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Fischer Weltgeschichte Band 6

Die Mittelmeerwelt im Altertum II Der Hellenismus und der Aufstieg Roms Herausgegeben von Pierre Grimal

Dieser Band ist der zweite von vier Bnden ber die Mittelmeerwelt im Altertum im Rahmen der Fischer Weltgeschichte. Er behandelt in chronologischer Folge den Hellenismus und den Aufstieg Roms. Neben den politischen Ereignissen werden die geistigen und religisen Strmungen sowie die sozialen und wirtschaftlichen Verhltnisse dargestellt und als wirksame Krfte geschichtlichen Lebens beschrieben. Der Herausgeber des Bandes, Prof. Pierre Grimal (Sorbonne, Paris), schildert die Geschichte der hellenistischen Diadochenreiche und ihre Auseinandersetzung mit der rmischen Weltmacht in der Epoche zwischen dem Tod Alexanders des Groen und der Niederlage Hannibals in der Schlacht bei Zama. Besondere Kapitel sind den Kulturen des Nahen Ostens, die bei der Auflsung des Alexanderreiches unter die Herrschaft der Seleukiden und Ptolemer gekommen waren, und Arabien gewidmet. Prof. Hermann Bengtson (Universitt Mnchen) schrieb den Beitrag ber Syrien. Prof. Philippe Derchain (Universitt Straburg) zeichnet fr die Geschichte gyptens, Prof. Maurice Meuleau (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris) ist fr den Abschnitt ber Mesopotamien verantwortlich. Das Kapitel ber Palstina stammt aus der Feder von Prof. Morton Smith (Columbia University, New York). Prof. Werner Caskel (Universitt Kln) verfate den Beitrag ber die Zivilisation auf der Arabischen Halbinsel. Der Band ist in sich abgeschlossen und mit Abbildungen, Kartenskizzen und einem Literaturverzeichnis ausgestattet. Ein Personen- und Sachregister erleichtert dem Leser die rasche Orientierung. Die Geschichte der Mittelmeerwelt im Altertum findet in Band 7 und 8 der Fischer Weltgeschichte ihre chronologische Fortsetzung. Der Herausgeber dieses Bandes Pierre Grimal, (19121996); 1935 Agrg des Lettres; Docteur s Lettres; 193537 Mitglied der cole Franaise in Rom; 194145 Professor an der Universitt Caen, von 194552

an der Universitt Bordeaux; 1952 Professor fr Lateinische Literatur und Rmische Kultur an der Sorbonne; 1964 Ritter der Ehrenlegion. Pierre Grimal war Autor zahlreicher Bcher und Zeitschriftenaufstze ber rmische und griechische Kultur. Sein Hauptwerk, La Civilisation Romaine, erschien 1960 in franzsischer, 1961 in deutscher Sprache. Der Autor war Herausgeber der weithin bekannten Bnde ber die Mythen der Volker. Mitarbeiter dieses Bandes

Prof. Dr. Hermann Bengtson (Universitt Mnchen): Kapitel 4 II Prof. Dr. Philippe Derchain (Universitt Straburg): Kapitel 4 I Prof. Dr. Pierre Grimal (Sorbonne, Paris): Vorwort, Einleitung, Kapitel 1, 2, 3 u. 5 Prof. Dr. Maurice Meuleau (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris): Kapitel 4 IV Prof. Dr. Morton Smith (Columbia University, New York): Kapitel 4 III Walther Schwerdtfeger (Kempen) bersetzte Vorwort, Einleitung und die Kapitel 1, 2, 3 und 4 IV aus dem Franzsischen sowie das Kapitel 4 III aus dem Amerikanischen. Leopold Voelker (Berlin) bersetzte die Kapitel 4 I und 5 aus dem Franzsischen. Vorwort Der hier vorgelegte Band schildert die Geschichte der Mittelmeerwelt whrend der letzten Jahre des 4. Jahrhunderts v. Chr. und des ganzen folgenden Jahrhunderts. In diesem Zeitabschnitt vollziehen sich zwei Entwicklungen, die einander ergnzen: einerseits die Auflsung des Alexanderreiches, die Anla zu einer politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Neuordnung im Orient gibt, und andrerseits im Okzident die Festigung einer Gromacht, deren auerordentlich rascher Aufstieg weitreichende Folgen fr die gesamte Mittelmeerwelt nach sich zieht. Dieser Auftritt Roms auf der politischen Bhne kam nicht berraschend. Seit der Zeit Alexanders hatten sich weitblickende Griechen mit dieser Stadt befat, in der sie nicht einfach ein Gemeinwesen von Barbaren sahen, sondern deren Zivilisation, Zucht und Religion ihnen der eigenen verwandt schienen. Die Strmungen, die die hellenistische Welt nach dem Tode Alexanders tief aufwhlten, berstrzten jedoch die Einmischung Roms in das Weltgeschehen, und zwar in einem anscheinend antihellenischen Sinne.

Am Ende des 4. Jahrhunderts hatte Rom bereits Zeit gehabt, in Italien ein festgefgtes Reich zu errichten, das sich bis an die Grenzen der hellenischen Stdte im Sden erstreckte. Auf Rom stie auch Pyrrhos, als er, von den Tarentinern gerufen, aber im Grunde um sich ein Knigreich zu schaffen, wie sie gerade in Asien, gypten und Makedonien gegrndet worden waren, den Versuch machte, in Gro-Griechenland Fu zu fassen. Rom war auf diese Weise das groe Hindernis, das der Ausdehnung des Hellenismus nach Westen zumindest seiner politischen Ausdehnung Schranken setzte. Einige Jahre spter begegnete Karthago hnlichen Schwierigkeiten. Den Ersten Punischen Krieg, bei dem es um die Freiheit der Meere in den italischen Gewssern ging, gewann Rom nur mit Hilfe ungeheurer Anstrengungen zur See. Aber der 241 geschlossene Friede war nur ein Waffenstillstand. Auch Hannibal, der hnlich ehrgeizige Bestrebungen wie Pyrrhos verfolgte und wie ein groer hellenistischer Heerfhrer auftrat, versuchte, sich in einem groenteils noch barbarischen Okzident ein Reich zu schaffen. Aber wiederum war Rom auf der Hut, diesmal im Einklang mit dem durch Massalia (Marseille) vertretenen abendlndischen Griechentum, und die Punier verloren, trotz Hannibals Genie, das Spiel endgltig. Nach der Schlacht von Zama, die den Zweiten Punischen Krieg beendete, war Rom die grte Macht im mediterranen Abendland, und das Problem, vor dem es stand, war die Frage seiner knftigen Beziehungen zur griechischen Welt. Aber nicht die gesamte Geschichte dieses Jahrhunderts wird durch Machtverhltnisse bestimmt. Denkstrmungen, Philosophie, Kunst und Glaubensrichtungen und Bestrebungen aller Art gewinnen in dieser Welt, in der die politischen Schranken fallen und die fernen Kriege die Berhrungen vermehren, immer grere Bedeutung. Ein neues Hellenentum entsteht. In Rom entwickeln sich die Ideen, die alten Vorstellungen wandeln sich, eine Literatur, durch das Beispiel der Griechen stark gefrdert, beginnt sieh schchtern abzuzeichnen. Der in seiner politischen Expansion durch die neue Macht begrenzte Hellenismus gewinnt im Bereich des Denkens und der Kunst dafr ein unendlich greres Gebiet. Die alte geistige Abkapselung der Welt, die vor dem Alexanderfeldzug noch allzu sehr bestand, wird in dem Augenblick, als Scipio ber Karthago triumphiert, endgltig ausgelscht. An diesem Zeitpunkt beginnt ein neues Blatt in der Geschichte der Menschheit. Pierre Grimal Einleitung Der jhe Tod Alexanders des Groen in Babylon am 10. Juni 323 v. Chr. htte lediglich das Ende eines militrischen Abenteuers bedeuten knnen. In Wirklichkeit wurde er fr die Menschheitsgeschichte zum Beginn einer ra, die sich keineswegs ihrem Ende zuneigte.

Der junge Knig hatte noch keine Zeit gehabt, seine Eroberung zu ordnen und ihre mannigfachen Elemente zu einem einzigen Ganzen zu verschmelzen, geschweige alle Folgerungen aus seinem Siege zu ziehen. Alles schien sehr brchig. Die Zeit vor der Eroberung lag noch ganz nahe. Es sah so aus, als ob, nachdem der Eroberer verschwunden war, sein Reich zerfallen und man allmhlich zu den frheren Verhltnissen zurckkehren wrde. Aber aus verschiedenen Grnden, zu denen vor allem der Verschlei der von Alexander ins Wanken gebrachten politischen Systeme gerechnet werden mu, zeigte sich sehr bald, da die Tat Alexanders, wenn sie auch nur von kurzer Dauer gewesen war, den stlichen Mittelmeerraum und die asiatischen Lnder von Syrien bis zum Ganges und zu den Ufern des Kaspischen Meeres grndlich verwandelt hatte. Man mute die Bedingungen fr ein neues politisches Gleichgewicht finden. Die asiatische Welt konnte sich nicht mehr, wie zur Zeit der Achmeniden, sozusagen gegen die Umwelt verschlieen. Griechenland wiederum hatte mit der Unabhngigkeit praktisch auch die Sttze seiner Stdte verloren und hatte nur die Wahl zwischen Anarchie und irgendeiner Form fremden Protektorates. Vor allem aber war, obwohl das erst spter offenbar werden sollte, ganz pltzlich eine eigene Zivilisationsform ins Leben gerufen worden. Spter, als der Nahe Osten die meisten Impulse, die von dieser schpferischen Erschtterung ausgegangen waren, fr den eigenen Bereich weiterentwickelt hatte, sollte sich eben diese Kultur einem noch riesigeren Ganzen eingliedern, dessen Ausmae aller Wahrscheinlichkeit nach sogar die Trume Alexanders bertrafen1 und durch Einbeziehung des Abendlandes zur Bildung eines anderen Reiches, des rmischen, beitragen, das jahrhundertelang dem politischen Denken einen Rahmen geben und das Werden der Geschichte nachhaltig beeinflussen sollte. Vom Tode Alexanders zum Erbe Caesars fhrt ein langwieriger Weg zur menschlichen Einheit, ein stetiger Fortschritt, dessen Entwicklungsstufen wir hier in groen Zgen nachzuzeichnen versuchen. Als Alexander sich entschlo, gegen den Knig von Persien zu Felde zu ziehen, griff er ein unermeliches und vllig uneinheitliches Reich an2. Von Baktrien bis an die Grenzen der Kyrenaika war theoretisch alles dem Knig unterworfen. Gouverneure, die Satrapen, vertraten die Zentralgewalt in den Provinzen. Die Straen, welche diese Provinzen mit der Hauptstadt verbanden, erregten die Bewunderung der griechischen Reisenden. Zu den Satrapen entsandte der Knig Inspektoren, die er als seine Augen und Ohren bezeichnete; fast berall unterhielt er daneben stndige Beamte, die den Auftrag hatten, ihn zu unterrichten. Aber diese ganzen Vorsichtsmanahmen der Zentralgewalt zur Wahrung ihrer Autoritt bewhrten sich nicht immer. Wir wissen, da einige Satrapen sich mehr wie Herrscher gebrdeten und nicht wie folgsame Prfekten und selbst vor offener Rebellion nicht zurckschreckten, wenn sie Rechenschaft ablegen sollten3. Noch bedenklicher aber war: Diese unsichere, unablssig bedrohte politische Einheit war nicht mit einer wirklichen

nationalen oder kulturellen Einheit verknpft. Das Reich des Dareios (III.) bestand aus zu vielen Vlkerstmmen, verband Gebiete, die einander zu unhnlich waren, von denen jedes seine eigene Wirtschaft besa, seine eigenen sozialen Fragen, seine nationalen berlieferungen bewahrte, seine Religion, seine charakteristische Struktur, an denen Alexanders Eroberung nichts nderte. Auerdem erkennt man hinter der knstlichen Einheit schon den Kern einiger Zellen, um die sich spter die aus der Zerstckelung hervorgehenden Knigreiche bilden. Das beste Beispiel ist zweifellos gypten. Seit der Zeit der persischen Herrschaft hnelte es keiner anderen Satrapie. gypten hatte seine traditionelle Eigentmlichkeit bewahrt und sollte sie auch so lebendig wie jemals unter den Ptolemern und den rmischen Kaisern bewahren4. Aber das gilt nicht minder fr die asiatischen Lnder, die sich sehr voneinander unterscheiden. Was haben die phnizischen Stdte, die praktisch autonom und nach Westen ausgerichtet sind, wo Karthago in Blte steht5, mit den Nomaden und Halbnomaden Innerasiens gemeinsam, deren Horizont im geographischen wie im geistigen Sinne durch ihr Weideland begrenzt war? Das eigentliche Persien in der Mitte des Reiches war noch ein Lehns- und Stammesstaat mit einer Gesellschaft von Bauern, die von Grogrundbesitzern beherrscht wurden, und mit einer Militraristokratie. In Persien waren die Arier Ackerbauern geworden, aber in der Kaspischen Steppe fhrten ihre Stammesgenossen noch ein Hirtenleben und wurden leicht zu Rubern, die, sobald sie es wollten, die Verbindungen mit den stlichen Satrapien recht unsicher machten und im Grunde bestrebt waren, ihr eigenes Leben zu fhren6. Die iranischen Vlker der Hochebenen standen in krassem Gegensatz zu den Vlkern Babyloniens, die seit langem um ihre Stadt herum ansssig waren und auf eine lange kulturelle Tradition zurckblickten. Babylonien, das vor verhltnismig kurzer Zeit von den persischen und medischen Bergvlkern erobert worden war, vereinte semitische Elemente mit einer lteren Bevlkerungsschicht, den Sumerern, denen zweifellos die Erweckung des menschlichen Denkens in jenem Teil des Orients zu verdanken ist. Dort waren noch mehr als nur die Spuren eines zentralisierten, theokratischen Staates vorhanden, dessen Wohlstand auf einem handeltreibenden Brgertum beruhte, und dessen Kultur Priester-Astronomen hteten, die im Umkreis der groen Tempel saen7. Die griechischen Stdte Kleinasiens lngs der Ksten von Karien, Lydien, dem hellespontischen Phrygien und Bithynien sind fr den Perserknig unsichere Verbndete mit denselben politischen Strmungen und Leidenschaften wie in den Stdten des griechischen Festlands und der Inseln. Whrend ganz allgemein die Aristokratie fr die Perser gewonnen ist, wenden die Demokraten lieber den Blick nach Westen, besonders nach Athen, das als Mutterstadt der ganzen Demokratie erscheint. Zu wiederholten Malen hatten diese reichen und

unruhigen Stdte frher dazu beigetragen, die inneren Streitigkeiten des Reiches zu schren8. Das riesige Knigreich, das Kyros und seine Nachfolger errichtet hatten, war also trotz seines Reichtums und der Mannigfaltigkeit seiner Mittel in Wirklichkeit ein knstliches Gebude, dessen einzige Gemeinsamkeit auf der Autoritt des Knigs und der Ehrfurcht beruhte, die man seiner Person entgegenbrachte. Es wre sicherlich unrecht, die politische Bedeutung der durchaus realen Treue, welche die verschiedenen Vlker ihrem Monarchen bewiesen, als belanglos abzutun. Der Knigsgedanke hatte im Orient groes Gewicht, und dasselbe Gefhl der Treuepflicht, das sich Alexander und spter seine Nachfolger zunutze machten, trug wesentlich zur Errichtung und dann zur Erhaltung der verschiedenen hellenistischen Knigreiche bei; aber die Mannigfaltigkeit der Formen, die je nach Landschaft und berlieferungen diese Ehrfurcht vor dem Knig annahm9, zeigt deutlich, da das Perserreich selbst in dieser Hinsicht ein Mosaik von Religionen, Kulturen und Rassen war, ein verhltnismig unbestndiges Konglomerat, das, nachdem es Dareios entrissen war, trotz aller Versuche, es zu erhalten, am Ende durch die makedonische Invasion zerfallen mute. Es ist beispielsweise bemerkenswert, da die einzelnen Satrapien, sobald sie durch das Kriegsgeschehen erst einmal auseinandergerissen waren, niemals einen Versuch unternahmen, sich wieder zusammenzuschlieen. Sicherlich weil sie keine innere Kraft besaen, die sie dazu htte bewegen knnen. Die Eroberung Alexanders, der Makedonien, Griechenland, die Inseln und die traditionellen Besitzungen der Achmeniden-Herrscher in einem ganz neuen Reiche zusammenschlo, machte das Problem nur noch komplizierter. Alexander war sich der Schwierigkeit bewut. Noch ehe seine militrische Eroberung vollendet war, bemhte er sich schon, eine solide Verwaltungsstruktur in den asiatischen Provinzen aufzubauen, aber er starb zu frh, und der Ehrgeiz seiner Marschlle, die sich die durch eine vorzeitig notwendig gewordene Nachfolge entstandenen Ungewissen Verhltnisse zunutze machten, beschleunigte die Auflsung. Keinem von ihnen gelang es, die Einheit des Reiches wiederherzustellen. Fnfzig Jahre gengten, um die Zersplitterung in Knigreiche endgltig zu machen. Als Seleukos, der letzte berlebende der unmittelbaren Diadochen, verschwindet, ist sie bereits zur Tatsache geworden. Die Geburt rivalisierender Knigreiche, von denen jedes einen der groen natrlichen Landesteile des alten Reiches umschlo, war eine unvermeidliche Erscheinung, nachdem die Gestalt Alexanders von der politischen Bhne verschwunden und die letzte Spur der Treue gegenber seinem Andenken ausgelscht war. Aber diese Niederlage seines Gedankens sollte nicht verhindern, da eine neue Welt auftauchte, die weder die streng orientalische Welt des alten Perserreiches war, noch die des einstigen Hellas mit ihrer Gre und ihren Makeln.

Und diese Welt war zunchst eine griechische Welt. Das ist ihr erstes und vielleicht wichtigstes Wesensmerkmal. Sie wurde griechisch, weil ihr Mittelpunkt die gis war, weil alle Knige, die sich darin teilten, stets den Ehrgeiz hatten, sich die Herrschaft ber das Meer zu sichern, und weil keiner dieser Knige zu irgendeinem Zeitpunkt sich ber die Meinung der hellenischen Stdte hinwegsetzen konnte. Die Griechen waren nicht die Eroberer dieses geteilten Reiches gewesen; anfangs hatte es sogar ausgesehen, als seien sie Besiegte. Dennoch fand diese Welt rings um die Griechen und dank der Griechen ihre Einheit. In Wahrheit hatten bestimmte Gegenden Asiens, als Alexanders Eroberungszug begann, schon lange im Begriff gestanden, sich zu hellenisieren und jene griechisch-barbarische Mischkultur zu schaffen, deren Heraufkunft das von dem Makedonen in Gang gesetzte militrische Abenteuer beschleunigen mute. Alle Lnder, die das Mittelmeer und den Pontos Euxeinos sumten, wo sich seit Jahrhunderten griechische Kolonien angesiedelt hatten, erlagen unwiderstehlich der Anziehungskraft des Hellenismus. Dieser, in jenem Randstreifen Asiens berall verbreitete Einflu hatte sich besonders fruchtbar in Karien erwiesen, wo die rtlichen Dynasten, und vor allem Mausolos, es zustande gebracht hatten, mitten im Herzen des Perserreiches, und zwar seit Mitte des 4. Jahrhunderts, ein regelrechtes hellenistisches Knigreich zu errichten ein lehrreiches Beispiel, weil es eine Entwicklung vorwegnimmt, die den ganzen Orient verwandeln sollte. Mausolos hatte eine Vorliebe fr die griechische Kultur, vor allem aber hatte er begriffen, da keine Macht sich fr lngere Dauer einrichten konnte, wenn sie sich die Lehren des Griechentums nicht zu eigen machte und fr ihre Zwecke nutzte. Er unternahm es auch, Karien nach dem Muster der griechischen Staaten umzuformen. Die alte Hauptstadt Mylasa lag im Innern des Landes, abseits von den Wegen des Handels und der Kultur. Er gab sie auf und baute am Meer eine neue Hauptstadt, Halikarnassos, die Sinnbild und Werkzeug dieser Politik in einem sein sollte. Mit seiner Oberstadt (der Eingeborenenstadt), seinem neuen Viertel nach griechischem Muster, seiner kniglichen Residenz, die sich ber den grten Teil der Unterstadt erstreckte, und seinen beiden Hfen, dem Kriegsund dem Handelshafen, erinnert Halikarnassos an Syrakus, dessen Gegenstck am asiatischen Ufer des Mittelmeeres es werden wollte, und gibt ein Bild des knftigen Alexandrien. Halikarnassos weist bereits die wesentlichen Merkmale der groen hellenistischen Hauptstdte auf: Hafen- und Handelsstadt, die den griechischen Knstlern betrchtliche materielle Mittel bietet, wie das die Metropolen der Knigreiche spter tun. Zum ersten Male sieht man einen Staat, dessen Haupt eine griechische Stadt mit ihren Tempeln, ihrem Theater, ihren Gymnasien und ihrer Agora, die ganz und gar mit den poleis Festland- und InselGriechenlands vergleichbar ist, dessen Krper jedoch ein riesiges Gebiet barbarischer Tradition und Sprache bildet.

Das Knigreich Karien war ein Versuch ohne Zukunft; es berlebte Mausolos nicht lange und wurde bald dem Alexanderreich einverleibt, wo es das wechselhafte Schicksal der anderen Satrapien teilte. Aber in den wenigen Jahren seines Bestandes hatte es den Anschein gehabt, da es mglich sei, autochthone Knigreiche zu schaffen und ihnen ein hellenistisches Gewand zu geben. Darber hinaus hatte Mausolos begriffen und begreiflich gemacht, da die Anpassung an das Griechentum eine Vorbedingung fr Modernismus und Macht war, und zwar eine entscheidende Vorbedingung in der Mittelmeerwelt jenes Jahrhunderts. Die materielle, praktische Vorherrschaft des Hellenentums war eine Tatsache. Die Schlappe, die der persische Imperialismus der griechischen Welt gegenber erlitten hatte, war der Beweis, da die iranische Kultur fr den Export wenig geeignet war. Ganz anders dagegen die griechische Kultur, die, um sich durchzusetzen, ihre Zuflucht nicht zur Gewalt zu nehmen brauchte. Der griechische Geist gab dem, der ihn zu nutzen wute, ein bewundernswrdiges Machtinstrument in die Hand: Aus Griechenland kamen die besten Soldaten, jene Sldner, die Reiche ins Wanken brachten und ohne die kein Barbarenfrst etwas zu unternehmen wagte. Aus Griechenland kamen auch die Architekten, die Bildhauer, die Dichter, die Philosophen, die Gesetzgeber, die Hndler, kurzum alle Mnner, die das Geschick besaen, auf allen Gebieten das Beste aus dem Quell des Menschengeistes herauszuholen und gleichzeitig dem Leben und Streben der Vlker einen Sinn zu geben. Ohne Zweifel darf man von der berlegung ausgehen, da ein groer Teil der hellenistischen Geschichte aus den Versuchen der aufeinander folgenden und miteinander kmpfenden Frsten besteht, den grten Teil dieser geistigen Energie fr sich zu erraffen. Darin liegt wahrscheinlich auch das Geheimnis der Einheit der hellenistischen Welt, einer Einheit, die im Bewutsein schon lange vorhanden war, bevor sie in der Tat verwirklicht wurde10, und die nach und nach an die Stelle der anarchischen Mannigfaltigkeit dieses geteilten Reiches trat, ehe seine eigene Realitt auf feste Grundlagen gestellt war. Alexander war der Kristallisationspunkt des hellenischen Ehrgeizes gewesen. Seine Eroberung verlieh einem Gewaltstaat, der sich deutlich in den Vordergrund zu drngen begann, das Prestige eines Sieges, die berlegenheit Griechenlands auf allen geistigen Gebieten, und gleichzeitig gab die makedonische Armee Griechenland die Macht, eine Expansion nach Osten wiederaufzunehmen, die seit einem oder zwei Jahrhunderten auf das Hindernis des persischen Reiches gestoen war. Der Abenteurergeist der alten Siedler gewann wieder Kraft und Leben. Dank Alexander, dank auch (und vielleicht sogar noch mehr) der entschieden hellenisierenden Politik seiner Nachfolger erffnen sich riesige Gebiete in Asien der Energie einer Rasse, die sich bewut ist, den Besiegten von gestern unendlich berlegen zu sein, und die sich anschickt, mglichst groe Vorteile aus ihrer wirtschaftlichen Machtstellung zu ziehen. Selbst in den entlegensten Provinzen macht sich berall die Anwesenheit der Griechen bemerkbar: Sldner, die zu den Besatzungsarmeen gehren oder

sich dort niedergelassen haben, groe Kaufleute, deren Karawanen ber die Landstraen Asiens ziehen oder deren Lden den unterschiedlichsten Vlkern die Erzeugnisse des hellenischen Handwerks anbieten, Knstler, die in den neu gegrndeten Stdten arbeiten oder die alten verschnern, Philosophen, die ber die beste Art nachdenken, die Menschen zu regieren oder sie glcklich und weise zu machen, Dichter, die die jngsten Ruhmestaten besingen oder die Erinnerung an einstiges Heldentum wachrufen, Redner, die die Masse oder die Richter zu berzeugen verstehen, alle arbeiten, bewut oder unbewut, zusammen, um den Hellenismus zu verbreiten und seine Vortrefflichkeit zu beweisen. Nun darf man allerdings nicht meinen, die Eroberung Alexanders habe dem klassischen Griechentum ohne weiteres die Tore des asiatischen Orients geffnet. Nicht die athenischen Hopliten haben die Welt erobert, sondern die makedonische Phalanx mit der Untersttzung von Kontingenten und Sldnern, die aus allen Stdten gekommen waren. Und der Hellenismus, den sie mitbringen, ist weniger rein. Die Kultur, die hier entsteht und sich ausbreitet, ist von ganz Hellas ausgegangen, nicht nur von seiner groen Kulturmetropole. Die klassische Tradition, wie sie sich im 5. Jahrhundert herausgebildet hatte, wird von allen Seiten berholt und berflutet. Aber durch ein glckliches Zusammentreffen fhrte dieser Kosmopolitismus die griechische Kultur in gewissem Mae auf eben die Verhltnisse zurck, aus denen sie hervorgegangen war. Das Zeitalter des Perikles war in Wirklichkeit von einer gewaltigen Bewegung vorbereitet und begleitet worden, deren Ideen aus allen Himmelsrichtungen stammten. Denk- und Kunstrichtungen, deren Ursprung in Kleinasien lag, in Syrien, mitunter sogar in gypten ebenso wie in der gis, waren in einem Punkte zusammengekommen, um das Wunder des klassischen Athen mglich zu machen11. In dem groen Verschmelzungsproze, der sich mit und nach dem Alexanderzug abspielte, wurde in einem greren Griechenland jene griechischorientalische Kulturgemeinschaft wiederhergestellt, die schon in der Vergangenheit so fruchtbar gewesen war und es fr andere Schpfungen wieder werden sollte. Die hellenistische Kultur stellt nicht etwa eine Entartung, eine Entweihung des klassischen Griechentums dar, sondern setzt eine Linie fort, die durch die Vorherrschaft Athens und einiger groer Stdte auf dem Festland seit Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. unterbrochen worden war allerdings mehr dem Anschein nach als tatschlich. Und noch auf andere Weise wurde die Eroberung Alexanders zum Ansto fr den Hellenismus, an seine ltesten Bestrebungen wieder anzuknpfen. Makedonien, dessen Bewohner man als Griechen oder als hellenisierte Barbaren betrachtet12, hatte keinen Anteil an der kulturellen und politischen Entwicklung gehabt, die zwischen dem 7. und dem 4. Jahrhundert der griechischen Gesellschaft der Halbinsel und der Inseln so tief ihren Stempel aufgeprgt hat. Soweit wir das beurteilen knnen, stand es noch immer jenem griechischen

Mittelalter, in dem die homerischen Epen entstanden waren, ziemlich nahe. Das wre vielleicht ohne Folgen geblieben, wenn Alexander dadurch und seinem Charakter nach nicht die Neigung gehabt htte, sich als homerischer Held zu fhlen. Ruhmgierig whlte er sich instinktiv Achilles zum Vorbild, und zwar um so lieber, als er durch seine Mutter Olympias zum Geschlecht der akiden zu gehren glaubte. Diese Familientradition gab seiner Eroberung Asiens den Charakter des Epischen, bermenschlichen. Die Expedition gegen Persien wird zum zweiten Trojanischen Krieg, jenem Abenteuer, bei dem die Griechen freudig die erste Kundgebung eines den Hellenen gemeinsamen Bewutseins entdeckten. Alexander wird zum Homer-Epigonen. Er wird in der Politik, was schylos, Pindar oder Sophokles in der Poesie waren. Wie viele andere las er, um ein ganz berhmtes Wort zu zitieren, die Brosamen der homerischen Tafel auf. Alexander, der neue Achilles, zeigt sich auch gern als Heraklide13, und mit Hilfe dieser Doppelabstammung verschafft er sich einen Platz in der Heroenwelt. Das ist natrlich nicht die Welt, in der sich der klassische Hellenismus bewegt, aber sie ist dessen Ursprung. Von dort wollen sich alle nationalen berlieferungen herleiten, auf sie nehmen die Tragdien Bezug und die ganze alltgliche Vorstellungswelt der Existenz. Das alles trug sehr dazu bei, den neuen Hellenismus in gnstigem Licht erscheinen zu lassen: Viele athenische oder thebanische Vaterlandsfreunde durften mit Recht das Eindringen der Makedonen in das Festlands-Griechenland als regelrechte fremde Invasion ansehen; andere, die vielleicht weniger klar sahen oder empfnglicher fr den Zauber der Phantasie und der Propaganda waren, konnten glauben, da mit der Geschichte Alexanders die heroischen Zeiten wieder begannen, mit ihrer Atmosphre ritterlicher Gewalttaten, nach denen der griechische Geist sich immer gesehnt hatte. Man war bereit, Alexander anzuerkennen, soweit er als Oberhaupt in der Tradition der Atriden auftrat, und tatschlich weisen die Makedonenknige zumindest eine uerliche hnlichkeit mit den Knigen des Heldengedichts auf: Sie sind Fhrer ihrer Waffengefhrten, von denen sie rechtmig gewhlt wurden14 und denen sie durch ihre Geburt oder ihr persnliches Ansehen Ehrfurcht einflen, sie mssen vor allem Soldaten sein, und die Festigkeit ihrer Macht hngt zum guten Teil von den Heldentaten ab, die sie persnlich auf dem Schlachtfeld zu vollbringen imstande sind. Alexander nutzt geschickt oder vielleicht mehr mit jenem groen Politikern eigenen Instinkt diese bereinstimmung aus, die bald aus ihm nicht nur einen epischen Helden, sondern einen Gott machen wird. Man fragt oft nach dem Ursprung der Vergttlichung Alexanders, die das Vorbild jener Herrschervergttlichung wurde, die sich die hellenistischen Souverne bald zunutze machen sollten. Bei reiflicher berlegung scheint es, da diese Ehrungen, die uns berspannt vorkommen, der griechischen Mentalitt keineswegs so zuwider gewesen sind, wie man behauptet hat15. Schlielich hatte die Heroisierung in Griechenland eine lange Tradition, die auf das

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Heldenzeitalter zurckging. Homer sprach gern vom gttlichen Achilles, und die antike Redensart, die in allen Erinnerungen aufklang, gewann, als es um den neuen Achilles ging, wieder Wert. Jeder unbesiegliche oder lange Zeit unbesiegte Held scheint der Sterblichkeit zu entrinnen und vergttlicht sich ganz allmhlich und fast unmerklich. Mit der Flle der Siege, die er errang, nherte sich Alexander dem Vorbild seiner Ahnen Achilles und Herakles. Die archaischen Begriffe der gttlichen Abstammung und des bermenschlichen Schicksals, die selbst in den fortschrittlichsten Stdten nur bei einer Minderheit von Freigeistern auf Widerstand stieen16, riefen im Volke, das der epischen berlieferung treuer geblieben war, als man gedacht hatte, ein unmittelbares, starkes Echo hervor. Das hellenistische Zeitalter gilt als die Periode der abendlndischen Geschichte, in der die Knige Gegenstand der niedrigsten Schmeicheleien wurden, und die modernen Historiker empfinden darber immer ein gewisses Unbehagen, vielleicht weil sie die Floskeln, die den Griechen Rationalismus und die Idee der menschlichen Gleichheit zuschreiben, allzu wrtlich nehmen. Man sollte als Gegenmittel an die Gewalttaten denken, die selbst die Athener gegen die Gottlosen verbten. Hinter dem funkelnagelneuen Rationalismus einiger Sophisten waren die alles andere als rationalistischen Traditionen erkennbar, die unmittelbar wieder an die vorklassische Zeit knpfen. Die Eroberung Alexanders weckte viele der anscheinend schlummernden Tendenzen des Hellenismus. Wir erwhnten bereits, wie sie die Griechen antrieb, sich auf die Quellen ihrer eigenen Kultur zu besinnen, und ihnen erlaubte, sich ihrer Eigenart deutlicher bewut zu werden. Aber zu gleicher Zeit brachte eben diese Eroberung etwas Neues in die hellenische Welt. Das klassische Griechenrum sttzt sich auf die Stadt. Die Stadt war das Vaterland, ein tyrannisches zuweilen, aber meist ein wohlttiges. Der Brger fhlte sich dort geschtzt17 und war sich seiner Pflichten dem Stadtstaat gegenber bewut. Der Fall der Stdte, oder zumindest die milichen Umstnde ihres berlebens, das Gefhl, da die Stadt nicht mehr ein Absolutum, sondern unvorhersehbaren Wechselfllen ausgesetzt ist, alles das trgt dazu bei, das instinktmige Urteil, das jeder ber seine Beziehungen zu den andern Menschen hegt, grndlich zu ndern. Der griechische Brger erinnert damit ein bichen an einen Jngling, der zum ersten Male merkt, da die Welt grer ist, als sein Familienhorizont ihn ahnen Lie. Er mu in sich einen Halt suchen, den er um sich herum nicht mehr findet und den er schmerzlich vermit. So nahm eine Bewegung ihren Anfang, die darauf abzielte, die moralischen und sthetischen Werte aus ihrem nationalen Rahmen zu lsen, sie nicht mehr als Elemente eines Vatererbes zu betrachten, das einigen Privilegierten zufllt, sondern ihnen eine allgemeine Bedeutung zu geben. Theseus zum Beispiel ist von nun an fr die Dichter nicht mehr ein ausschlielich athenischer Held, er wird zu einem unendlich allgemeineren Menschentyp, zu einer ergreifenden Abart des panhellenischen Herakles. Und so geht es mit allen Mythen, die ihre

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Fruchtbarkeit auch auerhalb der Gesellschaften beweisen, deren Eigentum sie anfnglich gewesen sind18. Fr einen Kallimachos wird es nicht nur die Sagen seiner Vaterstadt Kyrene als poetischen Stoff geben; im Gegenteil, je ferner und fremder die Legenden sind, desto lieber verwendet man sie. Auf einem anderen, viel alltglicheren Gebiet, in der Art aber ganz hnlich, sttzen sich die Griechen, die sich in den fernsten Lndern niedergelassen haben, auf Sitten und Gebruche, die nicht mehr national, sondern ebenfalls panhellenisch sind. Sie bauen zuerst eine Agora und ein Gymnasion und fhlen sich berall zu Hause, wo sie dafr gengend Grund und Boden finden. Das Vaterland ist damit nicht mehr der Ort einer nationalen Tradition, sondern wird zu einer Kulturform, zum Ort der paideia. Am Ende wird der Grieche im ganzen Orient sein Vaterland mit sich tragen. Diese Autonomie der Persnlichkeit eines der auffallendsten Merkmale des hellenistischen Zeitalters, das die fruchtbarsten Folgen haben sollte ist zweifellos keine Erfindung aus der Zeit nach der Eroberung Alexanders. Sie liegt bereits in diesem oder jenem Lehrsatz der ersten Sophisten, die ebenfalls Wanderer waren und ohne Unterschied in der Stadt predigten, die sie wohlwollend aufnahm. Noch tiefer steckt sie auch in den Gedanken des Sokrates, und Xenophon, ein Schler des Sokrates, ist einer der ersten hellenistischen Grandseigneurs. Schon Themistokles, der doch ein so berhmter Patriot war, hatte keine Bedenken gehabt, sich zum Gast des Groknigs zu machen. Aber von der hellenistischen ra ab erscheint die Person (und nicht mehr nur der Mensch an sich) wahrhaft als das Ma aller Dinge. Auf die Person werden die moralischen Werte bezogen, auf ihr Glck, ihre Erhaltung, ihre Freiheit und nicht mehr auf den Schutz der Stadt. Stilpon aus Megara ist fr die Schule das eigentliche Sinnbild dieses neuen Geistes geblieben. Als ein Knig (vielleicht war es Demetrios Poliorketes) ihn fragte, was er in den Ruinen seiner Stadt verloren htte, erwiderte ihm Stilpon: Nichts, denn ich trage alles bei mir.19 Mochten die Knige auch die Stdte erstrmen und zerstren, ein Grieche, der dieses Namens wrdig war, befand sich nirgends im Exil. Zenon aus Kition hrte die Lehren Stilpons, bevor er in Athen seine eigene Schule erffnete, und der Stoizismus lie es sich angelegen sein, die Folgerungen aus dieser stolzen Haltung zu ziehen. Stilpon stammte aus Megara, aber Zenon kam von Zypern, war also ohne Zweifel nicht griechischer, sondern syrischer Herkunft. Und dennoch gebhrt ihm der Ruhm, eine der reprsentativsten Lehren des hellenistischen Denkens begrndet zu haben: Um die hchsten philosophischen Theorien zu begreifen, brauche man nur Griechisch zu verstehen. Der Gebrauch des Griechischen verbreitet sich im ganzen Orient. Schon vor dem Alexanderzug war es die Diplomaten- und Handelssprache gewesen, aber seine Verbreitung wird durch den Sieg der makedonischen Heere offensichtlich begnstigt, mehr noch allerdings durch den wachsenden Handelsverkehr und die Verpflanzung griechischer Siedler bis tief nach Asien hinein. Und im Munde der Makedonen

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oder der Griechen jeder Herkunft verliert die griechische Sprache den grten Teil ihrer dialektischen Besonderheiten, durch die sie sich von Stadt zu Stadt unterscheidet. Von nun an braucht man nicht mehr von Kindheit an darauf abgerichtet zu sein, ein reines Attisch zu sprechen, um Anspruch auf die Bezeichnung pepaideumnos erheben zu knnen. Griechisch zu verstehen und es ein bichen zu sprechen, scheint ein Mittel zu sein, um Zugang zu einer hheren Kultur zu erhalten; auf alle Flle ist es ein Mittel, um sich berall zu verstndigen. Der Reisende, der von den Ufern des gischen Meeres in einen verlorenen Landstrich Asiens kommt, wird begierig angehrt. Man schart sich um ihn, denn er hat immer etwas zu sagen. Nach und nach machen alle Vlker bei diesem Kontakt erneut die Entdeckung, was das Wort, der logos, vermag. Griechisch ist die Sprache der kniglichen Kanzleien, die Sprache der Geschfte, der Gerichte, des reinen Gedankens. Wer nicht Griechisch spricht, zhlt nicht zur Elite, er bleibt isoliert, ohnmchtig in der namenlosen Menge der Barbaren, und das wird jahrhundertelang so bleiben. Selbst die rmische Eroberung wird nichts daran ndern. Latein wird im Orient niemals flieend gesprochen werden, aber Griechisch wird man dort immer sprechen. Und was klar beweist, da die hellenistische Kultur im Wesen niemals an einen militrischen Imperialismus gebunden war, ist die Tatsache, da in einem Reiche, in dem die Knigreiche der Diadochen die Rolle von Besiegten spielen werden, der Hellenismus seine ganze Kraft und Fruchtbarkeit bewahren wird. Ungefhr drei Jahrhunderte liegen zwischen dem Tod Alexanders und dem Caesars. Drei Jahrhunderte, in denen es zu einer unaufhrlichen Gegenberstellung von Okzident und Orient kam, und ganz sicherlich wrden Form und Art dieser Konfrontation nicht das gewesen sein, was sie tatschlich wurden, wenn es das Reich Alexanders nicht gegeben htte. Beim Tode Alexanders ist Rom bereits eine wirkliche Stadt mit einer ziemlich langen Geschichte (von vielleicht mehr als vierhundert Jahren) und hat nationale, politische, religise und moralische berlieferungen, die ihm teuer sind. Rom hat seine Maximen, die seine Beziehungen zu den andern Vlkern bestimmen. Das Reich, das es sich gerade zu schaffen beginnt, ist im Prinzip dem des Makedonen nicht sehr hnlich und doch sollte Rom von der Geschichte dazu berufen werden, dieses Reich fortzusetzen. Die Eroberung Asiens durch Alexander war das Werk einiger Jahre gewesen; es war mit roher Gewalt verwirklicht worden, um den Preis einiger Schlachten zum Vorteil eines Heerfhrers. Das Imperium Romanum dagegen war die Frucht eines langsamen Entwicklungsprozesses und war weder von einer Kriegerkaste noch von deren Knig erworben worden. Die Knige von Makedonien sind Kriegsherrn. Die rmischen Magistrate sind vom Volke in friedlichen Komitien gewhlte Richter. Die rmischen Soldaten sind Brger. Im Herbst arbeiten sie auf den Feldern und werden, wenn die schne Jahreszeit wiederkehrt, in die Legionen eingezogen. Selbst wenn es, wie mitunter angenommen wird, eine Zeit gegeben htte, zu der

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die rmische Gesellschaft unterschiedliche Klassen zulie, von denen sich jede einer besonderen Aufgabe widmete20, war diese archaische Organisation zu dem Zeitpunkt, an dem die Geschichte Roms fr uns beginnt, lngst verschwunden. Eine Gesellschaft ohne Kriegerkaste lt sich schwer zu Eroberungszgen hinreien; sie ist von Natur aus viel eher darauf bedacht, ihr Erbe zu verteidigen und ebenso fassen die Historiker Roms es auch auf. Die Brgerarmee, sagen sie, hatte keinen anderen Zweck, als das Vaterland, die Heiligtmer der Gtter und den Boden der Stadt vor jedem Angriff zu schtzen. Nichtsdestoweniger ist es dieser Stadt gelungen, eines der grten Reiche der Geschichte zu errichten. Die Rmer selbst erklrten dieses einzigartige Paradoxon mit der Behauptung, sie seien wider Willen dazu gekommen. Ihre Vorfahren htten nicht gekmpft, um fremde Lnder zu plndern oder zu annektieren, sondern um der Ausfhrung feindseliger Anschlge vorzubeugen, die gegen Rom zielten, und ein Vertrag oder ein frmliches Bndnis sei ihnen lieber gewesen als der Krieg. Merkwrdige Eroberer, die nichts sehnlicher wnschten als den Frieden, Eroberer wider Willen, die bei jeder Schlacht alles aufs Spiel setzten! Nun, diese Politik (und zumindest whrend der ersten Jahrhunderte Roms ist an ihrer Tatsache nicht zu zweifeln) hatte eine sehr wichtige Folge: Da sie nicht die (materielle oder rechtliche) Vernichtung des Feindes bezweckte, sondern in erster Linie darauf ausging, Bndnisse zu sichern, stellte sich die rmische Eroberung als eine Art Vereinigung oder Liga dar. Die Mitglieder (socii) oder die Untertanen (subiecti) waren durch einen gegenseitigen Beistandspakt an Rom gebunden und Rom an sie. Wenn Rom angegriffen wurde, muten sie es verteidigen, aber sie konnten umgekehrt auf den Schutz der Reichsstadt rechnen. Im Tausch gegen diese Garantie muten die in das Reich integrierten Vlker in einen Teilverzicht auf ihre Souvernitt einwilligen. Die Schwere des Opfers richtete sich danach, ob der Vertrag freiwillig oder unter Zwang zustande gekommen war, aber es geschah doch recht selten, da die verbndete Stadt nicht eine ziemlich weitgehende Autonomie behielt und in jedem Falle ihren eigentlichen Charakter wahrte. Das Reich, das seine Einheit der materiellen Macht Roms und einem ein fr allemal gltigen Rechtssystem verdankte, wurde schlielich auf allen anderen Gebieten zu einer vollstndigen Symbiose zwischen Eroberern und Eroberten. Das hat vielleicht seinen Grund darin, da Rom selbst berhaupt keine so kraftvolle und eigenstndige Kultur besa, um sie anderen aufzwingen zu knnen. Es mag auch sein, da die ersten Verbndeten Roms diesem so nahe standen, da es gar keinen ernstlichen Unterschied gab, der die Rmer und ihre Untertanen zu trennen vermochte. Wie dem auch sei, wir erlebten, da Rom zu allen Zeiten bereit gewesen ist, Sitten, Glauben und Ideen aufzunehmen, die seine Vertragspartner ihm boten. Alexander hatte mit einem ganz anderen Problem zu kmpfen gehabt, da er versucht hatte, ein Einheitsreich mit wesensverschiedenen Vlkern zu bilden. Die Lsungen, die er im Sinn gehabt hatte, waren Notbehelfe, deren Wirkung

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nur auf lange Sicht sprbar werden konnte, und wenn es schlielich zur Einheit der hellenistischen Welt kam, so nur dank der gewaltigen berlegenheit des Hellenismus im Vergleich zu den anderen Kulturen des Reiches. Fr Rom liegen die Verhltnisse ganz anders, und der Weg verluft umgekehrt. Gerade die verschiedenen Kulturen, die sich miteinander verschmelzen, haben schlielich die Einheit einer Kultur bewirkt, die sich in der bereits vorhandenen materiellen, politischen und rechtlichen Organisation herausbildet. Im rmischen Abendland entwickeln sich Kultur und Reich parallel im gleichen Tempo. Und diese Besonderheit der rmischen Eroberung fhrte dazu, da die Herrschaft Roms darauf vorbereitet wurde, eines Tages die Grenzen der italischen Halbinsel zu berschreiten. Erst vom 3. Jahrhundert v. Chr. an wurden griechische Stdte dem Rmischen Reich assoziiert, als erste Tarent, eine dorische Kolonie, die die Frechheit besessen hatte, den Knig von Epeiros gegen Rom anzurufen. Aber Rom war lngst in den Einflubereich des Hellenentums gelangt. Seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. hatten ihm die Etrusker Kunst- und Denkformen bermittelt, die vom ionischen Griechentum hergeleitet waren. Den Etruskern folgten die hellenisierten Kampaner. Bald unterhielt Rom unmittelbare Beziehungen zu den griechischen Kolonien in Sditalien und auf Sizilien. Zu der Zeit, als die hellenistische Kultur sich herausbildet, kann Rom bei den Historikern, die es (mittelbar, wie es den Anschein hat) kennen, als griechische Stadt21 gelten. Es wirkt sogar (und zwar schon vor der Einverleibung Tarents) wie eine vorgeschobene Bastion des Hellenismus mitten unter den italischen Barbaren, und diese ihm zugewiesene Stellung fhrt Rom (durch welche urschliche Bestimmung werden wir noch sehen) dazu, in die griechische Welt einzugreifen. Der Zweite Punische Krieg, der mehr gegen Hannibal, einen Glcksritter hellenistischen Stils, als gegen Karthago selbst gefhrt wird, beschleunigt den Eintritt Roms in das Konzert der Gromchte am Mittelmeer. Hannibals Diplomatie war es, die die Rmer zu einer griechischen Politik zwang und dadurch ntigte, ihr Verhalten und ihre Maximen mit den Erfordernissen des politischen Komplexes in Einklang zu bringen, in den sie zwangslufig hineingeraten waren. Von nun an ist Rom sich der Tatsache bewut, das Werk Alexanders fortzusetzen. Dieses Werden des rmischen Imperialismus vollzog sich genau zur Zeit von Hannibals glcklichem Gegner Scipio Africanus. Damals war Alexander mehr als hundert Jahre tot. Seine Legende war lebendiger denn je, aber es gab nur wenige Rmer, die einem Knige, den sie als einen gefhrlichen Abenteurer ansahen, nicht mitraut htten. Alles wirkte im Sinne rmischer Tradition zusammen, um die Lehren, die sich aus seiner Eroberung zu ergeben schienen, zurckzuweisen. Die oligarchische Republik hatte eine Abneigung gegen starke Persnlichkeiten nicht nur, weil im Senat kleinliche Eifersucht herrschte, sondern weil das eigentliche Prinzip der Verfassung davon ausging, da die Magistrate nur zeitweilige Amtswalter waren, die jederzeit durch die

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Kollektivgewalt ersetzt werden konnten. Nicht etwa durch Tchtigkeit oder Glck dieses oder jenes Kopfes wurden Schlachten gewonnen und Siege errungen, sondern durch die Fortuna Roms, deren Werkzeug der Imperator war. Das Beispiel Alexanders stand in krassem Widerspruch zu diesem Prinzip, und ein bedeutender Teil der ffentlichen Meinung fast ihre Gesamtheit vertrat die Auffassung, Rom knne diese Fortuna nicht der eines einzelnen Menschen unterwerfen, ohne sich in Todesgefahr zu begeben. Aber es gab auch eine, anfangs sehr kleine, dann allmhlich wachsende Gruppe der ffentlichen Meinung, die der Verfhrung erlag, die die Gestalt Alexanders auf sie ausbte. Das war die Partei der Philhellenen, die sich dem griechischen Geist und der griechischen Kultur seelenverwandt fhlten, und die als anscheinend paradoxe, aber streng logische Folge dieser Anziehungskraft bereit waren, das Rmische Reich auf die ganze hellenistische Welt auszudehnen. Denn fr sie ging es nicht darum, wie die modernen Historiker mitunter behaupten, Griechenland zu unterjochen, sondern darum, eine politische Konzeption fortzusetzen und zu vollenden, die ihren Ursprung im stlichen Teil der Mittelmeerwelt hatte, das heit letztlich, den zu rasch unterbrochenen Traum des Makedonen mit Hilfe der festgegrndeten Macht Roms zu verwirklichen. Diese Ostbegeisterung, die bei einem bedeutenden Teil des rmischen Adels sehr lebendig war, sollte nicht nur in der Auenpolitik der Stadt sprbar werden, man erkennt sie auch in der inneren Entwicklung der Republik. Sie wird dazu beitragen, eine Reihe von Krisen auszulsen, von denen jede einzelne Rom der Monarchie immer nher bringt. Der in Rom seit der Zeit des Zweiten Punischen Krieges sprbare Einflu Alexanders erreicht seinen Hhepunkt zweifellos gegen Ende der Republik mit Caesar. Alexander ist anerkanntermaen das Vorbild Caesars, und der Vergleich, den die Historiker seit der Antike gern zwischen beiden ziehen, ist nicht nur ein rhetorischer Kunstgriff. Caesar ersehnte sich ein hnliches Schicksal, wie es dem jungen makedonischen Eroberer zuteil geworden war. Er beneidete ihn darum, da er sich unvergnglichen Ruhm in einem Alter hatte erringen knnen, in dem Caesar selbst noch als ein Unbekannter um die Mittel zur Besttigung seines Genies ringen mute. Das Schicksal hat Caesar bekanntlich eine groartige Vergeltung geboten, indem es ihm gestattete, als reifer Mann ein Reich unter der rmischen Gewalt zusammenzubringen, das fast ebenso riesenhaft war wie das Alexanders. Danach wurde er von den Senatoren, die begriffen hatten, da er, dem Makedonen nur allzu hnlich, nicht sumen wrde, den gleichen Weg zu gehen wie dieser und ebenfalls Knig und Gott zu werden, erdolcht. Zum Knigtum fand Caesar nicht die Zeit, aber er hatte die Zeit, den Mann zu adoptieren, der der erste Kaiser werden sollte. Gott wurde er durch seinen gewaltsamen Tod frher, als er gedacht hatte, und als Gott lenkte er, selbst nach den Iden des Mrzes, weiterhin die Geschicke Roms. Man darf wohl behaupten, da Caesar auf mehr als eine Art die historische Entwicklung vollendete, die im Jahre 334 auf dem Schlachtfeld am Granikos begonnen hatte. Dazu mute

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allerdings Rom sich vorher Schritt fr Schritt dem Wesen der hellenistischen Kultur und des hellenistischen Denkens anpassen, selbst fast vollkommen ein hellenistisches Land werden, damit Gedanke und Wille Caesars zur vollen Wirkung gelangten. Der Fall von Alesia, das Ende des gallischen Widerstandes bezeichnen weniger den Triumph eines imperialistischen und brutalen Roms als den Beginn einer unmittelbar dem hellenisierten Orient entstammenden Kultur im Abendland. Man kann es sicherlich bedauern, da der Hellenismus von Rom herangetragen wurde, und der Meinung sein, da Gallien zur Zeit, als die Legionen Caesars einfielen, bereit war, sich eine Niederlage zu ersparen. Das zum Tal flieende Wasser kann mehreren Wegen folgen, am Ende gelangt es immer in den Flu. Caesar war, als er starb, vollkommen berzeugt, da sein Schicksal ihn zwang, den Spuren Alexanders zu folgen; fr diese berzeugung haben wir einen sicheren Beweis. Im Laufe der Jahrhunderte war das alte Alexanderreich zerbrckelt. Die Satrapien am Euphrat und im Iran hatten sich schlielich in einem neuen Reiche, dem der Parther, zusammengefunden, die (nicht ohne Grund) als die Erben der Perser auftraten. Sie blieben auerhalb des Rmischen Reiches. Nun hatte Caesar, nachdem er seine Macht gesichert hatte, den Ehrgeiz gehegt, diese Provinzen zurckzuerobern, die er als verloren betrachtete, weil sie der griechischen Welt weggenommen worden waren, der Welt also, deren Gesamterbe Rom fr sich in Anspruch nahm. Whrend der Tyrann unter den Dolchsten des Brutus und des Cassius zusammenbrach, sammelten sich die Heere des alten imperator schon an der Ostkste des Adriatischen Meeres, um die Wiedereroberung in Angriff zu nehmen. Die Verschwrung einiger Senatoren machte diesem Traum ein Ende. Es wre jedoch eine Tuschung, wollte man darin nur den Wahn eines von malosem Ehrgeiz Besessenen sehen. In Wirklichkeit trumte ganz Rom diesen Traum. Das zeigte sich deutlich in der Folgezeit: Die rmische Volksmeinung hat sich niemals damit abgefunden, die Parther in Babylon regieren und ber Armenien herrschen zu sehen. Gewi, da ist die Niederlage des Crassus bei Karrhae, die Rache fordert, aber ber dieses Gebot der nationalen Ehre hinaus bleibt die Sehnsucht nach der Zeit, in welcher der Machtbereich des Hellenismus keine anderen Grenzen hatte als die von Alexander erreichten. Augustus, der die rmischen Streitkrfte nicht fr eine Eroberungspolitik im Orient aufs Spiel setzen mchte, wird die grte Mhe haben, eine Volksmeinung zu berlisten, die fest entschlossen ist, ihn zu drngen, die Projekte Caesars weiterzuverfolgen22. Zwei Generationen spter wird Nero, der weniger vorsichtig ist als sein Ahnherr, der gttliche Augustus, die Feindseligkeiten gegen die Parther wieder erffnen und auf den Spuren Alexanders eine Expedition in Richtung Kaukasus vorbereiten. Aber genau wie Caesar wird er durch den Tod daran gehindert. Trajan greift dann zu Beginn des 2. Jahrhunderts diese Politik wieder auf und trgt fr kurze Zeit die Grenze des Reiches sogar bis an die Mndung des Euphrats vor. Niemals gelingt es den Rmern, das Reich Alexanders in seiner Ganzheit wiederherzustellen, das liegt

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aber nicht daran, da sie es nicht mit einer Hartnckigkeit gewollt htten, aus der offenbar wird, wie sehr sie sich bewut waren, ein Erbe anzutreten. Auf keine Weise hat das Rmische Reich das Alexander-Reich wiedererlangt. Rom war schon hellenisiert, bevor es mit den Gromchten des hellenistischen Ostens zusammenstie. Die Kultur, die es mitbringt, unterscheidet sich nicht wesentlich von der, die es in diesen Knigreichen antrifft. Die Komdien des Plautus zum Beispiel hatten seit dem 3. Jahrhundert das rmische Publikum mit dem griechischen Leben und der griechischen Gesellschaft vertraut gemacht, ehe noch ein einziger Legionr den Fu auf griechischen Boden gesetzt hatte, und ebenso ging es auf manchem anderen Gebiet von Geist und Technik. Die kulturelle Symbiose zwischen Rom und Griechenland ist nicht die Folge einer gewaltsamen Eroberung. Horaz, der einmal geschrieben hat, das besiegte Griechenland hatte seinen unerschrockenen Sieger besiegt (Epist. II, 1, 156), irrt sich, oder wir irren uns ber den wahren Sinn dieser Redewendung. Der geistige Sieg (wenn es im Bereich des Geistes berhaupt Siege und Niederlagen gibt), der Griechenland ber Rom zugeschrieben wird, war lngst erfolgt, ehe die Legionen des Aemilius Paullus ber die makedonische Phalanx siegten. Die Verfassung des Rmischen Reiches ist nicht das Werk einer politischen Gruppe oder eines Volksstammes; sie war das Ergebnis einer Entwicklung, in deren Verlauf die Rmer von Rom von ihren Eroberungen berflutet wurden. Niemals gelang es selbst den konservativsten Senatoren, Rom gegen die Umwelt abzuschlieen, und nach jeder Annexion war es eine andere Stadt. Die Eroberung Alexanders hatte mit einem Schlage alle Vlker, auf die sie sich erstreckte, einer einzigen geistigen Gemeinschaft verpflichtet. In Rom war es umgekehrt; die Entstehung des Reiches dauerte sieben Jahrhunderte. Im Verlaufe dieser langen Zeit sammelte Rom ungleichartige Vlkerschaften um sich, unterschiedlicher vielleicht noch als die, die einst das Reich des Dareios gebildet hatten. Aber die Stadt, die sie politisch assimiliert, besitzt ihrerseits eine Kohsionskraft, wie sie Makedonien gnzlich fremd war, und im Sche der so geschaffenen politischen Gemeinschaft erwuchs eine eigene Kultur, welche die politische Einheit schlielich berlagerte. Das Wunder daran war, da Rom die hellenistische Kultur nicht zerstrte, sondern integrierte und ihr sogar grere Kraft verlieh. Rom schuf wirtschaftliche und politische Bedingungen, die eine Verjngung der griechischen Welt gestatteten. Aber es schuf auch die Bedingungen fr neue Erkenntnisse im geistigen Bereich: Es gibt eine Kunst, eine Religion, eine Philosophie, eine Poesie, die zu Rom gehren und aus Rom hervorgegangen sind, genau wie aus griechischen Vorbildern. Diese Vorbilder werden nicht geleugnet, aber umgeformt. Dank Rom wird ihre Wirkungskraft ber Jahrhunderte hinweg bis auf unsere Zeit verlngert. Vom Tod Alexanders bis zum Tode Caesars lt sich trotz der Kmpfe und der unzhligen Krisen, die die mediterrane Welt erschtterten, die Kontinuitt einer Kultur nicht verkennen, die mit Hilfe ihrer Vergangenheit das Mittel findet, sich jedesmal den

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wechselnden Erfordernissen einer Welt anzupassen, in der die Machtverhltnisse und die Wirtschaft in stndiger Entwicklung begriffen sind. Die Philosophen, die Schriftsteller, die Redner, selbst die Knstler sind es gewesen, die vor allem dieses Wunder vollbrachten, und es gibt vielleicht keine Periode in der Geschichte, die besser begreiflich macht, da das letzte Wort in der Entwicklung der Weltreiche nicht den blinden Mchten, nicht der Gewalt der Waffen oder der Zahl gehrt, sondern dem wohlberlegten und bewuten Denken. 1. Die Zeit der Diadochen (323280 v. Chr.) Die vierzig Jahre, die auf den Tod Alexanders folgten, waren durch unzhlige Kriege gekennzeichnet, in deren Verlauf das von dem Knig eroberte Reich mehrmals unterzugehen drohte und die schlielich zu seiner Teilung fhrten. Die betrchtliche Streitmacht, die aufgeboten worden war, um den Groknig niederzuwerfen und den Widerstand der asiatischen Vlker zu brechen, wird durch Generale, die ganz oder teilweise Alexanders Sachwalter sind, von ihren Zielen abgelenkt. Diese Generale werden von den alten Geschichtsschreibern als Diadochen bezeichnet, weil sie die unmittelbaren Nachfolger Alexanders sind, diejenigen, die sein Erbe angetreten und geteilt haben. Nach ihnen kamen die Epigonen, deren Name an die zweite Helden-Generation erinnert, der es nach der thebanischen Legende gelang, den Sieg ber die verfluchte Stadt zu erringen. Die Diadochen sind die unmittelbaren Gefhrten des Eroberers; einige waren vorher sogar die Waffengefhrten Philipps gewesen. Alle, mit einer Ausnahme (nmlich Eumenes), sind makedonische Soldaten, die den Sitten ihres Landes gehorchen und sich nach ihnen richten. Selbst die Ehrgeizigsten unter ihnen fhlen sich mit der nationalen Dynastie von Pella verbunden, und ihre Truppen hindern sie daran, diese Bindung zu vergessen und zu zerreien. Immerhin beginnt man um dieselbe Zeit, die wachsende Bedeutung eines Faktors zu erkennen, den man von der politischen Bhne entfernt zu haben glaubte: die ffentliche Meinung Griechenlands. Die meisten der kriegfhrenden Knige bemhen sich um die Wertschtzung der Griechen. Dabei stellen die meisten Stdte nur eine stark beschrnkte militrische oder wirtschaftliche Macht dar, und wir werden sehen, da ihr Besitz fr diesen oder jenen Knig in der Mehrzahl der Flle eher ein Hemmnis als ein materieller Vorteil ist. Dennoch werden diese Stdte, so geschwcht sie auch sein mgen, in den politischen Berechnungen hoch bewertet: Sie sind die Mutterstdte des Hellenismus, und von Jahr zu Jahr wird deutlicher, da die gis der Mittelpunkt der neuen Welt wird. Dort entstehen und vergehen die Bndnisse, und dort entscheidet sich das Ansehen eines Heerfhrers. Dort werden auch die Sldner angeworben, und fr sie kommt es auf das Ansehen an. Das gische Meer ist der gemeinsame Punkt, das Bindeglied dieser in der Entstehung begriffenen Knigreiche. Auf seinen Wogen begegnen sich die Flotten und entstehen die Wirtschaftsmchte: Zypern, Rhodos, der Inselbund spielen in der Geschichte dieser Zeit eine wesentliche

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Rolle, und die asiatischen Gebiete fallen den Mnnern zu, die in Syrien, in Thessalien oder an den Meerengen gesiegt haben, und die es verstehen, sich im richtigen Augenblick mit Athen auszushnen oder Korinth zu besetzen. Diese vierzig und mehr Jahre waren die groe Zeit der Menschenfhrer, der Condottieri, die heute mchtig und morgen flchtig waren und ihren Soldaten, wenn sie ihnen den Sold nicht bezahlen konnten, Provinzen und Stdte verkauften. Unter ihnen hat Plutarch unvergeliche Helden gefunden: Eumenes von Kardia und Demetrios, den Sohn des Antigonos. Aber die anderen um sie herum sind nicht weniger pittoresk, und ihre Taten, ihr Migeschick, ihre Verbrechen und ihre Gromut bilden ein gewaltiges Fresko, dessen Episoden, so sehr sie einander hneln, sich schwer in einem zusammenhngenden Bericht erfassen lassen, so rasch folgt Schlacht auf Schlacht und verwickeln sich die Intrigen auf unablssig wechselnden Schaupltzen und lassen den Eindruck einer recht nutzlosen Bewegung entstehen, die Jahre und Generationen verschwendet, ohne etwas Festes aufzubauen. Und doch wird aus diesen Wirren die hellenistische Welt hervorgehen, deren Umrisse und Geist sich bereits abzeichnen. Die Protagonisten Um die Ausfhrung seiner Projekte zu sichern, einen Beistand auf seinen Feldzgen zu haben und das Reich zu verwalten, bediente sich Alexander eines Stabes makedonischer Offiziere, die ihm im groen und ganzen treu geblieben waren. Gegen Ende seiner Regierung waren einige verschwunden. Manche waren das Opfer von Intrigen geworden, wie Philotas, der seinen Vater Parmenion mit in die Katastrophe hineingerissen hatte, andere, wie der schwarze Kleitos, wurden aus undurchsichtigen Grnden von Alexander selbst gettet, wieder andere wurden durch Krankheiten hinweggerafft, wie Hephaistion, der engste Freund des Knigs und zweifellos derjenige, der seine Plne am selbstverstndlichsten fortgesetzt haben wrde. Diese Lcken waren, so gut es ging, geschlossen worden: Die Tapfersten oder einfach die Rangltesten wurden befrdert. Diesem rein zuflligen Umstand verdankt Meleagros, der einzige berlebende der ersten Phalanx-Fhrer, seinen Einflu auf die Infanterie seit der Teilung in Babylon. Alle diese Mnner, bewhrte oder jngst befrderte Offiziere, fanden sich nach dem Tode des Knigs mit betrchtlicher Verantwortung ausgestattet und Versuchungen ausgesetzt, die mitunter zu stark fr sie waren. Als Alexander Pella verlie, hatte er Antipatros von Paliura als Strategen von Europa in Makedonien und an der Spitze des Korinthischen Bundes zurckgelassen. Antipatros, der wahrscheinlich 399 oder 398 geboren ist, gehrte zur Generation Philipps, unter dem er wichtige militrische Kommandos gehabt hatte, besonders in Thrakien gegen Kersobleptes, und den er mitunter auch als Regent des Knigreiches vertreten hatte. Wenn Alexander ihm die

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Statthalterschaft bertrug, folgte er also damit nur dem Beispiel seines Vaters. Antipatros eignete sich fr diese Aufgabe um so besser, als er nicht nur Soldat war, sondern auch was beim makedonischen Adel selten vorkam ber eine umfassende Bildung verfgte. Er stand im Briefwechsel mit Aristoteles, und man schreibt ihm sogar die Abfassung historischer Arbeiten zu23, was eine ausgezeichnete Vorbereitung fr einen Landesverweser wre, der im Korinthischen Bund die diplomatischen Verhandlungen des Knigreiches zu fhren hatte. Antipatros stand gefhlsmig Philipp nher als Alexander; er blieb der Tradition der Militrmonarchie in Makedonien treu und mitraute der orientalischen Fata Morgana. Er machte sich mitunter Sorgen, wenn er merkte, da Alexander der Versuchung erlag, sich vergotten und anbeten zu lassen, aber er war der Dynastie, der er diente, von ganzem Herzen treu und beobachtete die Wankelmtigkeit der griechischen Stdte voller Argwohn. Antipatros Aufgabe wurde durch die Anwesenheit der Mutter Alexanders, Olympias, die nach dem Tode Philipps mit ihrem Sohn aus dem Exil zurckgekehrt war, nicht gerade erleichtert24. Die Knigin war eine Vierzigerin, als der Asienfeldzug begann, und sie ertrug die Autoritt des Antipatros nur mit Unwillen. Sie berhufte Alexander mit Beschwerden; dieser aber kannte seine Mutter und ma ihrem dauernden Geznk nicht allzuviel Bedeutung bei. Im Jahre 331 hatte sich Olympias schlielich wieder einmal nach Epeiros zurckgezogen, an den Hof ihres Bruders, Alexanders des Molossers, der gleichzeitig ihr Schwiegersohn war, da er Kleopatra, die Tochter Olympias und Philipps und folglich die Schwester Alexanders, geheiratet hatte. Alexander der Molosser starb kurz darauf in Lukanien, worauf Olympias die Staatsgeschfte des Knigreiches in ihre Hnde genommen hatte und die eigentliche Herrscherin des Landes geworden war; die von ihrer Mutter verdrngte Kleopatra mute nach Pella zurckkehren. Olympias setzte ihre von ihrem Ha gegen Antipatros diktierten Intrigen unvermindert fort. Es gelang ihr sogar, sich bei Alexander Gehr zu verschaffen, und es gengte ein Zwischenfall eine Erhebung in Thrakien, die der Regent nicht zu unterdrcken vermochte , um den Knig zu veranlassen, Antipatros zu sich nach Babylon zu berufen, whrend die Regentschaft ber Makedonien Krateros anvertraut wurde; dieser ehemalige Phalanx-Fhrer war einer der Lieblingsstatthalter Alexanders geworden. Trotz seines Alters erhielt Antipatros den Befehl, Ersatztruppen von Makedonien nach Babylon zu geleiten, whrend Krateros sich an der Spitze von zehntausend ausgedienten Soldaten, die nach Hause geschickt wurden, auf den Marsch nach Europa machte. Zu diesem Zeitpunkt starb der Knig. In dieser dramatischen Stunde ist ein anderer berlebender der vorigen Generation, Antigonos Monophthalmos (der Einugige), ebenfalls von Babylon abwesend. Seit ungefhr zehn Jahren regiert er die Satrapie Phrygien. Alexander hat seine guten Dienste und seine unzweifelhaften militrischen Fhigkeiten auf diese Weise belohnt. Zu Beginn des Feldzuges hatte er die griechischen Verbndeten kommandiert und in Phrygien selbst sich oft mit persischen

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Partisanen herumschlagen mssen. Im Verlaufe dieser Kmpfe hatte er ein Auge verloren, wodurch sein Gesichtsausdruck etwas Wildes bekommen hatte. Antigonos ist gro, geniet bei seinen Mnnern betrchtliches Ansehen und versteht es, seinen Willen durchzusetzen, aber er ist, wenn die Umstnde es erfordern, auch Diplomat und fr die Gre des Hellenismus empfnglich. Dem autoritren Antipatros gegenber wirft Antigonos sich zum Mitstreiter fr die Freiheit der griechischen Stdte auf und wird der erste, der ihre Anerkennung verdient. Die anderen Akteure des Dramas sind an ihrem Platze in Babylon, wo jeder von ihnen irgendeinen Dienst bei Hofe oder beim Heer versieht. Einer von denen, die mehr in den Vordergrund treten, ist Perdikkas, dessen auergewhnlich rascher Aufstieg nach dem Tode des Hephaistion begann. Er ist ein edler Makedone und guter Offizier. Nachdem Hephaistion gestorben war, hatte Perdikkas den Dienstrang eines Chiliarchen (die Wesirswrde) und den Oberbefehl ber die erste Hipparchie bekommen. Ihm bergibt Alexander auf dem Sterbebette das knigliche Siegel, und er war in die Plne des Knigs eingeweiht. Neben Perdikkas steht sein Freund Eumenes von Kardia. Er war der Kanzler Alexanders, nachdem er Philipps Sekretr gewesen war, und spielte an diesem Hofe die Rolle des Zivilisten, obwohl er seine Laufbahn als Soldat begonnen hatte. Er war zwar Grieche, was seine Stellung inmitten all dieser Makedonen etwas schwchte, doch er war besser als jeder andere ber die Reichsangelegenheiten auf dem laufenden, denn jahrelang hatte eine seiner Aufgaben darin bestanden, die Berichte der Statthalter und der Informanten aller Art zusammenzufassen, die Antworten des Knigs zu entwerfen oder entwerfen zu lassen und die Archive und die Chronik des Hofes in Ordnung zu halten. Antipatros war ihm, vielleicht Olympias wegen, feindlich gesinnt, aber es fehlte Eumenes nicht an Freunden, und er selbst war ein Freund ohne Falsch25. Einige der Adjutanten Alexanders (der Somatophylaken, der Leibwachen), im Jahre 323 waren es acht, waren von glhendem Ehrgeiz beseelt, dem irgendeine Satrapie nicht gengt haben wrde. Die hervorragendsten waren Lysimachos, Peithon, Peukestas, Leonnatos und Ptolemaios. Alle hatten sie aktiv an der Eroberung teilgenommen. Ptolemaios war einst mit Alexander zusammen im Exil gewesen, hatte sich in den letzten Jahren seiner Regierung ausgezeichnet, und seine Taten hatten ihn bei den Soldaten sehr populr gemacht. Vorsichtig bis zur Doppelzngigkeit, war er berzeugt, da das Werk Alexanders seinen Schpfer nicht berleben knnte. Von Anfang an dachte er brigens nur daran, sich einen Teil des Reiches zu verschaffen, und whrend andere Generale bemht waren sei es aus echter Treue gegenber dem Andenken Alexanders, sei es aus Berechnung eines Interesses, das sie fr selbstverstndlich hielten , den Zusammenhalt der Staatsgewalt zu wahren, kmmerte sich Ptolemaios nur darum, ein Knigreich fr sich zu errichten. Lysimachos scheint schon frhzeitig hnliche Plne gehegt zu haben, aber er war langsamer in der Durchfhrung,

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vielleicht weil ihm die Ereignisse weniger zustatten kamen als Ptolemaios, der sich klugerweise nach gypten hatte senden lassen, whrend Lysimachos Thrakien bekam, das durch seine geographische Lage weniger geschtzt war und unaufhrlich von Spaltern angegriffen wurde. Leonnatos, einer der Helden des Indienfeldzuges, hatte noch nicht seinen groen Plan ersonnen, der auf nichts weniger hinauslief als darauf, sich des Thrones des Makedonen zu bemchtigen, und der schlielich, whrend des Lamischen Krieges, seinen Untergang herbeifhrte. Im Augenblick war er nur ein unerschrockener, aber eitler und hndelschtiger Sldnerfhrer. Schlielich war auch der Befehlshaber der Elitetruppen, der Hypaspisten, in Babylon, Seleukos, ein Riese, von dem man sagte, da er mit bloen Hnden einen Stier festhalten knne, entschlossen, sich nicht bergehen zu lassen. Das Nachfolgeproblem Nachdem Alexander tot war, mute er einen Nachfolger bekommen. Nach dem Gesetz oblag die Ernennung des neuen Knigs dem makedonischen Heer, und zwar dem Teil, der unter dem Befehl des Antipatros stand, und den in Babylon zusammengezogenen Truppen. Tatschlich aber zhlten im Augenblick nur diese. Der archaische Charakter dieses Wahlverfahrens entsprach kaum den durch die Eroberung geschaffenen vllig neuartigen Umstnden. Das Natrlichste wre gewesen, einen Sohn Alexanders zu ernennen, aber Alexander hatte noch keinen legitimen Sohn. Roxane, die persische Prinzessin, die er 327 in Sogdiana geheiratet hatte, erwartete ein Kind; aber wrde es ein Prinz oder eine Prinzessin werden? Perdikkas, der Offizier, der die hchsten Funktionen ausbte, schlug dem Rat der Generale vor, Roxanes Niederkunft abzuwarten, ehe sie eine endgltige Entscheidung trfen. Wenn das Kind, das sie zur Welt bringen wrde, ein Knabe sei, werde man ihn zum Knig ausrufen, wenn nicht, werde man beratschlagen. Die anderen Generale willigten ein, und man befate sich sogleich eingehend mit der Regelung der Regentschaft: Perdikkas und Leonnatos sollten beide Vormund des jungen Prinzen sein und die Regentschaft in den asiatischen Gebieten ausben; Makedonien und Griechenland sollten von Antipatros und Krateros gemeinsam verwaltet werden. Auf diese Weise wurde eine Art Tetrarchie geschaffen, die natrlich nur ein Provisorium sein konnte. Der Hauptvorteil dieses Systems bestand darin, da die Einheit des Reiches gewahrt blieb zumindest grundstzlich. Der knftige Knig wenn er zur Welt kme wrde der Sohn des Makedonen Alexander und der Sogdianerin Roxane sein; er wrde also gleichermaen Anspruch auf die Herrschaft ber beide Teile der Welt erheben knnen. Mit diesem Lsungsvorschlag blieb Perdikkas dem Geiste Alexanders treu, und die anwesenden Generale begriffen das sofort. Anders ging es jedoch, als man die Meinung der Truppe einholte. Die Reiterei, bei der der Adel vorherrschend war, pflichtete dem Plan ohne Schwierigkeiten bei, aber das Fuvolk verhielt sich ablehnend. Meleagros, der bei den Fusoldaten als verdienter Offizier galt,

