et plus tolrante des communauts durables. Dans la vie dans les covillages et mme dans leur conception, les interactions et connexions sont mises en lumire, visibles par tous. Par exemple, on peut voir comment la production d'aliments biologiques est lie aux monnaies complmentaires qui sont leur tour lies aux modalits durables de l'conomie, lies aux procdures de prise de dcisions, lies l'intgrit dans les interactions humaines, ce qui est li l'amour, ce qui est li la nature, lie la construction cologique, etc. En conclusion, de crainte que les inspirations et les aspirations ci-dessus soient vues comme des notions imaginaires de mystiques rveurs ou d'cologistes utopiques, rappellons nous des mots d'Albert Einstein qui nous dit avec sret:
"Les tres humains font partis du Tout...Nous vivons nos tres, nos penses et nos motions, en sparation du reste...une genre de dlusion optique de notre conscience. Cette dlusion est une prison pour nous, et nous limite nos dsirs personnels et une affection que pour quelques tres qui nous sont proches. Notre travail est de nous librer de cette prison en agrandissant notre cercle de compassion pour contenir toutes les cratures vivantes, et toute la nature dans sa beaut." Activits pdagogiques exprimentales
Visualiser l'covillage comme un hologramme. Quels lments de la socit voulezvous inclure dans votre covillage? Discussion en petits groupes. Visualiser le corps en hologramme. L'oreille, la main, le pied, l'iris de l'eouil, tous continennent l'ssence de tout le corps. Recevez un massage aux pieds et sentez les connections avec le reste du corps. Tester pour l'eau avec des roseaux de saule ou trouver des points d'nergie avec des baguettes en mtal xercice de l'Imagination: Percevez le corps li au centre galactique: Le centre de mon corps et le centre de la galaxie deviennent un avec la conscience Gaenne. Visualisation des atomes agrandissantes: Percevz le corps comme une multitude d'atomes vibrantes qui s'nergisent jusqu' qu'ils couvrent l'univers. Spculez en petits groupes le genre de recherche scientifique qui rsulterait de cette vision du monde.
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Module 2: Communication et Rintgration avec la Nature Objectifs

1. Dvelopper la sensibilit et la receptivit vers la Nature ncssaire pour le dssinage comptent et inspir des covillages 2. Raliser que le soin de la Nature est fondamental toute discussion sur la durabilit 3. Apprendre ecouter la Nature comme enseignant et guide 4. S'engager honorer et rstaurer la Nature, commencer avec nos propres corps 5. Finalement, reconnecter avec la Nature en corps, cerveau et sprit
Contenu
La sparation imagine ou peru de la Nature est la base des problmes les plus graves de nos jours. La civilisation, la culture des villes, parat avoir eu, comme un de ses buts, le remplacement de la Nature avec un environnement fabriqu - comme xemple, les mga-villes fates de bloques de bton carrs et abrutissants, vides de vie non-humaine, abstractions machines qui noyent les cologies une fois en xistence par-dessous. Aprs plusieurs gnrations de ce genre de vie urbaine et artificielle, il apparurent les philosophies et religions qui parlaient de la sparation entre tres humains et la Nature; et finalement une vision de l'homme comme suprieur la Nature. Comment pourrai-ce tre possible? L'humanit est, et a toujours t , une partie intgrale de la Nature, ayant apparu seulement recemment pendant la trajctoire de 3.5 milliard d'ans de la biologie volutionnaire que reprsente la vie sur Terre. Cette fiert humaine qui voit la Nature comme xploitable et dispensable a rsult dans une quantit de forces dstructives insoumises qui puissent (sans exaggeration) eventuellement terminer la vie sur Terre. Ayant accept ce fait. il paraiterai vitalement important de Communiquer et Rintgrer avec la Nature; et alors de quelle manire initier cet apprentissage? Sans souscrire au mythe du "sauvage noble", les cultures indignes vivant prche de la Terre sont gnralement vus comme ayant une connection avec la Nature - car elles dveloppent des relations intimes et rciproques avec les forces de la vie des lieux dans lesquels elles se trouvent. Les peuples indignes qui vivent prches de la terre co-voluent de manires bnfiques avec leur environnement ~a travers de longues priodes de temps. Ceci est la cl pour la durabilit - cet engagement intime et continue un endroit, o les habitants reconnassent l'avantage dans l'entretien de la sant et l'intgrit de la Nature locale. Ce sont dans ces conditions de survie que les habitants resteront lis et sensibles la Nature. Les covillages se trouvent dans une position idale pour l'ducation sur ce thme: Communication et Rintgration avec la Nature. Qu'il soit urbain, suburbain ou rural, une caractristique dfinissante de l'covillage est "l'intgration inoffensive des activits humaines dans le monde naturel". Que ca sonne idaliste, ceci est un bon point de dpart, car la rintgration est ncssaire. Voici quelques principes et pratiques employes par les covillages du monde pour accomplir cette rintgration:
L'usage du rituel et de la crmonie pour honorer le cycle des saisons, les phases lunaires et les 4 ou 7 directions
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L'usage du Feng Shui, Vastu, la Gometrie Sacre et autres disciplines gomancires pour placer, auspicieusement, les constructions en accord avec les points nergetiques et les lignes de lay Prserver des parties de la terre pour les fonctions naturelles Identifier et prserver les endroits spciaux - forts, sommets de collines, promontoires, lieux aquatiques - comme sites sacres Cration des lieux de mditation et sanctuaires Construction des temples terrestres, autels et sanctuaires Utilisation de pratiques architecturales et de placement pour bien mlanger les constructions avec le paysage Rgnration de terrains abms Intgration de la Nature dans les covillages mme en gardant leur visibilit
Avec l'usage de ces principes et pratiques, et plus, les covillages aident gurir la sparation entre l'homme et la Nature et crer les conditions d'xistence optimales. Avec ce genre de conditions, il y a un renouvellement de communication et rintgrationavec la Nature simplement par les activits quotidiennes. Avec cette module, les dimensions Spirituelles et cologiques du programme sont jointes. Avec l'expansion de la conscience et de l'identit que cre une pratique spirituelle continue, la responsabilit pour le soin de la Terre devient naturel. La Rintgration avec la Nature fait partie de la pratique spirituelle car la Vie est peru comme un Tout indivisible, dont l'intgrit dpend de la sant et de la vitalit de tout ses lments. La Nature vierge et intacte puisse devenir une source de renouvellement spirituel, qui apporte la solitude ainsi que des rponses aux questions profondes. L'acte de planter et de soigner les jardins fertils, de respecter et de rgnrer la force de vie d'un endroit, de gurir les plaies de sparation en nous et dans les autres - sont tous des actes spirituels, car ils soutiennent l'volution plantaire ainsi que le potentiel vivant de tous les tres concerns: L'tre humain comme agent conscient et rgnrateur de la biosphre...puisse ceci tre la mission spirituelle de la prochaine spce humaine? Trois milliards et demi d'annes fait longtemps; il xiste quelque chose intrinsquement durable dans le fonctionnement de la Nature. Quand l'Homme pourra laiss tomber son "hubris" (sentiment de supriorit) et voir la Nature comme enseignant et guide, il dcouvrera beaucoup de leons importantes. Le corps humain est une orchestration cllulaire magnifique, le rsultat d'une longue volution; donc, nos propres corps sont le contexte le plus intime pour cette Rintgration avec la Nature. Allez trouver un endroit naturel et intact - un parque ou votre propre jardin. Restez tranquil pour un moment. Ouvrez tous vos sensations. Est-ce que la Nature a quelque chose vous dire? Voici les mots de David Holmgren, le co-originateur de la Permaculture, un systme de design pour les systmes humains bas sur les systmes trouvs dans la Nature. Il exprime nos sentiments:
"Une partie de du problme avec notre psychologie occidentale courante est que nous sommes spars de la Nature et ne sentons pas ses limites. Il est clair que le point maximum de l'nergie et sa dscente dtruirons une fois pour toute cette perception fausse. Aussi, devons-nous raliser que nous sommes non plus une contradiction de la Nature, son dstructeur, mais que nous avons une place dans la Nature, et que nous pouvons la rclamer."
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Activits exprimentales pdagogiques

Il y a place pour beaucoup de flexibilit et de crativit dans cette module. On pourrait apprendre simplement en faisant une promenade consciente dans la Nature. On pourrait inclure l'criture de pomes, histoires ou rflexions personnelles. Peuttre une rencontre prche avec un arbre, le percevant dans sa fonction totale dans son environnement, et non seulement comme du bois ou des branches. On pourrait crer un rituel ou une crmonie pour nous honorer en tant qu'individu ou groupe. On pourrait s'asseoir tranquilement dans la fort en observant. Ou peut-tre pourrait-on incorporer la voix d'une grenouille ou d'une rivire, pour raconter au groupe leurs perspectives. Aussi, pourrait-on faire une analyse Vastu ou Feng Shui, ou tablir un autel terrestre aux quatre (ou sept) directions. Dans tous les cas, l'exprience serait plus forte avec un accent sur la joie et la clbration, le manger et le feu au centre du lieu.
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Module 3: L'veil et la Transformation de la Conscience
Objectifs
1. S'exercer voir notre vie sur la plante en relation avec le cosmos. 2. Explorer profondeur les missions et objectifs que l'on se fixe dans la vie 3. Initiation ou approfondissement des pratiques pouvant mener une transformation de conscience 4. Imaginer les dstinations du voyage spirituel
Contenu
Il vient un temps dans la vie des gens quand, travers une "exprience pic" ("peak experience"), ils vivent un tat non-ordinaire de la ralit dont l'intensit secoue leurs fondations. Les sentiments qui accompagnent cette exprience peuvent tre: un cstase incomparable, un sens de connxion avec tout l'Univers, un sens de paix et de satisfaction continue, une comprhension intuitive de la nature de la ralit qui ne demande aucune xplication, une sorte d'amour-gentillesse pour toutes cratures. La tendence est de vouloir s'attacher ces sentiments, et de rester infiniment dans cet tat; mais bientt, les sentiments se fanent, et quand retourne la densit, les initis retiennent une exprience d'une vision plus vaste et plus magnifique de celles qu'ils ont connues. Pour certains, cette "expreince pic" puisse constituer un veil qui les lance assuremment sur le chemin de l'esprit. Voici l'histoire de Leieh Tzu qui voulait connatre l'illumination la transformation de la conscience. Son dsir tait si grand qu'il voyagea dans des contres loignes en qute des plus grands professeurs aux enseignements les plus sages. Leieh Tzu tait un tudiant sincre et il pratiqua rgulirement tout ce qu'on lui apprit. Un jour, aprs des annes de voyages, Leieh Tzu exprimenta cet clair de perspicacit, cette fusion spontane avec l'ineffable infini qui est connu sous le nom d'illumination. Et que fit-il avec cette transformation de sa conscience ? Il retourna immdiatement sur son coussin, dit adieu ses pairs et retourna dans sa ferme o il avait laiss sa femme pour l'aider dans les tches quotidiennes, nourrir les cochons, tailler le bois, dsherber le jardin. Et il resta dans cette ferme jusqu' la fin de sa noble vie. Il se trouve que le voyage vers cette transformation n'est pas une ascension rgulire mais plutt une spirale qui semble parfois monter, parfois descendre. Le voyage est la destination. Il n'y a rien atteindre seulement la vie vivre. Tenter de se raccrocher au bonheur suprme ne peut tre que source de dception ; il est prfrable de crer les conditions dans lesquelles ce bonheur suprme est susceptible d'merger continuellement, spontanment, au bnfice de tous. C'est la voie de la Nature, et c'est une des fonctions d'un covillage. Cependant, quelque chose a bien chang. Le centre de gravit est diffrent. L'ide de revenir l'ancien style de vie troit et gocentrique semble particulirement dgnrescent. La transformation de la conscience est une expansion de la conscience. Mon identit commence inclure de plus en plus le monde autour de moi. Je ne suis plus un individu isol mais une partie intgrante d'une communaut, et cette communaut humaine volue au cur d'une communaut naturelle dans une niche cologique, niche cologique qui n'est qu'un cosystme parmi tant d'autres dans notre hte Gaia ; et Gaia elle-mme fait partie du systme solaire, systme qui n'est qu'un des nombreux autres qui fourmillent dans la galaxie. Cette galaxie
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possde un centre galactique bien dfinie ou des systmes naissent, spontanment, d'euxmmes. Au fur et mesure que mon identit se fond dans cet ensemble, je deviens plus responsable. Mes penses et actions ont rellement des consquences : elles peuvent influer sur la qualit de ces systmes qui naissent au cur de la galaxie. Une qualit commune aux personnes qui se sont trouves sur ce chemin est une humilit profonde et sincre, ainsi qu'un rel et respectueux merveillement pour la grandeur et la magnificence du Grand Mystre. Toutes les traditions spirituelles et religieuses semblent tre au service de quelque chose : au service d'un plus grand tout, au service de ceux qui souffrent ou sont moins fortuns, et ce service n'est bas que sur l'amour et la compassion, dans un but d'expiation et de pardon, et finalement, ce service n'est rendu que parce qu'en regardant dans les yeux de l'autre je me suis dit que je ne pouvais qu'essayer d'aider.
Activits pdagogiques exprimentales

Chaque matin nous aurons le temps consacr pour la mditation silencieuse option, avec n'importe quelles techniques prfres par les participants, dans un lieu spcifiquement appropri. Nous offrirons aussi la mditation guide comme partie du programme, pour tous les tudiants, pendant les heures du cours. Nous pratiquerons aussi la visualisation positive. Hatha Yoga, Chi Kung, Tai Chi et d'autres disciplines de mouvement corporel sont trs encourages et seront offerts ou bien par les instructeurs ou bien par d'autres tudiants. Aussi, nous instituterons plusieurs rappels de "conscientisation" pendant la journe. Le partagement des rves est une autre forme d'tudier les procd personnels et en groupes.
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Module 4: La Clbration de la Vie: La Crativit et l'Art
Objectifs
1. Prsenter l'art comme un merveilleux instrument pour la croissance et la transformation et accessible tous, quelles que soient leurs connaissances et capacits 2. Reconnatre et rclamer la crativit illimite comme tant notre vritable nature, manant d'une source universelle, aussi naturel que le fleurissement d'une fleur 3. Crer un espace de beaut et de stimulation o l'inspiration et l'intuition sont mises en valeur, et o la crativit coule inintrrompue, une clbration de la Vie 4. Concevoir les clbrations communautaires comme une expression de l'Art du groupe, ressentir les liens qui en dcoulent, et apprendre que la vie en communaut permet aux membres de dvelopper une culture de la clbration 5. Enseigner que la forme la plus haute de la crativit, en tant qu'individuellement ou en communaut, est pour que nos vies deviennent des travaux d'Art
Contenu
L'art n'est pas rserv qu'aux artistes: c'est une faon d'ajouter la beaut, la grace et la clbration tout ce que l'on fait. Quand on pratique l'Art, c'est un moyen d'accder une source universelle de crativit - la source de la Vie mme. Quand les tres deviennent de plus en plus l'aise dans l'expression de leurs rves, dsirs, voeux, visions artistiquement, la vie devient une clbration en couleur, qui se source d'un centre cratif continuellement renouvelable. Cette connxion artistique active avec la source crative de la Vie est une manire puissante d'activer le dveloppement personnel, la gurison et la transformation. Dans une communaut, il xiste des opportunits cratives qui permettent la capacit de se fondre dans une vision plus large permet chacun d'entre nous de mler son ego dans un grand tout, ce dont on sort grandi et chang. Si un artiste travaille seul, il n'entranera pas un mouvement ; en effet c'est en ctoyant les autres et en apprciant leur art, en en reconnaissant les lments qui manent de l'inconscience collective - les mssages, l'information, ou la symbologie pour tout le groupe. L'ide de "crativit collective" n'est pas lie au prestige et l'exaltation d'un seul individu mais au contraire est fonde sur l'nergie combine de tous ceux qui ont contribu l'uvre. Une telle synergie peut couler travers une communaut, et soutenir et lever tous dans un courant d'air de productions cratives et collectives. On trouvait une synergie similaire dans les ateliers du dbut de la Renaissance qui tait tenus par plusieurs "maestros" qui bnficiaient de l'change de leurs connaissances. Ce phnomne encourageant peut aussi tre sem dans les terres fertiles et cratives des covillages d'aujourd'hui. Quand l'Art volue d'un passe-temps temps partiel vers une attitude envers la vie temps complt, alors le dveloppement d'artisanats, industries domestiques, guildes, ainsi que cours, tailleurs et studios d'expressions artistique diffrentes, peuvent produire une source de subsistance matrielle ainsi que de subsistance spirituelle. Les covillages sont l'origine d'une nouvelles renaissance artistique. L'art des covillages aura (et dans certains cas a dj) pour but d'exprimer des nouveaux
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concepts de beaut et d'harmonie bass sur des valeurs cologiques et spirituelles ainsi que sur la diversit culturelle. En consquence cette forme d'art sera l'expression unique d'un lieu. Les clbrations sont un facteur important de la cohsion de toute communaut. Nous devons rapprendre ces ftes et les recrer en accord avec une nouvelles vision du monde et avec un nouveau systme de croyances. En effet, elles sont un expression commune de l'art et de la crativit. Clbrer la vie, les vnements cosmiques et mondiaux, et les rites de passages reprsente une forme collective d'art facilite par la vie en communaut. Les covillages ont dj dvelopp certains aspects d'une nouvelle culture mondiale commune et ont offrir en mme tant qu'ils empruntent aux cultures traditionnelles du monde entier, en imbriquant des ides anciennes dans un contexte actuel. Visiter n'importe quel covillage du monde et l vous verrez une gamme d'expressions artistiques cratives: le chant, la dance, le thatre, la musique, et toutes formes de rituel, crmonie et clbration. L'art comme thrapie, transformation personnelle, symbolisme colllectif, l'art dans l'environnement, comme architecture, travail, et comme un moyen d'expression de la force de vie crative qui coule l'intrieur: l, les covillages dmontrent une culture de clbration de la vie par le moyen de l'art et la crativit. Chacune de ces dimensions seront appliques chaque jour et chaque semaine du cours. L'art devra se concentrer sur l'expression individuelle aussi bien que sur celle du groupe. Nous voulons souligner que toutes les personnes sont foncirement cratives; pour certaines, crer une vie colore et dynamique est leur forme d'expression favorite. En mettant l'accent sur des styles de vie innovants, progressistes et autonomes, le dveloppement durable et la crativit vont de paire.
Honorer les Phases Diverses de la Vie La Vie change constamment: un flux perpetuel de cycles, saisons, et stages de dveloppement. Dans les cultures traditionnelles, les rites de passage furent clbrs pour les transitions importantes - naissances, mort, maturation - pour donner le pouvoir aux individus et pour communiquer le savoir cumulatif du groupe. Il semble xister une corrlation intime entre les cultures qui honorent ces jonctions profondes et les cultures de paix et de durabilit. Plusieurs disent que la perte de ces rites de nos jours est une facteur importante pour le chaos dans lequel nous nous trouvons: il n'y a pas beaucoup d'adultes ou d'anciens qui vivent, pour transmettre ce savoir ainsi il n'y a plus de continuit. La monoculture strile de consommation veut que nous nous investissons dans un "t ternel", une jeunesse perpetuelle. En communaut, en apprenant des traditions anciennes et en redssinant les ntres, nous rinventons des rites de clbration et de deuil et nous commmorons les passages de la vie. En partageant les douleurs et les joies de nos vies, on trouve en nous une plus grande capacit d'aimer et de donner que l'on pensait, et ceci est trs cratif.
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Rituels/crmonies: Crer des rituels autour des cycles de la Lune, du Soleil, ou sur le lieu du cours, les besoins de chacun de nous, ou sur tout ce qui pourra tre utile dans notre cours concernant le procd de cration de rituels et crmonies comme moyens de clbration, de soulagement et de cohsion Chants: des chants Taize, des chants des Amrindiens, ou encore des chants Afroamricains, contemporains, des canons, des chants du cur, de la Terre ou de l'arc-en-ciel Danses: Rondes, danses libres voire peut-tre des danses africaines pour s'assouplir et achever une conscience du corps entier Des ateliers d'imagination du futur, une mthode crative pour comprendre la vision de chacun et du groupe Des jeux pourront amliorer l'apprentissage et permettre aux participants d'tre prsents de tout leur tre Thtre improvis et reprsentation Peinture, sculpture, construction et design libre Le Jeu de la Vie (Pour les explications voir Damanhur: The Real Dream)
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Module 5: La Spiritualit Socialement Engage
Objectifs
1. Lier ensemble les chemins de transformation spirituelle "intrieure" et changement social "extrieur" 2. Placer l'veil spirituel et la transformation de la conscience sur l'agenda de changement social 3. Placer l'activisme du changement social sur l'agenda spirituel 4. Soutenir et faciliter la collaboration entre les groupes spirituels et de changement social, pour avancer synergistiquement les buts de chacun 5. Inspirer et donner plein pouvoir aux nouveaux practiquants de la spiritualit socialement engage en utilisant des examples puissants de pionniers radicaux
Contenu
Pour des milliers d'annes il a xist une tradition qui dit que les aspirants spirituels et les asctiques devaient grimper la montagne ou entrer le dsert ou la fort pour fuire le chaos et le bruit de la socit et du march. Isols dans la beaut pure de la nature, les aspirants pouvaient trouver la tranquilit ncssaire pour se plonger dans la rverie spirituelle, loin des problmes mondiaux. Rcemment, le bruit et la pollution du monde les ont suivi la montagne. Le ciel pur et bleu des monastres montagneux est maintenant abm par la pluie acide et le changement climatique qui approche, pendant que les forts abondantes se trouvent de plus en plus dimiunues par la scie du bucheron. Les problmes intractables de la socit sont maintenant prsent dans tous les coins du monde. Aujourd'hui l'aspirant est appel du sommet de la montagne pour s'engager dans le monde, comme partie de sa discipline spirituelle. La crise de la civilisation moderne est tellement grave que nous ncssitons des transformations radicales pour notre survie, sinon pour notre vie, et nous demandons aux aspirants spirituels de prendre leur part dans la facilitation de cette transformation. Il y a aussi depuis longtemps un modle parallle dans la direction sculaire du changement social: une focalisation exclusive sur la rforme sociale et conomique sans donner trop d'attention aux dimensions sutiles spirituelles ou philosophiques de la vie. Les directeurs importants du changement social ont fait de grands fforts pour ne pas s'associer aux religions ou aux associations spirituelles. Le changement social tait vu comme une innovation culturelle et pratique, dirig par la ncssit sociale et bas sur des structures lgales, scientifiques et commerciaux. La spiritualit et la transformation de la conscience taient vu comme non pertinent car elles venaient de valeurs et de pratiques prives qui n'avaient gure d'impacte dans le monde rl du pragmatisme. Mais les leaders du changement social dcouvrent que leur mission est impossible sans un changement norme dans la conscience et les valeurs humaines. Comme example: les supporteurs dedis de l'nergie solaire ont battu longuement et durement pour l'adoption de l'nergie solaire propre et dcentralis dans les pays du Tiers Monde. plutt que l'energie nuclaire dangereuse et les combustible fossiles polluantes - et puis ont appris que l'adoption de leur politiques par la Banque Mondiale et l'IMF s'est traduit en une xpansion d'installations de
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tlvisions solaires dans les villages indignes loigns qui montraient le pire des publicits et de la TV commerciale occidentale (MTV, Dynasty, Dallas). En quelques annes, le tissu social de ces dernires cultures durables sur la terre a t dcim par cette invasion technologique. Cette ironie xtrme est que ces vertus cologiques d'nergie renouvelable ont permis l'influence de McDonald sur les Bushmen africains, ainsi que le remplacement des chansons des Aborignes australiens par les chansons de MTV. La leon est simple: la spiritualit sans le changement social est faible, et le changement social sans la spiritualit est aveugle. La transformation spirituelle sans le changement social et cologique est finalement futil, " comme si l'me pouvait tre sauv pendant que la biosphre est dtruite" (Theodore Roszak). Et la rforme sociale et cologique dans l'absebce d'un veil spirituel se montre fatal, comme si la biosphre pouvait tre protge pendant que perit l'ame de l'humanit. "L'veil spirituel" veut dire implanter l'amour et la sagesse dans les coeurs et l'intelligence de l'humanit. Sans cette transformation. mme les innovations sociales et cologiques les plus intrssantes seraient rapidement dpasses par l'expansion de la consommation ainsi que la surpopulation rapide globale. La transformation de la conscience et des valeurs n'est plus un luxe xclusif, mais un impratid pour les masses. Heureusement, pendant la dernire dcnnie, on a vu une croissance d'initiatives nouvelles fermant le chasme entre le changement social et la pratique spirituelle. De nouvelles formes innovatives de "spirituait socialement engage" arrivent de plusieurs directions. Des groupes bouddhistes et hindous qui auparavant se concentraient sur leurs disciplines contemplatives dscendent dans la rue, pendant que les leaders de changement social deviennent de plus en plus intrsss dans la mditation. Bien que pas nouveau, ce domaine de la spiritualit reoit maintenant plus d'attention. La Isha Upanishad, criture sacre ancienne hindoue, prvient des maux d'une vie dvoue qu' la mditation, ou qu' l'action, et exalte les vertus d'une vie dvoue l'action et la mditation. Aujourd'hui, de nouveaux pionniers dans le monde de la spiritualit socialement engage inspirent des millions sur terre. Le matre bouddhiste Sulak Sivaraksa a rvolutionn la rforme sociale et la pratique bouddhiste en Talande, au Laos, et en Birmanie. Le matre Zen Thich Nhat Hanh tait un activiste pour la paix instrumental pendant la guerre de Vietnam. Swami Agnivesh a libr des milliers d'esclaves travailleurs. B.R. Ambedkkar a emmen le bouddhisme aux "intouchables" indiens. et Vandana Shiva a facilit des rformes cologiques importantes en Inde. Aung San Suu Kyi est une Ghandi feminine en Birmanie. Nicanor Perlas est sud-africain. Dans chaque tradition, il xiste des pionniers inspirants. Un exemple important de la spiritualit socialement engage est le mouvement Sarvodaya au Sri Lanka. Fond par le Dr. Ariyatne, avec son fils Vinya qui dirige, la philosophie Sarvodaya est une combinaison pratique de principes bouddhistes et ghandiennes. Sarvodaya a travaill pour offrir le travail aux villages pauvres, en tablissant des camps pour faciliter la construction d'immeubles, routes, puits, et d'autre infrastructure ncssaire. Mais l'objectif principal de Sarvodaya n'tait pas le progrs conomique, mais l'veil. Sarvodaya enseigne comment s'engager avec le monde et comment se dsengager - une illustration parfaite de la spiritualit socialement engage. Les racines de la spiritualit socialement engage est aussi forte dans les traditions occidentales. Les prophcies juives articulent le plus grand cri pour la justice et la dignit humaine de toutes les critures sacres. La fois crtienne a une longue tradition de service. La Mre Trse est trs visible; et aussi inspirante est Dorothy Day, qui a fond le mouvement Travailleur Catholique qui a cre 185 "maisons d'hospitalit" pour les pauvres et pour combattre
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l'oppression sociale. Thomas Merton et les Frres Berrigan tainet des pionniers contre la guerre de Vietnam. Les quakers ont t les premiers dans le domaine de l'activisme social pendant des sicles, est ont tabli le Chemin de Fer Sous-Terrain pour sauver les esclaves. Croyant que Dieu rside en tous, les Quakers voient chaque humain comme ayant valeur infinie. Les Quakers opposent la guerre et la violence dans toutes ses formes, promouvoient l'intgration raciale et ethnique, et soutiennent les femmes leaders dans leurs organisations depuis les annes 1700. L'activiste islamique Badshah Kahn tait un musulam dvou qui tait reconnu comme le "Frontier Ghandi". Kahn organisa la premire et la plus grande arme non-violente dans les annes 1930 - une force de 100,000. Connue comme les "Serviteurs de Dieu", cette force suiva les enseignements non-sectaires islamiques de Kahn comme un code moral, avec le pacifisme son centre. Sans armes, l'arme de Kahn se mit courageusement face l'arme britannique. Plusieurs ont pri avant que les britanniques capitulrent finalement. Le matre Sikh Tara Singh remarqua une fois: "L'humanit a survcu la pauvret, mais je me demande si l'on pourra survivre la richesse". La spiritualit socialement engage tient grande promesse non seulement pour la survie de l'humanit, mais pour sa prosperit. Avec le remplacement des acquisitions matrielles avec les trsors spirituels, on s'loigne de l'extraction incssante des ressources externes finis, et on se tourne aux ressources infinies du coeur. Et alors puisse la maldiction de la richesse incontrole se dissoluer dans la cure de l'amour infini.
Activits Pdagogiques Experimentales