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strubte sich gegen die mgliche Thronerhebung eines Sohnes der Roxane, das heit, in seinen Augen, eines Halbbarbaren. Mit trichtem Starrsinn, der in den Reihen der Phalanx groen Anklang fand, wollte er die Reinheit der Dynastie wahren, und mangels jeglichen anderen mglichen Thronprtendenten empfahl er dem Fuvolk einen Sohn, den Philipp mit einer Konkubine, der Thessalierin Philinna, gehabt hatte, zur Wahl. Das war ein gewisser Arrhidaios, ein schwachsinniger Epileptiker. Aber er war der Sohn Philipps, und das Fuvolk untersttzte einstimmig diese sonderbare Designation. Das Heer war also in zwei Teile gespalten. Die berittene Truppe, die fest entschlossen war, ihre Lsung gewaltsam durchzusetzen, verlie mit Perdikkas zusammen Babylon und drohte, die Stadt von ihren Verbindungswegen abzuschneiden. Darber wre es zweifellos zu einer regelrechten Schlacht gekommen, wenn es den Bemhungen des Eumenes nicht gelungen wre, beide Meinungen zu vershnen. Arrhidaios wurde als Philipp III. zum Knig ausgerufen, aber man vereinbarte gleichzeitig, da das Kind Roxanes, wenn es ein Sohn sein sollte, gemeinsam mit Arrhidaios regieren sollte. Auch das Regentschaftssystem wurde erheblich gendert. Perdikkas mute es dulden, da sich ihm Meleagros, der zweifellos als Vertreter der Phalanx betrachtet wurde, anstelle von Leonnatos als Mitregent beigesellte. Krateros wiederum wurde der amtliche Vormund Philipps III., der zwar sicherlich volljhrig, aber nicht imstande war, selbst die Regierungsgewalt auszuben. Unter diesen Umstnden konnte keine Manahme des Perdikkas Gesetzeskraft erlangen, wenn sie nicht von Krateros gegengezeichnet war, der seinerseits in Makedonien bleiben mute, als Teilhaber von Antipatros, der den Strategentitel behielt. Die Krateros zugestandene eigenartige Machtbefugnis lt sich schlecht definieren. Er hatte brigens keine Gelegenheit, sie auszuben, und bald konnte jeder feststellen, da in Wirklichkeit Perdikkas Herr der asiatischen Hlfte des Reiches war, whrend Antipatros den europischen Teil regierte. Die durch das Dazwischentreten des Meleagros erzwungenen Entscheidungen hatten zur Folge, da die Einheit des Reiches durch den Abbau der Zentralgewalt erheblich gefhrdet wurde. Im Grunde zeigte sich, da diese Einheit nicht von klar umrissenen und bestndigen Einrichtungen abhing, sondern von dem Einvernehmen zwischen Perdikkas und Krateros, den beiden wichtigsten Persnlichkeiten des Reiches. Meleagros wurde rasch beseitigt; Perdikkas beschuldigte ihn vor dem Heer des Hochverrats, und die Soldaten verurteilten ihn zum Tode. Antipatros, obwohl theoretisch Krateros unterstellt, gewann gewissen Einflu auf ihn. Als der ltere hatte er auch mehr Regierungserfahrung in Makedonien, und das Land hatte sich an ihn gewhnt. Auerdem gewann er seinen jungen Kollegen, indem er ihn mit seiner Tochter Phila verheiratete. Schlielich lie der Lamische Krieg, der ausbrach, sobald der Tod Alexanders in Griechenland bekannt wurde, Krateros keine Zeit, sich in die allgemeinen Angelegenheiten einzumischen. Perdikkas und Antipatros standen sich also praktisch allein gegenber. Die Fortsetzung des Werkes Alexanders

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hing damit von der Zusammenarbeit ab, zu der die beiden sich verstehen wrden. Den anderen Offizieren wurden auf Veranlassung von Perdikkas, der ohne Schwierigkeiten die Gegenzeichnung Knig Philipps III. dafr erhielt, Satrapien zugeteilt, die sie von Babylon entfernten. Ptolemaios bekam gypten, Thrakien fiel wieder an Lysimachos, das hellespontische Phrygien an Leonnatos und Kappadokien an Eumenes. Die Satrapie des Antigonos wurde durch den Anschlu neuer Gebiete vergrert: Lykien, Pamphylien und Pisidien. Peithon erhielt Medien, aber da der Satrap dieser Provinz, Atropates, der Schwiegervater des Perdikkas war (der, wie die meisten Generale, dem Beispiel Alexanders gefolgt war und eine persische Prinzessin geheiratet hatte), wurde Medien geteilt. Den Norden behielt Atropates; das war Kleinmedien, Atropatene, heute Aserbeidschan. Die Satrapen von Lydien und Karien waren Menandros, der schon unter Alexander diese Stellung innegehabt hatte, und Asandros. Satrap von Syrien wurde Laomedon, ein Freund Alexanders, und Satrap von Babylon ein Unbekannter namens Archon. Seleukos erhielt den Oberbefehl ber die Hetairen (die Gefhrten des Knigs), einen Posten, den vordem Perdikkas selbst innegehabt hatte. Diese Ernennung von Prfekten nderte nichts an dem von Alexander eingerichteten Verwaltungssystem; jede Provinz blieb, von einigen kleinen Verbesserungen abgesehen, das, was sie vorher war. Die Finanzprfer, deren Aufgabe es war, die Macht der Satrapen in Grenzen zu halten, bestanden auch weiterhin neben ihnen. Doch trotz des ueren Anscheins merkt man, da eine Neuorientierung der Politik sich abzuzeichnen beginnt. Die neuen Satrapen sind weniger von der Zentralgewalt abhngig, als es die Satrapen Alexanders gewesen waren. Man erlebte zum Beispiel, da Ptolemaios in gypten sich unverzglich seines Vorgngers Kleomenes entledigte, obwohl dieser ihm als Mitregent bestimmt worden war, und da er sich anschickte, ein Heer aufzustellen, das weit ber die ihm zugebilligte Strke hinausging. Schlielich gab es keine oder fast keine Statthalter persischer Herkunft mehr, was im Widerspruch zu den Bestrebungen Alexanders stand. In den Satrapien findet man nur makedonische Offiziere, die ihre militrische Herkunft nicht verleugnen knnen, und bald werden aus diesen Prfekten, die eigentlich nur Verwaltungsbeamte sein sollten, ebensoviele stets kampfbereite Condottieri. Alexander hatte gewollt, da zwischen Eroberern und Eroberten ein Geist aufrichtiger Zusammenarbeit entstehen sollte. Die Teilung des Reiches unter seine Marschlle, die er nicht gewollt hatte, und eben diese Marschlle verhinderten, da sich die Erinnerung an die Eroberung verwischte. Der Sldnerstreit Whrend sich in Babylon das Schicksal des Reiches entschied, wurden die Ostprovinzen und auf der andern Seite Griechenland fast gleichzeitig Schauplatz eines Aufstands. Der erste, der Sldnerstreit, ist der weniger ernste und hat

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kaum mehr als symptomatischen Wert. Der zweite, der Lamische Krieg, brachte die makedonische Hegemonie in der griechischen Welt ernsthaft in Gefahr. Alexander hatte in Baktrien eine groe Anzahl griechischer Sldner angesiedelt, die Kolonisten werden sollten, und durch die der Hellenismus feste Wurzeln auf barbarischem Boden fassen sollte. Aber diese Mnner, die ursprnglich vielleicht durch die ihnen gebotenen Vorteile verlockt worden waren, wurden des Lebens, das sie ihrem Vaterland entri, bald berdrssig. Sie sehnten sich nach dem griechischen Leben26, und schon whrend der Regierung Alexanders war es unter Fhrung eines gewissen Athenodoros, der sich Baktriens bemchtigt und den Knigstitel angenommen hatte, zu einer Erhebung gekommen. Athenodoros war bald ermordet worden, und als dann unvermutet der Tod Alexanders eintrat, stieen weitere Kolonisten zu den Aufstndischen. Alles in allem bildeten sie ein Heer, das 20000 Mann Fuvolk und 3000 Reiter zhlte. Diese Mnner hatten nur einen einzigen Wunsch, heimzukehren und fr ihren Teil einen Schlustrich unter das endlose, von Alexander begonnene Abenteuer zu ziehen. Perdikkas, der nach der unvermuteten Teilung in Babylon fr Asien verantwortlich war, konnte nicht zulassen, da diese Bewegung wuchs und sich ausdehnte. Er beauftragte Peithon, den neuen Satrapen von Medien, die Rebellen niederzuwerfen und makedonische Truppen dafr einzusetzen, die grundstzlich den verachteten und beneideten griechischen Sldnern feindlich gesinnt waren. Statt rcksichtslos anzugreifen, begann Peithon zu verhandeln, und es fiel ihm nicht schwer, Verrter zu finden. Unter Miachtung des ihm erteilten Auftrages Vernichtung der Aufstndischen hoffte Peithon, die Gelegenheit benutzen zu knnen, sich der Dankbarkeit und des Beistands dieser Sldner zu versichern, die eine gewisse Macht darstellten. Mit ihrer Hilfe wrde nichts leichter sein, als sich ein Knigreich herauszuholen. Die Aufrhrer unterwarfen sich, und Peithon verzieh ihnen. Aber die makedonischen Soldaten, denen Perdikkas vor dem Abmarsch ausdrcklich die Habe der Sldner als Beute versprochen hatte, setzten sich darber hinweg, umzingelten die Griechen berraschend und metzelten sie bis zum letzten Mann nieder. Dem berrumpelten Peithon blieb keine andere Wahl, als in das Lager des Perdikkas zurckzukehren. Die stlichen Satrapien verloren ein paar tausend griechische Kolonisten, aber es blieben noch viele andere, die es, vielleicht durch das Beispiel belehrt, fr klger hielten, weiterhin in Asien zu leben. Und Perdikkas begriff, wenn er es nicht schon vorher begriffen hatte, da jeder der von ihm eingesetzten Satrapen ihn jederzeit verraten konnte, um zu versuchen, sich ein Knigreich zu schaffen. Der Lamische Krieg Inzwischen wurde in Griechenland ein weit wichtigeres Spiel gespielt. Athen hatte sich niemals in Philipps Sieg geschickt. Sobald der Tod Alexanders bekannt wurde zuerst durch ziemlich vage Gerchte, denen die leitenden Mnner nur

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zgernd Glauben schenkten , erachtete die demokratische Partei, die traditionsgem makedonienfeindlich war, die Stunde fr gekommen, die Stadt und ganz Griechenland zu befreien. An der Spitze der Stadt stand gerade Hypereides, der Fhrer des fortschrittlichstem Flgels der Demokraten. Demades und Demosthenes waren seit der Harpalos-Affre von der politischen Bhne abgetreten, und Lykurgos, der lange die Politik Athens gelenkt hatte, war im Jahr zuvor gestorben. Hypereides traf die Nachricht vom Ende Alexanders nicht unvorbereitet. Mit Hilfe eines gewissen Leosthenes, eines Atheners, der einst als Sldner in Asien gedient und groes Ansehen bei den andern Sldnern erlangt hatte, war er in Verhandlungen mit den beschftigungslosen Soldaten eingetreten, die aus smtlichen Lndern, in denen gekmpft worden war, zurckfluteten und sich gewhnlich in der Gegend um Kap Tainaron trafen. Leosthenes, der fr das Jahr 324 zum Strategen gewhlt worden war, begann, unter den Soldaten vom Tainaron fr den Fall eines Schlages gegen Makedonien den Kern einer Armee anzuwerben27. Vielleicht hatte er selbst Hypereides auf die Unzufriedenheit aufmerksam gemacht, die unter den Sldnern herrschte und fr die die Ereignisse in Baktrien den Beweis lieferten. Gleichzeitig verhandelte Leosthenes mit den Aitolern, den alten Feinden Makedoniens. Um den September herum wurde es zur Gewiheit, da Alexander tot war. Von Hypereides mitgerissen, erklrte die Ratsversammlung von Athen Makedonien den Krieg. Alle Brger unter vierzig Jahren wurden aufgeboten, und man verfgte, da zweihundert Trieren und vierzig Vierruderer wieder in Dienst gestellt und bewaffnet wurden. Man beschlagnahmte den Rest des Harpalos-Goldes und schickte Gesandte durch ganz Griechenland, um Bundesgenossen zu suchen. Kriegsziel: die Befreiung aller Stdte, in die Antipatros eine Besatzung gelegt hatte. Die meisten Stdte waren bereit, sich den Athenern anzuschlieen, aber Sparta, das zehn Jahre vorher hart geschlagen worden war, wollte sich nicht regen, und den Boiotern lag nichts daran, den Wiederaufstieg Thebens zu erleben, was die unmittelbare Folge einer makedonischen Niederlage gewesen wre. Eine Anzahl sympathisierender Stdte war durch die Anwesenheit einer von Antipatros hineingelegten Besatzung lahmgelegt. Man zhlte am Ende auf der Seite Athens Sikyon, Elis, Messenien und Argos. Die Arkader dagegen, die es beunruhigte, da Sparta sich aus dem Streit heraushielt, blieben praktisch neutral. Im Norden Attikas folgten die thessalischen Vlker und einige Boioter Athen, aber auf keiner der Inseln willigte die Bevlkerung in ein Bndnis mit Athen ein. Demosthenes, der nach Aigina verbannt war, stellte seine Beredsamkeit spontan in den Dienst des Vaterlandes und beteiligte sich als Privatmann an der diplomatischen Kampagne, was ihm die Rckberufung und einen triumphalen Empfang durch seine Mitbrger eintrug. Anfangs errangen die Griechen glnzende Erfolge. Die athenischen Truppen besetzten die Thermopylen, nachdem sie sich den Durchzug durch Boiotien

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erzwungen hatten. Antipatros griff mit den Truppen an, die ihm zur Verfgung standen, darunter thessalische Reiter. Doch diese gingen auf dem Schlachtfeld zum Feinde ber, und Antipatros mute sich in der Stadt Lamia verschanzen. Sein Plan war, die Verstrkungen abzuwarten, die er bei den anderen makedonischen Generalen, Krateros und Leonnatos, die sich noch in Asien befanden, angefordert hatte. Von Lysimachos, der in Thrakien in schwere Kmpfe mit Knig Seuthes verwickelt war, hatte er nichts zu erhoffen. Aber wann wrden die Hilfstruppen eintreffen? Vorsichtshalber bot Antipatros dem Befehlshaber der athenischen Streitkrfte, Leosthenes, die bergabe an. Leosthenes wollte aber nur eine bedingungslose Kapitulation gewhren. Das war zuviel verlangt. Antipatros entschlo sich zur Fortsetzung des Widerstandes. Kurz darauf wurde Leosthenes bei einem Scharmtzel gettet. Antiphilos, der an seine Stelle trat, geno nicht sein Ansehen. Die Aitoler zogen sich als erste zurck, unter dem Vorwand, sie wrden in der Heimat gebraucht. Dieser Abfall schwchte die Verbndeten, die die Einschlieung von Lamia nicht aufrechterhalten konnten, als das von Leonnatos gefhrte Entsatzheer heranrckte. Dieser erlitt zwar im Verlaufe eines Kampfes, bei dem er selbst ums Leben kam, eine Niederlage, aber wenn auch seine Reiter geschlagen wurden, blieb doch das Fuvolk intakt, und Antiphilos konnte die Vereinigung der Phalanx mit Antipatros nicht verhindern. Dieser kehrte ruhig nach Makedonien zurck. Krateros war auf dem Marsch. Das Reich bot nach und nach seine Krfte gegen die Verbndeten auf, deren eigene Reihen allmhlich abbrckelten. Aber Krateros mute die Meerenge berqueren, um sich mit Antipatros zu vereinigen. Alles hing daher von den Ereignissen auf See ab. Bis dahin hatten die athenischen Schiffe die Herrschaft in der gis gehabt; die Flotte des Antipatros war ihnen zahlenmig stark unterlegen. Aber nun schickte Anfang 322 Perdikkas seinem Mitregenten eine beachtliche Flotte unter dem Befehl von Kleitos zur Hilfe. Unter ihrem Schutz berschritt Krateros die Meerenge. Die geschlagene athenische Flotte suchte im Pirus Schutz. Das Volk entschied, es sollte ein neuer Schlag gefhrt werden. Neue Schiffe wurden ausgerstet, und zu Beginn des Sommers gingen die Geschwader wieder in See, in der Hoffnung, die von Asien nach Makedonien gehenden Geleitzge abzufangen. Aber Kleitos fgte ihnen bei Amorgos eine zweite Niederlage zu und blockierte den Pirus. Von da an war der Ausgang des Krieges entschieden. Im Laufe des Sommers zogen Antipatros und Krateros quer durch Thessalien wieder nach Griechenland. Sie verfgten ber mehr als 43000 Mann Fuvolk und vielleicht 5000 Reiter. Das Treffen fand bei Krannon statt, sdlich des Peneios. Die Verbndeten besaen nur etwa zwei Drittel der Streitkrfte der Makedonen. Das Reitergefecht verlief fr die Griechen gnstig, aber die makedonischen Phalangen durchbrachen ihre Linien. An sich war die Schlacht vielleicht nicht einmal entscheidend, aber die Verbndeten Athens verloren den Mut und knpften Sonderverhandlungen mit Antipatros an. Athen blieb nichts brig, als

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ebenfalls zu verhandeln. Man rief Demades aus dem Exil zurck, damit er mit seinen Freunden, den Makedonen, verhandelte. Er brach mit einer Gesandtschaft auf, zu der Phokion und ein anderer Oligarch, Demetrios von Phaleron, gehrte, der bald eine fhrende Rolle spielen sollte. Antipatros hielt sich in Boiotien auf; er erklrte sich zu Verhandlungen mit Athen bereit. Seine Bedingungen waren hart: Auslieferung der makedonenfeindlichen Redner (Demosthenes, Hypereides), Zahlung einer drckenden Kriegsentschdigung, nderung der Stadtverfassung (nur Athener, die ein Vermgen von mindestens 2000 Drachmen besaen, konnten knftig Brger sein), schlielich Aufnahme einer makedonischen Besatzung in Munychia. Notgedrungen nahm Athen die Bedingungen an. Ab September 322 besetzten makedonische Soldaten Munychia. Demosthenes und Hypereides, die geflohen waren, wurden in Abwesenheit zum Tode verurteilt. Antipatros bernahm ihre Verfolgung und Hinrichtung. Demosthenes vergiftete sich im Poseidon-Tempel von Kalauria, als der von Antipatros ausgesandte Archias im Begriffe stand, ihn gewaltsam aus dem Asyl herauszuholen (12. Oktober 322). Von den Verbndeten des Vorjahres fhrten nur die Aitoler den Krieg weiter. Antipatros und Krateros fielen in Aitolien ein, stieen aber auf einen nicht greifbaren Feind, der ihnen auswich und sich in die Berge zurckzog, wo eine Verfolgung unmglich war. Vielleicht wre es den Makedonen gelungen, Aitolien durch Hunger niederzuzwingen, wenn die Ereignisse in Asien sie nicht gentigt htten, berstrzt Frieden zu schlieen, gleich unter welchen Bedingungen, und sich zurckzuziehen, ohne auch nur das Ende des Winters abzuwarten. Perdikkas Ende Whrend Peithon den Aufstand in Baktrien recht und schlecht unterdrckte und Griechenland sich zum Lamischen Krieg anschickte, hatte Perdikkas in Asien die noch nicht unterworfenen Gebiete befrieden und vor allem Eumenes bei der Eroberung seiner Satrapie Kappadokien untersttzen wollen. Deshalb gab er Leonnatos und Antigonos Befehl, Eumenes Truppenteile zur Verfgung zu stellen. Leonnatos, der Antipatros in Makedonien ablsen wollte, beeilte sich, unter dem Vorwand, ihm zu Hilfe zu kommen, nach Europa hinberzugehen. Um Eumenes fr sich zu gewinnen, erklrte er ihm unvorsichtigerweise die Grnde seines Verhaltens und enthllte ihm, da man ihm die Hand Kleopatras, der Schwester Alexanders, versprochen habe. Eumenes beeilte sich, diese vertraulichen Mitteilungen Perdikkas zur Kenntnis zu bringen, teils aus Freundschaft zu diesem, teils aber auch, weil er, getreu der Politik Alexanders, gegen jede Intrige war, die zur Zerstckelung des Reiches fhren konnte28. Antigonos hatte sich in seiner Satrapie Phrygien nicht gerhrt und war fr die Befehle des Perdikkas taub gewesen. Dieser entschlo sich, selbst einzugreifen, um Eumenes zu helfen. Zwei Schlachten gengten, um den Satrapen Ariarathes, der sich seit Dareios Zeiten im Lande gehalten hatte, niederzuwerfen. Ariarathes

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wurde gefangengenommen und gekreuzigt. Eumenes wurde um die Zeit, als Perdikkas Kleitos und die Flotte Antipatros zu Hilfe schickte, zum Satrapen von Kappadokien ausgerufen. Es hatte den Anschein, als ob das in Babylon ausgehandelte System zufriedenstellend funktioniere und es zumindest erlaube, der greren Krisen Herr zu werden. Aber eine Intrige der Olympias und ohne Zweifel auch die unausgesprochenen Widerstnde des Antigonos gegen die Durchfhrung des Plans von Babylon sollten alles verderben. Antipatros, der Vater mehrerer Tchter war, wollte diese den Erfordernissen seiner Politik entsprechend verheiraten. Eurydike hatte Ptolemaios geheiratet, Phila war die Gemahlin des Krateros. Eine dritte, Nikaia, bekam Perdikkas; aber mittlerweile bot Olympias, die unbedingt Antipatros strzen wollte, Perdikkas die Hand ihrer Tochter Kleopatra an, die nach dem Tode Leonnatos frei wurde, und ohne lange zu warten, richtete Kleopatra sich in Sardeis ein. Wenn diese Heirat zustande kam, war Perdikkas nicht mehr den anderen Marschllen gleichgestellt, sondern wrde allen als der Alleinerbe des Alexander-Thrones erscheinen. Perdikkas vermochte dieser Versuchung durch Olympias nicht zu widerstehen. Er zauderte und ohne auf seine Ehe mit Nikaia zu verzichten schickte doch Kleopatra nicht fort; sie blieb in Sardeis. Zur gleichen Zeit dachte eine andere Tochter Philipps, Kynane, daran (ob von selber oder insgeheim von Olympias gedrngt, wei man nicht), ihre eigene Tochter Eurydike (oder Adea) nach Asien zu bringen, um sie Knig Philipp III., mit dem sie seit langem verlobt war, zu vermhlen. Kynane hatte ein bewaffnetes Gefolge bei sich. Perdikkas entsandte seinen Bruder Alketas, um sie festzunehmen, und Alketas lie, was ziemlich unklug war, Kynane tten. Das emprte die makedonischen Soldaten, die grte Ehrfurcht vor dem kniglichen Blut hatten. Sie zwangen Perdikkas, die Heirat Philipps und Eurydikes zu dulden, eine Verbindung, welche die Stellung Philipps III. strkte und dazu beitrug, alle Regenten in untergeordneter Stellung zu halten. Wenn Perdikkas nicht einmal vor einem Verbrechen zurckgeschreckt war, um den Versuch zu machen, ihn daran zu hindern, geschah das, weil er angeblich selbst nach der Knigswrde strebte. Perdikkas befand sich also in einer recht milichen Lage seinen Gefhrten gegenber, als er daranging, Antigonos zum Gehorsam zu zwingen. Ohne auf ihn zu warten, verlie dieser im Laufe des Winters 322 seinen Posten als Statthalter und suchte bei Antipatros und Krateros Zuflucht, die sich gerade auf dem Feldzug gegen Aitolien befanden, der den lamischen Krieg beenden sollte. Antipatros und Krateros kehrten sofort nach Makedonien zurck, und Antigonos schilderte ihnen die Lage aus seiner Sicht und erklrte, Perdikkas habe den Pakt gebrochen und wolle Knig werden. Man schenkte ihm Gehr und entwarf gemeinsam die Grundlagen eines Bndnisses gegen Perdikkas und natrlich seinen Freund Eumenes. Die meisten anderen Satrapen schlossen sich den Bundesgenossen an, darunter vor allem Ptolemaios, der darin die Mglichkeit sah, aus einer schwierigen Lage herauszukommen, in die er sich selbst gebracht hatte.

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Abb. 1: Ptolemaios I. Soter

Ptolemaios hatte sich tatschlich sofort als unabhngiger Herrscher aufgefhrt und unverzglich Kyrene erobert, wo er unter Ausnutzung der heftigen und blutigen inneren Zwiste ein regelrechtes Protektorat errichtet hatte, das in der Form etwa der Schutzherrschaft des Knigs von Makedonien ber die griechischen Stdte entsprach29. Kyrene war bis dahin, eine freie Stadt gewesen, von Alexander als solche anerkannt, und Ptolemaios nahm nun ihr gegenber knigliche Rechte in Anspruch. Vielleicht htte Perdikkas dennoch beide Augen zugedrckt, wenn Ptolemaios nicht gleichzeitig mit einem an Schurkerei grenzenden Geschick die Entfhrung des Leichnams Alexanders in die Wege geleitet htte. Die berlieferung erforderte, da jeder neue Herrscher Makedoniens seinem Vorgnger die Totenehren erwies, und diese Zeremonie bildete die Besttigung fr die Rechte des Erwhlten. Perdikkas beabsichtigte, selbst die Beisetzung Alexanders in Makedonien vorzunehmen, und hatte einen seiner Offiziere namens Arrhidaios beauftragt, alle fr den Transport notwendigen Vorbereitungen zu treffen. Diese Vorbereitungen nahmen zwei Jahre in Anspruch; erst gegen Ende 322 machte sich Arrhidaios mit dem Leichenwagen auf die Reise. Statt aber den Weg ber Babylon zu einem syrischen Hafen zu whlen, wandte er sich nach gypten. Ptolemaios hatte ihn dafr bezahlt. Der Satrap von gypten wollte sich den Ritus der Grablegung zu seinem Vorteil

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erschleichen. Alexander hatte anscheinend gewnscht, im Heiligtum des Ammon zu ruhen. Ptolemaios lie nun das Gercht verbreiten, der Knig habe auf dem Sterbebette verlangt, in Alexandrien begraben zu werden. Er setzte sich an die Spitze des Trauerzuges und geleitete die kostbare sterbliche Hlle selbst bis Memphis, wo er auf die Vollendung des prchtigen Mausoleums wartete, mit dessen Bau sofort in Alexandrien begonnen wurde. Damit hatte sich Ptolemaios den Zorn des Perdikkas zugezogen und gab sich darber auch keiner Tuschung hin. Die Bndnisbildung gegen den, der sein Feind geworden war, erschien ihm als eine von der Vorsehung bestimmte Lsung. Gegen ihn richtete sich brigens auch der Angriffssto, als Perdikkas im Frhjahr 321 die Feindseligkeiten erffnete. Eumenes erhielt Befehl, Kleinasien gegen Antipatros und Krateros zu verteidigen, whrend das Gros der Streitkrfte des Perdikkas gen Sden vorstie. Perdikkas mute, um in gypten einfallen zu knnen, den Nil berqueren, stie aber am stlichen Arm des Flusses auf sehr starken Widerstand, und der bergang blieb ihm verwehrt. Nun zogen beide Heere nilaufwrts, jedes auf seiner Uferseite. Ein neuer bergangsversuch bei Memphis endete fr die Soldaten Perdikkas mit einer Niederlage. Mutlosigkeit ergriff das Heer, und die Offiziere, besonders Peithon und Seleukos, verschworen sich gegen ihren Befehlshaber und ermordeten ihn in seinem Zelt. Zwei Tage darauf kam die Nachricht, da Eumenes auf dem nrdlichen Kriegsschauplatz einen groen Sieg errungen hatte, aber es war zu spt! Antipatros hatte mit Krateros zusammen tatschlich den bergang ber den Hellespont erzwungen, wobei Kleitos, der Admiral des Perdikkas, ihr Helfershelfer war. Einer nach dem andern gingen die Satrapen zu ihnen ber: so Menandros in Lydien, Asandros in Karien und Neoptolemos, ein ehemaliger Schildtrger Alexanders, den Perdikkas beauftragt hatte, die Spalter, die sich noch in Armenien hielten, niederzuwerfen. Neoptolemos hatte allerdings Perdikkas noch nicht offen verraten, als Eumenes ihn angriff, und der treulose General konnte nur mit einer Handvoll Reiter zur Partei der Verbndeten bergehen. Diese meinten, es wrde ihnen leichtfallen, das Heer des Eumenes zu vernichten. Sie teilten ihre Streitkrfte. Antipatros stie nach Sden vor, um Perdikkas im Rcken anzugreifen. Krateros und Neoptolemos blieben Eumenes gegenber stehen in der Hoffnung, die makedonischen Soldaten im Lager des Eumenes wrden berlaufen und sich lieber auf die Seite von Antipatros schlagen, als auf der eines Mannes bleiben, den sie beharrlich als einfachen Sekretr betrachteten. Darin hatten sich Krateros und Neoptolemos getuscht, denn Eumenes, der so klug gewesen war, in seiner Satrapie eine Truppe kappadokischer Soldaten aufzustellen, siegte dank eben jener einheimischen Reiterei in einer entscheidenden Schlacht. Krateros wurde im Kampfgetmmel gettet und Neoptolemos von Eumenes mit eigener Hand niedergemacht. Aber das makedonische Fuvolk des Krateros, das sich auf dem Schlachtfeld Eumenes ergeben hatte, entwich im Schtze der Nacht und stie zu Antipatros.

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Antipatros als Reichsverweser Perdikkas war beseitigt und mit ihm der grte Teil der Krfte, die gegen die Verbndeten aufgeboten werden konnten. Eumenes hatte zwar gesiegt, bildete aber allein keine ernstliche Gefahr. Nichts schien die Wiederherstellung der Einheit diesmal zugunsten der Sieger und vor allem des Antipatros, der durch den Tod des Krateros unstreitig an die erste Stelle gerckt war zu bedrohen. Die rechtliche Lage war immer noch die, von der man bei den babylonischen Beschlssen ausgegangen war, mit dem Unterschiede, da Roxane einen Sohn zur Welt gebracht hatte, der, wie sein Vater, Alexander hei und dem Namen nach Knig war, mit dem gleichen Recht wie Philipp III. Dessen Gemahlin, die Knigin Eurydike, versuchte die Soldaten mit allen Mitteln zu berzeugen, da sie eigentlich die Herrschergewalt ausben und Regentin werden msse. Nach dem Tode Perdikkas sammelte sich das Heer in Triparadeisos in Syrien (321 v. Chr.), wo eine neue Ordnung des Reiches ausgearbeitet wurde. Es gelang Antipatros, Eurydike von ihren ehrgeizigen Plnen abzubringen und sich selbst die Reichsverweserschaft bertragen zu lassen; dann verteilte er die Satrapien. Eumenes war in den Augen der Makedonen nur noch ein Rebell, und die Versammlung der Soldaten verurteilte ihn zum Tode (mit der Vollstreckung des Urteils wurde Antigonos beauftragt). Die anderen Offiziere teilten sich die Habe des Perdikkas und seiner Anhnger. Wie zu erwarten war, bekam Ptolemaios den Lwenanteil; er behielt gypten mit der Kyrenaika. Seleukos erhielt die Satrapie Babylon, Arrhidaios Phrygien am Hellespont. Antigonos blieb Satrap von Gro-Phrygien und wurde auerdem Nachfolger von Perdikkas als Oberbefehlshaber des Heeres. Die Satrapie des Eumenes wurde einem gewissen Nikanor verliehen, Lydien bekam Kleitos als Preis fr seinen Verrat, Peithon und ein anderer Perdikkas-Mrder, Antigenes, teilten sich die wichtigsten Satrapien im Orient: An Peithon fielen die beiden Medien, an Antigenes Susiana.

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Abb. 2: Seleukos I. Nikator

Antipatros wurde der erste Mann des Reiches, aber es zeigte sich auch, da er, nachdem er entschlossen war, in Makedonien zu bleiben (wohin er sich unter Mitfhrung der beiden Knige, zurckzog), in Asien einen Generalstatthalter zurcklassen mute, der im Grunde Perdikkas ersetzte. Fr diese Aufgabe whlte er Antigonos. Wahrscheinlich ist er durch Intrigen oder durch die Stimme der Soldaten zu dieser Wahl gezwungen worden, denn voller Mitrauen versuchte er, einige Vorsichtsmanahmen gegen den Ehrgeiz eines Mannes zu treffen, von dem jeder wute, da er in frheren Zeiten sich Perdikkas offen widersetzt hatte, und der ohne weiteres mit dem neuen Regenten wieder Streit anfangen konnte. Er verheiratete seine Tochter Phila, die Witwe des Krateros, mit dem jungen Demetrios Poliorketes, einem Sohn des Antigonos. Antigonos hatte diese Ehe ausdrcklich gewnscht. Demetrios war erst fnfzehn Jahre alt, aber sein Vater bewunderte ihn sehr und Demetrios erwiderte seine Liebe. Antipatros versuchte auch, seinen eigenen Sohn Kassandros mit dem Titel eines Hipparchen in unmittelbarer Nhe des Antigonos zu lassen, aber die beiden Mnner berwarfen sich sehr rasch, und Kassandros kehrte fast sofort nach Makedonien zurck. Nachdem Antipatros erst einmal nach Makedonien gegangen war, blieb Antigonos praktisch Alleinherrscher in Asien. Eumenes und die letzten Anhnger von Perdikkas behaupteten noch immer das Land, darunter Alketas,

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der Bruder des Perdikkas, und sein Schwager Attalos, ferner Dokimos, den Perdikkas zum Satrapen von Babylon bestimmt hatte und der fest entschlossen war, Seleukos keinen Fubreit Landes zu berlassen. Eumenes versuchte, den Widerstand zu organisieren, indem er alle Gegner des Antigonos um sich scharte, aber es gelang ihm nicht die andern mitrauten ihm und verachteten ihn, weil er ein Grieche war. Antigonos griff zuerst Eumenes an. Zu einer ersten Schlacht kam es bei Orkynia in Kappadokien im Frhjahr 320. Eumenes wurde besiegt, und zwar durch den Verrat eines Offiziers, aber er fand nicht nur einen Weg, den Schuldigen auf dem Rckzug zu bestrafen, sondern kehrte sogar nach einer geschickten Umgehung auf das Schlachtfeld zurck und konnte, da Antigonos ihn auf der Flucht glaubte, den Gefallenen die Totenehren erweisen. Solche Taten sowie seine Grozgigkeit und seine Schnheit erwarben Eumenes viele Sympathien. Als er im Winter seine Leute nicht bezahlen konnte, hatte er ihnen einige groe Gter verkauft, die von persischen Grundherren besetzt waren, und hatte das Material und die notwendige Bewaffnung verschafft, um sich dieser Besitzungen mit Gewalt zu bemchtigen. Nach seiner Niederlage mute sich Eumenes, fast vllig ohne Mittel, in Nora einschlieen, einer kleinen befestigten Stadt, die durch ihre Lage uneinnehmbar war und groe Bestnde an Wasser, Getreide und Salz hatte. Er hatte selbst den Abzug des grten Teiles seiner Soldaten und Offiziere befrwortet und sie mit Zuvorkommenheit geradezu berhuft in der Hoffnung, da sie wiederkommen wrden, wenn sein Glck sich wenden sollte. Antigonos begann Nora zu belagern und schlo den Ort vollkommen ein. Er wartete darauf, da Eumenes die Friedensbedingungen annahm, die er ihm stellte. Aber Eumenes wollte keinerlei Zugestndnisse machen, und obwohl er besiegt war, verlangte er, da man ihm seine Satrapie und alles, was er frher einmal bekommen hatte, ungeschmlert zurckerstattete. Antigonos lie Truppen vor Nora zurck und brach nun zum Kampf gegen Alketas, Dokimos und Attalos auf. Er stie unweit von Antiocheia auf sie und schlug sie. Attalos und Dokimos wurden gefangengenommen. Alketas, der versucht hatte, die Bevlkerung von Termessos gegen Antigonos aufzuwiegeln, hatte keinen Erfolg damit und mute Selbstmord begehen, um nicht seinem berwinder ausgeliefert zu werden. Und whrend Eumenes weiterhin belagert wurde und sich den Kopf zerbrach, wie er unter allen Umstnden die Kampfkraft seiner Soldaten und seiner Pferde erhalten konnte30, wandte sich Antigonos gegen Arrhidaios, der in Phrygien am Hellespont versucht hatte, die griechische Stadt Kyzikos in seine Gewalt zu bekommen; danach griff er Kleitos an und besetzte Ephesos. Es wurde immer deutlicher, da Antigonos sich nicht an die Abmachungen von Triparadeisos hielt und beabsichtigte, der alleinige Herr in Kleinasien zu bleiben. Indessen war Antipatros zu sehr in Makedonien beschftigt, um in Asien einzugreifen. Die Aitoler hatten Perdikkas untersttzt. Im Jahre 320 gingen sie zum Angriff ber, und zwar so energisch, da sie den grten Teil Thessaliens besetzten. Aber wiederum vermochten sie ihren Sieg nicht auszunutzen. Durch

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einen Angriff der Akarnanen wurden sie in ihr Heimatland zurckgerufen, so da die Makedonen Thessalien zurckerobern konnten. Inzwischen starb Antipatros im Sommer 319. Schon seit einiger Zeit hatte das Alter so sehr an seinen Krften gezehrt, da er sich von seinem Sohn Kassandros hatte helfen lassen mssen. Aber wenige Tage vor seinem Tod bestimmte er dann nicht Kassandros zu seinem Nachfolger, sondern einen weit lteren Mann, einen ehemaligen Offizier Alexanders, namens Polyperchon, der sich gerade durch die Befriedung Thessaliens ausgezeichnet hatte. Kassandros erhielt lediglich Amt und Rang eines Chiliarchen. Diese fr den Sohn des Antipatros demtigende Lage der Dinge sollte im Laufe einer langen Krise die Zerstckelung des Reiches beschleunigen. Kassandros Aufstand und das Ende des Eumenes Polyperchon war nur von einem Teil der makedonischen Armee, der sich gerade in Pella versammelt hatte, gewhlt worden. Die Wahl konnte also bestritten werden, was Kassandros auch sofort tat, indem er Geheimverhandlungen mit Ptolemaios und den Befehlshabern einiger der Besatzungen anknpfte, die Antipatros in die griechischen Stdte gelegt hatte. Vor allem aber bot er Antigonos, indem er seinen alten Streit mit ihm verga, ein Bndnis gegen Polyperchon an. Antigonos willigte ein. Polyperchon schien zu sehr entschlossen, die Politik des Antipatros fortzusetzen und die Fiktion der Regentschaft aufrechtzuerhalten, damit Antigonos sich nicht in seinen eigenen ehrgeizigen Bestrebungen bedroht fhlte. Um die Hnde frei zu bekommen, bot er Eumenes einen Waffenstillstand an. Er lie ihm den Wortlaut eines Eides vorlegen, der den Feindseligkeiten ein Ende setzte, und verpflichtete Eumenes, ihn als Lehnsherrn anzuerkennen. Sehr geschickt brachte Eumenes die makedonischen Soldaten, die Nora belagerten, dazu, an die Stelle des Namens Antigonos den Namen Olympias und die der beiden Knige zu setzen. Dann sprach er die Eidesformel. Die Soldaten hoben die Belagerung auf, und Eumenes zog aus der Stadt ab, ohne Antigonos auch nur das geringste versprochen zu haben. Sofort schickte er sich an, neue Truppen zu sammeln, und nach ein paar Tagen verfgte er ber tausend Reiter31. Wiederum war das Reich in zwei Teile gespalten. Nachdem Eumenes frei war, wurde er von Polyperchon und der Knigin Olympias gebeten, sich an die Spitze der Unternehmungen gegen Antigonos in Asien zu setzen. Er nahm das Angebot an und wurde somit der offizielle Vertreter der Knige, whrend Antigonos, der Verbndete von Kassandros und zuerst insgeheim, dann offen von Ptolemaios untersttzt, die Rolle des Rebellen spielte. Das Ringen, das nun anhob, entwickelte sich an zwei Fronten: Einmal gab es diplomatische Schachzge und zum zweiten eine militrische Aktion, die durch die Diplomatie vorbereitet und in die Lnge gezogen wurde. Polyperchon ging zum Angriff ber, indem er offiziell die von Antipatros verfolgte Willkrpolitik in bezug auf die griechischen Stdte verurteilte. Gegen

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Ende 319 erlie er eine Verordnung, durch die er den Stdten ihre alte Verfassung, nach der sie vor dem Lamischen Krieg regiert worden waren, zurckgab, die verbannten Makedonen-Gegner zurckrief und gewissen Stdten Rechte wiedergab, die man ihnen genommen hatte so erhielt beispielsweise Athen die Insel Samos zurck. Dafr verpflichteten sich die Stdte, nichts gegen Makedonien zu unternehmen32. Kassandros antwortete auf diese diplomatische Offensive durch vielfltige lokale Intrigen; so versicherte er sich in Athen der Ergebenheit des Befehlshabers der Besatzung von Munychia und verhinderte den Abzug der makedonischen Truppen. Griechenland fand sich in zwei Lager gespalten: In dem einen riefen die Demokraten Polyperchon zur Hilfe, in dem andern taten die Oligarchen, von Kassandros untersttzt, alles, um an der Macht zu bleiben. Kassandros gewann die Oberhand, denn seine Parteignger brauchten nur ihre Herrschaft zu erhalten, whrend die Demokraten sich das Recht zur Mitwirkung an der Regierung wiedererobern und zu diesem Zwecke Staatsstreiche und Revolutionen vom Zaune brechen muten. Am Ende mute Polyperchon darauf verzichten, seine Herrschaft ber den grten Teil des griechischen Festlandes wiederherzustellen, whrend Kassandros, der sich im Pirus festgesetzt hatte, ber einen Seesttzpunkt verfgte, der ihm bequeme Verbindungen zu seinem Verbndeten Antigonos sicherte. Die Niederlage, die Kleitos erlitt, war ein neuer Schlag fr Polyperchon. Kleitos und die Flotte bewachten die Meerengen, um jede Landung des Antigonos an der europischen Kste zu verhindern. Aber nach einem ersten Erfolg konnte Kleitos seine Sicherheit nicht gewhrleisten. Seine Schiffe wurden vor Anker berrascht und smtlich in den Grund gebohrt. Er selbst fiel. Von nun an war Eumenes abgeschnitten, und Polyperchon war es unmglich, eine wirksame Aktion im gischen Meer zu unternehmen.

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Abb. 3: Die Mittelmeerwelt im 3. Jahrhundert v. Chr.

Die Operationen des Antigonos gegen Eumenes begannen Ende des Sommers 318. Eumenes, der im Namen der Knige handelte, hatte eine beachtliche Organisation auf die Beine gestellt. Die makedonischen Truppen, die man ihm zugeteilt hatte, die Argyraspiden (Silberschilde), Alexanders Leibgarde, gehorchten einem Griechen nur ungern. Er verstand es, ihnen zu schmeicheln, ihre Offiziere zu gewinnen (indem er ihnen eine Summe von 500 Talenten berlie, die Polyperchon ihm zur Verfgung gestellt hatte) und nahm schlielich seine Zuflucht zu einer sonderbaren List. Er gab an, im Traum den Gott Alexander gesehen und von ihm unmittelbar Anregungen empfangen zu haben. Wenn er Beratungen mit seinen makedonischen Offizieren abhielt, lie er einen leeren Sessel aufstellen, der fr die unsichtbare Gegenwart des verstorbenen Knigs bestimmt war. Eumenes hatte zuerst gehofft, in Syrien zu kmpfen, aber nach der Niederlage des Kleitos begriff er, da er Oberasien gewinnen mute. Er begann, im Namen des Knigs mglichst viele Satrapen um sich zu scharen. Einige wollten mit ihm nichts zu tun haben sie betrachteten ihn als einen Gechteten, denn das vom Heer in Triparadeisos verhngte Todesurteil war noch immer in Kraft. Seleukos und Peithon gingen zu Antigonos ber. Die andern waren bereit, Eumenes zu dienen, aber mit viel Vorbehalten und Eiferschteleien. Nach mancherlei Hin und Her, bei dem Eumenes sich im allgemeinen taktische Vorteile zu sichern wute, kam es in Gabiene zur Entscheidungsschlacht. Die Argyraspiden behielten die Oberhand, und Eumenes wrde wahrscheinlich gesiegt haben ohne den Verrat eines der Seinen, des Peukestas, der ihm schon lange nur widerwillig gehorchte. Die Reiterei des Antigonos bemchtigte sich des Lagers der Argyraspiden, die, wie es Brauch war, ihre Frauen, ihre Kinder und ihre ganze Habe bei sich hatten. Um sie wiederzubekommen, lieferten sie Eumenes im Januar 317 dem Antigonos aus. Eumenes wurde hingerichtet und die Satrapen, die ihn untersttzt hatten, unter grauenvollen Umstnden gettet. Peithon wurde, obwohl er sich Antigonos angeschlossen hatte, zum Tode verurteilt. Er hatte in der Vergangenheit so oft Beweise seiner Doppelzngigkeit gegeben, da der Sieger nicht Gefahr laufen wollte, von ihm verraten zu werden. Inzwischen setzte Kassandros den Kampf gegen Polyperchon fort. Von seinem Sttzpunkt Pirus aus unterwarf er Athen, stellte dort die oligarchische Verfassung wieder her und whlte als Statthalter zu seiner Vertretung Demetrios von Phaleron. Dann begab er sich nach Makedonien, wo er ebenfalls eine Revolution zu entfesseln suchte. Es gelang ihm, Eurydike, die ehrgeizige Gemahlin Philipps III., an die Macht zu bringen. Polyperchon floh. Nun hielt Kassandros die Stunde fr gekommen, die Eroberung Griechenlands und besonders der Peloponnes weiterzufhren, die ihm groenteils entgangen war. Aber er wurde noch vor Tegea aufgehalten, als es in Makedonien zu einem neuen Staatsstreich kam. Die alte Knigin Olympias, die auf Verlangen von

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Polyperchon aus Epeiros zurckkam, bemchtigte sich des Landes ohne einen Schwertstreich. Eurydike und Philipp III. fielen in ihre Hand. Philipp III. wurde ermordet und Eurydike zum Selbstmord gezwungen. Kassandros schlug sofort zurck. Er verlie die Peloponnes und wiegelte Epeiros gegen die Anhnger der Olympias auf, womit der Knigin von vornherein jeder Rckzug abgeschnitten war. Seine Rckkehr nach Makedonien wurde ein Triumphzug. Man empfing ihn als Befreier. Olympias mute sich in Pydna verschanzen. Sie hatte Roxane und den jungen Alexander bei sich, der nach dem Tod Philipps III. der einzige legitime Knig geworden war. Kassandros belagerte die Stadt. Die Sldner, die sie verteidigten, kapitulierten erst im Frhjahr 316. Der Waffenstillstand sah vor, da das Leben der Knigin geschont wurde. Aber Kassandros klagte sie vor der Armee an, veranlate ihre Verurteilung und berlie sie den Angehrigen der Opfer, die sie selbst einst hatte niedermetzeln lassen. Dann konnte Kassandros feierlich das Begrbnis des Knigs Philipp III. vollziehen, was praktisch den Nachfolgeanspruch bedeutete. Um dieselbe Zeit heiratete er eine Tochter Philipps II., Thessalonike, und schlo den jungen Knig Alexander und Roxane in Amphipolis ein. Da Kassandros sich als Knig von Makedonien betrachtete, grndete er zwei Stdte, von denen er die eine zu Ehren seiner Gemahlin Thessalonike nannte, die andere Kassandreia. Sie war zum Sammelpunkt fr die Bewohner des alten Poteidaia auf dem Isthmos von Pellene bestimmt. Nachdem Kassandros Herr Makedoniens war, festigte er mehr und mehr seine Macht in Griechenland selbst. Polyperchon hatte, berall verjagt, Zuflucht in Aitolien gefunden. Nur sein Sohn Alexander hielt sich in der Peloponnes. Im Lauf des Jahres 316 beschlo Kassandros einen Feldzug, der die endgltige Befriedung Griechenlands sichern sollte. Bei seinem Zug durch das Land stellte er zuerst die einstmals von Alexander zerstrte Stadt Theben wieder her und versuchte dann einen Generalangriff in der Peloponnes. Aber trotz einiger Anfangserfolge konnte er ihn nicht zu einem guten Ende fhren und mute im Sptherbst nach Makedonien zurckkehren, ohne die Streitkrfte seines Gegners vollkommen von der Halbinsel verjagt zu haben. Antigonos gegen Kassandros Das Alexanderreich war nun in drei Bruchstcke geteilt. Kassandros besa Makedonien und Griechenland, Antigonos die Satrapien in Asien bis an die Grenze Indiens, Ptolemaios gypten und Kyrene. Whrend des Kampfes gegen Eumenes hatte Ptolemaios kaum Gelegenheit gehabt, einzugreifen, und hatte sich darauf beschrnkt, von seinem General Nikanor einige Pltze in Syrien, besonders die Hfen, besetzen zu lassen. Ganz offenbar hatte er die Absicht, Syrien eines Tages seinen eigenen Besitzungen anzugliedern, und darin lag der Keim eines fast unvermeidlichen Konflikts zwischen ihm und Antigonos.

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Der Ausbruch dieses Konflikts wurde durch das Seleukos-Abenteuer beschleunigt. Seleukos, der Eumenes einige Schwierigkeiten bereitet und Antigonos geschont hatte, war nicht in den Genu der Frchte seiner Politik gekommen. Antigonos war nach dem Sieg nach Babylon gekommen und hatte Rechenschaft gefordert. Statt dem nachzukommen, war Seleukos nach gypten geflohen und beschftigte sich seither damit, die andern Satrapen gegen Antigonos aufzuwiegeln. Und die Satrapen schenkten ihm gern Gehr, um so lieber, als die militrische und finanzielle Macht des Antigonos von Tag zu Tag wuchs, was sie zweifellos mit Recht als eine gegen sie selbst gerichtete Bedrohung betrachteten. Um keinen Preis durfte einer der Diadochen imstande sein, die Einheit des Reiches zu, seinem Vorteil wiederherzustellen33. Ab 316 wurde Antigonos daher zum gemeinsamen Feind und sah sich einer Koalition gegenber, die Ptolemaios, Kassandros und Lysimachos, den Satrapen von Thrakien, umfate, der seine Bedeutung dem Umstand ververdankte, da er Herr des Hellesponts war. Der erste Schritt der Verbndeten im Jahre 315 bestand darin, eine anerkannte Teilung zu verlangen. Ihre Gesandten forderten in einem Ultimatum fr Ptolemaios den Besitz Syriens, fr Seleukos die Herausgabe Babylons, fr Lysimachos Phrygien am Hellespont und fr Asandros, den Satrapen von Karien (der Kassandros ergeben war), Kappadokien und Lykien. Antigonos weigerte sich, und der Krieg war da. Die Zeit des Perdikkas schien wiedergekehrt zu sein. Antigonos mute sich an zwei Fronten verteidigen. Er entschied sich fr einen Vorsto nach Sden, um die syrischen Hfen zurckzuerobern. Ptolemaios htete sich davor, Widerstand zu leisten. Er legte nur eine Besatzung in die Stadt Tyros und kehrte nach gypten zurck, nachdem er alle syrischen Schiffe, deren er habhaft werden konnte, beschlagnahmt hatte. Noch whrend er Tyros belagerte, begann Antigonos seine Offensive gegen Kassandros und griff dafr auf diplomatische Schachzge zurck, die frher die Hauptwaffe Polyperchons gewesen waren. Er lie Kassandros vor den makedonischen Soldaten, die sich in seinem Heer befanden, anklagen und erreichte (selbstverstndlich) seine Verurteilung. Kassandros, des Verrats an der Politik Philipps II. und Alexanders berfhrt und als Usurpator betrachtet, wurde zum Rebellen erklrt, und man forderte die griechischen Stdte auf, ihn im Stich zu lassen und knftig Antigonos zu gehorchen. Um die Griechen leichter fr sich zu gewinnen, proklamierte Antigonos Freiheit fr Hellas und untersagte jedermann, eine Besatzung in irgendeine griechische Stadt zu legen. Die Demokraten, die sich durch Polyperchons Schwche selbst berlassen waren, schpften wieder Mut, und Kassandros wurde ihr gemeinsamer Feind, was seine Stellung schwierig machte. Antigonos, der mit Holz aus den Wldern des Libanon eine groe Anzahl von Schiffen hatte bauen lassen, konnte im Herbst 314 mit groer Streitmacht in den Kykladen aufkreuzen. Alle Stdte dort empfingen ihn begeistert als ihren Befreier.

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Kassandros war es in der Zwischenzeit nicht gelungen, irgend etwas Ernsthaftes gegen Antigonos zu unternehmen. Dessen Neffe Polemaios hatte den von Asandros provozierten lokalen Erhebungen siegreichen Widerstand entgegengesetzt, und zwar mit solchem Erfolge, da Antigonos 313 an eine Landung in Makedonien denken konnte. Zur Vorbereitung dieser Landung schickte er in die griechischen Stdte Expeditionskorps, die ihr mglichstes taten, um den Makedonen zu beunruhigen, und die von den Besatzungen des Kassandros unterjochten Stdte befreiten. Polemaios verlie Asien, und man sah ihn auf der Peloponnes und spter auf dem griechischen Festland. Antigonos glaubte den Augenblick gekommen, die Meerengen zu berschreiten. Er wurde jedoch durch Byzanz, das neutral blieb, daran gehindert. Das Jahr 313 endete mit einer verworrenen Lage: Der grte Teil Griechenlands gehrte der Partei des Antigonos, dieser aber hatte Kassandros keinen entscheidenden Schlag zu versetzen vermocht. Diesen Augenblick whlte Ptolemaios, um einzugreifen. Ein Aufstand in Kyrene hatte ihn bis dahin daran gehindert, aber Kassandros, von seiner Unttigkeit beunruhigt, drngte ihn, eine aktive Rolle im Bndnis zu bernehmen. Im Frhjahr 312 drang die gyptische Armee von neuem in Syrien ein. Antigonos hatte die Verteidigung des Landes seinem Sohn Demetrios anvertraut. Eine einzige Schlacht, vor Gaza, gab Ptolemaios die Herrschaft ber das Land, und Demetrios, dem nur ein paar Reiter geblieben waren, zog sich nach Nordsyrien zurck, wo er durch einen glcklichen Zufall eine Vorhut des Ptolemaios, die sich unvorsichtigerweise zu weit vorgewagt hatte, aufhielt34. Sobald Antigonos seine Truppen wieder gesammelt hatte und sich zu einem allgemeinen Angriff anschickte, zog sich Ptolemaios eilends nach gypten zurck. Der einzige Nutznieer dieses Feldzuges war Seleukos, dem der Sieg von Gaza den Weg nach Babylon geffnet hatte, und dem es mit den sehr bescheidenen Krften, die ihm Ptolemaios zubilligte, gelang, seine Satrapie zurckzuerobern. Von dieser Rckkehr des Seleukos haben die SeleukidenHerrscher spter den Beginn ihrer ra datiert (1. Dios 312 maked. Kalender = 1. Nisannu 311 der babylonischen Zhlung). Antigonos bemhte sich sehr, Babylon zurckzuerobern; er beauftragte Demetrios, einen entsprechenden Handstreich zu unternehmen, aber ohne Erfolg. Schlielich mute er Frieden schlieen. Der 311 unterzeichnete Vertrag kam einer Teilung der Welt gleich: Antigonos behielt Asien, Lysimachos wurde als Satrap von Thrakien besttigt, Ptolemaios in gypten (dazu noch mit einem Protektorat ber Zypern) wurde praktisch Knig, whrend Kassandros zum Regenten von Makedonien bis zur Volljhrigkeit des jungen Alexander, Roxanes Sohn, erklrt wurde. Antigonos erlangte fr sich selbst dem Anschein nach nicht gerade viel, abgesehen von der Beendigung der Feindseligkeiten, die er nicht ausgelst hatte. Doch das Endergebnis war auch fr ihn nicht negativ. Seleukos wurde sehr wahrscheinlich von dem Frieden ausgeschlossen wenn die Tatsache auch bestritten worden ist , wodurch Antigonos Rechte auf Babylon gewahrt wurden; vor allem aber

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garantierte eine Klausel allen griechischen Stdten ihre Freiheit. Die Besatzungen muten abgezogen werden; das war ein Schlag gegen Kassandros. Antigonos ging nicht als Sieger in Waffen aus dem Kampf hervor, aber wenigstens wurde sein Ansehen in den Augen der Griechen gestrkt, und deren Meinung konnte auf die Dauer schwerer ins Gewicht fallen als Armeen35. ber den Behelfscharakter dieses Vertrages gab sich im brigen niemand einer Tuschung hin. Kassandros fand sich mit der Minderung seines Einflusses in Griechenland, wo die Diplomatie des Antigonos den alten Korinthischen Bund, das traditionelle Werkzeug der makedonischen Herrschaft, durch ihm ergebene lokale Bndnisse ersetzt hatte, nicht ohne weiteres ab. Gegen Ende des Jahres 310 lie Kassandros den jungen Alexander und Roxane ermorden. Andrerseits meuterte Polemaios, der Neffe und Stellvertreter des Antigonos, der mit der Art, wie ihn sein Onkel behandelt hatte, unzufrieden war (wir wissen nicht genau, warum), und ging zu Kassandros ber. Inzwischen bemhte sich Antigonos in Babylonien, Seleukos zu vernichten, was ihm aber milang. Er mute im Jahr 309 das Land verlassen und sich mit dem Status quo abfinden. Der Kampf um die gis Ptolemaios hatte die Abwesenheit des Antigonos benutzt, um im Jahr 310 die Feindseligkeiten wieder zu erffnen. Er hatte eine Flotte entsandt, die eine Landung in Kilikien versuchen sollte36, aber Demetrios hatte den Eindringling zurckgeschlagen. Ptolemaios beschlo nun, sich strker auf Zypern festzusetzen. Bis dahin war die Insel von Knigen regiert worden, die unter gyptischer Schirmherrschaft standen. Rnke des einheimischen Knigs Nikokreon von Salamis boten den Vorwand zum Eingreifen. Die zyprische Dynastie wurde beseitigt, und Menelaos, der eigene Bruder Ptolemaios, wurde Regent der Insel. Diese Vorgnge bewirkten den Bruch des alten Bndnisses, das Ptolemaios mit den Herrschern Makedoniens verband. Er wurde von einem Ehrgeiz gepackt, den er bis dahin gut zu verbergen gewut hatte (oder der ihm gerade erst zum Bewutsein gekommen war), und gab seine Absicht bekannt, Kleopatra, die Schwester Alexanders, zu heiraten, die immer noch in Sardeis lebte, von kniglichen Ehren umgeben, aber von der Welt abgeschieden. Kleopatra nahm sein Anerbieten an. Daraufhin lie Antigonos sie von ihren Kammerfrauen ermorden und veranlate sogleich deren Hinrichtung; damit war die Sache abgetan37. Im Jahre 308 landete Ptolemaios im weiteren Verlaufe seines Unternehmens an der Spitze eines Heeres in Korinth und erklrte, da er als Befreier komme. Das war recht spt, und niemand schlo sich ihm an. Nach einiger Zeit mute er sich zurckziehen, ohne etwas erreicht zu haben. Aber dieser Einfall, der nur ein Eintagserfolg war, lste in Griechenland das Einschreiten des Demetrios aus, der von Antigonos beauftragt wurde, die Sttzpunkte von Kassandros und Polyperchon endgltig zu beseitigen. Polyperchon stand in sehr schlechtem Ruf,

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nachdem er einige Jahre zuvor Antigonos verraten und sich in den Dienst seines alten Rivalen gestellt hatte. Wir erwhnten bereits, da Kassandros Hauptsttzpunkt in Griechenland Athen blieb, wo seit zehn Jahren Demetrios von Phaleron, der aus der Schule des Aristoteles hervorgegangene Verweser und Philosoph38, es verstanden hatte, einen gewissen Wohlstand wiederherzustellen unter Beibehaltung eines erweiterten aristokratischen Regimes und unter Verzicht auf gewisse Praktiken, die als demagogisch betrachtet wurden, weil sie die Reichen arm machten. So wurde die Trierarchie unterdrckt, die in einer Stadt, welche nicht mehr hoffen konnte, eine bedeutende Rolle in Griechenland zu spielen, ziemlich berflssig geworden war, und die Choregie. Die Abschaffung der Choregie hatte im brigen fr die Geschichte des Theaters ziemlich wichtige Folgen: Allmhlich nderte sich das Wesen der Rolle des Chors, eine Entwicklung, die sich schon durch die zu Beginn des Jahrhunderts aufkommenden dramatischen Formen angekndigt hatte; die lyrischen Gesnge wurden von nun an Virtuosen anvertraut, die strker als die blichen Choreuten bemht waren, ihre tnzerische Gewandtheit und die Schnheit ihrer Stimme zur Geltung zu bringen. Hier haben wir bereits die Anfnge der hellenistischen Tragdie. Antigonos beschlo, Kassandros Athen zu entreien. Im Juni 307 erschien Demetrios mit einer Flotte vor dem Pirus und forderte die bergabe der Stadt. Die makedonische Besatzung vermochte keinen Widerstand zu leisten, und Demetrios von Phaleron floh nach Theben, whrend das athenische Volk seinem Befreier auergewhnliche Ehrungen zusprach. Antigonos und Demetrios wurden als Gtter betrachtet und den Heroen der Legende gleichgestellt. Man errichtete ihnen Altre und gab zwei Phylen ihre Namen. Demetrios wurde mit Dionysos verglichen39 das war ein Titel, den die Athener einst wahrscheinlich Alexander selber verliehen hatten. Hier haben wir schon den Anfang des fr die hellenistische Zeit charakteristischen Gott-Knigtums, und man stellt mit Interesse fest, da diese Sitte ihren Ursprung in Athen gehabt hat und nicht in irgendeinem entlegenen Winkel des Orients. Im brigen hatten Demetrios und Antigonos die Anerkennung Athens durchaus verdient: Ihnen war es zu verdanken, da der Stadt zumindest ein Teil ihrer alten Gre zurckgegeben wurde. Sie bekam ihre alten Kleruchien Lemnos und Imbros wieder, man baute wieder Schiffe auf ihren Werften, und Antigonos forderte die anderen griechischen Stdte auf, Athen zu untersttzen und der Stadt im Falle einer Bedrohung zu Hilfe zu eilen. Nachdem Antigonos auf diese Weise seine Entschlossenheit bekundet hatte, in der gis keinen anderen Einflu zu dulden als seinen eigenen, machte er sich daran, Ptolemaios zu vertreiben, der sich auf Zypern festgesetzt hatte. Demetrios verlie Athen mit seiner Flotte und begann, Salamis auf Zypern zu belagern, wo der lagidische Regent Menelaos sich eingeschlossen hatte. Eine von Ptolemaios selbst gefhrte Hilfsflotte wurde vor der Stadt besiegt, und Zypern kapitulierte im Juni 306. Dieser Sieg erregte groes Aufsehen40. Antigonos wurde nun von

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seinem Volk mit dem Knigstitel begrt. Das bedeutete, da er, der nach dem Buchstaben des Gesetzes nur Regent eines (seit dem Tode des jungen Alexanders IV.) verwaisten Knigtums war, der legitime Nachfolger Alexanders wurde. Antigonos nahm den Titel an und machte Demetrios zum Mitknig. Dann unternahm er, ohne lnger zu warten, eine groe Offensive, um Ptolemaios zu vernichten (Herbst 306). Unglcklicherweise endete das Unternehmen noch einmal mit einer Niederlage. Ein Sturm zerstreute die Invasionsflotte, und die Landtruppen konnten den Nil nicht berschreiten. Das bedeutete den Rckzug. Der triumphierende Ptolemaios legte sich ebenfalls den Knigstitel zu. Doch Antigonos gab sich nicht geschlagen. Konnte er Ptolemaios nicht mit Waffengewalt besiegen, wollte er seinen Handel lahmlegen und seine wirtschaftlichen Hilfsquellen zum Versiegen bringen, whrend seine eigenen tglich wuchsen41. Dazu mute er Rhodos angreifen, den bedeutendsten Handelsplatz in der stlichen gis, der ausgezeichnete und eintrgliche Beziehungen zu gypten unterhielt42. Demetrios wurde also beauftragt, die Insel anzugreifen, und die Belagerung der Hauptstadt von Rhodos begann. Demetrios, der sich schon den Beinamen Poliorketes (der Stdtebezwinger) verdient hatte, entfaltete einen unglaublichen Erfindungsreichtum in der Verwendung von Maschinen und bot betrchtliche Krfte zu Wasser und zu Lande auf. Trotz des erbitterten Widerstandes der Rhodier rckte er Meter um Meter vor, aber die von Sturmbcken und Minen erschtterten Wlle wurden vor seinen Augen wieder ausgebessert. Trotz aller Wachsamkeit wurde die Stadt durch Schiffe des Ptolemaios mit Nahrung versorgt. Schlielich mute Demetrios im Lauf des Sommers 304 dem Rat seines Vaters folgen und einen Kompromifrieden schlieen. Die Rhodier blieben frei; waren sie auch offiziell mit Antigonos verbndet, so blieb der Bndnisfall fr einen Angriff gegen Ptolemaios ausdrcklich ausgeschlossen. Ptolemaios blieb der Freund der Rhodier, die ihm gttliche Ehren zuteil werden lieen. Rhodos blieb der groe Handelshafen des Ostens, und erst hundertfnfzig Jahre spter, als Rom sich endgltig in der gis festgesetzt hatte, sank diese Handelsrepublik zur Bedeutungslosigkeit herab. Als Sinnbild ihres Sieges errichteten die Rhodier aus dem Erls des Verkaufes der von Demetrios vor der Stadt zurckgelassenen Kriegsmaschinen ein riesiges Standbild des Sonnengottes, ihrer Schutzgottheit. Antigonos hatte sich von dem Unternehmen gegen Rhodos absetzen wollen, weil Kassandros den Kampf in Griechenland wieder aufgenommen hatte und Athen bedrohte. Ein Jahr lang hatte die Stadt aus eigener Kraft Widerstand leisten knnen, aber im Jahr 304 hatte ein neuer Angriff den Makedonen mehrere Orte in Attika in die Hand gegeben, vor allem Salamis. Athen selbst wurde belagert, und seine Einnahme war nur eine Frage der Zeit. Einen Sieg von Kassandros konnte Antigonos nicht dulden, weil sein Ansehen darunter gelitten htte. Demetrios wurde schleunigst nach Griechenland geschickt. Er landete in Aulis, griff Kassandros im Rcken an und zwang ihn, sich nach Norden

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zurckzuziehen, wobei er ihm berdies auf dem Marsch bei den Thermopylen noch eine Niederlage bereitete. Athen war gerettet, aber seine Rettung kam ihn teuer zu stehen. Demetrios setzte sich in der Stadt fest, whlte sich den Parthenon zum Wohnsitz und fhrte sich wie ein Wstling, der er war, und wie ein Tyrann auf. Entgegen den bis dahin von Antigonos verkndeten Grundstzen hatte er keine Bedenken, in die Angelegenheiten der Stadt einzugreifen und die Demokraten mit Hrte zu behandeln. Anfang 303 versuchte Demetrios die Peloponnes, wo sich noch immer einige Besatzungen hielten, die teils von Kassandros, teils von Ptolemaios dorthin gelegt worden waren, zurckzuerobern. Ein einziger Feldzug gengte, um die isolierten Truppen zu vertreiben, und im Jahre 302 konnte Demetrios im befreiten Korinth die Abgesandten der griechischen Stdte einberufen, um einen neuen Korinthischen Bund zu grnden, der diesmal von demokratischem, nicht von oligarchischem Geiste beseelt sein sollte. Der wiederhergestellte Bund whlte zuerst Demetrios zum Strategen. Es hatte den Anschein, als sollte die Zeit Philipps und Alexanders wiederkehren. Antigonos, bis auf einige orientalische Satrapien der Herr Asiens und Hegemon Griechenlands, hatte das Reich fast wiederhergestellt. Schon hatte sich seine diplomatische Ttigkeit ber Griechenland hinaus erstreckt. Demetrios hatte 303 Deidameia, die Schwester des jungen Knigs von Epeiros, Pyrrhos geheiratet. Das zeigte die Isolierung des Kassandros noch deutlicher und konnte eines Tages zu einer Gefahr werden. Angesichts dieser Bedrohung erneuerten die anderen Knige ihr Bndnis, und im Frhjahr 302 fingen die Feindseligkeiten wieder an. Demetrios ergriff die Initiative; er fiel in Thessalien ein, whrend Kassandros einen Teil seines Heeres Lysimachos anvertraute und ihn beauftragte, Antigonos in Asien anzugreifen. Seleukos wiederum wandte sich mit fnfhundert Elefanten nach Westen. Antigonos mute sich an zwei Fronten verteidigen. Seine Statthalter verlieen ihn einer nach dem andern. Der alte Knig kmpfte nichtsdestoweniger mit grter Energie. Zweimal wre es ihm beinahe gelungen, Lysimachos einzukesseln, aber im Laufe der Monate wurde die Koalition mchtiger. Im Herbst mute Antigonos, wohl oder bel, Demetrios zurckrufen, der Thessalien aufgab und nach Asien zurckkehrte. Das entscheidende Treffen fand im Frhjahr bei Ipsos in Phrygien statt. Antigonos und Demetrios waren zuerst im Vorteil, aber Demetrios lie seine Reiterei, statt sie zurckzuhalten, den Feind zu weit verfolgen. Inzwischen wurde Antigonos, der vom grten Teil der Phalanx verlassen war, tdlich verwundet, hatte aber bis zum Ende die Hoffnung, da sein Sohn kommen und ihn retten wrde43. Das Knigreich des Antigonos wurde geteilt. Seleukos erhielt Armenien, Kappadokien und Syrien. Der Bruder des Kassandros, Pleistarchos, bekam Karien und Kilikien und Lysimachos das brige Kleinasien. Ptolemaios, der whrend des Krieges wieder einmal in Syrien eingefallen war, sich aber auf die falsche Nachricht hin, da Lysimachos eine Niederlage erlitten habe, zurckzog,

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wurde von der Teilung ausgeschlossen. Demetrios hatte fast alles verloren, behielt aber noch einige Mittel. Nach der Schlacht hatte er mit einem kleinen Heer in Ephesos Zuflucht gefunden, und es blieben ihm noch die starke Flotte des Antigonos, einige Kstenstdte, darunter Tyros und Sidon, und Zypern. Und schlielich war er nach wie vor Stratege des Korinthischen Bundes. Die Zeit der Condottieri Mit der Niederlage des Antigonos bei Ipsos beginnt ein neuer Zeitabschnitt. Bis dahin wollten die Diadochen entweder das ihnen zugefallene Erbteil behalten oder in einigen Fllen wenigstens versuchen, das Reich wieder zu errichten, um es fr sich in Anspruch zu nehmen. Jetzt tauchen in der verworrenen, von unaufhrlichen, durch die Streitigkeiten der Diadochen hervorgerufenen Kriegen zerrissenen Welt Mnner auf, die aus dem Krieg ein eintrgliches Gewerbe machen, und die, selbst wenn der Sieg ihnen den Aufbau eines eigenen Knigreiches aus der Hinterlassenschaft des Besiegten gestattet hat, unfhig sind, einen wahrhaft friedlichen und bestndigen Staat aufzubauen. Zwei solche Condottieri-Gestalten beherrschen jene Zeit: Demetrios und Pyrrhos44. a) Die Streiche des Demetrios Nach Ipsos befand Demetrios sich in einer hnlichen Lage wie kurz zuvor Polyperchon: Knig ohne Knigreich, aber nicht vllig ohne Mittel und Soldaten, konnte er versuchen, wenigstens einen Teil des Verlorenen zurckzuerobern. Anfangs war er einige Monate lang so etwas wie ein Gechteter. Athen, das ihn einst mit Ehren berhuft hatte, wandte sich von ihm ab. Von Lysimachos aufgewiegelt, weigerte sich die Stadt, ihn nach der Niederlage aufzunehmen, und beschrnkte sich darauf, ihm die Schiffe zurckzuschicken, die er, bevor er zu dem Treffen mit Antigonos aufbrach, im Hafen zurckgelassen hatte. Blieb noch Korinth. Demetrios ging dorthin, aber alle lieen ihn im Stich. Treue zu entthronten Knigen stand nicht im Bundesprogramm. Ein Knig, der weder Wohltter noch Herrscher mehr sein konnte, kmmerte keinen Menschen. Um leben und seine Soldaten unterhalten zu knnen, unternahm Demetrios im Laufe der Jahre 301 und 300 mehrere eintrgliche Operationen in Thrakien, die mehr hnlichkeit mit Raubzgen als mit regulren militrischen Operationen hatten. Aber gerade, als alles verloren schien und Demetrios im Begriffe war, sich hnlich wie Polyperchon mit Operationen und Kombinationen von geringer Tragweite zu begngen, wendete sich pltzlich das Glck. Seleukos schlug Demetrios ein Bndnis vor und gab ihm die Hoffnung, seinen einstigen Platz unter den Herren der hellenischen Welt wieder einzunehmen. Der groe Nutznieer von Ipsos fhlte sich in Asien isoliert. In Syrien stie er auf Ptolemaios, nachdem es ihm nicht gelungen war, den Sden des Landes zu besetzen, wo der Knig von gypten Truppen hingeschickt hatte, und er hatte wohl oder bel eine Teilung dieser Gebiete hinnehmen mssen. Andrerseits

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knpfte Ptolemaios sein Bndnis mit Lysimachos noch fester und gab diesem die Hand seiner Tochter Arsino. Seleukos sah, wie sich die alte Koalition wieder bildete, die unausweichlich den Herrn von Asien zu bedrohen schien. Er wandte sich also an Demetrios, dessen militrische Fhigkeiten und unbezwingliche Energie er kannte, und bat ihn zunchst um die Hand seiner Tochter Stratonike. Die Hochzeit fand mit groem Geprnge in Rhossos (Syrien) statt. Sogleich brach Demetrios auf, um, von Seleukos untersttzt, den Besitz des Pleistarchos anzugreifen. Rasch besetzte er Kilikien, denn Pleistarchos erhielt anscheinend von seinen Verbndeten keine Hilfe. Kassandros kmmerte sich nicht um seinen Bruder; vielleicht war er schon krank, vielleicht befate er sich auch mit der Wiederherstellung der makedonischen Herrschaft in Griechenland, was gengte, um ihn vollauf zu beschftigen45. Er starb im brigen frhzeitig, im Mai 297. Demetrios beschrnkte sich indessen nicht darauf, Pleistarchos einen Teil des ehemaligen Knigreiches von Antigonos wegzunehmen. Er hatte die Zeit nicht vergessen, als er der Herr ber Griechenland gewesen war, und die Hoffnung nicht aufgegeben, als Knig in Athen einzuziehen. Die Stadt war damals in zwei Parteilager gespalten. Die eine, die von Olympiodoros gefhrt wurde, war makedonenfeindlich und fr Demetrios. Die andere, deren Leitung in den Hnden von Lachares, einem ehemaligen Freund von Kassandros, lag, war an der Macht. Demetrios warf sich zum Befreier aller derer auf, die nur widerwillig die sogenannte Tyrannei des Lachares ertrugen. Diese Tyrannei scheint vor allem in Ausnahmegesetzen bestanden zu haben, die die Stadt vor einem Angriff des Demetrios schtzen sollten. Ein erster im Jahre 296 unternommener Angriff fhrte nicht zum Ziel, aber nach mehreren siegreichen Feldzgen in der Peloponnes kam Demetrios im folgenden Jahr zurck, bemchtigte sich des Pirus, wo sich anscheinend Lachares- Gegner zusammengefunden hatten, und Anfang 294 mute die Stadt kapitulieren, whrend Lachares nach Boiotien floh. Eine von Ptolemaios gesandte Hilfsflotte hatte den Blockadering nicht sprengen knnen und sich kampflos zurckgezogen. Demetrios erwies sich grozgig. Er berief die demokratische Partei wieder an die Macht, ohne allerdings darauf zu verzichten, in die Angelegenheiten der Stadt einzugreifen, schaffte Verpflegung fr die Athener heran und bestrafte niemand. Dann zog er gegen Sparta, die letzte unabhngige Stadt der Peloponnes, die wahrscheinlich von Agenten des Ptolemaios gegen ihn aufgehetzt wurde. Die Lakedaimonier wurden zweimal in offener Feldschlacht besiegt, und Demetrios htte sicherlich die Stadt eingenommen, wenn sich ihm nicht pltzlich eine andere Beute dargeboten htte, eine Beute, deren Besitz ihm nicht nur gestattet haben wrde, sich strker als zuvor noch einmal gegen Sparta zu wenden, sondern auch die Verluste wettzumachen, die ihm die verbndeten Diadochen whrenddessen in Asien zufgten: Ptolemaios besetzte Zypern und belagerte Salamis, Lysimachos eroberte Ephesos und brachte Milet in seine Gewalt, Seleukos selbst setzte sich in Kilikien fest. Demetrios war gezwungen,