Mditation guide sur l'attachement aux possessions matrielles, et les valeurs sociales de rputation et de renomm. "Experimentations avec la verit" pour relacher ces attachements Introduction de Satyana Institute et leurs "Principes de Spiritualit Engage" et autres systmes de principes d'engagement spirituel comme la "Dclaration de 'Common Ground'" de Findhorn. Exploration de l'application de ces principes dans nos vies. Exercice experiemental avec l'identit de classe et conditionnement bas sur le degr de richesse (d'aprs le travail de Jenny Ladd, Arnie Mendel) Cration de projets en groupe pratiques sur l'activisme spirituel socialement engag, pour travailler sur un probllme particulier social ou cologique utilisant les principes cidessus. La cultivation des pratiques contemplatives (meditation, prire) pour apporter l'nergie transformative et la clart vers un conflit ou problme social Pratique du pouvoir de tmoignage de l'injustice sociale ou environnementale (par exemple, Les Femmes en Noir)
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Bibliographie et Ressources Module 1: Vision du Monde Holistique

DVD
What the Bleep Do We Know? - 2005, Fox
Livres
A New Science of Life Rupert Sheldrake, 1995, Park Street Press Chaos: Making a New Science James Gleick, 1988, Penguin Complexity: Life at the Edge of Chaos Robert Lewin, 2000, U. of Chicago Global Healing: Essays and Interviews on Structural Violence, Social Development and Spiritual Healing Sulak Sivaraksa, 1999, Thai Inter-Religious Commission for Development Spiral Dynamics: Mastering Values, Leadership and Change Don Edward Beck and Christopher
Cowan, 1996, Blackwell Business
The Web of Life: A New Understanding of Living Systems Fritjof Capra, 1996, Anchor Zoence The Science of Life: Discovering the Sacred Spaces of your Life Peter Dawkins, 1998,
Weiser Books
Evolution: The Grand Synthesis Erwin Lazslo, 1987, New Science Library Revelation: The Birth of a New Age David Spangler, 1976, The Rainbow Bridge Gaia: A New Look at Life on Earth J.E. Lovelock, 1979, Oxford University Press Gaia: The Human Journey from Chaos to Cosmos Elisabet Sahtouris, 1989, Pocket The Universe Story Brian Swimme and Thomas Berry, 1992, HarperSanFrancisco A Brief History of Everything Ken Wilber, 1996, Shambhala A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality Ken
Wilber, 2001, Shambhala
At Home in the Universe: The Search for the Laws of Self-organization and Complexity Stuart
Kaufmann, 1995, Oxford University Press
Chaos, Gaia, Eros: The Three Great Streams of History Ralph Abraham, 1994, Harper
San Francisco
Synchronicity: The Bridge between Matter and Mind F. David Peat, 1987, Bantam
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Module 2: Communication et Rintgration avec la Nature

Livres
Coming Back to Life: Practices to Reconnect Our Lives, Our World Joanna Macy, 1998, New
Society Publishers
The Hidden Connections: A Science for Sustainable Living Fritjof Capra, 2004, Anchor Deep Ecology for the 21st Century George Sessions, 1995, Shambhala Ecology, Community, and Lifestyle Arne Naess, 1989, Cambridge In the Absence of the Sacred Jerry Mander, 1991, Sierra Club Books Indigenous Traditions and Ecology John A. Grim, ed., 2001, Harvard Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism Irene Diamond and Gloria Feman Orenstein, 1990, Sierra Club Books
The Way: An Ecological Worldview Edward Goldsmith, 1998, U. of Georgia The Sacred Balance: Rediscovering Our Place in Nature David Suzuki, 1998, Prometheus Books The Chalice and the Blade Riane Eisler, 1987, Harper San Francisco The Dream of the Earth Thomas Berry, 1988, Sierra Club Books The Fifth Sacred Thing Starhawk, 1994, Bantam The Practice of the Wild Gary Snyder, 2004, Shoemaker and Hoard Thinking Like a Mountain: Toward a Council of All Beings John Seed, et al., 1988, New Society Publishers
Sacred Land, Sacred Sex: Rapture of the Deep Dolores LaChapelle, 1988, Kivaki The Taoist I Ching Thomas Cleary, trans., 1986, Shambhala Dharma Gaia Allan Hunt Badiner, 2005, Parallax Press Feng Shui: The Ancient Wisdom of Harmonious Living for Modern Times Eva Wong, 1996 Shambhala Sacred Geometry: Philosophy and Practice Robert Lawlor, 1982, Thames & Hudson
Module 3: L'veil et la Transformation de la Conscience

DVD
The Four Noble Truths - H.H. The XIV Dalai Lama, 1999, Mystic Fire Productions
Livres
Sayagyi U Ba Khin Journal Vipassana Research Institute, 1994, Carto Prints The Life Divine Sri Aurobindo, 1985, Lotus Press
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The Phenomenon of Man Tielhard de Chardin, 1959, Wm. Collins Sons & Co. The Planetarization of Consciousness Dane Rudhyar, 1970, Aurora Press The Kali Yuga Odyssey J. T. Ross Jackson, 2000, Robert D. Reed Essence & Purpose of Yoga Raphael, 1990, Element The Book of Lieh-Tzu A. C. Graham, 1990, Columbia University Press A Path with Heart: A Guide through the Perils and Promises of Spiritual Life Jack Kornfield,
1993, Bantam
After the Ecstasy, the Laundry: How the Heart Grows Wise on the Spiritual Path - Jack Kornfield,
2001, Bantam
Shambhala: The Sacred Path of the Warrior Chogyam Trungpa, 1988, Shambhala The Prophet Kahil Gibran, 1962, Alfred A. Knopf The Way of the Shaman Michael Harner, 1990, HarperSanFrancisco Living in the Heart: How to Enter into the Sacred Drunvalo Melchizedek, 2003, Light Technology Publications
The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment Ekhart Tolle, 1999, New World Library
Module 4: La Clbration de la Vie: La Crativit et l'Art

Vidos
Sacred Dances Findhorn Foundation

Livres
Damanhur: The Real Dream: The Story of the Extraordinary Italian Artistic and Spiritual Community - Jeff Merrifield, 1998, HarperCollins Timeless Beauty: In the Arts and Everyday Life John Lane, 2004, Green Books The Beauty of Craft: A Resurgence Anthology Maya Kumar Mitchell, ed., 2005, Green Books Creativity: Flow and the Psychology of Discovery and Invention - Mihalyi Csikszenmihalyi, 1997,
Harper Perennial
Creativity: Unleashing the Forces Within Osho, 1999, St. Martins Press Freeing the Creative Spirit Adriana Diaz, 1992, HarperSanFrancisco The Artists Way: A Spiritual Path to Higher Creativity Julia Cameron, 1992, Tarcher/Putnam Higher Creativity: Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights Willis Harman, 1984,
Jeremy P. Tarcher
Taize a booklet from Findhorn with wonderful circle songs

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Module 5: La Spiritualit Socialement Engage

Video
Entertaining Angels: The Dorothy Day Story - 1996

Livres
Culture, Conflict, Change: Engaged Buddhism in a Globalizing World Sulak Sivaraksa, 2005,
Wisdom Publications
Buddhism at Work: Community Development, Social Empowerment, and the Sarvodaya Movement
George Bond, 2004, Kumarian Press
How to Change the World: Social Entrepreneurs and the Power of New Ideas David Bornstein,
2004, Oxford University Press
Shaping Globalization: Civil Society, Cultural Power and Three-folding Nicanor Perlas, 2003,
New Society Publishers
Freedom from Fear and Other Writings Aung Sun Suu Kyi, 1995, Penguin Principles of Socially Engaged Spirituality Satyana Institute, www.satyana.org Socially Engaged Spirituality: Essays in Honor of Sulak Sivaraksa David W. Chappell, ed.,
2003, Kumarian Press
Staying Alive: Women, Ecology, and Development Vandana Shiva, 1994, Zed Books The Power of Nonviolence: Writings by Advocates of Peace Howard Zinn, 2002, Beacon Press Creating True Peace: Ending Violence in Yourself, Your Family, Your Community, and the World
Thich Nhat Hanh, 2003, Free Press
The Path of Compassion: Writings on Socially Engaged Buddhism Fred Eppsteiner, ed., 1988,
Parallax Press
Alternative Conceptions of Civil Society Simone Chambers, 2001, Princeton University Press A Quaker Book of Wisdom: Life Lessons in Simplicity, Service, and Common Sense Robert L.
Smith, 1999, HarperCollins
Contemplation in a World of Action Thomas Merton, 1999, Notre Dame Nonviolent Soldier of Islam: Badshah Kahn, A Man to Match his Mountains Eknath Easwaran,
1999, Nilgiri Press
Quaker Spirituality: Selected Writings Douglas V. Steere, ed., 1984, Paulist Press A Penny a Copy: Writings from the Catholic Worker Tom Cornell, Robert Ellsberg and Jim Forest, eds., 1995, Orbis Internet
Catholic workers home page www.catholicworker.com
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Dimension Sociale
Aperu "Le prochain Bouddha n'aura pas la forme d'un individu. Le prochain Bouddha pourrait avoir la forme d'une communaut; une communaut qui pratique la comprhension et l'amour-gentillesse, une communaut qui vit avec conscience. Ceci puisse tre la chose la plus importante que l'on puisse faire pour la survie de la terre."
Thich Nhat Hanh
L'vidence archologique dmontre que le modle social primordial des tre humains est une vie en petites bandes de clans galitaires prche de la Nature. Aujourd'hui nous devons rinventer consciemment des faons coopratives et harmonieuses de vivre ensemble. Donc, l'ensemencement, la croissance, et la reconstruction de communauts intentionelles ainsi que de rseaux de communauts sont des pas vitaux vers un futur plus vivable et durable. En tant que "centre de vivre et apprendre" prototypes, dans lesquels des individus provenant d'une varit de cultures, chemins spirituels et contextes conomiques , xplorent la synergie d'une acceptation de la diversit ensemble, les covillages inspirent une nouvelle culture globale de paix et prosprit. En avanant vers un lieu agrandissant d'accord mutuel, respect et amour-gentillesse, nous pouvons utiliser le potentiel et l'ingnuit humaines pour le bnfice de tous. Si nous pouvons crer la paix entre nous-mme, dans nos groupes locaux sociaux en premier, alors ces qualits bnvoles de courtoisie, confiance et bonne volont pourront s'parpiller et se multiplier. L'industrialisation et l'exploitation massive de carburant fossile ont apport une socit de surconsommation et un sentiment de dpendance mais ont aussi d'autres effets pernicieux annexes, comme un individualisme agressif, une alination sociale, de plus en plus de problmes de dpendance et un clatement des cellules familiales. Toutefois l'hmisphre Nord a des leons tirer de l'hmisphre Sud o les structures sociales traditionnelles sont encore prserves. L'organisation sociale des villages traditionnels apparatrait comme le modle le plus durable et qu'il faudrait donc reproduire. Il est possible que la plupart des pays en voie de dveloppement du Sud ne passent pas par le stade du pays industrialis, un stade de dveloppement trop individualiste, et entrent immdiatement dans un futur post-industriel bas sur la connaissance et les covillages. Si tel est le cas, il est d'autant plus important de souligner le rle stratgique de l'ducation dans le dveloppement durable. Une vie sociale passionnante est un des principaux attraits de la vie en covillages et dit tre leur plus grande force. Dans le cadre de vie fourni par les covillages, les habitants apprcieront de nombreux avantages inaccessibles aux individualistes forcens. Parmi ces avantages on trouve par exemple un lieu sr et protg pour les enfants et o les adultes servent encore de modles ; plus de temps pour la famille et les amis et moins de temps pass faire le transport vers un travail stressant ; plus d'opportunits pour les industries domestiques, dans le commerce ou l'agriculture, ce qui est peut-tre le rsultat d'un effort commun avec les autres membres de la communaut ; les femmes y trouvent le moyen de combiner le travail et l'ducation de leurs enfants ; du temps libre pour pratiquer des activits cratives comme la musique et le thtre avec ses voisins ; les repas partags peuvent devenir rguliers, de mme partager les bureaux, les magasins et les espaces de loisirs permet d'acheter moins de terrain, ce qui rduit le besoin de possession ; enfin les covillages permettent l'intgration de personnes diffrentes, des personnes ges, de faon leur offrir une vie meilleure.
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Il n'est pas tonnant que nos anctres se soient organiss spontanment en petites socits ; en effet les besoins lmentaires humains sont ainsi remplis plus facilement et cela offre plus de temps libre. Cela ne signifie pas que la communaut vit sans travailler. En effet tre en groupe requiert une vigilance constance quant nos comportements, une conscience accrue des besoins et des particularits des autres. Notamment pour les personnes leves dans la socit dsincarne de l'individualisme, apprendre les subtilits de l'interaction respectueuse et profitable tous dans une communaut peut se rvler difficile. Mais ensuite ce sera comme une seconde nature, aussitt qu'il ralisera qu'il fait dsormais partie intgrante de l'hritage et de la condition humaine. La construction d'une communat saine, harmonieuse et cooprative dans un environnement nontraditionnel est un projet dont les dfis ne doivent pas tre sous-stims: La reconnexion avec d'autres tres travers les barrires et les frontires de la mcomprhension et de la malcommunication demande une intention claire, ferme et calme. Une des raisons principales pour la dissolution des covillages et autres communauts intentionelles est le conflit. Et alors, la cration d'une communaut avec succs demandera un procd de gurison dans lequel nous sortons des cycles de douleur et de violence qui ont couru travers l'histoire humaine, et prenons la responsabilit pour l'initiation de nouveaux modles; le fait est que ce procd de gurison est ncssaire, et les habilets sociales constructives et saines peuvent tre enseignes et apprises! Les relations de paix et de productivit peuvent tre un choix conscient et dlibr plutt que laiss a la chance capriceuse et au hasard. Ainsi, la dimension sociale de CDE introduit ces sujets sensibles et offrent les moyens et les outils ncessaires pour les traiter efficacement. Les covillages, comme modles idales de communats durables, offrent des opportunits uniques pour le dveloppement et l'application du langage et des techniques pour lever les sutilits de l'interaction humaine vers la surface, o elles peuvent tre xamines, travailles et augmentes. Avec cette partie du programme, nous voulons partager autant du corps de savoir rassembl, et toujours en croissance, de nos expriences, que possible. Notre but est de faciliter la cration de nouvelles communauts et le renouvellement de celles qui xistent. Les communauts fleurissent quand leurs membres puissent fleurir! La dimension sociale commence par le Module 1 Construction d'une Communaut Diversifie - qui discute les fondements de la construction d'une communaut, et enseigne les principes et les comptences qui construisent un atmosphre de confiance. Module 2 Aptitudes Communicatives: Facilitation, Rsolution des Conflits et Prise de Dcision comme son nom l'indique, est un apprentissage dans l'art des dcisions et la facilitation des groupes. On tudie la redirection de l'nergie de conflit vers le dveloppement, l'inspiration et une comprhension mutuelle plus profonde. Module 3 - Emancipation Personnelle et Qualit de Direction donne des leons pour bien distinguer le "pouvoir de l'intrieur" du "pouvoir sur" , et le dveloppement des habilets de leader qui puissent servir le groupe et le monde comme partie importante de la prise de responsabilit. Module 4 Sant et Soins dcrit les avantages sociaux vivre dans un lieu prvu pour optimiser le bien-tre et le confort. Enfin, Module 5 Contact Local et Global - aide largir notre perspectif et comprendre la valeur de la cration des rseaux de contact ("networking"). Avec vue sur les dimensions du temps et de l'espace, il y a une plus grande conscientisation des fils qui nous lient aux gnrations du pass et du futur, ainsi qu'aux communauts du monde.
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Module 1: Construction d'une Communat Diversifie Objectifs

6. Apprcier le pouvoir immense pour le changement social qui xiste dans la construction d'une communautee 7. Apprentissage de la naissance d'une communaut: organiser un groupe central, crer une vision commune, la colle communaire, un atmosphre de confiance et de bonne volont 8. Incorporer les affaires du coeur dans toutes nos actions 9. Acquire les qualits de clmence, empathie et reconciliation dans nos relations 10. Acceptation de la diversit et ses richesses dans nos vies
Contenu
Le Pouvoir de la Construction d'une Communaut
"Jamais doutez qu'un petit groupe de citoyens engags puisse changer le monde; en fait, ce n'est que a qui puisse le faire."
Margaret Mead
Crer une communaut peut faire toute une diffrence! Il y a une intlligence de groupe qui est beaucoup plus sage que n'importe individu; il xiste un potentiel de groupe plus vast que n'importe ffort individuel. Nous vivons en communaut comme parti du Rseau de la Vie de tooute manire; et alors c'est notre choix coonscient d'accepter ce fait et de prendre la responsabilit pour la cration d'une forme communautaire bien exprim et bien organise. En essence, le respect pour la Vie veut dire prendre soin pour toute communaut. Bien que nous nous concentrons dans ce module sur la cration de la communaut humaine, ceci inclut les mmes qualits ncssaires pour nos relations avec le monde naturel . Nous ncssitons la pense et l'action connectes dans chaque domaine., ainsi que le dveloppement d'une capacit de plus en plus fine d'observation et de communicaiton sensibles. Quand on sort d'un espace de jugement interne, o on croit qu'on sache tout, on bnficie d'une nouvelle perspective. Ceci permettera la veritable individualit des qualits personnelles de chacun. Et ainsi ceci engendre la coopration et le partage. La construction d'une nouvelle culture globale est la cumulation de ce travail individuel et collectif.
Le Dbut Les communauts fortes viennent des individus forts. Il est souvent le plus facile de commencer un nouveau projet avec un groupe petit mais dedi. Les communauts retrouvent une colle cohsive avec une vision commune qui est simple, claire et authentique. Un des premiers buts est d'articuler et d'enregistrer cette vision commune. Une fois que les objectifs collectifs et les principes fondamentaux sont clairement accepts par tous, ceci constitue de la terre saine pour le dveloppement du groupe. Comme dit Diane Leaf Christian, la vision doit reprsenter quelque chose avec laquelle chaque membre du groupe puisse s'identifier, puisse
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se sentir inspir, et puisse s'engager. Il xiste plusieurs techniques pour ce travail (par ex., Tailleurs Futurs) L'amiti, le soin, et le soutien mutuel: ces qualits lient la communaut ensemble. Dans une ambiance de confiance, les procd communales coulent aisment, avec plaisir et joie. Mais la confiance doit tre cultivee et crot avec la communication profonde du coeur. Quand on se montre authentiquement, avec nos faiblesses et nos forces, quand on s'exprime du coeur et du cerveau, la confiance arrive naturellement. Et un sens d'aise dans le groupe est cre. Nous voyageons vers la dcouverte ensemble. Une communaut est comme un jardin: si les interactions humaines sont bien soignes, les fruits sont abondants.
Les Affaires du Coeur En communaut, une structure sociale et mme une architecture est ncssaire qui miroite les aspects differents de la nature humaine. Nous devons intgrer nos coeurs, motions,me et sprit avec nos intlligences pour trouver des solutions qui treignent la Vie. Nous ncssitons le temps et l'espace pour le travail visionnaire, pour parler pratiquement et pour la prise de dcisions, pour l'expression crative des sentiments dans le grand groupe ainsi qu'avec les intimes, pour la clbration et le silence, et, finalement, pour travailler ensemble. Dans plusieurs groupes, le contenu (ce qui est dit, le problme discut) est address tandis que le procd (les sentiments qui coulent du groupe) est nglig. Ceci arrive parce que les gens craignent le drivement des expressions motionelles non-productives. Nanmoins, les sentiments peuvent avoir un impact ngatif sur le groupe s'ils immobilisent, ou, contrairement, puisse nergiser le groupe s'ils sont exprims avec beaut, dignit et puissance. Pour ceci, diverses techniques xistent, est il importe de trouver le bon "match" pour le contexte social et culturel. Partager les histoires et les reflections personnelles chaque jour permet une connexion du coeur. Partager et jouer les rves puissent illustrer ce qui se passe au niveau de l'inconscient collectif. Quelques techniques appropries incluent la Communication non-Violente, le Co-Counseling, et le "Forum" encouragent la communication introspective en groupe. La musique, les jeux et le rire encouragent l'ouverture des coeurs et la lgret parmi nos compatriotes humains de nouveau.
Les Qualits de la Reconciliation et le Pardon
"Le plus grand qu'on est, le plus facile il est d'admettre nos rreurs"
Desmond Tutu
En communaut, il xistera prfois des moments douloureux ensemble. Le pardon et le demande de pardon est un art profond. Comme si un procd continuel de nettoyage fut ncssaire dans nos vies quotidiennes, pour ne pas se trouver dans un tat d'amertume. Il y a la douleur moins grande d'un mot dur, l'impatience ou la colre. Ceci est li la douleur plus importante en taille qui vient de l'histoire humaine: l'abus, la torture, le viole, le meurtre...Dans plusieurs pays, les communauts et les individus qui demandent la paix sont menacs. Regarder dans la profondeur du mal humain est trrifiant, et on prfre l'ignorer ou le cacher. En communaut, nous pouvons crer un espace pour pouvoir exprimer cette douleur profonde. Qu'en coutant les histoires des victimes et des acteurs , les larmes puissent couler et la gurison commencer. En exemple, nous pouvons regarder le procd de "vrit et de reconciliation" en Afrique du Sud comme chemin de transformation aprs le trauma d'Apartheid.
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"Le pardon permet se rappeler du pass sans tre htage. Sans le pardon il n'y a pas de progrs, pas d'histoire linaire, seul un retour au conflit et aux cycles de conflit. Ceci est une trs ancienne leon."
De l'introduction "Le Pardon et la Reconciliation"
Accepter la Diversit Les covillages se concentrent sur l'ide de "l'unit dans la diversit", qui mlange le dveloppement d'individus forts avec l'habilit de synergiser leurs dons uniques, pour raliser des rves ensemble. Pour arriver la synergie (o le rsultat est plus que la somme des parties) nous devons inspirer le meilleur en nous. Nous devons tre aussi curieux des besoins, des talents et des visions des autres comme les notres. Nous devons pratiquer l'art de se rjouir dans la beaut des autres. Chaque tre humain a sa propre place et sa propre mission. Comme dans la Nature, chaque partie d'un organisme vivant est interconnect et en communication avec toutes les autres parties. A travers l'histoire, nous avons utilis nos identits ethniques, religieuses et culturelles pour nous sparer des autres. Aujourd hui, pendant que la monoculture rduit la diversit des spces chaque jour, nous apprcions nos diffrences d'expreinces et de savoir. En cercle, nous partageons toutes les possibilits d'expression et de perspectives possible, vers un but partag. Tout le monde tient une partie de la vrit globale.
Cration d'une Communaut Aprs l'tablissement d'un groupe central, un groupe plus grand puisse tre attir avec le procd qui suit:
Apprendre par l'exemple des autres communauts existantes Une fois le terrain acquis, il est possible de tenir un CDE ou un Cours de Permaculture qui produira beaucoups d'ides et de plans cratifs, infusera une nergie positive de clbration pour la terre, et aussi pourrait rsulter en une aide supplmentaire aprs le Cours. Des cours de facilitation et prise de dcision pourront aider etablir des structures sociales importantes L'organisation de groupes de travail et le dlguement du travail suit La cration d'un Secretariat et le dbut de rencontres obligatires Une obligation mensuelle financire est ncssaire tot dans le procd pour voir qui est srieux Il est trs important de maintenir un sens de clbration pour ainsi re-nergiser les motivations du groupe qui puisse se fatiguer pendant un procd long et qui demande du temps et qui puisse durer plusieurs annes.
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Activits Pdagogiques Exprimentales