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sich einen neuen Machtbereich in Europa zu schaffen; den sollte er in Makedonien finden. b) Pyrrhos tritt auf Nach Kassandros Tod war ihm der lteste Sohn des Knigs gefolgt, aber vier Monate spter gestorben. Seine beiden Brder, Antipatros und Alexandras, waren minderjhrig. Die Regentschaft wurde ihrer Mutter Thessalonike bertragen, und diese teilte das Knigreich in zwei Teile, den Ostteil fr Antipatros, den andern fr Alexandras. Im Jahre 295 wurde Antipatros volljhrig und forderte von seiner Mutter das gesamte Knigreich. Sie weigerte sich. Er lie sie ermorden und vertrieb Alexandras. Der erhob Protest und rief gleichzeitig die beiden Frsten zu Hilfe, die ihm seiner Meinung nach am ehesten Gerechtigkeit verschaffen konnten: Pyrrhos von Epeiros und Demetrios. Fr Pyrrhos hatte sich die Lage seit der Zeit, als Demetrios ihn unter seinen Schutz genommen hatte, sehr gendert. Bei der Verlobung mit Ptolemas, der Tochter des Ptolemaios und der Eurydike, hatte Demetrios ihn dem Lagiden als Geisel berlassen. Dort hatte der junge Prinz sich ihm nach und nach entfremdet; er war der Schtzling des Ptolemaios und der Berenike geworden, was ihm um 297 die Wiedereinsetzung in sein Familienknigreich, Epeiros, einbrachte46. Dort hatte Pyrrhos seine Macht gesichert und seinen Besitz vergrert, indem er Lanassa, die Tochter des Knigs Agathokles von Syrakus, heiratete. Die Mitgift der Prinzessin war die Insel Korkyra gewesen. So war die Lage, in der Pyrrhos sich befand, als Alexandras ihn zu Hilfe rief. Pyrrhos kam sofort, begann aber Forderungen zu stellen, und zwar verlangte er die Abtretung mehrerer makedonischer Provinzen. Danach griff er Antipatros an. Lysimachos, dessen Tochter Antipatros geheiratet hatte, konnte seinem Schwiegersohn nicht zu Hilfe eilen, denn er stand im Kampf gegen die Barbaren jenseits der Donau. Auf seinen Rat hin schlo Antipatros Frieden und willigte in eine Teilung ein. Demetrios war in der Peloponnes aufgehalten worden, aber er lste sich, so schnell es ging, vom Feind, zog quer durch Griechenland und traf in Dion in Pierien mit Alexandras zusammen. Alexandras gab ihm zu verstehen, da er ihn nicht mehr brauche. Demetrios lie sich seine Enttuschung nicht anmerken, lie aber kurze Zeit danach den jungen Knig bei einem Bankett ermorden, und schon am andern Tage riefen ihn die in Dion anwesenden makedonischen Soldaten zum Knig aus. Die gesamte ffentliche Meinung schlo sich ihnen an. Der verabscheute Antipatros mute an den Hof des Lysimachos flchten, und Demetrios begann seine Regierung. Nachdem er eine Stadt (Demetrias) am Golf von Pagasai gegrndet hatte, brach er zur weiteren Befriedung Griechenlands auf. Pyrrhos fand sich nur schwer damit ab, da Demetrios sich in Makedonien festgesetzt hatte, und als die Boioter mit Untersttzung der Aitoler, die damals Delphi besetzten, sich zum zweiten Male erhoben47 und Demetrios durch die Belagerung Thebens gebunden war, besetzte Pyrrhos die Thermopylen,

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offensichtlich mit dem Ziel, die Verbindungen zwischen dem Poliorketes und seinem Knigreich abzuschneiden. Als dann aber Demetrios erschien, brach Pyrrhos das Abenteuer ab und zog sich nach Epeiros zurck. Der unter der Oberflche schwelende Streit zwischen Pyrrhos und Demetrios sollte eine berraschende Form annehmen: Lanassa, die Gattin des Pyrrhos, verlie ihren Mann und zog sich nach Korkyra zurck. Sie mochte die Anwesenheit von zwei barbarischen Frauen des Pyrrhos am Hofe nicht mehr ertragen. Von Korkyra aus bot sie Demetrios an, seine Frau zu werden. Demetrios willigte ein und heiratete sie. Er bemchtigte sich dann sogleich der Insel Korkyra, ohne da Pyrrhos Widerstand zu leisten vermochte. Demetrios war nun der Herr eines wirklichen griechischen Knigreiches und es hatte den Anschein, als richteten sich seine Absichten auch auf den hellenischen Okzident, auf Sizilien und Gro-Griechenland, die sich bisher fern von den Krisen, die Griechenland und den Orient erschtterten, entwickelt hatten. Aber er hatte nicht nur Pyrrhos gegen sich, dessen Ansehen wuchs, sondern auch die Aitoler, die Delphi besetzten und die antimakedonischen Bestrebungen um sich scharten48. Demetrios versuchte, sie auf die Knie zu zwingen, und fiel in ihr Land ein, aber Pyrrhos verheerte inzwischen, um die Aitoler zu entlasten, Makedonien derart, da er im Jahre 289 einen ergebnislosen Frieden schlieen mute. Demetrios gab aber seine grozgigen Projekte keineswegs auf. Aus den Vorbereitungen, die er traf, schlossen seine Nachbarn und vor allem Lysimachos, da er auf den Spuren Alexanders wandeln und die Eroberung Asiens unternehmen wolle. Sie beschlossen, ihm zuvorzukommen. Lysimachos und Pyrrhos fielen gleichzeitig in Makedonien ein. Die von den Gegnern ermatteten Heere des Demetrios schmolzen rasch zusammen. Von seinen Soldaten im Stich gelassen, mute Demetrios verkleidet aus Makedonien fliehen; das Knigreich wurde zwischen Pyrrhos und Lysimachos geteilt (Sommer 287). Einige Monate hatten gengt, um das Glck des Demetrios diesmal endgltig dahinschwinden zu lassen. Athen emprte sich, Ptolemaios bemchtigte sich der asiatischen Stdte, die dem abgesetzten Knig geblieben waren. Dieser versuchte, mit einem Sldnerheer in Kleinasien einzufallen, aber Agathokles, der Sohn des Lysimachos, rckte ihm entgegen und zwang ihn, indem er ihn von der Kste abschnitt, sich in die Berg-Satrapien zurckzuziehen. Bei diesem Abenteuer verlor Demetrios mehr als zwei Drittel seiner Leute. Am Ende wurde er von Seleukos eingekreist und mute sich zu Beginn des Jahres 285 ergeben. Die beiden letzten Jahre seines Lebens verbrachte er in einer ehrenhaften Gefangenschaft in einer kniglichen Residenz an den Ufern des Orontes. Das Ende der Diadochen Demetrios Niederlage kam vor allem Lysimachos zugute, der sich unverzglich ganz Makedoniens bemchtigte und Knig Pyrrhos seinerseits vertrieb. Seine

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Diplomatie hatte ihm die Gunst eines groen Teils der ffentlichen Meinung in Griechenland eingetragen. Im brigen hatte er Thessalien besetzt, wo sich eine Zeitlang Antigonos Gonatas behauptet hatte, der Sohn des Demetrios, dem sein Vater beim Aufbruch nach Asien unumschrnkte Gewalt ber den Rest seiner europischen Besitzungen gegeben hatte49. Aber auch Lysimachos sollte von dem Gipfel gestrzt werden, auf den er sich hatte schwingen knnen. Seleukos geriet in Sorge ber die Erfolge des Knigs von Thrakien. berdies fhrten Familienintrigen, die am Hofe von Thrakien gesponnen wurden, zur Bildung regelrechter Komplotte gegen Lysimachos, Komplotte, deren Verstelungen sich bald ber den ganzen Orient erstreckten und dazu beitrugen, Seleukos zu berzeugen, da der Augenblick zum Handeln gekommen sei50. So begann Seleukos im Sommer des Jahres 281 den Feldzug in Kleinasien gegen Lysimachos. Einige Wochen spter wurde auf der Ebene von Kuros (Kurupedion), westlich von Sardeis, die Entscheidungsschlacht geschlagen. Lysimachos wurde besiegt und kam auf dem Schlachtfeld ums Leben. Seleukos begngte sich nicht mit dem Sieg ber Lysimachos. Er lie sich von den Soldaten zum Knig von Makedonien ausrufen, vertraute sein asiatisches Knigreich seinem Sohn Antiochos an und machte sich auf den Weg nach seinem Vaterland, jenem Makedonien, von dem er einst mit Alexander aufgebrochen war und das er seitdem nicht wiedergesehen hatte. Er sollte nicht mehr hingelangen. Er hatte gerade die Meerenge berschritten, als er von einem Sohne des Ptolemaios und der Knigin Eurydike, einem gewissen Ptolemaios Keraunos (der Blitz) ermordet wurde, dem er versprochen hatte, ihn wieder auf den Thron von Alexandrien zu setzen, wo seit 285 zuerst gemeinsam mit seinem Vater, dann allein Ptolemaios II. Philadelphos, der Sohn des Ptolemaios und seiner zweiten Frau Berenike, regierte. Als Keraunos merkte, da Seleukos sich mit der Einlsung seiner Versprechen Zeit lie, ttete er ihn in der Nhe der Stadt Lysimacheia und lie sich seinerseits zum Knig von Makedonien ausrufen (Winter 281280). So endete der letzte der Diadochen, der Gefhrten Alexanders, die an der Eroberung teilgenommen und sich die Hinterlassenschaft des toten Knigs geteilt hatten. Das Reich Alexanders war von nun an und auf lange Zeit in drei Knigreiche geteilt: gypten, in den Hnden der Ptolemaier, Syrien, wozu Kleinasien und einige der oberen Satrapien gehrten, unter Antiochos und seinen Nachkommen, den Seleukiden, schlielich Makedonien, ber das zuerst Keraunos herrschte, das dann auf den Sohn des Demetrios, Antigonos Gonatas, und die Dynastie der Antigoniden berging. Die Lagiden in Alexandrien regierten bis zum Tode Kleopatras im Jahre 30 v. Chr., die Seleukiden verschwanden nach einem langen Streit gegen Rom und zahlreichen Rckschlgen endgltig im Jahre 64, als Pompeius Syrien in eine Provinz umwandelte. Die Antigoniden schlielich verloren ihr Knigreich auf dem Schlachtfeld von Pydna vor den Legionen des Aemilius Paullus (168 v. Chr.). Die Geschichte dieser Knigreiche und der Reiche, die sich auf ihre Kosten bildeten, beherrscht das ganze 3. und 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung. Sie bildet

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die eigentliche hellenistische Periode. Die Ereignisse zwischen dem Tode Alexanders und dem Ende des Seleukos, die wir hier dargestellt haben, sind nur das Vorspiel. Die Bilanz einer Generation Nach dem Peloponnesischen Krieg und den Ereignissen, die den Beginn des 4. Jahrhunderts auf dem griechischen Festland bezeichneten, hatten einige Mnner (darunter Isokrates) gehofft, da die makedonische Herrschaft und ein Kreuzzug gegen das Perserreich ein wirksames Heilmittel gegen die Teilungen der griechischen Welt, gegen die Zwiste in den Stdten bringen wrden, kurzum da ein Ablenkungsmittel fr die kriegerischen Neigungen der Hellenen gefunden werden msse51. Man dachte auch, die Hinterlassenschaft des Orients wrde es erlauben, die durch die unaufhrlichen Kriege und die Revolutionen erschtterte Wirtschaft wiederherzustellen und das durch die Zusammenballung des Eigentums seines Grundbesitzes beraubte gemeine Volk zu befriedigen, indem man ihm Kolonien auf asiatischem Boden verschaffte. Die Erfahrung lehrte, da nicht alle diese Hoffnungen realisierbar waren. In den wenigen Jahren, in denen Alexander das Reich verwaltete, scheinen die wirtschaftlichen Verhltnisse einigermaen befriedigend gewesen zu sein52, aber bald endete die Herrschaft des Friedens, und die Stdte merkten, da sie nicht nur die Freiheit verloren hatten, sondern auch die Vorteile, die sie zumindest von ihrer Unterwerfung erwarten konnten. Die Streitigkeiten zwischen den Diadochen lieen, wie wir gesehen haben, unaufhrlich Kriege entstehen und trugen dazu bei, die inneren Streitigkeiten der Stdte noch zu verschlimmern. Bei jedem Herrscherwechsel wurde die an der Macht befindliche Partei durch Verbannung und Hinrichtungen vertrieben und dezimiert. Athen war nicht die einzige Stadt, die diese Wirren kennenlernte; vielleicht versprte sie sie sogar nicht einmal so stark wie andere, weniger bedeutende Stdte, wo die Sitten noch rauher waren und wo man es sich weniger angelegen sein lie, zu besnftigen. Aber die Prfungen, die Athen bei Beendigung des Peloponnesischen Krieges erduldete, wiederholen sich immer hufiger. Die Demokratie, unlslich mit dem Widerstand gegen Makedonien verbunden, wird jedesmal, wenn ein neuer Herr in Erscheinung tritt, gechtet. Um zu berleben, bleibt dem Volk von Athen nur ein Mittel: den Knigen zu schmeicheln, und die Demokratie liefert sich ihrerseits Schirmherren aus, die nur eine geheuchelte Achtung, vor ihr hegen. Die bel, die der Krieg und die politische Lage dem griechischen Festland und den Inseln brachten, sind leicht aufzuzhlen: sehr harte Kriegssteuern, Unterhaltung der kniglichen Armeen, Fernwirkungen wie den Lamischen Krieg, periodische Raubzge der einen oder andern Partei, die Besetzung von Delphi durch die Aitoler, Einflle der Bergbewohner vom Epeiros und das Wiederaufleben der Seeruberei gegen die Handelsschiffahrt. Doch das alles konnte die unglaubliche griechische Lebenskraft nicht brechen. Wenn die eine oder andere antike Stadt verfllt, treten neue an ihre Stelle: Jeder Knig grndet

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Stdte, die Gegenstand seiner liebevollen Frsorge sind und wo die Bewohner der heruntergekommenen Stdte Zuflucht finden. Manchmal werden mehrere Stdte zu einer einzigen vereinigt, in besserer Lage angelegt, die den Erfordernissen der neuen Wirtschaft mehr entspricht. Frhere Zerstrungen werden wiedergutgemacht oder ausgebessert; so ersteht Theben erneut aus der Asche und beginnt, sich sofort wieder in die Angelegenheiten von Hellas einzumischen. Wer htte von dieser, zur Zeit Alexanders vernichteten Stadt gedacht, da sie sich zweimal an die Spitze einer Erhebung gegen Demetrios setzen wrde? Es hat durchaus den Anschein, als ob ganz allgemein die Verarmung vor allem die lndliche Bevlkerung betroffen hat, whrend das Brgertum der Stdte trotz aller Schwierigkeiten seine Stellung gehalten und sogar verbessert hat. In den Stdten strmen die Sldner zusammen und Kaufleute, die Lebensmittel, Sklaven, Luxusgegenstnde und Genumittel mitbringen. In den Stdten werden auch die Gewerbe ausgebt, die fr Schifffahrt und Krieg notwendig sind. Niemals ist die attische Keramik so fruchtbar und so in fernen Lndern verbreitet gewesen wie zu jener Zeit. Es ist nicht das erste Mal in der Geschichte der Gesellschaften, da eine tiefreichende Verarmung der Volksmassen von der Entwicklung einer oberflchlichen Aktivitt begleitet und verschleiert worden ist, da der Umfang des Handels eine regelrechte Inflation hervorruft, die die Mittel der Kaufleute vergrert und die der kleinen Produzenten verringert. So verschafften sich zum Beispiel die Soldaten und die Kaufleute, die das Heer begleiteten, groe Mittel, indem sie versklavte Gefangene verkauften oder Gegenstnde, die aus Plnderungen stammten. Die im Laufe der Jahrhunderte vom persischen Reich angesammelten Schtze wurden durch den Bedarf des Krieges oder der Diplomatie in Umlauf gebracht. Die Menge des Geldes wchst; die neuen Hauptstdte schreiten zu massenhafter Geldschpfung. Das alles schafft keinen echten Reichtum, wohl aber die Illusion des Reichtums und fhrt vor allem zu einer Neuverteilung des vorhandenen Reichtums. Bankwesen und Geldhandel spielen eine groe Rolle, und selbstverstndlich sichert sich das Brgertum der Stdte vorweg den besten Teil dieser Zahlungsmittel, die es gegen gewerbliche Erzeugnisse eintauscht, deren Preis rasch steigt. Die hellenistische Periode, die zu Anfang des 3. Jahrhunderts einsetzt, wird zur belle poque des Luxus, der Kunst (einer Kunst, die ein bichen ins Kunstgewerbliche geht, um einer brgerlichen und kolonialen Kundschaft zu gefallen), des stdtischen Lebens, das dem Vergngen und der Abwicklung aller mglichen Geschfte geweiht ist, manchmal dem Schacher. Die mediterrane Welt steht im Begriff, jene Gestalt anzunehmen, die sie im Augenblick der rmischen Eroberung bietet: anerkannter Vorrang von Handel und Unternehmen kapitalistischer Gesellschaften, niedriger Stand der landwirtschaftlichen Produktion alles Dinge, die entschieden gegen die rmischen berlieferungen verstieen und deren allmhliche bernahme den Senatoren als Verrat und moralische Dekadenz erscheinen mute.

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Immerhin sollte doch dieser Stand der Dinge nicht ohne glckliche Folgen sein. Wenn die traditionelle Stadt auch politisch viel von ihrer Bedeutung verloren hat, so gilt das keineswegs auf wirtschaftlichem Gebiet und ebensowenig auf geistigem. Eben jene Privilegien, die die Stadtbewohner genieen, ihr Reichtum, ihre Mue, ihre Unabhngigkeit von jeder knechtischen Arbeit begnstigen die Entwicklung der Knste, aber auch aller Formen der Kultur. Athen, mag man es auch als noch so heruntergekommen betrachten, bleibt die geistige Hauptstadt des Hellenismus. Die Volksversammlungen haben nichts mehr zu bestimmen, aber die jungen Aristokraten studieren beharrlicher denn je an den Schulen der Philosophen, die sich in der Stadt niederlassen, und das ist nicht etwa eine Besonderheit Athens, sondern eine Erscheinung, der man berall begegnet, sobald eine Stadt eine gengend hohe Stufe des Reichtums erlangt. Es entsteht eine rhodische Rhetorenschule vielleicht weil Rhodos der Handelsplatz des stlichen Mittelmeers ist. Spter gibt es berhmte Schulen in Pergamon und vor allem natrlich in Alexandrien. Die traditionelle Struktur der griechischen Welt ist in der Umbildung begriffen. Bis ins 4. Jahrhundert hinein war die Stadt ein politisches Wesen, eine militrische Macht; jetzt wird sie ein wirtschaftliches und geistiges Wesen. Diese Umwandlung wre nicht mglich gewesen, wenn nicht jeder dieser Mittelpunkte mit seiner politischen Unabhngigkeit auch seine imperialistischen Bestrebungen verloren htte, die seine wahre Berufung verbargen: dem Leben freier Menschen einen menschlichen Rahmen zu geben. Seitdem die Stadt keinen Krieg mehr entfesseln kann, kommt der Gedanke zum Durchbruch, da der Friede die natrliche Sphre des Menschen ist. Die Voraussetzungen sind gegeben, die der Hellenismus braucht, um seine Sendung in einer Welt, fr die er nicht mehr die gesamte Verantwortung trgt, erfllen zu knnen, eine Verantwortung, die in der Vergangenheit zu schwer auf den Brgern von Athen, Sparta oder Theben gelastet hatte. 2. Das mediterrane Abendland zu Beginn des 3. Jahrhunderts v. Chr. Im Verlauf der Kmpfe nach Alexanders Tod hatte die stliche Welt schlielich eine Art Gleichgewicht gefunden, das recht und schlecht bestand, bis die Rmer diese verbrderten und oftmals verfeindeten Knigreiche durch ein endgltig befriedetes Imperium ersetzen. Die westliche Mittelmeerwelt war von dem Umsturz, der die hellenische Hlfte der Oikumene so tiefreichend verwandelte, verschont geblieben. Das verdankte sie vielleicht dem vorzeitigen Hinscheiden des Eroberers, aber im Westen waren auch nicht die Probleme aufgetaucht, mit denen der Osten fertig werden mute. Die antiken Geschichtsschreiber haben lange mit der Frage gespielt, welchen Ausgang ein eventueller Zusammensto zwischen Alexander und den Rmern wohl genommen haben wrde: auf der einen Seite ein unbesiegtes Volk oder doch ein Volk, das zumindest stets die letzte Schlacht gewonnen hatte, auf der andern ein Fhrer, der niemals eine Niederlage erlebt hatte. Begreiflich, da diese gedachte Gegenberstellung die

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Phantasie der Rhetoren verlockt hatte53. Doch die Rmer wrden gegen Ende des 4. Jahrhunderts Alexander kein geschlossenes Reich dargeboten haben, mit dem er in einigen glcklichen Schlachten htte fertig werden knnen. Das vermochte selbst Hannibal hundert Jahre spter nicht. Es gab im Abendlande nichts, das dem Perserreich hnelte, nichts, das auch nur den Anschein einer Einheit besa, wie sie fr die Machtgebiete des Dareios bezeichnend war, und eine so gefestigte Struktur, da es mglich gewesen wre, durch einen Sieg eine neue Herrschaft an die Stelle der alten zu setzen. Die Eroberung des Abendlandes wrde unendliche Zeit und Mhen gekostet haben, denn man htte Stadt um Stadt niederwerfen und gegen einen sich immer wieder erhebenden Feind kmpfen mssen. Von dieser Eroberung des Abendlandes hat ein von den Diadochen eingesetzter Knig getrumt und sie vielleicht auch versucht. Wir haben schon ausgefhrt, wie Pyrrhos, als er sich ein Knigreich zusammenstckeln wollte, wie sie rings um ihn unter seinen Augen entstanden waren, dazu veranlat wurde, seine Blicke auf das Abendland zu richten. Die jenseitige Kste des Ionischen Meeres war das passende Feld fr den Ehrgeiz der Knige von Epeiros. Schon einige Jahre zuvor war Alexander der Molosser in Italien, wohin ihn die Tarentiner gerufen hatten, in Kmpfe verwickelt worden54. Aber Alexander hatte zu seinem Leidwesen erfahren, da es in den Ebenen Apuliens und den Gebirgen Lukaniens gefrchtete Krieger gab, und da die endlosen Rnke unter den Vlkern und Stdten dieser Lnder nicht minder gefhrlich waren als ihre Soldaten. Auch Pyrrhos merkte bald, da die Angelegenheiten der griechischen Stdte Siziliens tausend Gefahren bargen, und er sollte auerdem eine Macht kennenlernen, die Alexander der Molosser sich klugerweise zum Verbndeten gemacht hatte, jenes Rom, das im Kampfe gegen Pyrrhos zrn ersten Male seine Legionen gegen hellenistische Heere vorschickte. Dieser Drang der Frsten, die unmittelbar oder mittelbar Erben Alexanders des Groen waren, ihre ehrgeizigen Bestrebungen auf das Abendland zu lenken, war ganz natrlich. In dem Mae, in dem das Reich des Makedonen die Gesamtheit des hellenischen Namens in sich einbezog, muten die westlichen Auslufer der griechischen Welt als dessen legitime Anhngsel erscheinen. Wir wissen, mit welchem Eifer Knig Ptolemaios daranging, an der Sdkste des Mittelmeers Kyrene zu annektieren55. Sollte nicht auch Pyrrhos den Plan gefat haben, zumindest die verschiedenen hellenischen Staaten, die sich auf Sizilien und in Gro-Griechenland gebildet hatten, zu vereinigen56? Aber so verfhrerisch dieses Projekt auch erscheinen mochte, die politische Lage des Abendlandes erlaubte seine Verwirklichung nicht. Um in diesem Teil der Welt seine Bestimmung zu erfllen, dienten dem Hellenismus andere Krfte als der Ehrgeiz des Knigs, der, von der Erinnerung an Alexander verfolgt, wie dieser ein neuer Achilles werden wollte. Die Situation des Griechentums im Westen

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Vor vielen Jahrhunderten waren Brger der griechischen Stdte der gis ausgeschwrmt und hatten im westlichen Mittelmeerbecken Kolonien gegrndet57. Einige dieser Kolonien hatten im Laufe des 5. und 4. Jahrhunderts ein bedeutendes Schicksal erfahren. Die ganze italienische Kste des Ionischen Meeres und ein groer Teil Siziliens waren griechische Lnder geworden, deren Reichtum und deren knstlerischer und geistiger Glanz dem ihrer Mutterstdte in nichts nachstand. Unglcklicherweise waren die Kolonien von dem Ungemach, unter dem Griechenland gelitten hatte, nicht verschont geblieben. Unaufhrliche Kriege zwischen rivalisierenden Stdten hatten am Ende auch die mchtigsten geschwcht, und die Sieger waren durch innere Revolutionen erschpft worden. Mitunter waren diese Substanzverluste durch Nachschub neuer Ansiedler aus den Mutterstdten aufgewogen worden allerdings immer in recht schwachem Mae58. Auch hatten die Griechen mehr und mehr den Eindruck, sich auf Ungewisse Weise am Rande eines feindlichen Kontinents zu halten, gegen den jeden Augenblick Wellen von Barbaren branden und sie hinwegsplen konnten. Das hatte sich mehrmals bei gewissen vorgeschobenen Posten bewahrheitet, wie Poseidonia (Paestum) am Golf von Salerno, das die Lukaner gegen Ende des 5. oder zu Anfang des 4. Jahrhunderts besetzt hatten59. Die Straen im Innern, die von den Ksten des Ionischen Meeres in das Gebiet Kampaniens fhrten, wurden immer unsicherer, was den wirtschaftlichen Interessen der Siedler sehr schadete. In Sditalien spielte die dorische Stadt Tarent die Hauptrolle. Sie beherrschte schlielich den Bund der griechischen Stdte Italiens, hatte aber, um sich gegen den Druck der Lukaner und der Bruttier behaupten zu knnen, im Laufe des 4. Jahrhunderts mehrmals Condottieri in Anspruch nehmen mssen, Sldnerfhrer wie Archidamos, den Knig von Sparta, der 338 ums Leben kam, Alexander den Molosser, der bald mit den Tarentinern in Streit geriet und ein eigenes Knigreich zu grnden versuchte, jedoch im Jahre 330 von den Lukanern gettet wurde, Kleonymos, einen spartanischen Frsten, der sich sehr rasch als unertrglicher Tyrann entpuppte und zwar bemerkenswerte Siege errang und das Protektorat Tarents ber die ganze Ostkste bis Kroton60 wiederherstellte, aber, nachdem er von den Griechen, die ihn gerufen hatten, im Stich gelassen worden war, von den Barbaren besiegt und gezwungen wurde, Italien (um 301) zu verlassen. Rom, das damals, wie wir noch sehen werden, in einem langwierigen Kampf gegen die Samniten stand, das heit gegen Elemente, die denselben Barbarenvlkern angehrten, gegen deren Druck die Siedler von Tarent und die griechischen Stdte im Sden berhaupt ankmpften, konnte an diesen Ereignissen nicht unbeteiligt bleiben. Es war ganz natrlich, da die Rmer sich zuerst mit den Verteidigern von Tarent verbndet und einen Freundschaftspakt mit Alexander dem Molosser geschlossen hatten61. Aber dieses aus den Umstnden geborene Einvernehmen konnte nicht von Dauer sein.

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Recht bald zeigte sich zwischen Tarent und Rom eine zuerst diplomatische, dann immer schrfere Rivalitt, die 282 zu einem bewaffneten Konflikt fhrte. Tarent spielte am Ende des 4. Jahrhunderts die Rolle einer geistigen Hauptstadt Gro-Griechenlands. Von Tarent war einst das Pythagoreertum ausgegangen, das mit einer mystischen Philosophie ein politisches System und eine Pflege der Wissenschaften sowie eine hohe Wertschtzung der Musik verband. Es scheint, da die barbarische Bevlkerung fr gewisse Aspekte zumindest dieser tarentinischen Geistigkeit nicht unempfindlich geblieben ist und sich die religisen Gebruche und Anschauungen sehr schnell zu eigen gemacht hat62. Das alles begnstigte den Einflu der Stadt. Dieser Einflu wurde in Neapel deutlich, das die Rmer 326 belagerten und das samnitische Truppen Seite an Seite mit griechischen Kontingenten, durch tarentinisches Gold untersttzt, verteidigten63. Am Ende siegte Rom, schlo einen Vertrag mit Neapel und legte eine Garnison in die Stadt. Mit dem wachsenden Drucke Roms auf die Samniten und die Bergvlker des Sdens richteten die Barbaren ihre Blicke immer strker auf Tarent. Verschiedene einigermaen dunkle Episoden lassen auf eine Rivalitt zwischen den Rmern und den Tarentinern schlieen, die beide versuchten, ihre Schutzherrschaft ber die Vlker im Landesinnern zu erweitern oder zu festigen. Tarent hat anscheinend versucht, als Vermittlerin zwischen den Rmern und Samniten aufzutreten ein Versuch, den die Rmer verchtlich zurckwiesen. Ihrer Macht gewi, wollten die Senatoren nichts von einer Vermittlung wissen, die die Frchte ihres Sieges ber die Samniten geschmlert und ihren Abstieg in die apulischen Ebenen verlangsamt haben wrde. Wenn es das samnitische Land beherrschte, konnte Rom die Lukaner und die anderen italischen Vlker um sich scharen, die nun den Kampf gegen Tarent wieder aufnahmen. Ohne Zweifel hatte man Kleonymos berufen, um dieser gefhrlichen Situation Herr zu werden, und die Siege des spartanischen Condottiere ber die Lukaner waren gewissermaen Siege ber Rom. Man darf auch ohne weiteres annehmen, da der berhmte Vertrag zwischen den Rmern und Tarent, der es rmischen Schiffen untersagte, ber das Kap Lakinion hinauszusegeln die Verletzung dieses Vertrages wurde im Jahre 282 Ausgangspunkt des Streites , aus dieser Zeit stammt64. Es ist auch nicht ausgeschlossen, da Rom die endgltige Niederlage des Kleonymos bewirkt hat, selbst wenn man nicht der Auffassung ist, da es zu einer Schlacht zwischen dem Spartiaten und einem rmischen Heere gekommen ist65. Wie dem auch sei, zu Anfang des 3. Jahrhunderts schien Tarent, das nach dem Niedergang von Neapel der wahre Brennpunkt des italischen Griechentums geworden war, offensichtlich gentigt, in verhltnismig naher Zukunft die Waffen gegen Rom zu ergreifen. Griechische Stdte wie Thurioi, das aus uralter Rivalitt ein Gegner Tarents war, sind bereit, Rom zu Hilfe zu rufen. Im Jahre 285 wendet sich Thurioi, als es von den Lukanern angegriffen wird, zum erstenmal an Rom, das diesmal noch nicht einschreitet. Aber drei Jahre spter, gelegentlich eines neuen Angriffs, befreit der

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Konsul C. Fabricius Luscinus die Stadt, und die anderen griechischen Kolonien, die bestrebt sind, aus der Vormundschaft Tarents loszukommen, erbitten und erhalten rmische Besatzungen. Von nun an war der Krieg zwischen Tarent und Rom unvermeidlich. Er sollte im Jahr danach ausbrechen und Pyrrhos auf den Schauplatz bringen66. Man sieht, wie unrichtig und ungerecht es wre, das Eingreifen Roms in die Angelegenheiten Gro-Griechenlands als einen berfall von Barbaren hinzustellen, die es verlockte, Stdte zu plndern, deren Reichtum ihre Habgier erregt hatte. Rom wird nicht als Feindin der Griechen angesehen, sondern tritt in Thurioi sogar als Verteidigerin des Hellenentums gegen jene barbarischen Bergvlker auf, die es so mhsam bezwungen hat. Die griechischen Stdte glaubten, das Wesen ihrer Kultur zu retten, indem sie Rom zu Hilfe riefen. In Thurioi wie in Neapel war der Hauptfeind der Lukaner oder der Samnite. Der Rmer war ein Beschtzer und Bundesgenosse. Ein etwas lstiger vielleicht, aber alles in allem nicht so schwer ertrglich wie dieser Kleonymos, der seine Allmacht benutzte, um seine niedrigsten Instinkte zu befriedigen67. Die Lage in Sditalien war an einem Punkte angelangt, an dem die griechischen Stdte nicht hoffen konnten, die Sicherheit und Unabhngigkeit zu bewahren, deren sie sich einst erfreut hatten. Der unaufhaltsame Abstieg der italischen Vlker, der sich wahrscheinlich unter dem Druck der gallischen Invasion vollzieht68, durch den die italischen Vlker im Norden der Apenninen zurckgedrngt werden, macht es notwendig, fremden Beistand zu finden. Tarent wird sich, aus Stolz und Tradition, weigern, mit Rom ein Bndnis einzugehen, und wird Pyrrhos herbeirufen. Wie immer der Ausgang des Ringens zwischen dem Knig und Rom sein mochte, um Tarent und seine Unabhngigkeit war es geschehen. GroGriechenland hatte nur noch die Wahl zwischen zwei Schicksalen: der Schutzbefohlene Roms zu werden oder sich einem hellenistischen Knigreich einzugliedern, wie sie im Osten entstanden. In Sizilien hatten die Griechen mit ebenso ernsten Schwierigkeiten zu kmpfen, wenn diese auch andere Ursachen hatten. Syrakus spielte auf der Insel eine hnliche Rolle wie Tarent auf dem Festland. Der Kampf richtete sich weniger gegen die sikulischen Barbaren als gegen einen Feind, der vom Sden gekommen und noch gefhrlicher war als die Rmer: die imperialistischen Kaufleute von Karthago. Timoleon hatte sich 337 aus dem ffentlichen Leben zurckgezogen, und bei seinem Tode hatten ihm die Syrakusaner eine feierliche Ehrung bereitet. In seiner Leichenrede wurde daran erinnert, da er die Tyrannen gestrzt, die Barbaren im Kriege besiegt, die bedeutendsten der zerstrten Stdte neu gegrndet und den Griechen Siziliens ihre Gesetze wiedergegeben habe69. Einige Jahre spter fiel Syrakus nichtsdestoweniger in die Gewalt eines Despoten zurck, der an die Tradition der Tyrannen anknpfte, die man beseitigt zu haben glauben mochte. Agathokles war nicht einmal Syrakusaner, sondern der Sohn eines Verbannten aus Rhegion, der sich auf Sizilien

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niedergelassen hatte. Erst 343, als Timoleon Menschen, die von berall her gekommen waren, in der Stadt aufnahm, wurde er Brger von Syrakus. Anfangs ist er Offizier im Dienste seines neuen Vaterlandes, mischt sich aber bald in die Intrigen, die es erneut zu zerreien beginnen. Er wird verbannt und mu auf das Festland fliehen. Man begegnet ihm in Kroton, von wo er bald wieder vertrieben wird, dann in Tarent, wo man seine Dienste nicht lange in Anspruch nimmt. Als das Vaterland seiner Familie, Rhegion, 322 von syrakusanischen Streitkrften angeriffen wird, findet er Mittel und Wege, eine Truppe zu sammeln, mit der er der Stadt zu Hilfe kommt, und hat das Glck, die Angreifer zurckzuschlagen. Sein Sieg gibt Rhegion die Freiheit wieder und bringt ihm die Rckberufung durch die Syrakusaner ein. Im Verlaufe des Krieges, der nun zwischen den griechischen Stdten Siziliens ausbricht, ist Agathokles Feldherr fr Syrakus. Er wird fr einige Monate verbannt, kehrt an der Spitze eines Heeres zurck, und um eine Kraftprobe zu vermeiden, lt man ihn wieder in die Stadt. Mehr noch, man whlt ihn zum Strategen mit unumschrnkter Gewalt (317 v. Chr.). Agathokles vollzieht also einen Staatsstreich, der ihm die oberste Gewalt in die Hand gibt; alle Opponenten werden niedergemetzelt. Er spielt sich als Verfechter der Demokratie auf, verkndet die Streichung aller Schulden, verspricht eine Neuverteilung der Lndereien und lt sich zum einzigen Strategen ernennen. Diesen Titel und dieses Amt behlt er bis zum Jahre 304, als er sich zum Knig proklamieren lt. Seine Herrschaft sollte erst mit seinem Tod im Jahre 289 enden. Whrend dieser langen Regierungszeit vermochte Agathokles oft mit Hilfe von brutalen und grausamen Methoden die sizilischen Stdte, die bis dahin Syrakus feindlich gesinnt gewesen waren, unter seine Gewalt zu bringen. Vor allem aber ging er daran, das sizilische Hellenentum von der Bedrohung frei zu machen, die durch die Anwesenheit der Karthager auf ihm lastete. Seit der Zeit Timoleons war die Insel in zwei Einfluzonen geteilt. Der Westen war von den Ufern des Halykos ab den Puniern berlassen, der Rest gehrte den Griechen. Lange Zeit wurde dieses Abkommen von beiden Teilen ehrlich eingehalten. Hamilkar, der whrend der ersten Kmpfe des Agathokles im punischen Sizilien regierte, war kein Feind des Agathokles. Das alles nderte sich, als deutlich wurde, da der neue Herr von Syrakus sich berufen fhlte, alle Krfte der Griechen um sich zu sammeln. Im Jahre 312 sah sich Agathokles, der soeben Messina besetzt hatte, einem punischen Gouverneur gegenber, der energischer war als der Vorgnger, Hamilkar, Sohn des Giskon. Die Schlacht entbrannte um den Besitz von Akragas. Agathokles erlitt eine Niederlage (Juni 311), und die Punier begannen Syrakus zu belagern. Die Stadt wurde noch belagert, als Agathokles mit unglaublicher Khnheit im Sommer 310 einen Zug gegen Karthago selbst unternahm. Am 15. August, am Vorabend einer Sonnenfinsternis, brach er mit einigen Schiffen auf, berrumpelte die Karthager, die den Hafen blockierten, und konnte am Kap Bon landen, bevor

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die Verfolger ihn erreichten. Dieses Unternehmen kam fr die Karthager vllig berraschend. Sie konnten den Griechen nur eine Miliz von in aller Eile aufgebotenen Brgern entgegenwerfen, die keinen ernsthaften Widerstand leistete. Agathokles konnte nicht hoffen, sich lange in Afrika zu halten, aber er erreichte schnell, was er sich gewnscht hatte. Das karthagische Heer hob die Belagerung von Syrakus auf. Doch statt in sein Vaterland zurckzukehren, stie Agathokles ins Landesinnere vor, wo die Eingeborenen ihn als Befreier empfingen. Ein Gedanke scheint damals aufgetaucht zu sein: Warum betrieben die aus Sizilien gekommenen Griechen nicht ihre Vereinigung mit den Griechen, die in Kyrene saen? Agathokles schlo ein Bndnis mit Ophelias, dem Herrscher von Kyrene. Einen Augenblick sah es so aus, als stnde der Hellenismus im Begriff, einen neuen gewaltigen Sprung nach vorn zu machen, diesmal nach Westen. Aber ehe Ophelias noch Zeit gehabt hatte, seine Krfte zu sammeln, wendete sich das Blatt. Die Karthager reorganisierten Anfang 309 ihre Verteidigung; die Eingeborenen begannen berzulaufen. Ophelias erwies sich, als er endlich zu Agathokles stie, als ein so zweifelhafter Bundesgenosse, da Agathokles ihn ermordete und mit auergewhnlicher Khnheit das kyrenische Heer fr sich gewann, ohne jedoch einen entscheidenden Schlag fhren zu knnen. Noch zwei Jahre sollte sich der Krieg mit wechselndem Erfolg hinziehen, aber 307 mute Agathokles dann endgltig aus Afrika abziehen, wobei er es den berresten seines Heeres berlie, sich so gut es ging aus der blen Lage herauszuziehen, in die er es gebracht hatte. Wenn auch der Afrikazug im Grunde mit einer Schlappe geendet hatte, da die Eindringlinge zurckgeworfen worden waren, brachte er fr Agathokles doch groe Vorteile. In Sizilien machte er, zumindest vorbergehend, der karthagischen Gefahr ein Ende, und es gelang ihm, die griechischen Stdte zu unterjochen. Zu diesem Zeitpunkt nahm er den Knigstitel an. Nachdem er Knig in Sizilien geworden war, wandte Agathokles sein Augenmerk auf zwei neue Dinge: Gro-Griechenland und die Insel Korkyra. Man findet ihn zweimal im Dienste der Tarentiner, nach der Intervention des Kleonymos, in den Jahren 298 und 295. Er kmpft gegen die Bruttier, allerdings ohne positive Ergebnisse. Wie seine Besetzung von Korkyra zu erklren ist (im Jahre 300 gegen Kassandros), darber wei man nicht allzu viel. Mglicherweise war sie Teil eines Planes, der vor der Ausfhrung bereits aufgegeben wurde. In jedem Falle mu ihm die Insel nicht sehr wichtig erschienen sein, denn er berlie sie seiner Tochter Lanassa als Mitgift70. Agathokles starb 289. Er hinterlie ein fast vollkommen geeintes Sizilien und ein triumphierendes Griechentum. Die punische Frage hatte er aber nicht vollstndig regeln knnen. Die Karthager behielten wichtige Sttzpunkte auf der Insel, und vor allem hatte seine Herrschaft die Rachsucht und den Ha nicht zu unterdrcken vermocht, die durch seine unbarmherzigen Methoden

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herausgefordert worden waren. Nach seinem Tode begannen die Brgerkriege zwischen den Griechen erneut, und zwar schonungsloser und verheerender als je zuvor. Auer Gro-Griechenland und Sizilien gab es zu Beginn des 3. Jahrhunderts einen dritten bedeutsamen hellenischen Mittelpunkt im westlichen Mittelmeerraum. Dieser Brennpunkt eines lebendigen Griechentums war Massalia (Marseille). Die ersten phokaiischen Kolonien, die an der Kste gegrndet wurden, hatten sich nicht alle halten knnen, und die Griechen hatten einst zu Wasser und zu Lande schwere Niederlagen einstecken mssen. Allen Schwierigkeiten zum Trotz war es aber Massalia gelungen, am Leben zu bleiben und die schweren Zeiten zu berstehen71. Seine Hndler und seine Seefahrer hatten einige der alten phokischen Mrkte, besonders an der Kste Spaniens, wieder an sich gebracht. Sie hatten sich berdies an der Kste in der Nhe ihrer Stadt, zwischen der Rhone und den Alpen, ausgebreitet und auch zwischen dem Strom und den Pyrenen. Die Geschichte dieser massaliotischen Kolonisation, mit der man sich seit kurzem wieder befat, und die archologischen Funde, die im Laufe der letzten Jahre in Sdfrankreich immer zahlreicher und exakter gemacht wurden, zeigen, da Massalia sich lange mit seinen Handelsniederlassungen begngte und erst seit dem 4. Jahrhundert begann, ein Kolonialgebiet zu entwickeln und sich einigermaen fest in der unteren Provence anzusiedeln. Sie zeigen ferner, da Massalia spter nur mit der Untersttzung Roms seinen Einflu auf das Hinterland zu sichern vermochte72. Die mchtigen Wlle von Olbia73 stammen aus dem 4. Jahrhundert, und die Grndung von Glanum, der hellenistischsten unter den gallischen Stdten74, geht auf den Ausgang der 3. Jahrhunderts zurck. Aber ein Unterschied springt ins Auge. Das Nichtvorhandensein einer politischen Kolonisierung schliet keineswegs den kulturellen Einflu und die wirtschaftliche Durchdringung aus. Diese, generationenlang von den Kaufleuten Massalias betrieben, hatten das geschaffen, was man mitunter, nicht ohne eine gewisse bertreibung, das griechische Gallien (Gallia Graeca) genannt hat. Whrend dieser Zeit beobachtet man, wie einheimische oppida (sie waren entstanden, bevor die Gallier in die Ebenen der Languedoc hinunterstiegen, was erst in der zweiten Hlfte des 3. Jahrhunders v. Chr. geschah75), die wie Enseruna am Rande einer bedeutenden Handelsstrae lagen, sich langsam hellenisierten, bestimmte aus Griechenland stammende architektonische Formen annahmen und die Mnzen und das Alphabet ihrer Nachbarn bernahmen. In Wahrheit sind die Einfluzonen des Griechentums in den ligurischen und iberischen Lndern weit weniger fest verwurzelt als in Italien oder in Sizilien, aber im gegebenen Augenblick werden sie ihre Rolle in der Entwicklung dieser Lnder spielen und politisch und geistig die Ankunft der Rmer vorbereiten. Die Massalioten, die einst im Tyrrhenischen Meer gegen Karthago kmpfen muten76, waren gezwungen, die Partei Roms zu ergreifen, als der unvermeidliche Streit zwischen diesem und Karthago ausbrach.

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Das Reich Karthagos In Sizilien ebenso wie im westlichen Teil des Mittelmeeres stie der Hellenismus, wie wir sehen, auf die karthagische Macht. Das war zu Beginn des 3. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung keine neue Situation. Aber seitdem werden die Beziehungen zwischen Karthago und der griechischen Welt verwickelter und unterschiedlicher. Whrend die groe Stadt, die Hauptstadt der abendlndischen Semiten, die meisten ihrer traditionellen Zge beibehielt, bernahm sie doch mehr und mehr dem Hellenismus entlehnte Elemente und wurde, so merkwrdig das erscheint, im Laufe des Jahrhunderts vor ihrem endgltigen Untergang zur Mittlerin zwischen dem Hellenismus und den eingeborenen Knigreichen Afrikas. Im Laufe des 5. und whrend des grten Teils des 4. Jahrhunderts war Karthago durch die Seemacht Athens von der stlichen Welt abgeschnitten gewesen. Dennoch unterhielt die Republik weiterhin treue Beziehungen zu ihrer ehemaligen Mutterstadt Tyros. Jedes Jahr schickten die Karthager eine heilige Gesandtschaft mit Opfergaben zum Heiligtum des Melkart. Dadurch wurde die punische Abordnung im Jahre 332 Zeuge der Belagerung und der Einnahme der Stadt durch Alexander, und dieser verhehlte nicht seine (wahre oder vorgetuschte, wir wissen es nicht) Absicht, seinen Eroberungszug bis in das Abendland weiterzufhren, wahrscheinlich um das Hellenentum von dem karthagischen Imperialismus zu befreien. Es zeigte sich jedoch, da die Entstehung und spter die Teilung des Alexanderreiches keineswegs den Untergang Karthagos herbeifhrte, sondern der Stadt so etwas wie neues Leben gab. Wir haben ausgefhrt, wie sich im Sden der gis eine Gromacht gebildet hatte, die gypten, die Kyrenaika und zeitweilig zumindest einen Teil Syriens, und zwar gerade das Gebiet von Tyros, vereinte. Diesem vielleicht am wenigsten griechischen von allen Knigreichen, die aus den Kmpfen der Diadochen hervorgegangen waren, schliet Karthago sich ganz natrlich an. Die Gebiete des Ptolemaios grenzen in der Kyrenaika an die der Republik, und der syrische Handel ist ein Teil der Wirtschaft der Lagiden. Ptolemaios Soter, der erste der Lagiden, denkt daran, nachdem er praktisch unabhngig geworden ist, das Geldwesen seines Knigreiches dem phnikischen Mnzsystem anzupassen und es auf diese Weise von dem des brigen makedonischen Reiches zu trennen. Alles spielt sich also ab, als ob die Handelsstraen und die groen bisher von den Syrern unterhaltenen Tauschwege die wirtschaftliche Infrastruktur des neuen Knigreiches gebildet htten77. In diesem Augenblick beginnt nun Karthago, Mnzen auszugeben, die dem ptolemaischen System entsprechen. Bis dahin beruhte der karthagische Handel ausschlielich auf Tausch, und die ungemnzten Edelmetalle stapelten sich barrenweise in den Schatzkammern der ffentlichen Hand wie der Privatleute78. Etwa zur selben Zeit schlug auch Agathokles Mnzen vom ptolemaischen Typ. So fanden sich die Karthager mit ihrer alten Feindin Syrakus als Teile desselben wirtschaftlichen Ganzen. Der

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ptolemische Einflu kam somit zu dem hinzu, den das sizilische Griechentum trotz der stndigen Kmpfe (und paradoxerweise zum Teil infolge dieser Kmpfe) seit langem auf Karthago ausbte. Man kann recht gut ahnen, wie die Interessen Karthagos und die der Ptolemer einander ergnzen konnten. Whrend bestimmte asiatische Mrkte in den Hnden der rivalisierenden Knigreiche waren, blieben die Reichtmer des Abendlandes den karthagischen Kaufleuten zugnglich und infolgedessen auch den Lagiden, wenn sie die Klienten Karthagos wurden. Die Karthager waren auch unschtzbare Zwischenhndler fr die Waren, die aus fernen Lndern stammten, die Erze, die im Durchgangshandel aus Spanien kamen, wie das Zinn aus Britannien oder das Gold des Senegal. Im Austausch lieferten die Alexandriner Karthago die Erzeugnisse des griechischen Gewebes, die dieser Stadt fehlten, wo die Handwerker nur minderwertige Gegenstnde herstellten. Deshalb hat man auch bei den Ausgrabungen eine groe Anzahl Gefe alexandrinischen Musters in den punischen Nekropolen dieser Epoche zu Tage gefrdert79.

Abb. 4: Griechische Frauenstatue, gefunden in Karthago

Die Handelsbeziehungen zwischen Karthago und dem Orient beschrnkten sich nicht auf Lnder, die von den Lagiden beherrscht wurden. Seit Ende des 4. Jahrhunderts gab es einen proxenos der Karthager in Theben80. Wahrscheinlich

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importierten die punischen Kaufleute Purpurgewebe nach Boiotien (der Farbstoff wurde in den Stachelschnecken-Fischereien hergestellt, die es fast berall an den Ksten Afrikas gab) und wahrscheinlich auch Getreide, dessen Einfuhr fr Griechenland, das sich nicht selbst zu ernhren vermochte, dringend notwendig war. In jener Zeit beginnt Karthago, die Rolle einer Agrargromacht zu spielen. Den Adelsfamilien ist es gelungen, groe Gter im Landesinnern an sich zu bringen, die sie mit Hilfe der eingeborenen Arbeitskrfte bewirtschaften. Es wre irrig, sich das Karthago des 3. Jahrhunderts als eine Stadt von Kaufleuten vorzustellen, die von Mauern eingeschlossen war und sich nur zum Meere hin ffnete. In Wirklichkeit war das Hinterland regelrecht kolonisiert, und es gab dort Wiesen, Weinberge, Getreidefelder und Olivenhaine. Karthago ernhrte sich selbst und konnte den berschu seiner landwirtschaftlichen Erzeugnisse exportieren. Im 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung sollte diese intensive gartenbauhnliche Bewirtschaftung des punischen Bodens groen Eindruck auf die Rmer machen, die in der karthagischen Landwirtschaft eine gefhrliche Rivalin sahen. Einer der berhmtesten antiken Agronomen, dessen Abhandlung von den lateinischen und griechischen Autoren am hufigsten benutzt worden ist, war der Karthager Magon. Von diesem Magon wissen wir nur, da er vor der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. geschrieben hat. Sehr wahrscheinlich fllt seine Ttigkeit in das 3. Jahrhundert, und er berichtet ber die wirtschaftlichen Gegebenheiten seines Vaterlandes. Vielleicht bezweckte sein Buch sogar den Fortschritt der punischen Landwirtschaft durch die Einfhrung der auf den groen Gtern des hellenistischen Asiens erprobten Methoden in Afrika81. Magon strebte eine Landwirtschaft im wesentlichen kapitalistischer Art an, bei der der Betrieb dem Eigentmer einen mglichst hohen Profit erbringen soll und nicht, wie das bei der italischen und rmischen Landwirtschaft der Fall war, dazu bestimmt ist, den Lebensunterhalt einer buerlichen Gesellschaft zu sichern, die mit dem Boden unmittelbar verbunden ist. So wirkten die neuen Wesenszge des Handels und der in voller Blte stehenden Landwirtschaft Karthagos zusammen, um die Stadt, wirtschaftlich gesehen, zu einer hellenistischen Gromacht zu machen. Edelleute, wie Hannibal, besaen auf dem Lande wahre Schlsser (sie hieen Burgen ), hnlich denen, auf denen die groen Herren der hellenistischen Knigreiche wohnten82, und zu jener Zeit waren sich die reichsten Karthager anscheinend bewut, eine Aristokratie zu bilden, die ausersehen war, der Stadt ihren Willen aufzuzwingen, und die sich einfach ber die Gesetze stellte. Die Verfassung Karthagos ist uns nur sehr lckenhaft bekannt; was wir davon wissen, stammt im wesentlichen aus einer Stelle bei Aristoteles83 und aus dem, was wir aus Erwhnungen bei Historikern wie Polybios, Titus Livius oder Iustinus folgern knnen. Merkwrdigerweise ist diese Verfassung denen der griechischen Stdte verwandt. Sie beruhte auf einem recht verwickelten System von Versammlungen, Rten und Behrden. Wie in Sparta waren die hchsten

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Beamten zwei Knige, die zweifellos vom 5. Jahrhundert an, zumindest im Innern der Stadt, Richter wurden (schofetim, eine Bezeichnung, die zu sufetes latinisiert wurde), und die man fr ein Jahr ernannte. Aber die Macht dieser Beamten wurde in der Praxis sehr stark durch die Ttigkeit eines Tribunals von 140 Mitgliedern (die Hundertvierzig) eingeschrnkt, die durch eine Kommission von fnf Magistraten (Pentarchen), deren Funktionen wir nicht genau kennen, in den Senat gewhlt wurden. Der Senat war, wie in allen antiken Stdten, eine im wesentlichen aristokratische Versammlung aus den reichsten und damit bedeutendsten Familien einer Stadt, in der Vermgen und Geld als die wesentlichen Werte betrachtet wurden. Natrlich gab es auch eine Volksversammlung, aber sie spielte nur eine sehr beschrnkte Rolle, denn die eigentliche Verwaltung lag bei den aus dem Adel kommenden Instanzen. Immerhin konnte diese Volksversammlung eingreifen, wenn der Adel in kritischen Zeiten ber eine bestimmte Entscheidung oder die Durchfhrung einer bestimmten Politik zu keinem Einvernehmen gelangte. Diese karthagische Plebs scheint, wenn sie berufen war, sich zur hchsten entscheidenden Gewalt in der Stadt zu machen, sehr aufrhrerisch gewesen zu sein und dem Adel gegenber demagogische Neigungen bekundet zu haben. Bestimmte Amtspersonen konnten lange im Amte bleiben. Das galt in der Zeit, mit der wir uns befassen, besonders fr die militrischen Fhrer. Wir sehen sie im Verlauf der gegen Sizilien und in Spanien gefhrten Feldzge jahrelang als Befehlshaber der Heere und Flotten der Republik. Aber sie mssen stets mit einer. Anklage oder einer Abberufung rechnen, wenn ihre persnlichen Gegner im Rat der Hundertvierzig die Oberhand gewinnen. Und eine solche Abberufung bedeutet fr sie den Tod, im allgemeinen den Tod am Kreuz. Manchmal war er durch das Ungeschick des Heerfhrers gerechtfertigt, manchmal durch begrndete Vermutungen, da er die Macht fr sich anstrebte. Auf dem ganzen politischen Leben lastet eine Atmosphre des Argwohns. Smtliche Senatoren werden von einer Sorge gepeinigt: nicht zu dulden, da einer von ihnen einen entscheidenden Einflu ausbt. Eine hnliche Sorge beherrscht um dieselbe Zeit das ffentliche Leben Roms, aber sie hat dort nicht so tragische Folgen. Vor den Brgerkriegen gibt es kein Beispiel dafr, da ein rmischer imperator mit dem Tode bestraft wurde. Ein Proze, den seine Feinde gegen ihn anzettelten, stie ihn in die Verbannung oder kostete ihn eine hohe Geldbue und machte seiner Laufbahn ein Ende. Aber weder war sein Leben noch die Wrde seiner Angehrigen in Gefahr. Man knnte sich auch vorstellen, da in Rom Eiferschteleien hinter der Sorge um das Gemeinwohl zurcktraten. Vielleicht lassen sich die modernen Historiker, wenn sie diese Auffassung vertreten, durch das Bild tuschen, das ihre Vorgnger in Rom selbst von ihrem Vaterlande im Goldnen Zeitalter der Republik zeichnen wollten. Immerhin steht fest, da Rom niemals eine so grauenvolle Verschwrung erlebt hat wie die Hannos des Groen, des Dionysios-Besiegers, der den ganzen Senat von Karthago mit einem Schlag ermorden wollte, indem er ihn zur Hochzeit seiner

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Tochter einlud. Ein solcher Plan wrde die Rmer entsetzt haben, die ihn mit Recht als barbarisch betrachtet haben wrden, da er den Pakt (foedus) verletzte, der die Brger desselben Vaterlandes verbindet, das Vertrauen (fides), das den Mitgliedern derselben politischen Versammlung zugebilligt werden mu, und auerdem das geheiligte Gastrecht. Was uns an dem Verhalten der Rmer zur Zeit des Pyrrhos als ritterlich erscheint, ist lediglich das Ergebnis dieser pietas, der Anerkennung moralischer Werte, die man als heilig und ber allen andern stehend betrachtet, und die die Shne des Aeneas zu ihrer Nationaltugend machten. Die Anekdote von Hanno, sein grausamer Plan, verdeutlicht vielleicht besser als diese oder jene Episode aus den Punischen Kriegen, die durch unsere lateinischen Quellen parteiisch ausgelegt worden sein mag, dieser Vorwurf der perfidia, den die Rmer stets gegen Karthago erhoben haben. Es gab zwischen den beiden Vlkern eine echte Unvereinbarkeit der Charaktere; sie bekannten sich nicht zu denselben moralischen Postulaten. Whrend in Rom die List an sich schon verdchtig ist und der groe Gott Jupiter ist, der Herrscher des leuchtenden Himmels, ist in Karthago alles erlaubt, um die beiden hchsten Gter zu gewinnen: Macht und Geld. Dieser Unterschied des politischen Temperaments zeichnete sich auch in der Organisation der Macht in Karthago und in Rom ab. Fr die Punier ist das Geld der eigentliche Ursprung der Macht. Die in ihrer Stadt aufgehuften Schtze erlauben es, Flotten auszursten und Heere zu unterhalten, um neue Mrkte zu erobern. Die Stadt lebt von den Tributen in Naturalien, die von den eingeborenen Untertanen im Landesinnern erhoben werden. Diese Tribute nehmen der Bevlkerung, die sie aufbringen mu, die Hlfte der Ernte, oft sogar noch mehr, wie wir von Polybios erfahren. Die phnikischen Kolonien Afrikas zahlten Karthago einen Tribut in Geld. Das alles fllte die Schatzkammern der Republik, die sich fr ihre militrischen Unternehmungen lieber auf Sldnerheere sttzte und auf Truppen, die man bei den unterworfenen Vlkern ausgehoben hatte, als da sie die eigenen Brger zu den Waffen rief. In dieser Hinsicht waren die karthagischen Heere die Vorlufer der Heere der hellenistischen Knige, und nach der Entstehung der aus dem Alexanderreich hervorgegangenen Knigreiche werden diese durch das Sldnerwesen der punischen Stadt noch hnlicher. Dagegen besteht ein groer Unterschied zwischen den buntscheckigen Streitkrften Hannibals, die sich aus den Barbaren Spaniens und Afrikas wie aus den aus dem Orient kommenden Berufssoldaten rekrutierten, und denen, die ihm die Rmer entgegenstellten, Legionen von Brgern, die fr ihr Vaterland kmpften, fr ein religises und sittliches Ideal, das diesen Abenteurern und halbwilden Kriegern, die der Barkide in seinem Gefolge hatte, vollkommen fehlte. Unter diesen Umstnden mochte sich Hannibal den groen Heerfhrern der hellenistischen Welt, Pyrrhos oder Demetrios Poliorketes oder Knig Philipp V. von Makedonien, den er als Bundesgenossen zu gewinnen bemht sein wird, verwandter fhlen.

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Wenn die karthagischen Generale mehrere Siege auf einem Kriegsschauplatz auerhalb ihres Vaterlandes errungen hatten, wurden sie regelrechte Vizeknige, deren Verantwortlichkeit gegenber der Zentralgewalt von Jahr zu Jahr an Bedeutung verlor. Nur im Falle einer Niederlage verfuhr der Senat von Karthago mit Strenge. Wir sehen ferner, wie sich im Laufe des 3. Jahrhunderts unter dem Einflu einer Familie, der Barkiden, ein karthagisches Reich in Spanien bildet, das den hellenistischen Knigreichen, die aus der Zerstckelung des Alexanderreiches hervorgegangen waren, ziemlich hnlich ist. Das Ansehen eines Hamilkar, eines Hasdrubal, dann der unvergleichliche Aufstieg Hannibals bildeten den wahren Ursprung ihrer Macht. Von ihren Truppen auf den Schild gehoben und in gewisser Weise Gegenstand eines permanenten Plebiszits, unterschieden sie sich kaum von den groen makedonischen Heerfhrern, die von der Versammlung der Soldaten gewhlt oder als Befehlshaber besttigt wurden. Das Barkidenreich in Spanien war fr die Republik zu wichtig; deswegen konnte man offensichtlich auch nichts unternehmen, um die Mnner, von denen dieses Reich abhing und die von der einheimischen Bevlkerung sicherlich zu Knigen gemacht worden waren, tatschlich in die Gewalt zu bekommen. Auch auf der politischen Ebene fhrte also der hellenistische Einflu zu einer tiefgreifenden Verwandlung der berlieferungen Karthagos. Die antike Stadt wurde aus ihrem Reich davon berflutet, und dieses hnelte mehr und mehr einem Knigreich, das nur durch das Belieben der Vizeknige provisorisch mit dem Mutterland verbunden war. Die Barkiden scheinen Patrioten gewesen zu sein, und Hannibal hat unter anderem zweifellos geplant, Karthago die Herrschaft ber die gesamte westliche Mittelmeerwelt zu verschaffen, aber welchen Platz hatte er bei diesen Vorstellungen der traditionellen Oligarchie vorbehalten? Die Barkiden stehen heute in dem Rufe, Demokraten gewesen zu sein. Hannibal wrde sich als Sieger sicherlich auf das Volk gesttzt haben, zum Nachteil des Adels, denn als Besiegter beschrnkt er die Macht der Hundertvierzig, indem er sie nur noch jhrlich zusammentreten lt84. Im neuen Karthago zeichnete sich bereits der politische Aufstieg nicht nur der stdtischen Plebs ab, sondern auch der einheimischen Vlker, jener Libyer, die zur Zeit des Agathokles begeistert die Partei des Eindringlings ergriffen, sich am Ende aber wieder auf die Seite der Republik gestellt hatten und durch ihre Soldaten zur Eroberung des Reiches beitrugen. Selbst in der Zeit, als die Stadt ihre politischen und moralischen Traditionen am strengsten wahrte, verschlo sie sich Fremden keineswegs. Fr eine Stadt von Kaufleuten wre das undenkbar gewesen. Vergebens kmpfte Karthago in Sizilien gegen das Griechentum; auf karthagischem Gebiet selbst gab es eine recht volkreiche Kolonie von Griechen, die dort frei lebten und Handel trieben. Und aus ihren Reihen whlte man die Priester fr einen neuen, nach 396 aus Sizilien eingefhrten Kult, um die in der Nhe von Syrakus begangenen Tempelschndungen zu shnen; die karthagische Armee Himilkons hatte ein

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Heiligtum der Demeter und der Kre, der beiden groen Gttinnen des sizilischen Hellenentums, geplndert. Diese neue Religion hatte in kurzer Zeit sehr weite Verbreitung gefunden und auf afrikanischem Boden Wurzel geschlagen85. Mehr noch als in Karthago selbst verbreitete sich der Kult der beiden Gttinnen, in deren Obhut die Geburt und das Wachstum des Getreides standen, unter der numidischen Bevlkerung, wo anscheinend unter seinem Deckmantel uralte Bruche, die mit der Anregung der Fruchtbarkeit zusammenhingen, betrieben wurden. Mit den Gttinnen von Syrakus drang auch ein regelrechter Mystizismus ein; er verband sich mit den Glaubensvorstellungen, die von den berhmten Eleusinischen Mysterien ausgingen. Es ist auerordentlich bezeichnend, da man in punischen Grbern des 3. Jahrhunderts Statuetten der Demeter und ihrer Tochter gefunden hat. Das beweist unbestreitbar, da die Karthager oder wenigstens manche Karthager fr eine Jenseits-Hoffnung aufgeschlossen waren, die sich mit ihrer Staatsreligion nicht vertrug86. Wir haben hier schon die Heilsidee, die aus der semitischen Tradition in das dstere System eindringt. Gleichzeitig verlieren die Riten selber ihre Grausamkeit. Die Opferung der erstgeborenen Kinder, das grliche berbleibsel einer uralten Zauberhandlung, die von den Phnikern, die Karthago grndeten, mitgebracht worden war, wird allmhlich weniger bereitwillig vollzogen. Die Ausgrabungen beweisen, da seit dem 4. Jahrhundert die unglcklichen Kinder durch Tieropfer ersetzt wurden. Man schritt zwar, als die Invasion des Agathokles vorbergehend den Bestand des Vaterlandes selbst bedrohte, zu einer ungeheueren Kindermetzelei87. Unter dem Einflu des Fanatismus scheint damals in der Stadt eine regelrechte religise Schreckensherrschaft bestanden zu haben. Man entdeckte (oder tat so, als ob man es gerade entdeckt habe), da die adligen Kinder, die frher htten geopfert werden sollen, den Gttern nicht wirklich geopfert worden waren, sondern da ihre Eltern sie gerettet und gegen Neugeborene ausgetauscht hatten, die sie armen Leuten abkauften. Die Schuldigen machten diese Schuld eilends wieder gut; zweihundert Kinder adliger Familien wurden ffentlich geopfert, berichtet Diodor, und viele andere, die verdchtigt wurden, in ihrer Jugend zu Unrecht verschont worden zu sein, warfen sich freiwillig in den Scheiterhaufen des Shnefeuers. Ihre Zahl war nicht geringer als dreihundert. Eben der Exze dieser Krise eines barbarischen Mystizismus beweist uns, da diese Riten in der Stadt nicht mehr gebruchlich waren. So erleben wir auch, da in Rom nach der Schlacht von Cannae Menschenopfer dargebracht werden, die lngst nicht mehr blich waren88. Und man hat durchaus mit Recht bemerkt, da die Niederlagen, die fr Karthago das Ende des Zweiten Punischen Krieges ankndigten, keinen Anla zu Vorgngen gaben, die mit jenen vergleichbar gewesen wren, die hundert Jahre zuvor die Stadt in Blut getaucht hatten89. Die Griechen hatten den groen karthagischen Gott Baal Ammon mit ihrem eigenen Kronos gleichgesetzt, dem Gott, der seine Kinder verschlang. Diese Gleichsetzung stellt die berlieferte punische Religion an ihren wahren Platz,

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den einer archaischen Religion, die Gtter anbetet, welche in Griechenland bereits durch eine neue Gttergeneration entthront sind. Die Entwicklung der Beziehungen aller Art zwischen den Puniern und den hellenistischen Lndern bte auch ihren Einflu auf die Theologie selber aus. Die Gottheiten sind in einer antiken Stadt ja nicht nur Gegenstand eines internen Kults, sondern haben auch eine internationale Funktion. An sie wendet man sich, wenn Vertrge garantiert werden sollen. Hinter dem Pantheon, das einer Stadt zu eigen ist, bleibt die Existenz eines anderen, allgemeineren Pantheons erkennbar, dessen Ausdeutung die Ortsgtter lediglich sind. Damit sie auf diese Weise austauschbar werden, wirken die Gtter und Gttinnen aufeinander, von Land zu Land. Die ersten Assimilationen, die man versucht, sind noch ungenau; dann werden sie, je mehr Aufnahme sie finden, immer bestndiger, und die Gtterpersnlichkeiten werden verndert. So hatten die griechischen Gtter zu Beginn der hellenistischen Epoche eine lange Entwicklung hinter sich, durch die sie sich von ihrem Ursprung weit entfernt hatten. Sie waren mit einem ganzen moralischen Symbolismus belastet, der ihrer ltesten Form sicherlich fremd war. Als Verkrperungen des hellenistischen Ideals importierten sie dieses wie aus einem Gu mitten in die punische Stadt. Fr diese Erscheinung, die sich zwar abzeichnet, deren Erkenntnis im einzelnen aber schwer greifbar ist, besitzen wir einige Zeugnisse, die manchmal die Historiker aus dem Konzept gebracht haben. So wundert man sich darber, da Baal Ammon manchmal mit Kronos und manchmal mit Zeus gleichgesetzt wird. Aber das ist ganz natrlich, wenn man bedenkt, da der alte blutdrstige Tyrann des karthagischen Pantheons selber im Laufe der Jahre sein Wesen gewandelt und sein Kronos-Charakter als Kinderverschlinger einer neuen Persnlichkeit Platz gemacht hat, die der des klassischen Zeus, des Knigs und Beschtzers der Stdte, bedeutend nher steht. So muten die Karthager, ebenso wie sie gezwungen gewesen waren, das Geldsystem der Lagiden zu bernehmen, sich auch damit abfinden, da ihr antikes Pantheon sich dem nherte, das der neuen geistigen Gemeinschaft vorstand, die im stlichen Mittelmeergebiet herrschte. Doch die Gtter waren nicht nur Mchte, die ber die internationalen Beziehungen und die Riten des Staates wachten, sie waren auch Gegenstand einer privaten Frmmigkeit. Demeter und Kre hatten, wie wir uns erinnern, dazu beigetragen, den Gedanken eines Heils nach dem Tode in Karthago heimisch zu machen. Neben den beiden eleusinischen Gttinnen beansprucht hier Dionysos, der in der Begrbnissymbolik der punischen Grber ebenfalls auftaucht, einen Platz. Die dionysische Religion erlebte in der hellenistischen Zeit eine pltzliche und betrchtliche Ausdehnung90, besonders in Alexandrien. Wir wissen, da Italien von dem heiligen Furor der Bacchanten angesteckt wurde. Aus einer ganzen Reihe von Monumenten drfen wir schlieen, da Karthago von dieser Bewegung nicht verschont blieb. Wahrscheinlich ist Dionysos durch eine spielerische Assimilation mit einer Nationalgottheit, dem Gottkind

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Shadrapa, in die punische Stadt eingedrungen, der wiederum seine Herkunft von Shed, einem kanaanischen Heiler ableitet91, und wahrscheinlich diente gypten als Zwischenglied, das diese synkretische Assimilation erleichterte, jenes gypten, wo man begann, Dionysos Serapis offiziell zu verehren. Dionysos, der Gott der Wiederauferstehung, der gttlichen Trunkenheit, der Ekstase, der Gott, der die Seelen aus der Fassung bringt und sie in den berschwang der Thyasis, der Musik, des heiligen Tanzes mitreit. Wenn wir nicht auf karthagischen Stelen Abbildungen des mystischen Mischkrugs sehen wrden, des Symbols dionysischen Heiles, wenn wir nicht wten, da es in manchen Grbern Darstellungen und Gegenstnde gibt, die unzweifelhaft dionysisch sind92, wrden wir nicht glauben wollen, da die Punier fr dieses strmische Ideal empfnglich gewesen sind. Rmische Strenge hat es wenigstens zeitweilig abgelehnt, aber im Orient hat es lange eine auergewhnliche Anziehungskraft ausgebt. Und das erklrt auch, warum dionysische Themen sich noch lange nach dem Fall Karthagos in Afrika gehalten haben. Indessen war die Gegenwart des Dionysos in Karthago nicht mit der Ttigkeit verbunden, die in Griechenland das eigentliche Reich des Gottes war. Die Punier kannten kein Theater. Das Theater von Karthago wurde nur in der Rmerstadt gebaut. Vielleicht wrde Karthago, wenn es lnger bestanden htte, am Ende die dramatischen Darbietungen, die um die Mitte des 3. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung nach Rom importiert wurden und die jeder griechische Brger als festen Bestandteil der paideia, der menschlichen Kultur, betrachtete, ebenfalls aufgenommen haben. Die einzigen Massenkundgebungen, auf denen die Festesfreude und die Gemeinschaft des gesamten Volkes zum Ausdruck kam, waren in Karthago von reichen Privatleuten gestiftete und ffentlich begangene Festmhler. Aber diese Festmhler, die von den Griechen mit den spartanischen Syssitien verglichen wurden, strkten weder Herz noch Geist. Man begreift, da diese Kultur, die trotz des hellenistischen Einflusses unmenschlich geblieben war und gegen den Reiz der Schnheit aufbegehrte, soweit diese nicht die Form des prahlerischsten Luxus annahm, Plutarch zu einem ebenso strengen wie berhmten Urteil Anla gegeben hat: Der Charakter (der Karthager) ist schwermtig und dster; sie kriechen vor den Obrigkeiten und sind hart gegen ihre Untergebenen. Unbestndig in Gefahren, lassen sie sich im Zorn malos hinreien, beharren auf einer Sache, die sie einmal entschieden haben, und weisen auf unmenschliche Art alles von sich, was reizvoll und schn ist.93 Mochten die Punier auch gewisse technische Verfahren oder sogar gewisse Formen des Glaubens bernehmen, die aus der hellenistischen Welt kamen, sie wurden von den Griechen niemals als Brudervolk betrachtet im Gegensatz zu der spteren Entwicklung in Rom.

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Das also war Karthago zu Beginn jenes Jahrhunderts, in dem zwischen ihm und dem furchtbaren Rom der endlose Kampf der Punischen Kriege ausbrechen sollte. Die ersten Schritte der rmischen Macht Die Beziehungen zwischen Rom und den griechischen Siedlern in Sditalien und Sizilien haben wenig mit der Geschichte der blutigen Kmpfe gemeinsam, die gegen Karthago und das Griechentum gefhrt worden waren und, nachdem Rom sich erst einmal in Syrakus festgesetzt hatte, erst im Verlauf des Zweiten Punischen Krieges (218201) ein Ende fanden. Ohne Zweifel waren diese Beziehungen nicht immer friedlicher Art, und Syrakus ergab sich erst nach einer langen, grausamen Belagerung, aber niemals gab es zwischen beiden Parteien jene vollkommene Unvershnlichkeit, ja, diesen Ha, wie er zwischen den Griechen Siziliens und ihren punischen Gegnern bestand. Der Karthager erscheint als Fremder. Der Rmer, selbst wenn man ihn als Barbaren einstuft, bleibt irgendwie ein Verwandter. Es lt sich sehr schwer sagen, welche Vorstellungen im einzelnen die griechischen Historiker sich von Rom machten, nachdem die Stadt in ihrem Blickfeld aufgetaucht war. Die Fragmente, die wir besitzen, geben uns nur unsichere Zeugnisse, bei denen man den Zeitpunkt und mitunter auch die Zuordnung in Zweifel ziehen darf94, aber dennoch ist sicher, da Rom, mindestens seit der Zeit des Aristoteles, und zweifellos schon viel frher, mit der homerischen berlieferung verknpft ist und, genauer gesagt, mit einer Episode aus der Heimkehr95. Ein Wortspiel erleichtert die Annherung; man erfindet eine Heldin Rhome (griechisch die Siegreiche), deren Name der neuen Stadt beigegeben worden sei96. Aber die alten Historiker scheinen sich nicht einmal darber geeinigt zu haben, ob diese Grnderin Roms oder vielmehr diese namengebende Heldin eine Griechin oder eine Trojanerin gewesen ist. War nicht Andromache mit dem hellenistischen Namen eine Asiatin? Zwei verschiedene berlieferungen scheinen von nun an nebeneinander zu stehen: eine, nach der Rom eine achaiische Kolonie ist, die andere, die eine trojanische daraus macht. Dieser Zwiespalt der Traditionen, den berbrcken zu wollen vergebliche Liebesmh wre, findet sich spter in der Aeneis wieder, wo der Dichter sorgfltig zwei aufeinander folgende Besetzungen der Stelle des heutigen Roms unterscheidet, eine erste Ansiedlung auf dem Palatin durch die Arkader des Euandros und danach die lateinische Grndung, die das Werk des Romulus war, in dem sich das trojanische Blut seines Ahnen neas mit dem Blut der eingeborenem Knige vereinte, deren letzter Latinus gewesen war97. Gewi, Rom steht in dieser Hinsicht nicht allein. Nach sehr hartnckigen berlieferungen hat Italien seit der Heldenzeit Einwanderer aus dem Osten aufgenommen, die man mit den Helden des Krieges gegen Troja in Verbindung brachte sei es, da man versprengte achaiische Krieger aus ihnen machte, sei es, da man trojanische Verbannte in ihnen sehen wollte. In Wirklichkeit ist der

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Unterschied zwischen den beiden Auffassungen nicht so gro, wie wir heute gerne glauben. In epischer Hinsicht sind Trojaner und Achaier verwandt. Sie gehren zu derselben Welt, es bestehen zwischen ihnen Bande der Verwandtschaft, der Gastfreundschaft, ja, unklar sogar das Gefhl einer gemeinsamen Abkunft. Mglicherweise mu man diese Legenden ber eine Heroen-Einwanderung in Italien, sei es eine phrygische oder eine achaiische, mit realen geschichtlichen Tatsachen in Verbindung bringen, deren geduldige Rekonstruktion krzlich unternommen worden ist98: Unleugbar haben sich gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. Wanderungsstrme vom Orient zum Okzident abgezeichnet. Das wird durch zahlreiche bereinstimmende archologische Funde klar bewiesen99. Es ist mglich, sogar wahrscheinlich, da die Legende von der trojanischen Grndung Roms eine historische Wahrheit wiedergibt. Sicher ist jedenfalls, da die Gestalt des Aeneas in der etruskischen Welt des ausgehenden 6. Jahrhunderts v. Chr. populr war und da er als das Musterbild des frommen Helden galt100. Alles das lt uns glauben, da die Idee einer trojanischen Herkunft der Stadt weniger dem latinischen als dem etruskischen Rom gilt, das, wie wir sehen werden, im Laufe des 6. Jahrhunderts v. Chr. das erste Rom berlagerte. Als griechische Stadt und, genauer gesagt, arkadische, als trojanische Stadt und auch als latinische, das heit als bodenstndige und italische, ist Rom berufen, allen Einflssen offenzustehen, die sich im Mittelmeerraum begegneten; es ist dazu bestimmt, jene Synthese der Zivilisationen und Kulturen zu verwirklichen, die am Ende Roms Eigentmlichkeit bilden wird. Rom gehrt durch seine Sprache, die Sprache Latiums, zu den Indoeuropern. Die Latiner erscheinen uns heute als ein Zweig, der zu einem verhltnismig frhen Zeitpunkt von der Sprachgemeinschaft, die wir die indoeuropische nennen, abgetrennt worden ist. Sie bilden im historischen Italien eine kleine, von anderen Vlkern umgebene Insel, Vlkern, die grtenteils ebenfalls Indoeuroper sind, aber erst in jngerer Zeit auf die Apenninen-Halbinsel einwanderten, und die man osco-umbrisch nennt. Die Latiner waren nicht die einzigen, die zu der ltesten Welle arischer Einwanderer gehrten. Man bringt sie in dieser Hinsicht im allgemeinen mit den Sikulern in Verbindung, die, als sie in unserem Gesichtskreis auftauchen, im Innern Siziliens ansssig sind. Es besteht auch eine Verwandtschaft zu den Venetern, deren Sprache uns sehr wenig bekannt ist, aber dank einer Anzahl krzlich entdeckter Inschriften uns sichtbar zu werden beginnt101. Den Latinern verwandt, zumindest ihrem Ursprung nach, mssen auch die Leute von Falerii (die Falisker) gewesen sein, die strker etruskisiert worden sind als die Rmer. Aber die Angaben, die wir aus der sprachlichen Analyse gewinnen, decken sich schlecht mit denen, die wir aus den archologischen Funden ableiten knnen. Wir wissen nicht genau, an welchen linguistischen Stand wir die Villanovakultur, die zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. fast ganz Nord- und Mittelitalien umfate, in ihrer Gesamtheit anknpfen sollen. Das typische

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Villanova-Beinhaus mit seiner bikonischen Form findet man von der Po-Ebene bis hinunter nach Latium, und es steht fest, da die ltesten Grber, die auf rmischem Boden gefunden wurden, im sepolcretum des Forums102, zur selben Gruppe gehren. Die Villanova-Menschen waren Feuerbestatter, aber es gab in Italien seit fernsten Zeiten Erdbestatter. Dieser Unterschied in den Bestattungsriten entspricht sicherlich zuweilen rassischen Unterschieden, aber wir wissen, da die Rmer in der geschichtlichen Epoche beide Riten anwandten; jede Familie wahrte ihre Tradition, und derselbe archaische Friedhof auf dem Forum enthielt neben Urnen der Feuerbestatter Sarkophage der Erdbestatter. Ganz offensichtlich gengt die Betrachtung der Bestattungsriten allein ebensowenig wie die der Ausstattung der Grber, um eine Kultur, geschweige eine Rasse zu definieren. Wir mssen uns peinlich vor jeder Extrapolation hten: Die bereinstimmung der Bruche ist kein strkerer Beweis fr eine bereinstimmung der Sprachen und Institutionen als ihre Verschiedenheit die kulturelle Ungleichartigkeit der sozialen Gruppe beweist, bei der wir ihr begegnen.