Plusieurs des ides suivantes puissent tre trouves dans d'autres publications Gaia. Voir: www.ecovillage.org
Rondes avec Baguette Parlante/Talking Stick Circles Partage des rves et des histoires Partage des histoires personnelles Le Forum (de ZEGG en Allemagne) Co-counseling Partager et analiser ce qui se passe dans le groupe Etude des visions des autres communauts Cration d'une vision commune Tenir un Futures Workshop, dvelop par Robert Jungk (See Ecovillage Living) Arranger le groupe comme organisme sain: qui ferait quoi? Nouveaux Jeux (voir le website)
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Module 2: Aptitudes Communicatives: Conflit, Facilitation et Prise de Dcision Objectifs

1. Discuter la gamme de dfinitions de "consensus" et pourquoi c'est la forme de prise de dcisions prfre par les covillages. 2. Comprendre le rle de facilitant dans les procd participatoires et comment il diffre de la direction traditionnelle et autocratique 1. Rechercher les bases de la communication avec compassion et comment rsoudre les conflits 2. Considrer les relations entre la planification, le retour de l'information ("feedback"), la rflection et l'valuation dans la vie communautaire 3. Offrir une exprience d'une dcision facilite, par consensus
Contenu
Toutes les installations humaines, y inclus les covillages, doivent dcider comment se gouverner. Comme le but des covillages est d'exprimenter avec de nouvelles faon de vivre qui encouragent l'exprssion de la crativit ainsi que les capacits de direction (voir Module 3), ceci demande des procd de gouvernement qui soutiennent cette intention. Cette Module se concentrera sur l'organisation interne socio-politique des covillages, ainsi que les difficults souvent encontres, et les habilets utiles. Les techniques participatoires donnent aux gens une voix dans les dcisions qui affctent leurs vies. Nous devons apprendre communiquer effectivement pour tre membres utiles d'un covillage, ou n'importe quel autre groupe.
Les Procd de Prise de Dcision Par Consensus Le consensus est une manire d'arriver une dcision soutenue par tous les membres du groupe, en contraste avec la rgle de la majorit. Ceci dpend de la croyance fondamentale que tout le monde tient une partie de la vrit. Alors, chaque membre du groupe doit avoir l'space et le temps pour tre entendu. Certains individus ne peuvent pas dominer le groupe. Avec le consensus, comme dans les cosystmes, chaque individu gouverne et est gouvern par la communaut dans un rseau de relations rciproques. Pour assurer le pouvoir et la magique du consensus, les principes et lments suivants doivent tre en place: un engagement fondamental et inform au procd du consensus, la volont de partager le pouvoir, un objectif en commun et la facilitation utile, y inclus l'usage d'agendas et de rglements. Nous explorerons ces principes et leur utilisation. Les groupes doivent offrir un espace non seulement pour la planification, mais aussi pour le feedback, la reflection et l'valuation. (Que-ce-qui s'est bien pass? Que-ce-qui pourrait mieux aller? Comment allonsnous comme individus et comme groupe?) Comme la majorit des personnes a peu d'expriences avec l'cout de leur voix intrieures, parfois en conflit, et encore moins les voix des autres avec qui ils puissent ne pas tre d'accord, le consensus peut tre difficile atteindre. Pour viter la friction dans les meetings, le groupe doit adopter des regles de base qui sont d'accord avec leurs normes et leurs principes.
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Ceci peut tre l'utilisation d'un facilitant, l'obligation de la participation par tous, l'obligation de parler que pour soi-mme, pas d'intrruptions et la focalisation sur la solution. Avec le consensus, il n'y a pas de votes. Des ides et des propositions sont introduites, discutes, et finalement dcides, avec trois options:
Donnez son consentement: Quand tout le groupe dit "oui" (sauf ceux qui rstent part) , on arrive au consensus. Ceci ne veut pas dire qu'on aime tous les aspects de la proposition, mais ca veut dire qu'on soutien la dcision en solidarit avec le groupe, mme so on a des diffrences. Se mettre part: Ceci veut dire qu'une personne ne peut pas soutenir la proposition personnellement, mais accepte son adoption par le reste du groupe. S'il xiste beaucoup de gens " part", le consensus n'est pas atteint. Bloquer: Ceci prvient l'avancement vers une dcision, pour le moment. Le blocage est une affaire srieuse, rserver que dans la condition ou un individu crot vritablement que la proposition en discussion, si adopte, violerait les morals, thiques ou la scurit du groupe en entier. Les alternatifs au consensus peuvent tre: consensus-moins-un. la majorit par 75%, o une autre mthode aproprie la situation.
Facilitation "Faciliter" veut dire "faire facile". Le facilitant rend le procd du groupe plus facile. Elle/Il est un serviteur-leader, qui sert le groupe en tant que leader pour le procd de prise de dcision du groupe. Ses rsponsabilits incluent:
une conscientisation des besoins et des objectifs du groupe en entier la prparation du lieu de rencontre avec l'quipement ncssaire la cration d'un atmosphre de confiance et de scurit galisation de la participation attention ce que l'agenda est suivi focaliser l'nergie du groupe exposition de conflits et suggestion de procd pour leur rsolution rassemblement des accords; essai de consensus conclure les rencontres organisation des activits suivantes
Avec entrainement, il est possible de devenir un bon facilitant. C'est une bonne ide d'changer de roles dans le groupe. Les qualits d'un bon facilitant incluent la patience, l'quilibre motionnel et la fortitude physique, ainsi que l'habilet de bien couter et de formuler et assimiler les penses dans un langage concis et clair. Nous avons besoin de la flexibilit et la volont d'exprimenter, avec une attitude positive envers la solution des problmes et les personnes. La cultivation de l'intgrit, l'humour et la chaleur personnelle ainsi que notre capacit d'intgrer le criticisme sont des qualits importantes pour assurer que nous servions bien le groupe.
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Aptitudes Communicatives Les habilets dcrites sont fortement lies la communication non-violente (M. Rosenberg) mais aussi inspires par les matres bouddhistes comme Thich Nhat Hanh et d'autres. Communiquer du coeur est ssentiel pour construire la communaut. L'objectif est d'augmenter et fortifier notre habilet rpondre compassionnement aux autres et mme nous mme, et surtout en situations de conflit. Notre responsabilit personnelle pour nos actes et nos rponses est trs importante. La pratique de l'oout profond encourage le respect, l'attention et la sympathie. Avec les mots conscients, avec l'amour-gentillesse, nous pratiquons la gnrosit et la confiance parmi les individus. Pour rsoudre les conflits, apprendre l'art de s'exprimer avec des observations reflchies sans valuer est un bon point de dpart. Et puis, nous devons devenir conscient de nos sentiments et les utiliser comme indicateurs qui montrent si nos besoins sont satisfaits ou pas. Nous pouvons xprimer nos sentiments sans attaquer ou accuser les autres. Ceci minimise les ractions dfensives dans les autres. Avec l'entrainement reconnatre nos besoins profonds et ceux d'autres, nous pouvons clairement articuler ce dont nous dsirons.. Ceci veut dire qu'on peut faire des demandes sans nous attendre ce qu'elles soient satisfaites. Comme tous les tres humains ont les mmes besoins de base - ceci permet la connection et la comprhension mutuelle profonde. Focaliser sur la clarification de ce qui est observ, senti, et necssit, plutt que diagnoser et juger, nous dcouvrons la beaut de notre compassion. Ceci est la cl pour crer un courant entre nous et les autres bas sur un don mutuel du coeur. Une fois que nous pouvons recevoir des messages hostiles et critiques sans offense , sans nous perdre, ou sans perdre notre confiance, on saura qu'on est sur le bon chemin.
La Rsolution des Conflits Les conflits sont invitables. Ils font parti de nos vies comme les temptes pour la varit climatique. En fait, dans les groupes veritablement diverses, les diffrences sont un signe de sant et de crativit. La leon la plus importante est de changer notre attitude d'une vitation des conflits vers une attitude d'intrt et d'ouverture. Ceci veut dire sortir de la perspective "gagnant-perdant" vers une perspective "gagnant-gagnant". Les solutions "gagnantgagnant" deviennent possibles aprs que toutes les parties concernes ont t entendue et comprises. Souvent, quand nous regardons une situation comme "conflictuelle", ceci veut dire que nous avons perdu notre sens de connectivit, d'appartenance, ou de comprhension. Avant d'tre d'accord ou pas d'accord avec les opinions d'un autre, essayez de comprendre ce que l'autre personne ressent ou ce dont il a besoin. Au lieu de dire "non", dtes quel besoin en vous vous prvient de dire "oui". Si vous vous sentez fach ou contrari, devenez consciente du besoin plus profond qui n'est pas satisfait et comment vous pourrez le satisfaire, au lieu de penser ce qui ne va pas avec leas autres ou avec vous-mme. Les obstacles l'interaction harmonieuse incluent: les allergies motionelles, le rang et le privilge, les racines culturelles et structurelles du conflit, le bavardage, les attaques personnelles et le cynicisme.
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Les capacits de facilitation pourront tre enseignes et modeles tout au long de la formation, en utilisant selon les cas : un planning prcis, la prparation des runions, les rgles de base d'un tel procd, une valuation des runions, la cration d'un environnement coopratif, la mise en oeuvre de diffrents facteurs de facilitation, les outils ncessaires une meilleure conscience de soi, la cration d'un environnement de rflexion, la dynamique du groupe, et les capacits de facilitation au sein de la communaut. Quotidiennement il y a aura des contrles et des changes entre les participants. Les instructeurs des modules devront se rencontrer chaque jour pour intgrer les opportunits de construction communautaire dans le cursus au fur et mesure qu'elles se prsenteront.
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Module 3: Emancipation personnelle et Qualit de gestion Objectifs

1. Comprendre la diffrence entre pouvoir rpressif et pouvoir cratif 2. Dfinir l'mancipation personnelle comme la prise de responsabilits dans notre ralit intrieure et extrieure et comme un retour l'expression naturelle de notre pouvoir personnel. 3. Voir comment un groupe d'individus peut devenir plus que la somme de chacune de leurs aptitudes : la synergie 4. Prendre la tte d'un groupe : intgration des qualits de leader.
Contenu
Le status quo dans les relations de pouvoir dans notre systme plantaire n'a pas men aujourd'hui la paix, la justice ou la distribution galitaire des richesses pour tous. Bien que les pouvoirs humains sont maintenant souvent associs la cruaut et l'alination, le pouvoir en lui-mme n'est ni bon ni mauvais. Nous sommes des individus conscients, dot du libre arbitre et devons, ce titre, prendre nos responsabilits en ce qui concerne l'exercice du pouvoir. Le pouvoir est dfini ici par notre habilit crer, soutenir, changer et influencer des personnes, de groupes et des systmes de vie. C'est notre capacit contribuer consciemment au procd d'volution. Afin de pouvoir prendre une position positive en ce qui concerne l'mancipation personnelle, nous devons faire la diffrence entre deux types de pouvoirs : le pouvoir rpressif qui est une domination sur la vie et le pouvoir cratif qui est une part intgrale de la force vitale et crative. Le pouvoir rpressif rprime l'expression de la force vitale chez les individus, la socit et la nature. Le pouvoir rpressif trouve son fondement dans une vision du mode base sur la peur et le manqu de confiance. Voici certaines suppositions qui font qu'aujourd'hui, certaines personnes qu'opter pour un pouvoir rpressif est justifi :
Il n'y a plus assez de ressources pour tout le monde sur la plante Dans la thorie de la lutte pour la survie de Darwin, seul le plus fort peut gagner ; ainsi les tres humains agissent toujours dans leur propre intrt De bonnes dfenses et une certaine forme de rigidit sont ncessaires notre survie dans cet environnement hostile car le moindre signe de faiblesse serait utilis par les autres. Le mode est constitu d'entits spares (ainsi je suis spar de ce qui m'entoure) tre sensible veut dire faire les choses que l'on ne veut pas faire
Cependant, quand nous nous protgeons contre le "feedback" non-voulu de notre environnement sur un gros plan, nous manquons de l'information vital. Nous devons nous ouvrir pour faire partie saine d'un environnement sain. Le pouvoir cratif implique un don de notre sagesse et beaut pour enrichir le procd de la vie. Le pouvoir cratif n'est pas une qualit que l'on possde, mais plutt des procd que l'on rencontre. Les suppositions qui penchent en faveur d'un pouvoir cratif sont les suivantes:
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Notre plante est, par nature, un lieu d'abondance La vie nous veut du bien Les solutions viables sont celles qui satisfont les besoins de toutes les personnes concernes, et qui mnent situation de donnant-donnant o tout le monde est gagnant. Ces situations sont toujours possibles. Les solutions viables sont obligatoirement bases sur le respect des besoins de tous les tres vivants sur Terre. Les hommes ont les mmes besoins fondamentaux partout dans le monde (nourriture, abri, travail intressant, amour et respect)
Retrouver notre pouvoir Le systme global engendre des sentiments de dsspoir en nous. Beaucoup d'entre nous avons laiss tomber, parfois sutilement, l'ide de notre survie personnelle anisi que raciale sur la plante. Les mdias nous remplissent avec de fausses informations et une imitation bon march de la ralit, et nous laissons les choses avancer. Cependant, si nous observons l'tat d'affaires, il semble que le temps est plus que mr pour se rveiller et reeclamer notre pouvoir personnel et notre spoir. La receptivit en combinaison avec la vigilance pour percevoir la ralit nous donnerons de l'information inestimable sur ce que nous devons faire. Le pouvoir cratif s'veille en nous lorsque nous nous laissons aller et lorsque nous permettons nos talents naturels de s'exprimer. La communaut peut jouer un rle important dans ce procd. Les ractions des personnes qui nous entourent peuvent nous donner des informations vitales sur nous-mme. Comment percevoient les autres nos faiblesses et nos forces? Aussi, les covillages nous offrent plein d'opportunits pour nous exprimer dans des espaces nouveaux et inconnus de la vie. Nous nous sentons plus motivs pour utiliser notre pouvoir cratif lorsque le don de notre beaut et de notre expression artistique sont ncessaires la communaut. De la forte connexion la vie qui nous entoure jaillissent des impulsions qui amliorent la vie de tous.
Pouvoir populaire ou "Grassroots Power" Il y xiste assez de responsabilit pour que tous le monde prenne sa part. Prendre la direction dans un domaine demande beaucoup de travail. Aprs avoir fait l'exprience de diriger un groupe par nous mme, nous apprcions la direction des autres. Les "Oies Sauvages" ("Wild Geese") sert comme une exprssion puissante de cette ide: il y a toujours une oie la tte pour protger celles qui sont en arrire du vent et pour diriger. Ds qu'elle se fatigue, une autre prend sa place. La leon: en groupe nous ommes plus fort. En communaut, tous sont invits prendre leur rle de leader dans leurs domaines naturels d'expertise.
Pour construire la communaut, la frontire entre le pouvoir reprssif et le pouvoir cratif est fine, est une source de dispute. Les modles de direction doivent changer selon le besoin du groupe et la situation, ainsi que selon l'autorit naturelle et changeante de ses membres. Il est trs important de crer la transparence sur les questions de rang et de privilge. Les gens de rang doivent surtout pouvoir travailler avec et intgrer la critique.
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Dans plusieurs socits, l'autorit ne crot pas naturellement et avec flexibilit du talent et de la sagesse individuelle; au lieu de cela, elle est dtermin par les facteurs de langage, sexe, ducation culturelle, status et couleur de la peau. Nous devons accepter et surmonter ces frontires pour bnficier au maximum du potentiel humain! La cl rlle du "grassroots power" est l'exprssion la plus haute de la compassion et de l'amiti.
Les qualits pour xercer le pouvoir cratif
Servir notre destine personnelle aussi bien que la destine de la communaut et faire profiter la communaut de nos dons. tre clair quant aux objectifs que nous nous fixons lorsque l'on exerce le pouvoir Savoir que le pouvoir est un service et que nous devrons donner sans rien attendre en change Avoir conscience et oser montrer tant nos forces que nos faiblesses Voir le fauteur de troubles comme un professeur ventuel tre capable de voir grande chelle et apprcier ce qui se passe dans la seconde Essayer de voir la vrit dans tous les points de vue Encourager les autres devenir eux-mmes des leaders En sachant que tout change, nous devons laisser la vie suivre son cours et apprcier le moment prsent Apporter de la conscience chaque situation, accepter plutt que juger

Partager et analiser nos observations du groupe: comment la socit verrait-elle ce groupe en tant que pouvoir? Comment est-ce que le groupe se voit lui-mme? Organisation du groupe en un organisme sain: qui prendra la direction dans quel contexte? Qute visionnaire/Crmonie de l'Arbre: ressouder nos liens avec la nature pour retrouver qui nous sommes et pourquoi nous vivons Prendre le temps de renvoyer l'image des qualits qu'une personne incarne Echange d'histoire de pouvoir : raconter des moments de notre vie o l'on s'est senti puissant et o l'on accompli des choses extraordinaires Crer de l'art comme manire d'exprimer le pouvoir personnel, ce quoi il ressemble et ce que l'on ressent Prendre la tte du groupe tour de rle
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Module 4: La Sant et Le Soin Objectifs

1. Voir l'tre humain comme un tre holistique, l'union d'un corps, d'un esprit et d'une me 2. Comprendre comment nous nous gurissons en gurissant notre relation avec la Terre 3. Dans le cadre d'une gurison, ne pas se limiter voir les symptmes mais aussi prter attention aux besoins de la personne, ce qui inclus des besoins spirituels 4. Accepter la sagesse des mthodes traditionelles de gurison et trouver un quilibre avec le savoir mdical moderne 5. Reconnatre que chaque personne est unique et que pour chacune d'entre elles, le chemin vers la gurison est spcifique et personnel car la sant regroupe des aspects physiques mais aussi motionnels et spirituels 6. Mieux vaut prvenir que gurir
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La Sant gale l'Intgralit La sant ne se limite pas viter les maladies, c'est aussi un mode vie. tre en bonne sant inclut non seulement le corps physique, mais aussib les dimensions mentales, motionelles,sociales et spirituelles de l'xistence. Dans les socits modernes, il y a une tendence vers la sgrgation des parties diffrentes de la vie; par xemple, au travail il est acceptable de se pousser, d'accumuler des tensions et de s'puiser parce qu'on peut acheter notre rhabilitation en vacances; ou il est acceptable d'tre dtach, froid et impersonnel dans le monde car les relations et l'intimit appartiennent au monde priv. Dans les covillages, tous ces aspects sont rintgrs dans une vie holistique, ou l'intgralit est l'objectif conscient. Vivre l'intrieur d'un rseau de relations significatives est fondamental pour la sant et le soin; se sentir accept, aim et ncssaire cre une joie de vivre avec espoir et une oouverture envers le nouveau. Dans ce genre de situations, la maladie puisse tre vue comme un indicatif, un message qui nous apporte de l'information sur le statut de nos alentours - communaut, socit et nature tant que nos tats individuels. Nous pouvons apprendre comprendre, rctifier et changer la maladie au lieu d'ssayer de se dbarasser des conditions aussi vite que possible. Dans le systme global, les personnes ages et malades qui ne peuvent plus travailler et se soigner perdent leur valeur conomique. En communaut, nous avons une opportunit de crer un nouveau prcdent de solidarit et de soin pour chacun. Dans ces temps, avec les dsastres naturels de plus en plus frquents, la solidarit et le soin communautaires sont la faon la plus importante pour la survie pendant les temps de choque et de trauma. La sant est une question collective, et non seulement individuelle.
Le Soin de nos Corps Si mon corps fait parti du corps social, la gurison de mon corps soutiendra la gurison du corps social. La sant durable commence avec la rconnection de l'cart raison-corps qui est le rsutat de la civilisation industrielle. Nous n'avons pas des corps, nous sommes des corps; la raison n'est pas une substance part mais plutt l'interface notique prsente entre un
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corps et son environnement. Le soin du corps - l'air frais, l'eau pure, la nourriture saine, l'exercice rgulier, le touche et l'affection - est la stratgie la plus importante pour garder la sant optimale. Comment voyez-vous votre relation avec votre corps? Pourrait-elle s'amliorer? Nous exprimenterons avec plusieurs xercices de conscience corporelle qui aiderons a regagner un savoir plus profond sur cette relation. Il xiste aussi des mditations qui soutiennent l'exploration du corps et ses sensations; un bnfice de cette pratique est la perception du corps comme camp nergique, avec ses blocages et lieux denses. Au niveau nergetique, nous sommes tous des tres spirituels imbuent de lumire divine - il xiste un corps thr superimpos sur et prcdant au corps physique. Les blocages motionnels tel le jugement, la rancoeur ou le dsir fort diminuent nos lumires, et alors ceci doivent tre dpasss et dbarasss. Finalement, c'est une question de vibration et le dbarassement des obstacles et des blocages la circulation vibratoire. Du perspectif des chakras, nous devons restituer le mouvement libre du prana tous les niveaux de notre systme corps-nergie; c'est qu' ce point que nous pouvions agir et bouger avec une grace dignifie et autonome et que nous pouvions rclamer notre essence d'tre irradiant la lumire divine et brillante. L'nergie sexualle est l'expression naturelle d'un corps sain. La force crative de vie agit, monte et demande de sortir. La passion que l'on ressent est une passion pour la vie mme. Quand on se joint avec un autre avec une treinte sexuelle chaleureuse, amoureuse, affectueuse, on arrive ressentir un compltement, une satisfaction et une runification des polarits primordiales - Yin et Yang. Dans cette danse sacre de Shakti et Shiva , l'tre humain est runi avec, fusionn avec et bientt consomm par, les mmes nergies cratives qui ont naiss l'Univers. En communaut, les opportunits qui feront bouger l'nergie sxuelle se prsenteront souvent. En agissant d'une faon mure et responsables, nous pouvons consciemment diriger ces forces de vie potentes vers des directions productives et gurissantes; nous pouvons infuser le corps social avec une lumire chaleureuse, amante et vitales. Ou, au contraire, si nous laissions courrir nos passions, si nous vivions nos fantaisies sxuelles sans regard aux consquences, nous prenons le risque de relacher des forces dstructives dans le corps social. Le choix est le notre. L'nergie sexuelle rprime est un gros problme dans le monde aujourd'hui.
Gurir Notre Relation avec la Terre En soigant notre relation avec la Terre, nous nous soignons. Les vieux tribus montraient le respect pour cette interconnection dynamique de la vie plantaire. Pour trop longtemps, la civilisation occidentale utilise la Terre comme un reservoir de ressources xploitable et comme un rcipient pour les rsidus empoisonns de l'indutrialisation. La pollution de l'air, l'eau, la terre et la nourriture nous rend malade. Les pays riches consomment bien plus de leur portion quitable et durable, et nous savons que ce mode de vie goiste et vorace limite les chances pour un futur sain et prospre pour les enfants du monde.
Nous savons bien plus sur les effets de nos actions ainsi que nos responsabilits que nous voulions admettre. Bien sur que nous sentions la douleur des autres, qui rverbre en nous. Si nous prenons pas les pas pour agir responsablement, pour soigner ces plaies, nous portons la culpabilit, la peur et la colre, et nous devenons malade. Au lieu de nous soumettre ce dni, nous pouvons vivre nos vies en amour avec la Nature et la Vie - le chemin au bien-tre optimal. O que nou crons la vie durable, nous rerentrons dans l'amour et commenons la gurison: ca nous soigne quand nous marchons doucement et respectueuesement sur la
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Terre, ca nous soigne de savoir que nous cherchons de tout coeur pour les solutions qui bnficieront le monde; ca nous soigne de savoir que nous protgeons le bien-tre des autres et que nous laissons un patrimoine sain pour nos enfants.
Accepter la Sagesse des Mthodes de Soin Traditionelles Quand nous rtablissons une relation de respect et honneur avec la Terre, nous sommes natrellement invits reconnecter avec les mthodes traditionelles de soin. En commenant par les bases de consommation de nourriture saine qui pousse localement, et la collection des herbes qui nous sourissent pendant nos promenades, nous maintenons des corps sains en assimilant les forces de vie des endroits o nous habitions. Le systme moderne de sant qui dpend des pharmaceutiques synthtiques, nie une relation vivante avec la Nature. Les tchniques de la mdecine moderne puissent tre importantes dans des cas radicaux dintervention ; mais la fondation de sant est forcemment base sur une routine de prvention holistique, les approches douces. Dans les covillages nous voyons une complmentarit de mdecines et de thrapies. Comme chaque tre humain est unique, il a un chemin la sant et au bien-tre unique et personnel, qui demande une xploration de toutes les options.
Les Alternatifs Communales l'Assurance Mdicale La cration d'un nouveau prcdent de solidarit et de soin communautaire a des consquences financires dfinitives. Au moment de dsastre et de dtrsse, notre interdpendence devient apparente. La majorit des socits modernes ont dvelopp des programmes de pension et d'assurances mdicales pour remplacer les rseaux perdus de soin social des communauts du pass. Ces structures institutionnalises, cependant, avec leur anonymit et indiffrence inhrentes, sont totalement incapables de satisfaire les demandes les plus urgentes, ni le besoin long terme faire partie. De plus, cette liaison entre le soin de l'individu et le systme global conomique cre une dpendence sur les corporations transnationales avaricieuses pour satisfaire les besoins locaux, ce qui est compltement contradictoire. Le capitalisme est dssin pour xploiter le capital naturel et social le plus vite et le plus fficacement possible - il n'apartient pas dans le domaine du soin. Dans la majorit des pays, la solidarit sociale a t systmatiquement dfaite, surtout au niveau communautaire, tandis que les pauvres deviennent plus pauvre. L'covillage est une solution pour rclamer la responsabilit du soin au plan local. Bientt, nous pourrons voir les principes du design des covillages appliquer aux communits de retraits, quand les baby-boomers qui veillissent dcoouvrent que le gouvernement et les corporations ne sont pas prpars aider. Un exemple d'un fonds populaire alternatif est le Artabana-Network. Les communauts Artabana de Solidarit sont des petits groupes de 20-30 membres, fonds en 1987. Il xiste couremment plus de 100 groupes en Allemagne et en Suisse. Ils essayent de crer des conditions optimales de soin individuel en fournissant du soutien financier et autre, pour que leurs membres puissent suivre le chemin de soin prfr. Au cas de maladie, les membres s'occupent de toous leurs besoins mdicaux et financiers. En mme temps, les paiements sont faits vers des fonds locaux de solidarit Artabana, disponible en moments de difficults financires causes par des urgences mdicales. Si les fonds locaux se trouvent insuffisants, les fonds regionaux et nationaux Artabana deviennent accssibles. Provenant d'un lieu de soutien mutuel parmi des gens qui se connaissent, l'expreince montre que les fonds ncssaires sont toujours l quand on en a besoin.
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tablir un modle chelle covillage d'un systme de sant prventatif Dssiner une clinique de sant sur place pour participants et visiteurs, pour les questions de sant ainsi que pour les ordonnances Dssiner et construire un jardin herbale mdicinal, aprs de la recherche; prparer et gouter les ths herbales Prparer les infusions et pommades Pratiquer les techniques de soin tel: chi gong, polarit, acuprssion, le travail de la renaissance travers la rspiration, relache de stress travers le prana Ronde de massage Conscience par les mditations corporels et jeux xercises arobiques Frisbee et volleyball Communication sur la sxualit ouverte et inter-sexe; application pas ncssaire!
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Module 5: Contact Local, Biorgional et Global Objectifs

1. Apprendre respcter la communaut de ceux qui ont vcu, ceux qui vivent et ceux qui vont vivre 2. Apprendre construire des relations amicales avec nos voisins et visiteurs: surmonter le concept de "nous" et "eux" 3. Design pour une cologie sociale, avec un quilibre d'space public et priv 4. Quels sont les possibilits de catalyser la durabilit rgionale: le biorgionalisme 5. largir notre port: le "networking", change et ducation, le soutien et la solidarit globales
Contenu
La Communaut Travers le Temps Les fils de l'histoire courent travers le Rseau de la Vie. O que nous oommenons construire notre communat, quand nous nous plongeons dans l'histoire du lieu, nous comprenons mieux le prsent. Les paysages ont t continuellement chang et transform par les mains humaines. Il peut y avoir une sagesse sublime et une exprience ancienne locale inculqu dans, disons, l'emplacement d'une route ou la forme d'un toit. Les intentions profondes ne se divulguent pas ncssairement du premier coup; mais ce n'est qu'aprs une observation mticuleuse que les formes commencent se voir. Comprendre les lignes et les courbes d'un paysage cultiv est similaire la lcture d'un livre: l'information est l si nous pouvions apprendre le dialcte local. Quand nous entrons un certain trritoire, nous entrons une certaine culture, une manire spciale de voir et d'tre dans le monde, une manire distincte de nous xprimer diffrente de la ntre. Tout ce qu'un peuple a vcu dans cet endroit particulier: les guerres, les difficults, les diffusions ethniques, ainsi que les temps de bonheur et de paix simples, crent la mentalit et l'humeur du lieu. Ca prend du temps pour s'accoutumer et s'acculturer un endroit - observant, coutant et se submergeant dans le flot de la vie locale. Nous vivons aussi dans un temps o les cultures changent rapidement et svrement avec la globalisation nolibrale qui continue et qui fond la richesse de la diversit en une monoculture de consommation abrutie, monotone, uniforme et superficielle. Dans plusieurs pays, cause du dplacement massif des coutmes et traditions indignes. les modles gnrales de vie du lieu doivent tre redcouverts. Dans d'autres pays, les cultures indignes ncssitent le soutien et l'assistance dssprment pour leur survie. Quand les cultures sont dcimes, de grands corps de savoir sont perdus, des connaissances adaptes aux conditions bio-gographiques de la rgion. Nous pouvons prserver et relancer ce savoir prcieux en coutant les histoires des anciens avec le folklore et les mythes locaux, en recherchant les sources archologiques, et en honorant le langage et les clbrations locales. En habitant dans des communauts inter-gnrationelles, une qualit ancienne renat. Les jeunes et les vieux s'emmenent de la joie et l'amour. On profite largement de la sagesse et de l'expreince des anciens; en voyant les enfants grandir, nous comprenons mieux le sens de notre travail. La communaut est un continuum d'space et de temps, treignant ceux qui ont vcu, ceux qui vivent, et ce qui ne sont pas encore l.
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Crer des Relations Amicales avec les Voisins A travers le temps vertical, le Rseau de la Vie s'tend horizontalement dans le prsent. Les covillages, pour tre durable, doivent se lier au vertical ainsi qu' l'horizontal. Comme la Nature qui travaille avec des membranes cllulaires permables et des systmes ouverts; nous devons initier et maintenir une communication ouverte avec la communaut largie dans laquelle nous constituons une partie. Parfois il est plus facile de se conncter avec un rseau international d'amis comme nous qu'avec nos propres voisins. Classiquement, les constructeurs de communaut veulent crer un changement, pour addresser les problmes de la socit avec de nouveaux modles exprimentales. Beaucoup de ces idalistes ont t dplac ou dracin, et alors se sont ddis effectuer la transformation. La population qui entoure l'covillage est traditionellement racine depuis des gnrations, fix dans leur manire de vivre, mais qui nanmoins vivent dans un prsent non-durable. Il reste un dfi d'quilibrer un idalisme orient sur le futur et progrssif avec des perspectives conventionnels et conservateurs. Bien que les communautaires puissent apporter une inspiration pour un changement positif, ils peuvent seulement avancer avec leur vision tant qu'ils relachent l'insistance d'avoir raison. L'humilit, la rciprocit et l'humour sont ssentiels pour un langage qui permettra la comprhension et le bienvenue. Nous trouvons un soutien pour notre vision ds que les bnfices se sentent. Ceci puisse tre un procd lent, mais nous sprons qu'il apportera de l'spoir une rgion et en mme temps qu'il nous tablisse un fondement scure.
Hospitalit L'hospitalit gnreuse est une qualit centrale dans toutes les cultures de paix. En tant que communauts intentionelles, si nous voulons construire des relations avec nos voisins et devenir une inspiration pour le monde, nous devons nous rendre transparents et facile visiter; nous devons surmonter les tendences l'exclusion et l'isolement. Mais comment recevoir les invites soigneusement quand ils arrivent continuellement semaine aprs semaine, passions pour connaitre la vie en communaut? Une partie de la rponse se troouve dans le design de site et les solutions architecturales. Des plans soigneux pour l'influx d'invits, le respect pour la vie prive et le bien-tre des rsidents, est un critre important pour le procd de design.
L'Habitation en Coopration ("Co-Housing") Voici une faon modre d'introduire un idealisme social dans une communaut en xistence. Le CoHousing facilite une forme d'habitation compacte, l'amnagement fficace de la terre, et la rduction de la consommation rsidentielle. Il encourage l'interaction humaine et soutien les membres dsavantags de la socit. Le CoHousing est un nouveau genre d'habitation cooprative qui intgre des maisons prives autonomes avec des services publics partags ainsi que les espaces communs comme les cuisines, salles manger, espaces de cours et tailleurs, bureaux et endroits pour enfants. Les rsidents C0Housing comprennent une communaut intentionelle. Ils vivent ensemble partageant la proprit et les ressources. Ils ont une vie sociale riche avec des repas partags. Ils aspirent aux relations sociales importantes et un sens fort de communaut. Pour beaucoup de puristes, le CoHousing n'est qu'un pas dans la bonne direction; mais comme moyen d'assimiler et faire accepter les principes et pratiques d'covillage par la socit typique, ce modle tient une place valable dans l'volution vers la communaut durable. Les covillages mures incorporeront des groupes CoHousing dans leur infrastructure rsidentielle.
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Le Biorgionalisme Le dveloppement de solutions au niveau de la biosphre est trop pour la plupart des personnes, mais nous pouvons au moins addresser ce qui est ncssaire dans nos rgions particulires. Travaillez plutt pour la compatibilit avec les systmes de vie sociaux et conomiques locaux chez noous. Chaque personne vit dans une biorgion spcifique et un lment ssentiel dans le Rseau de Vie plantaire. Mme des petits fforts pour amliorer les conditions locales peuvent vraiment aider un aspect du Tout. Ces efforts ont des rsultats tangibles visibles et vivables ainsi que des impactes croissants sur d'autres aspects sociaux et naturels. Ceci constituent des objectifs comprhensibles et ralistes. Nous devons nous familiariser avec les lieus dans lesquels nous vivons pour des raisons sociales et culturelles. Les points focaux suivants peuvent aider identifier les points de dpart de base pour la rstauration et la gestion de la vie:
Donnez la priorit aux projets actifs - apprendre en faisant du travail ssentiel pour achever la sant de la nature Rstaurer et garder les caractristiques naturels autant que possible - la sant du tissu social sera amlior avec cette restauration Developper des moyens durables pour satisfaire les besoins humains de base -nourriture, eau, nergie, habitation, matriaux et information sont ssentiels Soutenez la vie en place avec le maximum de diversit des aspects conomique et culturel la politique et la philosophie - ceci inclut des activits proactives pour prsenter des alternatives positives ainsi que des protstes contre la dvastation cologique, la disruption et l'injustice sociale. Augmenter la conscientisation des questions importantes la biorgion travers les mdias publiques, la participation dans la politiques locale et l'ducation, locale et globale
Le Networking International Il y a certainement un ct positif au procd de globalisation. Les premiers cosmonautes nous ont racont l'xprience dramatique en voyant notre belle plante bleue comme une demeure vulnrbale dans l'univers vaste. Comme habitants terrestres, nous rspirons le mme air, nous regardons les mmes toiles et nous partageons les mmes besoins. Chacun puisse dcider de devenir partie de la solution au lieu de partie du problme; et nous pouvons nous soutenir choisir la beaut simple et vivre ce que nous croyons. Dans le travail pour un futur durable, nous pouvons profiter immensemment d'un change et d'un soutien interntional. A travers GEN et d'autres rseaux , nous pouvons dssiner une carte de notre Terre qui se remplit lentement avec des points et des nodes de lumire et d'espoir, avec des tres qui travaillent ensemble pour un futur vivable et paisible.
Comme partie de ce Module, le travail et les accomplissements de plusieurs organisations et rseaux internationaux qui travaillent pour la justice sociale, la solidarit et la durabilit seront revus et documents.
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Les tudiants peuvent, en petits groupes, crer un march local, pour changer des produits provenant de leurs lieus d'origine Etudiants peuvent crer un festival culturel pour partager avec le village local Etudiants peuvent interviewer des anciens locaux et couter leurs histoires Visiter des covillages et des projets de cohousing ou autres communauts intentionelles dans largion sera une manire trs valable de pratiquer le contact Rassembler une liste d'organisations internationales dans des domaines d'intrt diverses formera une base pour un rseau global Partager profondment vos diffrences de vision mondiale Observation pied dans la rgion locale pour lire le langage du paysage Mditation ou visualisation du paysage il y a 100 ans, 200 ans, et 500 ans et dans 20, 50 et 100 ans. Voyez le paysage et la vie des gens changer.
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Bibliographie et Ressources Module 1

Videos
Learning from the NAAM Movement in Burkino Fasso Dola Bonfils, Denmark Visions of Utopia Community Catalyst Project, 2002 The Future of Paradise David Kanaley Straight from the Heart Findhorn Foundation, 1995
Livres
Buddhism at Work: Community Development, Social Empowerment and the Sarvodaya Movement
George Bond, 2003, Kumarian Press
No Future without Forgiveness Desmond Tutu, 2000, Image Builders of the Dawn Corinne Mc Laughlin and Gordon Davidson, 1986, Sirius Publishing Cohousing: A Contemporary Approach to Housing Ourselves Kathryn McCamant and Charles
Durett, 1994, Ten Speed Press
Creating a Life Together Diana Leafe Christian, 2003, New Society Publishers Creating Community Anywhere Carolyn R. Shaffer and Kristin Anundsen, 1993, Jeremy P. Tarcher Ecovillage Living: Restoring the Earth and Her People Hildur Jackson, ed., 2002, Green Books Eurotopia: Directory of Intentional Communities and Ecovillages in Europe, Volker Peters Verlag 2005 Forgiveness and Reconciliation Raymond G. Helmick, S.J. and R. Petersen, eds., 2002, Templeton Foundation Press
From Utopian Dreaming to Communal Reality: Co-operative Lifestyles in Australia Bill Metcalf,
1995, UNSW Press
Tomorrows Children: A Blueprint for Partnership Education in the 21st Century Riane Eisler,
2000, Center for Partnership Studies
Relational Learning for a Sustainable Future: An Eco-spiritual Model Mary Westfall Sitting in the Fire: Large Group Transformation Using Conflict and Diversity Arnold Mindell,
1995, Lao Tse Press
Towards a New Culture Dieter Duhm, 1993, Verlag Meiga Wisdom of the Communal Elders: Ecospirituality and Social Experimentation - Bill Metcalf Ecovillage at Ithaca: Pioneering a Sustainable Culture Liz Walker, 2005, New Society Communities Directory Fellowship of Intentional Community, updated regularly
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Module 2
Livres
Facilitation and Consensus Manual Beatrice Briggs www.iifac.org Creating Harmony: Conflict Resolution in Community Hildur Jackson, 2000, Gaia Trust A Manual for Group Facilitators Brian Auvine, et al, 1977, Center for Conflict Resolution Building United Judgment: A Handbook for Consensus Decision-Making Michel Avery, et al.,
1981, Center for Conflict Resolution
Facilitator's Guide to Participatory Decision-Making Sam Kaner, et al., 1996, New Society
Publishers
Great Meetings! Great Results Dee Kelsey, 2004, Hanson Park Press How to Make Meetings Work: The New Interaction Method Michael Doyle and David Straus,
1993, Jove Books
Nonviolent Communication: A Language of Compassion Marshall Rosenberg, 1999, PuddleDancer Press
On Conflict and Consensus: A Handbook on Formal Consensus Decision-Making C.T. Lawrence

Butler and Amy Rothstein, 1998, Foods Not Bombs Publishing
The Skilled Facilitator: Practical Wisdom for Developing Effective Groups Roger Schwarz,
2002, Jossey-Bass
The Deep Democracy of Open Forums Arnold Mindell, 2002, Hampton Roads The Art of Mindful Living: How to Bring Love, Compassion and Inner Peace into Your Daily Life
Thich Nhat Hanh, 2000, Sounds True
Communicating in the Small Group: Theory and Practice Beatrice G. Schultz, 1989, Harper & Row Damanhur The Real Dream: The Story of the Extraordinary Italian Artistic and Spiritual Community Jeff Merrifield, 1998, HarperCollins How to Mind Map Tony Buzan, 2002, HarperCollins Six Thinking Hats Edward Debono, 1999, Back Bay Books, Handbook of Group Facilitation Sandy Schuman, ed., 2005, International Association of Facilitators
The Fifth Discipline Peter Senge, 1994, Currency Warriors of the Heart Danaan Perry, 1995, Findhorn Press
Internet
Center for Nonviolent Communication www.cnvc.org Books, tapes, courses, etc.
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Community at Work www.communityatwork.com Workshops on facilitation skills, organizational development, and more
Institute for Cultural Affairs www.icaworld.org Facilitation and group process trainings
around the world
International Association of Facilitators www.iaf-world.org Sponsors an annual conference,

group facilitation listserv, publications
International Association for Public Participation www.iap2.org Trainings and publications