Abb. 5: Etrusker

So lassen die Ausgrabungsfunde eine absolute Kontinuitt zwischen der Villanovakultur und dem Beginn der etruskischen Kultur erkennen. Die bikonischen Urnengrber tauchen an allen Stellen auf, wo etruskische Stdte

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gestanden haben mssen. Dennoch scheint es ziemlich sicher, da die Etrusker nicht mit den Villanova-Menschen gleichgesetzt werden knnen. Sie bilden, wenn auch vielleicht kein eigentliches Volk, doch zumindest eine eigene kulturelle Gemeinschaft, die, was auch frher darber gesagt worden sein mag, nicht schon von Einwanderern, die aus dem Norden ber die Alpen kamen, als ausgeprgtes Gebilde nach Italien gebracht worden sein wird. Das etruskische Volk, das uns die rmischen Geschichtsschreiber schildern, ist zweifellos das Ergebnis einer Synthese sehr verschiedener Elemente, bei der italische Vlker aus der Zeit vor den Invasionen indoeuropischer Einwanderer, VillanovaMenschen, die man mit gutem Grund fr Arier halten darf, und zweifellos Einwanderer aus dem Orient (vielleicht aus Lydien) bestrebt gewesen waren, eine eigenstndige Kulturgemeinschaft zu schaffen. Die Orientalen setzten ihre Sprache durch, das Etruskische, das sie mit Schriftzeichen des archaiischen griechischen Alphabets aufzuzeichnen gelernt hatten, und das die Gelehrten, trotz ihrer Anstrengungen, bis zum heutigen Tag nur sehr unvollkommen entziffern. Sie bahnten auch kulturelle Beziehungen mit Asien an und schufen so im Laufe des 8. Jahrhunderts v. Chr. eine orientalisierende Kultur, die sich im Laufe der folgenden Jahrhunderte immer strker hellenisiert. Das etruskische Kernland war die Toskana. Aber nach und nach grndeten die Etrusker auch Stdte im Innern der Halbinsel. Sie durchquerten die Apenninen durch die Tler, die ihnen verhltnismig bequeme Durchgangsstraen boten, wie das Renotal, wo sie sich in der Gegend von Bologna niederlieen (Bologna, ein alter villanovischer Flecken, wurde zu der etruskischen Stadt Felsina), und streckten ihre Fhler sogar bis an die Alpen aus. Gleichzeitig erfate die halb kulturelle, halb politische etruskische Durchdringung die sdlich des Tibers gelegenen Gebiete und erstreckte sich bis nach Kampanien, wo sie auf die griechischen Kolonien traf. Vor der groen Periode der etruskischen Expansion und zweifellos um die Zeit, als die Kultur dieses Volkes, das die Griechen Tyrhener nannten, in der Bildung begriffen war, entstand Rom. Es ist wenig wahrscheinlich, da die voretruskischen Vlker Italiens den Begriff der Stadt gekannt haben. Die italischen Vlker osco-umbrischer Kultur erwarben ihn erst spt und lernten ihn teils durch die Etrusker und die Rmer, teils durch die griechischen Siedler im Sden kennen. Man darf annehmen, da die groe latinische Nekropole auf dem Hgel von Alba103 nicht die Existenz einer frheren (um das 9. Jahrhundert v. Chr.) albanischen Stadt voraussetzt; die Stadt Alba, von der uns die rmischen Historiker erzhlen, ist zweifellos nur eine jngere Erfindung aus einer Zeit, da die Stadt, wenigstens in Latium, berall an die Stelle der Stammesorganisation getreten war. Es ist nicht einmal sicher, da die erste Besetzung des rmischen Bodens durch latinische Siedler, die vermutlich aus der Albaner Gegend gekommen sind, eine wirkliche Grndung darstellte, wie die rmische Tradition es will. Die Siedler, die sich auf dem Palatin niederlieen, wo moderne Ausgrabungen die Spur ihrer Wohnsttten wiedergefunden haben, waren noch kaum sehafte Hirten, die dort eine

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bequeme Zuflucht gefunden hatten, oberhalb des durch die hufigen berschwemmungen des Tibers genhrten Sumpflandes und mit der brigen latinischen Hochebene durch eine schmale, leicht zu sperrende Landzunge verbunden. Das Dorf auf dem Palatin war eine der vielen latinischen Niederlassungen zwischen dem Meer, den Hgeln, die im Osten die letzten Auslufer der Apenninen sind, und dem Tiberlauf. Diese verstreuten Drfer blieben miteinander verbunden. Sie verehrten alle den groen Gott Latiums, Jupiter Latinus, der auf dem hchsten Gipfel des Landes, dem heutigen Monte Cavo (Mons Albanus) thronte. Alba war die gemeinsame Hauptstadt und fhrte den Vorsitz im latinischen Bund104.

Abb. 6: Apollon von Veji

Die lteste politische Organisation dieses Volkes der Proto-Latiner knnen wir nur sehr hypothetisch rekonstruieren. Von ihnen konnte man sicherlich gewisse sehr archaische Institutionen, die man in der Regel auf die Zeit zurckfhrt, als die Vorfahren der Latiner in der primitiven indoeuropischen Gemeinschaft lebten, bewahren und spter auf den rmischen Staat bertragen. Diese Einrichtungen sind meist religiser Art, dazu gehrt zweifellos das Knigtum nicht das Knigtum, dem wir in Rom selbst zur Zeit seines Hhepunktes im 6. Jahrhundert begegnen werden, sondern ein im wesentlichen priesterliches Knigtum, vor dem etruskischen Einflu, das unter der Republik

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fortdauern sollte, nachdem die knigliche Magistratur, die ihrerseits etruskischen Ursprungs war, ihres politischen Charakters entkleidet worden war105. Sehr wahrscheinlich hat also jede dieser kleinen latinischen Gemeinschaften ihren Knig gehabt, der Priester, Zauberer, Deuter und Manipulator der Vorzeichen war, und natrlich auch Heerfhrer, wenn man in so begrenzten Gemeinwesen berhaupt von Heeren sprechen kann. Auf der Rangleiter des Bundes gab es vermutlich einen Beamten auf Zeit, den man vielleicht als Diktator bezeichnete und der die Aufgabe hatte, die Einheitlichkeit des Handelns beim Volke der Latiner zu wahren und zu sichern. Aber wahrscheinlich griff dieser Diktator nur unter auergewhnlichen Umstnden ein. Der wirkliche Rahmen des politischen Lebens drfte die Sippe, die gens, gewesen sein, in der der pater familias allmchtig war. Und so stellten sich die altertmelnden Dichter der augusteischen Zeit die lteste Gesellschaft Roms vor: einen Knig, dem ein Rat der patres zur Seite stand, die in Hammelfelle gekleidet waren und ihre Beratungen auf einer Wiese abhielten106. In der Sippe ist der pater oberster Richter, unumschrnkter Herr ber Freiheit, Leben und Gter aller, und lange behielt er noch im klassischen Rom diese malose Gewalt. Die Stammesorganisation ist ein so wesentlicher Bestandteil des rmischen Soziallebens, da man spter, nachdem erst einmal fremde Elemente Teil dessen sind, was zur Stadt geworden ist, eine sehr deutliche Neigung feststellen wird, sie wohl oder bel in diesen Rahmen zu bringen, der nicht fr sie geschaffen war. Neben den Huptern der alten Familien wird es Zusatz-patres, assimilierte patres geben, und jede Familie wird auerdem ihre Klienten haben, die in mancherlei Hinsicht als Ehrenmitglieder der gens betrachtet werden und den eigentlichen Mitgliedern gleichgestellt sind. Ihr Patron wird ihr Rechtsvertreter, ihr Verteidiger. Nach nationaler berlieferung ist die Stadt Rom auf dem Palatin von Romulus mit Hilfe seines Bruders Remus gegrndet worden, die beide dem Geschlecht der Knige von Alba entsprossen. Romulus soll mit einem Pflug die Furche gezogen haben, die das pomerium der knftigen Stadt abgrenzte, und dieses Gebiet soll die Form eines Quadrats oder zumindest eines Vierecks gehabt haben, das man Roma quadrata nannte. Aber ber Lage und Ausdehnung dieser Romulus-Stadt gehen die Traditionen weit auseinander: Bald beschrnkt man sie ausschlielich auf den Palatin, bald bezieht man Kapitol und Forum ein. Heute gilt es als wenig wahrscheinlich, da es sich um eine wirkliche Stadt gehandelt habe, die zum Kern der urbs geworden sei. Tatschlich entdeckte man schon frh, da an der Stelle des knftigen Roms mehrere Drfer gleichzeitig vorhanden gewesen sind. Das Dorf auf dem Palatin ist das bekannteste, aber es ist nicht das einzige, und heute kann man nicht einmal, wie das frher der Fall gewesen ist, annehmen, es sei eine Wohnsttte gewesen, von der die Toten ausgeschlossen waren, wodurch es dem klassischen Rom hnlich geworden wre, da man annehmen durfte, es sei von einem pomerium umgeben gewesen, in dessen Innerem, wie es in der geschichtlichen Epoche die Regel war, eine

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Bestattung untersagt war. Diese Hypothese, die nach den Ausgrabungen von Boni, der auf dem Forum den Friedhof der Palatinischen Stadt gefunden zu haben glaubte107, lange anerkannt worden war, hat keine Gltigkeit mehr, nachdem man auf dem Palatin selbst Grber neben den Behausungen entdeckt hat108. Die geduldig analysierten Ausgrabungsergebnisse109 zeigen, da der Boden Roms vielleicht seit dem 9. Jahrhundert v. Chr. von latinischen Feuerbestattern bewohnt gewesen ist und, vielleicht gleichzeitig, von anderen Feuerbestattern, die als Sabiner bezeichnet werden, und die nicht mehr aus dem Kstenstrich sdlich der Tibermndung gekommen sind, sondern von den entferntesten Abhngen des Apennin und zur Sprachgruppe der Osco-Umbrer gehrten. Es ist auch nicht ausgeschlossen, da einige zahlenmig schwchere Kerne von Bevlkerungen, die vor der Ankunft der indoeuropischen Ansiedler an dieser Stelle sehaft gewesen sind, sich lange gehalten haben. Die menschlichen Behausungen, die Htten, bedeckten nach und nach die verschiedenen Hgel, die Abhnge des Palatins in Richtung auf das Forum, die der Velia, die den Palatin zum Esquilin hin verlngerte, die Hhen des Fagutal, des Querquetual und des Viminal. Allgemein ist man sich einig, da die Htten auf dem Quirinal von Sabinern bewohnt waren, whrend der Sden des Forums vorwiegend der Bereich der Latiner gewesen sei. Natrlich sind solche Rekonstruktionen sehr hypothetisch und stellen nur Schemata dar, um die wenigen bekannten Tatsachen so gut es geht einzuordnen. Lange huften sich die Begrbnissttten in den tiefer gelegenen Teilen, auf dem Forum und am Fue der Velia. Dann kam eine Zeit, in der die Behausungen der Lebenden die Grber wieder bedeckten und man die Bestattungen auf dem Forum einstellte. Das geschah zu Anfang des 7. Jahrhunderts. Hundert Jahre spter, gegen 575, erhielt das Forum seine erste Pflasterung, und diese Tatsache hat man als den eigentlichen Geburtsakt der Stadt auslegen wollen110. In Wirklichkeit knnte eine Ausgrabungsschicht, ein Faktum rein archologischer Art, gar kein unbestreitbares Zeugnis fr eine so komplexe Erscheinung wie die Entstehung einer Stadt ablegen. Eine Stadt und besonders die urbs, eine heilige Wesenheit lt sich nicht auf die materielle Realitt einer Anhufung der Huser, aus denen sie besteht, zurckfhren. Sie ist eine rechtliche Schpfung, deren Existenz nur mittelbar erfat werden kann, da kein Text, kein eingehendes Zeugnis uns darber Auskunft geben. Die geistige Existenz Roms ist offensichtlich nicht zu trennen von der Besetzung des Forums und seiner Verwendung fr die groen sozialen, religisen und politischen Bettigungen, die zum Leben der Stadt gehren. Erinnerungen an ein palatinisches Forum sind uns nicht berliefert. Vor der Stadt hat es vielleicht zwischen den Drfern eine Art Bund gegeben, hnlich dem, der alle Latiner um das Heiligtum von Alba scharte. Eine Spur dieser begrenzten, rtlichen Liga htten wir in dem recht mysterisen Septimontium-Fest, das noch in der klassischen Zeit am 11. Dezember gefeiert wurde111. Die in diesen Bund

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eingeschlossenen latinischen Drfer lagen smtlich im Osten und Sden des Forums. Sie besaen keine topographische Einheit und htten zu keiner Zeit ein oppidum bilden knnen. Das Forum dagegen ist ein geographischer Mittelpunkt, zu dem die Tler und die Hnge der Hgel hinstreben. Es erfllt alle notwendigen Voraussetzungen, um einen allgemeinen Versammlungsort zu bilden. Man hat seit langem bemerkt, da sich in der Ausrichtung des Forums und der beiden Straen, die es berqueren, Merkmale wiederfinden, die von den Rmern fr jede Stadtgrndung als unabdingbar erachtet wurden: Nord-Sd-Richtung der Achsenstrae (cardo), Ost-West-Richtung der Hauptstrae (decumanus), Einfgung von Toren (Durchlastellen, die eher religisen Wert hatten, als da sie Tore in der Stadtmauer waren) in den vier Himmelsrichtungen, Zusammenballung der bedeutendsten Tempel der Stadtreligion, besonders des gemeinsamen Herdfeuers der Vesta und der Wohnung des Knigs (der noch als Priester gedacht ist), die noch heute existiert (regia). All das lt vermuten, da die Stadt Rom erst mit der Besetzung des Forums als Gemeinwesen errichtet worden ist112.

Abb. 7: Rom

Das kann vor der Herstellung eines Pflasters aus Steinplatten geschehen sein; ber die nheren Umstnde dessen, was man wohl die Grndung Roms

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nennen kann, tappen wir fast vllig im Dunkeln. Gewisse Zeichen lassen vermuten, da dieses Ereignis durch die Aktion der Etrusker ausgelst worden ist, besonders die Richtung der stdtischen Achsen und zweifellos auch die eigentliche Idee eines stdtischen Gemeinwesens, das den Grund und Boden der Stadt unlslich mit den geheiligten und politischen Einrichtungen verknpft, die sein Wesen ausmachen. Es ist aber schwer zu entscheiden, ob diese Aktion sich von auen her vollzog, oder ob ihr eine militrische Eroberung vorausgegangen war. Die Tatsache einer politischen Herrschaft der Etrusker in Rom ist nicht zu leugnen; sie wird von den rmischen Geschichtsschreibern selbst zugegeben, die die Dynastie der Tarquinier als etruskisch bezeichnen. Rom erlebte im 6. Jahrhundert wie der grte Teil Mittelitaliens eine etruskische Phase, und mglicherweise verdankt es diesem historischen Zufall sogar seine Existenz als civitas. Die rmische berlieferung schreibt die Grndung der Stadt bekanntlich Romulus zu. Aber bald, nach dem Krieg, in dem die Bewohner der jungen Stadt den Sabinern gegenberstanden, deren Tchter sie geraubt hatten, mute Romulus seine Macht mit der des Sabiners Titus Tatius verbinden. Tatius starb ziemlich rasch, und Romulus wurde seinem Volke durch die Gtter entrissen, die ihn unter dem Namen Quirinus zu einem der ihren machten. Auf diesen Zeitpunkt verlegt Titus Livius, unsere Hauptquelle, eine regelrechte Rechtskomdie, die sich zwischen dem Volk und den patres abspielt und um die Feststellung geht, wem das Recht zusteht, den neuen Knig zu benennen. Kraft vorgetuschter Gromut erreichten es die Vter, da sie die Wahl des Volkes besttigten, und am Ende vertraute sich das Volk ihnen wieder an113. Dieser Bericht hat den Wert eines tiologischen Mythos; er definiert die Beziehungen zwischen Senat und Volksversammlung. Der Senat besitzt die auctoritas, das heit einen seinem Wesen nach religisen und gleichsam magischen Rechtstitel, das Privileg der Initiative fr eine Handlung, deren Autor allein kraft seiner Persnlichkeit ihre Wirkung gewhrleistet. Auf Romulus folgte Numa, ein Sabiner, dessen Gestalt vielschichtig ist. Numa ist das Beispiel des religisen Knigs; ihm werden die meisten geheiligten Einrichtungen der Stadt zugeschrieben. Andrerseits wird gesagt, er sei ein Schler des Pythagoras gewesen, eine Behauptung, die aus chronologischen Grnden schon seit dem Altertum in Zweifel gezogen worden ist, die aber dennoch beachtet zu werden verdient. Numa versinnbildlicht zweifellos die religisen Strmungen auf der Halbinsel zu der Zeit, als die griechischen Siedler ihre Niederlassungen in Sditalien verstrkten und die einheimischen Kulte und Glauben sich durch die Berhrung mit der aus dem Orient hereingebrachten Religion unmerklich wandelten. Die Chronologie des Livius setzt die Regierungszeit von Numa in den Anfang des 7. Jahrhunderts. Das ist der Zeitpunkt, an dem die italischen Vlker eine regelrechte religise Grung erlebt zu haben scheinen, wo neue Bruche, wie die Erdbestattung der Toten, in dem etruskischen Lande vorherrschend wurden es wird ausdrcklich berichtet,

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Numa sei ein Erdbestatter gewesen. Die orientalischen Einflsse gewinnen die Oberhand. Die Latiner Roms wurden in diese Bewegung hineingezogen, die ihrer Stadt zu ihrer Bestimmung verhalf. Die Feststellung, da die darauf folgende Regierungszeit des Tullus Hostilius den Krieg zwischen Rom und Alba brachte und die Zerstrung Albas, dann die berfhrung seiner Bevlkerung nach Rom, wo sie ansssig gemacht wurde, was angeblich die Hinzunahme des Caelius zu der bereits vorhandenen Bebauung zur Folge hatte, ist dafr nur um so bezeichnender114. Der alte religise Bund stand im Begriffe, durch die Gtter des Siegers verdrngt zu werden. Aber schlielich gewann die konservative Gesinnung der Latiner die Oberhand, und Rom bernahm von nun an den Kult des Mons Albanus. Tullus Hostilius Nachfolger wurde ein Sabiner, Ancus Martius, durch seine Mutter ein Enkel Numas. Ancus, der die Krieger-Riten legalisierte, war ein tatkrftiger Knig. Er setzte die Eroberung Latiums fort, so berichtet Titus Livius, und siedelte die Einwohner mehrerer Drfer in Rom, in der Gegend des Aventin, an. Ancus ist der letzte Knig der nationalen Reihe. Sein Nachfolger war eine einzigartige Persnlichkeit namens Lucumon (in Wirklichkeit ist das ein etruskischer Amtstitel) aus der etruskischen Stadt Tarquinii (heute Corneto) und Sohn eines korinthischen Etrurien-Einwanderers. Dieser Lucumon regierte unter dem Namen Lucius Tarquinius Priscus (Tarquinius der ltere); nach der berlieferung des Livius fllt seine Thronbesteigung in das Jahr 616, das heit in das Ende des 7. Jahrhunderts auf den Zeitpunkt, da der Einflu des eigentlichen Griechenlands dominierend wird, die Erzeugnisse der korinthischen Keramik zunehmen und Schtze sich in einem Etrurien anhufen, das seinen Wohlstand der Ausbeutung der Eisen-, Kupfer-, Zink- und Bleiminen verdankt, die es auf der Insel Elba und um Siena in Hlle und Flle gab. Tarquinius der ltere wird der berlieferung nach als einer jener Tyrannen geschildert, wie sie damals haufenweise in Griechenland zu finden sind und mehr als hundert Jahre lang die Stdte unter ihrer Fuchtel halten. Er soll als erster um die Gunst des Volkes gebuhlt haben, weil er die Stimmen auf sich ziehen wollte. Man darf auch vermuten, da er eine Besatzung als Werkzeug seiner Macht auf den Hgel legte, der nach hartnckiger berlieferung weiterhin mons Tarpeius das heit zweifellos Tarquinius-Berg genannt wurde, auch als er offiziell Capitolium hie. Zu der Zeit besteht Rom sicherlich als Stadt, und zwar als Stadt nach Art der etruskischen, asiatischen und griechischen Stdte, mit seiner agora, dem Forum, und ganz besonders dem comitium, wo sich das Volk versammelte, seiner Akropolis (der Zwingburg auf dem Kapitol) und seiner boul, seinem Ratssaal, der curia, nahe dem comitium, wo sich traditionsgem die Vter versammelten. Tarquinius soll auch den rmischen Senat erweitert haben, indem er den Oberhuptern der gentes minores hundert Senatoren sog. gentes minores beigab115. Schon erkennt man, da unter griechischem Einflu sich die Verfassung eines Staates herausbildet, in dem die ererbten Elemente der

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latinischen Tradition den Erfordernissen einer weniger primitiven und ohne Zweifel weniger ausschlielich sakralen Regierung angepat werden. Zu der Zeit scheint eine Wandlung des Kults vor sich zu gehen. Man schreibt Tarquinius dem lteren die Einrichtung der ersten Spiele zu, der Ludi Romani oder Ludi Magni, die ganz offensichtlich ein etruskischer Brauch sind. Damals kommt es auch, wenn nicht zur Einfhrung neuer Gottheiten, so doch zumindest zu neuen Deutungen gttlicher Personen. An die Stelle des antiken indoeuropischen Dreigestirns aus Jupiter, Mars und Quirinus tritt das klassische kapitolinische Dreigestirn mit Jupiter, Juno und Minerva, in dem vielleicht die vlkische Dreiteilung der neuen Stadt zum Ausdruck kommt: Jupiter als der latinische Gott, Juno als die groe etruskische Knigin der Stdte und Minerva als sabinische Gottheit116. Fest steht aber auch, da dieselbe Trias in anderen, rein etruskischen Stdten vorhanden war, so da man sagen knnte, es gab keine Stadt, die dieses Namens wrdig war, ohne drei Tempel, die Jupiter, Juno und Minerva geweiht waren117. In den ersten Jahren des 6. Jahrhunderts (579 v. Chr., wie die traditionelle Chronologie versichert) gab es ein fr die Geschichte des rmischen Staates sehr wichtiges Ereignis. Dem etruskischen Tyrannen- Knig folgte eine Persnlichkeit, die in der Geschichte unter dem Namen Servius Tullius bekannt ist und die in den etruskischen Annalen mit dem gleichsam zum Eigennamen gewordenen Titel Macstarna bezeichnet worden zu sein scheint, das heit mit der etruskischen Form des lateinischen Wortes magister118. Ihm werden grundlegende Reformen des Staates zugeschrieben. Die rmische Stadt, die bis dahin in drei Tribus eingeteilt war Ramnes, Tities und Luceres, es bestehen gute Grnde fr die Annahme, da es sich hier um eine ethnische Einteilung handelte119 , wurde nun nach territorialen Tribus eingeteilt: Der Grundsatz des Wohnortes tritt an die Stelle der Geburt. Es gab vier stdtische Tribus und eine bestimmte Anzahl lndlicher Tribus, unter denen das Gebiet der Campagna aufgeteilt war. Die vier stdtischen Tribus waren die Succusana (spter Suburrana genannt), die Collina (auf dem Quirinal und dem Viminal), die Esquilina (auf der Anhhe des Esquilin und dessen Auslufern zum Forum hin) und die Palatina, mit dem Palatin und der Velia. Die beiden Gipfel des Kapitols waren von dieser Einteilung ausgenommen: Als heilige und Knigshgel standen sie auerhalb dessen, was Ziel und Zweck dieser Ordnung gewesen zu sein scheint, der Steuerveranlagung (tributum). Auf dem Lande umfaten die lndlichen Tribus sog. pagi, wo im allgemeinen die groen gentes herrschten, deren Namen sie trugen: Claudia, Cornelia, Aemilia usw. In der klassischen Zeit waren es 31, aber zur Zeit ihrer Entstehung sind es sicherlich weniger gewesen. Im latinischen Rom waren die Brger in Kurien eingeteilt, die in den Anfangsstadien Dorfparlamente gewesen zu sein scheinen, die sich in der Hauptsache religisen Zwecken widmeten. Der Vorsitzende jeder Kurie, der curio, hatte priesterliche Aufgaben. Der Kurie oblag es, die Fragen zu regeln, die mit dem Rechtsstatus der Privatpersonen zusammenhingen; noch in der

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klassischen Zeit entschied eine lex curiata ber Adoptionen, und die ltesten Formen der Vermhlung erfolgen im Einvernehmen mit den Kurien. Die Gesamtheit der Kurien bildete die sog. comitia curiata, das heit die Versammlung des Volkes; aber im Anfang, solange die Kurien vor allem die Hupter der gentes reprsentierten, unterschieden sich diese Komitien kaum von dem Senat. Der Unterschied bestand zweifellos darin, da das concilium patrum eine Versammlung der Vter in ihrem eigenen Namen war, whrend sie in den Kurien die Sprecher und Vertreter, in religiser wie in ziviler Hinsicht, der Mitglieder ihrer gens und der dieser angeschlossenen familiae waren. Schon vor Servius hatten sich die Kurien weiterentwickelt und waren zu territorialen Einteilungen geworden, die Bewohner eines Bezirks waren einer bestimmten Kurie angeschlossen. Diese Organisation wurde von Servius durch eine andere ersetzt, die an das Vermgen gebunden war. Die Brger wurden in fnf Vermgensklassen eingeteilt, und innerhalb jeder Klasse in Centurien, im wesentlichen militrische Kader. Die Centurien der reichsten Brger stellten die Berittenen, die verpflichtet waren, ihr Pferd zu kaufen und zu unterhalten. Dann kamen die Centurien des Fuvolks, die mit immer leichterer Ausrstung kmpften, je weniger wohlhabend die Klasse war, zu der sie gehrten. Die Brger, die nichts besaen, die capite censi, bildeten fnf Centurien von Facharbeitern (Zimmerleute, Grobschmiede, Hornblser). Und die Gesamtheit der Centurien, sozusagen das Volk in Waffen, bildete eine weitere Versammlung, die comitia centuriata. Durch diese Reform erhielt die rmische Stadt eins der Wesensmerkmale, die sie auf lange Zeit von anderen unterschied; sie wurde eine Oligarchie des Besitzes, whrend sie gleichzeitig durch ihre militarisierte Organisation, wenn nicht Lust auf waghalsige Eroberungen bekam, so doch zumindest bestrebt war, ein bewundernswertes Kriegswerkzeug daraus zu machen. Die Reform des Servius war aber auch gleichzeitig ein erster Schritt zur Einigung der Stadt; sie beseitigte ein weiteres Stck ihrer alten Stammes- und patriarchalischen Organisation. Besitz siegte ber Geburt, der Staat ber die gentes. Sehr wahrscheinlich hat dieser Servius als echter Demagoge gehandelt, der er gewesen ist, wie sein Beiname Macstarna andeutet, ein gleichsam revolutionrer Diktator, der sich vielleicht von Systemen anregen lie, die in Etrurien bereits erprobt waren, vielleicht auch von Beispielen aus Griechenland, wo sich eine Generation vorher timokratische Regime durchgesetzt hatten120. Das Geprge, das Rom durch diese Reform erhielt, sollte von Dauer sein. Rom wurde fr alle Zeiten eine timokratische Stadt, in der der Rang, den das Geld verlieh, wohl oder bel mit dem Rang durch Geburt Hand in Hand ging. Servius soll auch als erster der Stadt eine taugliche Befestigung gegeben haben. Seiner Regierungszeit schreibt man den Bau der Servianischen Mauer zu, die der Festungswall Roms bis zu einem Zeitpunkt bleibt, da das Reich so malos gro geworden ist, da man keine Befestigungen um die Hauptstadt mehr vorzusehen braucht. Dieser Wall, dessen Verlauf wir annhernd verfolgen

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knnen, umschlo bereits das ganze Gebiet des klassischen Roms und erstreckte sich ber eine Gesamtlnge von etwa acht Kilometern.

Abb. 8: Servianische Mauer in Rom

Man hat oft erklrt, Rom sei noch eine zu kleine, zu wenig bevlkerte Stadt gewesen, als da man sie im 6. Jahrhundert mit einer so langen Mauer htte ausstatten knnen, und hat vorgeschlagen, den Zeitpunkt des Mauerbaus um zweihundert Jahre spter anzusetzen. Aber zugunsten des traditionellen Datums lassen sich gute Argumente vorbringen121. Es hat den Anschein, da die Servianische Mauer, die alle Hgel, auch den Aventin, umschlo, sich auf den Flu (den sie nicht berquerte) sttzte und die natrlichen Verteidigungen ausntzte, besonders die Steilhnge des Kapitols und des Esquilins, ausschlielich unter Bercksichtigung militrischer Erfordernisse geplant worden ist und nicht nach der tatschlichen Agglomeration. Nur bestimmte Teile der Stadt waren damals besiedelt; diese verhltnismig isolierten Volksgruppen saen auf den Hgeln am Rande (Caelius, Aventin) und setzten alles in allem die latinische Periode mit ihren unzusammenhngenden Drfern fort. Unter der Herrschaft von Servius und Tarquinius Superbus hat es, der berlieferung nach, eine lebhafte kommunale Ttigkeit gegeben. Der Graben, der das Forum berquert und es entwssert, wird kanalisiert, wenn auch nicht vollstndig berdeckt, und vor allem beginnt man, Tempel zu bauen. Servius

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weihte auf dem Aventin der Diana, der groen italischen Gttin, einen Tempel, und Tarquinius Superbus, ein Sohn des vorletzten Knigs, der gewaltsam die Macht wieder an sich gebracht, indem er Servius ermordet hatte, weihte auf dem Kapitol einen Tempel dem Jupiter Maximus und seinen beiden Mitgttinnen Minerva und Juno. Darin liegt nichts berraschendes fr eine Zeit, whrend der in allen etruskischen Stdten prchtige Denkmler entstanden und alle Knste in der Ausschmckung der Heiligtmer wetteiferten. Die Bildhauer, die Ende des 6. Jahrhunderts den Apollon von Veji122 modelliert und damit bewiesen haben, da sie die schwierige Technik der Herstellung und des Brennens von Terracotta-Statuen groen Formats bewundernswert beherrschten, knnen durchaus, wie die berlieferung behauptet, an dem groen Kapitol- Tempel zusammengearbeitet haben. In jener Zeit prunkt Rom, wie ganz Latium, mit einer ionisierenden Ausschmckung; die Tempel sind mit Terracotta-Tafeln in lebhaften Farben geschmckt, auf denen man die rhrendsten Gtterbilder sieht, besonders vom Bacchantenzug, und alle Gottheiten der hellenischen und orientalischen Welt, die zur Verkrperung des Geheiligten der antiken lateinischen Tradition werden. Jupiter ist zugleich der Gott des heiteren oder strmischen Himmels, der er fr die Arier war, und der Gott der obersten Gewalt, der Herr des Rates der Gtter (dii consentes), der er unter dem Namen Tinia nach etruskischer Tradition gewesen ist123. Der Anfang der Republik. Die Dynastie der Tarquinier sollte im Jahre 509 auf dramatische Weise durch die Vertreibung des Tarquinius Superbus zu Ende gehen. Vorwand fr die Revolution war eine Skandalnachricht, die Schndung einer tugendhaften jungen Frau, Lucretia, Gattin des Tarquinius Collatinus, durch Sextus, den leiblichen Sohn des Knigs. Lucretia konnte die Schande nicht berleben und gab sich in Gegenwart ihres Gatten und ihres Vaters den Tod. Entrstet ber das Verbrechen des Sextus Tarquinius, erhebt sich das gesamte Volk, vertreibt, da es Sittenstrenge und unumschrnkte Gewalt fr unvereinbar hlt, die Tarquinier und proklamiert die Freiheit. Diese Revolution fllt, wie man seit langem bemerkt hat, mit dem Niedergang des etruskischen Einflusses in Mittelitalien zusammen. Ein Erwachen der italischen Vlker und ein Vorsto der griechischen Siedler trugen vereint dazu bei: Niederlage der Etrusker vor Cumae im Jahre 524, ein wenig spter (der Zeitpunkt ist ungewi) Sieg der Latiner ber dieselben Etrusker bei Aricia124, schlielich, im Jahre 474, fegte ein Seesieg der Griechen bei Cumae die etruskische Flotte praktisch vom Tyrrhenischen Meer. Die berittene Expedition des Knigs von Chiusi, Lars Porsenna, zur Wiedereinsetzung der Tarquinier scheiterte angeblich an der Entschlossenheit der Rmer: In Wirklichkeit waren die Etrusker nicht mehr in der Lage, ihre traditionellen Stellungen zu halten. Was in Rom triumphierte und von nun an die Macht in den Hnden hielt, war nicht das Volk, sondern die Aristokratie der patres, die Grogrundbesitzer, die Hupter der primitiven latinischen gentes, die gleichzeitig die Reiter der ersten Klassen und Landleute waren, die in den lndlichen Tribus gefhrt wurden.

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Die Revolution war eine in einem reaktionren Sinne soziale und eine politische. Sie wollte auch gewisse Ideen durchsetzen, moralische und religise, eine Kargheit, eine Zucht, eine Achtung vor den Sitten der Vorfahren (mos maiorum), die in dem prunkliebenden und wahrscheinlich weniger puritanischen Rom der etruskischen Knige weniger gebruchlich gewesen zu sein schienen. Rom gab sich nach der Vertreibung der Knige Institutionen. Es ging darum, den etruskischen Knig zu ersetzen, nicht aber zum antiken Knigtum latinischen Charakters zurckzukehren. Die servianische Reform hatte die Struktur des Staates zu tiefgehend umgewandelt, indem sie ein militrisches Gemeinwesen daraus gemacht hatte: Die neuen Fhrer muten vor allem Heerfhrer sein, mit einem imperium bekleidet, das im wesentlichen eine Herrschaft religiser, ja, magischer Art darstellte, die Jupiter selber den Magistraten bertragen hatte, die ihn unter den Menschen vertraten125. Die Gemeinschaft zwischen dem Gott und den Fhrern des Volkes war nicht ein fr allemal gegeben, sobald sie geschaffen war; sie wurde regelmig durch die Auspizien besttigt eines der wesentlichen Vorrechte des imperiums war tatschlich das ius auspicii. Das Imperium bertrug dem, der es besa, eine theoretisch unbeschrnkte Macht, aber diese Machtvollkommenheit erstreckte sich nur auf das Heer, auerhalb des pomeriums. In der Stadt selbst war sie in Friedenszeiten durch bestimmte Rechte der Brger begrenzt, besonders durch das ius provocationis, das Recht, gegen jede Entscheidung des Magistrats, die das caput (das Leben oder den Rechtsstand) des Brgers betraf, das Volk anzurufen. Das imperium lag zuerst in den Hnden von zwei hchsten Beamten, die man Prtoren nannte (prae- tores fr prae-itores) und die bald die Bezeichnung Konsuln erhielten, whrend der Titel Prtor Gehilfen vorbehalten blieb, die man ihnen beigab und die in Abwesenheit der Konsuln deren richterliche Obliegenheiten wahrnahmen. Seit Knig Servius gehrte es zu den obrigkeitlichen Aufgaben, den census aufzustellen, das heit ein nach der Hhe ihres Einkommens gestaffeltes Verzeichnis der Brger. Diese Aufgabe wurde zwei besonderen Beamten bertragen, den Zensoren (censores). Whrend die Konsuln und Prtoren auf ein Jahr gewhlt wurden, wechselte man die Zensoren nur alle vier Jahre aus, in Wirklichkeit versahen sie ihr Amt allerdings nur achtzehn Monate hintereinander. Sie nahmen die lustratio, die Musterung des Volkes, vor, soweit es in militrischen Stammverbnden zusammengefat war, und kmmerten sich auch um die ffentlichen Arbeiten und alle Vergaben im Namen des Staates. Dieses System wurde erst nach der Vertreibung der Tarquinier eingerichtet; so datiert, nach Titus Livius, die Schaffung des Zensorenamtes erst aus dem Jahre 443, die der ersten Prtoren mit richterlicher Gewalt von 366126. Die Qustoren (quaestores), in der klassischen Zeit die Finanzhelfer der Konsuln, knnen 447 zum ersten Male gewhlt worden sein127, aber die berlieferung ist hinsichtlich der Qustoren recht dunkel. Sind sie zuerst nur vom Konsul ernannt worden oder sind sie an die Stelle von Beamten anderer Art getreten, der quaestores parricidii, denen die Mordbekmpfung oblag? Das wuten selbst die Alten nicht.

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Diese Magistraturen sind unmittelbar aus der aufgeteilten Knigsmacht hervorgegangen und sollten jede Gefahr der Tyrannis beseitigen. Aber Rom mute bald nach der Grndung der Republik eine Reihe weiterer fast autonomer Magistraturen einrichten, die einem besonderen Bedrfnis Rechnung tragen sollten, der Wahrung der Rechte der Plebs. Kaum war nmlich Rom befreit, da entstand ein furchtbares Problem, die Koexistenz von zwei Hlften der Stadt, der Patrizier und der Plebejer. Die Patrizier waren die Vertreter der groen latinischen gentes und der ihnen gleichgestellten kleineren gentes, unter denen sich sabinische Familien befanden. Die Plebejer scheinen vor allem aus stdtischen Elementen bestanden zu haben, denen es in der etruskischen Stadt gut gegangen war. Alles in allem drfte die Revolution von 509 sich ohne sie und in gewissem Sinne gegen sie vollzogen haben. Die Patrizier scheinen die Macht nicht sofort allein besessen zu haben, wenn es stimmt, da einige der ersten Konsuln Plebejer gewesen sind128. Aber bald weisen die uns erhaltenen Namenslisten nur noch patrizische Konsuln auf. In diesen Zeitraum fllt der berlieferung nach der Bericht ber die Absonderung der Plebs, die sich auf den Aventin (den heiligen Berg auerhalb der Stadt) zurckgezogen hatte und eine selbstndige Stadt zu grnden drohte. Angeblich haben damals die Patrizier, um die Einheit des Staates zu wahren, den Plebejern besondere Beamte zugestanden, die Tribunen, deren Person unverletzlich war und die das Recht hatten, gegen jede Entscheidung eines Beamten, die Person oder Eigentum eines Plebejers betraf, Einspruch zu erheben129. Spter hatten die (ursprnglich zwei) Tribunen, so wird berichtet, als Gehilfen dilen (aediles), die uns als Beamte geschildert werden, in deren Obhut der vorwiegend plebejische Ceres-Tempel gestellt war. In Wirklichkeit sind die dilen wahrscheinlich lter als die Tribunen und stellten eine Form nicht-rmischer Magistratur dar, eine mit politischen Funktionen bekleidete Geistlichkeit, die Bestandteil der Organisation der Plebs wurde130. Von nun an ist das Gerst der rmischen Verfassung fertig. Im Laufe des 5. Jahrhunderts vollzieht sich die Entwicklung nur noch im Sinne eines strkeren Zusammenhalts des Staates. Die Plebs kmpft darum, die politische Macht zu erringen. Nachdem sie, entweder von Anfang an oder zumindest seit 487, vom Konsulat ausgeschlossen war, will sie das hchste Staatsamt gewinnen, und das fhrt zu unablssigen Kmpfen, die die Stadt spalten und in Gefahr bringen. Der Streit ist vielleicht weniger politischer als religiser Natur. Nachdem der Konsulat das Recht der Auspizien einschlo und die Patrizier somit allein befhigte, die Gtter gltig zu befragen131, war es schwierig, einen plebejischen Konsul zu whlen. Ein anderer Konfliktstoff zwischen den beiden Stnden war das Verbot der Eheschlieung Ungleicher (zwischen Gatten von unterschiedlichem Stand). Angeblich sollte dadurch vermieden werden, da der Sohn eines patrizischen Vaters und einer plebejischen Mutter Verwirrung bei den Auspizien stifte132. Aber diese Unterscheidungen schienen schon um die Mitte des 5. Jahrhunderts weggefallen zu sein. Eine unwiderstehliche Neuerungsbewegung zwang zur Aufgabe der alten Tabus. Ein Kollegium aus

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zehn verfassunggebenden Magistraten (decemviri) wurde 451 beauftragt, die Grundrechte zu formulieren. Nach erheblichen Schwierigkeiten gab dieses Kollegium das sogenannte Zwlf-Tafel-Gesetz bekannt, das wir nur aus recht spten Anfhrungen und Erwhnungen kennen. Die Gesetzessammlung der Zwlf Tafeln stellt zwar einen sonderbaren Codex dar, der einerseits Durchfhrungsbestimmungen und auf der anderen Seite allgemeine Richtlinien enthlt, war aber dennoch wichtig, weil sie das Monopol eines auf die Gewohnheiten der patres abgestellten Rechtes aufhob und diesem Recht eine im Prinzip demokratischere Objektivitt gab. Kaum hatten die decemviri unter Wirren und Aufruhr ihre Aufgabe erfllt, da brachen die wichtigsten Vorrechte der Patrizier zusammen. Man gestattete nicht nur die Ehen zwischen den beiden Stnden, sondern ersetzte den Konsulat durch ein neues Amt, den Militrtribunat mit Konsulargewalt, der den Konsulat entsakralisierte und folglich den Plebejern zugnglich machte133. Weniger als ein Jahrhundert spter verschwand dieses Bastardamt, das im brigen niemals mit groer Regelmigkeit ausgebt worden war, und die Plebejer wurden durch die leges Liciniae Sextiae von 367 endgltig zum Konsulat zugelassen. Spuren der Teilung der Stadt zwischen Plebs und Patriziat sollten sich noch lange in Rom erhalten. Die Plebs behlt weiterhin (von einigen ziemlich kurzen Unterbrechungen abgesehen) ihre Tribunen und ihre eigene Versammlung, die Tributskomitien, deren Beschlsse (plebis scita), vom Adel lange als wertlos angesehen, schlielich seit Beginn des 3. Jahrhunderts als Gesetz anerkannt werden. Die Patrizier wiederum behalten gewisse religise Vorrechte, bestimmte Priesterschaften und bestimmte Riten, deren Verschwinden als gefhrlich betrachtet worden wre, und die man noch in der Kaiserzeit, oft auf knstliche Weise, beibehielt (durch die Schaffung von Patriziern plebejischer Abkunft, adlecti inter patricios). So entstand im Laufe einer Entwicklung, die sich ber etwa vier Jahrhunderte erstreckt, die berhmte, von den Vlkern des Altertums manchmal bewunderte und stets bestaunte rmische Verfassung. Diese Verfassung entstammt nicht irgendeinem Vernunftsprinzip und ist ebensowenig das Werk eines mit Namen bekannten Gesetzgebers. Die etwas verschwommene Gestalt eines Servius Tullius ist nicht mit einem Solon oder einem Lykurg vergleichbar. Die rmischen Einrichtungen haben sich von Tag zu Tag herausgebildet, je nach den Bedrfnissen, nach den Erfordernissen wirtschaftlicher oder sozialer Umwandlungen, auch nach den verlockenden Vorbildern dieses oder jenen fremden Volkes aber immer gegen innere Widerstnde und in dem Bestreben, nichts aus der Vergangenheit radikal zu zerstren, vielmehr traditionelle Formen und Verfahren, wie jede ethnische Schicht sie hervorbringt, fr neue Ziele zu verwenden. Whrend dieser Jahrhunderte seiner inneren Entwicklung besitzt Rom noch keine einheitliche nationale Tradition, sondern mehrere Erbteile dieser oder jener Gruppe. Erst spter, im Laufe der Zeit, verfallen die Rmer der Tuschung, schon immer eine Einheit besessen zu haben, eine tief reichende

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concordia, die auch die Rivalitt zwischen Patriziern und Plebejern, die so behaupten sie von Gewalttaten frei war, nicht antasten konnte. Aber sie ahnten nichtsdestoweniger, da die wahre Einheit Roms weniger in seinen Einrichtungen zu Tage trat, als in dem unwiderstehlichen Schwung seiner Eroberung: Darin lag die Kraft, durch die Rom seine inneren Krisen zu berwinden vermochte. Die Eroberung Italiens. In Latium gab es zur Zeit der Grndung Roms keinen Frieden. Die ber das ganze Land verstreuten und schlielich in den Stdten zu Gruppen zusammengeschlossenen verschiedenen Vlker lagen recht oft miteinander im Kriege und stieen auch auf die Bergvlker, deren Gebiet die Kstenebene umschliet. Im 6. Jahrhundert hatten bekanntlich die Etrusker, die aus Gebieten unmittelbar nrdlich des Tibers gekommen waren, Latium beherrscht, und Rom hatte, dank seiner Etruskisierung, aus ihrer Macht Nutzen gezogen. Tatschlich ist es, der berlieferung nach, unter den etruskischen Knigen zu den ersten wirklichen Eroberungen Roms gekommen, nmlich zu der systematischen Besetzung launischer Stdte: Apiolae, Corniculum, Crustumeria, Nomentum usw.134. Nach Norden hin reicht das eroberte und eingegliederte Gebiet bis Collatia im Sabiner Land, unweit des Zusammenflusses von Tiber und Anio. Diese von Tarquinius Priscus eingeleitete Bewegung wird von Tarquinius Superbus energisch fortgesetzt, der, wie es heit, den Osten Latiums unterwirft, wodurch Rom in einen Kampf gegen die Volsker verwickelt wurde, aus dem es erst Generationen spter herauskommen sollte. Gegen Ende der Knigszeit erscheint Rom als die bedeutendste Macht in Latium, und mit ihm unterzeichneten die Karthager einen Vertrag, der einen regelrechten Nichtangriffspakt darstellt135. Aber das Ende der etruskischen bermacht in Latium lste natrlicherweise eine allgemeine Erhebung gegen Rom aus, das nicht mehr von den Stdten des etruskischen Bundes untersttzt wurde. Diese von dem Diktator Tusculums, Octavius Mamilius, gefhrte Erhebung endete mit einer denkwrdigen Schlacht an den Ufern des Regillus-Sees. Die Rmer siegten. Es wird erzhlt, da sie von zwei bernatrlichen Reitern untersttzt worden seien, die in ihren Reihen kmpften: den Dioskuren Castor und Pollux. Zum Dank errichteten ihnen die Rmer einen Tempel auf dem Forum, zeitlich die dritte der heiligen Sttten nach dem Tempel des kapitolinischen Jupiter und dem des Saturnus am Fue des Clivus Capitolinus136. Nachdem der Krieg damit beendet war, schlossen Latiner und Rmer einen unter dem Namen foedus Cassianum bekannten Vertrag, dessen in Bronze gegrabener Text lange auf dem Forum Romanum zu lesen war137: Zwischen beiden Parteien sollte ewiger Friede herrschen, und sie versprachen sich gegenseitig Hilfe und militrischen Beistand. Das besagt, da die Latiner zu der Zeit noch keine Untertanen Roms waren, sondern da ihr Bund eine Macht darstellte, die in der Lage war, mit Rom auf gleicher Ebene zu verhandeln. Man darf daraus den Schlu ziehen, da die Revolution von 509 am Ende dazu gefhrt hatte, die Macht der Stadt zu schwchen und das Tempo der

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Eroberungen zu verlangsamen ein Schlu, der durch die Ergebnisse der Archologie untersttzt wird, die vom 5. Jahrhundert an einen Rckgang der Einfuhr griechischer Keramik und zumindest zeitweilig die Verarmung der Stadt besttigen. Der aus dem foedus Cassianum hervorgegangene latinisch-rmische Staat sah sich sehr bald ernsten Gefahren gegenber: Die Bergvlker verstrkten ihren Druck und begannen, in Richtung auf das Meer hinunterzusteigen, eine Erscheinung, die die gesamte Geschichte der italischen Halbinsel vom Beginn des 5. Jahrhunderts bis zur Vollendung der rmischen Eroberung beherrschen wird. Die ersten sabellischen Vlker, die nach Latium hinunterstiegen, waren die Sabiner; einige gliederten sich friedlich in die Stadt ein, wie der Stamm des Attius Clausus (505), der sich vollkommen assimilierte (aus ihm wurde spter die sehr berhmte und hochedle gens Claudia). Aber es gab auch Versuche zu Handstreichen wie den des Appius Herdonius, von dem erzhlt wird, da es ihm gelungen sei, sich in einer Nacht des Kapitols zu bemchtigen. Er wurde brigens sofort wieder verjagt, doch die Verbndeten, die er in der Stadt selbst hatte finden knnen, beweisen, da das rmische Volk damals noch weit davon entfernt gewesen ist, in seinem Patriotismus einig zu sein. Gefhrlicher war die Lage an der Ost- und Sdostgrenze Latiums: Die quer drohten in der Gegend von Praeneste in das Tiefland einzufallen, die Volsker durch die Lcke zwischen den Albaner Bergen und dem Meer. Die Einzelheiten der Kmpfe, die von den Rmern und ihren latinischen Verbndeten gemeinsam gefhrt wurden und durch die es gelang, die Flut der Eindringlinge einzudmmen, sind auerordentlich dunkel. Halb legendre Persnlichkeiten spielen darin eine Rolle, wie Coriolan, ein aristokratischer Vaterlandsverrter aus Parteileidenschaft, der Fhrer der Volsker wird und schlielich, durch die Beschwrungen seiner Mutter und seiner Gattin dazu bewogen, auf seinen verbrecherischen Kampf verzichtet. Nach 440 scheinen die Volsker ihre Angriffe nicht mehr fortgesetzt zu haben. Um dieselbe Zeit waren auch die quer durch einen rmischen Sieg, den der Diktator A. Postumius Tubertus im Jahre 431 auf dem Algidus errang, aufgehalten worden138, und die rmischen Geschichtsschreiber berichten ausdrcklich, da die beiden Vlker verbndet waren und ihren Invasionsversuch im gegenseitigen Einvernehmen unternommen hatten. Der Kampf dauerte whrend des ganzen ausgehenden 5. Jahrhunderts an, aber die Stdte der Volsker fielen eine nach der andern: Anxur (Terracina), das sie zu einem uns unbekannten Zeitpunkt besetzt hatten, im Jahre 406, Velitrae 404; im Jahre 393 wurde schlielich in Circei, an der Kste, eine rmische Kolonie errichtet, woraus hervorgeht, da Antium zu dieser Zeit erneut zu den Untertanen Roms gehrte. Diese Anstrengungen, die mit Hilfe der Latiner unternommen wurden (eine Hilfe, die unsere Quellen sicherlich als unbedeutend hinzustellen versuchen, die

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aber tatschlich vorhanden war), hinderten Rom nicht, sich auch nach Westen und Norden zu wenden und sich in einen heftigen Kampf um den Besitz der Furt von Fidenae ber den Tiber einzulassen. Er wurde zu einem Zweikampf zwischen Rom und der etruskischen Stadt Veji. Zuerst waren die Vejer im Vorteil und zerstrten 477 das Lager, das die Mnner der gens Fabia an der Cremera errichtet hatten139, aber kurz darauf baten, wie uns versichert wird, die Vejer um Frieden. Neue militrische Unternehmen werden um die Jahrhundertmitte gemeldet, besonders die Tat des Konsuls Cossus, der mit eigener Hand den Knig von Fidenae, Tolumnius, ttete und sich damit die Ehre erwarb, dem Jupiter Feretrius die Siegesbeute darzubringen. Nach der Einnahme von Fidenae konnten die Rmer nicht umhin, Veji zu belagern, um diesen Vorteil auszunutzen und zu sichern. Diese Belagerung dauerte zehn Jahre, ebensolange wie die Trojas, was die Zahl einigermaen verdchtig macht. Sie begann 406 und soll erst 396 beendet worden sein, als der rmische Diktator Camillus die Stadt mit Hilfe von unterirdischen Gngen einnahm, durch die seine Soldaten unmittelbar in die Zitadelle gelangten140. Alles trgt dazu bei, diese Belagerung in die Atmosphre einer fast noch magischen Religion zu versetzen. Niemals waren die Gtter nach Meinung der Rmer so gegenwrtig gewesen, und erst recht hatten sie noch niemals so schwer auf dem Gewissen der Stadt gelastet.

Abb. 9: Mars von Todi

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Es scheint, da die Rmer den Eindruck hatten, durch den Angriff auf eine etruskische Stadt, die zerstrt werden sollte, einen Frevel, wenn nicht gar einen Brudermord zu begehen ein Gefhl, das in den uns berlieferten Berichten von der Zerstrung Albas kaum anklingt. Zwischen beiden Vlkern wird ein Kampf der Vorzeichen gefhrt, ein Duell der Riten, hnlich dem, das in den kyklischen Heldengedichten die Zerstrung Trojas begleitet141. Die rmischen Historiker bringen mit der Belagerung Vejis eine bedeutsame soziale Neuerung in Verbindung: Bis dahin erfllten die Soldaten durch den Dienst im Heer nur ihre Brgerpflicht, und zwar ohne Entgelt. Da aber die lange Dauer der kriegerischen Unternehmungen vor Veji und vor allem ihre ununterbrochene Fortdauer (die Belagerung mute im Sommer wie im Winter durchgehalten werden) verhinderte, da die Mnner jedes Jahr zumindest vorbergehend zu ihren Arbeiten heimkehrten, wurden die armen Familien, die sich keine Tagelhner fr die Bestellung ihrer Felder leisten konnten, ruiniert. Man mute einen Sold einfhren142. Damit war der erste Schritt zu jenen Heeren von Berufssoldaten getan, die die Republik in der Zeit ihres Niederganges erlebt und deren Ttigkeit den brgerlichen Hader verschrfen wird. Camillus hatte gelobt, dem delphischen Apollon den Zehnten der Siegesbeute zu opfern, und er lste nach dem Siege sein Versprechen ein, indem er in Delphi, in dem Schatzhaus der Brger Massalias, die so die Rolle des Proxenos Roms bei dem Gotte spielten, einen groen goldenen Mischkrug verwahren lie143. Dieses Weihegeschenk an Delphi ist fr uns von groer Wichtigkeit; es zeigt uns die Stellung Roms in internationaler Sicht zu Beginn des 4. Jahrhunderts. Wir wissen, da die etruskischen Stdte regelmige Beziehungen zu dem groen panhellenischen Heiligtum unterhielten. Vor allem Caere hatte dort ein Schatzhaus144. Schon Tarquinius Superbus soll eine Gesandtschaft nach Delphi geschickt haben, was nicht bezeugt, aber auch keineswegs unwahrscheinlich ist. ber die Opfergabe des Camillus drfte kein Zweifel bestehen. Caere ist eine mit Rom befreundete Stadt, und wenn sie anstandshalber ihre Schatzkammer nicht dazu hergeben konnte, einen Mischkrug aufzunehmen, der die Zerstrung einer Stadt feierte, die, wie sie selbst, dem etruskischen Bund angehrte, so hatte sie andrerseits auch nichts unternommen, um die Rmer whrend des Krieges zu behindern. Apollon war auch einer der groen Gtter Vejis. Wir knnen mutmaen, da Rom vom 5. Jahrhundert ab diesen politisch-religisen Verbindungen oder, wenn man diesen Ausdruck vorzieht, dieser sakralen Diplomatie, die sich zu der Zeit in der hellenischen Welt als sehr rege erweist, nicht fremd gegenbersteht. Wie dem auch sei, Rom hatte in Italien selbst einen diplomatischen Sieg errungen, da die gewohnheitsmig am Fanum Voltumnae, ihrem Bundesheiligtum, versammelten etruskischen Stdte es abgelehnt hatten, Veji zu Hilfe zu kommen. Nach dem Fall der Stadt nahmen die Rmer die Unterwerfung der Falerner und der Capuaner entgegen. Die gallische Katastrophe

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Rom war es gerade gelungen, als eine der Gromchte der Halbinsel anerkannt zu werden, da kam es zu einer Katastrophe, die die Stadt beinahe vernichtet htte. Seit mehreren Jahrhunderten gab es in ganz West- und Mitteleuropa auf einem Gebiet, dessen Ausdehnung in den einzelnen Zeitabschnitten wechselte, aber ganz allgemein im Wachsen begriffen war, eine groe barbarische Kultur (mitunter spricht man sogar von einem Reich), die die antiken Quellen einem einzigen Volke zuschreiben. Dieses Volk wird von den griechischen Historikern Kelten () genannt (spter Galater), und nach rmischer berlieferung Gallier145. Nach dem heutigen Stande der Forschung knnen wir die Kelten in drei Gebieten nachweisen, und zwar auf drei verschiedene Arten: Historisch kennen wir sie aus den alten Texten, so durch das Zeugnis der Griechen, die mit den Galatern im Anfang des 3. Jahrhunderts zu tun hatten146, und durch das der Rmer, vor allem durch die Kommentare Caesars zum gallischen Krieg; sprachlich stellen die Kelten die Gesamtheit der Vlker dar, die als Sprache einen der zahllosen keltischen Dialekte verwendeten, von denen einige sich bis auf den heutigen Tag erhalten haben, wie das Glische, das Irische, die verschiedenen Abarten des Bretonischen usw. Diese Dialekte gehen auf das gemeine Keltische zurck, wie die Sprachforscher es bezeichnen, den westlichen Zweig der groen indoeuropischen Sprachfamilie, der den italischen und germanischen Sprachen recht nahe verwandt ist. Archologisch schlielich verbindet sich mit der keltischen Kultur ein sehr komplexes kulturelles Erscheinungsbild, das durch zahllose Funde gut bezeugt und bestimmt ist und das man nach dem Namen von zwei Orten bezeichnet, wo ihre beiden groen Phasen zuerst erkannt worden sind: Hallstatt und La Tne147.

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Abb. 10: Hallstatt-Schwert aus dem Frstengrab von Oss

Man kann von keltischen Vlkern sprechen und von einer keltischen Kultur, aber nicht von einer keltischen Rasse. Es hat tatschlich den Anschein, als sei der keltische Kulturkomplex wie die Latiner oder die Rmer (und vielleicht die Etrusker selbst) aus einer Verschmelzung vlkisch sehr unterschiedlicher Elemente hervorgegangen, die sich seit fernsten Zeiten auf riesigen Gebieten zwischen der Mndung von Rhein und Donau berlagert haben. Hier sind zahllose Einflsse wirksam geworden, die man nicht genau angeben, mitunter nicht einmal erfassen kann, und sie hatten dazu beigetragen, eine verhltnismig einheitliche Kultur zu schaffen, die sicherlich niemals fix und fertig von Eroberern mitgebracht worden ist. Der genaue Zeitpunkt, zu dem in dieser kulturellen Entwicklung, die wir als stetig vermuten drfen, die keltische Kultur in Erscheinung tritt, lt sich schwer feststellen. Man nimmt an, da sich gegen Ende der Bronzezeit Vlker keltischer Zunge vom Norden der Alpen her ber Sdgallien bis nach Katalonien ausgebreitet haben, whrend andere Gruppen sich auf der iberischen Halbinsel lngs der Atlantikkste ansiedelten148. Aber schon zu dieser Zeit war in dem Gebiet, aus dem diese Vlker stammten, eine neue Kultur, die Hallstatt-Kultur, aufgetaucht, die vor allem in der Metallverarbeitung durch den Ersatz der Bronze durch das Eisen gekennzeichnet ist. Diese Neuerung scheint auch von sozialen Umwandlungen begleitet gewesen zu sein. Die Vlker hatten damals

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wohl das Bestreben gehabt, sich unter die Gewalt von Knigen zu scharen, deren besonders reich ausgestattete Grabsttten zur Bestimmung dieser Periode beitragen. Zweifellos begann sich die keltische Welt in diesem Augenblick in gewissem Mae ihrer Einheit bewut zu werden. Nach dieser Hypothese wre die politische Einigung mit einer Verzgerung von einigen Jahrhunderten der Bildung einer kulturellen Einheit gefolgt. Eine absolute Zeitbestimmung der Hallstatt-Periode ist sehr schwierig. Die meisten Wissenschaftler sind sich einig, da sie um die Mitte des 8. Jahrhunderts beginnt. Um diese Zeit taucht ein neuer Brauch bei der Totenbestattung auf. Den Urnenfeldern des ausgehenden Bronzezeitalters folgen tumuli, in denen sich eine hlzerne Grabkammer befindet, in welcher der Tote auf seiner Bahre, umgeben von manchmal prachtvollen Opfergaben, beigesetzt wird. Man vermutet die Existenz einer Kriegerkaste; die Grabopfer sind besonders reich an Waffen, vor allem langen, biegsamen Schwertern, manchmal mit den fr diese Epoche typischen aufgesetzten Antennen. Diese Hallstatt-Kultur erstreckte sich von Spanien bis an die Ufer der Donau. Sie entwickelte sich stetig weiter, und aus ihr ging zweifellos gegen Ende des 6. Jahrhunderts die sogenannte La Tne-Kultur hervor149, die im wesentlichen eine Demokratisierung der vorhergehenden Epoche darzustellen scheint, hervorgerufen vielleicht durch die Verbesserung der wirtschaftlichen Verhltnisse und die lebhaften Handels- und sonstigen Beziehungen mit den Griechen und Etruskern. In keinem Augenblick ihrer Geschichte (nicht einmal ihrer Vorgeschichte) ist die keltische Welt isoliert gewesen: Gewisse Erscheinungen der Hallstatt-Epoche beweisen den Einflu der orientalischen, kimmerischen oder anatolischen Kunst. Das Donautal, die Alpenpsse waren Verbindungsstraen, die die Kelten mit den groen Mittelpunkten der Kultur verbanden. Im 6. und dann im 5. Jahrhundert sind Handelsbeziehungen und kulturelle Anleihen zwischen Kelten und Griechen wie Etruskern ausdrcklich bezeugt. Gegenstnde, vor allem Tpferwaren, die in Keltengrbern in den Nordalpen gefunden wurden, bekunden das in Hlle und Flle. Heute hat es allerdings den Anschein, als ob sich gegen Ende der Hallstatt-Zeit noch engere Beziehungen, die man zweifellos als diplomatische bezeichnen darf, angeknpft haben150. Zwei groe neue Funde berechtigen uns zu dieser Annahme: die Entdeckung einer Festung hellenischer Art, die nach Tonscherben in das Ende des 6. oder den Beginn des 5. Jahrhunderts datiert werden mu, mitten in keltischem Land bei der Heuneburg (Wrttemberg)151, und andrerseits der berhmte Fund des Grabes und der Schatzkammer von Vix im Hochtal der Seine152, wo in der Grabkammer einer keltischen Frstin auerordentlich kostbare Gegenstnde aus griechischen und etruskischen Werksttten angehuft waren. Der Schatz von Vix gibt uns eine Vorstellung von dem Reichtum, zu dem die Hfe der keltischen Knige zu der Zeit gelangt waren, als Rom seine eigenen Knige verjagte und sich aus freien Stcken von den groen Strmen des Tauschhandels abschnitt, die Ursprung des

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beweglichen Vermgens sind. Die gallischen Fhrer ffneten dagegen ihr Gebiet weit fr die griechischen und italischen Kaufleute, von denen sie prachtvolle Gastgeschenke erhielten, eine kaum verhllte Form eines Zolls, den sie (in Vix vielleicht fr die Erzdurchfuhr) von den Karawanen erhoben, die die noch wenig bekannten Lnder Westeuropas durchquerten. Manche keltische Knige gingen sogar so weit, griechische Ingenieure in ihre Hauptstdte kommen zu lassen, die ihnen ihre Residenz befestigten in diesem Sinne wenigstens mu man die in der Heuneburg entdeckten Spuren deuten.

Abb. 11: Mischkrug von Vix

Die Funde der Archologie vertragen sich schlecht mit dem Eindruck, den uns die Lektre der alten Historiker vermittelt, wenn sie die Invasionen der Kelten schildern, ihre Kampfesweise, die Gewalttaten, die sie begingen, und den namenlosen Schrecken, den sie auf ihrem Durchzug verbreiteten. Diese furchtbaren Bilder stehen im Gegensatz zu dem, was der Schatz von Vix uns vorzustellen erlaubt, der uns von einem friedlichen Luxusleben in einem durch die Kunst verschnten Rahmen erzhlt. Dieser echte Gegensatz erklrt sich auf mehrfache Art. Die Kultur, die uns die Ausgrabungen zeigen, ist die der friedlichen Vlker, die am strksten Wurzel geschlagen haben. Die Krieger, die in Italien und Griechenland einbrachen, waren dagegen Wandervlker, die mitten in einer Krise standen. Sie betrieben weiterhin aus berlieferung

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barbarische Riten, wie jene gaesati, die nackt kmpften und im Kampfgetmmel wie Dmonen der Schlacht auftauchten und das staunende Entsetzen, das diese unbekannten Sitten aus Urzeiten hervorriefen, ist groenteils der Anla der malerischen und schreckensvollen Bilder gewesen, die die antiken Historiker von ihnen entwerfen. Durch die Texte kennen wir die Kampfmethoden der Kelten recht gut; andrerseits erlauben uns die Grabgegenstnde, die Entwicklung ihrer Waffen zu verfolgen. Nach den Bronzeschwertern kamen seit der Hallstatt-Zeit die langen, scharfen Eisenschwerter, von denen wir gesprochen haben, aber vom 5. Jahrhundert an taucht ein krzeres, breites Schwert auf, bei dem nicht (wie bei dem alten) die Gefahr bestand, da seine Spitze sich beim Aufprall verbog. Lange hielt sich die militrische Verwendung von Wagen; in Britannien, wo die Kelten vielleicht seit dem 7. Jahrhundert eingedrungen waren, lnger noch als auf dem Festland, wo der Kampfwagen seit Caesars Zeit durch die Reiterei verdrngt worden war. Die Kelten rumten der Tapferkeit des einzelnen im Kampf groen Raum ein. Die Schlacht begann mit einer Reihe von Herausforderungen und Einzelkmpfen, eine Praxis, die bei den Griechen seit Homers Zeit in Vergessenheit geraten und bei den Rmern als Ursprung der Disziplinlosigkeit ausdrcklich unter Strafe gestellt war. Es wre jedoch falsch, wollte man meinen, die gallischen Heere seien nur ungeordnete, jeder Strategie unfhige Horden gewesen. Die Art, wie nach Titus Livius der Marsch auf Rom nach der Schlacht an der Allia durchgefhrt wurde, beweist, da selbst zahlreiche Truppen genaue Befehle ausfhren und ein kompliziertes Unternehmen in Gang setzen konnten. Die archologischen Zeugnisse erlauben es uns, Mutmaungen ber den allgemeinen Verlauf der keltischen Wanderungen anzustellen. Wir haben ausgefhrt, wie im Laufe des 8. Jahrhunderts eine erste keltische oder protokeltische Welle auf Sdfrankreich und Spanien zulief. Ihr folgten mehrere andere, die zur Entstehung eines riesigen keltischen Herrschaftsbereiches auf der Iberischen Halbinsel fhrten (die Keltiberer, von denen die Historiker zur Zeit Hannibals und der Kmpfe gegen Rom sprechen). Andrerseits besetzten Kelten den Sden Britanniens; sie wurden mehrmals durch neue Einwanderer verstrkt, zeitlich die letzten waren die Belgae, kurz vor der Eroberung Galliens durch Caesar, und schlielich wurden die ganzen britischen Inseln keltisiert. Eine andere Expansionsbewegung fhrte keltische Stmme nach Norditalien, wo sie sich so festsetzten, da sie der Poebene den Namen Gallia Cisalpina eintrugen eines der letzten Lnder Italiens, das unter die Herrschaft Roms fiel, und das letzte, das in den rmischen Staat einbezogen wurde. Titus Livius (V, 34) legt die Anfnge der keltischen Invasionen in Italien in die Regierungszeit des Tarquinius Priscus (das heit um 600 v. Chr., mitten in die Hallstatt-Epoche). Im allgemeinen hlt man diese Zeitangabe fr viel zu frh. Die ersten Infiltrationen (durch das Tessintal und ber den Sankt Bernhard) knnen im Hchstfall bis ins Ende der Hallstatt-Zeit zurckgehen, aber auch das ist recht

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ungewi153. Erst zum Ende des 5. Jahrhunderts hin nahm die Invasion einen gewissen Umfang an. Die Meinungen ber den Weg, den die Kelten damals bei ihrem Abstieg nach Italien einschlugen, gehen auseinander: Die einen neigen zum St. Gotthard, die andern zum Brenner. Der Abstieg nach Italien ist aber nur eine Seite der ungeheueren Expansionsbewegung der keltischen Welt, die sich zu Beginn der La Tne-Zeit vollzog und zweifellos teilweise eine Folge von Vernderungen des europischen Klimas ist, das am Ende des 6. Jahrhunderts immer feuchter und klter wurde. Die in Nordeuropa ansssigen Vlker begannen damals, nach Sden zu ziehen und einen immer strkeren Druck auf die Vlker in Mitteleuropa auszuben. Allerdings haben wahrscheinlich auch Grnde, die in der keltischen Welt selbst lagen, noch entscheidender mitgewirkt: das Wachstum der Bevlkerung, die fortschreitende Verbesserung der Lebensbedingungen, die das Kriegspotential steigerte, und schlielich die Verlockung der Lnder im Sden, deren Reichtum und Fruchtbarkeit man immer besser kennenlernt. Jedenfalls wandern Stmme, die bis dahin im mittleren Rheintal ansssig gewesen sind, stromaufwrts und sickern auf der Suche nach Land, auf dem sie sich ansiedeln knnen, durch die Pforten des oberen Rheintals. Gleichzeitig gelangen andere Teile an die Donau und setzen ihren Weg nach Osten fort. Im Laufe des 4. Jahrhunderts hatten einige davon Siebenbrgen erreicht, und es ist bekannt, da Alexander der Groe 335 unter anderen Gesandten aus den Donaugebieten auch Vertreter der Kelten empfangen hat154. Fnfzig Jahre spter bedrohten keltische Banden Griechenland selbst und drangen dann in Kleinasien ein, wo sie in dem nach ihnen genannten Galatien angesiedelt wurden. In Italien waren die Gallier zuerst auf die in der Poebene sitzenden Etrusker gestoen, die allerdings der berzahl wichen. Jeder der folgenden gallischen Stmme besetzte ein eigenes Gebiet, so da die Etrusker sich schlielich auf die Sdseite des Po zurckziehen muten, um Felsina (Bologna) zu decken, ihren wichtigsten Ort, der mit ihren Handelsniederlassungen an der Adria in der Gegend um Spina in Verbindung stand und durch das Renotal ihre Verbindungswege mit Sdetrurien sicherte. Im Hinblick auf diese Sicherheit wurde zweifellos an den Renoufern die Militrkolonie Marzabotto (ihren antiken Namen wissen wir nicht) errichtet. Aber die Kelten umgingen diese Stellung und wandten sich durch die Kstenebenen lngs der Adria nach Sden. Im Jahre 391 gelangten senonische Gallier bis in die Gegend von Clusium (Chiusi). Es waren etwa 30000 Mann unter einem Anfhrer, den die Rmer Brennus nannten. Clusium war mit Rom verbndet, und da die anderen etruskischen Stdte tatenlos blieben, wandten sich die Brger an Rom. Rom schickte Gesandte, um zu vermitteln. Aber die Gesandten ergriffen Partei fr die Einwohner von Clusium und nahmen an einer Schlacht teil, so da die aufgebrachten Gallier (allerdings nicht ohne zuvor die Bestrafung der Schuldigen verlangt zu haben, die ihnen verweigert wurde) auf Rom

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marschierten. In ihrer Angst mobilisierten die Rmer smtliche Krfte, die ihnen zur Verfgung standen, und stellten sich auf der Allia-Linie, etwas nrdlich von Fidenae, dem Feind entgegen. Der Angriff erfolgte am 18. Juni 387 (?), anscheinend frher, als die Rmer erwartet hatten. Das rmische Heer mit seinen latinischen Verbndeten hielt dem gallischen Ansturm nicht stand, und anstatt sich auf den Ort zurckzuziehen, zerstreute es sich und suchte in den Mauern des verdeten Veji Schutz. In Rom waren nicht gengend kampfkrftige Mnner geblieben, um die Verteidigung der endlosen Servianischen Mauer zu gewhrleisten. Man ffnete die Tore und drngte sich so gut es ging in der Zitadelle des Kapitols zusammen. Als die Gallier erschienen, zgerten sie zuerst, weil sie eine Falle vermuteten, muten sich dann aber berzeugen lassen: Rom stand ihnen offen. Sie plnderten es, brannten es nieder und ermordeten smtliche Bewohner, die sie entdecken konnten. Wenn man den rmischen Historikern glauben darf, leistete das Kapitol Widerstand, und trotz heftiger Angriffe wurden die Gallier sieben Monate lang aufgehalten. Aber die Verteidiger litten Hunger, und vllig entkrftet erlagen sie schlielich und erklrten sich bereit, den angebotenen Abzug des Feindes zu erkaufen. Man einigte sich auf eine Summe oder vielmehr auf ein Gewicht in Gold; mit den Votivgaben in den Tempeln des Kapitols lie es sich ohne weiteres bezahlen. Doch der Fhrer der Gallier warf, whrend man das Metall des Lsegeldes auswog, noch sein eigenes Schwert in die Waagschale, um sich gutes Ma zu verschaffen, und rief Vae victis! Die Rmer muten sich mit dieser neuen Forderung abfinden, aber als die Gallier mit der Beute abziehen wollten, da taucht die in der ganzen Zeit aufgestellte Entsatzarmee der latinischen Stdte auf dem Forum auf, strzt sich auf die Gallier, entreit ihnen das rmische Gold und richtet eine groe Metzelei unter den Feinden an. Heute wird wohl niemand diesen Theatereffekt im letzten Augenblick anders als einen Kniff des rmischen Nationalstolzes ansehen und glauben, da Rom 387 v. Chr. ganz einfach von einer Bande senonischer Gallier erobert, zum groen Teil niedergebrannt und mit vollstndiger Zerstrung bedroht worden ist. Die gallische Invasion hinterlie tiefe Narben auf dem Boden der Stadt, die fr die Archologen noch heute erkennbar sind und auch im Denken der Rmer, die den Galliern gegenber fr immer ein Gefhl ngstlicher Hochachtung bekamen. Caesar verstand das auszunutzen, indem er Vercingetorix am Fue eben jenes Kapitols opfern lie, das dreieinhalb Jahrhunderte vorher Zeuge der rmischen Niederlage gewesen war. Die Einnahme Roms durch die Gallier fhrte natrlich zu einer fast allgemeinen Erhebung der Bundesgenossen, die man vor allzu kurzer Zeit gewonnen hatte. Die Nachbarvlker, Volsker, quer, etruskische Stdte, hielten den Augenblick fr gekommen, der rmischen Gefahr ein Ende zu machen. Aber selbst die Latiner und die Herniker, die bis dahin dem foedus Cassianum treu geblieben waren, versuchten ihre Unabhngigkeit wiederzugewinnen. Dank der Tat des Camillus konnten die Rmer jedoch all diesen Gefahren begegnen.

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Camillus, der nach seinem Triumph ber Veji in die Verbannung geschickt worden war, weil sein Ruhm einem Senat mifiel, bei dem persnliche Tapferkeit Argwohn erregte, hatte es verstanden, durch das Gewicht seiner eigenen Person das Entsatzheer aufzustellen, das die Gallier zum Rckzug gezwungen hatte. Nach der Rckberufung in sein Vaterland wurde er zum Diktator ernannt und stellte in wenigen Monaten die Ordnung wieder her. Rom zog, wie es das in spterer Zeit noch manches Mal tun sollte, Lehren aus seiner Niederlage. Camillus reorganisierte das Heer vollkommen. Wir kennen weder die Einzelheiten noch die Zeitfolge dieser Reform genau, aber im Laufe des 4. Jahrhunderts erhielt jedenfalls das rmische Heer seine klassische Organisation und Taktik: Einteilung in drei Klassen von Legionren zu Fu (hastati, die mit der langen Lanze ausgerstet waren, principes und triarii), die von nun an in drei, in der Tiefe gestaffelten Gliedern kmpften, eine elastische Formation, deren taktische Einheit der Manipel155 ist, mit modernisierter Ausrstung, sowohl in den Abwehrwaffen (Schild, Brustharnisch und Helm) als auch in den Angriffswaffen (verstrkte Schwerter, verbessertes pilum)156. Rom hatte die Gallier nicht endgltig niedergeworfen. Ihre Banden irrten whrend eines Teils des 4. Jahrhunderts weiter durch Mittelitalien, und man begegnet ihnen fast berall als Sldner im Dienste der Gromchte der Halbinsel. Aber die Verstrkung der rmischen Militrmaschine erlaubte es, Erfolge gegen sie zu erringen, die ausreichten, um die Eindringlinge schlielich im Norden des Apennin, in der knftigen Provinz Gallia Cisalpina, festzuhalten, wo viele sich endgltig niederlieen, mit der brigen Bevlkerung verschmolzen und hervorragende Ackerbauern wurden. Nach 331 (dem Vertrag zwischen Rom und den Senonen) ist das gallische Schreckgespenst fr Rom gebannt. Noch weniger Zeit war erforderlich, um die rmische Macht in Etrurien wiederherzustellen und sogar zu vergrern. Vor der Mitte des Jahrhunderts war Tarquinii, das sich im Laufe der vorhergehenden Jahre als die Seele des Widerstands gegen Rom erwiesen hatte, gezwungen, einen Friedens- und Bndnisvertrag zu unterzeichnen, was nichts anderes bedeutet, als da es in die Machtsphre Roms zurckkehrte. Caere selbst, wohin sich whrend der gallischen Katastrophe die Vestalinnen mit den Penaten des rmischen Volkes und den heiligen Gerten geflchtet hatten, wurde trotz dieser traditionellen Freundschaft aufgefordert, einen hnlichen Vertrag zu unterzeichnen, und mute Folge leisten. Um dieselbe Zeit wurden die Volsker nach langen und schwierigen Feldzgen endgltig unterworfen: Die rmischen Heere stieen ans Meer vor und nahmen den Hafen Antium (im Jahre 338); die Schnbel der Schiffe von Antium wurden nach Rom gebracht, wo sie fr alle Zeiten die Rednertribne schmcken muten, die aus diesem Grunde rostra genannt wurde. Diese glcklich verlaufenen Kriege waren nur durch die Wiedereroberung Latiums ermglicht worden. Im Jahre 358 hatten die Latiner unter Zwang der Erneuerung des foedus Cassianum zugestimmt, das fr Rom eine sehr wirksame

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rechtliche Waffe geworden war. Um den Preis einiger nderungen und Zustze gliederte dieser Vertrag die latinischen Stdte in einen Bund ein, in dem sie nicht mehr als gleichberechtigte Mitglieder fungierten, sondern als regelrecht unterworfene Stdte, mit der Verpflichtung, militrische Kontingente zu stellen und Tribut zu zahlen. Ein letztes Aufbegehren der Latiner im Jahre 341 fhrte zu ihrer Vernichtung und 338 zur endgltigen Auflsung des latinischen Bundes. Das hatte jedoch nicht das Ende des foedus zur Folge, der nach abstraktem Rechtsstatut weiterbestand. Es gab knftig Stdte latinischen Rechts und ein latinisches Recht an sich, das eine brigens ziemlich weitgehende, aber nicht vollstndige Beteiligung am rmischen Staatswesen zulie. Im rmischen Machtbereich gibt es von nun an eine ganze Skala sehr elastischer Rechtsordnungen, die von der schlichten Dienstbarkeit bis zur vollkommenen Integration reicht. Das latinische Recht ist eine Stufe, die vorletzte, zu der Zulassung zur Staatsgemeinschaft. brigens wurde eine Anzahl latinischer Stdte nach 338 als rmisch betrachtet, und Mitglieder ihrer Aristokratie wurden bald danach Konsuln. Die Samnitenkriege Die Niederlage der Volsker, die Besetzung Antiums und die Auflsung des latinischen Bundes waren durch das Bndnis Roms mit einer Macht ermglicht worden, die in der italischen Geschichte eine bedeutende Rolle zu spielen beginnt, das samnitische Volk. Die Samniten gehren zu den oskischumbrischen Elementen der italischen Bevlkerung und sind mit den Sabinern verwandt, deren Einfall in Latium, wie wir sahen, Rom vorbergehend bedroht hatte. Im Lauf des 5. Jahrhunderts hatte ein samnitischer Stamm die kampanische Ebene besetzt und sich der griechischen Kolonie Cumae bemchtigt. Vorher hatten sie die Etrusker aus der Stadt Capua verjagt, und nach und nach erstreckte sich ihr Machtbereich ber smtliche Stdte an der Kste bis Pompeji, ausgenommen Neapel, das seine Unabhngigkeit zu bewahren vermochte157. Andere Stmme waren jedoch in den Bergen Mittelitaliens geblieben und stellten, da sie untereinander, wenn auch recht locker, durch eine Art Bund geeinigt waren, eine dauernde Gefahr fr die Vlker, selbst fr ihre Rassegenossen, dar, die sich in den freundlicheren Kstengebieten niedergelassen hatten. Rom hatte 354 aus recht undurchsichtigen Grnden ein Bndnis mit den Samniten geschlossen158, vielleicht als Vorsichtsmanahme gegen einen eventuellen Abfall der Latiner. Etwas mehr als zehn Jahre spter sollte dieses Bndnis schwerwiegende Folgen haben, die schlielich, wenn auch unter blutigen Kmpfen, zur Eroberung ganz Sditaliens durch Rom fhrten. Wir sind ber die genauen Umstnde, unter denen diese lange Episode der rmischen Geschichte begann, ziemlich schlecht unterrichtet. Es heit159, die Samniten haben Verbndete von Capua angegriffen, dann Capua selbst, und der capuanische Senat habe ein militrisches Eingreifen Roms verlangt. Die Rmer

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htten mit Rcksicht auf ihren Eid und auf Grund ihres Vertrages von 354 einen Krieg gegen die Samniten abgelehnt und lediglich eine friedliche Vermittlung vorgeschlagen. Daraufhin htten die Gesandten von Capua die feierliche Formel ausgesprochen, die ihr Vaterland Rom zu eigen gab, worauf die Rmer gezwungen gewesen wren, das, was durch einen juristischen Kniff ihr Eigentum geworden war, zu verteidigen. Das ist nun sicherlich eine glatte Erfindung160. Viel wahrscheinlicher ist, da Rom den Samniten freie Hand gegen die Sidiciner (Verbndete von Capua) lie und Capua zu einem Bndnisvertrag zwang, durch den die Stadt in die rmische Einfluzone einbezogen wurde, whrend die Latiner, die anscheinend die Partei der Capuaner ergriffen hatten, aus Furcht vor dem rmisch-samnitischen Bndnis, das sie wie ein Schraubstock umklammerte, sich gegen Rom erhoben und damit das Ende ihrer Autonomie beschleunigten. In der Entscheidungsschlacht scheinen die capuanischen Ritter sich gestrubt zu haben, gegen das rmische Heer zu kmpfen, und diesem Umstand ist es vielleicht zuzuschreiben, da sie (so behauptet es die berlieferung wenigstens teilweise) das rmische Brgerrecht erhielten161, ein Recht, das wahrscheinlich bald auch der ganzen brigen Bevlkerung zuerkannt wurde. Nach Abschlu des Vertrages mit Capua stand Rom nun an der Spitze eines riesigen Staates, der sich vom Tibertal bis in die Gegend von Neapel erstreckte162. Es war verhngnisvoll, da ein Konflikt zwischen Rom und den Samniten ausbrach, die auf diese Weise ihren Zugang zu den Kstengebieten versperrt sahen. Die Samnitenkriege begannen in Wirklichkeit um 325; mit Sicherheit wissen wir nur, da die erste Episode mit einer schweren rmischen Niederlage endete, der Einkreisung und Kapitulation einer konsularischen Armee an den Caudinischen Pssen163 im Jahre 321. Rom mute Frieden schlieen, und dieser scheint bis 316 gedauert zu haben, allerdings nicht ohne da Rom in der Zwischenzeit seine Stellungen in Apulien, einem Gebiet, das auerhalb des samnitischen Bundes lag, verstrkt htte. Der Ansto zu den Operationen ging von den Samniten aus, die zuerst im Vorteil waren und sogar in Capua selbst eine starke romfeindliche Bewegung ins Leben rufen konnten. Aber im kritischen Augenblick siegten die rmischen Waffen, und Capua, das rcksichtslos gesubert wurde, kehrte in die rmische Botmigkeit zurck164. Die Rmer konnten in dem ganzen Gebiet neue Kolonien grnden oder bereits bestehende verstrken.

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Abb. 12: Via Appia Antiqua

Diese Erfolge sicherten Rom eine Atempause an der Sdgrenze seines Reiches und erlaubten es ihm, im Norden die Offensive zu ergreifen. Die Legionen berschritten das Hemmnis, das der gefrchtete ciminische Wald fr sie bildete, und konnten im Jahre 309 Cortone, Perusa und Arretium bezwingen. Eine Erhebung der quer, zu der es in diesem Augenblicke kam, wurde rasch erstickt, und die Rmer grndeten die Kolonie Alba Fucens, die wir aus neuerlichen Ausgrabungen gut kennen165. Im Jahre 298 unterwarf ein von L. Cornelius Scipio Barbatus gefhrtes rmisches Heer zumindest einen Teil von Lukanien, wodurch fast direkte Verbindungswege mit Apulien gesichert waren. Die Samniten, die praktisch eingekreist waren, muten sich zu einer Entscheidungsschlacht stellen. Sie versuchten ihre Verbindung mit den Galliern zu bewerkstelligen, die im Norden Umbriens saen und stets bereit waren, Krieg zu fhren. Das Treffen fand im Jahre 295 bei Sentinum am Nordosthang der Apenninen statt; die rmischen Legionen besiegten die verbndeten Samniten und Gallier, denen sich einige etruskische Aufstndische zugesellt hatten. Einige Jahre lang hielten die Samniten den Kampf noch durch, aber im Jahre 290 unterwarf M. Curius Dentatus ihr Land endgltig. Er durchquerte es von einem Ende bis zum andern und erreichte das Adriatische Meer, an dessen Kste die Rmer die Kolonien Sena und Hatria grndeten. Von nun an beherrscht Rom die

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Halbinsel von dem gallischen Land (der Gegend von Ariminum, heute Rimini) bis zu den Grenzen von Tarent. Rom zu Beginn des 3. Jahrhunderts Rom, das siegreich aus den Samnitenkriegen hervorgegangen ist und das die Griechen mit einigem Grund als Beschtzerin des Griechentums gegen die Barbaren aus den Bergen betrachten, ist nicht mehr die patriarchalische, aristokratische Stadt des 5. und 4. Jahrhunderts. Seit den leges Liciniae Sextiae von 367 mute einer der Konsuln Patrizier sein, der andere Plebejer, und die beiden Stnde teilten sich die Beamten- und Priesterstellen. Daraus ergab sich die Bildung eines neuen Adels, der der ehemaligen Beamten (Nobilitt), der an die Stelle des Geburtsadels trat. Ende des 4. Jahrhunderts zog der Censor Appius Claudius Caecus die Folgen aus dieser Sachlage: Er bercksichtigte in der Steuerliste das bewegliche Vermgen, das heit, da der politische Einflu nicht mehr ausschlielich bei den Grundbesitzern lag, sondern beim gesamten Brgertum, das durch den Handel reich wurde. Ein gewisser Cn. Flavius, der Sohn eines Freigelassenen und ein Geschpf des Appius Claudius, verffentlichte zum ersten Male die Regeln des Zivilprozesses; er setzte damit das Werk der decemviri fort und ergnzte das Zwlf-Tafel-Gesetz. Andrerseits erlaubte die Eroberung immer zahlreicherer Gebiete eine Verbesserung der Lebensbedingungen der kleinen Leute, Bedingungen, die in den vorangegangenen Jahrhunderten furchtbar gewesen zu sein scheinen. Von den eroberten Gebieten behielt der Staat nur einen Teil fr sich, der ager publicus wurde Gemeineigentum des Volkes. Im Laufe des 4. Jahrhunderts gelang es den Bemhungen der Tribunen und der Fhrer der Plebs, diese aus der Landverteilung Nutzen ziehen zu lassen. Es ist fr uns schwer, diese Manahmen im einzelnen zu erkennen, denn was unsere Quellen uns darber berliefert haben, ist oft in einen frheren Zeitpunkt zurckverlegt und entstellt, immerhin ist sicher, da die rmsten unter den Rmern nun die Mglichkeit hatten, sich woanders niederzulassen als in einem Latium, wo der Grund und Boden in den Hnden der groen gentes war. Andrerseits grndete Rom, um die militrische Besetzung der eroberten Gebiete zu sichern, Kolonien, denen ein ager beigegeben wurde, den die in die neue Stadt geschickten Bewohner bestellten. All das trug sehr dazu bei, das wirkliche Elend der Plebs zu mildern. Man bemhte sich auch, so gut es ging, das furchtbare Problem der Schulden zu lsen, die vorher so viele Tragdien verursacht hatten. Immer seltener kam es vor, da ein Schuldner, wie das in den frheren Jahrhunderten oft der Fall gewesen war, zur Entschdigung seines Glubigers als Sklave verkauft wurde. Aber die Erleichterung der Schuldenlast ergab sich vor allem aus der Geldvermehrung. Im letzten Teil des 4. Jahrhunderts beginnt (zu einem Ungewissen Zeitpunkt, vielleicht im Jahre 310?) die Prgung rmischer Bronzemnzen, als der Staat, dessen Autoritt die des etruskischen Bundes ablst, eine Handelsgromacht wird166. Die Vermehrung der Geldzeichen hatte

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offensichtlich die Folge, da der Preis des Geldes sank, und die natrliche wirtschaftliche Entwicklung kam den Gesetzen zu Hilfe. Rom ist zu dem Zeitpunkt, als es den Schauplatz der allgemeinen Geschichte im Mittelmeerraum betritt, ein komplexer Staat geworden, der ber betrchtliche Mittel verfgt und nicht mehr auf eine Agrarwirtschaft beschrnkt ist und der durch Capua, Neapel und seine etruskischen Verbndeten den groen Strmen des Tauschhandels offensteht, die die Oikumene durchqueren. Mit der Modernisierung seiner Wirtschaft erweitert sich sein Gesichtskreis ber die verhltnismig eng gezogenen Grenzen Italiens hinaus. Vielleicht aber wurde Rom auch gesehen, ehe es selber sah. Die Griechen betrachteten es (infolge der Geschehnisse, die wir erwhnten) ganz natrlich als die strkste Macht der Halbinsel: Die Schwierigkeiten, mit denen Alexander der Molosser zu kmpfen hatte, die Fehlspekulationen Tarents in seinen Beziehungen zu den hellenischen Stdten Gro-Griechenlands, die schrittweise Herstellung der rmischen Lehnsherrschaft ber die Barbaren aus den Bergen und ihre Kstensiedlungen, wie Paestum (das alte Poseidonia), all das bewies, da Rom sich hoch ber alle anderen Vlker der Halbinsel erhob, und seine Erfolge fanden in der internationalen Welt des Seehandels weithin Widerhall. Man kann die Rolle, die das Meer und die weltweiten Handelsbeziehungen in der Geschichte der hellenistischen Welt spielten, kaum hoch genug veranschlagen. Wir haben gesehen, welche Bedeutung die Flotten und der Seefahrerehrgeiz bei der Bildung der hellenistischen Knigreiche nach dem Tode Alexanders des Groen hatten. Man wird sich deshalb nicht wundern, da Demetrios Poliorketes, als er feststellte, da Seeruber von Antium bei ihren Kaperfahrten mit den etruskischen Rubern gemeinsame Sache machten, sich an Rom wandte und verlangte, da Rom dem Treiben von Seeleuten, die von Rechts wegen seine Staatsangehrigen waren167, ein Ende bereite, oder da Rhodos im Jahre 306 mit Rom offizielle Beziehungen anknpfte, die Handelscharakter hatten und im Grunde vielleicht wir wissen es nicht ein einfacher Freundschaftspakt im weitesten Sinne waren, der eine bevorzugte Behandlung der Staatsangehrigen beider Lnder vorsah. Dieser Pakt wurde auf die Initiative der Rhodier hin geschlossen, die eine Gesandtschaft nach Rom schickten. Der Senat nahm diesen Schritt wohlwollend auf. Sicherlich darf man darin keinen politischen Hintergedanken der Senatoren sehen: Die Zeit des rmischen Imperialismus ist noch nicht gekommen. Aber der Senat nahm die Pflichten, die seine Stellung an der Spitze des Bundes, fr den Rom von nun an die Verantwortung trug, nicht auf die leichte Schulter. Es war wichtig, den Kaufleuten Kampaniens die Freiheit der Meere zu gewhrleisten, und die Freundschaft der Rhodier konnte wesentlich dazu beitragen. Auerdem mochten andere, weniger bestimmte Grnde, von denen die Rmer aber gern den Anschein erweckten, als ob sie sich durch sie beeinflussen lieen, die Vter verlocken: Rhodos war, wie Rom, eine Republik, der es gelungen war, der Unterwerfung unter ein Knigreich zu entgehen (es sollte seine Entschlossenheit, frei zu bleiben, bald heldenhaft

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beweisen mssen), und fr die Rmer war es reizvoll, die einzigen freien Menschen des Ostens zu Freunden zu haben. Auerdem war Rom nicht hellenismusfeindlich; es wurde von einem Teil der Weltmeinung als eine Griechische Stadt angesehen und strubte sich damals nicht im mindesten dagegen, als solche zu erscheinen. Wenn Roms Beziehungen zu Tarent gespannt sind, hat es andrerseits Verbndete in Gro-Griechenland, und das Beispiel Neapels beweist, da es den Griechen grte Autonomie, ja, den Anschein vlliger Freiheit zugesteht. Aus all diesen Grnden ist der Abschlu eines Freundschaftspaktes zwischen Rom und Rhodos ab 306 auerordentlich wahrscheinlich168. Zwlf Jahre spter sucht eine rmische Abordnung, auf den Rat der Sibyllinischen Bcher hin, in Epidauros den griechischen Gott Asclepius auf. Ohne Zweifel war er fr Rom kein Unbekannter, selbst der Name, den man ihm gab, beweist, da er von Gro-Griechenland aus in die Stadt eingedrungen war. Dennoch zeigten sich die Rmer der wahren Natur dieses Kultes bewut, indem sie sich nach Epidauros wandten und nicht an irgendeine italische Stadt, da es darum ging, ihn in ihrer Stadt heimisch zu machen. Diese Entwicklung Roms und seiner Stellung in der Welt erfolgte zur rechten Zeit, so da die Republik sich gegen die anderen Staaten wenden konnte, die sich gerade im Osten gebildet hatten. Rom konnte auf gleichem Fue mit Pyrrhos verhandeln, einem der Condottieri und unmittelbaren Schler der Diadochen, die im Begriffe standen, sich den Orient zu teilen. Die allgemeinen Umstnde bewirkten, da diese Kampfstellung keineswegs den Machtverhltnissen widersprach. Doch was im alten Alexanderreich das Werk einiger Generale gewesen war, die sich aus eigener Machtvollkommenheit zu Knigen aufgeschwungen hatten, war in Latium, in Kampanien, in Samnium das Werk einer wahrhaften Nation, die politische und moralische berlieferungen hinter sich hatte, denen sie leidenschaftlich anhing, und als es zu den unvermeidlichen Konflikten kam, siegte die anonyme Kontinuitt des Senates ber die frischgebackenen Monarchen, deren Knigreiche meist unaufhaltsam in die Anarchie zurckfielen, aus der sie geboren waren. 3. Der hellenistische Osten im 3. Jahrhundert v. Chr. Fr die gesamte Mittelmeerwelt wurde das Jahr 281 zu einem entscheidenden Datum: Sie erlebte nicht nur im Osten die Niederlage und den Zusammenbruch des Lysimachos bei Kurupedion169, dann den Meuchelmord an Seleukos Geschehnisse, die die politische Entwicklung der hellenischen und hellenisierten Lnder beschleunigen sollten , sondern im Abendland beschlossen die Tarentiner in jenem Jahr, Pyrrhos gegen die Rmer zu Hilfe zu rufen170, was in recht naher Zukunft dazu fhren sollte, da ganz Sditalien den latinischen Eroberern unterworfen und darber hinaus Rom in einen Krieg gegen Karthago verwickelt wurde, in dem es das Erbe der Politik von Syrakus antreten und am Ende imstande (und verpflichtet) sein sollte, in die Gruppe der Gromchte einzutreten, die sich die Welt teilten. Von diesem Zeitpunkt an sind die beiden

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Hlften der Welt wie in zwei entgegengesetzte und einander ergnzende Bewegungen gerissen: Dem Aufstieg Roms entspricht im Osten ein gegenseitiges Aufreiben, die wechselseitige Zerstrung der Knigreiche. Was aber fr die politischen Zustnde gilt, hat im geistigen Leben und, allgemeiner ausgedrckt, im Bereich der Kultur keine Gltigkeit. Der Hellenismus selbst bleibt von dem Proze allmhlichen Zerfalls, den die Staaten erfahren, unberhrt; im Gegenteil, man erlebt im 3. Jahrhundert die Entstehung einer neuen Kultur, die sich schlielich von einem Ende des Mittelmeerraumes bis zum andern ausbreiten sollte, teils durch Ansteckung, aber auch weil einige der Faktoren, durch die sie ausgelst worden war, im Okzident ebenso wirksam wurden wie im Orient. Und man stellt fest ein Paradoxon, das die modernen Historiker nicht immer zu wrdigen gewut haben , da der politische Zerfall des Ostens die Erhaltung einer Idee und gewisser Lebensformen begnstigte, die dem Staatsgefge wenig oder nichts verdankten. Um diese Darstellung der Erscheinungen zu verstehen, mssen wir uns von bestimmten Vorstellungen und Vorurteilen der abendlndischen Historiker des 19. Jahrhunderts frei machen, fr die sich die Kultur mit der Existenz einer Nation verband und die der Politik unbedingten Vorrang einrumten. Nichts wre irriger, als diese Kategorien a priori auf die antike Welt und vor allem auf die hellenistische Welt anzuwenden. Die Stadt bleibt fr die meisten hellenisierten Stdte der geistige Rahmen, denn die Stadt hat kaum noch politische Bedeutung. Wenn umgekehrt die geistigen Realitten ber die Stadt hinausstreben, bedrfen sie dazu nicht der Untersttzung des Knigreiches oder des Bundes, sondern gehen ihren Weg, ohne sich um Grenzen und Reiche zu kmmern. In dieser Aussicht geniet Rom im Orient keine Sonderrechte. Religionen und Philosophien knnen es sich ziemlich oft erlauben, Rom berhaupt nicht zu beachten. In diesem Bereich spielt das Schwert kaum eine Rolle, und die Gerechtigkeit erfordert, anzuerkennen, da diejenigen, die das Schwert fhrten, im allgemeinen auch nicht versucht haben, ihm eine solche Rolle zu verschaffen. Genau wie ein Antigonos in die Schule der Stoiker ging, so haben spter die rmischen Statthalter in ihrer Kohorte Dichter und Philosophen, und man wird hufig erleben, da sie einen Abstecher machen, um einen Gelehrten von Ansehen zu besuchen, an dessen Tre sie fr eine Weile ihre Rutenbndel zurcklassen. Die politische Geschichte des hellenistischen Ostens im 3. Jahrhundert a) Die Folgen von Kurupedion Die Schlacht bei Kurupedion und wenige Monate spter der Mord an Seleukos hatten eine sehr verwickelte Lage geschaffen. Es war Ptolemaios Keraunos, dem Seleukos-Mrder, nicht schwer gewesen, sich vom Heer zum Knig von Makedonien ausrufen zu lassen, aber seine Thronbesteigung war nicht berall gebilligt worden. Antigonos Gonatas, ein Sohn des Poliorketes, hatte auf sein

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Streben nach einem eigenen Knigreich nicht verzichtet und behielt Anhnger. Im selben Jahr 281 gelang es ihm, sich Athens zu bemchtigen; im folgenden Jahr griff er Makedonien an. Er baute vor allem auf seine Flotte, aber Keraunos fgte ihm eine schwere Niederlage zu, die ihn zwang, seinen Plan vorlufig aufzugeben. Sogleich das war eine unvermeidliche Folge seiner Schlappe mute er einen Aufstand in der Peloponnes niederwerfen. Sparta brachte, vielleicht von seinem Knig Areus dazu angestachelt, einen neuen Peloponnesischen Bund gegen ihn zustande. Antigonos Gonatas befand sich zu dieser Zeit wahrscheinlich in Boiotien. Um ihn zu treffen, landete Areus mit einem Heer in Aitolien, aber er hatte nicht mit der Kampfeslust und dem Argwohn der Aitoler gerechnet, die sich gegen ihn erhoben und ihn zwangen, ihr Land zu rumen. Indessen besserte sich die Lage des Antigonos keineswegs. Seine Partei, die in Athen an der Macht war, wird von der nationalen Opposition verjagt, die sich zur Politik und zum Namen des Demosthenes bekennt. Das Knigreich des Antigonos ist damit auf ein paar Sttzpunkte zusammengeschrumpft: Demetrias, Korinth (seine Hauptfestung), den Pirus und einige verstreute Pltze in Achaia und Argolis. Es sah fast so aus, als ob der Sohn des Demetrios Poliorketes dazu bestimmt gewesen sei, das Schicksal seines Vaters nachzuleben; vielleicht trat fr einen Augenblick sogar die Versuchung an ihn heran, die Demetrios zugrunde gerichtet hatte. Im Jahre 279 geht er tatschlich nach Asien hinber und greift, indem er versucht, die neue Lage auszunutzen, die nach dem Verschwinden des Lysimachos an den Ksten des Pontos Euxeinos entstanden ist, Antiochos an. Allein htte Antigonos mit den geschwchten Krften, ber die er verfgte, bestimmt nichts ausrichten knnen, aber gleich nach der Niederlage des Lysimachos bei Kurupedion schlossen sich mehrere griechische Stdte des Pontos (Herakleia, Byzanz, Chalkedon, sowie Kieros, das sptere Prusias, und Tios) zu einem Nordbund zusammen, der seine Unabhngigkeit erklrte. Ihrem Beispiel folgte ein Frst persischer Herkunft, Mithridates I., der noch vor Seleukos Tod das Knigreich am Pontos grndete. Die Liga, deren Mitglieder ihre Unabhngigkeit gegen Lysimachos erkmpft hatten, dachte nicht daran, sich dem Nachfolger des Seleukos zu unterwerfen, und hatte nichts Eiligeres zu tun, als Keraunos anzuerkennen und sich mit ihm gegen den Seleukiden zu verbnden. Die mchtige Flotte von Herakleia hatte zu der Niederlage des Antigonos bei seinem Handstreich von 280 gegen Makedonien beigetragen. Fortgesetzt und verstrkt wurde diese Bewegung der Abtrnnigkeit durch Bithynien, dessen alter Knig Zipoites, obwohl er Seleukos gegen Lysimachos untersttzt hatte, den Kampf mit einem Heer des Antiochos aufnahm, als dieser seine Suzernitt ber seine Provinz geltend zu machen versuchte. Sein Nachfolger Nikomedes verfolgte die gleiche separatistische Politik, erklrte seine Unabhngigkeit und schlo ein Bndnis mit den anderen unabhngigen Staaten der Schwarzmeerkste. Andrerseits endlich hatte Philetairos, der Statthalter, den

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Lysimachos zum Kommandanten der Festung Pergamon berufen hatte, wo ein Teil der kniglichen Schtze gelagert war, whrend des Krieges zwischen Lysimachos und Seleukos seinen Herrn an Seleukos verraten. Nach Kriegsende besttigte Philetairos zwar nicht offiziell seine Unabhngigkeit und verhielt sich nach auen hin als ehrerbietiger Vasall des Seleukidenknigs, in Wirklichkeit aber war er autonom. Das also war die Situation, die Antigonos ausnutzen wollte. berdies kmpfte Antiochos in Syrien gegen einen Aufstand, der ihm die Hnde band, und Ptolemaios II. erffnete die Feindseligkeiten gegen die Seleukiden, indem er sich Milets bemchtigte. Der Zeitpunkt schien gnstig, um das Reich des Antiochos noch etwas mehr anzunagen, und man wrde vielleicht den Wiederbeginn der Bndnisse, die sich in der Vergangenheit stets gegen den Herrn von Babylon gebildet hatten, untersttzt haben, wenn nicht urpltzlich eine neue Gefahr von ungeheuerem Ernst diese schon gleichsam zur Tradition gewordenen ehrgeizigen Intrigen unterbrochen htte. Gallische Horden, mit denen verwandt, die hundert Jahre zuvor Rom und Italien verwstet hatten171, standen an den Toren Makedoniens und drangen bereits in hellenisches Gebiet ein. Die Invasion der Galater, wie die Griechen sie nannten, begann im Frhling des Jahres 279172. Sie erfolgte in drei Wellen aus der Donaugegend. Keraunos versuchte, sich einer in der Nhe der Grenze entgegenzustellen, aber das makedonische Heer war noch in seinen Winterquartieren. Die tatschlichen Truppenbestnde, ber die der Knig verfgte, erwiesen sich als unzureichend, und Keraunos wurde gettet. Die Eindringlinge hatten freie Bahn. Sofort brach Verwirrung in Makedonien aus. Nachdem Keraunos tot war, gab ihm das Heer zunchst kurzlebige Nachfolger: seinen Bruder Meleagros, den man fast auf der Stelle wieder wegschickte, dann Antipatros; er regierte nur einen Sommer. Schlielich whlte die Versammlung den Strategen Sosthenes, der bis zur Wahl eines Knigs die Macht ausben sollte. Der Thron Makedoniens war praktisch vakant, und Antigonos durfte sich auf die Thronbesteigung die grten Hoffnungen machen. Vielleicht wurde zu diesem Zeitpunkt zwischen Antigonos und Antiochos ein Vertrag abgeschlossen, der ihre Einfluzonen gegeneinander abgrenzte (es scheint, da man den Nestos als Grenze festgelegt hatte). Auerdem heiratete Antigonos eine Schwester des Antiochos, Phila173. Mit dieser Untersttzung konnte Antigonos Makedonien angreifen. Aber es gelang Sosthenes, whrend er seinen energischen Feldzug gegen die Galater fortsetzte, ihm Anfang 277 eine Niederlage beizubringen, die seine Angriffskraft brach. Zu der Zeit hatten die Galater eine blutige Schlappe erlitten, die sie einen groen Teil ihres Ansehens kostete. Bereits im Winter 279/78 hatte sich eine von Brennos gefhrte Kolonne den Marsch durch die Thermopylen erzwungen und war bis Delphi vorgedrungen, in der Hoffnung, das Heiligtum plndern zu knnen. Dort stieen sie auf den erbitterten Widerstand der von einem Trupp Aitoler untersttzten Einwohner. Whrend des Angriffs brach ein Schneesturm los, und

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keiner zweifelte hinterher daran, da man den Gott selbst, Apollon, erblickt habe, wie er gegen die Barbaren kmpfte. Diese Niederlage, die die Moral der Griechen hob, hatte zur unmittelbaren Folge, da die Galater sich vom eigentlichen Griechenland abwandten; die Invasion selbst war aber keineswegs zum Stillstand gebracht. Sie nahm ihren weiteren Verlauf, diesmal in Richtung auf die Meerenge, wo die Galater in Nikomedes einen Verbndeten fanden, der ihnen die Mglichkeit verschaffte, das Meer zu berqueren, um sie gegen seinen eigenen Bruder, der wie ihr Vater Zipoites hie und ihm das Knigreich streitig machte, einzusetzen. Die Galater im Dienste des Nikomedes machten den Thronansprchen seines Rivalen ein Ende, aber nachdem ihre entfesselte Flut nun einmal Asien erreicht hatte, lie sie sich nicht mehr eindmmen, und bald wurden die Provinzen Kleinasiens erbarmungslos verheert.

Abb. 13: Der sterbende Gallier

Unter diesen Umstnden verschwand Sosthenes, ohne da er die Frage der Nachfolge regeln konnte. Neue Wellen keltischer Invasoren drangen in Makedonien ein. Antigonos, der sein Heer in der Nhe von Lysimacheia gesammelt hatte, nutzte diese Lage aus, griff eine gallische Horde an, und zum ersten Male erlebte man, da griechische Truppen in offener Feldschlacht Kelten in die Flucht trieben174. Es wird behauptet, da der Gott Pan dazu beigetragen htte, panischen Schrecken in die Reihen der Barbaren zu tragen, aber natrlich kam Antigonos nun in den Ruf, unbesieglich zu sein. Fr die Makedonen wurde er der Befreier. Das Heer dankte ihm, indem es ihn zum Knig whlte.

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Er mute noch mit einigen Thronanwrtern abrechnen, von denen Ptolemaios, der Sohn des Lysimachos und der Arsino, der bedeutendste war175. Antigonos, der Galater als Sldner anwarb, wurde mit allen fertig. Ptolemaios floh an den gyptischen Hof, wo er bald von Ptolemaios II. adoptiert wurde, der ihn, wie wir noch sehen werden, als Werkzeug seiner gischen Politik benutzte. Binnen einiger Monate hatte Antigonos wieder ein starkes, festgefgtes Knigreich Makedonien aufgebaut, das praktisch unumschrnkter Herr der Stdte des eigentlichen Griechenlands war176. Dennoch sollte Antigonos, trotz seines gegenwrtigen Sieges, eine letzte Probe zu bestehen haben, bevor er Herr Makedoniens bleiben konnte. Im Frhjahr 274, nach der Rckkehr von seinen unglcklichen Abenteuern in Italien und Sizilien, fiel Pyrrhos in Makedonien ein177. Tat er das nur, um sich durch Raubzge Mittel zu verschaffen, als Ersatz fr das, was er bei seinen fernen Unternehmungen verloren hatte? Hatte er von Anfang an die Absicht, ein Knigreich wieder in die Gewalt zu bekommen, auf das er Rechte geltend machen zu knnen glaubte? Es ist heute schwierig, das mit Sicherheit zu entscheiden178. Immerhin fand Antigonos, als er sich seinem siegreichen Vormarsch entgegenstellen wollte, keine andere Untersttzung als die seiner galatischen Sldner. Die makedonischen Soldaten lieen ihn im Stich und gingen zum Feind ber. Die Grnde fr diesen Abfall kennen wir nicht. Vielleicht sind sie letztlich in der Tatsache zu suchen, da Pyrrhos blutsmig mit dem groen Alexander verbunden war und da er durch seinen Ehrgeiz, seinen ritterlichen Charakter und sein militrisches Ansehen an seinen ruhmreichen Vetter erinnerte. Auf jeden Fall mute Antigonos fliehen, und Pyrrhos bestieg 274 an seiner Stelle den Thron in Pella. Im folgenden Jahr verlie der neue Knig, durch andere Hirngespinste verlockt, Makedonien, bertrug die Regierung seinem Sohn Ptolemaios und begann sein peloponnesisches Abenteuer, das ihm zum Verhngnis werden sollte. Das war die Gelegenheit fr Antigonos, wieder zum Angriff berzugehen. Sofort fiel er nach Makedonien ein, und whrend Pyrrhos mit seinem Feldzug gegen Sparta alle Hnde voll zu tun hatte, holte er sich den grten Teil des Landes zurck. Schlielich fielen die Wrfel des Kriegsglcks in Lakonien, und das Schicksal des Pyrrhos erfllte sich. Offiziell erklrte Pyrrhos, er sei in die Peloponnes gekommen, um die Stdte, in denen noch Besatzungen des Antigonos lagen, zu befreien. Damit hatte er sich die Untersttzung der Stdte gesichert, die im Achaiischen Bund zusammengeschlossen waren179.

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Abb. 14: Pyrrhos von Epeiros

Antigonos verlie zeitweilig Makedonien und landete in aller Eile ein Expeditionsheer in Korinth, seinem Hauptsttzpunkt im Sden des Isthmos. Pyrrhos wollte gerade Sparta angreifen, als ihn eine Botschaft aus Argos erreichte: Antigonos bedrohte die Stadt, in der er Anhnger hatte. Die einzige Hoffnung der Makedonenfeinde sei ein rasches Eingreifen Pyrrhos. Dieser eilte herbei. Es kam in Argos zu Straenkmpfen zwischen den beiden Heeren, die von Brgern der einen und der andern Partei hereingelassen worden waren. Im Verlaufe der Kmpfe wurde Pyrrhos in einem Gchen durch einen Ziegelstein, den eine alte Frau geworfen hatte, an der Stirn verwundet. Ein Soldat des Antigonos erkannte ihn, als er ohnmchtig am Boden lag, und schnitt ihm den Kopf ab180. Damit war der Widerstand gegen Antigonos beendet. Pyrrhos starb im Herbst 272. Die Stdte der Peloponnes schlossen sich sofort Antigonos an und beriefen seine Parteignger an die Macht. Der Knig hatte die Hnde frei, um seinen Thron in Makedonien zu festigen, wohin er sich nun ohne weiteren Aufschub begab. Unterwegs legte er Besatzungen nach Eretria und Chalkis. Auf diese Weise war, zusammen mit dem Pirus, den er ununterbrochen gehalten hatte, eine Reihe von Sttzpunkten geschaffen, die die Sicherheit der Verbindungswege zwischen Makedonien und der Peleponnes gewhrleisten sollten.

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Von nun an liegt der Rahmen der hellenistischen Welt sozusagen endgltig fest, wenn man von zahllosen Schwankungen im einzelnen absieht, durch die eine Stadt oder ein Volk einmal in dieses, einmal in jenes Lager geworfen wird, wodurch sich die Grenzen unablssig ndern: Stabilitt wird, bis zur Eroberung durch Rom, im Osten immer ein relativer Begriff sein. Drei groe Knigreiche sind aus den Trmmern des Alexanderreiches hervorgegangen. Diese drei Knigreiche bleiben, und es bildet sich ein Gleichgewicht der Krfte zwischen ihnen heraus, das im Gegensatz zu den imperialistischen Zielen der Diadochen steht. Die Teilung wird als Tatsache anerkannt, und es entsteht eine Ordnung im Rahmen von Grenzen, die als endgltig betrachtet werden. Jede der Knigsfamilien, die Antigoniden in Makedonien, die Seleukiden in Asien und die Lagiden in gypten, besitzt ihr Knigreich wie ein Erbgut, und zwar letztlich durch das Recht der Eroberung. Es geht nicht mehr darum, die Einheit des zerstckelten Reiches wiederherzustellen oder, wie zur Zeit der Diadochen, die Macht jedes regierenden Frsten durch eine selbst vorgetuschte Entscheidung des makedonischen Heeres zu legitimieren. Es sind von nun an unabhngige Staaten, die sich nebeneinander entwickeln, die ihre Bndnisse und ihre Streitigkeiten haben, aber nicht mehr versuchen, einander zu vernichten. Makedonien bleibt unter der Herrschaft des Antigonos und seiner Nachfolger ungefhr das, was es zur Zeit Philipps II. gewesen war. Es beherrscht weiterhin Griechenland bis zu den Grenzen von Epeiros politisch, mu aber mehr und mehr auf die rtlichen Bnde Rcksicht nehmen, den Aitolischen Bund und den Achaiischen Bund, die alle ihre eigene Politik verfolgen, und mu auch den Ehrgeiz der Stdte wie Sparta, ja, Athen, in Rechnung stellen, wo die heimliche Diplomatie der Lagiden, die Sttze aller makedonenfeindlichen Parteien, am Werke ist. Das Knigreich gypten, das solideste von den dreien, ist von den Kriegen, die sich die Diadochen lieferten, niemals heimgesucht worden. Es war am Anfang so, wie spter, nach Actium, als es von Augustus annektiert wird. Es vereinte mit dem eigentlichen gypten das griechische Gebiet von Kyrene, durch das gypten zum Abendland hin bis an die Grenzen des karthagischen Reiches verlngert wird. Die Lagiden bemhen sich, zu diesen Hauptbesitzungen andere hinzuzuschlagen, ohne geographische Einheit: so Milet und andere Stdte Kleinasiens, anscheinend einfache Sttzpunkte, Basen der lagidischen Hegemonie in der gis. Vor allem aber hren die Ptolemer niemals auf, um die Einverleibung von Sd-Syrien zu kmpfen, das der Bndnisvertrag vom Jahre 303 Ptolemaios I. zugesprochen hatte, das ihm aber die Sieger nach der Schlacht von Ipsos verweigert hatten, da gypten im letzten Augenblick seine Truppen aus dem Kampf zurckgezogen hatte. Die Lagiden meinten dennoch, unabdingbare Rechte auf diese Provinzen zu haben, und der Kampf um Syrien von Damaskus bis zur gyptischen Grenze hat endlose Kriege zwischen den Lagiden und den Seleukiden im Gefolge, die sog. Syrischen

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Kriege, in denen sich das Knigreich der Seleukiden zerreibt, ohne da die Lagiden jemals den ersehnten Endsieg erringen. Die Seleukiden hatten, dem Anschein nach, den Lwenanteil bekommen. Ihr Knigreich erstreckte sich beinahe bis an die Grenzen des alten Perserreiches mit Ausnahme gyptens. In Kleinasien allerdings hatten sich, wie wir sahen, bereits wichtige Gebiete losgetrennt: Bithynien, das Knigreich Pontos, die griechischen Kstenstdte und bald auch das Knigreich Pergamon sind selbstndig geworden. Doch das Reich des Antiochos leidet noch unter einer viel schlimmeren Krankheit: Die Hauptstadt ist Babylon, aber die Interessen seiner Knige sind nicht auf Mesopotamien gerichtet. Ihr Blick ist nach Westen gewandt, nach den hellenisierten Lndern am Rande des Mittelmeeres. Was geographisch der Mittelpunkt ihres Knigreiches ist, erscheint ihnen im Grunde als Hinterland, ein wertvolles Hinterland zwar, aber mitunter allein durch seine ungeheuere Ausdehnung lstig. Der Hellenismus ist in den meisten Satrapien dieses Reiches eine fremde Kultur, die mehr oder weniger freiwillig von der Elite bernommen wurde, die aber keinen wirklichen Einflu auf das Volk hat. Aus diesem Grunde wird die mangelnde Einheit, die schon zur Zeit der Perserknige sprbar war, jetzt zu einem echten Makel, der ein fortschreitendes Abbrckeln der Seleukiden-Macht zur Folge hat. b) Die Unternehmen des Ptolemaios II. Philadelphos Die Ereignisse nach der Schlacht von Kurupedion, die mittelbar oder unmittelbar Folgen dieser Schlacht waren, fhrten zur Schaffung dessen, was man mitunter als Gleichgewicht der Krfte bezeichnet181. Jedes Knigreich bewahrt, trotz seiner inneren Schwchen und der Kriege, in die es hineingezogen wird, recht und schlecht den Anschein von Macht und Gre. Dieses in Wirklichkeit sehr empfindliche Gleichgewicht wird endgltig erst durch das Eingreifen Roms in die stlichen Angelegenheiten gestrt, das einen neuen Faktor in die hellenistische Welt bringt. Was Rom dann allerdings zum Einsturz bringt, ist kein harmonisches politisches Gebude. Roms Militrmacht oder hufiger noch seine Diplomatie machen in Wirklichkeit einer unabsehbaren Reihe von Eintagsaktionen, stets enttuschter ehrgeiziger Bestrebungen ein Ende, deren Scheitern selbst im Laufe der Zeit die Illusion eines Gleichgewichts hervorrufen konnte, das in Wirklichkeit nur ein lange hinausgezgerter Fall ist. In dieser Periode lassen sich die groen Linien einer Geschichte, die uns heute wie eine Folge schlecht zusammenpassender Fakten erscheint, die manchmal fragwrdig und ungewi datiert sind, nur schwer verfolgen. Die Zersplitterung und der jmmerliche Zustand unserer Quellen182 verstrken diesen Eindruck der Zusammenhanglosigkeit. Dennoch lassen sich, auch in Ermanglung zwingender Gewiheiten, bestimmte Wahrscheinlichkeiten entdecken. Eine erste Periode in der Geschichte des 3. Jahrhunderts wird unbestritten von der Persnlichkeit und den Unternehmungen des zweiten Lagiden, Ptolemaios II. Philadelphos, beherrscht, der im Frhjahr 285 von seinem Vater Ptolemaios I.

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Soter zum Mitregenten ernannt worden war und vom Tode Soters (283) bis zu seinem eigenen im Jahre 246 allein regierte183. Diese lange Regierung entspricht ungefhr der des Antigonos Gonatas, der anderen markanten Persnlichkeit dieser Generation (276239)184, und ihre Dauer im seleukidischen Asien deckt sich mit der Regierungszeit von zwei Knigen, der des Antiochos I. Soter (280 261) und des Antiochos II. Theos (261 bis 246)185. Diese Zuflligkeiten der Chronologie gestatten vollends, einen Zeitraum abzugrenzen, der eine feste Einheit darstellt und sie bestimmt der Kontinuitt der lagidischen Politik verdankt. Ptolemaios I. Soter hatte in gypten ein griechisches Knigreich errichtet, und seine Hndel mit Demetrios Poliorketes hatten sein Verlangen, in der gischen Welt dabeizusein, bewiesen. Dieses Ziel hatte er mit allen Mitteln zu erreichen versucht und beispielsweise Pyrrhos, als dieser im Anfang seiner Laufbahn stand, dafr eingesetzt186, indem er sich bemhte, durch mehrfache Bndnisse persnliche Bindungen zu den Herrschern der anderen Knigreiche herzustellen, zu Lysimachos und zu Agathokles187. Die Stdte zog er durch Geschenke und Wohltaten aller Art auf seine Seite, wodurch er eine regelrechte Schirmherrschaft ber die Inseln errichten konnte188. Seit langem war Naukratis einer der Hfen, in dem es von den Handelsschiffen der hellenischen Reeder wimmelte. Alexandria sollte nach dem Willen des ersten Ptolemers seine Nachfolge antreten und einem noch regeren Handel offenstehen. Statt sich darauf zu beschrnken, die fremden Schiffe aufzunehmen, sollte gypten seine eigenen Schiffe auf alle bekannten Meere senden; das war das Ziel, das mit der Politik des Lagiden erreicht werden sollte. Dennoch wre es falsch, wollte man meinen, Ptolemaios I. habe vor allem sein Land bereichern oder seine eigene Schatzkammer fllen wollen. Die Wirtschaftsttigkeit ist in seinen Augen sicherlich nur ein Mittel, um ein Ideal verwirklichen zu knnen, das in echterem Sinne griechisch ist als eine Bereicherung um ihrer selbst willen. Die Lagiden sind den Brgern Karthagos gnzlich unhnlich. Was sie anstreben, ist vor allem Ruhm. Ihre Sorge unterscheidet sich nicht sehr von der, die ihre Klienten qulte, fr die Pindar einst seine Siegesgesnge gedichtet hatte. Gold ist nur das Symbol und das Mittel zum Ruhm. Daneben mu auch den Musen ihr Platz eingerumt werden. Alexandria besa nicht nur einen sehr betriebsamen und mit seinem Leuchtturm modernen Handelshafen, es besa auch ein Museion, ein Heiligtum, das den Gttinnen und den von ihnen beschirmten Ttigkeiten geweiht war. Diesen Ruhm, den die Dichter preisen, preisen auch die von dankbaren Vlkern eingemeielten Inschriften. Er kommt in den periodischen Festen zum Ausdruck, die in den panhellenischen Heiligtmern im Namen eines siegreichen Knigs gefeiert werden und sein Andenken verewigen, wie zum Beispiel die Isthmischen Spiele das des Herakles verewigen. Kein Wunder, da der Hellenismus an diesem Hofe von Alexandrien, wo sich die gnstigsten materiellen und geistigen Bedingungen fr seine Entfaltung vereinten, besonders herrlich erblhte.

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Diese Prestigepolitik wurde von Ptolemaios II. fortgesetzt, den man seit dem 2. Jahrhundert v. Chr. wegen seiner Heirat mit seiner Schwester Arsino Philadelphos nannte. Der neue Knig war ein Sohn von Ptolemaios I. Soter und Berenike; man hatte ihm vor den Kindern aus erster Ehe den Vorzug gegeben. Von seinem Vater war er sorgfltig erzogen und dem peripatetischen Philosophen Straton von Lampsakos, spter dem gelehrten und verliebten Dichter Philetas von Kos anvertraut worden (einem Landsmann des jungen Knigs also, der 308 auf Kos geboren wurde). Dadurch verfugte er ber eine Erziehung, die Ptolemaios I. Soter wahrscheinlich fehlte. Seine Lehrer hatten ihm eine knigliche Seele geben wollen, und sein alt gewordener Vater hatte Gefallen daran gefunden, ihn an die Macht heranzufhren, whrend er selbst aus dem Schatten seine ersten Schritte als Herrscher lenkte. Philadelphos bewahrte seinem Vater eine Verehrung, die sich in der Einrichtung eines regelrechten Kults uerte. Zweifellos verlangte die Staatsrson eine Vergottung Soters, aber Philadelphos scheint durch die Pracht der Feste, die er bei dieser Gelegenheit gab, das Ma, das ausgereicht htte, um den Bruchen Genge zu tun, berschritten zu haben. Alle vier Jahre muten Spiele, die Ptolemaiischen Spiele, gefeiert werden, wodurch sie den groen traditionellen Spielen Griechenlands glichen. Der Knig lud dazu, seit ihrer Stiftung im Jahre 279, offizielle Vertreter des Inselbundes ein189, und dieses Fest mute zum Fest der ganzen lagidischen Dynastie werden und ihrem gttlichen Charakter die offizielle Weihe geben. Wir besitzen eine, vermutlich unvollstndige, aber dennoch wertvolle Beschreibung einer dieser Zeremonien, und es ist leicht daraus ersichtlich, da sie vor allem religisen Charakter trug190. Whrend der groen Prozession, mit der das Fest begann, werden unter anderen Gttern die Standbilder Alexanders und Ptolemaios neben den Bildern, die den Triumph des Dionysos ber die Inder darstellen, getragen. Mglicherweise hat Philadelphos, von dem uns berliefert ist, da er nicht ber groe Krperkrfte verfgte und stets auf der Suche nach ausgefallenen Vergngungen war191, Gefallen daran gefunden, diesen Zug auf malerische Weise zu ordnen und ihm besonderen Glanz zu geben. Dennoch blieb aber jahrhundertelang die dynastische Religion durch eine Mischung von Prunk und dionysischem Mystizismus bestimmt, voll von einer Sinnenfreude, die geeignet war, die Phantasie der Griechen und die naturalistische Erregbarkeit der eingeborenen Massen zugleich unmittelbar anzusprechen, da Dionysos im Begriff stand, offiziell in Osiris aufzugehen192. Ptolemaios II. hatte, wahrscheinlich um die Zeit, als er Mitregent geworden war, eine Tochter des Lysimachos, namens Arsino, geheiratet, die durch ihre Mutter von Antipatros abstammte. Bald jedoch wurde diese erste Frau unter dem Vorwand, eine Verschwrung gegen ihren Gatten angezettelt zu haben, verbannt und mute sich nach Koptos zurckziehen. Der wahre Grund fr diese Verbannung lag woanders; er war das Ergebnis von Intrigen, hinter denen des Knigs eigene Schwester, Arsino II. (eine Tochter Ptolemaios I. Soter und Berenikes), steckte193. Arsino hatte den Hof von Alexandrien als

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Fnfzehnjhrige verlassen, um Lysimachos zu heiraten, der damals auf dem Gipfel seiner Macht stand (um 300 v. Chr.). Wenn man gewissen antiken Historikern Glauben schenken will, hatte sie dazu beigetragen, das Ende ihres Mannes zu beschleunigen, indem sie (aus Liebeskummer) die Ermordung des Agathokles veranlate; Agathokles war der Sohn des Lysimachos und die wichtigste Sttze des alten Knigs. Nach der Schlacht von Kurupedion war sie heimlich aus Ephesos geflohen, wo sie sich aufhielt, und hatte sich in Kassandreia verschanzt. Ihr Halbbruder Ptolemaios Keraunos bot ihr den Thron von Makedonien an, falls sie einwillige, ihn zu heiraten. Arsino ffnete ihm dafr mit einer fr diese Frau erstaunlichen Unvorsichtigkeit die Tore von Kassandreia. Die Hochzeit fand statt, aber Keraunos ermordete, nachdem er Herr der Stadt war, zwei der Kinder des Lysimachos und der Arsino; diese floh und fand zuerst in Samothrake und dann in ihrem Heimatland gypten Zuflucht. Ohne durch ihre Abenteuer klger geworden zu sein, begann sie aufs neue Rnke zu spinnen, und das gelang ihr so gut, da sie (anscheinend) wenige Monate nach ihrer Ankunft in Alexandrien die Entfernung der anderen Arsino durchgesetzt hatte dank desselben Verfahrens, das sich einst gegen Agathokles so gut bewhrt hatte und ihren Platz als Gattin Ptolemaios II.194 einnahm. Eine solche Heirat, die von den Griechen als blutschnderisch betrachtet wurde, da diese nur die Eheschlieung zwischen Bruder und Schwester vom selben Vater oder von derselben Mutter guthieen, war schwerverstndlich. Sie kann auf mehrere Arten erklrt werden: durch Berufung auf gyptische Bruche oder auf die Freiheit, die die persischen Herrscher auf diesem Gebiete genossen zu haben scheinen, und schlielich, wie die zeitgenssischen Hofdichter es taten, durch einen Vergleich mit der Gtterehe von Zeus und Hera. Schon als Ptolemaios II. Philadelphos seinen lteren Brdern vorgezogen worden war, besonders Keraunos, hatten die Schmeichler daran erinnert, da Zeus der jngste unter den Shnen von Kronos und Rhea gewesen war. Solche Erwgungen knnen zwar Ptolemaios rechtfertigen, sie gengen aber zweifellos nicht, um zu erklren, warum er seine Schwester whlte. Die Bildnisse der Arsino zeigen eine sehr schne Frau. Sie war lter als ihr Bruder, gebieterisch und hatte fr diesen den Reiz, den eine herrische und sinnliche Frau auf eine schwache Natur, die etwas knabenhaft geblieben ist oder zumindest durch eine zgellose Phantasie und Neigungen beherrscht wird, ausben kann. Ohne Zweifel steckte darin auch die Freude daran, sich ber die den Sterblichen auferlegten Gesetze zu erheben, sich den Gttern gleichzustellen: Derselbe Herrscher, der den Pomp der Ptolemaia angeordnet hatte, mute Gefallen an einem Inzest finden, der zum Vergleich mit Zeus und den Sitten der Pharaonen herausforderte195. Es liegt darin bereits die Ausschweifung jenes unnachahmlichen Lebens, das sich Kleopatra, eine wrdige Nachkommin des Philadelphos, an der Seite des Antonius vorstellte196. Und es war ebenso gute Politik, die Rolle von Osiris und Isis zu spielen, wie die des Zeus und der Hera. Bereits vor ihrem Tod (im Jahre 270) vergttlicht, wurde Arsino als Herrin des Glcks anerkannt, und die

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Seeleute riefen sie als eine Aphrodite der Meere an, was sie in enge Beziehung zu Isis bringt, der Beschtzerin der Seefahrer und Knigin der Meere197. Mit ihr wurde der religise Synkretismus eingeleitet, der fr die Frmmigkeit des einfachen alexandrinischen Volkes bezeichnend ist und aus dem spter die Theologie der Philosophen erwachsen sollte. Arsino hat, das wird von niemand bestritten, in der Regierung des Knigreiches eine sehr groe Rolle gespielt. Sie hatte ihre Kreaturen bei Hofe untergebracht und durch Meuchelmord oder Verleumdung alle unterdrckt, die ihr lstig werden konnten. Sie scheint jedoch die politische Linie des Philadelphos, die, zumindest auf dem Gebiete der auswrtigen Beziehungen, der Soters hnlich war, nicht beeinflut zu haben. Sie war noch nicht Knigin, als der Erste Syrische Krieg begann. c) Der Erste Syrische Krieg Die Feindseligkeiten wurden durch einen Vorsto von Ptolemaios II. ausgelst, der im Jahre 278 im Besitz der Stadt Milet war (um sie hatten sich in der Vergangenheit Lysimachos, Seleukos und Ptolemaios Soter selbst gestritten) und der Stadt Lndereien zuwies, die Antiochos gehrten. Dieser erwiderte die Herausforderung nicht auf der Stelle, denn er war in mehrere Kmpfe verwickelt, eine Revolte in Syrien selbst und die Rebellion des Nordbundes. Er mute sich auerdem der Invasion der Galater entgegenstellen. Diese Situation ntzte Ptolemaios aus, um im Frhjahr 276 in Syrien einzufallen. Antiochos berschritt in aller Eile wieder den Tauros (er hatte den Winter in Sardeis verbracht) und verjagte den Eindringling. Dann, im Jahr darauf, hatte er endlich die Hnde frei und konnte einen allgemeinen Angriff gegen die Galater unternehmen und in der sog. Schlacht der Elefanten einen Sieg ber sie erringen, der wenigstens fr den Augenblick den Gallierschrecken beseitigte, der seit vier Jahren auf Kleinasien lastete.

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Abb. 15: Seleukidischer Kriegselefant

Der erste Feldzug des Krieges schlo also mit einer militrischen Schlappe fr Ptolemaios II. Auf dem Felde der Diplomatie war es allerdings anders. Ptolemaios, der Sohn des Lysimachos und der Arsino, der dem Gemetzel von Kassandreia entronnen war198, hatte, wie seine Mutter, Zuflucht in Alexandria gefunden, und der Knig hatte ihm die Regierung der Stdte Ioniens anvertraut und ihn in Milet in die Regierung eingesetzt. Das bedeutete, da die Anhnger des alten Knigs, die sich weigerten, die Herrschaft der Seleukiden anzuerkennen, sich um den Sohn des Lysimachos scharten. gypten machte also aus Milet nicht nur einen mglichen Brckenkopf, sondern auch einen Unruheherd, der sich einmal als gefhrlich erweisen konnte. Antiochos beschlo, seinerseits zum Angriff berzugehen, und um in dem Rnkespiel nicht zurckzustehen, schrte er einen Aufstand in der Kyrenaika, wo Magas, ein Halbbruder Ptolemaios II., als Vizeknig regierte. Magas, der vielleicht ber den Einflu beunruhigt war, den Arsino sich verschaffte, oder einfach berzeugt, da die militrischen Niederlagen, die Ptolemaios in Syrien erlitten hatte, und die Invasionsdrohung des Antiochos gegen gypten ihm Straflosigkeit gewhren konnten, erklrte sich unabhngig und nahm den Knigstitel an. Da er dabei die Untersttzung der Seleukiden hatte, kann nicht bezweifelt werden, denn er heiratete 275 die Prinzessin Apame, die Schwester des Antiochos. Ohne die von Antiochos vorbereitete Offensive abzuwarten, griff Magas selbst

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gypten an. Durch eine Meuterei der galatischen Sldner des Ptolemaios (seit dieser Zeit pflegten die Galater sich in den Dienst der hellenistischen Knige zu stellen) wre er fast an sein Ziel gelangt. Aber er wurde wiederum durch den Aufstand eines Eingeborenenstammes in die Kyrenaika zurckgerufen; es wird behauptet, die Agenten Arsinos htten den Aufstand angezettelt. Inzwischen warf Ptolemaios die Meuterei nieder und entsandte eine Flotte, um Kilikien zu brandschatzen. Diese Strategie erwies sich fr den Lagiden als glcklich, und um 272 erlangte er einen sehr vorteilhaften Frieden. Theokritos, einer der ergebensten Hflinge des Philadelphos, hat in einem Gedicht die durch den Vertrag erlangten Ergebnisse zusammengefat: ... er (Ptolemaios) schneidet sich ein Stck aus Phnikien, Arabien, Syrien, Libyen und von den schwarzen Aithiopern heraus. Er herrscht ber alle Pamphylier, ber die kilikischen Krieger, ber die Lykier, die Karier, die kampfbegeistert sind, und ber die kykladischen Inseln, denn er hat ausgezeichnete Schiffe, die die Wogen pflgen; das ganze Meer und die Erde und die brausenden Strme gehorchen Ptolemaios ...199 So festigte der Lagide nicht nur in Kleinasien die von seinem Vater ererbten Positionen, sondern besetzte auch neue Lnder: den Westteil Kilikiens, die pamphylische Kste, einen guten Teil Kariens und Lykiens. In Syrien besitzt er Koile-Syrien, den Teil des Landes, in dem sich die Hfen und die reichsten cker befanden. Das seleukidische Knigreich wird nach Osten auf die nichtgriechischen Lnder zurckgeworfen. Ptolemaios steht anscheinend im Begriffe, den dynastischen Traum zu verwirklichen: der griechischen Welt seine Herrschaft aufzuerlegen. Zu dieser Zeit schickt er eine Gesandtschaft nach Rom, an dieser Tatsache ist nicht zu zweifeln200. Philadelphos wollte offensichtlich, was die Rhodier im Jahre 306 gemacht hatten, sich der Freundschaft der Macht versichern, die Pyrrhos besiegt hatte und Italien beherrschte. So wie Karthago mehr und mehr Vertrge mit dem rmischen Volke schlo, so konnte das lagidische gypten nicht darauf verzichten, offizielle Beziehungen mit dem Staate anzuknpfen, von dem die Handelsstdte Kampaniens und die freie Seefahrt auf dem Tyrrhenischen Meer abhingen. Es gab aber zweifellos auch einen anderen Grund, der durchaus entscheidend gewesen sein kann: Ptolemaios, der sich als Fhrer der Griechen betrachtete, umspannte natrlich mit seiner Diplomatie das gesamte Gebiet jenes griechischen Sees, als der ihm das Mittelmeer erscheinen mute. Rom, das dem westlichen Hellenismus zugehrte, mute in das dichtmaschige Netz der Beziehungen eingeschlossen werden, die der Lagide mit allem unterhielt, das von nah oder fern die griechische Welt berhrte. d) Der Krieg des Chremonides Indessen diese diplomatische, kommerzielle und geistige Suprematie wurde in der gis selbst noch nicht widerspruchslos anerkannt. Das Knigreich Makedonien, das die Anarchie und ernstliche Schwierigkeiten, die nach Kurupedion aufgetreten waren, berwunden hatte, stand im Begriff, unter der

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Herrschaft des Antigonos Gonatas seine traditionelle Stellung in der griechischen Welt wiederzufinden. Antigonos, im Norden der gis Nachfolger Philipps, Alexanders und seines Grovaters Antipatros, erschien als der natrliche Schirmherr des griechischen Festlands und der Inseln. Makedonien und gypten muten also in der gis, wo die Bestrebungen gyptens und die lebensentscheidenden Interessen Makedoniens sich begegneten, aufeinanderprallen. Antigonos war um zehn Jahre lter als Philadelphos, und man kann sich schwerlich einen krasseren Gegensatz vorstellen als ihrer beider Jugendzeit201. Philadelphos, Sohn aus zweiter Ehe, war nicht zur Herrschaft geboren, sondern verdankte es dem Einflu und zweifellos den mtterlichen Intrigen, da er seine Halbbrder verdrngte. Antigonos dagegen war von Anfang an zum Nachfolger seines Vaters Demetrios bestimmt. Philadelphos hatte sich in Friedenszeiten und in der Stille des Hofes von Alexandrien auf seine knftigen Pflichten vorbereitet. Antigonos hatte sich mit bewaffneter Hand in der Politik gebt; er hatte kurze Zeit fr seinen Vater die griechischen Stdte regiert, eine miliche Aufgabe, die das diplomatische Talent und die Geduld eines jeden, der sich daran versuchte, auf eine harte Probe stellte, und schlielich hatte er mit Waffengewalt sein Knigreich Makedonien zurckfordern mssen, jenes Reich, wohin ihn das von seiner Mutter Phila ererbte Blut des Antipatros rief; er mute es nicht nur einmal, sondern zweimal erobern und zu diesem Zwecke gegen die Galater kmpfen, die gefhrlichsten Krieger seiner Zeit. Dennoch hatten beide Mnner einen Zug gemeinsam: Beide hatten sie als Jnglinge den Umgang mit Philosophen und Dichtern gesucht und sich deren Freundschaft in ihrem reifen Alter erhalten. Antigonos hatte in Chalkis die Lehren des Philosophen Menedemos gehrt, der ein Schler Platons gewesen war, doch er war ihm nicht treu geblieben und empfand, wie uns Diogenes Laertius berichtet, im Alter nur noch Verachtung fr ihn. Menedemos, von den Eretriern zu ihrem obersten Beamten gewhlt, wurde in die zeitgenssische Politik gezogen und unternahm mehrere Gesandtschaften zu Knigen: Ptolemaios I. Soter, Demetrios und auch Lysimachos. Zu den Groen sprach er mit einer Freiheit, die schon eines Kynikers wrdig gewesen wre. Er tat das aber weniger aus echter Verachtung, als um sich Gehr zu verschaffen, indem er in einer fr sie ungewohnten Sprache zu ihnen redete, und um sie daran zu erinnern, da die geistigen Werte hher stnden als alle anderen. Es ist bezeichnend, da Antigonos sich stets auf Menedemos, den Patrioten, der sich fr seine Mitbrger aufopferte, den Kritiker der Tyrannen und Verchter des Reichtums, berufen hat. Von Menedemos ging Antigonos zur Schule Zenons ber, der im Jahre 301 oder 300 in Athen zu lehren begann. Sehr bald schlossen Frst und Philosoph eine tiefe Freundschaft. Wie weit die Gedanken des Philosophen die des Knigs zu beeinflussen vermochten, ist aber schwer zu sagen. Antigonos, soviel steht fest, war fr die Auffassungen des Moralgesetzes empfnglicher als fr den Reiz der um ihrer selbst willen gesuchten Erkenntnis, genauso wie Alexander und

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Antipatros in der Schule des Aristoteles. Er wurde nicht nur der Freund des Menedemos und Zenons, sondern auch des Bion von Borysthenes, den er in Pella empfing und offen reden lie. Diese Freundschaften lassen uns Antigonos besser erkennen, bei dem wir das Verlangen vermuten drfen, Klarheit ber sich selbst zu gewinnen und keine der bei den Groen dieser Welt nur allzu gewhnlichen Illusionen bestehen zu lassen. Gewi, die Wechselflle seines eigenen Schicksals, die ihn zum Knig ohne Knigreich machten, geboten ihm, in sich selbst die Mittel zur Abhilfe zu finden, so wie Stilpon (der der Lehrer von Menedemos gewesen war) es gelehrt hatte und wozu auch Zenons Lehre aufforderte. Aber sein Hang zum Stoizismus ist lter als sein Migeschick. Er ist bei ihm nicht durch Resignation gefrbt, und man darf annehmen, da er in seiner eigenen Philosophie und in seinem Glauben an die Macht des Willens die Kraft zur Fortsetzung des Kampfes fand. Auch der Dichter Aratos von Soloi gehrt zu Antigonos Vertrauten. Aratos, der ebenfalls Stoiker ist, blieb im ganzen Altertum durch sein astronomisches Gedicht Phnomene berhmt, in dem geschildert wird, was im Himmel vorgeht, und das den Grund dafr lehrt: Zeus, so heit es darin, beherrscht die Welt, er ist der Ursprung allen Lebens, und sein Geist ist der Urquell dieses gesamten Lebens. Nun war Zeus schon seit langem als Vorbild der Knige berhmt bereits die Ilias vergleicht alle Vlkerhirten mit dem Herrn des Olymp , aber der Zeus der Phnomene ist nicht mehr der Zeus Homers; er ist, dank Zenon (dessen semitische Herkunft die henotheistischen, wenn nicht gar mystischen Tendenzen begnstigt hat) zum Gewissen der Welt geworden. Er ist nicht mehr ein Herrscher, dem es freisteht, so zu handeln, wie es ihm beliebt, sondern in seiner Achtung vor den Gesetzen des Schicksals ist dieser neue Zeus der Diener der Vernunft, oder vielmehr, er ist in seinem Werden diese Vernunft selbst. Die Dichtung des Aratos hat durch ihren Ernst und eine mehr verinnerlichte als zur Schau gestellte Groartigkeit zur Zeit des Augustus eine starke Anziehungskraft auf die Geister ausgebt. Vergil schuldet ihm viel; in seiner bewuten Nachahmung der Phnomene werden die alexandrinische Phantasie und die willkrlichen Spiele des Knstlers mit Weisheit erfllt. So verkrperten, von einer Kste der gis zur andern, Aratos und Kallimachos oder Theokritos der erste die ernste, strenge Seite des Hellenismus, die anderen seine Sinnenfreude und seine Liebe zur reinen Schnheit. Auf diese Weise lt sich vielleicht, wenn man die allzu schematischen Parallelen nicht frchtet, der Gegensatz von Antigonos und Philadelphos darstellen. Wahrscheinlich wre es gefhrlich, bestimmte politische Handlungen des Antigonos aus seinem Stoizismus erklren zu wollen, beispielsweise zu vermuten, da seine Einstellung zu den Stdten, die er gewhnlich von Tyrannen regieren lie und in die er Besatzungen legte, mit dem stoischen Grundsatz im Einklang stnde, wonach die Freiheit im Innern des Menschen liege und nicht in den Einrichtungen, da jeder von uns zuerst Mensch sei, und dann erst Brger eines kleinen Vaterlandes. Es war zwar ganz natrlich, da der

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Stoizismus eine grozgigere Auffassung vom Staate hatte als die traditionelle Enge der Stdte, man darf aber auch nicht vergessen, da diese autoritre Politik von Antipatros aus anderen Grnden betrieben worden ist. Das hindert nicht, da Antigonos von seinen kniglichen Pflichten eine sehr hohe Auffassung gehabt hat, und da er einmal seinen Sohn ermahnte, der einen Untertanen gekrnkt hatte, ihr Knigtum sei nur eine mit Glanz umgebene Dienstbarkeit202 das heit, der Knig war der Diener seines Volkes eine Maxime, die Philadelphos bestimmt nicht unterschrieben haben wrde. Die Lagiden hatten mit allen ihnen zu Gebote stehenden Mitteln versucht, die Rckkehr des Antigonos nach Makedonien zu verhindern, dessen Thron sie fr Ptolemaios, den Sohn des Lysimachos, vorbehielten203. Seit Pyrrhos Zeit waren sie bestrebt gewesen, ihre Partei in den Stdten des griechischen Festlands, besonders in Athen, zu strken. Das ermutigte die Stdte, Antigonos, der zeitweilig Makedoniens beraubt war, sich aber in den meisten seiner anderen Besitzungen hielt, im Stiche zu lassen. Der unerwartete Tod des Pyrrhos hatte die Fden der gyptischen Diplomatie auf dem griechischen Festland zerrissen. Antigonos hatte durch seinen Sieg beachtliches Ansehen gewonnen; selbst in Sparta, dem traditionellen Verbndeten der Ptolemer, verfgte Antigonos von nun an ber Freunde, was durchaus natrlich war, denn die Stadt verdankte ihm ja ihre Rettung vor den Unternehmungen des Pyrrhos. berall kommt die makedonenfreundliche Partei wieder an die Macht und verurteilt die Nationalisten, die im allgemeinen von den gyptern gedingt oder zumindest untersttzt waren, zum Schweigen. Es scheint, da Antigonos in vielen Stdten wenn nicht Tyrannen eingesetzt, sie doch zumindest an der Macht gehalten hat, wie Aristodemos in Megalopolis und Aristomachos in Argos. Er selbst konnte dadurch seine Besatzungen auf ein Mindestma verringern und durfte hoffen, da die Demokraten ihn in Ruhe wieder Ordnung in Makedonien schaffen lassen wrden. Aber obwohl er den Pirus hielt, wo er eine Besatzung hatte und die makedonenfreundliche Partei seit 271 an der Macht war, konnte Antigonos nicht verhindern, da die ptolemischen Agenten in Athen, das die geistige Hauptstadt Griechenlands blieb und selbst politisch groes Ansehen bei anderen Stdten geno, eine regelrechte Verschwrung gegen ihn zustande brachten. Der Tod der Arsino im Jahre 270 hatte nicht die geringste nderung der lagidischen Politik gebracht die modernen Historiker knnen hchstens besttigen, da diese Politik mit noch grerer Energie durchgefhrt wurde als zu ihren Lebzeiten. Eine lagidische Gesandtschaft, die vielleicht 267 erfolgte und bis heute in Erinnerung geblieben ist, weil der Philosoph Zenon an dem Essen teilnahm, das den Gesandten zu Ehren gegeben wurde, fhrte zu einer Versteifung der demokratischen Partei. Im August desselben Jahres sah sich die makedonische Partei gezwungen, die Macht aus den Hnden zu geben, und Athen, nun in der Gewalt nationalistischer Extremisten, schlo offen ein Bndnis mit Ptolemaios II., auf das es fr die Sicherung seiner Getreideversorgung rechnete. Das war fr den Lagiden ein um

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so grerer Erfolg, als schon whrend der Monate vorher Sparta einen Stdtebund, der fast alle Stdte der Peloponnes umfate, auer natrlich Megalopolis und Argos, die fest in der Hand ihrer Tyrannen blieben, gegen Antigonos zusammengebracht hatte. Die Seele der athenischen Opposition gegen Antigonos war ein junger Mann, der, wie der Knig, ein Schler Zenons war: der schne Chremonides. Auf sein Betreiben wurde Anfang September ein Beschlu gefat, durch den dem Knig von Makedonien der Krieg erklrt wurde204. Chremonides rief mit der Begeisterung der Jugend die Erinnerungen an eine ruhmreiche Vergangenheit wach: die medischen Kriege, den Kampf gegen alle Tyrannen, und versicherte, der Bund zwischen Sparta und Athen wrde sich gegen Antigonos als ebenso unbezwinglich erweisen wie einst gegen Xerxes. In Wirklichkeit hatten sich die Verhltnisse seit dem 5. Jahrhundert wesentlich gendert. Damals standen die Griechen allein dem Barbarentum gegenber. Jetzt waren sie kaum mehr als der Einsatz in einem Spiel, das sie nicht selbst spielten und dessen wirkliche Partner Makedonien und gypten waren. Die Kriegshandlungen begannen im Frhjahr 266. Antigonos fiel in Attika ein, whrend eine ptolemische Flotte unter dem Befehl des Strategen, des Makedonen Patroklos, vor Kap Sunion in Stellung ging, um die Einfahrt in den Saronischen Golf zu beherrschen. Der Plan der Verbndeten sah eine kombinierte Aktion zwischen Patroklos und dem Landheer vor, das der Knig von Sparta, Areus, von der Peloponnes nach Attika heranfhren mute. Aber das traditionelle strategische System des makedonischen Reiches in Griechenland, das auf dem Besitz Korinths beruhte, erwies sich wieder einmal als wirksam. Krateros, der Halbbruder des Antigonos, hielt Korinth und verweigerte Areus den Marsch durch den Isthmos. Die feindlichen Streitkrfte waren in zwei Teile gespalten und konnten sich nicht vereinigen. Patroklos, obwohl er die See beherrschte, hatte keine Mglichkeit, den Transport des Heeres des Areus zu bewerkstelligen, zweifellos, weil kein Landungsplatz zu finden war205. Antigonos war Herr der Lage. Er konnte allerdings in jenem Jahr seinen Vorteil nicht ausnutzen, denn seine galatischen Sldner meuterten. Nach Eintritt der schlechten Jahreszeit zogen sich die Kriegfhrenden zurck, aber im Frhjahr 265 zog Antigonos, als der Feldzug wieder begann, Areus entgegen. Vor den Festungswerken von Korinth kam es zur Schlacht, Areus wurde geschlagen und gettet. Patroklos hatte sich mit seinen nutzlosen Schiffen ohne Zweifel wieder auf den Weg nach Alexandrien gemacht. Aber schon versuchte der Lagide ein anderes Manver. Er warf Antigonos den jungen Alexander entgegen, einen Sohn des Pyrrhos, dem Antigonos nach dessen Tode das vterliche Knigreich nicht streitig gemacht hatte. Alexander fiel also in Makedonien ein, was Antigonos zwang, sich gegen ihn zu wenden und die Belagerung Athens zunchst aufzugeben. Er kehrte bald nach Attika zurck. Ein Heer, das er unter dem nominellen Befehl seines zwlfjhrigen Sohnes Demetrios in Makedonien zurckgelassen hatte, gengte, um den