related to effective citizen involvement
International Institute for Facilitation and Consensus www.iifac.org Beatrice Briggs, director.
Website, electronic monthly publication, courses
Process Work Center www.processwork.org Trainings based on the work of Arnold Mindell
Module 3
Livres
Power and Sex Scilla Ellworthy Mit Sanfter Macht Scilla Ellworthy Das Weibliche Prinzip Scilla Ellworthy The Tao of Leadership John Heider Change the World Without Taking Power John Holloway Despair and Personal Power in the Nuclear Age Joanna Macy Rckkehr zur Schpfung - Manitonquat War Prevention Works, 50 Stories of People Resolving Conflict Dylan Mathews Sitting in the Fire - Large Group Transformation Using Conflict and Diversity A. Mindell Parable of the Tribes: The Problem of Power in Social Evolution Andrew B. Schmookler Ritual: Power, Healing and Community Malidoma Some Welcoming Spirit Home: Ancient African Teachings to Celebrate Children and Community Sobonfu Some
Leadership and the New Science. Discovering Order in a Chaotic World Margaret Wheatley Sex, Ecology and Spirituality - The Spirit of Evolution Ken Wilber
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Module 4
Livres
Gesundheit: Bringing Good Health to You, the Medical System, and Society through Physician Service, Complementary Therapies, Humor, and Joy Patch Adams, 1998, Healing Arts Press Medical Marriage: Partnerships between Orthodox and Complementary Medicine Cornelia
Featherstone and Lori Forsythe, 1997, Findhorn Press
Perfect Health: The Complete Mind/Body Guide Deepak Chopra, 1991, Harmony Books Wellness Workbook John Travis and Regina Sara Ryan, 1988, Ten Speed Press Integrative Medicine Benjamin Kligler, 2004, McGraw-Hill Professional The Complete Book of Chinese Medicine: A Holistic Approach to Physical, Emotional and Mental Health Wong Kiew Kit, 2002, Cosmos Publishers Textbook of Ayurveda Vasant Lad, 2001, Ayurvedic Press Holism and Beyond: The Essence of Holistic Medicine John Diamond, 2001, Enhancement
Books
Manifesto for a New Medicine: Your Guide to Healing Partnerships and the Use of Alternative Therapies James Gordon, 1997, Addison-Wesley The Healing Power of Humor Allen Klein, 1989, Tarcher Body: Recovering Our Sensual Wisdom Don Hanlon Johnson, 1992, North Atlantic Books Body, Spirit and Democracy Don Hanlon Johnson, 1994, North Atlantic Books Body Awareness as Healing Therapy Moshe Feldenkrais, 1994, North Atlantic Books The Spell of the Sensuous David Abram, 1996, Vintage Books The Mind of the Cells Satprem, 1982, Institute for Evolutionary Research
Module 5
Livres
In the Tigers Mouth: An Empowerment Guide for Social Action Katrina Shields, 1994, New Society Publishers
Promise Ahead: A Vision of Hope and Action for Humanitys Future Duane Elgin, 2000, Quill Images of Organization Gareth Morgan, 1986, SAGE Publications Ecovillages: A Practical Guide to Sustainable Communities Jan Martin Bang, 2005, New Society Publishers
Subcoma P.M.,Paranoia City Verlag 2000 Sustainable Community: Learning from the Cohousing Model Graham Meltzer, 2005, Trafford
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Senior Cohousing: A Community Approach to Independent Living Charles Durrett, 2005, Ten
Speed Press
Discovering your Life-Place: A First Bioregional Workbook Peter Berg, 1995, Planet Drum
Foundation
Home! A Bioregional Reader Van Andruss, Christopher Plant, Judith Plant and Eleanor
Wright, 1990, New Society Publishers
Boundaries of Home: Mapping for Local Empowerment Doug Aberley, ed., 1993, New Society
Publishers
Sustainable Communities: A New Design Synthesis for Cities, Suburbs and Towns Sym Van der
Ryn and Peter Calthorpe, 1986, Sierra Club Books
Internet www.gen-europe.org www.ecovillage.org
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Dimension conomique
Aperu
Aujourd'hui, l'conomie est l'heure de son hgmonie, en tant que "discipline matresse" avec tous les autres sujets et valeurs lis elle. Hlas, l'cologie est plutt vue comme une sous-catgorie de l'conomie que l'inverse. En consquence, l'environnement est d'abord considr comme une banque de ressources pour la mise en uvre des activits humaines. Notre tche, lorsque nous nous dirigeons vers le dveloppement durable, est de renverser cette tendance, de faire en sorte que l'conomie soit une sous-catgorie de l'cologie. Avec cette nouvelle faon de voir les choses, l'chelle et la nature des activits conomiques seront automatiquement limites par les ressources disponibles des diffrents cosystmes de notre plante. Pour pouvoir atteindre cette nouvelle vision des choses, nous devons toutefois commencer par comprendre clairement comment nous en sommes arriv la situation actuelle. Seulement ainsi nous pourrons dpasser le fatalisme de nos dirigeants qui insistent sur le fait qu'il n'y a pas d'alternative la mondialisation no-librale et nous pourrons comprendre les diffrents choix politiques qui ont men la cration de ce systme aussi peu naturel et durable. En faisant cela, nous commencerons voir diffrents choix que nous devons (et que nous pouvons) prendre pour crer une socit plus juste, plus durable et plus centre sur l'environnement. C'est pourquoi le cours conomique dbute par une explication des forces et des intrts qui rgissent l'conomie mondiale actuelle, et des types de politiques ncessaires pour diriger l'conomie dans une voie plus durable. Or cette "Analyse de l'conomie mondiale" constituera le premier module de la dimension conomique. Si il est vrai que des changements structurels sont ncessaires au niveau mondial, nous remarquons que les pays mergents ont aussi un besoin important d'conomies alternatives bases sur leur environnement local ; ainsi un nouveau systme commence dj fleurir alors que l'ancien commence s'effriter. C'est dans ce contexte que les covillages ont un rle important jouer, dans la recherche, la mise au point et l'apprentissage d'approches alternatives la vie conomique. Les structures conomiques actuelles et les incitations au rendement sont telles que les productions petite chelle, pour les besoins locaux et utilisant des matires premires sont peu rentables. Or ce sont exactement ce genre de productions dont nous avons besoin si nous voulons vivre sur la Terre sans en puiser les ressources. Etant donn que ces structures et ces incitations commencent changer, notre comportement conomique a besoin d'tre bien inform en ce qui concerne certains choix thiques: Comment dfinir ce qui est suffisant? Quelle est la relation entre les degrs de consommation purement matrialiste et le bien-tre humain? Notre richesse dpend-elle de la dgradation de l'environnement non-humain? Dans quels cas peut-on choisir de consommer moins ou de plus que ncessaire? De telles questions thiques formeront le contenu de notre second module intitul: Une Source de revenues plus juste. Les covillages et autres communauts qui cherchent tre plus durables ont trouv un certain nombre de faons d'amliorer leurs propres conomies, mme dans le cadre d'une conomie mondiale qui favorise les entreprises grandes chelle, et nous tudierons ceci dans notres troisime et quatrime modules : Renflouer les conomies locales. La troisime module tudie l'Esprit d'entreprise social, qui est devenu de plus en plus significatif ces dernires annes. C'est une forme d'esprit d'entreprise o le rendement financier est l'une (et gnralement pas la plus importante) des motivations des personnes impliques. Les
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entreprises sociales, une caractristique de plus en plus courante dans les covillages, s'engagent fournir suffisamment d'emplois aux personnes marginalises et dsavantages, restaurer les cosystmes endommags, et remplir les besoins de la communaut, comme les soins aux enfants et aux personnes ges et l'apport de nourriture saine et organique. Ce module tudiera la fois la thorie et la pratique de l'esprit d'entreprise social et aidera les auditeurs du cours comprendre comme, de faon pratiques, ils pourront tre plus impliqus dans la cration et le soutien de telles entreprises dans leur propres communauts. Nous tudierons aussi la gamme de services et de biens qui sont adapts aux entreprises covillages. Module quatre explore lautre dimension principale de Renflouer les conomies Locales : la cration des banques et des monnaies communautaires. L'un des outils majeurs crs par les covillages est la cration de banques communautaires qui mettront les avoirs des membres la disposition de la communaut afin d'investir dans les entreprises et les initiatives locales, tandis que le systme montaire local continue faire en sorte que l'argent soit insuffl dans la communaut plutt que d'tre perdu vers lconomie speculative au large. Le dernier module de la dimension conomique tudie les Aspects lgaux et financiers de la cration d'covillages et d'entreprises sociales. Cela inclut comment crer un climat d'abondance et comment distinguer les diffrents types de financements. On soulignera notamment l'importance de faire concider la possession et les structures lgales choisies pour les covillages et les entreprises sociales avec les diffrents types de financements choisis pour les dvelopper. Les participants sont encourags visualiser comment ils pourront utiliser les outils acquis dans le programme en Economie pour crer leurs propres projets dans leurs communauts chez eux.
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Module 1: L'conomie Mondiale vers la Durabilit Objectifs

Dvelopper une comprhension : 1. Du fonctionnement actuel de l'conomie mondiale 2. Des consquences de ce fonctionnement sur les gens, la socit et les cosystmes 3. Des raisons pour lesquelles l'conomie mondiale a connu un tel dveloppement 4. De comment l'conomie mondiale pourrait tre plus juste, plus durable et plus rsistante 5. Des changements ncessaires pour atteindre un tel but
Contenu
Ces 250 dernires annes ont t tmoins d'une croissance sans prcdent de l'activit conomique, de la consommation, de la diminution des ressources, d'une explosion dmographique et des missions de CO2. De plus ces 50 dernires annes, cette tendance s'est amplifie de manire exponentielle : nous en sommes donc passer d'une situation o pour la majorit de la population mondiale (mme dans les pays industrialiss du Nord) la production et la consommation taient bas sur l'environnement local une situation o les biens sont exports par avion ou bateau des milliers de km partout sur la plante. Or cela est mme vrai en ce qui concerne des produits prissables ou ayant des caractristiques gographiques et culturelles bien particulires, comme par exemple les produits alimentaires. La plupart des pays importent et exportent environ les mmes quantits d'aliments identiques, dont de la viande et des produits laitiers. Le rsultat est une augmentation immense pendant le dernier sicle de lempreinte cologique que les humains laissent sur la Terre. a veut dire, avec laugmentation de la consommation vers des moyens de production et de distribution qui demandent un usageplus intensif de ressources et dnergie, ainsi limpact cologique de nos activits conomiques a augment dramatiquement. On stime que depuis les annes 1970, nous consommons le capital naturel de la Terre et non, comme auparavant, lintrt annuel. De plus, si tout le monde conssomait au niveau dun nord-amricain typique nous aurions besoin de ressources gale 5 Terres (la logique silencieuse de la mentalit dominante du dveloppement). Trois questions se posent : 1. Comment en est-on arriv l ? Quels facteurs conomiques, politiques, culturels, et spirituels sont les bases de la mondialisation de l'conomie ? Quelles dcisions spcifiques ont abouties la cration de notre systme conomique ? 2. Quelles sont les consquences d'une telle gestion des affaires conomiques? 3. Que pouvons nous y faire ? Ces questions seront discutes en petits groupes puis en commun notamment quant aux causes, consquences et solutions. (En gnral, de petits groupes seront organiss selon des lignes rgionales et culturelles pour tout le cursus concernant l'conomie les catgories suivantes sont notamment pertinentes : le Nord urbain, le Nord rural, le Sud urbain et le Sud rural.) Le but ici est d'encourager une pense critique et systmatique plutt que d'accepter une interprtation pr mche et dulcore.
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Les sujets principaux qui devront tre abords dans chacune de ces trois domaines de questionnement seront les suivants :
Que-ce la globalisation ? Une discussion des dimensions diffrentes de la globalisation. Ceci aidera souvent les tudiants distinguer entre la globalisation culturelle (souvent considr comme un dveloppement positif) et la globalisation conomique (souvent accompagn par des consquences sociales, conomiques, et cologiques troublantes).
Pourquoi somme nous arrivs la globalisation ? Comment et pourquoi la mondialisation est ne ? Les participants sont encourags voir ce procd non pas comme invitable (ce que suggrent la plupart des politiciens) mais comme le rsultat de choix politiques spcifiques (et rversibles). Thmes cls:
Accepter les limites de la croissance sur une plante finie. Consquences du paradigme rductionniste newtonien. Fin de la rgulation et libralisation des marchs de produits, de services et financiers. Allocations consquentes offertes aux grands groupes (Small is Beautiful, Large is Subsidised Helena Norberg-Hodge). Un systme fiscal qui encourage l'intensit du capital aux dpends de l'intensit du travail. Dlgation de la plupart des cots sociaux et environnementaux Les travaux des principales organisations conomiques internationales Organisation Mondiale du Commerce, Banque Mondiale et Fond Montaire International
Consquences ? Lorsqu'ils aborderont les consquences de la mondialisation conomique, les participants sont encourags penser systmatiquement afin d'avoir de nouvelles ides et impressions aux diverses consquences notamment dans les domaines ci-dessous :
Concentration des pouvoirs politique et conomique Equit mondiale et droit du travail Salubrit de l'habitat pour les autres espces Biodiversit Diminution des ressources Salubrit des sols et de l'atmosphre Cration et gestion des dchets Cohsion sociale et intgrit de la communaut Qualit de vie, sant mentale, etc.
Faire discuter chacun des groupes sur les conditions et consquences dans leur propre contexte culturel et gographique est un apprentissage mutuel important.
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Que pouvons-nous faire ? A quoi ressemblerais un conomie plus juste et plus quitable et plus durable ? Quels changements politiques seraient ncessaires ? Parmi les changements proposs ces dernires annes voici parmi les plus intressants :
Un changement paradigmatique vers une vision mondiale holistique des liens entre personnes Contraction & Convergence un modle cr par le Global Commons Institute et qui vise donner tous les adultes sur la plante le mme droit d'mettre des gaz effet de serre un niveau durable. Restructurer les impts en allgeant les taxes aux personnes (taxes sur le revenus, sur l'emploi, sur les bnfices, sur la valeur ajoute, et sur le capital) et en augmentant les taxes sur l'utilisation des ressources et sur la pollution (taxes sur les nergies, charges sur l'eau, sur les embouteillages, taxes sur la cration de dchets, etc.) Mettre fin aux aides tatiques pour des activits dommageables l'environnement et non durables (subventions pour l'exploitation grande chelle d'nergie, pour l'agriculture industrielle, pour l'exploitation des combustibles fossiles, recherches et dveloppement en faveur de grandes corporations, avantages fiscaux pour ces mmes corporations, etc.) Cration de subventions pour des activits favorables l'environnement et durables (agriculture biologique et petite chelle, exploitation dnergie petite chelle, stockage de l'nergie, dveloppement de transports en communs moins coteux en nergie, etc.) Introduire une taxe sur le terrain Crer un revenu citoyen Effacer la dette internationale Promouvoir le commerce quitable Rformer, abolir ou remplacer les corps conomiques internationaux, notamment la Banque Mondiale, le Fond Montaire International et l'Organisation Mondiale du Commerce Introduire une taxe mondiale (payable comme des intrts tous les pays) sur : Les activits polluantes Les activits qui utilisent des ressources communes, comme les compagnies ariennes, la navigation, la pche en haute-mer et le forage off-shore Les dpenses militaires et le commerce d'armes Le commerce mondial Les transactions montaires internationales

Ecological Footprint Analysis (EFA), ou l'analyse des empreintes cologiques est un outil qui permet de mesurer les besoins en consommation de ressources et en assimilation des dchets d'une population humaine dfinie dans une rgion correspondante.
Utiliser les cartes Global Steps cres par Best Foot Forward (www.bestfootforward.com) pour calculer les empreintes individuelles.
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Faire en sorte que les membres du groupe originaires de diffrentes rgions du monde se mettent en cercles qui reprsenteraient les empreintes cologiques de leur pays (Les Amricains du Nord formeront un trs grand cercle, les Europens un cercle relativement grand, les habitants de pays mergents seront un peu l'troit et les habitants de pays du Tiers Monde seront dans un cercle trs serr). Un rythme lent de percussions pourra tre jou tout au log de cet exercice. Les membres du groupe devront prendre le temps de s'observer les uns les autres. Cet exercice ne vise pas gnrer un sentiment de culpabilit dans les plus grands cercles, il ne s'agit que d'un exercice d'observation mditative o il faut observer sans porter de jugement. Et puis, retournez vos groupes larges et/ou petits et discutez vos motions. (Il y aura plein de temps aprs pour discuter des solutions possibles : le rle du facilitant nest que dassurer que les ractions et discussions restent au niveau des motions ce stage). Immdiatement aprs l'exercice dfini ci-dessus (avant le dbat de groupe) prparer un cercle plus grand (pour reprsenter la Terre). Faites entrer les habitants des pays en voie de dveloppement et laissez leur le temps d'apprcier l'espace. Ensuite les autres pourront les rejoindre dans le cercle jusqu' ce que l'espace y soit limit. Les percussions doivent jouer en continu durant les exercices prcdents. Pendant que les membres du groupe seront en train de marcher, lire (un certain nombre de fois) le passage suivant de l'engagement fait en 1993 lors de la Journe de la Terre par Oren Lyons, le gardien de la foi de la nation d'Onondaga : Dans notre style de vie dans chacune de
nos dcisions, nous devons toujours penser aux sept gnrations d'enfants venir Lorsque nous marchons sur la Terre, notre Mre nourricire, nous posons nos pieds prcautionneusement car nous savons que les gnrations venir nous regardent. Nous ne les oublions jamais."
Biographies de Produits Linstructeur/facilitant devrait prsenter des tudes de cas et des xamples qui illustrent les longues distances, et souvent les sources multiples, du trajet de la plupart de notre nourriture ainsi que nos produits consomms. (Les journaux, les magazines et les ressources pdagogiques contiennent beaucoup de tels xemples). Les tudiants seront alors invits dvelopper leur curiosit au sujet des biographies des objets qui les entourent. La recherche et la prsentation dune biographie dun produit puisse devenir le sujet bdun devoir.
Visualisation de la Transition Par une mditation guide, encourager les tudiants envisager leurs lieus de demeure au prsent. Notez les diverses manires dont les vies des gens sont dpendentes sur les nergies fossiles bon marches et daccs facil Encouragez les imaginer comment les choses seraient autrement si lon vivait dans la limite de notre empreinte cologique. Demandez les imaginer la production de leur nourriture, o et comment les gens voyageraient, lapparence des constructions et des tablissements humains, la source de lnergie et des services mdias, etc. Et puis, demandez une rflexion des changements cls qui seraient ncssairement mis en place pour initier la transition.
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Module 2: Une Source de Revenus Juste Objectifs

1. Faciliter l'intgration du cur et de l'esprit dans les choix conomiques et dans les dcisions sur le style de vie 2. Aider les participants dvelopper une plus grande connexion avec le but de leur vie 3. Promouvoir des choix de revenus qui contribuent au bien-tre et la salubrit de notre environnement plutt qu'ils ne le dtraquent.
Contenu
Les luxes d'aujourd'hui seront ncessaires demain". Cette ancienne maxime n'a peut-tre jamais t aussi vraie qu'aujourd'hui. Il y a juste 50 ans, le pourcentage des revenus d'une famille dans le monde industrialis dpens pour l'alimentation s'levait 22% ; aujourd'hui, il ne reprsente plus que la moiti de ce montant. Pourtant, l'ide de dpenser plus pour une nourriture de bonne qualit, produite localement afin de promouvoir le bon dveloppement des hommes comme de l'environnement est encore difficile imaginer pour beaucoup, tant donn que la plupart de leurs autres dpenses leurs paraissent essentielles, comme les voyages l'tranger, les loisirs, les tlvisions, les fruits et lgumes hors saisons et toutes sortes de biens matriels. Toutefois, de nombreuses recherches suggrent que, en dehors d'un certain niveau de prosprit matrielle (niveau largement dpass dans le monde industrialis), une plus grande richesse en biens matriels, plutt que de rendre un tre humain plus heureux aurait tendance avoir l'effet contraire. C'est une leon difficile apprendre pour nous ; en effet le niveau de consommation en Occident ne cesse d'augmenter d'anne en anne. En accord, ce module introduirera le concept dabondance durable. Ceci implique quil y a beaucoup de richesse qui nest pas matriel (mais qui a tendance tre sous-valu dans lconomie du march). Ceci inclut le capital social (construit par le service vers et la connexion profonde avec sa communaut) et le capital cologique (vivre comme partie dun co-systme sain et durable). Ceci est li avec lmergence rcente dindicateurs alternatifs de bien-tre (alternatif lusage conventionnel des systmes purement montaires comme le PDB). Ainsi, les valeurs auront un rle capital jouer dans la transition vers une socit plus juste, plus durable et plus panouissante. Les raisons sont les suivantes : a) les changements structurels n'ont jamais suffit une transformation effective, une transformation plus profonde, base sur les valeurs est aussi ncessaire ; et b) aucune innovation technologique ne peut nous ramener un quilibre durable avec les capacits nourricires de notre plante ; dans le monde industrialis, nous aurons besoin de trouver un moyen de redfinir notre qualit de vie en dehors des critres de consommation. La prsentation des communauts, des initiatives et des individus dans le contexte des covillages qui ont russi une telle redfinition de leurs vies est au coeur de ce module. Cela inclut :
Des personnes qui ont choisi de rduire leurs revenus et de simplifier leurs vies pour passer plus de temps dans des domaines cratifs ou avec leur famille. Les agriculteurs dans les communauts qui travaillent plus longtemps pour un prix qui serait jug inacceptable par beaucoup.
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Des personnes qui aident et prtent attention aux autres volontairement uniquement pour le plaisir de servir leur communaut. Des artistes communautaires crant des actes de beaut insouciante et gaie pour leur propre compte. Les consommateurs qui acceptent de payer plus pour des produits locaux ou pour des produits issus du commerce quitable en raison des avantages pour sa communaut et/ou pour des communauts l'autre bout du monde.
Ce module sera videmment trs bas sur l'exprience et il sera difficile enseigner en dehors du contexte de l'covillage. Il s'adresse au cur et l'imagination plutt qu' l'intellect. Le but est d'effectuer une transformation dans le cur et l'esprit des participants base sur une remise en question profonde du lien prsum entre consommation matrielle et bonheur. Les participants seront encourags engager leurs esprits, leurs curs, leurs mains et leurs mes pour produire et prparer leur nourriture, pour crer leur propre forme d'art et de loisirs, pour prendre soin des autres, pour dvelopper une meilleure comprhension de ce qu'ils ont offrir, et pour dfinir le sens de leur vie de manire s'panouir. Sur un plan plus conceptuel, les participants recevront une prsentation des tentatives rcentes de dvelopper des indicateurs alternatifs pour mesurer le progrs social et conomique, initiatives qui passent des mesures conventionnelles des flux montaires et de la croissance des indicateurs bass sur l'accs aux services, la qualit de vie, le bonheur et le bien-tre cologique. Vritablement, la cultivation de nourriture pour la communaut et le soin des jeunes et des vieux sont les occupations les plus honorables et vitales ; cependant, dans la rationale de lconomie capitaliste, ces occupations sont marginalises. Lagriculture locale et petite chelle, en particulier, a toujours t la base de la vie communautaire ; et nous attendons que dans le futur au carbon rduit, cette source juste de revenus regagnera son statut.

Que-ce la Richesse ? Invitez les tudiants crer une liste de 10 choses (matrielles et attribus moins tangibles comme lamour) qui contribuent le plus leur qualit de vie et leur bien-tre. Quand ils auront fini, ils peuvent partager leurs listes haute voix suivi par une discussion en groupe au sujet de la qualit matrielle ou autre des richesses sur leurs listes.
Le Jeu des Indicateurs Rcemment, des communauts autour du monde cherchant un alternatif au PDB ont dfini des indicateurs plus biocentriques et amusants pour mesurer le bien-tre de leurs communauts et cosystmes. Ceci a inclus le nombre de saumons ou oiseaux prdateurs fertils, le taux dasthmatiques parmi les enfants, le nombre dtudiants qui marchent ou cyclent lcoleDemandez aux tudiants de considrer et discuter des indicateurs quils aimeraient introduire dans leurs propres communauts.
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Inventaire de Revenu Plus Juste Proposer aux participants de dresser un inventaire des connaissances et ressources qui pourraient tre dvelopps ou convertis en sources de revenus plus juste. (Cela pourra tre au niveau d'un individu ou au niveau de la communaut dont il fait partie, ou bien sr au niveau du groupe qui suit ce module selon ce qui semblera le plus utile.)
Visualisation dun Revenu Plus Juste Plonger les participants dans un tat mditatif et de relaxation profonde. Puis leur demander d'envisager les trois scnarios suivants, en leur laissant beaucoup de temps pour chaque : 4. Imaginer votre communaut/campus/famille/ville (selon le cas le plus adapt). Observer les dtails : y a-t-il des gens dans le paysage ? Sont-ils heureux ? Que mangent-ils ? D'o vient cette nourriture ? Quels genres de btiments peut-on voir ? Quels modes de transport ? Quels loisirs ? 5. Maintenant imaginer cette situation comme vous aimeriez qu'elle soit une fois encore, le mdiateur s'attardera sur les points prsents ci-dessus. 6. Quel est votre rle (petit ou important, unique ou multiple) dans la promotion de la transformation du premier au second scnario ?
Engagements Immdiatement aprs cet exercice, regroupez tous les participants qui expliqueront un changement ou une action qu'ils souhaitent entreprendre, avec le soutien du groupe.
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Module 3: Les Entreprises Sociales Objectifs

1. Explorer des ides sur le genre dentreprises qui seraient le plus idal pour lchelle et les caractristiques des covillages et des voisinages locaux. 2. Explorer le concept et l'exprience des entreprises sociales 3. Examiner ce type d'entreprises sociales qui tendent se dvelopper dans les covillages 4. Aider les participants envisager que les activits des entreprises sociales puissent tre impliques dans le lancement ou le soutien.
Contenu
Couremment, les incentives conomiques present en faveur de la production et la distribution en masse et contre la production et la consummation locales bases sur les matriaux et resources locales. Nanmoins, il y a beaucoup que les covillages et les autres communauts peuvent faire, meme sous les conditions courantes, pour developer leurs propres economies locales. Le premier pas pris par les communauts qui veulent regagner le contrle de leur destin conomique est de faire une etude des flux dargent et de ressources qui entrent et sortent de lconomie locale. Ceci dmontre tous les produits et les services qui entrent la communaut de lextrieur et qui ainsi causent la perte de la richesse montaire pour lconomie locale. La communaut peut ainsi explorer lesquels de ces produits et services elle pourrait elle meme produire. Cet xercice sappelle Boucher les Fuites (voyez ci-dessous dans les xercices pour plus de details). Le modle dentreprise sociale est ideal pour les communauts locales qui veulent developer leurs economies en satisfaisant des buts sociaux et cologiques. Les entreprises sociales sont un lment cl de la "troisime voie conomique" qui se situe entre les secteurs publics et privs, cherchant combiner les aspects positifs de ces deux formes conomiques. Elles couvrent un large ventail de structures de proprit et d'activits et peuvent tre dfinies en bref comme des entreprises dont le but premier est de fournir des avantages sociaux ou environnementaux, et pour lesquelles gnrer des bnfices ou un retour sur investissement n'est que secondaire. Le modle de l'entreprise sociale est dans l'idal adapt au paradigme mergent holistique et au contexte des covillages car il permet l'achvement de buts qui ont souvent t peru comme concurrents :
L'accomplissement d'objectifs sociaux (emploi, service d'assistantes maternelles, soins aux personnes ges, etc.) et environnementaux (reforestation, projets de rnovation) tout en ralisant des bnfices Servir les investisseurs autant que la communaut locale (dans le contexte de l'covillage, ce sont en gnral les mmes personnes) Associer personnel pay et volontaires Produire des biens et des services tout en apprenant aux autres suivre leur propre voie Commercer avec les monnaies conventionnelles et alternatives
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De plus, en raison de la priorit donne aux proccupations sociales et environnementales, les groupes environnementaux et leurs structures de proprit gnralement au niveau communal ont accs des fonds qui ne sont pas disponibles pour des entreprises prives et conventionnelles. On pourra donner des exemples d'entreprises sociales dans ou hors d'covillages. Notamment Findhorn on trouve le "Phoenix Shop" qui a t rachet par une mission d'actions communautaires, au Danemark, le |Folk Centre pour lnergie Renouvelable a t instrumental dans la promotion de groupes de citoyens locaux et dagriculteurspour le financement des moulins vent ; Damanhur, en Italie, plus de 30 commerces locaux ont t financ par un systme montaire local ; en Hongrie, Galgafarm a financ le dveloppement de leur propre covillage avec une ferme biologique et un projet dhotel local . Un exercice de visualisation visera mettre les participants dans des rles qu'ils pourraient ventuellement jouer dans la cration ou le soutien une socit au sein de leur propre communaut, que ce soit intentionnel ou non. Ils seront ainsi invits rflchir sur les biens et services qui pourraient nourrir leur communaut et sur la contribution qu'ils peuvent apporter pour en assurer l'accs. Enfin, nous considrerons l'audit social comme une outil pour s'assurer que les entreprises restent au service de leurs communauts. Cet outil comprend une analyse trois niveaux diffrents, une surveillance des bnfices selon une mesure conventionnelle, mais aussi sa performance sociale (comment l'entreprise est perue par ses clients, son personnel, ses bnvoles, ses fournisseurs et voisins, etc.) et enfin sa performance environnementale.