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Eindringling zu verjagen. Inzwischen hatte sich der von Sparta, wo Akrotatos, der Sohn des Areus, seinem Vater als Knig gefolgt war, gebildete Peloponnesische Bund von selbst aufgelst. Akrotatos versuchte, den Kampf wieder aufzunehmen, aber als er sich nach Norden wandte, wurde er von Aristodemos, dem Tyrannen von Megalopolis, zum Stehen gebracht und fiel in der Schlacht. Athen war nun ganz auf sich angewiesen. Ptolemaios rhrte keinen Finger, um die Stadt zu retten, deren er sich bedient hatte. Zu der Zeit waren seine Truppen woanders eingesetzt, im Krieg des Eumenes, und der Opportunismus seiner Politik schlo alle sentimentalen Erwgungen aus. Athen leistete also allein Widerstand, heldenhaft wie gewhnlich, aber seine ausgehungerten Bewohner muten sich im Laufe des Winters 262/61 ergeben. Antigonos bereitete der Autonomie, deren Athen sich bis dahin erfreut hatte, ein fr allemal ein Ende. Die Stadt verlor das Recht, Mnzen zu prgen, und zweifellos auch das Recht, sich ihre Magistrate frei zu whlen. Ein Stratege des Antigonos wurde mit der Verwaltung betraut. Athen tritt jetzt in die letzte Periode seiner Geschichte ein, die einer Universittsstadt, die sie noch zur Zeit der rmischen Eroberung sein und bis zum Ende der lebendigen antiken Kultur bleiben wird. e) Der Krieg des Eumenes Der Krieg des Chremonides war dem Anschein nach ein rein griechischer Aufstand gegen den Knig von Makedonien. Antiochos hatte keinen Grund, einzugreifen. Er htte es, wenn er der lagidischen Diplomatie entgegenarbeiten wollte, auch nur tun knnen, indem er dem Sieger zu Hilfe eilte, denn wenn er die Verteidigung der Verbndeten bernommen htte, wrde er gegen seine eigenen Interessen gehandelt haben. Man darf daher annehmen, da er neutral blieb und zwar um so lieber, als sein eigenes Haus um die Zeit, als die Feindseligkeiten in Griechenland einsetzten, eine recht schwere Krise durchmachte , damit er der seinem Sohne Seleukos anvertrauten Mitregierung ein Ende mache. Eine weitere Krise trat durch den wahrscheinlich im Jahre 263 eingetretenen Tod des Philetairos von Pergamon offen zu Tage, eine Krise, die latent geblieben war, solange Philhetairos lebte. Eumenes, sein Neffe, begngte sich nicht mehr mit einer de facto-Unabhngigkeit. Wahrscheinlich durch Versprechungen von Ptolemaios untersttzt, griff er, ohne weiter abzuwarten, Antiochos an und besiegte ihn mit Hilfe der Sldner, die gyptisches Gold ihm verschafft hatte, bei Sardeis. Inzwischen fhrte die Flotte des Patroklos mehrere Landungen an der Kste Ioniens und Kariens durch. Der Perser Ariarathes ntzte die Schwierigkeiten des Antiochos aus und errichtete um die gleiche Zeit ein unabhngiges Knigreich in dem Teil Kappadokiens, der den Seleukiden verblieben war. Als Antiochos starb (wahrscheinlich Anfang 261), blieb seinem Sohn Antiochos II. nichts brig, als den Frieden zu unterzeichnen. Die Seleukiden waren fast vllig aus Kleinasien vertrieben. Eumenes hatte das Gebiet von Pergamon vergrert, indem er nicht nur das ganze Kaikos-Tal besetzte,

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sondern auch das Kstengebiet beiderseits der Flumndung. Ptolemaios besetzte Milet und Ephesos, wo er Ptolemaios, den Sohn des Lysimachos, als Statthalter einsetzte. Antiochos I. und Antigonos waren in der Vergangenheit treue Bundesgenossen gewesen. Antiochos II., eines guten Teils seiner Staaten beraubt, beschlo, sich ebenfalls mit dem Makedonen zu verstndigen, um fr die Aktionen des Lagiden Rache zu nehmen. Der 261 geschlossene Friede konnte nur ein Waffenstillstand sein, und das war um so verhngnisvoller, als Antigonos sich bereits fr den Rachefeldzug rstete. Er hatte begriffen, da sein Staat, solange er nicht die Seeherrschaft besa, auf Gnade und Ungnade gypten ausgeliefert blieb. Ferner schickte er sich an, eine Flotte zu bauen. Er benutzte dafr seinen Hauptsttzpunkt in Griechenland, die groe Hafenstadt Korinth, die ebenfalls eine glorreiche maritime Vergangenheit hatte. Fast um die gleiche Zeit, da Rom sich entschlo, den Krieg zur See zu fhren, und zu diesem Zwecke eine Flotte improvisierte, sah sich Antigonos zu derselben Politik gezwungen. Noch verblffender ist die gleichlaufende Entwicklung zwischen den beiden Staaten, wenn man bedenkt, da die rmische Heeresmacht, genau wie die Makedoniens, sich auf dem Landheer grndete, dem geballten Einsatz einer soliden Infanterie, die fest entschlossen war, nicht von dem Boden zu weichen, auf den man sie gestellt hatte. Es erstaunt deshalb nicht weiter, da Rom und Antigonos daran dachten, Schiffe zu bauen, die eine Marineinfanterie aufnehmen konnten, deren berlegenheit sich beim Entern besttigen sollte. f) Die Rache des Antigonos und des Antiochos Whrend man darauf wartete, da diese Flotte bereit sein wrde, einen entscheidenden Schlag gegen den Lagiden zu fhren, griffen die Bundesgenossen Antiochos und Antigonos Ptolemaios mit den gleichen Waffen an, deren dieser sich so oft bedient hatte. Antiochos begann in Ionien den Aufstand des Ptolemaios zu schren, der die Regierung von Ephesos als eine Schmach betrachtete und die Hoffnung nicht aufgeben wollte, jemals ber Makedonien zu herrschen. Ptolemaios, der von Antiochos gesteuert wurde, fiel bald von Mrderhand, und es gelang Antiochos, einen groen Teil der von gypten im Laufe der frheren Kriege besetzten Gebiete zurckzugewinnen. Dann fhrte er seine Offensive in Syrien weiter und holte sich ganz Phnikien bis Sidon zurck. Inzwischen festigte sich das Bndnis von Antigonos und Antiochos auf gleichsam symbolische Weise, indem es eine neue Abtrennung von Kyrene auslste. Nach der Niederlage Antiochos I. hatte Magas sich damit abgefunden, die Lehnsherrschaft des Ptolemaios von neuem anzuerkennen206. Aber bei seinem Tod im Jahre 259 versuchte seine Witwe, die Knigin Apame, eine Schwester Antiochos II., die Kyrenaika vom gyptischen Reich loszureien. Zu diesem Zweck verstndigte sie sich mit der nationalistischen Partei, um dem Halbbruder des Antigonos, Demetrios dem Schnen, einem Sohne des

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Poliorketes und der Ptolemas, einer Tochter des Ptolemaios Soter, die Macht anzubieten. Damit stie sie ihre eigene Tochter Berenike, die von Magas mit dem ltesten Sohne des Philadelphos verlobt worden war, vom Thron. Demetrios wurde von den Brgern von Kyrene recht gut aufgenommen, erlag aber bald den Palastintrigen Berenikes und vielleicht auch seinem eigenen falschen Verhalten, wenn es wahr ist, da er Apames Liebhaber wurde. Nach seinem Tode fiel die Kyrenaika nicht sofort an gypten zurck. Einige Jahre lang bildete sie einen unabhngigen Bund nach dem Muster des arkadischen Bundes. Kurz vor 246 (den Zeitpunkt kennt man nicht genau) fiel Kyrene wieder unter die Herrschaft des Ptolemaios. Der Angriff in der Kyrenaika hatte also lange angehalten und auerdem hatten sich die politischen Verhltnisse zu diesem Zeitpunkt tiefgehend gewandelt. Whrend das Abenteuer Demetrios des Schnen in Kyrene begann, ergriffen die Verbndeten die Initiative und unternahmen einen Angriff zur See, die bis dahin der unumstrittene Machtbereich des Lagiden gewesen war. Mit Rhodos zusammen, das dem gyptischen Bndnis untreu wurde, sei es, weil der wachsende Einflu des 2. Ptolemers auf die Welt der gis ihm fr den eigenen Verkehr gefhrlich schien, sei es aus anderen Grnden, die wir nicht kennen, hinderten sie nicht nur die ptolemischen Flotten daran, in Ephesos und Milet einzugreifen, als diese Stdte von Antiochos II. zurckerobert wurden, sondern die von Antigonos aufgebaute und unter seinem Befehl stehende Flotte siegte sogar (wahrscheinlich im Jahre 258) vor Kos entscheidend ber die Geschwader des Ptolemaios207. Ptolemaios II. gelang es, die gegnerische Koalition auf diplomatischem Weg zu sprengen. Im Jahre 255 fand er sich bereit, einen Vertrag mit Antigonos zu unterzeichnen. Antigonos trat an seine Stelle als Schirmherr der Inseln. Antiochos, mit dem Ptolemaios II. erst 253 Frieden schlo, erlangte die Anerkennung seiner auf Kosten gyptens gemachten Eroberungen. So endete der Kampf, der oft als Zweiter Syrischer Krieg bezeichnet wird, obwohl der Hauptkriegsschauplatz woanders lag und die Entscheidung selbst woanders fiel und die von dem Seleukiden erlangten territorialen Gewinne nur die Folgen der makedonischen Strategie gewesen waren. g) Die Umkehr der Bndnisse und das Ende des Philadelphos Ptolemaios, zu Lande und zu Wasser besiegt, nahm nun Zuflucht zu seiner Lieblingswaffe, der Intrige. Da Korinth der wichtigste Hafen des Antigonos war und der eigentliche Kern seiner jungen Seemacht, beschlo der Lagide, in Korinth zuzuschlagen. Krateros, der Halbbruder des Antigonos, war tot. Sein Nachfolger in der Regierung Korinths war sein Sohn Alexander. Dieser aber war dem Knig gegenber nicht so loyal, wie sein Vater es gewesen war, und um 253 oder 252 gab er Ptolemaios Drngen nach und erklrte seine Unabhngigkeit. Das Knigreich, das er sich zuteilte, umfate Korinth und Euboia. Es war eine sonderbares, in sich zerrissenes Knigreich, aber seine Errichtung lhmte Antigonos, da sie ihn der entscheidend wichtigen Sttzpunkte fr seine Flotte

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beraubte und sogar der Flotte selbst, deren Alexander sich im Hafen bemchtigt hatte. Alexander griff auch Athen an, konnte die Stadt aber nicht besetzen; der Stratege des Antigonos leistete tatkrftigen und erfolgreichen Widerstand. Doch die ganze Episode war nicht von Dauer. Im Jahre 248 (oder 249) starb Alexander, und Ende 247 holte sich Antigonos Korinth zurck208. Zur Zeit ihrer Entente cordiale hatten Antigonos und Antiochos II. daran gedacht, ihr Bndnis durch eine Heirat zu besiegeln. Im Jahre 253 hatte Stratonike, die Schwester des Seleukiden, den jungen Demetrios, den Sohn des Antigonos, geheiratet. Die Knige hegten die Hoffnung, da eine seleukidische Prinzessin eines Tages Knigin von Makedonien sein und da die beiden Knigreiche, wie sie es gerade getan hatten, eine geschlossene Front gegen die ehrgeizigen Bestrebungen der Lagiden bilden wrden. Diese Heirat scheint Antigonos sehr befriedigt zu haben, denn im Jahre der Eheschlieung stiftete er zu Delos Feste zu Ehren Stratonikes; das war eine Art Fehdehandschuh, den er gypten hinschleuderte, das noch vor kurzem auf der heiligen Insel Apollons geherrscht hatte. Als Erwiderung darauf veranlate Ptolemaios, wie gesagt, den Abfall Alexanders in Korinth, fand aber auch ein Mittel, das Bndnis zwischen Antigonos und Antiochos zu erschttern, indem er diesen dazu brachte, seine Gemahlin Laodike zu verstoen, die gleichzeitig seine Cousine ersten Grades war und von der er zwei Shne und zwei Tchter hatte. Aus Grnden, die wir nicht kennen, schickte Antiochos Laodike fort, die sich nach Ephesos begab, und erklrte sich bereit, die junge Berenike, eine Tochter Ptolemaios, zu heiraten, die ihm betrchtliche Summen als Mitgift in die Ehe brachte. Es ist mglich, da der Seleukidenknig damals derart von finanziellen Schwierigkeiten bedrngt war, da er sich bereit fand, in irgendeiner Form seine Erbfolge zu verkaufen. Ptolemaios hatte sich tatschlich vertraglich ausbedungen, da die Krone einem aus der Ehe mit Berenike hervorgehenden Sohne zufallen sollte, und dieser Sohn wurde tatschlich im Jahr darauf geboren. Um dieselbe Zeit oder vielleicht etwas spter verlie Stratonike Demetrios und den Hof von Makedonien, um nach Syrien zurckzukehren. Damit war das Bndnis zwischen Antigonos und Antiochos II. beendet. Viele Jahre lang verlief die Entwicklung des seleukidischen Knigreiches und Makedoniens noch parallel, wobei das erste mehr und mehr in Asien gebunden, Makedonien andrerseits gezwungen war, sich gegen die Bnde zu verteidigen, die in Griechenland eine entscheidende Rolle zu spielen begannen. Schlag auf Schlag verschwinden Philadelphos und Antiochos II. von der politischen Bhne; Ptolemaios stirbt im Januar 246, Antiochos II. Theos im Juli/August 246. Von ihrer Generation blieb Antigonos allein zurck. Er fand Zeit, einen gleichsam entscheidenden Sieg ber gypten zu erringen. Whrend der Emprung und des Abfalls Alexanders in Korinth hatte Ptolemaios II. zur See eine Herrschaft zurckgewonnen, die niemand ihm streitig zu machen wagte. Nachdem aber Antigonos einmal im Besitz seiner Flotte war,

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wendete sich das Blatt. Ptolemaios III. Euergetes I. (der Wohltter) hatte gerade Zeit, auf Delos neue Feste zu Ehren seiner Dynastie zu stiften. Ende des Jahres oder im Frhjahr 245 stellten die Geschwader des Antigonos zusammen mit denen von Rhodos, die den Kampf gegen ihre ehemaligen Schirmherrn wiederaufgenommen hatten, die Flotte des Lagiden in den Gewssern vor Andros zum Kampf. Diesmal wurden die Ptolemer endgltig aus den Kykladen vertrieben, und Antigonos feierte seinen Triumph durch delische Stiftungen: Soteria und Paneia, zur Erinnerung an Lysimacheia, wo der Gott selbst eingegriffen hatte, um das feindliche Heer in wilde Flucht zu schlagen. Die makedonischen Gottheiten erheben sich angesichts der neuen gyptischen Gtter eine religise Opposition, die so bald nicht vergessen werden sollte, und die zur Zeit von Actium, beim letzten Kampf, zu dem das lagidische gypten die rmische Macht herausforderte, den Dichtern einen unerschpflichen Stoff liefern sollte.

Abb. 16: Nike von Samothrake

Der Zeitabschnitt, der nach der Schlacht bei Andros und der Erniedrigung der lagidischen Monarchie beginnt, ist weniger einheitlich als der vorhergehende. Die diplomatischen und militrischen Schritte, die die Knigreiche in Gegensatz zueinander bringen, sind weniger aufeinander abgestimmt und zusammenhangloser als zu der Zeit, da Ptolemaios Philadelphos von seinem

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Palast in Alexandrien aus selbst die Fden des Intrigenspiels in der Hand hatte. gypten ist nicht gnzlich aus der gis ausgeschaltet; es behlt im sdlichen Teil eine Einfluzone, aber es sitzt nicht mehr im Herzen der Kykladen, auf Delos, und das ist sehr folgenschwer, denn damit wird jeder Versuch, sich noch als hellenische Fhrungsmacht zu gebrden, sozusagen zur Bedeutungslosigkeit verurteilt. Materiell gesehen, sind gyptens wirtschaftliche Interessen wenig oder gar nicht geschdigt. Seine Heere erringen groe Erfolge ber das seleukidische Knigreich, das gyptische Land selber erlebt einen nahezu totalen Frieden, der durch einige schnell unterdrckte nationale Bewegungen nicht wirklich gestrt wird. Aber das von Ptolemaios II. verfolgte Hauptziel entschwindet: gypten, von Antigonos Gonatas mit rauher Hand von seinem Platz an der Spitze des Inselbundes beseitigt, besitzt nicht mehr gengend Ansehen, um im eigentlichen Griechenland eine aktive Partei unterhalten zu knnen. Die griechischen Stdte sind auerdem bestrebt, ihre eigene Politik zu machen, und nehmen zu diesem Zwecke lieber zur Bildung von Bnden ihre Zuflucht; dabei gehen sie von dem Gedanken aus, da nichts und niemand ihnen helfen knne, ihre Freiheit Makedonien gegenber zurckzugewinnen, wenn nicht sie selbst. Und Makedonien, von seiner Rivalitt mit gypten befreit, mu inzwischen alle Krfte anspannen, um sich in Griechenland zu halten. Das Knigreich der Seleukiden verfllt hingegen weiter; seine stlichsten Bestandteile lsen sich von ihm ab. Schon Antiochos II. hatte in den entlegenen Satrapien nicht nachhaltig einschreiten knnen, so sehr war er gezwungen, seine ganzen Anstrengungen auf den Kampf gegen Ptolemaios zu richten. Baktrien und Sogdiana waren unter Diodotos um 250 abgefallen. Um dieselbe Zeit oder etwas spter tritt eine neue Dynastie, die der Arsakiden, in Erscheinung, die nach dem endgltigen Fall des Knigtums der Seleukiden zu Groem berufen war. Es begann mit dem Einfall in Parthien, das von einem iranischen Stamm, den Aparnern, unter der Fhrung eines gewissen Arsakes, dessen Bruder Tiridates spter das Knigreich Parthien grnden sollte, berschwemmt worden war. Obwohl die Eroberung erst unter Tiridates vollendet wurde, rechneten die Parther die Arsakiden-Zeit ab 247. Das war die politische Revanche der Iranier, die zum Nachteil des Hellenismus auf diese Weise wieder auftauchten209. h) Der Dritte Syrische Krieg Mit seiner Bereitschaft, Berenike zu heiraten, hatte Antiochos II. sich vielleicht neue Mittel und zugleich eine jngere und weniger energische Frau als Laodike verschaffen und zumindestens darf man auch das annehmen seinem Knigreiche die Freundschaft und das Bndnis mit den Lagiden sichern wollen. Die Seleukiden brauchten Frieden, um das, was ihnen von ihrem Erbteil geblieben war, zu festigen. Es zeigte sich aber, da diese letzte Hoffnung enttuscht werden sollte. Die diplomatische Heirat des Antiochos hatte fast unmittelbar zur Folge, da das Land in einen neuen Krieg gestrzt wurde, der noch unheilvoller war als die vorhergehenden.

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In den letzten Monaten seines Lebens scheint Antiochos II. sich Laodike wieder genhert zu haben, und trotz seiner Ptolemaios II. gegebenen feierlichen Versprechen versucht zu haben, seinem ltesten Sohn Seleukos die Thronfolge zu sichern. Ptolemaios II. war Ende Januar 246 tot; Antiochos II. berlebte ihn um etwa sieben Monate. In dieser Zeit hat er ohne Zweifel versucht, einen Schritt rckgngig zu machen, den er jetzt zu bereuen begann. In Ephesos, wohin Laodike sich zurckgezogen hatte, wurde er im Laufe des August vom Tod berrascht. Es wird, zweifellos zu Unrecht, behauptet, Laodike habe ihn ermorden lassen, um zu verhindern, da er sich wieder eines anderen besinne. Jedenfalls wurde ihr Sohn als Seleukos II. in Ephesos zum Knig ausgerufen. Inzwischen ermordeten Leibwachen, die Laodike ergeben waren, in Antiochia den Sohn der Berenike. Sie selbst wurde bei einer Meuterei umgebracht. Berenike hatte aber noch Zeit gehabt, ihren Bruder Ptolemaios III. Euergetes I. zu alarmieren, der schleunigst herbeieilte. Er schickte der Schwester zuerst ihren Bruder zu Hilfe, der Statthalter auf Zypern war. Eine ptolemische Flotte besetzte Seleukeia, und ein Landungskorps eroberte Antiocheia. Ohne Zeit zu verlieren, um Berenike zu rchen und den neuen Knig, Seleukos II., daran zu hindern, in Kleinasien Fu zu fassen, marschierte das lagidische Heer dann weiter auf Kilikien zu, wo es die Stadt Soloi einnahm210. Ptolemaios hielt die Gelegenheit fr gnstig, sich des ganzen seleukidischen Knigreiches zu bemchtigen. Er stellte sich selbst an die Spitze eines Heeres und trat in Syrien im Namen seiner Schwester Berenike auf, deren Tod anscheinend geheimgehalten worden war. Diese Kriegslist erlaubte es ihm, ungehindert ganz Syrien sdlich des Tauros zu durchqueren und vielleicht nach Osten bis an die Uferprovinzen des Euphrats vorzustoen211. Aber aus uns unbekannten Grnden war er Ende 245 wieder in Alexandria zurck. Vielleicht konnte die Tuschung, auf der seine Autoritt beruhte, nicht lnger aufrechterhalten werden. Berenikes Tod war fr niemand mehr ein Geheimnis, und Seleukos II. verstrkte bereits seine Stellung in Kleinasien (obwohl die Stadt Ephesos von einem treulosen Statthalter dem Lagiden ausgeliefert worden war), wo einige griechische Stdte, darunter in erster Linie Smyrna, seine Sache zumindest nicht im Stich gelassen hatten. Seleukos sicherte sich zuerst einen Bundesgenossen, Mithridates, den Knig von Pontos, dem er seine Schwester Laodike zur Ehe gab. Das bedeutete die offizielle Anerkennung einer schon vor langer Zeit stattgefundenen Rebellion, die vollendete Tatsache geworden war212, aber die Unannehmlichkeiten waren geringer als der Vorteil, den Seleukos daraus zog, denn er hatte nun die Gewiheit, nicht im Rcken angegriffen zu werden, whrend er Syrien zurckeroberte. Gleichzeitig baute der junge Knig in aller Eile eine Flotte auf, die imstande war, die ptolemischen Geschwader in Schach zu halten. Im Frhling 244 war er so weit, da er in Syrien erscheinen konnte, wo allein die Ankunft eines legitimen Seleukiden-Herrschers gengte, um die lagidische Besatzung zu verjagen. Nach einigen Monaten hatte Seleukos das vterliche Knigreich wieder, und seine Grenzen umfaten auch Phoinikien, das

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nicht wie frher dem Lagiden berlassen wurde. Jedenfalls behielt Ptolemaios auerdem die Stadt Seleukeia in Pieria. Diese rasche Wiedereroberung Syriens wurde Seleukos wahrscheinlich durch das Unternehmen erleichtert, das Antigonos zur selben Zeit gegen Ptolemaios fhrte, und durch den Seesieg bei Andros ber gypten213. Immerhin mu der Feldzug nicht ganz und gar ungnstig fr Ptolemaios verlaufen sein, denn wir stellen fest, da gypten zum Zeitpunkt des Friedensschlusses (241) noch eine groe Anzahl Sttzpunkte rund um die gis besa. Nicht nur Ephesos und Milet bleiben ptolemisch, sondern auch Priene, Samos, Lebedos und Sdionien, Karien und ein Teil Lykiens sowie Westkilikien sind weiterhin dem Reich des Ptolemaios Untertan. Noch weiter von seiner Hauptstadt entfernt beherrscht er den thrakischen Chersones, Sestos, Samothrake, die Kste Thrakiens und Kypsela auf dem Hebros, sowie Abdera, mitten auf makedonischem Gebiet214. Nachdem der Friede zwischen Seleukos und Ptolemaios unterzeichnet war, brauchte der Seleukide sein Knigreich nur noch zu reorganisieren und umzugruppieren. Auf Bitten seiner Mutter Laodike hatte Seleukos seinem Bruder Antiochos Hierax die Verwaltung der nrdlich des Tauros gelegenen Provinzen anvertraut, und mit Einwilligung des Knigs oder kraft eigener Autoritt hatte Hierax sich unverzglich als unabhngiger Herrscher gebrdet. Als wieder Frieden herrschte, ging Seleukos daran, die von Hierax abgetrennten Gebiete wieder mit der Krone zu vereinen. Das war der sogenannte Bruderkrieg. i) Der Bruderkrieg Verwickelter wurde die Lage dadurch, da Knig Mithridates, trotz seines Bndnisses mit Seleukos, Partei fr Hierax ergriffen hatte. Er hatte seinerseits noch weitere Sttzpunkte in Kleinasien gesucht, so da dieser Bruderkrieg sehr rasch zu einem weiterreichenden Konflikt ausartete. Bei der ersten Schlacht, zu der es zwischen Hierax und Seleukos vor Ankyra kam, hatte Hierax nicht nur den Knig von Pontos, sondern auch die Galater auf seiner Seite, die die Entscheidung herbeifhrten. Seleukos konnte mit knapper Not entkommen und kehrte in seine Staaten zurck. Kleinasien gab er fr den Augenblick auf (um 235) und schlo in diesem Sinne sogar einen Vertrag mit seinem Bruder. Wie zu erwarten war, nutzten die Herrscher von Pergamon diese Lage aus. Hierax Politik, der die Galater zu Hilfe geholt hatte, bedeutete eine ernste Gefahr. Sie weckte nicht nur den gallischen Ehrgeiz, sondern krnkte auch die ffentliche Meinung, besonders in der hellenistischen Welt, bei der die schreckliche Erinnerung an die Galaterinvasion fnfzig Jahre zuvor noch lebendig war. Seit 241 regierte in Pergamon ein junger Knig, Attalos, der seinem Onkel Eumenes gefolgt war. Attalos beschlo, sei es, um bei den Griechen Eindruck zu machen, sei es notgedrungen, die Erpressung abzuschtteln, die die Galater traditionsgem auf die Vlker Asiens ausbten, indem sie einen Tribut als Preis fr ihren Schutz gegen mgliche Plnderungen verlangten. Attalos

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verweigerte also diesen Tribut und geriet dadurch in einen Krieg mit den Galatern. Nacheinander schlug er die Tolistosagen, dann die Tektosagen, die Antiochos unbedenklich untersttzt hatte, und durch diesen Sieg khn geworden, nahm er den Knigstitel an. Von den griechischen Stdten begnstigt, setzt Attalos nun den Kampf gegen Antiochos selbst fort, der offenbar sein Schicksal mit dem der Barbaren verkettet hatte, obwohl diese nach ihrer Niederlage gegen Attalos sich gegen den Seleukiden wandten. In drei aufeinanderfolgenden Schlachten, die fr Antiochos zu drei Niederlagen wurden, eroberte Attalos zwischen 230 und 228 den Kstenstreifen Phrygiens und Lydiens, die reichsten und auch am strksten hellenisierten Gebiete Kleinasiens, die folglich gegen die Streifzge der Galater besonders geschtzt werden muten. Die junge Dynastie von Pergamon hatte in diesen Schlachten die Mglichkeit gefunden, einmal ihr Gebiet zu vergrern und gleichzeitig, was ihr mindestens ebenso wichtig war, im Sturmschritt einen Ruhm zu erwerben, der dem der unmittelbar aus dem makedonischen Reich hervorgegangenen Knigreiche vergleichbar war. Attalos umgibt sich sofort mit allem, was damals in der hellenischen Welt zum Ruhm gehrt. Er stiftet sich Spiele, errichtet in seiner Hauptstadt groartige Denkmler und vor allem in Athen auf der Nordmauer der Akropolis. Vier Gruppen in Athen zeigen, welche Bedeutung der Knig seinem Sieg beilegte. Er lt ihn in einer Folge darstellen, die mit der einstigen Schlacht der Athener gegen die Amazonen beginnt; es folgen die Schlacht zwischen Athenern und Persern, die der Giganten mit den Olympiern und schlielich sein eigener Triumph ber die Galater. Es ist kein Zufall, da in Athen wie in Pergamon diese Denkmler in unmittelbarer Nhe eines Heiligtums der Athene aufgestellt werden, der am reinsten hellenischen der olympischen Gottheiten, die geradezu die vorbildliche Feindin barbarischer Malosigkeit zu sein scheint, das Sinnbild klassischen Geistes. In den Augen der panhellenischen ffentlichkeit wurde damit der Sondercharakter der Dynastie unterstrichen, ihr Gegensatz zu den Seleukiden, die man beschuldigte, mit den Barbaren zu paktieren und auch mit den anderen schlecht hellenisierten Vlkern Syriens und Babyloniens. Wahrscheinlich ist der Aufstieg Pergamons durch das Gold der Ptolemer begnstigt worden, fr die der Ehrgeiz des Attalos ein bequemes Mittel war, ihre eigene Politik fortzusetzen und sich als Vorkmpfer des Hellenismus gegen die Seleukiden und die makedonische Tyrannei aufzuspielen. Kleinasien war seit den Niederlagen des Antiochos Hierax und dem Aufstieg Pergamons zu einem Gebiet geworden, wo sich die verschiedenen imperialistischen Richtungen gegenberstanden. Den Feldzug, den Antigonos Doson, der Nachfolger Demetrios II. in Makedonien, unternahm, um sich Kariens zu bemchtigen und auf diese Weise seiner Flotte Sttzpunkte an den Seewegen nach dem Orient zu sichern, verlegt man um das Jahr 227. Es war ein Versuch von kurzer Dauer, denn die Ereignisse in Griechenland hinderten ihn,

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die Besetzung des Landes weiterzufhren. Inzwischen eroberte Antiochos Hierax, nachdem er von Attalos aus Kleinasien vertrieben worden war, das Gebiet des oberen Euphrats, wo er zweifellos ein neues Knigreich grnden zu knnen hoffte. Seleukos war anscheinend durch einen Versuch in Anspruch genommen, Parthien wiederzugewinnen, ber dessen Abfall unter dem vorhergehenden Regime wir berichteten215. Es gelang Hierax, mit Hilfe seiner Tante Stratonike, die einst von Demetrios, dem Sohn des Gonatas, verstoen worden war, einen Aufstand in Syrien anzuzetteln, jedoch mit dem einzigen Ergebnis, da Seleukos gezwungen war, die Rckeroberung Parthiens aufzugeben. Stratonike wurde gettet, Hierax besiegt; er mute fliehen und fand wenig spter, wir wissen nicht genau unter welchen Umstnden, den Tod. Als zwischen dem 22. April 226 und dem 10. April 225 Seleukos II. starb216, hatte er die Einheit der Dynastie wiederhergestellt und die Herrschaft der Seleukiden ber einen Teil der orientalischen Satrapien wieder gesichert (was ihm in diesen Gebieten den Beinamen Kallinikos eintrug), aber viele Provinzen blieben dem kniglichen Erbe entzogen. Vor allem hatte er nicht verhindern knnen, da auf seine Kosten das Knigreich des Attalos gebildet wurde, das von nun an in Kleinasien einen gefhrlichen Sttzpunkt bildete, dessen sich die Lagiden bei ihren Kmpfen gegen die Seleukiden bedienen konnten. Aber schon nahte sich der Zeitpunkt, an dem mit der Regierung Antiochos III. sich ein bemerkenswerter Wiederaufstieg vollziehen sollte. j) Antiochos III. Immerhin machte das Knigreich zwischen dem Tode Seleukos II. und der Thronbesteigung seines jngsten Sohnes Antiochos III. noch eine recht schwere Krise durch. Beim Tode Seleukos war die Macht auf seinen ltesten Sohn Alexander bergegangen, der den Namen Seleukos III. angenommen hatte und es sich zur Aufgabe machte, die in Kleinasien verlorenen Provinzen wieder zusammenzubringen. Zu diesem Zwecke hatte er ein Heer unter dem Oberbefehl seines Onkels Andromachos ber den Tauros geschickt. Aber Andromachos war von Attalos gefangengenommen und nach gypten geschickt worden. Daraufhin war Seleukos III. selbst gekommen, aber ein Offizier seines eigenen Heeres hatte ihn ermordet, und es hatte des ganzen Geschickes des Achaios, eines Sohnes des Andromachos, bedurft, um die Truppen unversehrt nach Syrien zurckzufhren217. Unter diesen Verhltnissen wurde der damals achtzehn Jahre alte Antiochos von Achaios selbst an die Macht berufen. Der junge Knig, unerfahren und geneigt, auf alle Ratgeber zu hren, begann seine Befugnisse auf andere zu bertragen: Achaios wurde mit den Operationen in Kleinasien beauftragt, zwei Brder, Molon und Alexander, erhielten die Satrapien Medien und Persien. Die Ergebnisse lieen nicht lange auf sich warten. Ohne Zweifel errang Achaios, der anfangs treu war, groe Erfolge ber Attalos und zwang ihn in die alten Grenzen des Knigreichs Pergamon zurck, aber um 222 erhob sich Molon, verkndete seine Unabhngigkeit und nahm den

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Knigstitel an. Eine erste Expedition, die ausgesandt wurde, um ihn gefgig zu machen, ging unglcklich aus. Antiochos mute selbst eingreifen. Die Anwesenheit des Knigs in Babylonien festigte die Anhnglichkeit an die Dynastie. Nach der Entscheidungsschlacht verlie ein groer Teil der Truppen Molon, der mit seinen Brdern Selbstmord begehen mute. Die Erhebung Molons hatte keine zwei Jahre gedauert. Aber Achaios, der glaubte, da der Knig, der in Babylonien vollauf zu tun hatte, nicht imstande sein wrde, unverzglich zurckzuschlagen, und der zudem von seinen eigenen Erfolgen berauscht war, ging zu den Rebellen ber und besetzte Antiocheia. Aber sobald man begriffen hatte, da er sich gegen den legitimen Knig emprte, wurde er, obwohl er bis dahin sehr beliebt gewesen war, von dem grten Teil der ffentlichkeit im Stich gelassen. Sehr geschickt tat er so, als sei er Antiochos stets treu gewesen, und Antiochos III. tat, als habe er nichts gewut, und Achaios blieb in seiner Provinz. Antiochos hatte also die verlorenen Provinzen zurckgeholt und die Einheit des Knigreiches wiederhergestellt. Er brauchte nur noch eine letzte Aufgabe zu vollbringen, um den Seleukiden ihr einstiges Erbe fast vollstndig zurckgegeben zu haben: die Befreiung Sdsyriens von der ptolemaschen Herrschaft. Zu Beginn seiner Regierung hatte der Knig zuerst gypten angreifen wollen, durch den Aufstand Molons war er davon abgekommen. Nachdem er nun von seinen anderen Sorgen frei war, bereitete er einen groen Feldzug gegen gypten vor. k) Der Vierte Syrische Krieg Zuerst liquidierte Antiochos den lagidischen Brckenkopf im pierischen Seleukeia, den Hafen von Antiocheia. Dann, nachdem er teils durch Verrat, teils durch Waffengewalt sich der Hafenstadt bemchtigt hatte, wandte er sich nach Sden. Der lagidische Statthalter, ein Aitoler namens Theodotos, lieferte ihm die Stdte Tyros und Ptolemas (Ake=Saint-Jain dAcre) aus, und er konnte so, beinahe ohne einen Schwertstreich, Syrien besetzen. Das gypten, gegen das Antiochos III. zu Felde zog, war nicht mehr das des Ptolemaios Soter oder des Philadelphos. Euergetes, der sich nach seinen flchtigen Siegen im Dritten Syrischen Krieg damit begngte, Verbndete in Kleinasien und im eigentlichen Griechenland zu besolden, hatte sich um die Unterhaltung des Heeres nicht gekmmert. Als er im Februar 221 starb218, trat an seine Stelle sein etwa 22 Jahre alter Sohn Ptolemaios IV. Philopator. Philopator war ganz in den Hnden eines Wesirs, Sosibios, den die Historiker uns als bsartigen, blutdrstigen Schurken schildern. Es wird erzhlt, wie er alle berlebenden des vorhergehenden Regimes umbringen lie: die Knigin Berenike, die eigene Mutter des Knigs, dann Lysimachos, den Bruder des Euergetes, und seinen jngeren Bruder Magas, schlielich Kleomenes, den abgesetzten Knig von Sparta, der als Flchtling am Hof in Alexandrien lebte. Bei nherer Betrachtung stellt sich heraus, da sich Kleomenes sein Unglck selbst zuzuschreiben hatte, und zwar durch trichtes

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Verhalten, und da Sosibios fr seinen Tod nicht unmittelbar verantwortlich war219. Auf jeden Fall war Sosibios bestrebt, den inneren Frieden zu sichern und Verschwrungen zu vereiteln oder ihnen vielleicht zuvorzukommen. Bald sollte er das Land vor der Invasion retten. Nachdem Antiochos III. Phnikien besetzt hatte, lie er sich durch eine mig bedeutende Festung, Dora, aufhalten, anstatt seinen Marsch fortzusetzen. Das verlotterte gyptische Heer wre nicht in der Lage gewesen, ihm Widerstand entgegenzusetzen. Aber Sosibios spiegelte ihm vor, da Pelusion, das Tor gyptens, von starken Krften gehalten wrde, und Antiochos, der sich tuschen lie, war zu einem viermonatigen Waffenstillstand bereit, in der Hoffnung, Ptolemaios wrde sich dazu verstehen, ihm Koile-Syrien zu berlassen. Nach Ablauf der Frist war noch nichts vertraglich festgelegt, aber es war Sosibios gelungen, Truppen auf die Beine zu bringen. Er hatte zu diesem Zweck die militrischen Siedler einberufen, Sldner angeworben und vor allem, was beispiellos war, seit die Ptolemer in gypten regierten, den Eingeborenen Waffen gegeben. Als Antiochos die Geduld verlor und beschlo, im Frhjahr 218 den Krieg fortzusetzen, beging er einen weiteren Fehler: Statt sich auf das Feindesland zu werfen, verlor er Zeit mit der Befriedung Sdsyriens und griff erst im Jahre 217 gypten selbst an. Ptolemaios Philopator entschlo sich zu dieser Begegnung in der Wste Gaza, und die Schlacht fand am 22. Juni bei Raphia statt. Antiochos kam zu spt. Sosibios hatte Zeit gehabt, ein festgefgtes Heer aufzustellen, das zahlenmig fast ebenso stark war wie das des Seleukiden (rund 70 000 Mann auf jeder Seite). Beim ersten Angriff brachten die Elefanten des Antiochos den linken Flgel des ptolemischen Heeres in Verwirrung, und Antiochos, der den Sieg schon in den Hnden zu halten glaubte, strzte sich unbesonnen in die Verfolgung der in wilder Flucht davonstrmenden gypter. Doch whrend er sich vom Schlachtfeld entfernte, gewann der rechte Flgel der gypter die Oberhand und begann, die syrische Phalanx, die in der Mitte stand, einzuschlieen. Sosibios, der mit seiner eigenen aus gyptischen Eingeborenen bestehenden Phalanx den Syrern gegenberstand, konnte in das Fuvolk des Antiochos einbrechen. Anderntags befahl Antiochos den Rckzug und schlo einige Zeit spter einen Friedensvertrag, der Ptolemaios im Besitz Koile-Syriens belie, um das es in diesem Vierten Syrischen Krieg gegangen war. Dieses Jahr 217 ist der Zeitpunkt, an dem Antiochos III. den endgltigen Ruin des seleukidischen Knigreiches herbeizufhren schien. In Kleinasien trat Achaios mehr und mehr als unabhngiger Knig auf. Die fernen Satrapien lsten sich merklich von einer Monarchie, die dem Untergang geweiht schien, die iranischen Elemente erhoben ihr Haupt, und der Hellenismus wurde schwcher. Aber Antiochos sollte im Laufe weniger Jahre die Lage wiederherstellen und sogar an gypten entscheidend Vergeltung ben. Gewi, diese Erfolge der Seleukiden sollten nicht von Dauer sein, und das Aufsehen, das sie machten, zog ihnen die Feindschaft Roms zu, eine diplomatische Feindschaft zuerst, dann eine bewaffnete, die die endgltige Demtigung und den Fall ihrer Monarchie

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herbeifhren sollte220. Aber bevor wir diese Ereignisse schildern, ist es ohne Zweifel angebracht zu zeigen, wie die Geschichte des griechischen Festlandes in seinen Beziehungen zu Makedonien zwischen dem Sieg von Andros und jenem Jahre 217 aussah, in dem die Niederlage Antiochos III. bei Raphia stattfand und in Griechenland selbst der Friede von Naupaktos geschlossen wurde. Die Zeit der Bnde Polybios hat seine Geschichte mit dem Jahr 220 beginnen wollen, weil, wie er berichtet, dieses Jahr zwei Ereignisse von groer Bedeutung brachte: im Westen die Vorboten des Zweiten Punischen Krieges (des Hannibal-Krieges) und im Osten den Kampf zwischen dem Achaiischen Bund und dem Knig von Makedonien den sog. Krieg der Verbndeten221. Aber im Osten bedeutet das Jahr 220 nur das Ergebnis einer politischen Entwicklung, die rund sechzig Jahre zuvor angefangen hatte und die die uerste Anspannung des Hellenismus, auerhalb des Zwanges der Knigreiche fortzubestehen, darstellt. In den zwei oder drei vorhergehenden Generationen, zur Zeit der Diadochen, spter ihrer unmittelbaren Nachfolger, war die Stadt als politische Macht endgltig beseitigt worden. Der wesentliche Grund dafr war das wachsende Miverhltnis zwischen den Krften gewesen, ber die die Knige verfgten, und denen, die die Stdte ins Feld fhren konnten. Die Stdte konnten nur bestehen, wenn sie sich an dem umfangreichen Tauschhandel beteiligten, der sich ber das Mittelmeer hinweg vollzog und darber hinaus bis zu den noch barbarischen Vlkern. Und dieser Tauschhandel war nur unter dem Schtze von Mchten mglich, die imstande waren, fr Ordnung und Sicherheit zu sorgen. Die Stdte waren gezwungen, sich unter den Schutz eines Protektors zu stellen, was mitunter nicht ohne erfreuliche Folgen fr die Stdte selbst war, die wider Willen in verhltnismigem Frieden leben muten. Diese Entwicklung hatte sich in allen Stdten Asiens und des griechischen Festlands wie der Inseln abgespielt. Aber mit Ausgang des 4. Jahrhunderts und vor allem im Laufe des 3. Jahrhunderts hatte ein neues politisches Gebilde, das imstande zu sein schien, die Freiheit zu schtzen, indem es sich auf eine militrische Macht sttzte, die ausreichte, um den Knigen Achtung einzuflen, feste Formen angenommen. Das hatte mit dem Erfolg des Aitolischen Bundes begonnen, der allen Bemhungen zum Trotz unabhngig geblieben war und schlielich mit ihnen eine Art auf gegenseitige Achtung gegrndeter Freundschaft geschlossen hatte. Und als die Galater Delphi bedroht hatten, waren es da nicht die Aitoler gewesen, die mit Hilfe des Gottes das Heiligtum gerettet hatten? Sie hatten sich berdies in der Stadt Apollons festgesetzt, wo sie die Amphiktyonie fest in der Hand hatten, da sie ber die Stimmen verfgten, die traditionsgem den Stdten zugeteilt waren, die sich ihnen angeschlossen hatten. Der Besitz Delphis gab den Aitolern in den Augen der Griechen und selbst der Fremden, die es

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nicht verschmhten, Abordnungen zum Heiligtum des Apollon zu entsenden, eine neue Wrde. Doch der Aitolische Bund konnte kein Vorbild sein, das sich zur Nachahmung fr die anderen Griechen eignete. Politisch war er ein uerst archaisches Gebilde, das die Brger Athens, Spartas oder Thebens nur mit Geringschtzung betrachten konnten. Der Bund besa keine Stadt, keine Hauptstadt, wo sich die paideia entwickeln konnte, die Kultur, die man fr einen Menschen, der dieses Namens wrdig war, als unerllich betrachtete. Er hatte nur ein Bundesheiligtum in Thermos und einen Hafen, Naupaktos, der mit Stdten wie Korinth nicht zu vergleichen war. Die Aitoler lebten in kleinen Marktflecken oder Gebirgsdrfchen, und dieser gleichsam wilde Charakter ihrer Lebensweise hatte ihnen die Kraft gegeben, gegen die makedonischen Heere zu kmpfen. Nach seinen Erfolgen hatte sich der Bund schlielich Einrichtungen geschaffen, die ein Abklatsch der Institutionen der klassischen Stdte waren: Die groe Versammlung, die aus allen waffenfhigen Mnnern gebildet war, trat zweimal im Jahre zusammen und war hchste Instanz, vor allem fr Kriegserklrungen und Vertragsabschlsse. Ein auf ein Jahr bestimmter Beamter, der den Titel Stratege fhrte, bte alle Gewalt im Namen der Versammlung aus, konnte diese hohe Funktion allerdings nicht zwei Jahre hintereinander bekleiden; erst nach mehreren Jahren durfte er wiedergewhlt werden. Ihm zur Seite stand ein stndiger Rat, der eine Vertretung der verschiedenen Gruppen gewhrleistete (Stmme, Flecken, Stdte), die zum Bund gehrten. Dann, als der Bund grer wurde, erwies sich der stndige Rat als zu umstndlich. Man beschrnkte ihn auf einen Ausschu von Delegierten (apokletoi), dreiig an der Zahl, der tatschlich die Geschfte fhrte. Diese Entwicklung, die sich whrend des 3. Jahrhunderts vollzog, hatte aus dem ursprnglich stark demokratischen Bund eine oligarchische Macht in den Hnden einiger Politiker gemacht. Der Aitolische Bund war gefrchtet wegen der kriegerischen Tchtigkeit seiner Mitglieder, die ungestm waren und dazu neigten, sich die Mittel, die ihnen der allzu karge Boden ihres Landes versagte, durch Raub zu verschaffen. Zur See verlieen sie sich auf die Dienste von Piraten und wurden in allen Gewssern gefrchtet. Neben dem Aitolischen Bund gab es noch andere, ltere Bnde, die einst eine groe Rolle gespielt hatten und Stdte umfaten. Aber sie berlebten sich. So der Boiotische Bund, der sich schlielich im Jahre 245, nachdem er in Chaironeia besiegt worden war, dem Aitolischen Bunde beugen mute222. Der Inselbund (Nesioten), der von Antigonos gegrndet worden und vor allem in der Zeit der ptolemischen Herrschaft ber die gis lebendig war, hatte das Ende dieser Herrschaft nicht berdauert223. Der Arkadische Bund hatte sich zu Beginn des 4. Jahrhunderts (370) gebildet. Dann, nachdem er in der Zwischenzeit ein paarmal aufgelst worden war, erwachte er nach der Vertreibung der mit Antigonos befreundeten Tyrannen, besonders nach der Ermordung des Aristodemos in Megalopolis durch Ekdemos und Demophanes, wieder einigermaen zum

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Leben224. Doch gegen 245, als die makedonenfreundliche Partei die Macht ergriffen hatte, hrte er erneut auf zu bestehen. Man sieht, da das Auf und Ab in der Geschichte der Stdte die Geschehnisse in den Knigreichen spiegelt, sogar in diesen Bnden. Anders ist das beim Aitolischen Bund und dem, den die achaiischen Stdte der Peloponnes zuerst gegen 281 erneuert hatten, dann im Jahre 243, nachdem er durch den Beitritt Sikyons grundlegend umgewandelt worden war225. Beide erlangten rasch den Status und die Rolle von Gromchten. Der Aitolische Bund verdankte das, wie wir darzulegen versuchten, seiner geographischen Lage, den Sitten der Menschen, aus denen er gebildet war, aber auch den besonderen Umstnden, durch die er nach der Invasion der Galater zum Retter Griechenlands wurde. Aber mit der Wiedererhebung Makedoniens, und vor allem durch die Politik der Knige in Pella, die sie veranlat, ihren Blick mehr und mehr nach Griechenland zu wenden und immer weniger nach dem Orient, sieht der Aitolische Bund ab 226 seine Bedeutung schwinden226. Genau in diesem Augenblick beginnt der Achaiische Bund seine Vormachtstellung im grten Teil der Peleponnes auszubauen, und seine mit wechselndem Glck gegen Sparta und gegen Makedonien verfolgte Politik trgt erheblich dazu bei, Rom zum Eingreifen in das balkanische Wespennest zu veranlassen. Die Kmpfe, die einst die Stdte auszufechten hatten, tragen jetzt die Bnde aus. Die Achaier sind die erbitterten Feinde der Aitoler. Der Grund liegt zweifellos in einer Gegenstzlichkeit der Bestrebungen und, tiefer noch, in einer Antipathie, die man nicht gern als rassisch bezeichnen mchte, die aber sehr nach einer Unvereinbarkeit von Sitten und nationaler berlieferung aussieht. Indem sie sich Achaier nannten, bekennen sich die Vlker des Bundes zweifellos zu dem geographischen Ursprung der ersten im Bund zusammengeschlossenen Stdte um das Heiligtum des Zeus Hamarios. Aber dieser Name weckt tiefere Resonanzen: Der Name Achaier mu an den antiken Ruhm der Achaioi erinnern, die vor Troja gekmpft haben. Allein die Tatsache, da dieser Bund sich rund um ein Heiligtum mit archaischen Zgen gebildet hatte, bedeutet eine regelrechte historische Stellungnahme gegen die Dorer von Sparta, gegen die als Halbbarbaren betrachteten Aitoler, die jedenfalls so lange auerhalb der geistigen Gemeinschaft von Hellas gestanden hatten, da man ihre Herrschaft in Delphi nur ungern in Kauf nahm227. Die Heldensage verband mit Aitolien nur einige Randepisoden: die Jagd von Kalydon, die Abenteuer der Meleagriden, ein oder zwei Abenteuer des Herakles. Es war auch natrlich, da die Achaier die Feinde Makedoniens waren, soweit sie sich als die reinsten Vertreter der echtesten hellenischen nationalen berlieferung betrachteten. Man mag bedauern, da die letzte Gromacht, die sich im eigentlichen Griechenland bildete, in erster Linie in Opposition zu den anderen griechischen Vlkern stand und so zum endgltigen Niedergang des hellenischen Namens beigetragen hat, man mu aber anerkennen, da der Achaiische Bund, indem er in den

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Streitigkeiten so heftig Partei ergriff und mitunter herausforderte, nur die Tradition der Stdte fortsetzte. Es wre wahrscheinlich falsch, die Feindseligkeit, die man zwischen dem Achaiischen Bund und dem Aitolischen feststellt, durch einen Unterschied in ihrer Verfassung erklren zu wollen (der eine sei mehr demokratisch, der andere mehr aristokratisch gewesen). Man geriete tatschlich in Verlegenheit, sollte man einem der beiden Bnde das eine oder andere Epitheton beilegen. Der Aitolische Bund, im Grundsatz demokratisch, wurde im Laufe seiner Entwicklung zu einer oligarchischen Organisation. Ebenso gibt es im Achaiischen Bund Elemente, die man als demokratisch bezeichnen kann, wie die Urversammlung in ihrer doppelten Form als synkletos und synodos, die tatschlich in allen wichtigen Fragen das letzte Wort hatte228. Aber bestimmte Seiten der achaiischen Verfassung machen eine Oligarchie daraus: Die Tatsache, da die Mitglieder der Versammlung lter als dreiig Jahre sein muten, die Auswahl aus den reichsten Brgern, die man mitunter fr die Magistraturen getroffen zu haben scheint, alles das dmpft die achaiische Demokratie und stellt sie in klaren Gegensatz zu dem, was die Herrschaft des athenischen Demos in den besten Zeiten htte sein knnen229. Tatschlich ist der Bund in den Hnden einer Gruppe, man knnte sie Bourgeoisie nennen, der besten Brger der Stdte, aus denen er besteht, der Brger, die Anteil an der paideia haben und in sozialem Gegensatz zu den Leuten vom Lande und aus den Marktflecken stehen. Das wesentliche Ziel des Achaiischen Bundes war, so erklrt Polybios, die Freiheit230; er wollte sich gegen alle wenden, die aus sich selbst oder mittels der Knige versuchen wrden, sich der Unabhngigkeit der Stdte der Peloponnes zu widersetzen. Nun gelang es im Jahre 251 einem jungen Verbannten aus Sikyon, Aratos, dessen Familie zu den Honoratioren der Stadt zhlte, den Tyrannen Nikokles zu vertreiben, und er rief sein Vaterland zur Freiheit auf. Antigonos scheint durch diesen Regimewechsel in Sikyon nicht besonders beunruhigt gewesen zu sein und im Gegenteil dem Befreier sogar geholfen zu haben. Er rechnete zweifellos damit, da Aratos ihm helfen wrde, den Tyrannen Alexander, der damals Korinth besetzt hielt, aus der Stadt zu verjagen231. Aratos versuchte es und erlangte dafr den Beitritt Sikyons zum Achaiischen Bund. Es gelang Alexander jedoch, sich mit den Achaiern zu verbnden, was diese wieder in Gegensatz zu Antigonos brachte. Da ferner Aratos Geld brauchte, um die nach Sikyon zurckgekehrten Verbannten zu entschdigen, ohne die berechtigten Interessen jener Brger zu verletzen, die deren Besitz ganz oder teilweise erworben hatten, wandte er sich an den Knig von gypten. Als er Korinth zurckgewonnen hatte, versuchte Antigonos, sich mit Aratos zu vershnen, vermutlich in der Hoffnung, ihn de facto, wenn nicht de iure zum Tyrannen von Sikyone und zum Verbndeten zu machen. Aber so leicht wollte Aratos sich nicht zufriedengeben. Nachdem er 243 zum zweiten Male zum Strategen (das heit zum einzigen regierenden Beamten) des Achaiischen Bundes gewhlt worden war, bemchtigte er sich durch einen

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glcklichen Handstreich Korinths und gab die Schlssel der Stadt den Brgern zurck, die er als die einzigen rechtmigen Besitzer betrachtete. Der Achaiische Bund sah sich in das Lager der Feinde des Antigonos zurckgeworfen, was zur Folge hatte, da dieser sich wieder dem Aitolischen Bunde nherte. Mit diesem zusammen bereitete der alte Knig einen Kriegsplan gegen die Peloponnes vor mit dem ausgesprochenen Ziel, das Gebiet der Stdte, die Komplizen dieses Verrates gewesen waren, aufzuteilen. Aratos dagegen schlo ein Bndnis zwischen der Liga und Sparta und bat Ptolemaios, den er zum Nauarchen der Achaier ernennen lie, um Hilfe. Nach einem gescheiterten Versuch der Aitoler, in achaiisches Gebiet einzufallen, wurde im Jahre 241 Friede geschlossen. Makedonien bekam Korinth nicht zurck, ebensowenig wie eine der Stdte, die gleich nach der Besetzung der Stadt durch Aratos abgefallen waren. Nur Argos und Megalopolis blieben ihm auf der Halbinsel. a) Sparta und seine Probleme Doch das Bndnis, das zeitweilig Sparta und den Achaiischen Bund einander nher gebracht hatte, konnte nicht von Dauer sein. Sparta blieb ein groer Name, und die Gruppe der Adligen, die Herren der Stadt waren, hegten einen Stolz, der ihrer Vergangenheit wrdig war. Aber die Stadt war nur noch ein Schatten ihrer selbst. Es gab, wie uns berichtet wird, nicht mehr als 700 Spartiaten; die Lndereien waren nicht mehr gleichmig unter ihnen verteilt, wie die alte Verfassung des Lykurg es verlangte, sondern in der Hand weniger zusammengefat, und sie gehrten, was eine unerwartete Folge dieser Verfassung war, oft Frauen. Die Entwicklung der wirtschaftlichen Verhltnisse, der Zustrom von Geld als Folge der Eroberung, hatten fast berall die besitzenden Klassen verarmen lassen, aber nirgend so sehr wie in Sparta. Die Erhhung smtlicher Preise hatte viele Grundbesitzer gezwungen, ihr Land zu verkaufen, was bewirkte, da sie ihres Brgerrechtes verlustig gingen. Anderen war es zwar gelungen, ihr Land zu behalten, aber sie besaen nicht die ntigen flssigen Mittel, um es richtig bewirtschaften zu knnen. berall Schulden und eine Proletarisierung, fr die es in einer Stadt, die selbst keinen Handel trieb, keine Abhilfe gab. Als Agis IV. im Jahre 244 Knig von Sparta wurde, begriff er, da tiefreichende Reformen unternommen werden muten, wenn er den Untergang seiner Stadt verhten wollte. Er schlug die Streichung der Schulden und eine Neuverteilung des Bodens vor. Das entsprach dem, was fr echte spartanische Tradition gehalten wurde und was seit der Errichtung militrischer Kolonien durch Alexander den Groen und seine Nachfolger so ziemlich auf der ganzen Welt das blich gewordene Verfahren war. Man kann sich ohne weiteres vorstellen, da diese Vorschlge auf sehr starke Opposition der wenigen Reichen stieen, die es noch gab. Die Opponenten benutzten die Abwesenheit des jungen Knigs, der 241 aufgebrochen war, um an der Seite von Aratos die Aitoler zu bekriegen, und bemchtigten sich rechtswidrig der Gewalt. Agis wurde bei

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seiner Rckkehr gettet. Seine Anhnger wurden scharenweise verbannt; einige gingen nach gypten, die meisten nach Aitolien, wo ihre Anwesenheit dazu beitrug, die Beziehungen des Bundes zu den Stdten der Peloponnes zu vergiften. Agis sollte einen unerwarteten Erben seiner Plne haben, den eigenen Sohn des Leonidas, des Mannes, den er abgesetzt hatte. Dieser junge Mann aus kniglichem Hause wurde unter dem Namen Kleomenes III. im Jahre 237 Knig. Sein Vater hatte ihn mit der Witwe des Agis verheiratet, die jung und reich war, und diese Heirat hatte zu einem vlligen Wandel der Ideen bei Kleomenes gefhrt, der durch seine Frau, in die er leidenschaftlich verliebt war, ein Anhnger der Lehren von Agis wurde. Mglich ist auch, da er die Lehren des stoischen Philosophen Sphairos gehrt hat232 man findet oft genug einen Philosophen der Stoa im Hintergrund sozialer Revolutionen233, denn Zenon und Chrysippos betonen die Notwendigkeit der Gerechtigkeit als Grundlage eines sozialen Lebens und vertreten die Meinung, da alle Menschen im Sche der Gesellschaft gleiche Rechte besitzen. Die Bemhungen des Kleomenes sollten zu einer allgemeinen Umwlzung in der Peloponnes fhren, indem dadurch die Probleme jh auf eine andere Ebene getragen wurden, als sie seit der Zeit Alexanders des Groen gewesen waren. ra tos hatte sich, nachdem er Korinth genommen hatte, an der Spitze des Achaiischen Bundes bemht, seinen Einflu auszudehnen, und hatte durch pausenlose Handstreiche, Angriffe, die oft nach Verrat aussahen und pltzlich, mitten im tiefsten Frieden, unternommen wurden, trotz zahlreicher Schlappen erhebliche Vorteile erzielt. In Makedonien war Antigonos Gonatas Anfang 239 gestorben. Demetrios II., sein Sohn, war ihm nachgefolgt. Der alte Knig scheint sich gegen Ende seines Lebens mit den Erfolgen von Aratos abgefunden zu haben. Demetrios schickte sich an, Makedonien den Einflu, den es im eigentlichen Griechenland eingebt hatte, zurckzugewinnen, und erffnete im Jahre 238 gleichzeitig den Krieg gegen den Aitolischen und den Achaiischen Bund. Der Krieg zog sich in die Lnge (Demetrios hatte andere Sorgen an seiner Nordgrenze), und Aratos nutzte das aus, um den Beitritt einer so wichtigen Stadt wie Megalopolis zum Bund (235) herbeizufhren. Aber im Jahre 233 fand Demetrios Zeit, einen Feldzug zu organisieren, in dessen Verlauf Aratos bei Phylakia geschlagen wurde, und diese Niederlage zgelte fr einige Zeit die Unternehmungen des Bundes. Demetrios starb jedoch 229 und hinterlie als einzigen Erben seinen neunjhrigen Sohn, den knftigen Philipp V. Alle Feinde Makedoniens gingen nun wieder zum Angriff ber. Athen gewann seine Freiheit zurck, indem es den Abzug der Sldner, aus denen die Besatzung des Pirus bestand, durch Geld erkaufte. Der Aitolische Bund besetzte Gebiete, auf die er schon seit langem ein Auge geworfen hatte, und sicherte sich ein Reich, das sich von Theben bis nach Ambrakia erstreckte. In der Peloponnes trat Argos, das bis dahin die wichtigste (fast die einzige) Sttze Makedoniens gewesen war, dem Achaiischen Bund bei. Unter solchen Umstnden bestieg Antigonos Doson, ein

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Sohn Demetrios des Schnen, also der Vetter Demetrios II., den Thron Makedoniens. Dieser hatte Doson zum Vormund des jungen Philipp gewhlt, und bis zur Volljhrigkeit des Kindes erhielt er die Regierung und adoptierte Philipp. Seine erste Regierungshandlung bestand darin, wohl oder bel Frieden mit Aitolien zu schlieen; dann erkannte er die Unabhngigkeit Athens an. Anscheinend vermochte er nichts zu tun, um den makedonischen Einflu in der Peloponnes wiederherzustellen, solange Aratos und der Achaiische Bund dort herrschten. In diesem Augenblick begann das Drama. Kleomenes benutzte die Schwierigkeiten, die sich durch den Tod des Demetrios in Makedonien ergeben hatten, und griff im Jahre 229 den Achaiischen Bund an. Aber die Operationen zogen sich in die Lnge, denn keine der beiden Parteien wollte tatschlich einen Krieg: Aratos, weil er keinen Grund hatte, den Bund in einen Kampf zu verwickeln, der ihm nichts einbringen konnte, Kleomenes, weil dieser Krieg fr ihn nur das Mittel war, ein Sldnerheer aufzustellen, dessen er sich zur Durchfhrung seiner Reformen im Innern bedienen wollte. Die Gelegenheit wurde ihm im Laufe des Sommers 227 geboten, als er einen Sieg ber ein achaiisches Heer errungen hatte, und zwar bei Megalopolis. Diesen Erfolg nutzte er aus, ging nur mit seinen Sldnern nach Sparta zurck, setzte die Ephoren ab, die das wichtigste Hindernis fr die Durchfhrung seiner Plne waren, und blieb Herr des Staates. Er setzte die Lykurgische Verfassung wieder in Kraft, und zwar mit aller Strenge, womit die Streichung der Schulden, die Neuverteilung des Bodens und die Rckkehr zur einstigen Einfachheit und zu Bruchen, wie das gemeinsame Mahl, verbunden war, die die traditionelle Einmaligkeit Spartas ausmachten. Der Bevlkerungsverminderung half man ab, indem man Periken und ausgesuchte Fremde unter die Spartiaten aufnahm. Diese Reformen sollten das war die Absicht des Kleomenes dazu fhren, da Sparta wieder seine Macht von einst zurckgewann. In Wirklichkeit gengten sie keineswegs, um den Lakedaimoniern einen Platz in der neuen Welt, die seit einem Jahrhundert entstanden war, zu sichern, der ihrer Vergangenheit wrdig gewesen wre. Die alte Stadt, so ruhmvoll sie auch gewesen und so spartanisch einfach sie wieder geworden sein mochte, gehrte nicht mehr zur Rangordnung der Mchte, von denen sie umgeben war. Aber man stellte fest, da eben in dieser Welt der Gewalt und der immer weiter ausgedehnten Interessen die Ideen das Privileg einer noch greren Wirkungskraft besaen als Waffen und Korruption. In den Augen der Armen aller griechischen Stdte erschien die Reform des Kleomenes vor allem als ein Versprechen von Gerechtigkeit: Die Probleme waren nicht mehr in erster Linie politische, sondern wurden zu sozialen. Von nun an gab es in der Peloponnes zwei Parteien, und sie schlugen sich nicht mehr, um lediglich zu wissen, welche von ihnen die herrschende sein sollte, sondern um ein Prinzip, den Grundsatz sozialer Gerechtigkeit, unter dem die einen, im Achaiischen Bund, die Erhaltung der berlieferten Vorrechte der herrschenden Klasse verstanden, und die andern, um

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den spartiatischen Reformator, ihn sich nicht anders vorstellen konnten als eine Neuverteilung des Besitzes. Im Bunde selbst gab es natrlich eine Kleomenes- Partei und zeitweilig sah es so aus, als wrde der Knig von Sparta zum Strategen des Bundes gewhlt werden, was groe Folgen gehabt und das traditionelle Spiel der politischen Kombinationen in Griechenland und vielleicht in der ganzen hellenischen Welt vllig durcheinandergebracht haben wrde. Ptolemaios III. Euergetes I. tuschte sich darber nicht und setzte auf Kleomenes. Aber Kleomenes, der krank war, konnte seine Wahl nicht sichern, und die groe Chance ging verloren. Aratos, der begriff, da er die Krfte, die das Einschreiten des Kleomenes bald unwiderstehlich zu machen drohten, um jeden Preis in Schach halten mute, fand keine andere Lsung: Er verleugnete seine ganze Vergangenheit, sein Ideal, dem er bis auf seine Ehre alles geopfert hatte, und knpfte Verhandlungen mit Antigonos Doson an. Inzwischen brauchte Kleomenes nur vor einer Stadt zu erscheinen, und sie ergab sich ihm. Schlielich, im Winter 225, ffnete ihm sogar Korinth die Tore, obwohl die Zitadelle (Akrokorinth) von einer achaiischen Besatzung noch gehalten wurde. Der Bund (beziehungsweise was von ihm brig geblieben war) mute die Bedingungen des Antigonos annehmen, das heit die Rckgabe Korinths. Aratos wurde zum Strategen gewhlt, und Anfang 224 vereinten sich seine Truppen mit denen Dosons. Kleomenes, der den Isthmos befestigt hatte, konnte leicht verhindern, da sich die makedonischen Truppen den Durchzug erzwangen, aber in seinem Rcken fielen die Stdte ebenso schnell wieder von ihm ab, wie sie sich seiner Sache angeschlossen hatten. Der Anmarsch des makedonischen Heeres flte den Gegnern der sozialen Revolution Mut ein, und die Volksmassen, die Kleomenes untersttzt hatten, waren politisch nicht reif genug, um eine einheitliche Politik lange durchzuhalten. Zum entscheidenden Gefecht kam es im Juni oder Juli 222 in der Nhe von Sellasia. Antigonos hatte die besseren Truppen, siegte, und Kleomenes mute fliehen. Ein Schiff erwartete ihn in Gythium und brachte ihn nach Alexandria, wo Kleomenes, nachdem er auf die Mittel gewartet hatte, um seine Kmpfe in Griechenland erneut zu beginnen, als Opfer seiner eigenen Unvorsichtigkeit sein Ende finden sollte234. In der Peloponnes stellten Antigonos und sein Verbndeter Aratos in den Stdten und sogar in Sparta das alte Regime wieder her. Als Antigonos Doson im Herbst 221 starb, hatte Makedonien seine Stellung in Griechenland zurckgewonnen; es befand sich an der Spitze einer neuen Verbindung, des Hellenischen Bundes, der auer dem makedonischen koinon den Thessalischen Bund, den Archaiischen Bund, Boiotien, Epeiros, Akarnanien, Euboia und einen Teil von Phokis (den, der nicht von den Aitolern annektiert worden war) umfate. Nur Aitolien blieb auerhalb. b) Der Krieg der Verbndeten Philipp V., der neue Knig, war erst siebzehn Jahre alt und sah sich bei seiner Thronbesteigung einer sehr verwickelten auenpolitischen Lage gegenber. Die

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Aitoler setzten ihre Raubzge, gegen die die betroffenen Stdte natrlich von Philipp als Haupt des Hellenischen Bundes Schutz verlangten, da und dort bis nach Messenien fort. Andererseits hatte Rom bereits an der balkanischen Kste des Adriatischen Meeres Fu gefat235, und das war nun ein neues Element, dem der junge Philipp Rechnung tragen mute. Nicht ohne Zgern erklrte er sich denn auch im Jahre 219 bereit, gegen Aitolien und die Verbndeten, die es bald fand vor allem Sparta, wo die berlebenden der Kleomenes-Partei wieder das Haupt erhoben zu Felde zu ziehen. Und die ganze griechische Welt Europas spaltete sich in zwei Lager: die einen standen auf Seiten Philipps, die andern untersttzten Aitolien. Als 219 das Vorgehen Hannibals in Spanien zeigte, da der Barkide gegen Rom einen Krieg begann, den er zum Entscheidungskampf machen wollte, zgerte Philipp nicht lnger, griff die Aitoler an und zwang sie mit einigen Feldzgen, in denen er sich als hervorragender General in der Tradition des Poliorketes und Alexanders des Groen zeigte, um Frieden zu bitten. Im August 217 hielten die beiden Gegner eine Konferenz in Naupaktos, auf aitolischem Gebiet, wo sie Frieden schlossen. Einige Monate zuvor hatte Hannibal ein rmisches Heer am Trasimenischen See vernichtet, und die Griechen, beunruhigt ber diesen Zusammensto zweier Mchte, von denen die obsiegende zweifellos eines Tages nach der Weltherrschaft streben wrde, wandten ihre Blicke instinktiv auf den jungen Knig wie auf einen Beschtzer. Die hellenistische Kultur Das Jahrhundert zwischen dem Tode Alexanders des Groen und jenem Jahre 217, in dessen Sommer die Schlacht von Raphia stattfand, der Krieg der Verbndeten zu Ende ging und in Italien die Rmer die Niederlage am Trasimenischen See erlitten, ist auch das Jahrhundert, in dem das, was man hellenistische Kultur nennt, das heit eine Kultur, die ohne Zweifel griechisch ist, aber von Vlkern und Knigreichen, die bis vor kurzem dem Hellenismus noch fremd waren, ihren Anfang nahm, seinen Hhepunkt erreichte. Es ist bemerkenswert, da die unaufhrlichen Kriege, die Metzeleien und die Zusammenbrche nicht verhinderten, da diese Kultur sich im ersten kraftvollen Ansturm durchsetzte. Wenn man darber nachdenkt, wird man feststellen, da dieser scheinbare Widerspruch keine vereinzelte Erscheinung ist, da die augusteische Literatur zum Beispiel ihre grten Werke in der verworrensten Periode des 1. Jahrhunderts hervorgebracht hat, als das einfache rmische Volk kaum das tgliche Brot hatte und der rmische Staat durch erbarmungslose Kmpfe zerrissen war, so als ob die geistigen Reifeprozesse durch zeitliches Migeschick mitunter beschleunigt, statt gehemmt wrden. Die politischen Verhltnisse whrend des 3. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung forderten die Geister zu einem Erneuerungsversuch heraus: berlieferungen behielten nicht mehr aus eigener Kraft ihre Gltigkeit. Die Athener hatten nach dem Lamischen und dem Chremonideischen Krieg nicht

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mehr den Mut, die Argumente des Isokrates zu wiederholen, sie gaben ihnen zumindest einen neuen Sinn, indem sie in diesen, jetzt zum Spott herausfordernden Aufrufen zur Hegemonie einen politischen und einen geistigen Aspekt unterschieden. War der erste ganz offensichtlich berholt, so blieb doch der zweite lebendig, und das hellenistische Athen wird zu einer intellektuellen Stadt, wo sich unentwegt die Gegenberstellung der verschiedenen Schulen des Denkens vollzieht, zwischen Menschen, die von allen Ksten des Mittelmeers gekommen sind, aus Asien, aus Syrien und manchmal aus Karthago. Nach Athen kamen auch die Knige, wenn sie gesiegt hatten, um ihrem Ruhm die Weihe zu geben, indem sie eine Sulenhalle, einen Tempel oder Statuen errichteten, und die Athener lohnten es ihnen, indem sie sie Gtter oder Helden nannten und eine Phyle oder ein Fest nach ihnen nannten. Diese Ehrungen, die manchem als der Gipfel der Liebedienerei erscheinen, waren der Ausdruck eines Ruhmbegriffes, der eine der Haupttriebfedern der Politik der Knige gewesen sein drfte236. Es erschien ganz natrlich, den zeitgenssischen Wohlttern das zu gewhren, was, wie man glaubte, auch denen der Heroenzeit zugebilligt worden war. Merkwrdigerweise wurde die Vergottung der Knige durch eine Denkweise sehr erleichtert, die man Euhemeros von Messene zuschreibt, einem Freund und Agenten des Kassandros, der Ende des 4. Jahrhunderts die ganz vom Rationalismus getrnkte Idee verbreitete, da die Gtter des klassischen Pantheons nur Knige oder von den Alten vergottete Wohltter gewesen seien. Es steckt sicherlich einige Lebensweisheit in dem Verhalten der Athener, was keineswegs besagt, da dieselben Worte, dieselben Dekrete in anderen Stdten der hellenischen Welt denselben Sinn erhalten htten wie in Athen oder da sie in Athen selbst in den Schulen der Weisen und bei den kleinen Leuten dieselbe Bedeutung gehabt htten. Denn nach Ablauf von zweitausend und mehr Jahren sind wir geneigt, vor allem das zu betrachten, was die gemeinsamen Merkmale der hellenistischen Kultur ausmacht. In Wirklichkeit sollte man die unglaubliche Mannigfaltigkeit der Vlker und Traditionen nicht vergessen, die sie umfat und aus denen sie letztlich gebildet wird. Der Hellenismus trat an die Stelle der einheimischen Kultur, das heit, da diese ihren geschichtlichen Ausdruck zumindest zeitweilig in Formen fanden, die dem griechischen Denken und der griechischen Kunst eigen waren, selbst wenn sie nicht in Schweigen untergingen. a) Die Stadt in der hellenistischen Welt. In der Vergangenheit hatte die Stadt den Rahmen des politischen Lebens gebildet, und sie war, wie gesagt, der Rahmen der Kultur geblieben. Selbst die Versuche, grere Einheiten die Bnde zu schaffen, waren von der Stadt als Zelle ausgegangen und hatten die stdtische Autonomie so wenig wie mglich beschrnken wollen. In der Stadt erhlt und festigt sich der Begriff der Freiheit, der fr einen Griechen so wesentlich ist, wie vieldeutig der Gehalt dieser Idee im

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brigen auch sein mag. Es ist darum ganz natrlich, da Alexander der Groe von Anfang an bemht gewesen ist, Stdte zu grnden, um den fr die Anpflanzung einer griechischen Bevlkerung unerllichen Boden zu schaffen. Alexander hatte zweifellos gehofft, durch die Vielzahl seiner Grndungen ebensoviele Kernpunkte zu bilden, mit denen wenigstens bestimmte Teile der eingeborenen Bevlkerung zusammenwachsen wrden, denn er wollte eine mglichst vollkommene Verschmelzung von Siegern und Besiegten erreichen. Man kann daher diese Stdte (70, wenn man Plutarch glauben darf) als ebensoviele kulturelle Kolonien betrachten, Modelle, die den Untertanen zur Nachahmung empfohlen werden. Aber viele dieser Stdte hatten auch den Zweck, durch militrische Absicherung der Besetzung das Land fest in der Hand zu halten. Es sind Soldatenkolonien, man findet sie besonders zahlreich an den uersten Grenzen, und ihre Bewohner schickten sich nicht immer gutwillig in das neue Leben, das ihnen bereitet worden war237. Die Diadochen setzten diese Politik fort. Sie war fr sie um so notwendiger, als in Asien ihre Knigreiche von Makedonien abgeschnitten waren und sie ihre makedonischen Soldaten, die die zuverlssigsten des Heeres waren und weitgehend auch die Gefhrten des Knigs blieben, zu akklimatisieren. Im brigen galt der Grnder einer Stadt als gleichsam gttlicher Heros; indem der Knig eine Stadt grndete oder einer bereits gegrndeten Stadt einen neuen Namen gab, erhob er sich fr die Bewohner seiner Grndung ber den Stand eines Sterblichen. So mischen sich bei den Beweggrnden der Diadochen, in diesem Punkte die Politik Alexanders fortzusetzen, politische, vernunftmig zu rechtfertigende Absichten mit anderen, die nur aus der zeitgenssischen religisen Sicht verstndlich sind. In einer Stadt, die seinen Namen trgt, hneln ein Knig oder eine Knigin sehr der Stadtgottheit Apollon, Zeus, Athene , deren Bereich die Stadt ist. So erklren sich wahrscheinlich Handlungen, die uns berraschen, wie die von Seleukos I. nach Ipsos vorgenommene Umsiedlung der Einwohner der Stadt Antigoneia am Orontes, die von Antigonos gegrndet war, in seine eigene Stadt Antiocheia, einige Meilen stromabwrts238. Alle hellenistischen Knige grndeten Stdte. Eine Ausnahme bilden die Lagiden, die sich mit einigen wenigen Grndungen begngten, die sie fr ihren dynastischen Ruhm als unerllich erachteten. In gypten selbst ist Ptolemas in Obergypten eine Schpfung von Ptolemaios I. Soter. Man ist sich im allgemeinen darber einig, da diese Grndung die Errichtung eines griechischen Zentrums gegenber Theben bezweckte, so wie Alexandria die hellenische Rivalin von Memphis, der antiken religisen Hauptstadt Untergyptens, war. Aber die Lagiden wollten keine griechischen Stdte auf gyptischen Boden pflanzen, vielleicht weil die Wirtschaft und die Verwaltung ihres Knigreiches sich besser einer Agrargesellschaft anpaten239. Sie hatten aber keine Bedenken, Stdte in auergyptischen Gebieten, die ihnen gehrten, entstehen zu lassen, zum Beispiel in der Kyrenaika und in Koile-Syrien240 und in allen Teilen der griechischen Welt, wo sie zu irgendeinem Zeitpunkt die

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Herrschaft ausbten (in Karien, auf Zypern). In gypten blieb also Alexandria, eine Grndung Alexanders selbst, eine Ausnahme: Das ganze stdtische und internationale Leben des Knigreiches konzentriert sich dort, und das erklrt den erstaunlichen Aufschwung dieser Stadt, ihre Bevlkerungsdichte, die Pracht ihrer Baudenkmler, die Intensitt ihres Handels und ihres geistigen Lebens. Alexandria gab dem lagidischen Knigreich damals ein einmaliges Geprge: Dieses ist das einzige, das wahrhaftig eine Hauptstadt in der Art eines modernen Staates besessen hat, einen Kopf, der riesenhaft auf einen im Verhltnis dazu zurckgebliebenen Krper aufgesetzt ist. In den anderen Knigreichen und natrlich auch in Griechenland selbst entsprach die Bevlkerungsdichte der Stdte, der alten wie der neuen, besser der Bevlkerung und der stdtischen Kultur im brigen Lande und verhinderte dadurch die Entstehung eines so blendenden Mittelpunktes, wie ihn Alexandria darstellte. In Asien, im Knigreich der Seleukiden, und im davon abgetrennten Knigreich Pergamon sind die Stdte besonders zahlreich. Man findet tatschlich die ltesten hellenischen Stdte in Kleinasien und im Norden Syriens und semitische in Phnikien und Babylonien. Jede Stadt bildet eine fest umgrenzte politische Einheit, die mit dem Knig nur durch ein rechtlich ziemlich ungenau bestimmtes persnliches Verhltnis verbunden ist. Der Knig ist der Schirmherr, der den Stdten ihre traditionelle Autonomie gewhrleistet, oft ihre demokratische Verfassung, das Recht ihre Beamten zu whlen, selbst den grten Teil der Rechtsstreitigkeiten zu regeln und ihre Einknfte zu haben (obwohl der Knig in diesem Punkt ein Wort mitzureden hatte). Wnscht der Knig, da eine Stadt eine bestimmte Entscheidung trifft, lt er das die Ortsbehrden durch eine Kabinettsorder (prostagma) wissen selbstverstndlich, die Beamten und die Versammlung gehorchen, aber die Form ist gewahrt, das theoretische Recht der Zustimmung geachtet worden. Unwillkrlich mu man an die Redewendung denken, die die Stoiker Zeitgenossen dieses Systems benutzten, um die Unterwerfung des Weisen unter den gttlichen Willen zu umschreiben: Den Widerstrebenden reit das Schicksal mit, dem Willigen folgt es. So sieht die stoische Definition der Freiheit aus. Man darf allerdings nicht glauben, diese Autonomie der Stdte sei nichts als Heuchelei gewesen. In der Praxis und fr die kleinen Leute hatte sich mit dem Schwinden der Freiheit nichts gendert. Die gewhnlichen Lebensformen waren erhalten geblieben. Wenn der Archon Eponymos frher ein Priester gewesen war, dann blieb es so241. Wenn die Stdte, wie es in den phoinikischen Stdten der Fall war, Richter als Beamte hatten, blieb der Titel. Die Stdte waren nicht auf ihr bloes Gebiet beschrnkt, sondern besaen Lndereien, deren Gter im Besitz ihrer Brger waren und die zu den Einknften der Stadt beitrugen. Aber nicht das ganze Land war den Stdten zugeteilt. Es gab Knigsland, und selbst dieses Land bildete die Gesamtheit des den Seleukiden unterworfenen Gebietes, mit Ausnahme des den autonomen Stdten zugeteilten Landes. In Asien, wie auch im lagidischen gypten, ist der

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Knig theoretisch unumschrnkter Herr des Bodens. Er kann davon nur Teile gegen einen Grundzins verleihen, knnte seinen Besitz aber nicht veruern. Die Anwendung dieses Grundsatzes erlaubte es, so verschiedenartige und elastische Besitzverhltnisse zu schaffen, wie man wnschte was in Staaten aus sehr unterschiedlichen Vlkern, von denen jedes seine eigenen berlieferungen hat, unvermeidlich war. Die Knigsherrschaft: scheint sich in den meisten Fllen einfach an die Stelle frherer Systeme gesetzt zu haben, ohne zu versuchen, Einrichtungen nach dem Muster derer in hellenischen Lndern in den einheimischen Gemeinden einzusetzen. Das Knigsland zahlt Steuern in Geld (das ist der Tribut) oder Naturalien. Der Knig beansprucht im voraus einen betrchtlichen Teil der Ernten, ein Drittel, manchmal die Hlfte wenigstens von den Lndereien, deren unmittelbare Bewirtschaftung er sich vorbehlt. Der Grundzins, den er erhebt, ist fr die Gter, die er Privatpersonen oder Gemeinschaften berlassen hat, natrlich geringer, da die Nutznieer einen Teil der Einknfte fr sich behalten. Die Lage in gypten hnelte sehr der im Knigreich der Seleukiden, aber da es in gypten wenig autonome Stdte gab, hatte das eine Vergrerung des Anteils des Knigslandes zur Folge. Land wurde im allgemeinen nur Privatpersonen berlassen, selten Gemeinschaften. Die ersten Nutznieer waren zweifellos die griechischen Soldaten, die mit dem Eroberer gekommen waren, und die Konzessionen waren die Gegenleistung fr die dem Siedler auferlegte Verpflichtung, dem Knig zu dienen. Andrerseits verschafften gewisse empfindliche Kulturen, wie die Pflege von Obstgrten und Weinbergen, die eine sehr sorgfltige Bearbeitung erforderten und betrchtliche Anfangskapitalien voraussetzten, denen, die sie bearbeiteten, ein besser gesichertes Besitzrecht. Diese Gter wurden im allgemeinen hohen Wrdentrgern berlassen. Es wird immer wieder gesagt, die Staatsorganisation gyptens habe sich aus der monarchischen Tradition dieses Landes entwickelt und erklre sich im Grunde aus Verfahren, die auf die Pharaonen zurckgingen. Aber die hnlichkeiten dieses Systems mit dem des Seleukidenreiches lassen vermuten, da es hier weniger um die nationale gyptische berlieferung geht, als um das eigentliche Prinzip des orientalischen Knigtums, sei es nun gyptisch oder asiatisch, babylonisch oder persisch. b) Der hellenistische Staat Als Erbe absoluten Knigtums ist der hellenistische Knig grundstzlich der alleinige Herr in seinem Knigreich. Die Gewalt, die er nicht persnlich ausbt, ist nur delegiert; er kann sie jeden Augenblick zurcknehmen. Gewi ist er in der Praxis durch die Tradition gebunden und kann nicht gefahrlos eine Willkrherrschaft ausben, aber alle gesetzgebende Gewalt geht von ihm aus. Er kann das Gesetz ndern. Er ist, wie die Griechen gerne sagten, das lebende Gesetz. Wir fhrten bereits aus, durch welche Fiktion dieses gndigste

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Geruhen des Knigs sich in den angeblich autonomen Stdten in stdtische Verordnungen verwandelte. Die knigliche Gewalt wurde im Seleukidenreiche durch Strategen oder Satrapen ausgebt, in gypten durch Nomarchen (Bezirksbefehlshaber; nomos = Bezirk), die von Strategen (Kommandanten von Militrbereichen) und Finanzverwaltern (oikonomoi) untersttzt wurden. Man erkennt sofort, da die Verwaltung in gypten viel komplizierter und brokratischer ist. Der Grund liegt offensichtlich in dem fast vlligen Fehlen autonomer Stdte, whrend im Knigreich der Seleukiden die stdtischen Einrichtungen es den kniglichen Beamten erlaubten, ihre berwachung auf hherer Ebene auszuben. Allerdings ist unsere Kenntnis der ptolemischen Brokratie dank der Papyri viel eingehender als die der seleukidischen Verwaltung. Vermutlich wrde eine genauere Kenntnis dieser Verwaltung doch eine grere hnlichkeit der beiden Knigreiche erkennen lassen und (vielleicht) Analogien aufzeigen, von denen wir bis heute nichts wissen. Aber das lagidische Knigreich besitzt nichtsdestoweniger durch seine Wirtschaftsordnung eine unleugbare Originalitt. Ptolemaios II. Philadelphos gebhrt das Verdienst, die bewundernswerte Staatsmaschine zur Bereicherung des Knigs geschaffen zu haben, die der gyptische Staat lange gewesen ist. Von dem Grundsatz ausgehend wie die Seleukiden , da der Knig absoluter Herr ber Gut und Blut ist, war Ptolemaios I. Soter bestrebt gewesen, die Wirtschaft des Knigreiches mit allen Mitteln zu beleben und zu lenken. Philadelphos hatte diese gelenkte Wirtschaft weiter vervollkommnet, deren Prinzip sich sogar auf die Regierungs- und Verwaltungsmethoden auswirkte. Die lagidische Verwaltung weist zwei anscheinend widersprchliche Merkmale auf, die sich in Wirklichkeit jedoch ergnzen: Die Vielfltigkeit des Rderwerkes, der Instanzen und der Ministerien pat sehr gut zu einer extremen Zentralisierung. Wenn ein Untertan, um eine Angelegenheit zu regeln, die ganze brokratische Hierarchie durchlaufen hat, entscheidet am Ende der Knig, selbst wenn es sich um eine ganz unbedeutende Einzelheit handelt. Liest man die Archive Zenons242, erhlt man den Eindruck eines Heeres mit Kleinigkeiten beschftigter, ohnmchtiger Beamter, von denen jeder Angst hat, Verantwortung zu bernehmen, und sich auf die nchsthhere Instanz beruft. Die Wirtschaft beruhte auf der landwirtschaftlichen Erzeugung, die bei weitem den Hauptertrag brachte. Diese Produktion war bis in die kleinste Einzelheit reglementiert. Jedes Jahr wurde den Drfern ein Anbauplan vorgeschrieben, das Saatgut wurde den Landwirten aus den kniglichen Kornkammern leihweise gegeben, und die Bedingungen, zu denen die Ernte aufgekauft, gelagert und zum Verkauf gestellt wurde, das alles war Gegenstand genauer Vorschriften. Die wichtigsten Erzeugnisse (mit Ausnahme des Getreides) waren knigliches Monopol (z.B. l-, Bier- und Textilpflanzen). Diese Monopole wurden von Pchtern wahrgenommen, die im allgemeinen Zwei-Jahres-Vertrge abschlossen.

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Dieses Pachtsystem ist eine Eigenart des lagidischen gyptens und scheint in den anderen Knigreichen unbekannt gewesen zu sein. Es handelt sich dabei nicht um Pachten zur Steuererhebung, wie das spter in der rmischen Welt der Fall ist, sondern um Bewirtschaftungspachten, deren wesentliche Aufgabe darin bestand, dem kniglichen Schatz die theoretisch berechneten Einknfte zu gewhrleisten. Dieses System ist nicht gyptischen Ursprungs, sondern wahrscheinlich von Athen entlehnt243, vielleicht auf Veranlassung von Demetrios von Phaleron, der in seinen letzten Jahren der politische Berater Soters gewesen ist. Es war, so hat man gesagt, unerllich fr die Modernisierung einer Wirtschaft, die bis dahin immer noch auf dem Tausch gegrndet war. Die pltzliche Einfhrung des Geldes bei einer Bevlkerung, die daran nicht gewhnt war, lie sich mit einem Regime der unmittelbaren Bewirtschaftung nicht vereinbaren. Aber die Staatsmonopole und die Verallgemeinerung des Pachtwesens zogen Folgen nach sich, die fr die Entwicklung der gyptischen Wirtschaft nicht in jedem Falle gnstig waren. Der grte Teil der Werte wurde in die kniglichen Speicher geleitet, der eventuelle Mehrwert ging natrlich an die Pchter, whrend die Einknfte der Produzenten gering blieben. Das System bedingte ferner strenge berwachungsmanahmen mit Durchsuchungen und Verfolgungen gegen alle, die sich der Reglementierung zu entziehen versuchten. Die Gerte zum Beispiel, die zur lgewinnung dienten, waren gezhlt und auerhalb der Arbeitszeiten versiegelt, sogar in den Tempeln. Die Versuchung, einen Schwarzen Markt zu schaffen, war gro. Um diese beinahe verhngnisvolle Konsequenz zu verhten, vermehrte man die Zahl der Kontrollbeamten und diktierte immer strengere Strafen. Die Masse der Arbeiter, die an dem Reichtum keinen Anteil hatte, lebte elend. Ein Liter Sesaml, zum Beispiel, kostete ungefhr 1 1/4 Drachme zur Zeit des Philadelphos (das war der von der kniglichen Verwaltung vorgeschriebene Preis), und ein Landwirt, der ein ziemlich bedeutendes Gut zu bewirtschaften hatte, forderte nur ein Gehalt von 10 Drachmen im Monat244. Man begreift, da er bei diesem System mogeln mute, wenn er nicht verhungern wollte. Das erklrt auch, wenigstens teilweise, die Zahl und Hufigkeit der Eingeborenenaufstnde, bei denen vielleicht weniger Vaterlandsliebe und gyptischer Nationalismus eine Rolle spielten, als die Emprung gegen eine erstickende Zwangswirtschaft, eine kleinliche Tyrannei, deren Ziel es ist, einer fremden Dynastie die Mittel zu verschaffen, im Sche eines Hellenismus, an dem der Fellah keinen Teil haben kann und will, ihr Prestige zu wahren. Gegenber diesem gypten, das geschftig summt wie ein in strenger Zucht gehaltener Bienenkorb, nimmt sich die Welt der Seleukiden wie ein Land verhltnismiger Freiheit aus. Dieses Riesenreich mit seinen unterschiedlichen Gebieten hatte mannigfaltige Quellen des Reichtums. Die Landwirtschaft war hier auch nicht so dominierend wie in gypten. Der internationale Handel spielte eine wesentliche Rolle, und man begreift, da die Seleukiden sich

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bemhten, die aus dem fernsten Asien kommenden Strme des Handels zu ihrem Vorteil in die Stdte und Hfen zu lenken, die in ihrem Besitz waren, so wie die Lagiden Handelswege zwischen Arabien und gypten einrichteten, indem sie dem Orient zugewandte Hfen schufen. Sicherlich erklrt sich die Gier der Ptolemaier nach dem Besitz von Koile-Syrien teilweise aus dem Verlangen, ihrem Reiche die groen Handelsstdte Phnikiens einzuverleiben, die traditionsgem die Umschlaghfen zwischen den Lndern des Fernen Ostens und den Straen des Westens waren. Aber die Seleukiden beherrschten den grten Teil der Karawanenwege, besonders die Euphratbergnge, wo sie Stdte anlegten, wie Zeugma und Nikephorion, sowie ber den Tigris mit Seleukeia, das an die Stelle von Opis trat. Die Seleukiden beherrschten auch einen Weg, der quer durch die Wste Arabiens den Persischen Golf mit Syrien verband, eine Strae, die manchmal durch arabische Ruber unterbrochen wurde. Das Knigreich der Seleukiden stand so in stndiger Verbindung mit Indien, selbst nach dem Abfall der stlichsten Satrapien. Es waren Handelsbeziehungen, die mitunter wir knnen das allerdings nur vermuten, aber die Tatsache steht fest mit kulturellen, religisen und philosophischen Beziehungen verbunden waren. Dieser Handel verschaffte der kniglichen Kammer groe Einknfte. Die Waren muten jedesmal, wenn eine Provinzgrenze berschritten wurde, oder bei der Einfuhr in ein Stadtgebiet verzollt werden. Die Stze dieser nacheinander erhobenen Wertzlle kennen wir nicht, sie scheinen aber verhltnismig hoch gewesen zu sein und um so drckender, als dazu noch andere Sondersteuern kamen, mit denen die Transportmittel belastet wurden, und schlielich Umsatzsteuern, die fllig wurden, sobald die Ware den Besitzer wechselte. Die Handelsttigkeit war jedoch durch Privatinitiative gesichert. Die Brger der groen Stdte waren oft Kaufleute, oder zumindest war ein Teil der Kapitalien, ber die sie verfgten, in fernen Handelsgeschften angelegt. Der Rest ihres Vermgens wurde in den meisten Fllen zum Ankauf und zur Bewirtschaftung von Landgtern verwendet. Von der gleichsam lehnsherrlichen Vergangenheit Kleinasiens oder Nordsyriens zur Zeit, als die persischen Grogrundbesitzer auf ihren Gtern lebten, blieben manche Spuren zurck. Und der Knig war der grte Grundbesitzer des Reiches. Diese Gter, ob knigliche oder private, wurden von einer buerlichen Bevlkerung bewirtschaftet, die in Drfern lebte und in gewissem Umfange (genau knnen wir das nicht sagen) an den Boden gebunden war. Diese Bauern waren ganz offensichtlich Eingeborene, die griechischen Siedler traten hchstens als Besitzer von Grundstcken auf, die ihnen verliehen worden waren. Der Stand der Lebenshaltung dieser Bauern ist wahrscheinlich nicht sehr hoch gewesen. Wir besitzen darber keine so genauen Dokumente wie fr gypten, man mu aber bedenken, da das lndliche Leben auf einer sehr einfachen Wirtschaft beruhte und da dort nur wenig Geld im Umlauf war. Anders war es in den Stdten, in denen vermutlich Wohlstand geherrscht hat.

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c) Das Stadtleben Was das Griechentum seit Beginn der griechischen Kolonisation nach Asien gebracht hatte und was es in grerer Flle denn je im Laufe des 3. Jahrhunderts dorthin gebracht hatte, war eine im wesentlichen stdtische Form der Kultur. Mag die Stadt auch im eigentlichen Griechenland ihre einstige Machtstellung eingebt haben, sie bleibt dennoch der natrliche Rahmen fr den gebildeten Menschen. Gewi, es ist nicht mehr die Zeit, da ein Sokrates sich rhmen konnte, Athen nur bei zwei oder drei denkwrdigen Gelegenheiten verlassen zu haben, und wir werden es sehen, da das Land einen Platz im kulturellen wie im privaten Leben der Griechen einzunehmen beginnt, aber man kann sich nicht vorstellen, da ein Leben, das dieses Namens wrdig ist, sich gnzlich auerhalb der Stdte abspielt. Wer das versucht htte, wrde als berspannt betrachtet worden sein, als ein Menschenfeind, der sich und den andern schadet, wie der Griesgram des Menandros245. Auerdem ist auf eine geradezu paradox erscheinende Art die hellenistische Epoche, die den politischen Niedergang der Stdte besiegelte, eine der groen Perioden des griechischen Urbanismus. Tatschlich ist der hellenistische Urbanismus nicht im 3. Jahrhundert erfunden worden. Seine Wurzeln reichen in eine Vergangenheit, die sich mitunter als weit zurckliegend vermuten lt, und auf jeden Fall fhrt er die Bestrebungen der Architekten des 5. Jahrhunderts weiter. Damals hatte sich fr die Stdtegrndungen die Verwendung eines einfachen Planes bewhrt, der im wesentlichen aus einem rechteckigen Geviert bestand. Die Straen grenzten genau gleich groe Gebiete ab, in denen die einzelnen Behausungen lagen. In diesem Stil war die Stadt Milet nach ihrer Zerstrung durch die Perser im Jahre 494 v. Chr. wiederaufgebaut worden. Andere Stadtgrndungen oder wiederaufbauten im Laufe des 5. Jahrhunderts, zum Beispiel im Pirus, in Olynthos, bekunden denselben modernistischen Geist als Reaktion auf die Stdte der archaischen Epoche mit ihren engen, gewundenen Straen, deren Anlage von der zuflligen Entwicklung bestimmt worden war. Um die Mitte des 4. Jahrhunderts bernahm auch die Stadt Priene den geometrischen Plan, und es ist bemerkenswert, da der Tempel der Athene, der Schutzgttin der Stadt, von Alexander dem Groen selbst gestiftet wurde. Als der Eroberer spter griechische Stdte in seinem neuen Reiche grndet, lt er sich offensichtlich von dieser Tradition beeinflussen, die den Vorzug der Einfachheit hatte und es gestattete, a piori, in einem Zuge den Plan einer Stadt zu entwerfen, bevor man ihr Bewohner gibt. Der geometrische Plan wurde seit der Antike als ein Plan angesehen, der die Bedingungen der sozialen Gleichheit am besten verwirklicht, indem er den Siedlern ganz hnliche Voraussetzungen bietet. Er behlt etwas von der Einteilung eines Feldlagers und eignet sich dadurch ausgezeichnet fr die Militrkolonien. Auf Grund dessen wird er auch in der rmischen Welt beibehalten.

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Das berhmte Alexandria, das des Nil-Deltas, ist eine Grndung dieses Typs, und es steht fest, da der Knig sich persnlich mit ihrer Planung und Anlage befat hat. Alexandria ist die berhmteste der hellenistischen Stdte, doch sie ist in vieler Hinsicht eine Ausnahmestadt, die in der ganzen damaligen Welt einzig dasteht. Alexander hatte sie wahrscheinlich als Hauptstadt (oder eine der Hauptstdte) seines Reiches geplant. Sie wurde die Residenz der Knige von gypten, aber sie war keine gyptische Stadt. Sie lag am Rande des Landes. Sie war dazu berufen, Hauptstadt eines Reiches zu sein, das sich zu beiden Seiten des Meeres erstreckte. Sie war vielleicht der erste Hafen im stlichen Mittelmeer, aber vor allem war sie eine internationale Enklave, die unter einem besonderen politischen Regime stand, von einer kosmopolitischen Bevlkerung bewohnt wurde, ohne Beziehungen zu dem gypter, der sie ernhrte und ihr unter welchen Bedingungen, haben wir gesehen die Bodenerzeugnisse lieferte, mit denen sie Handel trieb. Als knigliche Residenz besa Alexandria ein Sonderviertel mit dem Palast und seinen Nebengebuden, und das gengte, um ihr ein besonderes Geprge zu geben. Denn sie fhrt nicht das Leben einer gewhnlichen griechischen oder hellenisierten Stadt; sie wird durch die Anwesenheit des Herrschers geprgt, die Feste, die er gibt und die ungeheuere Massenbewegungen auslsen, manchmal Meutereien, durch die das Volk von Alexandria einem unbeliebten Monarchen seinen Willen aufzuzwingen versucht. Gegen Ende der Lagidenzeit fhren die Aufstnde der Alexandriner zu unaufhrlichen Revolutionen, und man meint bereits eine Vorahnung des Bildes zu bekommen, das sehr viel spter einmal das kaiserliche Rom in seiner schlimmsten Zeit bieten wird. Man mu im brigen die gemeinsamen Zge der hellenistischen Stadt suchen: Die Ausgrabungen in Pergamon, in Dura-Europos, in Rhodos und Delos, ja in Athen selbst gestatten es uns, einige der Tendenzen wiederzuerkennen, die dieser neuen Stadtform eigentmlich sind. Das wesentliche Element, der Lebenskern der Stadt, ist immer die Agora, der ffentliche Platz, auf dem einst, in den unabhngigen und starken Stdten, die Versammlungen abgehalten wurden, die als oberste Instanz die Angelegenheiten entschieden. Jetzt sind die Angelegenheiten weniger wichtig, mitunter lcherlich, aber das traditionelle Rderwerk des ffentlichen Lebens dreht sich weiter, und damit bleibt auch der uere Rahmen bestehen, die Agora. Dort treffen sich die freien Mnner. Aber die Gestalt dieser ffentlichen Pltze wandelt sich, man versucht ihnen eine Regelmigkeit zu geben, die die Agorai der alten Stdte nicht besaen. In den als Ganzes geschaffenen Stdten sind die Agorai natrlich nach einem regelrechten Plan entworfen, wonach sie meist von Sulenhallen umschlossen sind. Diese Sulenhallen dienen als Fassade fr verschiedene Gebude, in denen die Verwaltungsdienststellen der Stadt untergebracht sind. Auch Lden befinden sich dort. Immer mehr Sulengnge werden gebaut, nicht nur um die Agorai, sondern auch um die Heiligtmer. Eine lange griechische Tradition lebt hier fort. Die

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Sulenhalle ist der Ort der Mue und des Handels. Die groen gedeckten Galerien am Rande der Agorai dienen den Kaufleuten als Brse, und dort befinden sich auch wie in den Stdten der klassischen Epoche die Tische der Wechsler. Oft wurden diese Sulengnge von irgendeinem Knig errichtet, der Grund hatte, der Stadt seine Dankbarkeit zu bezeugen, oder sich bei ihr in ein gutes Licht setzen wollte, oder der vielleicht der Allgemeinheit auch nur den Beweis seiner Gromut und seines Reichtums liefern wollte. Spter (anscheinend in der ersten Hlfte des 1. Jahrhunderts vor Christus246) erweiterte man die Sulengnge ber die Agorai und die Tempelbezirke hinaus und sumte die Straen damit. Aber eben zu der Zeit verliert das soziale Leben mehr und mehr seinen politischen Aspekt, wenigstens in den syrischen und anatolischen Stdten, wo die ltesten Beispiele solcher Sulengnge gefunden wurden. Das Leben wird fast ausschlielich kommerziell, und dem Handel sind denn auch diese gedeckten Straen bestimmt, Vorstufen der fr den Orient charakteristischen knftigen souks. In den Stdten des klassischen Griechenlands befand sich das Gymnasion im allgemeinen auerhalb des Stadtbildes. Man legte es an Stellen an, wo das verfgbare Land nicht knapp war. Seit dem 4. Jahrhundert wird das Gymnasion der Ort, wo die Epheben sich nicht nur krperlich ertchtigen, sondern auch der Ort, wo sie ihre allgemeine Unterweisung empfangen und was noch wichtiger ist wo die Philosophen und die in gutem Rufe stehenden Disputfhrer gerne das Wort ergriffen. Das Gymnasion ist von der hellenistischen Kultur nicht zu trennen. In den neuen Stdten hat das Gymnasion seinen Standort innerhalb des Weichbildes, wie die Agorai und die Tempel. Es ist bezeichnend, da die hellenistische Stadt dem Mustergebude, das dem geistigen Leben und der Erziehung der jungen Leute gewidmet ist alles Begriffe, die in dem einen Wort paideia zusammengefat sind einen so groen Raum gewhrt. Schlielich hatte jede griechische Stadt ihr Theater, und das erhielt mehrere Funktionen im Leben der Stadt. Man gab dort nicht nur Vorstellungen, die die Griechen immer besonders schtzten, sondern lud das Volk auch zu Versammlungen dorthin ein. Der terrassenfrmige Aufbau, die Sitze, die riesigen Ausmae des Ganzen eigneten sich zur Aufnahme einer zahlreichen Menschenmenge. In Tarent bert das Volk im Theater zu Anfang des 3. Jahrhunderts ber seine Politik gegen Rom. In Megalopolis, der arkadischen Bundeshauptstadt, hatte das Theater die gleichen Aufgaben, und diese Rolle wird es bis in die Rmerherrschaft hinein weiter spielen. Dieses Theater weist nicht mehr ganz dieselbe Anordnung auf wie in den Stdten der klassischen Epoche. Die Bhne fr die Schauspieler ist jetzt gegenber der Orchestra, dem kreisfrmigen Platz um den Dionysos-Altar, auf dem einst die Chre auftraten, erhht. Die Mauer im Hintergrund, die den Schauplatz abgrenzt, wird mit architektonischen Motiven geschmckt, die bereits Vorlufer der frons scenae des rmischen Theaters sind247.

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Auch die Privathuser entwickeln sich. Seit dem 4. Jahrhundert ist man bestrebt, sie schner zu machen und auf die Einfachheit, die bis dahin die Regel gewesen war, zu verzichten, und dieser Hang verstrkt sich noch in den hellenistischen Stdten. Das griechische Haus war zu allen Zeiten nach auen hin geschlossen und ffnete sich zu einem Innenhof hin, der ihm Licht gab und den Mittelpunkt des zwanglosen Lebens bildete. Dieser Hof erhlt allmhlich einen immer reicheren Schmuck und wird, wie die ffentlichen Pltze, von Sulengngen umgeben. Diese Sulengnge sind nicht nur dazu bestimmt, den Hof zu schmcken, sie haben unter dem Himmel Griechenlands auch eine Funktion, und zwar eine sehr wichtige. Ein zu riesiger, ungeschtzter Hof wrde in den langen Sommermonaten eine glhend heie, unbewohnbare Wste sein, eine Quelle des Unbehagens fr das ganze Haus. Die Sulengnge sollen den unerllichen Schatten liefern und die Sommerhitze mildern. Die uns bekannten Privathuser der hellenistischen Stdte bieten eine recht groe Mannigfaltigkeit. Zwei groe Tendenzen scheinen vorherrschend gewesen zu sein: die erste, die in den Kolonialstdten mit regelmigem Grundri bevorzugt wird, liebt verhltnismig einfrmige Huser, die allen Bewohnern ungefhr die gleichen Annehmlichkeiten bieten; das wre die Verallgemeinerung dessen, was man seit dem 5. Jahrhundert in Olynthos feststellt248. Die zweite Tendenz, der wir vor allem in Delos begegnen, bringt unregelmige, sehr ungleichartige Huser, von denen einige groen Luxus aufweisen. Dort ist der Innenhof oft mit Mosaiken verkleidet und hat eine groe Zisterne, die smtliche Hausbewohner mit Wasser versorgen soll. Whrend der Hof in Olynthos und in den gleichfrmigeren Stdten von einer einzigen Sulenreihe umgeben ist, bemht man sich in Delos und zweifellos in Syrien und in den reichen Palsten Alexandrias, die Peristyl-Bauweise durchzusetzen. Die Wohnung isoliert sich von der brigen Stadt. Der demokratische Geist macht einem Individualismus Platz, den sein Vermgen dem Hausbesitzer erlaubt. Wahrscheinlich hat man im Laufe des 3. Jahrhunderts in Syrien begonnen, Privathuser zu bauen, deren Peristyl in eine Gartenanlage gesetzt wurde. Die Zeugnisse, aus denen wir sie kennen, stammen zwar aus spterer Zeit, aber die Grten der groen Adelshuser in Alexandrien und im brigen gypten und in den Vorstdten von Antiocheia sind keine rmischen Schpfungen, sie sind das Ergebnis einer Synthese der rtlichen berlieferungen und des griechischen Hauses, einer Synthese, die sich in der Geschichte des rmischen Orients und durch Byzanz selbst ber Rom hinaus noch fruchtbar erweisen soll. Die hellenistische Literatur Die Gesellschaft, die, in ihrer Struktur tiefgehend verwandelt, aus den politischen Krisen des 4. Jahrhunderts hervorging, mute auch, soweit die literarischen Werke der Vergangenheit, zumindest teilweise, ein Ergebnis der alten gesellschaftlichen Struktur gewesen waren, eine neue Literatur hervorbringen. Es wre jedoch irrig, wollte man annehmen, da diese

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Modernisierung der Literatur einen vlligen Bruch mit der Vergangenheit bedeute. In Olynthos taucht mitten im 5. Jahrhundert ein hellenistischer Wohnungstyp auf, wie wir gesehen haben; ebenso bildet sich in Syrakus, weit vor der Zeit Alexanders, ein Hof, der Vorlufer der Diadochenhfe ist, und viele Epinikien Pindars sind schon hfische Poesie. Das am typischsten hellenistische Genre, die neue Komdie, entsteht Ende des 4. Jahrhunderts in Attika und wird bereits durch die mittlere Komdie angekndigt, die zu Anfang und um die Mitte desselben Jahrhunderts, vor der makedonischen Eroberung, in Blte gestanden hatte. a) Die Komdie Die antike Komdie (wie sie sich fr uns im wesentlichen im Werk des Aristophanes darstellt) war eine politische Komdie, mehr Satire als dramatisches Werk (die Rmer, mit Horaz, gaben sich darber keinen Tuschungen hin), untrennbar mit der geschichtlichen Umwelt verbunden, in der sie entstanden war. Aber gegen Ende seiner Karriere hatte Aristophanes eine Wandlung dieser Gattung herbeigefhrt und war zu einer Art Sittenkomdie (im Plutos) bergegangen, die die politische Satire durch Gesellschaftskritik ersetzt. Aristophanes erwhnte die Philosophen nur, um den Brgern Mitrauen ihnen gegenber anzuraten, und er hatte im Namen der berlieferten Sitten heftig die Partei der Sokrates-Anklger ergriffen. Gegen diese radikale und heftige Stellungnahme wendet sich die neue Komdie und zweifellos auch die mittlere, ber die wir weit weniger gut Bescheid wissen, mit Stcken, in denen der durch die Denker herbeigefhrten moralischen Revolution Rechnung getragen wird. Euripides hatte den Weg dazu gewiesen, indem er moralische Streitgesprche auf die Bhne brachte, das Problem des Bsen, das der Leidenschaft, die Beziehungen zwischen Gttern und Menschen, alles Meinungen, die Aristophanes fr lcherlich und der Stadt schdlich hlt. Aber die Tragdien sind ernste Werke wie sollte man ein durch zahlreiche Libationen bei den Dionysien angeheitertes Publikum mit solchen Problemen zum Lachen bringen? Theophrastos, der Lehrer des Menandros und Aristoteles-Schler, hat ihm die Antwort darauf gegeben. Er untersuchte die menschlichen Typen der zeitgenssischen Gesellschaft, die er als Vertreter der gesamten Menschheit betrachtete, teilte sie in Klassen ein, um so die rechten Mittel zu prfen, Weisheit zu erlangen oder wenigstens die Voraussetzungen dafr zu schaffen. Er brachte Charaktere auf die Bhne. Sicherlich tut man ihm zu viel Ehre, wenn man ihm das ganze Verdienst an dieser Neuerung zuschreibt. Sie war bereits von den Meistern der mittleren Komdie vorbereitet worden, die die galante Welt zeigen wollten besonders der aus Gro-Griechenland kommende Alexis (er stammte aus Thurioi) , in der zahllose Kurtisanen und ein originelles komisches Genre

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gleichzeitig Erfolg hatten wenn es richtig ist, da die sizilische Komdie andere Wurzeln hat als die antike Komdie der Athener. Eine Schwierigkeit blieb jedoch: Die alte Komdie begngte sich mit einer schematischen Handlung, die mehr Revue-Thema als Handlung im eigentlichen Sinne war. Nun war durch die Tragdien des Euripides das Publikum auf den Geschmack an einem solider zusammengezimmerten Theater gekommen. Die Lsung bot die Neuerung des Alexis. Warum sollte man nicht die Liebe zur Haupttriebfeder der Verwicklung machen? Hatte Euripides nicht gezeigt, was das Theater alles gewinnen konnte, indem es Frauengestalten und die Probleme des Liebeslebens auf die Bhne brachte? Die neue Komdie ist im wahrsten Sinne des Wortes Liebeskomdie, und das hat fr die Literaturgeschichte bis auf unsere Tage unabsehbare Folgen gehabt. Die Liebesstcke auf dem Theater (Tragdien und Komdien) wurden der Ursprung mancher Literaturgattungen, wie des Romans, dem ein groes Schicksal beschieden sein sollte, und dessen erste stammelnde Versuche eben aus jenem 3. Jahrhundert v. Chr. stammen249; aber auch die rmische Liebeselegie geht unter anderem darauf zurck. Die neue Komdie machte Empfindungen und Situationen, die man bis dahin nicht der Aufmerksamkeit fr wert erachtet hatte, literaturfhig. Sie fhrte auerdem dazu, da Gefhle, die man gewerbsmigen Liebhaberinnen nachsah, die man jedoch mit grter Sorgfalt verbarg (oder die man sich, was noch wahrscheinlicher ist, berhaupt nicht eingestand), wenn es sich um andere Objekte handelte, auf die Bhne gebracht wurden. Die Komdie, die eine Liebesintrige zum (recht zarten) Gegenstand hat, brachte die verschiedensten Typen auf die Bhne, wie sie der Dichter in seiner Umgebung fand. Geschildert wird uns so die hellenistische Gesellschaft zum Zeitpunkt ihrer Entstehung, denn der Dysoklos (eines der wenigen Stcke von Menandros, das wir, und zwar erst seit kurzer Zeit, vollstndig besitzen), ist 316 aufgefhrt worden, und die Laufbahn des Dichters, des grten aller Autoren der neuen Komdie, endete 292, elf Jahre vor der Schlacht von Kurupedion! Aber schon findet man in seinen Komdien (was man darin, vor allem durch seine rmischen Nachahmer Plautus und Terenz, vermutet) die wesentlichen Typen der damaligen Welt: den grosprecherischen Sldner, reich und fett, Schrzenjger und Freund von Saufgelagen, der von Schmarotzern zum Narren gehalten wird; man findet die ewig verliebten jungen Leute, die von ihren Vtern fest an der Kandare gehalten werden; die geizigen Vter, reiche Brger, die ihr Vermgen dem Handel mit fernen Lndern, Bankgeschften oder der Arbeit der Sklaven verdanken, die ihre Felder bewirtschaften; die Buhlerinnen, mal naiv, solange sie unerfahren und von einer Kupplerin oder einem Sklavenhndler abhngig sind, mal kokett und geldgierig, Verderberinnen unserer Jugend, kaltherzig und von der Liebe nichts erwartend als den Profit, wenn nicht Menandros sich entschliet, ein menschliches Gefhl in ihnen zu entdecken, den Schatten einer erwachenden Zrtlichkeit fr den arglosen Verliebten, dem sie das Geld aus der Tasche ziehen, dessen Glck sie aber dennoch machen, indem sie

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ihn nicht daran hindern, sich brgerlich zu verheiraten. Es treten auch undeutliche blasse Schattenbilder, die ersten Liebhaberinnen auf, deren Schicksal es ist, gesetzmige Ehefrauen zu werden und auf ewig in der Geborgenheit und dem Halbdunkel des Gynekaions eingeschlossen zu sein. In den Intrigen, die auf das Schicksal dieser Wesen einwirken, findet man das Abbild des damaligen Lebens wieder: die allgemeine Unsicherheit, den von allen Seiten drohenden Krieg (weniger bei Menandros als vielleicht bei Philemon) und vor allem die romanhaften Episoden der Entfhrungen zu Wasser und zu Lande, das Auftauchen von Seerubern, die die Kinder (vor allem die Tchter) von ihrem Vater trennen und ein rhrendes Wiederfinden fnfzehn Jahre spter gestatten. Alles das geht spter durch die lateinische Komdie in das Theater des klassischen Europas ber und findet sich fast unberhrt bei Moliere wieder. b) Die alexandrinische Poesie Der Ruhm des Menandros war schon bei seinen Lebzeiten so gro, da Ptolemaios I. Soter ihn gebeten haben soll, an seinem Hof in Alexandria zu leben. Der Bhnenruhm war also der einzige, der der Stadt der Lagiden fehlte, jedenfalls im Bereich der Dichtkunst, denn die griechische Lyrik liegt zu jener Zeit in den Hnden einer kleinen Schriftstellergruppe, die Ptolemaios II. Philadelphos im Museion von Alexandrien um sich geschart hatte. Die anderen Literaturzweige Redekunst, Philosophie, Geschichte gediehen in Alexandria kaum, vielleicht weil sie die Freiheit brauchten und sich in der stickigen Atmosphre des Knigreiches der Lagiden nicht entwickeln konnten. Neben den Dichtern findet man dort hchstens noch Gelehrte, Geographen, Mediziner und Philologen, deren Arbeitsgebiet von der Politik entfernt liegt. Wie die Gelehrten, brauchten auch die Lyriker einen Mzen, und die Ptolemer waren aus den erwhnten Grnden250 durchaus bereit, die Schirmherrn aller Schriftsteller zu werden, die an ihren Hof kamen, um dort zu leben. Wahrscheinlich hat Ptolemaios Soter, der Grnder der Dynastie, auf den Rat seines Freundes Demetrios von Phaleron als erster das Museion eingerichtet. Das war ein ungewhnliches Unternehmen, es mute aber fr einen philosophischen Geist verlockend sein, Gelehrten und Schriftstellern aller Art die Mittel zu bieten, ihrer Arbeit nachgehen zu knnen, ohne sich Sorgen um die Sicherung ihres Lebensunterhalts machen zu mssen. Fr Demetrios, der als Peripatetiker sich des Beispiels erinnerte, das Alexander als Beschtzer und Mitarbeiter des Aristoteles gegeben hatte, war dieser Vorschlag ganz selbstverstndlich. Und es gab noch einen tieferen Grund. Hier wurde ein beispielhafter Versuch gemacht, das von allen Philosophen, besonders aber von den Peripatetikern und den Platonikern aufgeworfene Problem der Beziehungen zwischen der Macht und den Intellektuellen zu lsen. Alle sprten die ungeheure Macht, die in der Literatur und dem Wissen ganz allgemein lagen. Manche mitrauten ihr; die Ptolemaier versuchten lieber, sie sich dienstbar zu

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machen, und wenn die Philosophen ihren Angeboten widerstanden, so gingen doch die Dichter bereitwillig darauf ein. Die Einrichtung des Museions hatte zwei bedeutsame Folgen. Sie erlaubte es jungen, eigenwilligen Talenten, sich zu entfalten. Ihr verdanken wir Theokritos, Kallimachos und Apollonios von Rhodos, von greren ganz zu schweigen. Aber diese Dichter, vom wirklichen Leben abgeschnitten, begngten sich mit einer Gratis-sthetik, die auf dem Geschmack des lart pour lart beruhte. Sie hatten es schwer, glaubwrdig zu erscheinen, weil man sie mit gutem Grunde hfischer Gesinnung verdchtigen konnte. Ihr eigentliches Ansehen und ihren strksten Einflu gewannen sie erst hundert Jahre nach ihrem Tod in der rmischen Welt. berdies war das Museion von Alexandria weitgehend der Vergangenheit zugewandt. Es umfate auch die groe, ebenfalls von Soter gegrndete Bibliothek, deren Ziel nicht nur (und nicht in erster Linie) die Aufbewahrung der Werke war, sondern auch ihre Herausgabe. Nun begann eine ungeheuere Ordnungsarbeit. Man suchte berall in den Stdten nach vergessenen Werken und teilte sie in Gattungen ein, wie das in einer Bcherei, deren Katalog berlegt sein will, notwendig ist. Aber, und das war bedenklich, mit dieser Einteilung waren dieselben Kpfe beauftragt, die sich gleichzeitig mit der Produktion eigener Werke befaten und die nun, was ganz natrlich ist, in ihrem eigenen Schaffen Ergebnisse ihrer Analyse der Vergangenheit bercksichtigten. Damals entstand der Begriff des literarischen Genres und verschttete die eigentlichen Quellen der Inspiration. Die Bibliothekare von Alexandria hatten auerdem den Auftrag, die Prinzen des kniglichen Hauses zu unterrichten, und es scheint, da sie auch, ganz allgemein, ffentliche Vorlesungen gehalten haben. So hat das Museion die Atmosphre einer am Gngelband gefhrten Universitt, deren Angehrige sich eifriger mit der Analyse und Kritik der Klassiker befassen als mit der Abfassung eigener Gedichte. Der freiheitliche Geist der Dichter von frher macht einem schulmigen Denken Platz, das nicht frei von Kleinigkeitskrmerei ist. Das bezeugen die heftigen Polemiken, ber die Kallimachos sich beklagt. Man schuldet den Alexandrinern Dank, da sie neue Disziplinen gegrndet haben, wie die Textkritik, die Grammatik und die Dialektforschung, die historische und literarische Biographie, die Mythographie, und da sie bestehende Disziplinen weiterfhrten, wie die theoretische Rhetorik und die Poetik, Disziplinen, deren sich vor allem die Philosophen bemchtigten, zu deren Vervollkommnung jedoch die Fachleute des Museions durch Sammlung wenig bekannter Fakten beitrugen. Frher war die griechische Poesie fr eine sehr breite ffentlichkeit bestimmt gewesen, jetzt wurde sie zu einer Sache der Eingeweihten, fr die Leute vom Fach. Frher wurden die Werke bei den Panegyrien vorgetragen, jetzt las man sie einigen Freunden vor, und sie wurden in Bnden verffentlicht, was ihre Verbreitung beschrnkte. Das wichtigste Anliegen der Dichter ist die Originalitt. Sie sind der Homer-Nachahmer satt, die in jedem Sinne die Themen

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ihres Meisters immer wieder aufgreifen und behandeln, ohne seine Begabung oder seinen Nimbus zu besitzen. Statt endlose Gedichte zu schreiben, suchen sie nach eleganter Knappheit und folglich nach einer stilistischen Dichte, die mit den ffentlichen Rezitationen vor einer groen Menge, wie das in frherer Zeit geschah, unvereinbar war. Und da diese gelehrten Dichter, diese Kenner der Werke der Vergangenheit, trotz allem unter der Tyrannei des Genre standen, holten sie sich ihre Themen dennoch aus dem Bereich der traditionellen Epik. Der Meister der alexandrinischen Epope ist Kallimachos. Er war im Reiche der Lagiden geboren, denn er stammte aus Kyrene. Geboren um 310 unter der Regierung von Ptolemaios I. Soter, wanderte er nach Alexandria aus, um sich seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Er war Schullehrer, als Philadelphos auf ihn aufmerksam wurde und ihn an das Museion berief, wo er den Auftrag erhielt, den Katalog der Bibliothek zu bearbeiten. Sein dichterisches Werk, das nur zu einem geringen Teil auf uns gelangt ist, besteht aus kurzen Stcken, teils in Form von Hymnen, an Gottheiten gerichtet, teils aus Stcken, die, unter dem Titel Ursachen (Aitiai) zusammengefat, meist wenig bekannte und merkwrdige mythische Legenden erzhlten. Einer der anscheinend neuesten Zge dieser Poesie ist die gewollte Vertraulichkeit, mit der Kallimachos von den Gttern redet und ihre Abenteuer erzhlt. Man wirft diese Eigenart des Stils oft auch der alexandrinischen Bildhauerei vor, die den Gottheiten kaum noch idealisierte Formen verleiht. Aber man mu sich fragen, warum diese geistige Haltung in der Dichtung wie in der bildenden Kunst Ausdruck findet. Die Berufung auf die allgemein bliche offene Sprache des gyptischen Landes trifft nicht den Kern. Kallimachos hat ebensowenig wie die damalige Bildhauerei etwas gyptisches. Die Erscheinung ist zu allgemein und zu griechisch, um ihren Ursprung an den Ufern des Nils zu haben. Sie entspricht mehr als einer bestimmten sthetik einer neuen und mageblichen Form des religisen Empfindens, und zwar als Reaktion (die Grnde dafr wollen wir noch zu erkennen versuchen) auf den Idealismus der klassischen Epoche. Theokritos ist Sizilianer. Er hatte zuerst Hieron, den Tyrannen von Syrakus, um seine Protektion gebeten, und als sein Gesuch nicht bewilligt wurde, ging er nach Alexandria, wo er zeitweilig dem Museion angehrte. In Wirklichkeit war Theokritos jedoch weder Syrakusaner noch Alexandriner, sein wahres geistiges Vaterland war die Insel Kos, wo seine Familie herstammte, bevor sie sich in Sizilien niederlie, und wohin er selbst in seiner Jugend und spter, wenn er des Lebens am Hofe von Philadelphos mde war, mehrmals zurckkehrte. Wie Kallimachos schrieb Theokritos lieber kurze Gedichte als lange Werke und erfand ein neues Genre, das Idyll (das heit Bildchen), das viel einem in Sizilien sehr beliebten Genre verdankt, der Posse, einer volkstmlichen Komdienform. Seine Idyllen enthalten solche Mimen aller Art, das berhmteste ist das Gesprch der beiden in Alexandrien wohnenden Syrakusanerinnen, die zum Adonis-Fest gehen. In seinen Werken kommt die Poesie des Alltagslebens zum Ausdruck. Die groen Kollektivgefhle weichen der aufmerksamen Beobachtung kleiner

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Gesten und der Gefhle, die gewhnliche Seelen bewegen, wie jener verliebten Frauen, die einen treulosen Geliebten zurckgewinnen wollen. In einigen dieser Mimen aus dem Familienleben sind die handelnden Personen Schfer sie knnten von Sizilien oder von einer beliebigen anderen sonnenverbrannten griechischen Insel sein , und so wird Theokritos zum Schpfer der Pastoralen, der Hirtengedichte, denen eine groe Zukunft beschieden sein sollte. Doch bei ihm ist das Genre noch nicht zum bloen Vorwand fr sliche Allegorien geworden. Hier kommt noch ein echtes Naturgefhl zum Ausdruck und wie in den Thalysien eine Art Rausch angesichts des Schauspiels eines Sommerendes. Darin liegt auch einer der kostbarsten Gewinne der hellenistischen Poesie. Die Liebesdichtung war in Alexandria gut vertreten. Leider besitzen wir nicht mehr die Werke des Philetas von Kos, der Lehrer des Philadelphos gewesen ist, und dem man vielleicht Vorbilder verdankt, von denen sich die lateinischen Elegiendichter anregen lieen. Ebensowenig besitzen wir das Werk des Hermesianax von Kolophon, der die Allmacht der Liebe besungen hatte. Es war natrlich, da es innerhalb des Museions zu Rivalitten und Streitigkeiten kam. Apollonios von Rhodos, zuerst der Schtzling des lteren Kallimachos, trennte sich von diesem, bekundete laut sein Gefallen an weitschweifigen Heldengedichten und mute Alexandria verlassen. Er flchtete nach Rhodos, wo er die vier Gesnge seiner Argonautika schrieb, die Heldengedicht und Liebesroman zugleich sind, denn die Liebe zwischen Jason und Medea bildet einen wichtigen Teil des Gegenstandes in dem Entwurf von Apollonios. Man sprt, da es seit dem epischen Zeitalter die attische Tragdie gegeben hat und da sich vor allem der Einflu des Euripides, der whrend des ganzen Alexandrinischen Zeitalters vorherrschend gewesen ist, ausgewirkt hat. Die Argonautika sind, zugegebenermaen, kein hervorragendes Epos; sie sind schlecht aufgebaut und haben Lngen, aber Vergil hielt sie immerhin fr gut genug, um sie zu einem der Vorbilder fr seine Aeneis zu benutzen. Das Gedicht bezeugt ein ausgeprgtes Naturgefhl und bietet dem Leser Genrebilder, Sonnenauf- und -Untergnge, fr die man in der frheren Dichtung vergeblich nach Gleichwertigem suchen wird. Das Schauspiel der Welt beginnt fr diese von der Stadt befreiten Geister ein Gegenstand ehrfrchtiger Bewunderung zu werden. Die hellenistische Philosophie Die griechische Philosophie steht bekanntlich seit Ausgang des 5. Jahrhunderts unter dem Einflu von Sokrates. Hier hat vielleicht der Mensch an sich weniger Bedeutung als durch die Gabe, die er besitzt, dem griechischen Denken eine seiner wesentlichsten Bestrebungen zu enthllen, den Erwerb der Weisheit, zu der man durch eine mglichst genaue Analyse des menschlichen Gewissens zu gelangen hofft. Tief im Innern des menschlichen Gedankens bemht sich Platon, die geheimsten Gesetze des Seins zu entdecken, und Aristoteles, fr den die Kategorien der Erkenntnis ihre Voraussetzung im Realen haben, setzt, jedenfalls

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teilweise, diese Bemhung fort. Es ist daher keineswegs erstaunlich, da die Lehre des Sokrates Anla zur Entstehung mehrerer Schulen gegeben hat, deren hauptschliches Bestreben es war, das menschliche Denken gengend zu meistern, um ihren Schlern das innere Gleichgewicht und den Frieden versprechen zu knnen. Es wre jedoch eine Tuschung, wollte man meinen, da die verschiedenen Schulen, die damals entstanden die beiden weitaus bedeutendsten waren der Epikureismus und der Stoizismus , sich nur mit dem Menschen und mit dem Rest des Universums berhaupt nicht befaten. Im Gegenteil, die Regeln der Weisheit sind von einer allumfassenden Konzeption der Welt abgeleitet und nur aus ihr erklrbar. Fr den Stoiker ist die menschliche Seele ein richtiger Mikrokosmos, die Vernunft, die sich darin bekundet, ist dieselbe, die die gesamte Schpfung beseelt, und die Arbeit des Philosophen besteht darin, diese Vernunft, die darin wohnt, von allem zu befreien, was sie verbergen oder ihre Ausbung behindern kann. Es gibt also im System eine Physik, eine Metaphysik und eine Logik, deren Didaktik der reinen Lehre des Sokrates fremd sind. Ebenso grndet ein Epikureer seine Auffassung von der Weisheit auf einer Physik, die der Grnder der Sekte in Prinzip und Einzelheiten Demokritos entlehnt hat, whrend die stoische Naturlehre in groen Zgen wieder die Heraklits aufgreift. Epikur gibt, laut Demokritos, zu, da das Wesen ein aus ganz kleinen Atomen zusammengesetzter materieller Krper ist, und diese Atome gehen miteinander Verbindungen ein, aus denen sich alles Bestehende zusammensetzt. Die zweiten Eigenschaften (Farbe, Wrme, Geruch usw.) sind nur das Ergebnis der den Atomen innewohnenden Aktivitt, die ewig zu einer unaufhrlichen Bewegung fhrt. Das sind, so knnte man es ausdrcken, Tuschungen des menschlichen Gewissens, denn die echte Wirklichkeit besteht nur aus Ausdehnung und Bewegung. Die Gtter selbst sind materiell; sie leben durch die Bewegung der Atome in ewiger Jugend und Schnheit, in den ungeheueren Rumen, die die verschiedenen bestehenden Welten trennen, und in der Unendlichkeit der Zeit. Das ganze Geheimnis der Weisheit und damit des Glcks besteht darin, diese Grundstze anzuerkennen und alle logischen Folgerungen daraus zu ziehen: den Tod nicht mehr zu frchten, weil die Seele, die ebenfalls Materie und aus Atomen zusammengesetzt ist, die Auflsung des Leibes nicht berlebt. Wir brauchen keine Angst vor einem Jenseits und seinen Qualen mehr zu haben oder vor der Strafe der Gtter, denn nicht nur gibt es keine Seele mehr, die bestraft werden knnte, sondern die Gtter kmmern sich auch nur um sich und ihr eigenes Wohlergehen. Man macht sich von den Leidenschaften frei, weil jeder ihrer Gegenstnde nur ein eingebildeter Wert ist: das Geld, das geliebte Wesen, die Macht, nichts davon schenkt uns das Glck, das ein klarer Sommermorgen, das Wasser einer Quelle und ein Stckchen Brot uns versprechen und die Wonne des Wissens, kein Narr mehr zu sein. Stoizismus und Epikureismus, zwei gewhnlich rivalisierende Sekten, wenn nicht gar ewige Feinde, hneln sich in einem Punkt: beide schlagen als Maxime

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vor, naturgem zu leben, selbst wenn sie dem Begriff Natur nicht denselben Inhalt geben, wenn die Schler Zenons darin im wesentlichen die Vernunft erblicken, die Natur und Menschen zu eigen ist (im Gegensatz zu den Tieren und analog der gttlichen Natur), whrend die Schler Epikurs die Macht daraus machen, der alles Leben entspringt, den fruchtbaren Mechanismus, der jeden Augenblick erzeugt, was ist. Vor der sokratischen Revolution bedeutete die Tugend nicht jene Unterwerfung oder jene bereinstimmung mit der Natur, die Weisheit lag in traditionellen und sozialen Werten. So wie Menon zu Sokrates in dem Dialog, der seinen Namen trgt, sagte: Es gibt unendlich viele Tugenden, die Frauentugend, die Brgertugend, die des Richters, des Soldaten, des Sklaven. Und das Glcksideal war weniger subtil: Glcklich leben, das bedeutete, einem blhenden Vaterland (oder einer solchen Stadt) anzugehren, und frei, das bedeutete, seine Brgerpflichten erfllen, Kinder haben zur Erhaltung seines Geschlechtes und von Seinesgleichen geachtet werden. Und die Stadt hatte Sokrates gettet, weil er anderer Meinung war und Menon zu verstehen gab, es existiere eine Idee der Tugend, unabhngig von den sozialen Zuflligkeiten, und da ein hlicher, alter, armer, ja verachteter Mensch in sich selbst eine unerschpfliche Quelle des Glcks finden knnte. Nach Sokrates braucht man keine Stadt mehr als Mittlerin zwischen den Menschen und ihrem Wohlergehen und ihrer Weisheit. Stoiker und Epikureer wetteifern miteinander, den Weisen mglichst bedrfnislos zu machen, um ihm die totalste Eigengesetzlichkeit und damit den totalsten Schutz gegen das Schicksal zu gewhrleisten. Wohl niemals hat sich der Einflu der geschichtlichen Umstnde offensichtlicher auf das Denken der Philosophen ausgewirkt. Eine Aufzhlung der Kriege, der Aufstnde und der politischen Katastrophen, die im Laufe der Jahre nach dem Tode Alexanders des Groen aufeinander folgten und whrend des ganzen 3. Jahrhunderts weitergingen, erlaubt uns eine Vorstellung von der Unsicherheit, in der jeder Mensch damals zu leben gezwungen war. Die verschiedenen Parteien in den Stdten trieben jedesmal, wenn sie sich an der Macht ablsten, ihre einflureichsten Gegner in die Verbannung. Wenn ein Knig sich gewaltsam einer rebellischen Stadt bemchtigte oder eine gegnerische Stadt mit Waffengewalt siegte, dann erlaubten die Kriegsgesetze dem Sieger, die Mnner abzuschlachten oder als Sklaven zu verkaufen; die Frauen und die jungen Menschen erlebten ein noch schlimmeres Schicksal. Der Tod war von barbarischen Foltern begleitet. Bei einer Seereise geriet man in Gefahr, Seerubern in die Hnde zu fallen und in die Ferne, in irgendeine Barbarenstadt oder ein Barbarendorf verkauft zu werden, von wo es keine Rckkehr gab. Bei diesem Zusammenbruch von allem, was den Menschen bis dahin umgab, ist es unumgnglich, diesem eine Sttze und eine Zuflucht zu bieten. Weder die Vernunft noch die materielle Natur sind vom Schicksal abhngig; sie bieten im Gegenteil jenen festen Punkt, nach dem jeder strebt und ohne den das Leben unertrglich wird.

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Epikur war 322 als Einundzwanzigjhriger von Perdikkas, der die athenischen Brger von der Insel Samos vertrieben hatte, aus seinem Vaterlande verjagt worden. Fnfzehn Jahre lang war er umhergeirrt, bevor er sich in Mytilene auf der Insel Lesbos, spter in Lampsakos und endlich in Athen251, wohin er im Jahre 304 ging und bis zu seinem Tod im Jahre 270 blieb, als Philosoph niederlie. Zenon, der Grnder des Stoizismus, war in Kition auf der Insel Zypern geboren. Der Zufall eines Schiffbruches in der Nhe des Pirus, wohin er eine Schiffsladung Purpur brachte (er war Kaufmann), lie ihn die Laufbahn eines Philosophen einschlagen. Unter dem qualvollen Eindruck einer Lektre der Erinnerungen Xenophons schlo er sich dem Kyniker Krates an, weil er glaubte, in diesem den Widerhall der sokratischen Lehre zu finden. Das geschah etwa im Jahre 314; fnfzehn Jahre spter erffnete Zenon eine eigene Schule in Athen in der Stoa Poikile, das heit die Bunte Halle, weil sie mit Wandgemlden von Polygnotos geschmckt war. Er galt als Phniker bei den Athenern, die ihn sehr schtzten und ihm zu Ehren ein Dekret erlieen, in dem gesagt wird, Zenon habe sein Leben als ein Mensch des Guten verbracht und der Jugend nur gute Lehren erteilt. Die Zeiten hatten sich seit Anfang des 4. Jahrhunderts und des Prozesses des Sokrates erheblich gewandelt! Neben den Stoikern und Epikureern existierten noch die traditionellen Schulen. Platons Akademie und das Lykeion des Aristoteles hatten ihre Schler, und das Lykeion galt zur Zeit von Theophrastos und Demetrios von Phaleron sogar als eine Art Staatsschule252. Aber als Antigonos Gonatas regierte, geno der Stoizismus die knigliche Gunst. Die Lehre Epikurs (vom Garten genannt, weil der Meister in einem kleinen Garten gelehrt hatte, den er in der Nhe von Athen besa und wo er lebte) scheint bei den Knigen nicht sehr beliebt gewesen zu sein, wenigstens nicht in Griechenland selbst; anders war es in Syrien, von dem wir wissen, da mindestens zwei Seleukidenknige, Antiochos IV. Epiphanes (175164) und Demetrios I. Soter (161150), Anhnger der epikureischen Lehre waren. Nach der berlieferung soll auch Lysimachos Epikur geschtzt haben, und Krateros, der Halbbruder von Antigonos Gonatas, soll hufiger Besucher im Garten gewesen sein253. Nun galten zwar die Seleukiden als der Trunksucht ergeben, und die Lehre von der Lust (die von den Epikureern als das hchste Gut gem der Natur betrachtet wurde) hatte bei denen, die sie nicht gut kannten, ebenfalls einen sehr schlechten Ruf. Wenn die Knige nur wenig Neigung zum Epikureismus bekundeten, dann weil dieser von der Macht nur Sicherheit und Frieden verlangte. Die anderen Lehren dagegen befaten sich stark mit der Politik und wetteiferten mit den Theoretikern des Knigtums. Und die Knige fhlten sich, bewut oder unbewut, dem Ideal verpflichtet, das die Philosophen ihnen als Muster hinstellten. Gerade die Philosophie gab dem ganz religisen und volkstmlichen Begriff des basileus eine vernunftmige Begrndung. Besonders der Stoizismus mit seiner deterministischen Weltauffassung254 erschien geradezu als die Musterphilosophie der Monarchie. Ptolemaios IV. Philopator verlangte eines

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Tages, Chrysippos sollte kommen, um ihn zu unterrichten, doch Chrysippos begngte sich damit, ihm Sphairos, einen seiner Schler, zu schicken255. Es bildete sich der Brauch heraus, da die Groen Philosophen in ihrer Umgebung hatten, die ihre Wegweiser und Beichtvter waren, ein Brauch, den spter, vom 2. Jahrhundert v. Chr. ab, die rmischen Edlen bernehmen und der erheblich zur Erhaltung und Entwicklung des philosophischen Gedankens beigetragen hat, der aber auch zur Folge hatte, ihn endgltig von den theoretischen Betrachtungen abzuwenden und auf die Moral und die praktischen Nutzanwendungen hinzulenken. Whrend Alexandria dank dem Museion das wahre Vaterland der Dichtkunst und auch der reinen und der angewandten Wissenschaft war (es gab in Alexandria eine Schule der Medizin und berhmte Astronomen wie Eratosthenes, dem es gelang, mit groer Genauigkeit den Erdumfang zu messen), war das Vaterland der Philosophie Athen. Dafr gab es mehrere Grnde: zuerst die Tradition, durch die die alten Schulen in Athen bestehen blieben. Sokrates hatte in Athen gelebt und gelehrt, und die Nachfolger Platons, Aristoteles, dann Zenons und Epikurs hielten dort regelmige Vorlesungen ab, und zwar im Kreise einer regelrechten Thyasis, einer rechtmig gebildeten Vereinigung, an deren Spitze die Scholarchen einander ablsten, nicht immer ohne Streit und Spaltungen, die aber doch die Tradition der Grnder ungeschwcht wahrte. Und schlielich scheinen die grten unter den damaligen Weisen, trotz der Sympathien, die dieser oder jener Knig fr die philosophische Betrachtung bekunden mochte, ihrerseits ein gewisses Mitrauen gehegt zu haben. Sie leisteten ihren Einladungen nicht gern Folge. Die Erinnerung an die Krnkungen Platons stand ihnen als abschreckende Lektion noch vor Augen. Athen war die Stadt der Philosophen, oder vielmehr sie blieb es, weil sie sehr rasch auf jeden politischen Ehrgeiz verzichtete (gezwungenermaen, wie wir gesehen haben), so da sie, von den anderen Vlkern Griechenlands geachtet und sogar geliebt, zu einer Freistatt des Friedens und zu einem riesigen Museion geworden war, ohne des bedenklichen Schutzes eines Knigs zu bedrfen. Die hellenistische Philosophie erscheint nach dem Sokratismus wie die Vershnung oder beinahe die Wiedervershnung der sokratischen Lehre mit dem antiken kosmogonischen Geist eines Heraklit und eines Empedokles, und gleichzeitig zwingt die Rolle, die die Philosophen selber im politischen Leben spielen, sie mitunter, wie die Sophisten des 5. Jahrhunderts, von Stadt zu Stadt zu ziehen, um Weisheit zu verknden und die Menschen zu unterrichten. Die Philosophie, eines der reinsten Erzeugnisse des griechischen Geistes, beginnt friedlich die Welt zu erobern und trgt dazu bei, in der Elite der gesamten Oikumene eine Gemeinschaft des Denkens und Fhlens zu schaffen, die die politischen Grenzen tatschlich berwindet. Die hellenistische Kunst

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Der zweite groe Faktor der Einheit wird der hellenistischen Welt durch die Entwicklung der Kunst gegeben, aller Knste, die, so meinte man, im klassischen Griechenland ihren Hhepunkt erlebt hatten. In Wirklichkeit ist die Herstellung von Kunstwerken ein Gewerbe: Die Bildwerke sind gngige Gebrauchsgegenstnde, weil sie entweder kultischen Zwecken dienen oder der Ehrung, die man in den Stdten verdienten Brgern oder Herrschern zuteil werden lt. Das Kunstwerk ist keineswegs das frei geschaffene Produkt irgendwelcher Knstler, das einer vielleicht launenhaften Inspiration entspringt. Nur selten taucht aus einer Unzahl von Handwerkern, die bestimmte Typen nachschaffen, ein schpferischer Knstler auf. Die neuen Stdte und der wachsende Wohlstand einiger alter lassen einen neuen Markt entstehen, einen greren, auch weniger anspruchsvollen, so da die Industrialisierung der hellenistischen Kunst zu einer der Tendenzen dieser Kunst, wenn nicht sogar zu einem ihrer wesentlichen Merkmale wird. Man darf zum Beispiel nicht vergessen, da die athenischen Werksttten Kopien von klassischen Kunstwerken herausbringen oder einen altertmelnden Stil lebendig erhalten, dessen Verbreitung nicht tatschlich einer sthetik entspricht, sondern der knstlichen Erhaltung von Gewohnheiten, die sonst verschwinden wrden. Die wirklichen Tendenzen der hellenistischen Kunst sind andere: Sie fhren zum Realismus, zum Ausdruck von hnlichkeiten und von strmischen oder innigen Gefhlen. Das wird einem offenbar, wenn man die Knigsbilder auf den Mnzen betrachtet, in denen die Darstellungen Alexanders nachgeahmt werden. Lagiden, seleukidische Knige, Knige von Pergamon, Frsten vom Pontos oder von Baktrien, alle werden sie mit ihren menschlichen Zgen dargestellt, in denen Charaktere, Leidenschaften, manchmal Schwchen oder Laster zum Ausdruck kommen. Und diese Stecherkunst mu offenbar mit den zahllosen Bsten und offiziellen Bildnissen der Knige verglichen werden, die es berall in den Stdten gibt, und die teils als Schmuck ffentlicher Gebude dienen und teils als Kultbilder in den Heiligtmern, die man den Herrschern errichtet. Es ist jedoch ein Realismus ohne Schwerflligkeit und ganz anders als der, der spter in der rmischen Kunst der Republik und zu Anfang des Kaiserreiches Triumphe feiert. Alle diese Frsten werden jung dargestellt, und ihre Gesichtszge, so genau sie auch wiedergegeben sein mgen, werden von einer Huld verklrt, die vielleicht den gttlichen oder quasi-gttlichen Charakter des Knigs zum Ausdruck bringen soll. Die manchmal tatschlich vorhandene Strenge dieser Gesichter macht sie niemals traurig; alle hinterlassen den Eindruck, von einem einzigen Gedanken beseelt zu sein, dem Gedanken des von der Vorsehung gesandten Knigs, seine pronoia, bedchtig, aber niemals betrbt. Ein trbseliger Knig ist kein guter Knig mehr. So wie die Komdie und ganz allgemein das hellenistische Theater durch den tiefreichenden Einflu des Euripides geprgt worden sind, so schuldet diese junge und ausdrucksvolle Skulptur viel dem Lysippos, dem Hofbildhauer Alexanders. Die hellenistische Welt, die die Blumen, die Girlanden und die

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Freude liebt, begeistert sich an der Darstellung junger Wesen. Die Gtter, deren Bilder sie am liebsten wiederholt, sind Hermes und Apollon, die beiden Epheben ungleichen Alters, der erste an der Schwelle des Jnglingsalters, der zweite im Begriff, zum Manne heranzureifen. Oft gibt sie ihnen Dionysos bei, den jungen Triumphator Indiens, den leidenschaftlichen, ja, anarchischen Gott, dessen Gegenwart gengt, um die Herzen hher schlagen zu lassen. Von den Gttinnen reizen Artemis und Aphrodite die Knstler.

Abb. 17: Die Bestrafung des Eros

Sie werden als richtige Frauen dargestellt und verkrpern zweifellos zwei Formen der Weiblichkeit, die eine das blhende, scheue junge Mdchen, die andere die sinnliche Frau, deren Blick und Geste Liebe verheien. Sptere Jahrhunderte haben in dieser Kunst den Ausdruck einer immer bewuteren Suche nach der Sinnenfreude sehen wollen. Doch es gibt in diesen Abbildern schner Krper nichts von jener Unruhe, jener Unbefriedigtheit, von der die damaligen Knstler als gute Platoniker sehr wohl wuten, da sie von dem Verlangen nicht zu trennen ist. Epikur, mochte er auch noch so sehr Asket sein, liebte die Gesellschaft der Hetre Leontion, und im Garten gab es Frauen, die ebenfalls gelernt hatten, die Sinnenfreude vom Blendwerk der Phantasie zu trennen. Und wenn die Stoiker (mit Recht) den Leidenschaften der Liebe mitrauten, erkannten sie darin dennoch die gttliche Funktion der Weiblichkeit

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an. Aber die Bildhauer arbeiteten nicht fr die Philosophen, sie muten ein greres Publikum zufriedenstellen, das weniger aufgeklrt war und von religisen Gefhlen beseelt, durch die es gewohnt war, in den alltglichsten Vorgngen das gttliche Walten zu erkennen und in allen Gefhlsausbrchen das Wirken eines Dmons (daimon) zu vermuten. Und je bewegter die Zeiten waren, durch Kriege und die Ungewiheit des nchsten Tages aufgewhlt, desto strker empfand man das Bedrfnis, das Glck des Augenblicks zu genieen. Man bezeichnet diese hellenistische Kunst oft mit dem Beiwort alexandrinisch, und eine Zeitlang hat man sie einzig und allein Alexandria zugeschrieben. In Wirklichkeit erlauben es die archologischen Funde nicht, der Stadt der Lagiden diese Vorrangstellung zuzugestehen. Wir wissen wohl, da sie reich an Knstlern und an Maler- und Bildhauerwerksttten gewesen ist und auch (vielleicht sogar vorwiegend) an Stechern, Goldschmieden und Herstellern kleiner Statuetten, malerischer Schattenbilder (ein alter Fischer, eine Frau, die sich durch unvernnftiges Trinken darber trstet, im Alter abstoend geworden zu sein, ein Kind, das mit einer Gans spielt ...), Bilder, die dem Leben auf der Strae oder im Hafen entlehnt sind, deren spttische Absicht aber nicht gnzlich ber das Pathetische hinwegtuschen kann. Wir erkennen darin noch jenen Geist des mimos, der uns in der Dichtkunst als so charakteristisch erschienen ist. Vielleicht ist auch eine Flle von Pflanzen- und Blumenornamenten in Alexandria entstanden. Hervorgegangen sind sie anscheinend aus der Ziselierkunst (man versah metallene Trinkgefe mit Reliefdarstellungen der Blumengirlanden, mit denen sie blicherweise bei Banketten bekrnzt wurden), man findet sie dann aber auf allen mglichen Dingen wieder. Neben den mit Blumen geschmckten Gefen gab es Altre, die ebenfalls mit Girlanden geschmckt waren, jene kleinen Hausaltre, vor denen sich die Familienfeste abspielten, die Gelage nach dem Opfer mit den Gesprchen und den Zechereien. Es gab auch malerische Reliefs, auf denen man buerliche Bilder sah die gleichen, die die Idyllendichter schilderten , Landschaften, die aus einem Tempel und einem Baum komponiert waren und durch die Anwesenheit eines Menschen belebt wurden, der im Begriffe stand, der Gottheit oder dem Toten, denen das Monument geweiht ist, ein Opfer darzubringen. Immer ist es eine Geste, die im Stein festgehalten ist, ein ergreifender oder einfach schner Augenblick, dessen Atmosphre durch diese Kunst des Augenblicks vermittelt wird. Aber stets sind Gtter dabei. Nichts ist weniger weltlich als diese Kunst, die anscheinend bestimmt ist, die Sterblichen zu ergtzen. Es ist vielmehr, als ob die vertraute Gebrde in ihrer weihevollen Resonanz berrascht worden wre, als ob das alltgliche Bild sich jh als jenseitiges Symbol seiner selbst enthllte. So mu man natrlich auch eines der in der alexandrinischen Kunst beliebten Themen deuten (und wenigstens diesmal knnte in dem Epitheton alexandrinisch einige Wahrheit stecken), das der Liebesgtter, die als geflgelte, ausgelassene, mollige Kinder dargestellt werden, die unablssig mit

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tausend verschiedenen Dingen beschftigt sind. Was sind diese Putten, woher kommen sie, was versinnbildlichen sie? Viele Fragen, auf die wir nur recht unsichere Antworten wissen und die uns dennoch stark interessieren. Der Eros ist kein Gott des klassischen Hellenismus. Er spielt vielmehr eine groe Rolle in den Liebesepigrammen, leichten Werken, deren Kern ein Gedanke, eine Szene, eine kurze Anekdote bildete, und die von den Inschriften (Widmungen, Grabinschriften usw.) herkommen, die einst in Stein gegraben wurden. Der neckische Eros ist sicherlich das Symbol von allem, was an Unvernnftigem, Phantastischem in der Liebe steckt. Mglicherweise hat man unter dem Einflu einer religisen Annherung zwischen dem griechischen Eros und dem gyptischen Harpokrates an dieses Symbol gedacht, und die Knstler haben dann das so geschaffene Thema frei verwendet, mit der gleichen Freiheit, mit der die Dichter davon Gebrauch machten. Aber auf diese Weise belastete sich die Kunst mit Symbolismus, und zweifellos wurden diese Bilder nach und nach echte moralische Symbole und schufen Mythen, in denen tiefere Auffassungen zum Ausdruck kamen. Wir zgern stets, ein Bild oder ein Motiv einfach als Manierismus abzutun. Ehe wir ein solches Urteil fllen, werden wir uns fragen mssen, ob hinter diesen Formen, die scheinbar nichts weiter als hbsch sein sollen, sich nicht ein religiser oder moralischer Gedanke oder eine Wahrheit poetischer Ordnung verbirgt.