Boucher les Fuites Sparer le groupe en petits group daffinits, par xemple, habitants ruraux, suburbains et urbains. Les groups doivent dssiner les flux dargent qui sortent et entrent leurs economies locales. Quels biens et services achtent-ils lextrieur et lesquels produisent-ils eux-mmes. Quels biens et services peuvent reprsenter les meilleures opportunits pour la substitution dimports?
Social enterprise slide-show (Jonathan Dawson, Alan Heeks) Un show de diapos dconomies des covillages et autres economies locales du monde nous emmenent des ides sur le genre de biens et de services qui se prtent la production petite echelle par des enterprises locales.
Un Panel dEntrepreneurs dcovillages Questions et rponses avec entrepreneurs locaux
Visualisation sur les Entreprises Sociales Inviter les participants envisager leur propre communaut (intentionnelle ou non). Faites les mditer sur les biens et services qui sont fournis ou qu'ils aimeraient fournir. Il y en a-t-il qui
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les attire particulirement (comme la vente de produits alimentaires, la prparation de nourriture, le soin aux enfants, les loisirs, les considrations environnementales, etc.) ? Faites les s'interroger seuls puis en petits groupes sur la faon dont ils peuvent contribuer la cration ou la gestion d'une entreprise qui fournit ces biens ou services.
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Module 4: Banques et Monnaies Communautaires Objectifs

1. Promouvoir une comprehension de largent et comment elle fonctionne 2. Fournir des informations sur la faon dont les covillages et autres communauts (intentionnelle ou conventionnelle) dans le monde ont russi dvelopper des conomies locales florissantes. 3. Fournir des informations spcifiques sur le lancement et la gestion de banques et systmes montaires communautaires.
Contenu
La faon dont largent est cre et circule est un agent principal de lconomie global nondurable qui xiste. La majorit de largent en circulation est cre par les banques en forme de prts avec lintret attach. Ceci implique un impratif de croissance quand les emprunteurs doivent accrotre leur revenpour repayer le capital et lintret. Le mchanisme de repaiement dintret redistribue la richesse montaire des pauvres (emprunteurs) aux riches (prteurs), qui aggrave de plus les ingalits de revenu. Au plan international, la drgulation des marchs financiers commenc dans les annes 1980 permet un mouvement immdiat du capital partout sur la plante avec une seule touche de bouton : Ceci a result en une hausse dramatique de la vulnrabilit des systmes financiers globaux, des communuats locales et des cosystmes fragiles quand les entreprises arrivent tre facilement transfrs de nouveaux endroits qui offrent des salaires plus bas ou des rgulations environnementales moins svres. Un aspect du systme montaire globale qui cre la disfonction sociale, cologique et gopolitique est lusage du dollar US comme monnaie principale de rserve. Ceci permet aux pays un commerce international en monnaie unique ainsi quune protection de leurs monnaies contre la spculation montaire aggrssive. Ceci fournit une subvention annuaire immense pour lconomie amricaine, qui lui permet, parmi autres choses, de soutenir une machine militaire gigantesque, en gardant larchitecture globale conomique en place. Beaucoup de travail t fait pour dvelopper des modles de systmes montaires qui encouragent une plus grande rsilience, lquitabilit et la durabilit cologique. Ceux-ci incluent un nombre daspects diffrents :
Une r-introduction de contrles sur la mobilit du capital Le transfert de responsabilit pour la cration de largent des banques au gouvernements Le prt dargent des taux dintret bas ou nul Lintroduction de monnaies diverses qui oprent niveaux diffrents : communaut, ville, nation, rgion, monde et La cration dune rserve internationale de monnaie indpendante de toutes monnaies nationales
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Actuellement, les incitations conomiques psent trs nettement en faveur de la production et de la distribution de masse, aux dpends de la production et de la consommation au niveau local et n'utilisant que des matires premires locales. Nanmoins, il y a plusieurs choses que les covillages et autres communauts peuvent faire mme dans l'tat actuel des choses pour renflouer et dvelopper leur conomie locale. L'argent est l'conomie locale ce que le sang est au corps. Or, aujourd'hui, les conomies locales souffrent d'une relle hmorragie financire. Ceci devient un cercle vicieux : le moins il xiste de produits et de biens produit localement, le plus largent laisse le systme local et le moins il xiste pour acheter et investir dans les entreprises locales qui auront de plus en plus de difficults produire pour satisfaire les besoins locaux. Limportance davoir un contrle local de largent est bien xpliqu pr lconomiste Richard Douthwaite: Si les habitants dun local ne peuvent pas commercer entre eux sans utiliser largent venu den dehors, leur conomie locale restera la mercie dvnements extrieurs. Le premier pas quune communaut doit prendre pour achever plus dautonomie est alors ltablissement de son propre systme montaire. Les covillages ont trouv deux faons daddresser le problem de lhemorragie: Premirement, ils crent leur propre systmes d'changes commerciaux locaux (LETS, en anglais) ou bien des systmes montaires communautaires. Lhistoire, les atouts et les faiblesses des diffrents systmes seront explors. Les tudiants bnficieront dune observation d'une monnaie communautaire en vigueur et seront guids comment tablir une monnaie communautaire adapte au contexte de leur lieu dhabitation. Le deuxime instrument pour encourager la circulation continue de largent dans les conomies locales serait la cration de leur propre banque ou des institutions similaires qui permettent aux membres de l'covillage ou leurs amis d'investir dans les entreprises de la communaut ou dans d'autres initiatives.. Nous explorerons l'histoire des tablissements de crdits, du micro-crdit ainsi que dautres banques communautaires. Les tudiants auront lopportunit dobserver une banque communautaire en activit et seront guid dans ltablissement dune telle institution. Finalement, pour rassembler les ides des modules 3 et 4, les meilleurs rsultats dans la cration d'conomies communautaires efficaces seront prsents, ce qui inclut le mouvement Sarvodaya au Sri Lanka, la cooprative Mondragon en Espagne, la communaut Maleny en Australie et l'covillage de Damanhur en Italie.

Jeux LETS Illustre le systme LETS. Les tudiants rent une liste des biens et des services quils puissant offrir et puis commencent changer entre eux-mmes, sans changer largent ou autre forme de monnaie en papier. Sssion pratique avec ceux qui ont cre des banques communautaires et des systems montaires pour explorer le design, la creation et la gestion des schemas.
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Module 5: Questions lgales et financires Objectifs

1. Mieux comprendre les diffrentes options lgales et financires qui s'offrent aux covillages et aux entreprises sociales et apprendre identifier les solutions les mieux adaptes des contextes spcifiques. 2. Familiariser les tudiants avec les tudes de faisabilit et les planifications commerciales 3. Permettre aux participants d'utiliser les diffrents outils qu'ils auront reu dans les modules prcdents en crant leur propres projets et entreprises sociales.
Contenu
Il y a des myriades de structures lgales et de proprit qui peuvent tre choisies pour la cration d'une entreprise sociale et d'un covillage. De plus, les options varient selon les rgions et parfois mme selon les pays dans une mme rgion du monde. (Ainsi les professeurs devront avoir de bonnes connaissances dans la lgislation en vigueur dans le pays des participants.
Deux points sont capitaux pour dterminer les structures lgales et de proprit appropries :
1. Elles doivent reflter les principes conomiques et sociales de base du groupe :
Les bnfices doivent-ils tre partags quitablement entre tous les membres de l'entreprises ou de l'covillage ou certains doivent-ils recevoir une rmunration plus importante que d'autres ? Les revenus de personnes travaillant en dehors du village doivent-ils tre mis en commun ou ces personnes peuvent-elles conserver une partie de leurs revenus? Les entreprises doivent-elles tre au nom d'une personne prive, de la commune, ou leur capital doit-il tre divis en actions ? Dans le cas d'une proprit en actions, les voies au conseil administratif doivent-elles tre au pro rata de l'investissement ou tous les investisseurs devront-ils avoir les mmes droits ? Dans le cas d'un covillage, le terrain doit-il tre possd de manire prive ou commune? L'augmentation de la valeur de ce terrain devra-t-elle profiter aux individus ou la communaut ? De l'argent doit-il tre mis de ct pour loger les membres les plus pauvres de la communaut qui n'auraient pas les moyens d'acheter un logement ? Si oui sous quelle forme ?
2. Elles doivent tre conformes aux sources de financement prvues
Dans la plupart des contextes, des structures lgales et de proprit spcifiques sont requises afin de permettre aux covillages et aux entreprises sociales de recevoir des subventions gouvernementales, des dons ou pour effectuer un appel d'offres. Dans la plupart des pays, diffrentes formes lgales existent pour les entreprises but lucratif ou non, ou pour les entreprises sociales.
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Toutes ces questions doivent peser les du choix de la structure lgale et de proprit. Il est ncessaire de rflchir l'avance aux sources de financement court et long terme qui seront prvues pour lancer l'entreprises puis pour aller de l'avant. Il existe 4 types de gestions de capital qui pourront tre appliques dans le contexte des covillages : 1. Le capital de base pour les tudes de faisabilit, la planification, les permis de construire et autres autorisations 2. Capital par action l'argent d'investisseurs qui gnralement partagent le droit de proprit, le contrle mais aussi les risques du projet 3. Emprunts/dettes ce qui gnralement implique la rmunration d'intrts 4. Aides, subventions et donations
Il y a ensuite sept sources potentielles de capital :
Des membres de l'covillages ou des employs de l'entreprise Le soutien d'individus qui peuvent tre lis localement au projet ou des actionnaires Des "mcnes", des amis riches dans le cercle du business et qui partagent les valeurs du projet Des associations but non lucratif comme les groupes humanitaires, les fondations et d'autres prestataires de services (par exemple, l'covillage Epidaure en Suisse est en partie financ par le ministre suisse de la Jeunesse en raison de son action auprs des jeunes dfavoriss et des rfugis) Des "parrainages" de la part d'entreprises plus importantes (comme des associations pour le logement, ou des groupes d'agriculture biologique) qui partagent les intrts du projet Le gouvernement local, national ou rgional Des programmes daide trangrs
Une matrice est prsente, montrant quelles sources sont les plus aptes fournir tel ou tel capital et des exemples probants seront tudis dans chacun des cas. Ensuite les sources de financement choisies sont relates aux structures lgales et de proprit les plus susceptibles d'attirer ces mmes financements. Toutes ces informations seront transmises dans un soucis d'abondance mais les participants devront comprendre que les techniques pour identifier et mobiliser des financements sont plutt rares : le succs dpend gnralement de la cration d'une vision laquelle le participant doit tellement adhrer qu'il devient un agent de son dveloppement rgulier. Les participants reoivent ensuite une enseignement sur les principales questions lies aux finances, notamment sur les ratios risques/rentabilit (des stratgies pour la collecte de fonds dans le cadre de projets risqus) ; sur la scurit ( le genre de nantissement requis par les cranciers et les risques que cela implique) ; sur le taux d'endettement (le rapport entre capital par actions et emprunts) ; et sur les taux quitables (ou comment dfinir et ngocier des taux d'intrts en faveur de l'emprunteur).
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Les participants retournent dans les groupes dfinis selon leurs rgions d'origines et discutent des options financires et lgales pertinentes dans leurs contextes particuliers. Les participants seront aussi initis la thorie et la pratique des tudes de faisabilit et les planifications commerciales. Des modles pertinent et concret seront proposes sur chacun et les participants ont lopportunit, seul ou en groupe, de crer leurs propres documents. Pour fermer, une mditation guide engendra une rvision du cours en Economie en entier, offrant aux participants un soutien pour quils reconnectent avec chacun des outils quils devraient maintenant contenir dans leur sac outils en conomie communautaire les empreintes cologiques, les engagements vers un Revenu plus Juste, Boucher les Fuites, banques et monnaies communautaires, des ides pour entreprises sociales, une connaissance des options lgales, de proprit et financires, etc. Ils sont invits choisir un projet la cration dun covillage, ltablissement dune entreprise sociale, le soutien dune entreprise sociale et considrer comment mieux utiliser le sac doutils pour raliser leurs rves. Ensuite ils pourront au choix :
Retourner dans ces groupes bass sur leur appartenance une rgion pour y dcrire tour de rle leur vision, en demandant le soutien des autres membres pour la mettre en pratique ; ou Crer des groupes autour d'un petit nombre de "champions", des participants qui ont des ides bien dfinies sur un projet spcifique qu'ils souhaitent dvelopper.
Le cursus se termine avec l'un (ou plusieurs) des exercices suivants selon le temps disponibles et selon ce qui parat appropri :
Prsentations des projets devant le groupe au complet Des engagements pour des actions futures Une courte valuation : Qu'est-ce qui s'est bien pass et qu'est-ce qui aurait pu tre amlior ? Apprciations

La creation dtudes de faisabilit et de planifications commerciales
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Video/DVDs
Ancient Futures: Learning From Ladakh International Society for Ecology and Culture Peak Oil: Imposed by Nature Tropos Dokumentar, troposdoc@hotmail.com The End of Suburbia: Oil Depletion and the End of the American Dream The Electric Wallpaper
Co., www.endofsuburbia.com
The Battle for Seattle Independent Media, seattle.indymedia.org
Livres
The Case Against the Global Economy Jerry Mander and Edward Goldsmith, 1996, Sierra Club
Books
The Limits to Growth; The 30-Year Update Donella Meadows, Jurgen Randers and Dennis
Meadows, 2004, Chelsea Green
Beyond Globalisation: Shaping a Sustainable Global Economy Hazel Henderson, 1999, Kumarian Press
Ancient Futures: Learning from Ladakh Helena Norberg-Hodge, 1992, Sierra Club Globalisation and it Discontents Joseph Stiglitz, 2002, Penguin Steady State Economics: The Economics of Biophysical Equilibrium and Moral Growth Herman
Daly, 1977, W. H. Freeman and Co.
Transforming Economic Life: A Millennial Challenge James Robertson, 1998, Green Books The Growth Illusion Richard Douthwaite, 1990, Green Books Our Ecological Footprint Mathis Wackernagel, 1996, New Society Publishers Sharing Natures Interest: Ecological Footprints as an Indicator of Sustainability N. Chamber,
et al., 2000, Earthscan
Eco-economy Lester Brown, 2001, Earthscan Contraction and Convergence Aubrey Meyer, 2000, Green Books Natural Capitalism Paul Hawken, Amory Lovins and L Hunter Lovins, 1999, Little, Brown &
Company
The Post-Corporate World: Life after Capitalism David Korten, 1999, Kumarian The Partys Over: Oil, War and the Fate of Industrial Societies Richard Heinberg, 2003, New
Society Publishers
Resource Wars: The New Landscape of Global Conflict Michael T. Klare, 2002, Metropolitan/Owl
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Confessions of an Economic Hitman John Perkins, 2004, Berrett-Koehler The Final Empire: The Collapse of Civilization: The Seed of the Future Wm. H. Kotke, 1993,
Arrow Point Press
Internet
World Development Movement www.wdm.org.uk Third World Network www.twnside.org.sg Global Ecovillage Network www.ecovillage.org
Module 2
Video
Ancient Futures: Learning From Ladakh International Society for Ecology and Culture
Livres
Small is Beautiful: A Study of Economics as if People Mattered E.F. Schumacher, 1973,

Harper & Row
The Post-Development Reader Majid Rahnema, 1997, Zed Books Living Lightly: Travels in Post-consumer Society Walter and Dorothy Schwartz, 1988, Jon
Carpenter
Standing on Earth Wendell Berry, 1991, Golgonooza The Power in Our Hands Tony Gibson, 1996, Jon Carpenter The Reinvention of Work: A New Vision of Livelihood for Our Time Mathew Fox, 1994, Harper Voluntary Simplicity: Toward a Way of Life that is Outwardly Simple, Inwardly Rich Duane
Elgin, 1993, William Morrow
On Right Livelihood J. Krishnamurti, 1992, HarperCollins Mindfulness and Meaningful Work: Explorations in Right Livelihood Claude Whitmeyer and
Ernest J. Callenbach, 1994, Parallax Press
Internet
E.F. Schumacher Society www.schumachersociety.org International Society for Ecology and Culture www.isec.org
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Module 3
Video
Creating Prosperous Communities: Small-Scale Cooperative Enterprise in Maleny Alister

Multimedia, 2002
Livres
Building a Life Together: Growing Ecovillages and Intentional Communities Diana Leafe Christian, 2003, New Society Publishers
Bringing the Food Economy Home: Local Alternatives to Global Agribusiness Helena NorbergHodge, Todd Merrifield and Steven Gorelick, 2003, ISEC
Living in the Cracks: A Look at Rural Social Enterprise in Britain and the Czech Republic Nadia,
Johanisova, 2005, FEASTA
The Ecology of Commerce Paul Hawken, 1994, Harper Collins The Natural Advantage Alan Heeks, www.thenaturaladvantage.com After the Crash Guy Dauncey, 1996, Green Print The Emergence of Social Enterprise Carlo Borzoga and Jacques Defourny, 2004, Routledge For the Common Good Herman Daly and John Cobb, Jr., 1994, Beacon Press The Social Enterprise Sourcebook Jerr Boschee, 2001, Northland Institute Enterprising Nonprofits: A Toolkit for Social Entrepreneurs J. Gregory Dees, et al., 2001, John
Wiley & Sons
Internet
FEASTA, Foundation for the Economics of Sustainability www.feasta.org International Society for Ecology and Culture www.isec.org.uk Redefining progress www.redefiningprogress.org
Module 4
Video
Brave New Economy New Economics Foundation, London
Livres
Short Circuit: Strengthening Local Economies for Security in an Unstable World Richard
Douthwaite, 1996, Green Books
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New Money for Healthy Communities Thomas H. Greco, Jr., 1994, self-published Money: Understanding and Creating Alternatives to Legal Tender Thomas H. Greco, Jr., 2001,
Chelsea Green
The Future of Money Bernard Lietaer, 2001, Century Funny Money: In Search of Alternative Cash David Boyle, 2000, Flamingo Going Local: Creating Self-reliant Communities in a Global Age Michael Schuman, 2000,
Routledge
Interest and Inflation Free Money: Creating an Exchange Medium that Works for Everybody and Protects the Earth Margit Kennedy, 1995, Seva Localisation: A Global Manifesto Colin Hines, 2000, Earthscan Bioregional Solutions for Living on One Planet Pooran Desai and Sue Riddlesdale, 2002,
Green Books
Shifting Direction: From Global Dependence to Local Interdependence Helena Norberg-Hodge,

1998, ISEC
The LETSystem Design Manual Michael Linton and Angus Soutar, www.gmlets.u-net.com
Internet
New Economics Foundation www.neweconomics.org

Zero Emissions Research Institute www.zeri.org leaky bucket model
Module 5
CD-ROM
Brave New Economy New Economics Foundation, London
Livres
Building a Life Together: Growing Ecovillages and Intentional Communities Diana Leafe Christian, 2003, New Society Publishers
The Seven Rules of Spiritual Success Deepak Chopra, 1995, New World Library Environmental Economics R. Kerry Turner, et al., 1993, Johns Hopkins Press Designing the Green Economy: The Post-industrial Alternative to Corporate Globalization Brian
Milani, 2000, Rowman & Littlefield
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Dimension cologique
Aperu
Les proccupations cologiques sont fondamentales dans le dveloppement et la conception d'covillages et de communauts durables. Etymologiquement, le prfixe "co" veut d'abord dire "habitat", pas dans le sens limit de la "maison" par exemple mais plutt en rfrence l'environnement local qui nous entoure et mous apporte ce dont nous avons besoin. Un village cologique, ou covillage, se doit donc d'tre intgr au paysage de manire apporter un profit mutuel. Les concepteurs s'assureront que ces fonctions nourricires de la nature seront non seulement prserves mais aussi amliores si possible. Ici il s'agit de travailler avec la Nature plutt que contre elle. Le but final est la cration de "systmes de vie" autonomes, qui peuvent se maintenir, se rgnrer et assumer leur vie propre. Malheureusement, les pratiques de dveloppement et de conception actuelles prtent une attention insuffisante aux relations ncessaires et bnfiques pour l'homme comme l'environnement qui existent entre le lieu d'un covillage et l'environnement locale qui lui fournit ce dont l'homme a besoin. En effet, influences par les mentalits mcaniques de notre re industrielle, ces pratiques utilisent un "modle" standardis d'installation, de codes et de spcifications qui devraient tre applicables toutes les situations. Dans la plupart des cas il arrive donc qu'un schma abstrait soit appliqu arbitrairement en marge de l'environnement local, ce qui revient dtruire les riches interactions avec le monde naturel. Les installations effectues selon ce schma trs mcaniques sont comme des machines et par l mme n'entrent pas pas dans le cadre du dveloppement durable. Les systmes durables (qui sont susceptibles de perdurer indfiniment) sont calques sur les cosystmes naturels. Donc par dfinition, un covillage est intgr dans son cologie locale de manire positive. Si chaque nouveau projet de dveloppement de covillage ou de communaut durable est considr comme une opportunit unique, comme un dfi cratif afin d'intgrer l'habitat humain dans une niche cologique particulire, alors la conception d'covillage devient un art et une science naturels la fois intressants et exigeants. Une comprhension efficace des diffrentes disciplines (comme la conception de Permaculture, le design cologique et la conception de systmes complets) est une condition pralable, et notamment la comprhension de la faon dont ces disciplines interagissent et peuvent tre utilises dans la conception intgre d'un covillage en prenant en compte les paramtres sociaux et spirituels. Il est aussi requis de bien comprendre les lois et les procds naturels et la manire dont ils peuvent tre appliqus un scnario de conception. Le concepteur d'covillages devient un vrai chef d'orchestre multidisciplinaire, capable de travailler et de transmettre des connaissances dans des domaines aussi varis que l'ingnierie, la botanique, l'architecture paysagiste et le feng shui. Mme avec tout ceci, une habilet en communication et socialisation ainsi quune comprhension des besoins profonds des autres puissent tre les connaissances les plus importantes possder et cultiver pour un dssinateur. Un concepteur d'covillage efficace devra aussi acqurir un sens de l'observation dvelopp, prendre le temps de crer de bonnes relations avec un site particulier, en comprenant peu peu ses qualits et attributs uniques, ses cycles de vie, ses saisons et ses priodes. Comprendre et rpertorier ces inconvnients fait partie intgrante du travail de concepteur d'covillages. Or jusqu' prsent les concepteurs standard se jetaient dans un projet, pour en tirer un maximum de profit immdiat, sans se soucier des consquences dsastreuses que leurs ac 74
tions pourraient avoir long terme. Les covillages sont construits par leurs futur habitants, et leurs dscendants, qui xplique lattention donne aux consquences long terme. L'Ecologie, en tant que discipline, est l'tude des relations dynamiques et interdpendantes dans le gigantesque rseau qu'est la Vie. Aucun systme vivant ne peut survivre seul, comme une entit isole. Tous ces systmes sont inextricablement lis par des changes d'nergie, de nutriments, ou encore d'informations. Scientifiquement parlant, la Vie va l'oppos de l'entropie : son volution va plutt vers une complexit, une diversit et une interactivit toujours croissantes . Et ainsi va la beaut. Les dssinateurs de systmes dhabitation humaine durables employer ace genre de comprehension cologique dans tout leur travail. Les modules suivants ont pour but d'inculquer une alphabtisation cologique, c'est--dire une base de connaissances fonctionnelles qui peut influencer non seulement notre jugement mais aussi notre manire de voir la Vie comme une clbration de l'achvement organique. Module 1 Construction cologique commence enseigner comment construire des btiments plus sains, plus respectueux de l'environnement et moins consommateurs en nergie, tout en conservant les caractristiques locales et traditionnelles. Module 2 Alimentation locale cherche rendre les participants conscients qu'il est ncessaire de produire de la nourriture localement que ce soit pour la sant des individus ou pour le bien-tre de notre plante. Module 3 Technologie Adapte donne un aperu des technologies de pointe ainsi qu'une relle apprciation de leur efficacit. Module 4 - Rendre ses droits la Nature et reconstruire aprs une catastrophe montre comment les covillages peuvent tre une manire holistique de regnerer la sant de lenvironnement local. Un Design dEcovillage Intgr savreutil pour la reconstruction aprs une catastrophe, naturelle ou non. Module 5 est intitul justement a Le Design dEcovillage Integr. est une introduction trs brve et trs condense du procd organique mme par lequel les concepteurs intgreront l'covillage dans son cologie, et ainsi crant un microcosme lchelle humaine du macrocosme, une reprsentation holographique et focalise du cosmos en entier. Ceci est la culmination de toutes les modules prcdentes du CDE, en concept et en pratique.
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Module 1: Construction et Adaptation cologiques Objectifs

1. Evaluer de manire objective les problmes inhrents aux techniques de construction modernes 2. Augmenter la familiarit avec les technologies de construction vertes, parfois aussi appeles alternatives, dont les designs constituent des structures plus saines, moins consommatrices en nergie et moins dommageables pour l'environnement 3. Acqurir la conscience de la ncessit du choix des matriaux et du style architectural en fonction des rgions 4. Assumer les consquences de structures ayant t mal conues, y inclus ladaptation des modles urbains et suburbains mal dssins 5. Promouvoir la rhabilitation et la r-habitation des tablissements partiellement ou entirement abandonns, pour reconstruire lidentit culturelle perdue
Contenu
Ce module tudie dans les dtails les problmes d'une construction saine et offre une varit de solutions pour les rgler. Les diffrents matriaux seront tudis un un, dans le cadre de la sant la fois du constructeur et du futur habitant, mais aussi vis--vis des consquences environnementales et du confort de l'utilisateur. Le concept d'nergie incarne sera explor au maximum. L'enseignement fournira notamment aux tudiants des connaissances pour le design et la construction, ou ladaptation, de leur propre rsidence durable. Ce module souligne l'importance de l'isolation et de la prservation de l'nergie plutt que de laddition de tchnologies supplmentaires. Il revient beaucoup moins cher et il est beaucoup plus efficace sur le long-terme de mettre l'accent ds le dbut sur lfficacit nergtique au dbut du procssus de design mme du projet plutt que d'avoir s'adapter plus tard. Ce module penche aussi en faveur de l'utilisation de designs traditionnels et d'une approche biorgionale locale, base sur les connaissances traditionnelles d'une rgion et sur ses techniques. Des considrations spcifiques incluent : Linstallation d'une rsidence
Aspect, Aspect, Aspect! L'influence du climat au sol Incendie! Inondation! Penser concevoir en vue de catastrophe Installation relation avec les infrastructures qui serviront de base et le terrain
Concevoir pour le confort
Principes de design solaire passif Isolation passive et active Le mur qui respire L' importance de la ventilation
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Concevoir selon un budget
Importance de la taille Constructions et cots partags Consquences de l'utilisation d'un matrial sur le cot
Des btiments de toutes formes et en toutes sortes de matriaux
Construction en bois Brique ou vernis briqu Blocs de bton Terre battue/ Terre glaise Lambris Palme Dmes/Godes Balles de paille Maisons souterraines et abris sous-terrains Maisons en forme de A Maisons sur pilotis Constructions en pierre
Construire pour la sant (inclus lABC des inquitudes)
Y a-t-il des raisons de s'inquiter ? Signes d'alerte Allergies Armes biologiques Pouvez-vous sentir cette odeur ? Vos meubles sentent-ils mauvais ? Champs lectrique et magntique Chauffage et cuisine Empoisonnement au plomb Sensibilit divers produits chimiques Pesticides Radiation
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Que peut-on y faire ? (rponses aux polluants)
Chauffage Electricit Matriaux de construction Bois de construction et produits drivs Tissus et fibres Peintures, vernis, et colorants Adhsifs/dtachants Produits mtalliques Plastiques Entretien domestique Pesticides et fongicides Polluants et toxines dans la maison
Beaucoup dendroits sur la Terre ont t habit intensivment ou cultivs pour des milliers dannes, et partiellement ou compltement abandonns pendant ces dernires dcnnies la raison primaire tant lexode des endroits ruraux vers les villes. Lxemple classique se trouve dans les collines du bassin Mditrrannen, mais ceci xiste aussi en Afrique, en Asie et en Amrique du Sud. Les principes de la Construction et lAdaptation Verte sappliquent aussi bien aux tablissements en gros quaux rsidences particulires. La rstauration et la rhabitation dtablissements abandonns ou dpopuls voudra dire une attention aux coutmes, aux lois, lconomie, la flore et la faune, lhistoire et aux traditions locales dun lieu pour aboutir une rinvigoration et une rplication de la culture locale. La communication avec les anciens qui ont choisi de rester des individus dots dune connaissance profonde et mre de leur trritoire fourniront une source valable dinformation. Dautres points considrer :
Observer ltablissement : lisez son histoire, sa culture et sa vie communautaire travers son architecture, sa structure gnrale et ses dtails Rechercher des sources orales et crites, y inclus des photos ariennes Identifier des modles de chaos et dordre dans les plans originaux de ltablissement, ou les sphres privs et publiques se sont mlangs, pour maximiser lffet frontire. Trouver des marques distinctes des traditions de la rgion (motifs de couleurs, styles de fentres et portes, autres motifs, les sparations, constructions accssoires, etc) et introduisez les naturellement dans lle design
Les Principes du Design dEcovillage, souligns dans ce module et dautres, sont aussi qualifis pour guider et informer ladaptation de modles dtablissements urbains et suburbains souvent disfonctionnels en xistence. Nous attendons que ce genre dadaptation deviendra plus important avec lavnement des ffets peak oil ou le pic du ptrle.
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Vis--vis du lieu et de la saison, ceci puisse inclure:
Le design dune petite maison en utilisant des matriaux et un style local Evaluer lfficacit nergtique des immeubles en existence sur le site Mlanger les ingredients pour la constructioncob (terre, sable et paille) et faire des briques ou un four. Participer dans la construction dun immeuble de balles de paille Participer activement dans la reconstruction ou la renovation dimmeubles sur site Redssiner sur papier de nouvelles fonctions pour des spaces privs et publiques Participer activement dans la rstauration de linfrastructure agriculturale
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Module 2: L Alimentation Locale Objectifs

1. Rendre les participants conscients de l'importance de produire, distribuer et consommer la nourriture au niveau local 2. Relier la sant et le bien-tre personnelle s et plantaires 3. Imprimer une conscience de la non-durabilit des modles courants de production et de consommation globales 4. Enoncer les diffrentes mthodes et techniques de production de nourriture biologique 5. Fournir un contexte pour une exprience directe, pratique et base sur le corps
Contenu
C'est un large sujet de proccupations. C'est pourquoi comme tous les modules du CDE, ce module n'est qu'une introduction. D'un ct, il y a de relles et graves proccupations politiques et macro-conomiques, comme production locale contre importation, pouvoir central contre pouvoir dcentralis, traabilit de notre nourriture, effets dltres sur l'environnement de l'agriculture industrielle base sur la consommation d'nergie fossile, pertes des exploitations familiales et des communauts agricoles, business agricole, subventions de l'Etat, multinationales, problmes de confiance conomique au niveau local, la perte des connaissances indignes et des stocks gntiques, etc. D'un autre ct, il y a une partie plus intressante du "comment faire" productif, proactif et amusant: comment cultiver les fruits l'chelle de l'individu et de la communaut, comment intgrer les animaux dans le systme de production alimentaire, intgrer les plantes comestibles dans le paysage lors de la conception des jardins, sans compter la question de moissonner, prparer et enfin consommer la nourriture produite, etc. Ce module cherche un quilibre dans ce large spectre de questions.
Introduction la politique alimentaire
Quel est le vrai cot de la nourriture ? La nourriture pourrait coter la Terre Politiques alimentaires au Nord et au Sud Quelles solutions? Qu'est-ce qu'un rgime durable ?
Cultiver vos propres lgumes
Introduction la science de la terre Amliorer votre sol au niveau organique Que signifie NPK ? Contrler les mauvaises herbes
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Etablir un jardin bio-intensif sans bcher Le rle des lgumineux dans la cultivation biologique Elments et planification de la culture : Permaculture Zones 1 et 2 Jardins pour des endroits plus petits, jardinires pour des pots ou des balcons Introduction la botanique Gestion intgre des nuisibles Irrigation Mres Forts Alimentaires: fruits, noix, plantes mdicinales Design des vergers : tablissement et maintenance Garder les graines Btail et aquaculture Planifications alimentaires l'chelle de la communaut la "Community Supported Agriculture" (CSA), le partage des rcoltes, les cooprations, et les "Farmers Markets" Rotation des Plantes Lhorticulture integre et multi-couche Le jardinage biodynamique

Selon diffrentes variables comme la saison, la situation gographique, le temps et les ressources disponibles, ces diffrentes activits sont possibles :
Faire du compost ou du th purin` Mttre en bote, prserver et conserver les cultivs Inoculer les graines de lgumineux Collecter et rutiliser les dchets vgtaux Elaguer les vergers dj existants Concevoir et installer un jardin potager Concevoir un systme intgr de production alimentaire Concevoir et/ou construire un poulailler ou un tracteur de poulets Concevoir un systme de rotation et de fourrage si le village a du btail vaches, moutons et/ou chevaux Bcher en double un jardin biodynamique
Dans l'idal, les tudiants se verront donner la chance de crer un petit jardin trs tt dans le droulement du cours et devront semer puis rcolter les lgumes qu'ils pourront manger en salade lors du repas qui ftera leur diplme 4 semaines plus tard !
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Module 3: La Technologie Adapte Objectifs

1. Atteindre une meilleure comprhension des technologies de pointe 2. Apprcier de manire raliste ce qui est actuellement possible afin de chercher de meilleures solutions 3. Evaluer lesproblmes dnergie aux plans locaux. rgionaux et globales 4. Etudier un grand nombre de technologies applicables au design d'covillages, pas seulement dans le domaine des nergies renouvelables
Contenu
Ce module tudiera les technologies adquates pour les routes et les infrastructures d'accs, pour la communication, l'nergie, l'eau, les eaux uses et pour le recyclage
Qu'est-ce qu'une technologie adapte ?
Prix bas, dure de vie leve Peu d'nergie incarne Peu de maintenance Lgale Sre Produite localement Des solutions doivent tre trouves et mises en oeuvre pour utiliser le moins d'nergie possible
Les attentes de ces infrastructures incluent des choix adapts la culture et au climat. Il est important que ces techniques s'accordent avec les conditions locales et quelles puissent tre intgres et maintenues par les habitants.
Routes et infrastructures d'accs Ce cours couvre suffisamment d'informations pour permettre l'tudiant en design d'tre un participant actif dans les dcisions. C'est pourquoi une comprhension basique des termes de l'ingnierie leur est enseigne.
Critres de design ( dont les chantillons et sries, les coupes et remplissages, les "standards" du design de routes) Choix des matriaux Responsabilits Maintenance Calculer le recrutement Concevoir des infrastructures rsistant aux crues Ponts et autres passages niveau
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Communications Ce segment tudiera principalement les techniques, car il y a un module de la dimension sociale qui tudie spcifiquement la communication en tant que lien entre les hommes.
Quel est le statut de cette industrie ? Exprience tire des autres covillages Intranet CENTEL Autres mdias requrant moins de technologies Communications pendant le procd de design et de construction
Energie Ce segment tudiera ce qui est possible et comment le design pourra apporter des innovations l'covillage au fur et mesure de son dveloppement.
Qu'est-ce que l'nergie? Quel est le statut de la technologie ? une comparaison des nergies principales (solaire, olienne, bio, fossile, hydraulique) Peut-on stocker l'nergie ? piles, cellules combustibles, oliennes, eau Rduire et conserver : le rle du design. L'exemple d'autres covillages Energie et transport plusieurs options Potentiel nergtique l'chelle de la communaut et solutions
Eau La disponibilit en eau potable est un problme mondial et tant nos besoins que nos demandes et notre utilisation devraient tre redfini de manire plus consciente. Nous devons comprendre la relation entre eau potable et eau non-potable comment collecter, stocker et distribuer de manire sre et fiable et ce 12 mois par an.
Infrastructures pour l'accs l'eau potable Rcupration de l'eau de pluie, ce qui inclut le calcul de la taille des rservoirs et des dtournements d'eau Systmes rticuls Construction de barrage et des structures associes Construction de bassin Forages Puits Quelle eau est bonne ou mauvaise ? Tester l'eau
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Eaux uses Le terme eaux uses n'est pas correct. Une expression plus adapte serait eau enrichie en nutriments
Eaux grises et noires qu'y a-t-il dans les fces et dans l'urine ? Fosses sceptiques Systmes de rejet direct Systme des seaux Toilettes "bananas" Compost sec Compost humide Systme microphyte Systme de tri (Mats Wohlgast) La Machine Vivante Comparaison de ces systmes Crer un procd d'valuation
Dchets solides/Ordures
Introduction au dfi : prsentation des faits Rejeter la consommation Rduire, rutiliser, recycler !

Evaluer et assembler un systme photovoltaique Dssiner et assembler un systeme de recuperation deaau de pluiepour un toit Evaluer un systme dnergie hybride pour lcovillage en considration Dssiner un systme pour eaux uses Dssinerun marais artificiel
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Module 4: Rendre Ses Droits la Nature et Reconstruire Aprs Les Catastrophes Objectifs
1. Apprendre les principes et les techniques pour rendre ses droits la Nature et acclrer les procds naturels de "gurison" de la terre 2. Acqurir les fondamentaux de lcologie 3. Comprendre la magnitude de la rparation aprs les dsastres causs par lhomme tel la salinisation, la dforestation, la dsertification, le vidage des aquifres, le chauffement de la Terre, et tous genres de pollution 4. Conceptualiser des principes de design dcovillage pour reconstruire aprs diverses catastrophes naturels comme causs par les humains 5. Sengager immdiatement comme agents de restauration et de rgnration pour les communauts naturelles et humaines
Contenu
La Terre est un systme limit matriellement ferm mais ouvert au niveau nergtique. Aprs des centaines dannes dexploitation inconsciente et dindustrialisation empoisonnante, aujourd'hui nous sommes dans une situation o la plupart des fonctions de pilier de la vie de la biosphre sont dans un tat de dgradation et de dtriorisation. Des aspects cologiques, conomiques, sociaux, tant que spirituels, la situation est trs srieuse et demande notre attention immdiate. Une des meilleures choses faire pour soigner la plante est de prendre des mesures actives et pratiques pour sa rgnration, comme par exemple planter des arbres, laguer un verger, grer la couverture terrestre ou bien restaurer des cosystmes endommags comme une zone riveraine, etc. Les covillages sont un formidable moyen de rendre ses droits la Nature. Grce un design bas sur le respect de l'cologie et sur la permaculture, les projets d'covillages peuvent tre utiliss pour rgnrer un cosystme endommag. Par xemple, lide dun village urbain est une stratgie courante pour remplacer les sites dgrads. Avec les proccupations sociales, culturelles, spirituelles et conomiques qui rgissent la vie dans un covillage, prserver la sant et la vitalit de l'environnement local devient non seulement sage, non seulement une question de survie long terme mais aussi une relle fonction crative de l'tre humain dans la biosphre ltre humain peut ainsi assumer le rle dagent conscient et rgnrateur pour lvolution plantaire. Ainsi, il est facile d'intgrer une restauration thique et effective de la Nature dans le style de vie des covillages. Quel que soit le cas, l'intention de rendre ses droits la Nature signifiera de faire plus que seulement den parler, mettre ses bottes et ses gants, relever ses manches, prendre les outils, et ne pas avoir peur du travail effectuer pour initier une restauration. Pour ceux qui se retrouvent dans ce genre de situation, voici une liste de principes bas sur l'ide que "la Nature sait mieux" :
Imiter autant que possible la nature Travailler vers l extrieur depuis des rgions de puissance, o l'cosystme est le plus proche possible de ses conditions naturelles
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Faire particulirement attention aux espces "cls", celles qui sont les fondements d'un cosystme et sur lesquelles toutes les autres dpendent Utiliser des espces pionnires et le procd naturel de la succession pour faciliter la restauration Recrer les niches cologiques o elles avaient t perdues Rtablir des liens cologiques renouer les fils de la toile de la vie Contrler et/ou supprimer les espces introduites Supprimer ou diminuer les facteurs qui limitent voire empche la restauration de se drouler naturellement Laisser la Nature faire une grande partie du travail L'amour nourrit la force vitale et l'esprit de tous les tres vivants et est un facteur significatif pour aider soigner la Terre
Ces jours-ci, les dsastres naturels deviennent plus frquents et svres : les tremblements de Terre, les tsunamis, les ouragans, les inondations et les incendies causent de la grave dstruction et la souffrance incalculable pour les communuats humaines. En plus des dsastres causs par lhomme comme la salinisation, la dforestation, la dsertification, et la pollution industrielle sans mentionn la tragdie pathtique et toujours prsente qui est la guerre nous devons mettre en place une mthodologie systmatise pour reconstruire post-dsastre dune manire effective et fficace. Les principes et les pratiques du Design Intgr dEcovillages comme ils sont xpliqus dans ce cursus sont une solution vidente. Pour explorer une tude de cas, nous pouvons observer les efforts de revgtation et de regnration dand la communaut dAuroville, dans le Tamil Nadu en Inde: pendant une trentaine dannes, un paysage qui tait une fois une terre cuite et sche est maintenant transforme en fort abondante et habitat viable pour une multitude de cratures, y inclus les tres humains. Encore un autre xemple est le rsultat du tsunami de Dcembre 2004, qui a dtruit une grande partie de la cte du Sri Lanka. Du coup, linfrastructure de Sarvodaya, en consulation avec Max Lindegger, le dssinateur dcovillages connu, taient en place pour aider les efforts de la reconstruction. Vinya Ariyatne de Sarvodaya a gagn un prix international pour ses efforts. Un des avantages de lutilisation dun Design Intgr dEcovillages comme mthodologie pour la reconstruction post-dsastre est ltablissement de modles durables et bass sur la Nature au dpart des projets. Ainsi, le dveloppement qui suivra sera construit sur des modles de durabilit dj en place. (Les Taoistes disent : Comment pouvons nous avoir une conclusion satisfaisante si nous commenons pas sur le bon pied ?) Ironiquement, le nttoyage qui vient avec les dsastres cre lopportunit pour un renouvellement un niveau plus lev dintgration. Et la vie continue. A vrai dire, il est clair que les gouvernements sont incapables de rpondre aux besoins des gens aprs un dsastre. Pour maintenir lintgrit et la direction propre, les communauts doivent dpendre deux-mme pour leur reconstruction. Au futur, nous imaginons des quipes de dssinateurs qui arriverons par avion pour aider avec ltablissement dune reconstruction.
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Ce module ouvre la voie plus de crativit et de flexibilit ; les possibilits sont infinies. On pourra effectuer de vrais travaux de restauration cologique afin d'en prendre le rythme et de crer une mmoire musculaire et corporelle de ces travaux. De forts liens entre la communaut seront tablis avec ces activits. Travailler dans la communaut tendue pour accomplir des taches ncssaires emmenront un sens de service lapprentissage. On spre que lon ne devra pas rpondre un dsastre, mais il pourra servir dxercice util de formuler un plan daction durgence pour la rgion. La communication et la consultation avec les autorits apporterons la confiance et de bonnes intentions.
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Module 5: Le Design Intgr dEcovillages Objectifs

1. Prsenter un Design Intgr dEcovillage comprhensif une synergie de paramtres spirituels, conomiques, sociaux et cologiques dans le procd du design 2. Atteindre une comprhension dtaille des considrations techniques et des principes cologiques du design et du dveloppement des villages cologiques, 3. Donner aux lves un sentiment de confiance et de possibilit lorsqu'ils feront face au procd complexe et multi-facettes qu'est la conception d'covillages en leur prsentant un procd clair et reproductible 4. Enseigner l'utilisation des outils de design comme moyens de communication, 5. Introduire des travaux en groupe, afin de crer un lien bas sur le sentiment d'achvement et de dveloppement d'une communaut grce une action collective.
Contenu
Le terme "covillage" est relativement rcent dans notre vocabulaire mais sa traduction pratique a dj de longs prcdents, depuis des sicles. Il y a quelques dfinitions acceptes du terme covillage sans compter les multiples interprtations possibles par le grand public. Ce module particulier fournit une dfinition plutt technique qui place l'covillage dans un contexte humain et gographique. De ce point de vue, il y a une grande diffrence d'chelle et de fonctions et donc autant de diffrents critres de design- entre les co-communauts, les covillages, les co-hameaux, les co-enclaves, les co-aldeas, les centres pdagogiques de durabilit, et dautres variations de communauts intentionelles. Un regard sur l'histoire du Rseau mondial des Ecovillages nous aidera faire la lumire sur l'norme travail qui a dj t fait pour rendre le concept des covillages plus crdible et plus acceptable aux yeux des dcideurs courants et dominants. Qu'est-ce-qui fait qu'un "covillage" est un village ? Pour rpondre cette question il est important de voir l'histoire des villages, au Nord comme au Sud, et de s'interroger sur les diffrents types de villages prsents partout dans le monde. Une exprience prcdente dans le domaine du design de la Permaculture est une des conditions pralables un cours de design d'covillages. C'est pourquoi nous rviserons les aspects suivants de la Permacultue : l'thique, les principes, les modles dde la Nature, les lois de la Nature, les mentalits, ainsi que la rsonance de tout ceci sur le design d'covillages. Les Principes du Design Ecologique, en tant qu'outils pour le procd de conception,seront rsums grce des exemples imags tirs d'autres covillages. Plusieurs perspectives du Design de Systmes Intgrales seront prsentes pour leur utilit conceptuelle. Les aspects cologiques du procd de conception seront ensuite expliqus en detail :
Mthodes et Approches du Design Ici nous analyserons le paysage, les structures biotiques et topologiques existantes, pour voir les ressources potentielles et disponibles, les flux, les sources et les dpositoires dnergie.
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C'est une approche trs structure et trs systmatique, qui utilise des sujets d'tudes extrieures aussi nombreux que possible, y inclus le bassin fluviale et la biorgion au large.
Observation, Recherche et Enregistrement Ceci constitue une phase vitale du procd de design qui est trop souvent nglige ou raccourcie. Idalement, cette phase continuerait travers toutes les saisons, pour rassembler autant dinformations que possible (une diffrence qui fait une diffrence). La quantit et la qualit de linformation qui puisse tre rassemble, enregistre et interprete aura un effet direct sur lfficacit du design.
Mthode de mimtisme, Mthode d'exclusion Cration d'un plan de base Aspects et Microclimat Hydrologie canals, stockage, montes et dscentes Sol- arable/non-arable, pour fondations Vgtation indigne, xotique, invasive, conomique Vie sauvage Y en aura-t-il qui restent ? Les spces utiles ? Topographie une pente plus de 1 en 5 serait trop raide popur construire dessus
Considrations du Design Intgr Quel serait notre tat mental en approchant le procd de design et quels critres seraient utiliss pour nos dcisions ?
Vision du Design Limites du Design Valeurs et Ethiques Besoins et Demandes
Considrations Quant l'Installation
Comment reprsenterons-nous nos ides de design par des mdias communicables ? Taille (nombre) Analyses SWOC (Avanatges, Faiblesses, Opportunits, Difficults) Capacit fournir des ressources
Buts et Intentions de la Conception d'Infrastructures
Laspect ingnierie du plan du site Routes et infrastructures d'accs (ponts, drainage) Communications (nouvelles techniques de tlphonie, accs Internet ainsi que ladaptation des infrastructures xistantes
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Energie (problmes de transport, lectricit, chauffage ou climatisation, thique) Eau (installation de barrages, de rservoirs, de puits et de bassins) Eaux uses (histoire de la chasse d'eau, principes d'puration des eaux uses) Dchets et Recyclage Dcharge commune Ingnierie Douce
Aspects Sociaux du Procd de Design
Dssiner pour le transport : un systme de circulation avec chemins, routes et stationnement pour pitons, cyclistes, patineurs, chevaux, etc. ainsi que pour les autos Cration dopportunits pour des engagements sociaux spontans : nodes sociaux Design pour lempalcement de structures communes : centre communautaire, crche, bains/sauna, logement pour invits, salle de spectacle, caf, complexe pdagogique, centre mdical/sant, refuge pour mditation, etc. Cration dun quilibre et une dmarcation entre les spaces publics, semi-publics, et privs : des gradients dintimit Intgration des gens ags et de ceux qui ont des difficults physiques et dveloppementales
Aspects Economiques du Procd de Design
Centre Commercial : espace bureau, technologie, communications Complexe Production : industries maison, industrie lgre, cuisine certifie Infrastructure Agricole : production, stockage, abris animaux, irrigation
Aspects Spirituels du Procd de Design
Temples sur la Terre Feng Shui, Vastu, La Gometrie Sacre La recherche des lignes et des centres dnergie Une familiarisation avec lhistoire socio-culturel du lieu
Aspects Ecologiques du Procd de Design
Rgions pour abris, rgions ensoleilles, barrires oliennes Contours intentionnels pour attraper leau sur la terre, haies Analyse des zones et des secteurs Lieus protgs pour la nature sauvage et la faune sauvage Amlioration et protection des zones riveraines Rhabilitation des sols dgrads et de la vgtation
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La gestion durable des forts Lamnagement terrestre comestible
Gestion du projet
Qu'est-ce qu'un systme ? Sources inexplores passer des ides la ralit La phase de construction Les questions des habitants Variables du projet (lorsque quelqu'un change les objectifs) Conclusion du projet
Prparer un plan du concept Y inclus les aspects lgaux qui varieront de project en project
Crer un esprit d'quipe Travailler avec les autorits Prparer un document qui "vende" le projet Prsenter votre proposition Etudes des consquences cologiques Applications un autre environnement Applications pour le dveloppement
Le contenu de ce module inclut aussi une partie sur le choix du lieu pour une communaut. Il s'agit d'une liste d'emplacements possibles qui permet aux concepteurs, aprs une analyse critique, de dterminer les forces et les faiblesses des sites de Greenfield comme de Brownfield. Cette liste peut mme tre utile pour trouver les faiblesses dans les communauts dj existantes. Enfin nous tudierons les enqutes menes parmi les futurs covillageois ainsi que le compterendu des tudes sur le site. Cette analyse n'aura lieu qu'aprs la slection d'un site d'emplacement. C'est un outil socio-culturel aussi bien qu-colo-environnementale.

Analyse du Site Les tudiants seront guids par une enqute de site complte. Et puis, en groups de design, ils creront une analyse de site. Ceci comprendra une planification sur carte de base des caractristiques et des flux dnergie existants. Mthode de Couches Cette method, cre par Ian McHarg, sera exprimente, fournissant aux tudiants lopportunit de crer multiples couches thmatiques avec du papier traable, et provenant une richesse profonde pour leur analyse de site.
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Croquis et Exprssion Crative Des brouillons de croquis du plan de site sera une demonstration excellente de connaissance. Les tudiants seront encourages traduire et communiqu des ides de design en expression visuelle creative, qui puisse inclure le modeling. Design dEcovillage Intgr En utilisant tout le savoir quils auront acquis pendant le cours, les tudiants commenceront conceptualiser un design decovillage compltement integer en synergisant les parameters spirituels, sociaux, conomiques et cologiques en un tout systmique. Et puis ils seront invites retourner chez eux pour recrer ce procd holistique, biologique et holographique.
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Livres
Building with Straw Bales Barbara Jones, 2002, Chelsea Green Discovering the Vernacular Landscape John B. Jackson, 1984, Yale Ecological Building Factpack Bob Pocock and Beth Gaylard, 1992, Tangent Design Eco-Renovation: The Ecological Home Improvement Guide Edward Harland, 1999, Chelsea Green Green Building Handbook Tom Wolley, et al., 2000, Brunner-Routledge Natural House Book David Pearson, 1998, Fireside Sacred Architecture Caroline Humphrey and Piers Vitebsky, 1997, Duncan Baird Village Planning in the Primitive World Douglas Fraser, 1968, George Braziller Simply Build Green John Talbott, 1993, Findhorn Foundation Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture Christian Norberg-Schulz, 1979, Rizzoli The Hand-sculpted House Ianto Evans, Michael G. Smith and Linda Smiley, 2002, Chelsea Green The New Independent House Michael Potts, 1999, Chelsea Green Whole House Book Pat Borer and Cindy Harris, 1998, C.A.T. Your Home, Your Future, Your Lifestyle Australian Commonwealth Govt Architecture for the Poor Hassan Fathy, 1973, University of Chicago
Module 2
Livres
Designing and Maintaining Your Edible Landscape Naturally - Robert Kourick, 1986,
Metamorphic Press
Eat More Raw: A Guide to Health and Sustainability Steve Charter, 2004, Gardners Books How to Grow More Vegetables than You Could Ever Imagine John Jeavons, 1979, Ten Speed Press How to Make a Forest Garden Patrick Whitefield, 1996, Rodale Institute Natural Garden Book Peter Harper, 1994, Gaia Books Tools for Organic Farming George McRobie, ed., 1989, Bootstrap Press Urban Permaculture: A Practical Handbook for Sustainable Living David Watkins, 1993,
Hyden House
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You Can Have Your Permaculture and Eat It Too Robin Clayfield, 1996, Earthcare Education Forest Gardening Robert A. de J. Hart, 1996, Chelsea Green Stolen Harvest: The Hijacking of the Global Food Supply Vandana Shiva, 1999, South End Press Bringing the Food Economy Home: Local Alternatives to Global Agribusiness Helena NorbergHodge, Todd Merrifield and Steven Gorelick, 2003, ISEC
Gaias Garden: A Guide to Home-scale Permaculture Toby Hemenway, 2001, Chelsea Green
Internet
International Society for Ecology and Agriculture www.isec.org Local Food Toolkit
Module 3
Livres
A Chinese Biogas Manual Ariane van Buren, 1981, ITDG Publishing Energy without End Michael Flood, 1991, Friends of the Earth Ferrocement Water Tanks and their Construction S.B. Watt, 1978, ITDG Fertile Waste Peter Harper, 1998, Center for Alternative Technology Groundwater Dams for Small Scale Water Supply Ake Nilsson, 1988, ITDG Its a Breeze: A Guide to Using Windpower Hugh Piggot, 2000, C.A.T. Living Energies Callum Coats, 1996, Gateway Books Practical Photovoltaics Richard J. Komp, 1995, Aatec Publications Solar Water Heating Paul Trimby, 2000, Center for Alternative Technology Water for Every Farm Ken Yeomans, 2002, Eco-Logic Books The Hydrogen Economy Jeremy Rifkin, 2002, Tarcher/Penguin Powerdown: Options and Actions for a Post-Carbon World Richard Heinberg, 2004,
New Society Publishers
Environmental Accounting: EMergy and Environmental Decision Making H.T. Odum, 1996,
John Wiley & Sons
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Module 4
Livres (Ils y auront plusieurs manuels disponibles adapts aux conditions locales. fournissons un fondement plus gnral et philosophique) Ici nous
Ecology: A Bridge Between Science and Society Eugene Odum, 1997, Sinauer Associates, Inc. Permaculture: A Designers Manual Bill Mollison, 1988, Tagari The Permaculture Way: Practical Steps to Creating a Self-Sustaining World Bill Mollison, 2005,
Permanent Publications
A Pattern Language Christopher Alexander, et al, 1977, Oxford University Press The Timeless Way of Building Christopher Alexander, 1979, Oxford Coming Back to Life: Practices to Reconnect Our Lives, Our World Joanna Macy, 1998, New Society Ecology, Community, and Lifestyle: An Outline of Ecosophy Arne Naess, 1989, Cambridge
University Press
Natural Pattern Forms Richard L. Dube, 1996, Wiley By Natures Design Pat Murphy and William Neill, 1993, Chronicle Metapatterns: Across Space, Time, and Mind Tyler Volk, 1995, Columbia Field, Form, and Fate: Patterns in Mind, Nature, and Psyche Michael Conforti, 1999, Spring
Publications
Dwelling, Seeing, Designing: Toward a Phenomenological Ecology David Seamon, ed., 1993,
SUNY
Design for Evolution: Self-organization and Planning in the Life of Living Systems Erich
Jantsch, 1975, Braziller
The Green Imperative: Natural Design for the Real World Victor Papanek, 1995, Thames and
Hudson
Restoration Forestry: An International Guide to Sustainable Forestry Practices Michael Pilarski,

ed., 1994, Kivaki
Earths Insights: A Multicultural Survey of Ecological Ethics from the Mediterranean Basin to the Australian Outback J. Baird Callicott, 1994, University of California
Module 5
Videos
Crystal Waters Permaculture Village GENOA Futures of Paradise: The European Ecovillage Experience Light Source Films Ecological Design: Inventing the Future The Ecological Design Project
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Livres
A Pattern Language Christopher Alexander, et al., 1977, Oxford University Press A Permaculture Designers Manual Bill Mollison, 1988, Tagari Design Outlaws on the Ecological Frontier Chris Zelov and Phil Cousineau, eds., 1997, Knossus Publishing
Design with Nature Ian McHarg, 1992, John Wiley & Sons Designing Ecological Settlements: Ecological Planning and Building Profs. Declan and Margrit
Kennedy, 1997, Reimer
Designing Sustainable Communities: Learning from Village Homes Judy and Michael Corbett,
2000, Island Press
Ecological Design Sim van der Ryn and Stuart Cowan, 1995, Island Press Ecological Design and Planning George Thompson and Frederick Steiner, eds., 1997, John
Wiley & Sons
Eco-Villages and Sustainable Communities Context Institute, 1991 Ecovillage Living: Restoring the Earth and Her People Hildur Jackson, ed., 2002, Green Books From Eco-cities to Living Machines: Principles of Ecological Design John and Nancy Jack
Todd, 1994, North Atlantic Books
Permaculture: Principles and Pathways Beyond Sustainability David Holmgren, 2002, Holmgren Design Services
Site Planning Kevin Lynch and Gary Hack, 1996, The MIT Press The Earth Care Manual: A Permaculture Handbook for Britain and Other Temperate Climates
Patrick Whitefield, 2004, Chelsea Green Publishing
Ecological Literacy: Education and the Transition to a Postmodern World David Orr, 1992, SUNY
Internet
Ecological Solutions consultancy and education www.ecologicalsolutions.com.au Village Design Institute collecting, organizing, and disseminating knowledge for a sustainable, village-based future www.villagedesign.org
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La Pedagogie Vivre et Apprendre

La faon d'apprendre est aussi importante que ce que nous apprenons. Une rvolution est en cours dans les communauts pdagogiques et porte diffrent nom : Pdagogie "librationnelle", Pdagogie des Oppresss, Education relationnelle, Education en partenariat, Apprentissage transformatif, Apprentissage exprimental, Apprentissage actif, Pdagogie de la Terre . Et maintenant il y a les Centres Vivre et Apprendre du GEN (Global Ecovillage Network). Une caractristique importante est que toutes ces pdagogies ont en commun de vouloir donner leur contenu une pertinence pour la vie de tous les jours, et d'orienter l'apprentissage de faon trouver des solutions aux problmes que les gens rencontrent. Le cadre des covillages offre l'opportunit de vivre ce que l'on est en train d'apprendre. C'est ce que nous nommons la pdagogie Vivre et Apprendre. En 1998, lors d'une confrence Thy, Danemark, 55 ducateurs venant d'covillages situs partout dans le monde, en association avec des habitants d'covillages enthousiastes ont rdig la dclaration suivante :
"L'ducation dit revenir ses racines dans la communaut humaine dans son ensemble et ne doit plus exister dans des institutions spares. Ainsi, le contexte, les mthodes et le dveloppement personnel se drouleront de la mme manire pour tous les ges. C'est un systme ducatif vivant, volutif et qui embrasse les considrations mondiales aussi bien que locales. Ce systme est vou tendre ses racines pour le sept prochaines gnrations."
Ces sept dernires annes, le GEN a dvelopp le concept des "Centres Vivre et Apprendre" dans le Sud. Aujourd'hui, de nombreux centres pdagogiques et covillages du GEN dans le Nord prennent aussi le nom de Centres Vivre et Apprendre. Une brochure du GEN prcise :
Les CENTRES VIVRE ET APPRENDRE sont de puissants catalyseurs pour le changement. Ce sont des lieux o l'on peut venir apprendre de nombreuses choses sur le dveloppement durable grce des expriences pratiques qui peuvent tre reproduites partout dans le monde. Ce sont des modles locaux porte universelle. Voyez-le, Faites-le, rapportez-le chez vous, partagez-le avec les autres et recrer quelque chose de nouveau. Voil le principe des formateurs en formation et l'inspiration pour leurs programmes. Car ce qui fonctionne dans une partie du monde fonctionne souvent dans une autre rgion, et car la question n'est pas de rinventer la roue mais de trouver de nouvelles faons efficaces de travailler ensemble. Et car les dfis qui nous attendent ncessitent une relle coopration, une action rapide et une profonde rflexion.
GEN Europe
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Elments importants de la pdagogie Vivre et Apprendre 6. Vivre et Apprendre signifie que la vie dans un rel covillage fait partie du procd d'ducation. Il faut s'immerger dans un nouveau monde de vie en communaut. Chaque covillage est unique donc vous aurez diffrentes expriences selon l'covillage choisi, mais dans chacun d'entre eux vous mangerez, travaillerez, ferez la fte et apprendrez avec les pionniers. 7. Le but de cette pdagogie est d'duquer toute la personne. On n'apprend pas qu'avec le cerveau. Le corps tout entier et tous les sens sont impliqus dans un apprentissage holistique. L'utilisation de ce qui est appel les "Sept Intelligences" est devenu un moyen populaire d'atteindre ce but. Les gens apprennent de diffrentes faons. ON utilisera notamment :
l'exprience pratique la thorie, la lecture et les discussions la danse, le chant et la crativit des temps calmes, la connexion avec la Nature et la mditation participating in decisions
8. Le partage des tches fait galement partie de la pdagogie Vivre et Apprendre :
jardinage atelier cuisine mnage soins
9. Crer une communaut et avoir confiance dans le groupe d'apprentissage est un des aspects de la pdagogie Vivre et Apprendre :
Alignements Le temps pour partager Communication ouverte La transparence des motivations des facilitants Cration dun environnement sur et qui soutient
10. L'espace dans lequel nous enseignons doit reflter les valeurs des covillages :
Non-hirarchique Le changement des responsabilits Chacun partage Chacun dssine Apprcier la diversit des ages, cultures et habilets Le respect des points de vue diffrents et mme opposes Souligner les besoins et la sant du tout
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Voici une ligne de conduite pour organiser la journe type d'un cours Vivre et Apprendre
8 heures de sommeil et de repos. 16 heures d'activit Les 16 heures d'activits peuvent tre utilises de la sorte : 5 heures de thorie (incluant des diapositives, des vidos, des symposiums et des discussions) 3 heures de travaux pratiques : arrosage, rcolte, construction, cuisine, mnage 4 heures de repos, mditation, danse, chant et temps libre 3 heures pour les repas et conversations relaxes
Chaque journe d'ducation dans un Centre Vivre et Apprendre devra comprendre ces diffrents lments. Ainsi ce sera une relle ducation holistique et multidimensionnelle. Lapprentissage prendra place sur plusieurs niveaux simultanment et aura une influence sur toute la personne lesprit, le corps, les motions et lintelligence. Comme lapprentissage aura lieu 24 heures par jour, lexprience sera rellement transformative. Ces individus eduqus et transforms pourront ainsi retourner chez eux , leurs communauts dorigine, et commencer le procd de recrer ce quils ont vcu et appris ceci est lssence de la Pdagogie Vivre et Apprendre.
Bibliographie et Ressources Sustainable Education: Re-Visioning Learning and Change Stephen Sterling, 2001, Green
Books (Schumacher Briefing, No. 6)
Tomorrows Children: A Blueprint for Partnership Education in the 21st Century Riane Eisler,
2000, Center for Partnership Studies
Nizhoni: The Higher Self in Education Chris Griscom, 1989, Light Institute Sri Aurobindo and the Mother on Education Aurobindo Ghose, 1960, Auroville Pedagogy of the Earth: Education for a Sustainable Future Carlos Hernandez and Rashmi Mayur, eds., 2000, Kumarian Press
Earth in Mind: On Education, Environment and the Human Prospect, 2nd Edition David W. Orr,
2004, Island Press
Ecological Literacy: Education and the Transition to a Postmodern World David W. Orr, 1992, SUNY Relational Learning for a Sustainable Future: An Ecospiritual Model Mary Westfall, 2001, University of New Hampshire
Ecological Literacy: Educating Our Children for a Sustainable World Michael Stone and Zenobia Barlow, eds., 2005, Sierra Club Books
Transformative Learning in Action: Insights from Practice Patricia Cranton, ed., 1997, JosseyBass (New Directions for Adult and Continuing Education)
Its Time to Change Our Minds: An Introduction to Transformative Learning D. Elias, 1997, ReVision, Vol. 20, No. 1, pp.2-6
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Pedagogy of the Oppressed Paulo Freire, 1970, The Continuum Publishing Corporation Education for Critical Consciousness Paulo Freire, 1973, Seabury Press Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and Development David A. Kolb,
1984, Prentice-Hall, Inc.
Experiential and Simulation Techniques for Teaching Adults Linda H. Lewis, ed., 1986, JosseyBass
The Action Learning Handbook Ian McGill and Anne Brockbank, 2004, RoutledgeFalmer An Update on Adult Learning Theory Sharan B. Merriam, 1993, Jossey-Bass Transformative Dimensions of Adult Learning Jack Mezirow, 1991, Jossey-Bass Action Learning: A Holographic Metaphor for Guiding Social Change G. Morgan and R.
Ramirez, 1983, Human Relations, Vol. 37, No. 1, pp. 1-28
Action Research: Second Edition Edward T. Stringer, 1999, SAGE Publications, Inc. In Defense of the Lifeworld: Critical Perspectives on Adult Learning Mark Welton, ed., 1995,
State University of New York Press
Democracy and Education John Dewey, 1938, Free Press Ecological Education in Action: On Weaving Education, Culture, and the Environment Gregory
Smith and Dilafruz Williams, eds., 1998, SUNY
Educating for an Ecologically Sustainable Culture C. A. Bowers, 1995, SUNY Beyond Ecophobia: Reclaiming the Heart in Nature Education David Sobel, 2005,
The Orion Society
Participatory Action Research: International Contexts and Consequences Robin McTaggart, ed.,
1997, SUNY
The Learning Wheel: Ideas and Activities for Multicultural and Holistic Lesson Planning
Annabelle Nelson, 1998, The WHEEL Council
Theoretical Framework for the EDE E.C. Mare, 2004, Village Design Institute
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Epilogue
En preparation pour une nouvelle vision mondiale, les gens semences commenceront apparatre, inoculant la conscience collective avec de nouvelles ides et concepts des interpretations volues sur la nature de la ralit. Initialement, ils seront perus comme une frange culturelle, une minorit ccentrique avec des interpretations inimportantes par leur incongruit avec les interpretations officielles et sanctionnes de la ralit. Eventuellement, avec la realisation de lineptitude des precepts du vieux paradigme dans ce nouveau contexte mergeant, les gens semences deveindront plus credible. A un moment critique, ces ides, conceptes et modles deviendront entirement accepts par la majorit comme tant les plus viable. A ce point, le nouveau paradigm deviendra le status quo, defend par ltablissement et la generation suivante de gens semence regarderont autrepart. Les covillages sont les communauts semences dun future proche. Ils reprsentent la frontier culturelle dune nouvelle vision mondiale emergeante. Pour plusieurs annes les covillages exprimentent avec des modles de design et de vie durable qui a t decries comme une rvolution de lhabitation humaine. Notre cours, lEDE, essaye de definer, souligner et fournir un context pour les caractristiques et les qualities de cette transition de paradigm pocale que lon vit. La nature et les implications de ces caractristiques et qualities sont si sublimes quils puissant tre nomms spirituels; et alors lEDE et le premier programme dducation comprehensive, transdisciplinaire et multidimensionnel au monde encadrer des solutions dans un context spiritual et ainsi crant un precedent pour lducation du future. Que les tudiants du programme trouvent la joie de vivre au present comme il xiste; et avec le savoir quils ont acquis, avancent semer des solutions qui sont viable cologiquement, productives conomiquement, juste socialement et transformatives spirituellement, dans leur communauts propres. Que lamour, la paix et la compassion guident toutes vos actions.
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Cours Sur Le Design D ECOVILLAGES

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Dimension Vision du Monde

La Pedagogie Vivre et Apprendre

urs e vale err des at nce l rta mpo 4. I culture rt de sa 5. Fie

3. Eco no mi e lo cal 4. M e utue ls Epa rgne loca 5. Juridiq l ue et n ancier

omie er lcon form 1. Trans urs cte e l rot globa ep vi s de yen Mo 2.

1. Btim ent vert 2. A l 3./ iment s lo 4. cau Te ch x no log ies ve rte s

Dimension Vision du Monde

Module 1: Vision du Monde Holistique Objectifs

Module 2: Communication et Rintgration avec la Nature Objectifs

Activits exprimentales pdagogiques

Module 3: L'veil et la Transformation de la Conscience

Activits pdagogiques exprimentales

Module 4: La Clbration de la Vie: La Crativit et l'Art

Activits pdagogiques exprimentales

Module 5: La Spiritualit Socialement Engage

Activits Pdagogiques Experimentales

Bibliographie et Ressources Module 1: Vision du Monde Holistique

What the Bleep Do We Know? - 2005, Fox

Module 2: Communication et Rintgration avec la Nature

Module 3: L'veil et la Transformation de la Conscience

Module 4: La Clbration de la Vie: La Crativit et l'Art

Sacred Dances Findhorn Foundation

Taize a booklet from Findhorn with wonderful circle songs

Module 5: La Spiritualit Socialement Engage

Entertaining Angels: The Dorothy Day Story - 1996

Catholic workers home page www.catholicworker.com

Module 1: Construction d'une Communat Diversifie Objectifs

Les Qualits de la Reconciliation et le Pardon

Activits Pdagogiques Exprimentales

Module 2: Aptitudes Communicatives: Conflit, Facilitation et Prise de Dcision Objectifs

Activits pdagogiques exprimentales

Module 3: Emancipation personnelle et Qualit de gestion Objectifs

Les qualits pour xercer le pouvoir cratif

Activits pdagogiques exprimentales

Module 4: La Sant et Le Soin Objectifs

Activits Pdagogiques Exprimentales

Module 5: Contact Local, Biorgional et Global Objectifs

Activits Pdagogiques Exprimentales

Bibliographie et Ressources Module 1

Nonviolent Communication: A Language of Compassion Marshall Rosenberg, 1999, PuddleDancer Press

On Conflict and Consensus: A Handbook on Formal Consensus Decision-Making C.T. Lawrence

Center for Nonviolent Communication www.cnvc.org Books, tapes, courses, etc.

International Association of Facilitators www.iaf-world.org Sponsors an annual conference,

International Association for Public Participation www.iap2.org Trainings and publications

Internet www.gen-europe.org www.ecovillage.org

Module 1: L'conomie Mondiale vers la Durabilit Objectifs

Activits pdagogiques exprimentales

Module 2: Une Source de Revenus Juste Objectifs

Activits pdagogiques exprimentales

Module 3: Les Entreprises Sociales Objectifs

Activits Pdagogiques Exprimentales

Un Panel dEntrepreneurs dcovillages Questions et rponses avec entrepreneurs locaux

Module 4: Banques et Monnaies Communautaires Objectifs

Activits Pdagogiques Exprimentales

Module 5: Questions lgales et financires Objectifs

1. Elles doivent reflter les principes conomiques et sociales de base du groupe :

2. Elles doivent tre conformes aux sources de financement prvues

Il y a ensuite sept sources potentielles de capital :

Activits Pdagogiques Exprimentales

Bibliographie et Ressources Module 1