Abb. 18: Paris als Hirte

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Die Malerei, die lange nur die Dienerin der Architektur gewesen war, erobert sich einen Platz in der ersten Reihe und tritt sogar mit der Bildhauerei in Wettbewerb. Auf die groen Kompositionen der klassischen Epoche, die unmittelbar durch das Epos oder die Tragdie beeinflut worden waren, folgen luftigere Szenen, bei denen die Personen nicht die gesamte oder beinahe die gesamte bemalte Flche beanspruchen, sondern sich in den Mastab einer Landschaft einfgen, die den Rahmen des Dramas oder der Anekdote bildet. Gebirgs- oder Meeresszenerien, um den Flug des Ikaros, die verlassene Ariadne an der Felsenkste von Naxos oder die Liebschaften des Herakles mit irgendeiner Nymphe naturgetreu darzustellen. Der Geist des Apollonios von Rhodos belebt die Maler, denen wir die Originale verdanken, von denen sich die pompejanischen Dekorationsmaler anregen lieen. Auch fr sie werden die Dramen der Legende wirkliche Vorgnge, die sich in der Natur abspielen. Eine andere Tendenz der hellenistischen Kunst oder, wenn man den Ausdruck bevorzugt, eine andere Schule offenbart sich in dem, was von der pergamenischen Bildhauerei erhalten ist. Tatschlich ist diese pergamenische Schule ein Spro der attischen Schule, denn sie wurde von zwei Athenern gegrndet, den Bildhauern Nikeratos und Phyromachos, die zur Zeit Eumenes I. an den Hof gingen, auf einen Ruf des neuen Herrschers hin, der seinen Ruhm als Sieger ber die Galater in Bronze graben lassen wollte256. Aber hier auf asiatischem Boden bildete sich unverzglich ein eigener Stil, der ganz anders war als der der attischen Schule. Die Dramen, die sich bei der Invasion der Galater abgespielt hatten, die Grausamkeit eines jahrelangen Ringens, die Malosigkeit der Barbaren, das alles rief nach einem pathetischen, dramatischen Stil. Die hellenistische Vorliebe fr den Realismus und das Portrt fand hier die Mglichkeit, sich Genge zu tun, indem sie die ethnischen Merkmale der Kelten studierte und sie auf eine Art darstellte, die ihre Fremdartigkeit noch hervorhob. Die Monumente, die Attalos auf der Akropolis von Athen errichten lie, haben sicherlich viel dazu beigetragen, die sthetik dieser Bildhauerkunst zu verbreiten. Die Denkmler von Pergamon, der groe Altar und der Athene-Tempel, sahen sicherlich weniger Besucher als die Akropolis von Athen. In der pergamenischen Kunst kehren die dionysischen Motive besonders beharrlich wieder. Man sieht dort, auer dem berhmten gefolterten Marsyas (Marsyas war ein Satyr, der es gewagt hatte, Apollon herauszufordern, und dafr bei lebendigem Leibe geschunden wurde), eine Unmenge von Mnaden und Satyrn, Dmonen der Erde, des Wachstums und der Fruchtbarkeit. Whrend die von den Bildhauern des klassischen Zeitalters dargestellten Bacchanten in ihren Bewegungen eine gewisse Harmonie behielten, werden sie hier vom zgellosesten dionysischen Rausch fortgerissen. Wir sind im Lande der Kybele, der Korybanten, der orgiastischen Religionen, und ganz ohne Zweifel wird der Einflu des lokalen Mystizismus in diesen Gegenstnden sprbar. Die

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Anwesenheit eines Lwen, der an der Seite der Gtter gegen die Giganten kmpft, auf dem Fries des groen Altars und die eines Adlers erinnern daran, da Lwe und Adler in der klassischen Mythologie die heraldischen Tiere der Kybele und des Zeus sind und zum ltesten Bestand sakraler bildlicher Darstellungen der Sumerer und Hethiter gehren. Und schlielich findet man in Pergamon eines der ersten Beispiele oder doch wenigstens das bedeutendste eines laufenden Frieses mit der Darstellung eines zeitlich ablaufenden Vorganges. Es handelt sich um die Geschichte des Telephos, eine der offiziellen Sagen der Attaliden-Dynastie. Die rmische Kunst beruft sich spter auf dieses Verfahren und wendet es an, um die Grotaten der vaterlndischen Geschichte zu feiern. Hier schon sieht man malerische Elemente als Schmuck und Landschaften wie auf den anderen hellenistischen Reliefs. Das pergamenische Relief lt auch Darstellungen von Pflanzen, Frchten und Girlanden nicht vermissen, doch man erkennt einen Unterschied gegenber den entsprechenden Motiven, wie sie in der alexandrinischen Kunst behandelt werden: hier handelt es sich um eine mehr erblhte Natur, die eher in ihrem Sommer als in ihrem Frhling steht. Die Rosen stehen nicht mehr in der Knospe, sondern haben sich voll entfaltet, Frchte werden lieber dargestellt als Blumen. Es ist eine andere Natur, eine fruchtbarere Erde. Die Reliefs stellten hier Opfer fr die Gtter dar, und neben Frchten und Blattwerk tauchen die Kpfe von Opfertieren auf, die mit den Binden der Weihe geschmckt sind. Die Religion der hellenistischen Epoche Wenn man so dazu gelangt, unter den verschiedenen sthetischen Richtungen, von denen die Schulen der hellenistischen Kunst Zeugnis geben, Bestrebungen zu unterscheiden, die in verschiedene Richtungen zielen, scheint es, da sich diese Unterschiede letztlich aus den vielfltigen Feinheiten des religisen Empfindens erklren. Die griechische Eroberung hatte an Glauben und Kult der eroberten Lnder nichts gendert und nichts ndern wollen. Die Religion der Griechen ist frei von jeglicher Proselytenmacherei, sicherlich nicht aus Skeptizismus, sondern weil das Gttliche fr sie nicht notwendig an eine bestimmte Form der Riten oder des Glaubens gebunden ist. Der Grieche neigt spontan dazu, angesichts einer fremden Religion das erkennen zu wollen, was ihn darin an seinen eigenen Glauben erinnert. Die klassische griechische Religion ist an sich bereits eine Synthese der verschiedenen rtlichen Kulte, und man wei zum Beispiel, da der panhellenische Zeus, der Gott der Olympischen Spiele, ein zusammengesetztem Gott ist, in dem so unterschiedliche gttliche Persnlichkeiten zusammengeflossen sind wie der kretische Zeus, der achaiische Zeus, der arkadische Zeus von anderen Formen, die weniger klar erkennbar sind und nur durch die Unterschiedlichkeit der Mythen offenbar werden, ganz zu schweigen. Die Teilung Griechenlands in Stdte hatte diesen synkretischen Proze eine Weile aufgehalten, indem sie die Schutzgottheiten der Stadt in den

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Rahmen der jeweiligen Stadt stellte und fr jede ein ganz bestimmtes Bild vorschrieb. Die Vorherrschaft Athens hat zum Beispiel dazu gefhrt, da eine ganz bestimmte Athene, die Parthenos Promachos der Akropolis, Verbreitung fand. Aber der Staatskult kann das religise Gefhl, das in jedem Brger steckt, nicht erschpfen. Er ist nur die Gelegenheit zu Festen, in denen die Zusammengehrigkeit der Stadt zum Ausdruck kommt, und den Schutz, den die Stadtgottheit gewhrt, gewhrt sie der Stadt. Es ist noch Raum fr eine andere, demtigere, weniger feierliche, aber dem einzelnen nhere Religion. Die amtliche Religion in Griechenland selbst berdauerte den politischen Verfall der Stdte, denn dieser Verfall, so greifbar er auch sein mochte, wird den Menschen nur teilweise bewut. Der stdtische Rahmen bleibt, wie wir ausgefhrt haben, und mit ihm bleiben die rtlichen berlieferungen, zu denen auch die Religion von einst gehrt. Andrerseits ben die groen panhellenischen Heiligtmer weiterhin eine starke Anziehungskraft auf die Massen aus. Man bemht sich sogar/in anderen Stdten unter diesem oder jenem Vorwand Konkurrenzfeste einzurichten. Die Religion bleibt eine der Formen der Rivalitt zwischen den Stdten, von denen jede ihrer Schutzgottheit mehr Pracht, mehr Glanz und auch mehr Wirkungskraft im Zeitlichen geben mchte. Inmitten der dauernden Kriege haben nur die groen Heiligtmer gewisse Aussichten, von den Kriegfhrenden respektiert zu werden. Sie besitzen das sog. Asylrecht, ihr ganzes Gelnde wird als dem Gott gehrend betrachtet und unter seinen Schutz gestellt. So vermehrt sich die Zahl der heiligen und unverletzlichen Stdte, die diesen Titel unter irgendeinem Vorwand beanspruchen. Manchmal im Namen einer antiken Tradition, manchmal auf Grund einer Erscheinung der Stadtgottheit (einer Epiphanie), die ihren Willen bekundet hat, panhellenische Feste zu bekommen und damit die Unverletzlichkeit ihrer Stadt257. Man kann selbstverstndlich von politischer Heuchelei sprechen und meinen, es handele sich dabei um eine Tuschung, auf die niemand hereinfiele. Aber wrde man eine Ausflucht gewhlt haben, durch die sich niemand tuschen lie? Wir lesen in wenn auch bedeutend spteren Romanen258, da Dorfbewohner voller Eifer eine Epiphanie der Aphrodite anerkennen und verknden, und wenn heute noch manche an solchen Erscheinungen zweifeln, gibt es doch bedeutend mehr, die ohne weiteres von ihrer Tatschlichkeit berzeugt sind. Auf einer anderen Ebene als die offizielle Religion der Stdte mit ihren panhellenischen Erweiterungen Delos, Olympia, Delphi und den anderen Heiligtmern, die eine hnliche Stellung anstreben (Milet, Ephesos, Magnesia am Maiandros mit seiner Artemis Leukophryene) steht die persnliche Religion, die sich ihre Gtter aussucht und sie mitunter auch nach ihren Wnschen formt. Die hellenistische Epoche ist die groe Zeit der Mysterien-Religionen. Eleusis bleibt sehr beliebt. Die Eingeweihten faten dort Hoffnung, ber den Tod zu triumphieren und wie Persephone aus dem Reiche des Hades aufzusteigen in die Gefilde der Seligen. Es hat durchaus den Anschein, als ob die Mysterien der

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Demeter in Eleusis die anderen Mysterienreligionen beeinflut htten, zum Beispiel die der Isis, wie das letzte Buch der Metamorphosen des Apuleius erkennen lt. Im einen oder anderen Falle mute die Einfhrung, soweit wir das mutmaen knnen, eine Wanderung in die Unterwelt zulassen, eine Offenbarung des Hades und danach einen Wiederaufstieg zum Licht. Dieser Einflu ist ohne Zweifel nicht auf populre Art oder zufllig wirksam geworden. Sehr wahrscheinlich war die Anordnung selbst einer Einfhrung der Mysterien um Isis das Ergebnis einer bewuten religisen Politik, die zweifellos von Ptolemaios I. Soter ausging259. Der geheimnisvolle Kult der aus Samothrake stammenden Kabiren scheint in der hellenistischen Zeit ebenfalls eine starke Anziehungskraft auf die Massen ausgebt zu haben. Mglicherweise hat die Dankbarkeit der Arsino, die nach dem Verrat, dem sie zum Opfer gefallen war, auf der Insel eine Zuflucht gefunden hatte, zur Beliebtheit des Heiligtums beigetragen260 Das wahre Wesen der Kabiren ist ungewi: Sind es Bergwerksgtter oder Meeresdmonen? Man wei es nicht. Fest steht nur, da man ihrer Macht die Gabe des Seelenheils zuschrieb und da ein in ihrem Namen geschworener Eid als besonders heilig galt. Die gleiche Heilshoffnung bieten die orgiastischen Kulte (wahrscheinlich gehrt der Kult der Kabiren dazu), die fr die Griechen im Dionysos-Kult zusammengefat waren. Die Dionysoslehre ist eine der groen Religionen der hellenistischen Welt, vielleicht die grte. Der Gott hat seinen Ursprung nicht nur in den ltesten Schichten der griechischen Religion261, die Wesenszge seines Kultes gestatten ihm auch, alle mglichen, von anderen Gottheiten asiatischen, thrakischen und gyptischen entlehnte Elemente aufzunehmen. berdies ist Dionysos der Gott des Theaters, und alle Auffhrungen, tragische und komische, sind ihm gewidmet. Die Leute vom Theater, die technitai, bilden dem Dionysos geweihte Gilden. Dieser, seit langem mit dem Gotte Iakchos der eleusinischen Trias identifiziert, ist ebenfalls ein Triumphator ber den Tod, weil er in die Schattenwelt hinuntergestiegen ist, um seine eigene Mutter Semele zu suchen. In der orphischen berlieferung ist dieser Charakter noch mehr erhrtet, weil Dionysos in seiner Kindheit von den Titanen zerrissen und sein Krper auf Zeus Gehei wiederhergestellt worden sein soll. Er konnte also alle um andere Gtter entstandenen religisen Anschauungen auf sich vereinen, Gtter, die wie er jung gestorben, wie er wiederauferstanden waren, die zuerst als Shneopfer fr das Heil der Menschen dargeboten worden waren und dann triumphiert und das ewige Leben erlangt hatten. Der Dionysos-Kult ist in der hellenistischen Welt so allgemein verbreitet, da er mitunter die Staatsgewalt beschftigt hat. Wir besitzen ein Dekret des Ptolemaios IV. Philopator, der Ende des 3. Jahrhunderts allen Anhngern des Gottes vorschreibt, sich in Alexandria eintragen zu lassen unter genauer Angabe bis zur dritten Generation der Namen derer, denen sie ihre Einfhrung verdankten262. Zweck dieser sonderbaren Verordnung ist wahrscheinlich

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gewesen, die Religion des Dionysos mglichst rein zu halten und Abweichungen und die bei derartigen Kulten immer sehr starke Versuchung zu verhindern, Sekten zu bilden, bei denen die Gefahr bestand, da der bis an die uersten Grenzen getriebene Mystizismus die ffentliche Ordnung bedrohte. Aber Philopator selbst war Dionysos-Anhnger und feierte im Palast zu Alexandria die Mysterien263. Wir haben bereits kurz erwhnt264, da Dionysos von Ptolemaios Soter (oder Philadelphos) bei der Schpfung des Gottes Sarapis (Serapis) benutzt worden war, der nicht einfach reine Erfindung war, sondern die Verjngung einer rtlichen Form des Osiris, dank einiger dionysischer Wesenszge und auch dank den Anleihen bei der von Hades, dem Gott der Unterwelt, verkrperten hellenischen Persnlichkeit. Sarapis, Herr der Fruchtbarkeit wie Dionysos und Osiris (zu deren Kult auch der phallos gehrt), ist gleichzeitig, wie Hades, derjenige, der die Seelen nach dem Tode in Empfang nimmt und ihnen das ewige Leben verspricht. Diese synkretische Gottheit, die viel dazu beitrug, Religion und Mysterien der Isis zu verbreiten, hatte eine doppelte Aufgabe: Sie sollte in der griechischen Welt Glubige fr gyptische Religionsanschauungen gewinnen und andrerseits gewisse gyptische Religionsanschauungen hellenisieren. War das von den ersten Ptolemern ein rein politischer Gedanke, oder hatten sie tatschlich den Eindruck, damit reichere und wirksamere Formen des Heiligen zu offenbaren? Was Tacitus von den Visionen und Wundern erzhlt, die die Entstehung des Sarapis-Kults begleitet haben sollen, lt vermuten, da Ptolemaios I. Soter zumindest den Eindruck gehabt hat, einer gttlichen Eingebung zu folgen! In jedem Falle wurde, das ist erwiesen, die Verbreitung gyptischer Kulte in der gis und in Delos selbst nicht durch irgendeine politische Aktion der Lagiden begnstigt265. Im Gegensatz zu den Stadtgottheiten sind die neuen Gtter an kein Vaterland gebunden; sie gewannen sofort universelle Geltung, weil sie sich an die Seele des einzelnen wenden und nicht an eine Stadt oder eine soziale Gruppe. Aus einer wertvollen Inschrift, die von einem der Serapeia in Delos stammt, erfahren wir, wie der Kult des Gottes zu Anfang des 3. Jahrhunderts auf der Insel eingefhrt wurde. Ein gypter namens Apollonios, der aus Memphis gekommen war und zur Priesterklasse gehrte, wanderte nach Delos ein und feierte dort in seiner Privatwohnung den Kult des Gottes. Sein Sohn Demetrios setzte diesen Priesterdienst fort. Aber der Zueigner der Inschrift, ein gleichnamiger Enkel des Apollonios, hatte einen Traum. Der Gott erschien ihm und trug ihm auf, ein Gelnde zu erwerben, um ein Heiligtum zu errichten. Es war ein Grundstck von geringem Wert. Apollonios kaufte es und baute den Tempel. Aber Neider versuchten, ihm den Besitz des Gelndes streitig zu machen, und strengten einen Proze gegen ihn an. Sarapis erschien seinem Priester im Traum und gebot ihm, nichts zu frchten. Apollonios gewann seinen Proze, und der Gott hatte seinen Tempel. Die Grndung des Heiligtums scheint demnach eine Privatangelegenheit gewesen zu sein266.

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Diese Einweihungsreligionen hatten einen besonderen Charakter. Zum Unterschied von den offiziellen Kulten faten sie ihre Anhnger in Bruderschaften zusammen und feierten, oft in einem an das Heiligtum anstoenden Saal, ihre Liebesmahle (agapes). Die Glubigen waren auf diese Weise unter den Schutz des Gottes geschart und bildeten regelrechte Kirchen, die von Stadt zu Stadt miteinander in Verbindung standen. So wurde im ganzen Mittelmeerraum der Samen einer Brderlichkeit gest, die keine Grenzen, keine Rassen und keine Rangstufen kannte. Syrien und die den Seleukiden unterworfene Welt haben nicht weniger dazu beigetragen, der menschlichen Frmmigkeit Gegenstnde der Anbetung und Motive der Hoffnung zu geben. Hadad und Atargatis, die Gottheiten von Hierapolis (Bambyke) tauchen auch in Delos auf; recht spt zwar, wenn man sich an die noch vorhandenen Inschriften hlt, aber es ist unwahrscheinlich, da die syrischen Kaufleute nicht schon sehr zeitig ihre groe Gttin mitgebracht haben sollten. Hadad, der Gott des Gewitterhimmels, konnte in den Betrachtungen der Theologen Zeus gleichgestellt werden. Er blieb dennoch einer der echtesten Vertreter des alten aramischen Pantheons. Aus einer ziemlich hufig vorkommenden Wendung auf syrischen Grabinschriften wissen wir, da Hadad die Entschlafenen nach ihrem Tode bei einem Festmahl der Unsterblichkeit bewirtete267. Die syrische Gttin kann ebenfalls Unsterblichkeit gewhren. Sie ist jedenfalls Herrin der Zeugung und der Sinnenlust, und einer Tradition zufolge wird sie in der Gestalt eines heiligen Fisches dargestellt, whrend eine andere sie mit Astarte, der Dame der Tauben, in Verbindung bringt. Zum syrischen Einflu mu auch die Verbreitung des Adonis-Kults gerechnet werden, dessen Mythos in den Aphrodite-Kreis eingefgt wird. Adonis, der Liebhaber der Gttin, wird von einem Eber gettet, den Ares auf ihn hetzt. Der junge Gott steigt nun in den Hades hinab, wo Persephone sich in ihn verliebt, und als Aphrodite durchsetzt, da ihr Geliebter ihr zurckgegeben wird, macht Persephone geltend, da sie ebenfalls ein Anrecht auf seine Gegenwart hat, so da Adonis jedes Jahr aufersteht und stirbt, um erneut geboren zu werden. Diese romanzenhafte Hellenisierung umfat eine oder mehrere rein syrische Mythen. Das ist die Geschichte, die die Griechen erzhlten, um den merkwrdigen Brauch zu erklren, den die Frauen im Frhling bten: In einen Topf mit Erde pflanzten sie Samenkrner und begossen sie mit warmem Wasser. Die Krner keimten und trieben rasch grne Stengel und Blten, die bald verwelkten. Und die Frauen beklagten dann vor ihrem welken Garten den Tod des schnen Adonis. Dieser Kult wurde in Alexandria ebenso wie in den asiatischen Stdten betrieben und war sogar noch im Rmischen Reich sehr lebendig. Jede Stadt Asiens trgt ihren Teil zu dieser ungeheueren Religionsgemeinschaft bei, die sich bildet. Phrygien bringt Kybele, die Groe Mutter der Gtter, und ihren Gefhrten Attis, Lampsakos seinen Gott Priapos, der bald im Gefolge von Bakchos auftaucht, selbst der jdische Jahwe spielt hinein, der mitunter als Sabazios auftritt, eine Gestalt des Dionysos.

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Der Hellenismus lt zweifellos die traditionellen Religionen ungestrt, aber er stellt sie, fr seinen eigenen Gebrauch, in einer interpretatio graeca dar und macht daraus schlielich, am Rande der offiziellen Religion, eine andere, intensivere Religion, die die Frmmigkeit manchmal bis zum Mystizismus treibt und der Begeisterung des Herzens ebenso gengen soll wie den Begierden des Fleisches. Die Philosophen von den Epikureern abgesehen, die die Gtter in weite Ferne von den Angelegenheiten der Menschen rcken lassen sich von dieser Vielheit der Gtter nicht tuschen. Sie wissen darin die Zge eines einzigen Gottes zu unterscheiden, einer allgemeinen Vorsehung, eines obersten Herrn, der in jedem Augenblick des Lebens gegenwrtig ist, bei allen Handlungen, bei allen Geschehnissen des Seins. Und diese heftige religise Aufwallung, die durch die den orientalischen Gottheiten gewidmeten Kulte genhrt wird, ist vielleicht die tiefste Ursache fr jene Erneuerung der bildenden Knste, der Literatur und aller Formen menschlicher Existenz, die fr die hellenistische Epoche bezeichnend ist. 4. Die Lnder des Ostens am Rande des Hellenismus Die Entstehung der aus den Eroberungen Alexanders hervorgegangenen Knigreiche und ihre politische Entwicklung innerhalb der Welt des Mittelmeeres drfen uns nicht bersehen lassen, da die Lnder des Ostens unter dem hellenischen Firnis weiterhin eine nationale Geschichte haben und das Wesentliche ihrer traditionellen Zivilisation bewahren. Es ist auch notwendig, am Rande der Entwicklung, die die gesamte Welt der Verwirklichung einer immer engeren politischen Einheit zufhrt, den entgegengesetzten Tendenzen, den verschiedenen, unbewuten oder gewollten Widerstnden einen Platz einzurumen, also allen Krften, die sich im gegebenen Augenblick als so mchtig erweisen, da sie die Auflsung des rmischen Imperiums beschleunigen. Unter diesen Inseln des nationalen Partikularismus verdienen fnf Lnder besondere Aufmerksamkeit: gypten, Syrien, das Land Israel, Mesopotamien und die von den arabischen Stmmen bewohnten Gebiete. Dies sind fnf Komplexe alter Kultur, die neben dem Hellenismus weiterexistieren und die wir, fast unverndert, wieder vorfinden, wenn die politische Macht von den Nachfolgern Alexanders an die rmischen Eroberer bergegangen ist. I. Die gyptische Welt nach Alexander dem Grossen Nach einem alten Biographen, der trotz der Kritik des 19. Jahrhunderts Kallisthenes sein knnte, soll Alexander der Groe nicht der Sohn Philipps von Makedonien gewesen sein, sondern der des Nektanebos, des letzten Pharaos gyptischer Abstammung. Letzterer, der nach der Eroberung gyptens durch die Perser an den Hof zu Pella geflohen war, bte dort magische Knste aus, in denen er sehr erfahren war, und schickte eines schnen Tages der Knigin Olympias einen prophetischen Traum, der ihr ankndigte, da sie von dem Gott

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Ammon der Oase Siwa, dem bei den Griechen bekanntesten der gyptischen Gtter, einen Sohn empfange. Am nchsten Tag soll Nektanebos mit einem Szepter und bekleidet mit dem Fell eines Widders, um sich das Aussehen des Gottes zu geben, sich der Knigin genhert haben, und aus ihrer Vereinigung soll Alexander gezeugt worden sein, der nach dem von Nektanebos ausgelegten gttlichen Orakel zu einem auergewhnlich ruhmreichen Schicksal bestimmt war268/269. Es handelt sich natrlich um eine Sage, die sich kaum um die Chronologie gekmmert hat. Doch man kann sich fragen, warum sie erfunden wurde. Da sie zahlreiche Details enthlt, die sehr genau an die gyptische Tradition erinnern, kann man annehmen, da sie auf einer Geschichte beruht, die wohl die ersten griechischen Herrscher Alexandrias in gypten in Umlauf zu setzen versucht haben, in der Absicht, eine dynastische Legitimitt zu schaffen, die Alexander, dessen Legende sie zu ihrem Nutzen bernahmen, endgltig an gypten bnde, und wohl auch, um ihren Willen, sich in die gyptische Ordnung einzugliedern, zu bekunden. Sie knnen diese Geschichte nur bei einem Manne bestellt haben, der die pharaonische Theorie des Knigtums und die Geheimnisse der gyptischen Magie vortrefflich kannte. Er hat sich in der Tat von den seit dem Neuen Reich bekannten Theogamien inspirieren lassen, durch die manche Pharaonen bewiesen hatten, da sie unmittelbare Shne eines Gottes waren, sowie magische Knste beschrieben, durch die der Knigin ein Traum geschickt wurde, wie man sie ebenfalls in gyptischen Manuskripten findet. Andererseits wissen wir, da Alexander selbst sich durch den gleichen Ammon von Siwa als Sohn des Gottes anerkennen lie270, d.h. er suchte unter den Angehrigen einer Priesterschaft, die groes Ansehen sowohl bei den Griechen als auch bei gyptern geno, eine Art Legitimation fr die Eroberung gyptens. Zweifellos zeugen solche Erzhlungen von propagandistischer Absicht, und gerade die gebildete Klasse, die der Priester und der Beamten, war fr sie empfnglich, denn wir finden bei ihr schon vor der makedonischen Eroberung bestimmte Beweise des Philhellenismus. Wir wissen zum Beispiel, da der Hof der Saitenknige im allgemeinen philhellenisch war. Psammetich I. lie gypter im Griechischen unterrichten, weil er die Notwendigkeit, Dolmetscher auszubilden, die die Beziehungen zwischen den beiden Vlkern erleichtern sollten, erkannt hatte. Die Griechen wurden ermchtigt, Handelskontore am unteren Nil einzurichten, zunchst in sehr grozgiger Weise; dann aber wurden Manahmen getroffen, die vor allem das Zoll- und Steuerwesen betrafen, und die schlielich nur noch einen griechischen Hafen, Naukratis, zulieen. Das gyptische Heer hatte in seinen Reihen viele griechische Sldner, und es war vor allem eine solche Gruppe, die unter Psammetich II. den weitesten uns bekannten Erkundungsvorsto in den Sudan wagte und die Erinnerung daran in einer Inschrift auf einer der Kolossalstatuen von Abu Simbel hinterlie271.

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Ein weiteres Beispiel des gyptischen Philhellenismus vor der makedonischen Eroberung bietet uns am Ende der Perserzeit Petosiris, der Hohepriester des Thot von Hermopolis in Mittelgypten. Er ist eine der anziehendsten Gestalten des spten gypten, da er trotz aller Abhngigkeit seiner Lebensweise von nationaler Tradition und des absoluten Vertrauens in seinen Glauben sich doch fr die griechischen Einflsse so empfnglich zeigte, da er unter den Knstlern, die sein Grab auszuschmcken hatten auf einem Gebiet also, auf dem die Tradition noch strker war als sonst , solche zulie, die im hellenistischen Geschmack ausgebildet waren272. Ein wenig spter herrschte unter Ptolemaios Soter im gleichen Hermopolis eine ziemlich rege Bauttigkeit. In der Nekropole der heiligen Ibisse werden Kapellen errichtet, die von guten Beziehungen der lokalen Priesterschaft zu den neuen Herren des Landes zeugen273. Im brigen lt sich diese philhellenische Haltung leicht als anti-persische Reaktion verstehen, denn die Griechen erschienen als Verbndete und als Befreier. Auch legten die Makedonen den gyptischen Gttern gegenber niemals das gleiche gehssige Verhalten an den Tag wie die Perser, die die heiligen Tiere tteten und die Gtterstatuen deportierten; im Gegenteil274. Auf das Konto der griechisch-gyptischen Freundschaft knnte man auch folgende Tatsachen setzen. Wir wissen, da in der ptolemischen Epoche auf dem Lande Kolonien der Bauernsoldaten gegrndet wurden, die natrlich die besten cker erhielten, sowie griechische Stdte, deren Statuten von denen der einheimischen Siedlungen verschieden waren. Dennoch entstanden zwischen Griechen und gyptern Kontakte, und es bildeten sich gemischte Familien, in denen das einheimische Element schnell die Oberhand gewann275. Wie die gypter sich manchmal aufgeschlossen zeigten, so machten auch die Griechen Anstrengungen, ihnen entgegenzukommen. In den griechischen Stdten Obergyptens wurden die traditionellen gyptischen Kulte ausgebt, und Griechen bemhten sich, die gyptische Sprache zu erlernen, manchmal in der Hoffnung, Lehrer fr Griechisch in den eingeborenen Familien zu werden276. Im brigen ist die Zahl der zweisprachigen Texte (offizielle Dekrete religisen Charakters oder Privatvertrge) gro genug, um zu zeigen, da es nicht an Beziehungen zwischen beiden Gemeinschaften fehlte, und auerdem gab es nicht wenige gyptische Schriftsteller, die sich des Griechischen bedienten, um ihre neuen Mitbrger mit ihrer alten Tradition vertraut zu machen. Damit kamen sie im brigen einem Interesse entgegen, das bereits auf die Zeit vor der makedonischen Eroberung zurckgeht.

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Abb. 19: gypten

Hingegen stammen aus der Saitenzeit auch die ersten Reibungen zwischen Griechen und gyptern, und noch so philhellenische Pharaonen waren manchmal gezwungen, bestimmte Manahmen gegen die Griechen zu ergreifen, um deren Kontakte mit ihren eigenen Untertanen einzuschrnken. So mute Amasis seine griechischen Garnisonen ausschlielich in Memphis konzentrieren, um seine gyptischen Truppen zufriedenzustellen277. Es wird nicht die geringste der Schwierigkeiten unserer Arbeit sein, diesen stndigen Kontrast der beiden widerstrebenden Tendenzen Annherung der Vlker und gegenseitige Feindschaft sprbar zu machen, die das ganze Leben im Niltal whrend der Jahrhunderte, die uns hier beschftigen, beherrschten. In Wirklichkeit hat gypten trotz der unterschiedlichen Bevlkerungen, die sich auf seinem Territorium niederlieen, niemals auf seine traditionelle Kultur verzichtet. Sie entwickelte sich im Gegenteil auch weiterhin in der ihr von ihrer Vergangenheit vorgezeigten Richtung, und, obwohl sie dem Archaischen zuneigte und sich scheinbar dem Neuen verschlo, verstand sie es, Synthesen zu schaffen, die ihre Lebensfhigkeit bis weit in die rmische Epoche erweisen. Dies ist zu erkennen, wenn man die Inschriften des Tempels von Esne, des letzten der in gypten gebauten groen heidnischen Tempel, studiert278. Doch man tuschte sich hierin nicht. Wenn auch dieses priesterliche Denken im allgemeinen nichts dem Ausland verdankt, so unterlagen auch betont

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nationalistische Kreise des ptolemischen gypten dennoch Einflssen von auen. Um ihren Ha gegen das Griechische auszudrcken, benutzten sie dessen Sprache und eigneten sich mehr oder weniger dessen Denkweise an. Diese scheinbar paradoxe Situation macht das Studium des spten gypten besonders ntzlich, denn dies ist einer der Punkte, an dem die Probleme der Begegnung zweier Kulturen am leichtesten erfat werden knnen. Auf den folgenden Seiten werden wir also zu zeigen versuchen, wie diese widersprchlichen Tendenzen sich ausdrckten, wie sich die Feindseligkeit der Eingeborenen gegenber den griechischen und jdischen Fremden manifestierte, und wie es dennoch zu einigen Anleihen bei diesen ethnischen Gruppen kam. Ferner werden wir versuchen, das intellektuelle Milieu gyptens in den Tempelinschriften, der Literatur und der Philosophie aufzuzeigen sowie den Zwiespalt zwischen den traditionellen Vorstellungen und jenen, die, vielleicht entstanden unter dem Druck des Auslandes, den besten Kpfen der gypter halfen, sich der Originalitt ihrer Kultur bewut zu werden. Die Weitblickenden unter ihnen wagten es, Synthesen der verschiedenen, sich berhrenden Gedankengebude zu erarbeiten, die grandios htten sein knnen, wren sie nicht unmglich gewesen. Bei unserem Versuch knnen wir unser Material nicht streng auf die Ptolemerzeit und auf den Beginn des rmischen Imperiums beschrnken. Die meisten Zge dieses Zeitalters zeichnen sich bereits seit dem zweiten Viertel des 1. Jahrtausends ab, als sich die Auseinandersetzung der Vlker, wie Maspero sagte, die zehn Jahrhunderte vorher begonnen hatte, vollendete, whrend andere Zge, die im Verlauf der hier in der Hauptsache betrachteten Epoche einsetzten, sich erst in den folgenden Jahrhunderten entfalten. Zudem sind die von uns benutzten literarischen Dokumente nur durch sehr spte Manuskripte bekannt, durch Kopien mehrere Jahrhunderte frher verfater Texte, von denen man angesichts der Vergnglichkeit des Papyrus annehmen mu, da sie whrend der ganzen hellenistischen Periode des fteren neu kopiert und also auch gelesen wurden, und infolgedessen die Mentalitt dieser Epoche verraten. Unter dem Einflu oft brutaler fremder Besatzungen, die seit der assyrischen Invasion 663 einander abgelst hatten, hat gypten allmhlich einen Nationalismus entwickelt, der sich manchmal in Meutereien oder Rebellionen ausdrckte279, der aber auch die Literatur und die Religion tief durchdrang. Wenn die Saitenzeit, in deren Verlauf das Land noch eine internationale Rolle ersten Ranges im Nahen Osten spielte, vor allem archaisierend war, indem sie ihre Modelle in den noch zugnglichen Denkmlern des Alten Reiches suchte, die die Gelehrten der Zeit in den alten Nekropolen erforschten, so sehen wir kurz darauf originale Formen sich entwickeln, besonders in den bildenden Knsten. Sie beweisen, da die gyptische Zivilisation in ihrem Willen, sich dem auslndischen Einflu zu widersetzen und sich von ihm zu unterscheiden, noch fhig war, Eigenes zu schaffen zuweilen, indem sie sich von ihm inspirieren lie.

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Die Struktur der gyptischen Religion stellte ein zusammenhngendes und typisches Ganzes dar. Wahrscheinlich wird gerade in dieser Epoche, die uns hier interessiert, ihre Originalitt bewut. Eine ganze Reihe von Tabus zum Beispiel, die schon vorher existiert haben mssen, ohne jedoch Anla eines besonderen Fanatismus zu sein, scheinen pltzlich groe Bedeutung erlangt zu haben. So berichtet uns Herodot (11,41), da ein gypter einen Griechen nicht auf den Mund kt, noch sich des Messers oder seiner Bratspiee und seines Kochkessels bedient, noch das mit dem Messer eines Griechen abgeschnittene Fleisch eines Ochsen it. Diese Vorschriften, sowie viele andere bezglich der Ernhrungsund Bekleidungsbruche, waren gewi nicht Sache aller gypter, sondern nur der strengglubigsten unter ihnen, also der Priesterklasse. Auch ist es keineswegs sicher, da alle Priester so gewissenhaft waren. Die Existenz gemischter Familien whrend der ganzen ptolemischen Epoche beweist, da solche Hindernisse nicht in jedem Fall und fr alle unbersteigbar waren. Die Tempel waren manchmal Zentren des Widerstands gegen die Herren des Landes und dienten den Rebellen als Festungen. Doch sie waren noch unumstlicher die allen Fremden systematisch verschlossenen Hochburgen der einheimischen Kultur. In Denderah findet man in einem zu Beginn der Rmerzeit erbauten Tempel die in dieser Hinsicht aufschlureichsten Inschriften. Am Eingang bestimmter Rume kann man zum Beispiel lesen: Dies ist ein geheimnisvoller und geheimer Ort. Verbiete seinen Zugang den Asiaten. Der Phniker nhere sich ihm nicht, es betrete ihn weder der Grieche noch der Beduine ... In Esne findet man noch in der Mitte der Rmerzeit den Ausschlu der Beduinen, whrend in Philae der Asiate in einer ganzen Reihe von Personen genannt wird, denen der Zutritt aus Grnden der rituellen Unreinheit verboten ist280. Der Begriff der Unreinheit spielt im brigen eine wichtige Rolle im Fremdenha der gypter, von dem zu sprechen wir noch Gelegenheit haben werden. Doch dieser Ausschlu vom Tempelbesuch mu auch durch andere Mittel als geschriebene Verbote gesichert worden sein. Im Falle eines bewaffneten Konfliktes war es natrlich unmglich, den Siegern den Zutritt zu den Tempeln zu verbieten. Um der Gefahr zu entgehen, da die Gtterstatuen entfhrt wrden (wie man es bei den Persern erlebt hatte), baute man deshalb besondere Verstecke. Wir kennen solche in Dendara, die dort zur Csarenzeit gravierten Inschriften sprechen noch von den Medern, ohne die Griechen und die Rmer zu erwhnen, die das Land nach ihnen berfallen hatten. Es wre interessant zu wissen, ob es sich um die mechanische Kopie einer alten Inschrift handelt, oder ob die Erinnerung an die persische Eroberung mit ihren Schandtaten in einem Heiligtum Obergyptens nach fnf Jahrhunderten noch lebendig war281. Auer dieser konkreten Schutzmanahme entwickelten die gyptischen Priester, im Vertrauen auf ein System, in dem sie seit Jahrhunderten gelebt hatten, rund um die Tempel wahre magische Schutzwehren, um alle eventuellen Feinde fernzuhalten. Unter diesen gab es zwar viele kosmische Krfte, wie den

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Drachen, der den Weg der aufgehenden Sonne zu versperren droht, oder die Schildkrte, die beim Auftauchen aus dem himmlischen Flu das Sonnenschiff auf ihrem Rcken zum Kentern bringen kann, doch es gab auch eine groe Anzahl von Zeremonien, deren Ziel es war, den Asiaten ohnmchtig zumachen, den man mit dem Gott Seth gleichsetzte, und der am Ende der gyptischen Geschichte das Symbol des Bsen schlechthin geworden war. Das Problem ist jedoch damit noch nicht gelst. Denn die gypter wuten, da man jedem Zauber einen Gegenzauber entgegenstellen kann, wie wir es bereits in den volkstmlichen Erzhlungen des Neuen Reiches sehen und es eine berhmte Szene des Exodus (VII, 1012) zeigt, die am Hof eines Pharao spielt. Es war also unerllich, die Lehrstze vor den Taten belwollender Fremder, die sich ihrer eigenen Zauberformeln htten bedienen knnen, zu schtzen, obwohl man gezwungen war, sie auf den Mauern der Tempel einzugravieren. Gezwungen insofern, als der gyptische Tempel ein Abbild des Universums ist, dessen verschiedene Funktionen durch die Riten dargestellt werden, die in ihm vollzogen werden. Nun nimmt die gyptische Lehre an, da die Sache dem Namen gleichwertig ist, und die Schrift dem Namen. In der Wiedergabe ist es also die beste Garantie fr die Bestndigkeit der Riten, wenn man sie auf einem mglichst soliden Material niederschreibt. Um die liturgischen Inschriften gegen die Fremden zu schtzen, die eventuell trotz der Verbote in den Tempel eindrangen, wurde die ptolemische Schrift immer komplizierter. Insbesondere die Schlsseltexte die Bandgesimse, die die wesentlichen Vorschriften enthalten und die Funktionen des in dem Saal, in dem sie eingraviert sind, vollzogenen Ritus rechtfertigen sind am schwersten zu entziffern. Ohne ganz zur Geheimschrift zu werden, kompliziert sich das Hieroglyphensystem, es vervielfacht die Zeichen und die Werte, die jedes von ihnen annehmen kann, erhht stndig die Feinheiten, die einen nicht erfahrenen Leser in die Irre leiten knnen, so da bis auf wenige Eingeweihte niemand die unleserlich gewordenen Inschriften verstehen konnte. Auch die Fremden konnten so in keinem Fall Nutzen aus ihnen ziehen, selbst wenn sie ber mehrere Abhandlungen ber das Hieroglyphensystem, wie die des Chaeremon und des Horapollon, verfgten, in denen sie aber nur Interpretationen einzelner Zeichen finden konnten. Der Versuch der Lektre einer heiligen Inschrift wre auch mit ihrer Hilfe illusorisch gewesen, trotz der Genauigkeit der Mehrzahl solcher Abhandlungen. Neueste Untersuchungen haben diese Genauigkeit erwiesen und stehen damit im Gegensatz zu der Meinung, die unter den Gelehrten des vergangenen Jahrhunderts Geltung hatte. Der Tempel war wir haben das bereits gesagt und damit eine der Grundvorstellungen der gyptischen Religion hervorgehoben der Ort, an dem durch Vollzug der Riten der richtige Lauf des Universums gesichert wurde. Der einzig Verantwortliche fr die Riten war im Prinzip der Knig, der- seine Macht ausbte durch die Vermittlung einer Priesterschaft, die unter bestimmten Bedingungen rekrutiert wurde282 und Reinheitskriterien entsprechen mute.

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Obwohl die Erfordernisse des Systems die fremden Herren Perser, Makedonen oder Rmer zu unentbehrlichen, da die Riten vollziehenden Pharaonen machten, die sich der Rolle, die sie spielten, gar nicht bewut waren, wurde diese Auffassung vom Tempelwesen spter auf bewunderungswrdige Weise ausgenutzt, um dem Fremdenha der gypter eine metaphysische Grundlage zu geben. In der unter dem Namen des Asclepius bekannten Geheimlehre, in einer lateinischen bersetzung des griechischen Originals, lesen wir, da gypten die Kopie des Himmels ist oder richtiger gesagt, der Ort, auf den sich hier auf Erden alle Operationen bertragen und projizieren, die die himmlischen Krfte beherrschen und ins Werk setzen. Mehr noch, der Autor fgt hinzu: gypten ist der Tempel der ganzen Welt. Diese letzte Behauptung ist eine geschickte Pirouette, die die formale und die mathematische Logik durcheinanderbringt, denn sie ist abgeleitet von der blichen gyptischen Vorstellung, da der Tempel das Bild gyptens ist, da er somit gypten als Vorstellung ist. Doch wenn diese Behauptung einmal anerkannt ist, was fr die Logik des gypters keine Schwierigkeit darstellt, kann der Autor die unheilvolle Situation, die er im rmischen gypten vor Augen hat, als die Folge einer Schndung durch die Fremden, die seine Erde besetzt halten, erklren; er trgt seine Enthllungen wie eine Prophetie vor, um ihnen mehr berzeugungskraft zu geben: Fremde werden das Land fllen, und man wird sich nicht nur um die Glaubensvorschriften nicht mehr kmmern, sondern es wird, viel schlimmer noch, durch sogenannte Gesetze unter festgesetzten Strafen geboten werden, sich jeder religisen Bettigung und aller Akte der Frmmigkeit gegenber den Gttern zu enthalten. Dann wird die heiligste Erde, das Vaterland der Heiligtmer und der Tempel, bedeckt sein mit Grbern und Toten ... Denn siehe, das Gttliche kehrt zurck in den Himmel. Die verlassenen Menschen werden alle sterben, und dann wird gypten, ohne Gtter und Menschen, nur noch eine Wste sein..,283 Die ganze Welt, verkndet der Prophet, wird vernichtet werden durch die Anwesenheit der Fremden in gypten, denn diese bringen dem Land Unreinheit von der gleichen Verderblichkeit wie die, die den Tempeln droht. Die Unreinheit der Fremden ist berdies ein hufiges Thema in den griechischen Texten gyptischen Ursprungs und besonders in den antijdischen Schriften; In der Tat existierten in gypten, wie Yoyotte gezeigt hat284, zahlreiche Erzhlungen ber die Unreinen das heit, ber die Eindringlinge aller Epochen, die mit den jdischen Soldaten der Heere des Groknigs zur Zeit der persischen Eroberung gleichgesetzt wurden. So brauchte der alexandrinische Antijudaismus nur auf diese Literatur zurckzugreifen, die ihren Fremdenha bereits an den gleichen Feinden ausgerichtet hatte. Die Texte, auf die wir oben hingewiesen hatten, verteilen sich ber fast tausend Jahre, vom 5. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. Sie bezeugen so die Bestndigkeit einer Geisteshaltung in gypten, die im brigen der Bestndigkeit der politischen Bedingungen entspricht. Wir haben uns

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bemht, die Existenz zweier entgegengesetzter Bewegungen, die Annherung von Personen, die verschiedenen Gruppen angehren, aufzuzeigen sowie nachzuweisen, da die politische Opposition der gypter gegenber den Eindringlingen begleitet war von der Bewutwerdung ihrer eigenen Kultur. Mehr noch, bestimmte hermetische Stellen lassen glauben, da es gerade die Verteidigung dieser kulturellen Einmaligkeit war, die den Fremdenha rechtfertigte, denn wir sehen nach und nach gypten zum Mythos werden. Man kann hier in der Tat von einem Mythos sprechen, denn dieses gypten der Hermetisten hat nichts Wirkliches mehr. Als Tempel der ganzen Welt, wie der von uns zitierte Text sagt, ist gypten also heiliger und deshalb absoluter Raum. Es wird gleichzeitig Vorbild, denn die Frmmigkeit seiner Bewohner eine ideelle Frmmigkeit natrlich wird den Menschen der ganzen Welt, ob gypter oder nicht, vorgestellt als Garantie fr die Erhaltung einer universalen Ordnung, deren alle bedrfen und die nicht als die beste, sondern als die einzig mgliche gilt. Wir sehen hier die klare Manifestation einer universalistischen Strmung im Hermetismus der im brigen so die strengste gyptische Tradition fortsetzt, nach der die gyptische Ordnung auf alle dem Pharao und den Gttern gyptens unterworfenen Vlker ausgedehnt werden soll einem Hermetismus, der jedoch die Notwendigkeit empfand, die griechische Sprache zu benutzen, um sich an seine neuen Adepten zu wenden, trotz der Verachtung der Autoren fr die Griechen und ihre Sprache: Diejenigen, die meine Bcher lesen werden, sagt einer von ihnen, werden ihre Komposition einfach und klar finden, whrend sie jedoch dunkel ist und die Bedeutung der Worte verborgen hlt, ja sogar vollkommen dunkel wird, wenn die Griechen sich spter in den Kopf setzen werden, sie von unserer Sprache in die ihre zu bersetzen, was in vollkommener Verzerrung und vlliger Dunkelheit enden wird. Hingegen in der gyptischen Sprache bewahrt diese Rede den Sinn der Worte in aller Klarheit. Ja, die Eigenart des Klanges und die richtige Betonung der gyptischen Worte enthalten in sich selbst die Kraft der Dinge, die man nennt (XVI, 1). Es handelt sich zweifellos um einen aristokratischen Mythos, denn der Hermetist rhmt sich, seine Schriften nicht nach den Ideen der Menge, die er oft ablehnt, verfat zu haben. Doch es handelt sich ebenso sicher um eine Tendenz, nicht-gyptische Kreise (in denen es zu der Zeit, da das Corpus Hermeticum verfat wurde, nicht schwierig war zu sehen, da das Ansehen gyptens nicht nachgelassen hatte) fr die traditionelle gyptische, neuen Bestrebungen angepate Lehre zu interessieren. In der Tat haben Griechenland und alle, die geistig von ihm abhingen, whrend der klassischen Epoche den Vorrang gyptens, der Mutter aller Weisheit, bei der die berhmtesten Philosophen in die Lehre gingen, anerkannt. War es also damals nicht eine Versuchung fr die nationalgesinnten gypter, die sich Sympathien im Ausland verschaffen wollten, an diesen Vorgang zu erinnern und so zu tun, als lieen sie sich herab, Kreisen, von denen sie wuten, da sie ihnen wohlgesonnen waren, eine tiefe Weisheit zu enthllen? Immer auf der Suche nach Gegenstzen in der gyptischen Welt,

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werden wir jetzt zeigen, da dieser starke Ehrgeiz der gebildeten Geister gyptens die fremden Einflsse nicht daran gehindert hat, sich gerade in den kultivierten Klassen durchzusetzen und sogar bei der Priesterschaft, die sich so zugleich am feindlichsten und am empfnglichsten gegenber den Neuerungen erweist. Besonders gegenber den neuen, in der hellenistischen Epoche aufkommenden Knsten zeigten sich die gypter nicht ablehnend. Sie bernahmen von den Griechen deren Sprache und Stil, wenn es ntig war, von den Chaldern die modernsten Methoden der astronomischen Rechnung und eigneten sich deren Verfahren zur Erforschung der Zukunft an, wie wir spter darlegen werden. Die griechische Sprache mu in der Tat manchem gypter als ein unendlich vollkommeneres Instrument erschienen sein denn seine eigene. Im Verlauf von dreitausend Jahren der Geschichte kann man feststellen, da die Priester vergeblich eine abstrakte Sprache gesucht hatten. Sie vermochten nur wenige Worte mit abstrakter Bedeutung zu schaffen, deren genaue Definition wir noch nicht erfat haben, und die wir mhsam durch Form, Erscheinung, Macht usw. bersetzen. Die Schwierigkeit, sie zu przisieren, stammt daher, da sie immer in mythologisch gebliebene Zusammenhnge verflochten sind. Auch sind zum Beispiel die durch die Worte Gott, Verklrung und Werden ausgedrckten Ideen abstrakt gemeint, whrend die Worte selbst oft einen sehr konkreten Inhalt beibehalten. Niemals hat das gyptische die Ausdrucksmglichkeiten erreicht, die das Griechische entwickelt hat, obwohl es gewi das Bedrfnis danach empfand. Wenn es in griechischen Buchstaben zu denen einige neue hinzugefgt worden sind als koptisch erscheint, begngt es sich, anstatt durch eigene Mittel Ausdrcke zu schaffen, die griechischen Worte selbst zu verwenden, von denen man um so mehr in einem Text findet, je philosophischer er ist. Trotzdem liefert uns das Sptgyptische einige Beispiele unbeholfener Versuche abstrakten Ausdrucks. Es ist lohnenswert, hier die seltsame Stelle eines aus dem Jahre 312 v. Chr. also vom Beginn der makedonischen Eroberung stammenden Papyrus zu zitieren, dessen Modell nicht mehr alt gewesen sein kann. Durch eine Reihe von Wortspielen mit der Wurzel des Verbums pr (= werden) hat der Autor versucht, die Entstehung des Universums zu berichten: Der Herr des Universums sagt: Als ich zur Existenz kam, kamen die Formen zur Existenz. Ich bin zur Existenz gekommen in meiner Form des Chepri (= desjenigen, der wird), der zum erstenmal existierte. Ich bin zur Existenz gekommen in der Form des existierenden Chepri, usw ... Man versteht angesichts der Hilflosigkeit dieser sehr gesuchten Ausdrucksweise, die gem der noch von den hermetischen Traktaten bekannten gyptischen Tradition mehr noch um die Klangverhltnisse als um etwas anderes besorgt war, da das Fehlen eines adquaten Instruments den gyptern nicht erlaubt hatte, sich wirklich dessen bewut zu werden, was eine Abstraktion ist, obwohl sie deren Notwendigkeit empfanden. Doch wenn auch die spte gyptische Theologie bis in die Rmerzeit hinein285 neue, manchmal khne Synthesen innerhalb ihrer

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theologischen Systeme schuf, auf die wir spter zurckkommen werden, so finden wir dennoch erst in griechischen Abhandlungen oder in der lateinischen bersetzung, die manchmal nur noch existiert (Asclepius) annhernd theoretische Darstellungen der Prinzipien und des Wesens der gyptischen Religion. Das heit, die Begrnder des Hermetismus, die zweifellos dem konservativen Teil der Priesterklasse angehrten, haben dennoch nicht gezgert, ihre Zuflucht nicht nur zu einer fremden Sprache, sondern auch zu einer ganz neuen Denkweise zu nehmen, in die sie die ihre zu integrieren suchten, um sich auszudrcken. So fixiert Chaeremon unter anderem die Lebensregeln einer von Mystik gefrbten Askese, denen die Priester sich unterwerfen mssen, auf griechisch, zweifellos in der Hoffnung, so den Respekt vor der gyptischen Priesterschaft unter den Fremden zu frdern. Doch wenn eine bernahme der Sprache des Siegers stattfand und man, wie wir bald sehen werden, manchmal seinen Stil und seine Techniken benutzte, so hat man sich, scheint es, niemals seine Ideen angeeignet. Wir werden am Ende unserer Untersuchungen das verhngnisvolle Resultat dieses Kontakts fr den wissenschaftlichen Rationalismus der Griechen sehen, der dabei absorbiert wurde. Um die zweite Art von Anleihe, ber die wir nun sprechen wollen, nmlich die literarische (stilistisch oder thematisch), zu definieren, werden wir kurz die verschiedenen, in gypten gepflegten Literaturgattungen betrachten, deren Sprache das Demotische war die letzte Form des Altgyptischen, das vom ersten Jahrtausend an als Verwaltungssprache und erst in dessen zweiter Hlfte als literarische Sprache in Gebrauch war. Erwhnen wir noch, da bestimmte Werke uns nur durch griechische bersetzungen bekannt sind, was die Existenz gemeinsamer Interessen an den beiden nach der makedonischen Eroberung in gypten lebenden Sprachgruppen beweist. Diese Literatur ist vertreten durch einige Erzhlungen historischen und epischen Charakters, durch Weisheitssprche und Prophezeiungen, zu denen man auch eine Sammlung von ziemlich kindischen Tierfabeln und einen Mythos zhlen mu286. In dem von Fremden beherrschten Land haben die wenigen Moralisten, die sich uerten, eine pessimistische Auffassung vom Leben und bezeugen im brigen keine sehr groe Hhe des Denkens. Einer von ihnen, Anch- Scheschonk, der vermutlich im 5. oder 4. Jahrhundert lebte, dessen Werk jedoch mehrere Jahrhunderte spter noch abgeschrieben wurde, ist ein Bauer, der den Seinen Ratschlge gibt, whrend er aus einem uns unbekannten Grunde im Gefngnis sitzt. Sicher ist jedoch, da er keine sehr hohe Meinung von der Gesellschaft hat, nicht sehr konformistisch ist und kaum an die berlieferten Werte glaubt. Sein Buch ist voll von zynischen Ratschlgen wie: Leihe dir Geld und feiere deinen Geburtstag und enttuschten Bemerkungen wie Es gibt tausend Sklaven im Haus des Hndlers. Er ist einer von ihnen!287 Der andere Moralist, dessen Werk wir aus mehreren Manuskripten kennen, vor allem aus dem Papyrus Insinger288, ist ein ebenso grndlicher Skeptiker. Doch er ist intelligenter. Er stellt Fragen, er prft khl die traditionellen

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Grundlagen der Moral und deren Prinzipien und schliet mit der Erkenntnis, da deren Beachtung niemals viel bedeutet hat. Im Gegenteil: Es gibt Menschen, die ihr Leben damit verbringen, ihren Vater zu ehren, und die dennoch keine wahre Mildttigkeit im Herzen haben. Es gibt Menschen, die sich Schande zuziehen durch die Verwnschung ihrer Mutter und dennoch einen guten Charakter haben. Derjenige, der gut ist zu seinem Kind, ist deshalb noch nicht ein barmherziger Mensch. Wer seinen Vater hungern lt, der ihn ernhrt hat, ist deshalb kein Bsewicht. Lohn und Strafe fr den Toten entstammen seinen eigenen berlegungen, und das glckliche Geschick des Gerechten verschafft diesem sein eigenes Herz. Das Glck und das Schicksal, das uns zuteil wird, ist von Gott bestimmt.289 Die hufige Anrufung Gottes des unteilbaren Wesens in seinen vielfltigen Formen knnte an einen priesterlichen Ursprung dieser Weisheit glauben lassen; doch ihr Ton unterscheidet sich von dem eines anderen moralisierenden Priesters, des Petosiris, von dem schon die Rede war und der gegenber der Gottheit friedliches Vertrauen und vollkommene Resignation ausdrckt. Der letzte Moralist ist ein anonymer Verwaltungsbeamter290, der sich kaum um Ethik oder Metaphysik kmmert. Die Ratschlge, die er erteilt, sind solche, die man befolgen mu, wenn man sich eine Existenz ohne Aufregung in einer stndigen Mittelmigkeit sichern will. Wir zitieren: Mache nicht bekannt, da deine Frau dich gergert hat. Prgele sie und lasse sie ihr Eigentum wegfhren ... Baue dein Haus nicht so, da es einem Tempel zu nahe ist ... Anch-Scheschonk und dieser letzte Autor gehren wesentlich dem gleichen Milieu des lndlichen Kleinbrgertums an, fr das die groen Konflikte, in die gypten verwickelt war, nichts anderes bedeuten als zahllose Schwierigkeiten, verbunden mit groer Entmutigung. Ihr Produkt ist diese Reihe von aller Welt ntzlichen Regeln, die nichts anderes anzeigen als ein persnliches Streben nach rein materieller Besserung und Vermeidung des Schlimmsten. Doch in dieser kleinen demotischen Schrift, die zur Verbreitung der Weisheitssprche diente, und in dem gleichen Milieu sind andere Werke von anderer Art verfat worden, die, wie gesagt, die fremden Einflsse enthllten und sie so den Lesern nahebrachten auch jenem soeben erwhnten Brgertum, das sich, wie wir erwhnt haben, darber erboste, da die Kleruchen die besten cker besaen, die ihre Tchter aber dennoch den Shnen dieser lstigen Griechen zur Frau gaben. Ebenso wie die Griechen gyptens, die gern Homer lasen, scheinen auch die gypter Liebhaber epischer Erzhlungen gewesen zu sein. Wir besitzen einen ganzen Zyklus, von dem mehrere Teile noch nicht verffentlicht wurden, und dessen Helden, der Pharao Petubastis sowie Inaros und Petuchons, gegen die Assyrer und die Perser kmpften und auch untereinander Hndel hatten, wie in den von uns behandelten Erzhlungen berichtet wird291. Es liegt jedoch nur sehr wenig historische Wirklichkeit in dieser Literatur, und die Konflikte zwischen den einzelnen Personen erscheinen manchmal recht kleinlich. Doch es taucht hier

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ein im traditionellen gypten unbekannter und notwendigerweise von Homer inspirierter epischer Stil auf, der eine weitere Aufgeschlossenheit gegenber fremden Einflssen in einem scheinbar stark abgeschlossenem Milieu verrt. Es ist das Verdienst von Stricker und Volten292, die Aufmerksamkeit auf die Analogien zwischen der Komposition der Werke des Petubastis-Zyklus und des griechischen Epos gelenkt zu haben. Aus krzlich entdeckten Blttern vom Anfang eines dieser Werke ersehen wir, da der Konflikt, der die Menschen entzweien wird, von den Gttern in Ausdrcken beschlossen wurde, die an die gttliche Vorbestimmung der von Homer berichteten Streitflle erinnern. Danach spielen sich (wie in der Ilias und nach einem vorher in gypten unbekannten Schema) die Einzelkmpfe, bei denen sich die Vorkmpfer der beiden Heere in den Schranken gegenbertreten, nach dem klassischen Plan ab: Auseinandersetzung der Fhrer, Beschimpfungen: ... Neger, thioper, Gummifresser, ruft ein Held, ist es deine Absicht, dich im Vertrauen auf deine Kraft mit mir vor Pharao zu schlagen? ... Von Atum, dem Herrn von Heliopolis, dem groen Gott, meinem Gott, war nicht der Befehl gegeben und der Respekt geboten dem Knig, der dich beschtzt; ich werde dir zur Stunde beibringen die Farbe des Todes (nach der bersetzung von Maspero). Genauestens werden auch die Waffen der Kmpfer beschrieben. In dem Bericht, der Der Kampf um den Panzer des Knigs Inaros benannt ist, nimmt die Beschreibung des sich zum Zweikampf vorbereitenden Helden eine lange, unglcklicherweise sehr verstmmelte Seite ein, aus der jedoch hervorgeht, da Waffen, Kleidung und Schild besonders wertvolle und der Aufmerksamkeit wrdige Gegenstnde waren. Doch der merkwrdigste Bericht in dem ganzen Zyklus ist zweifellos der, den Volten krzlich in der Wiener Papyrus-Sammlung293, leider ebenfalls sehr verstmmelt, entdeckt hat und in dem verschiedene Episoden einer Expedition berichtet werden, die von einem gewissen Petuchons, dem Sohne eines Gefhrten des Inaros, in das Land der Amazonen unternommen wurde. Nach dem, was der Herausgeber aus den Fragmenten der Erzhlung hat rekonstruieren knnen, scheint sie eine deutliche hnlichkeit mit der homerischen Episode des Kampfes zwischen Achilleus und Penthesilea zu besitzen. Doch der gyptische Geschmack vertrgt sich nur schlecht mit dem Tragischen, und so wird der Zweikampf im gegebenen Augenblick auf einen Vorschlag der Knigin Serpot hin, dem Petuchons mit Freuden zustimmt, abgebrochen. Nachdem die beiden Streiter Waffenstillstand geschlossen haben, befreunden sie sich und verlieben sich sogar ineinander, whrend die beiden Heere sich verbnden. Man erfhrt, da Petuchons zu den Amazonen gekommen war, um ihnen den Leichnam des im Kampf gegen sie gefallenen Inaros zu entreien. Im Verlauf der Episoden, die wir kurz zusammenfassen, gibt Serpot den Leichnam des Inaros heraus und uert sogar den Wunsch, zu den Bestattungsfeierlichkeiten beizutragen, die nach gyptischer Art abgehalten werden. Die Knigin preist dabei die gyptischen Riten, und dieser Beifall einer

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Fremden mu den Nationalisten, die die Geschichte lasen oder hrten, zweifellos gefallen haben. Welches auch das Entstehungsdatum dieser Erzhlungen sein mag, die bis zur Rmerzeit Erfolg hatten, obwohl sie, wie es scheint, auf jahrhundertealten Ereignissen beruhten, so mu man ihre Popularitt als Folge der Tatsache betrachten, da sie die letzten glorreichen, wahren oder verschnten Erinnerungen eines Volkes darstellten, das sich so darber hinwegtrstete, besiegt worden zu sein. Neben diesen Erinnerungen hat die Sptzeit sich auch darin gefallen, die Zeiten zu beschwren, in denen die Magier die Mchtigsten der Welt waren. In den Papyri der Rmerzeit sind uns zwei Erzhlungen erhalten, die noch von den Heldentaten eines gewissen Seton Chaemwese294 berichten, der unter Ramses II. gelebt hatte. Als groer Bcherliebhaber war er immer auf der Suche nach unbekannten Zauberbchern. Ihm gelang es, sich in den Besitz einer alten Papyrusrolle zu bringen, die einer Mumie gehrte und deren Kenntnis es ihm ermglichte, das ganze Universum zu verstehen. Er sprach eine Zauberformel, lesen wir, und beschwor den Himmel, die Erde, die Welt der Nacht, die Berge, die Gewsser, er begriff alles, was die Vgel des Himmels, die Fische des Wassers, die Vierfler der Wste sagten. Er sprach eine andere Formel und sah die Sonne mit ihrem Gtterkreis, den aufgehenden Mond und die Sterne in ihrer Gestalt; er sah die Fische des Abgrunds, denn eine gttliche Kraft ruhte auf dem Wasser ber ihnen ... Leider bringt der Besitz dieses Buches fr ihn entsetzliche Katastrophen mit sich, und er ist schlielich gezwungen, es in das Grab, aus dem er es genommen hatte, zurckzulegen. Die zweite erhaltene Erzhlung berichtet von den Taten des Si-Osire, des Sohnes des Seton, der als kleines Kind seinen Vater durch auergewhnliches Wissen berrascht. Dieser junge Mann ist es, dem es bemerkenswerterweise als dem einzigen von allen Zauberern gyptens gelingt, einen Bann zu lsen, unter dem der Pharao litt. Dann steigt er mit seinem Vater zur Hlle hinab, um ihm die wahre Lehre von der Vergeltung der menschlichen Taten nach dem Urteil des Gerichts von Osiris zu enthllen, wobei er ihm im Verlauf der Reise eine Folge von Szenen zeigt, die die gyptische Version des Gleichnisses von Lazarus und vom schlechten Reichen darstellen. Der arme, gerechte Mann erhlt danach im Jenseits den prchtigen Schatz des schlechten Reichen, der zur Bestrafung seiner Snden frchterlichen Foltern ausgeliefert wird. Die Kritiker sind sich darber einig, da das Thema nicht gyptisch ist und vom Ausland, wahrscheinlich von den Juden, bernommen worden sein mu, von wo es auch in das Evangelium Einla fand. Auch kann man nicht umhin, eine Verwandtschaft zwischen dem jungen, von Weisheit erfllten Si-Osire und dem mit den Rabbinern diskutierenden Jesus zu erkennen295. Whrend also die Erzhlungen von Kriegstaten uns die Kenntnis der Autoren von der griechischen epischen Literatur bezeugen, scheinen die letzteren, die

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einer memphitischen Tradition angehren, eher jdischen Einflu erfahren zu haben, trotz der stndig gegen die Juden gezeigten Feindschaft296. Die letzte literarische Strmung besteht aus Prophezeiungen. Wir kennen solche auf demotisch und auf griechisch, die letzteren sicherlich bersetzt aus dem gyptischen. Sie sollen offensichtlich die nationalen Gefhle nhren wie auch bestimmte Hoffnungen auf die Rckkehr zur Unabhngigkeit auf dem Lande. Es ist interessant, festzustellen, da sich diese Literatur der Hoffnung an zwei Sprachgemeinschaften wendet, von denen die eine doch scheinbar keinen Grund hatte, eine Rckkehr der gyptischen Unabhngigkeit zu wnschen, es sei denn, alle Bewohner des Niltals fhlten sich trotz der Verschiedenheit der Sprache vor allem als Bauern und als Opfer der gleichen Widerwrtigkeiten. Man hat viel darber gestritten, ob diese prophetische Strmung durch den jdischen Prophetismus beeinflut worden war. Dies scheint jedoch nicht der Fall zu sein, denn die Gattung existierte in gypten bereits lange, bevor Israel durch die Wste nach Palstina zog. Das lteste Beispiel gyptischer Prophetie ist die unter dem Namen Prophezeiung des Neferty bekannte Erzhlung297, die aus den ersten Jahren der XII. Dynastie stammt und in Wirklichkeit eine Pseudo-Prophezeiung ist, denn sie ist offensichtlich nach den Ereignissen geschrieben worden. Es handelt sich um eine politische Propagandaschrift, in der die Regierung eines Pharao angekndigt wird, der kein anderer ist als Amenemhet I. (20001970), sowie die Rckkehr zum Wohlstand nach einer Periode langer Anarchie und entsprechender Schwche der kniglichen Regierung. Denn Amenemhet ist gewissermaen ein Usurpator, der die vorangegangene Dynastie liquidierte, um in gypten die Macht zu ergreifen. Wenn hingegen in der unter dem Namen Demotische Chronik bekannten Orakelsammlung bestimmte propagandistische Absichten zugunsten eines bestimmten Herakleopoliten erscheinen, so mssen wir der Tatsache Rechnung tragen, da dieser Herakleopolite nicht in dem eigentlichen Text der hchst dunklen Orakel erscheint, sondern in den Kommentaren, die sie in dem in unserem Besitz befindlichen Manuskript begleiten. Wir knnen also annehmen, da in gypten, sicherlich seit der Perserzeit, Orakelsammlungen dieser Art zirkulierten, wie ja auch in Europa whrend schlimmer Zeiten und bis in die letzten Jahre hinein Prophezeiungen im Umlauf waren wie die Centurien des Nostradamus oder die Papstliste des hl. Malachias. Ein kurzes Beispiel aus dieser Literatur wird gengen, ihren Charakter erkennen zu lassen: Die erste Priesterphyle schliet den Riegel. Das heit: der Herrscher, der in gypten sein wird, er schliet den Riegel. Pharao wird ihn wieder ffnen. Die zweite Priesterphyle hat geffnet. Die dritte Priesterphyle hat vor der Urusschlange geffnet. Das heit: der dritte Herrscher, der sein wird, ber dessen Herrschaft wird man sich freuen.

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Der dritte Rest, der unter den Fremdvlkern sein wird, es freuen sich die Gtter ber seine Herrschaft. Die Gttin, die kommt, sie bringt den von Herakleopolis zu ihrem Schutz. Das heit: diese Gttin, welche die Urusschlange ist, sie bringt den von Herakleopolis, indem sie zufrieden ist, zu ihrem Schutz in den Knigspalast. Arsaphes ist es, der dem Herrscher befiehlt, der sein wird. Man pflegt zu sagen: Ein Mann aus Herakleopolis ist es, der nach den Fremdlndern und den Joniern herrschen wird.298 Dies bedeutet wahrscheinlich, da man unter einem nun endlich einheimischen Herrscher die Verstecke der Tempel, von denen wir gesprochen haben, wieder wird ffnen knnen. Zweifellos wurden diese Schriften in den kleinen Stdten in den Abendstunden gelesen. Man konnte daraus wieder Mut schpfen, wenn man die Schwierigkeiten des Augenblicks hinter sich gebracht hatte. Diese Schwierigkeiten wurden sehr bald brigens gleich fr die gyptischen wie fr die griechischen Bauern. Daraus erklrt sich, warum diese Prophezeiung in den beiden Sprachen in Umlauf war299, die im spten gypten gewhnlich gesprochen wurden. Gleichgltig, ob der Hellenismus der Bevlkerung des Landes sich seitdem noch an den klassischen Quellen nhrte, ob Homer und die Tragiker in den Schulen gelesen und abgeschrieben wurden: die beiden Gemeinschaften mssen sich einander auf bestimmten Ebenen genhert und ihre Solidaritt gegenber dem gleichen Gegner, dem Stadtbrger Alexandrias oder Roms, empfunden haben. Diese Einheit der Bevlkerungsgruppen gyptens, die sich in der Zeit anbahnt, in der man die nationalistischen Prophezeiungen ins Griechische bersetzte, wird schlielich verwirklicht werden in den kurzen Jahrzehnten der rein koptischen Epoche, in der es keine Heiden mehr und noch keine Muselmanen geben wird. Die beiden Gemeinschaften stimmen auch in ihrer Haltung zur Astrologie berein. Tatschlich haben sich die astronomischen und astrologischen Verfahren, die die Babylonier entweder nach der persischen Eroberung oder im 2. Jahrhundert v. Chr. zur Zeit der engsten Kontakte zwischen den Chaldern und den Griechen erlernt hatten, sowohl im hellenisierten als auch im traditionellen gypten verbreitet. Neue Methoden zur Berechnung der Sterntafeln wurden zu Beginn der Ptolemerzeit eingefhrt. Diese Tafeln, auf griechisch oder demotisch, verraten fr gypten ganz neue Interessen300. So werden die Positionen der Sterne angegeben in Beziehung auf die Zeichen des Tierkreises, der im vorhellenistischen gypten unbekannt war. Die Einteilung des Himmels in zwlf Huser war dort nicht gelufig. Es hatte nur die 36 spter in die Tierkreisastronomie einbezogenen Dekane gegeben301, deren Aufgnge oder Kulminationen je nach den Epochen302 dazu dienten, die Nachtstunden durch senkrecht und waagerecht zu lesende Gittertabellen anzuzeigen. Die ltesten Exemplare gehen bis auf die erste Zwischenzeit, d.h. bis vor 2000 v. Chr., zurck. Wir verdanken O. Neugebauer vortreffliche Studien303 ber diese

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Sterntabellen. Sie bestehen aus Zahlenreihen, deren Sinn man herausschlen und aus denen man die altgyptischen Theorien sowie die Methoden zur Errechnung dieser Tafeln rekonstruieren mu. Offensichtlich konnten diese Tafeln nur dazu dienen, Horoskope aufzustellen. Es handelt sich also wiederum um Vorstellungen, die dem prhellenistischen gypten, das den Sternbildern keinen Einflu auf die irdischen Schicksale zuschrieb, fremd waren. Frher konnte hchstens eine Mondfinsternis als Vorzeichen gelten, und ein Schreiber wundert sich darber, da eine Flut ber das Land gekommen sei, ohne da der Himmel den Mond gegessen hatte ...304. Doch erst in einem demotischen Papyrus, der aus der Rmerzeit stammt und wiederum Erbe einer babylonischen Tradition ist, finden wir die ersten in gypten bekannten echten Mondomina; Farbe und Aspekt der Gestirne haben hier ihre Bedeutung, und man analysiert sie genauestens, um die fr das ganze Land und seine Nachbarn gltigen Vorzeichen zu ermitteln. Es ist interessant festzustellen, da andere demotische astrologische Dokumente Voraussagen zum Gebrauch fr den Staat, oder richtiger fr diejenigen enthielten, die dessen vermutliche Situation im voraus kennen wollten; diese Dokumente waren wohl auch in jenen lndlichen Kreisen verbreitet, die auf die oben erwhnten Prophezeiungen erpicht waren. Dagegen ist ein einziges Dokument auf uns gelangt, das uns mit einer echten Astrologie zum Gebrauch von Einzelpersonen bekannt macht. Diese Astrologie entsprach individualistischen, einer spter noch zu besprechenden Tendenz entsprungenen Bedrfnissen. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist die Astrologie von Alexandria aus auf das Land vorgedrungen, was vermuten lt, da trotz des oben erwhnten Gegensatzes bestimmte Vorstellungen allen gemein waren. Wir wissen, da dies fr die ganze Antike zutrifft. Es soll hier jedoch nur auf ihr Vorhandensein in gypten hingewiesen werden. Das Ansehen Alexandrias auf dem Gebiet der Astrologie war gro genug, um auf ganz gypten auszustrahlen, und zwar so stark, da die Tradition den gyptern eine wichtige Rolle zuwies und so die spteren Traktate voll sind von den Namen des Nechepso und des Petosiris, nachweislich gyptern, denen man die bedeutendsten Lehrstze zuschrieb. In Rom selbst genossen die gyptischen Astrologen das gleiche Ansehen, und es war z.B. ein gypter namens Horus, der Properz sein Schicksal enthllte (IV, IV, 87). Wir haben bereits gesagt, da der Tierkreis nicht der gyptischen Tradition angehrte. Doch whrend die auf demotisch und auf griechisch aufgestellten Sterntafeln offenbar nur profanen Zwecken dienten, wurde der Tierkreis in den Tempeln verwendet. So finden sich auf der berhmten astronomischen Tafel an der Decke im Tempel von Dendara aus dem Anfang der Rmerzeit, die brigens flschlicherweise Tierkreis genannt wird, inmitten der gewhnlichen gyptischen Sternbilder die drei Zeichen des Schtzen, der Waage und des Steinbocks, die alle drei mesopotamischen Ursprungs sind. Es gab sogar gyptische Versuche, einen eigenen gyptischen Tierkreis zu schaffen, dessen

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Zeichen andere Vorbilder hatten als die uns bekannten, und der sich vereinzelt bis ins 18. Jahrhundert erhalten hat305. Trotz mancherlei Aufgeschlossenheit dieser Art bleibt der charakteristischste Zug der Tempel jedoch ihre Strenge gegenber der Tradition. Eine Treue ohne Servilitt brigens, denn auf allen Gebieten, in der Architektur, der darstellenden Kunst, der Schrift und der Theologie, hat sich die Ptolemerzeit als erstaunlich schpferisch erwiesen. Sie hat ihren eigenen Stil, der ihre Monumente auf den ersten Blick erkennen lt. Dieser Stil ist das Resultat einer selbstndigen Entwicklung, die z.B. die Kunst des Reliefs, ohne zu archaisieren (im Gegensatz zu der unmittelbar vorangegangenen Epoche) und ohne Anleihen im Ausland zu machen, verwandelte. Auch die Architektur erneuerte sich. Den ptolemischen Architekten verdanken wir groartige Entwrfe, genaue Plne, sowie eine Reihe von Details, die eine reiche Phantasie bezeugen; so z.B. die Kapitelle der Sulen, von denen heute noch unzhlige Varianten existieren. Diese knstlerische Schpferkraft fllt zusammen mit der Kraft des religisen Denkens dieser Zeit. Wir haben bereits auf die Bemhungen um die Entdeckung einer abstrakten Sprache hingewiesen wie auch auf die Versuche zur Formulierung von Grundprinzipien der Lehre, wie wir ihnen im Corpus Hermeticum begegnet sind. Auerdem haben die ptolemischen Priester mit den Hilfsmitteln der aus fernster Vergangenheit ererbten Mythologie und Theologie prachtvolle Theologische Summen geschaffen, deren Ausdruck die Tempel selbst sind. In ihnen ist alles streng kodifiziert. Das wird klar, wenn man die grten dieser Denkmler, deren Errichtung manchmal Jahrhunderte gedauert hatte, untersucht und dabei feststellt, da schon vor der Grundsteinlegung in den Plnen der Architekten und der Dekorateure detaillierte Zeichnungen existierten, in denen auch die kleinsten Inschriften vorgesehen waren. Es gab brigens in den Bibliotheken der den groen Heiligtmern angeschlossenen Lebenshuser Spezialhandbcher fr religise Darstellungen. Diese Handbcher enthielten wohl eine Aufzhlung der Regeln, nach denen man bei der Aufteilung der Szenen auf die Wnde zu verfahren hatte, und ihr Verlust ist um so bedauerlicher, als von der Kenntnis dieser Regeln zu einem groen Teil das Verstndnis des ganzen Tempelhauses abhngt306. Subtile Anspielungen und Entsprechungen verbinden die Bilder miteinander, die einander auf gegenberliegenden Wnden zugekehrt sind, sei es in einem engen Gang, sei es in einem groen Hof, und man entdeckt oft, da symmetrisch angeordnete Bilder sich ergnzen, so da nur eins durch das andere verstndlich ist und sie manchmal nur die Verdoppelung einer Szene darstellen, die im Ritual nur einmal vorkommt und deren Elemente so aus Grnden eines nicht ausschlielich sthetischen, sondern vor allem theologischen Parallelismus um eine zentrale Achse verteilt wurden. Man gefiel sich manchmal darin, Bilder von Riten, die scheinbar nichts miteinander zu tun hatten, jedoch letzten Endes in ihren Absichten bereinstimmten, einander gegenberzustellen. So sieht man einerseits das Symbol der Ewigkeit dem Re und dem Osiris in seiner Eigenschaft

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als Mondgott zugeteilt, whrend auf der gegenberliegenden Wand eine andere Form des Osiris, dieses Mal die Sonne auf ihrer nchtlichen Reise zum neuen Aufgang, die Symbole der Strke, der Ausdauer und des Lebens erhlt. Die Absichten der Riten sind ein und dieselben: Sicherung einer ununterbrochenen Erneuerung der Zyklen der Himmelskrper. Allein die Summe beider Abbildungen macht die vollstndige Darstellung aus. Man mu die beiden Bilder zusammen lesen, um zu erkennen, wie die Erhellung der Erde durch die Sonne und den Mond vor sich geht, ein Ablauf, der nicht verstndlich wre ohne die angenommene Phase einer unterirdischen Reise. Es kommt auch vor, da lange und komplizierte Rituale durch Dutzende von Bildern dargestellt werden, zwischen denen keine klare Verbindung zu erkennen ist. Doch dem aufmerksamen Betrachter werden gewisse Anzeichen nicht entgehen: so etwa die Verlegung eines Bildes in die Nachbarschaft eines gttlichen Epithets oder Attributs. Dieser ungewhnliche Platz allein wird dem Kenner die Anordnung der Lektre anzeigen. In Wirklichkeit haben diese Bilder, von denen ein groer Teil viel zu hoch oder an zu dunklen Stellen angebracht ist, als das man sie wirklich lesen knnte, niemals die Rolle einer Gedchtnissttze gespielt, sondern sie sind da, um die Fortdauer des Rituals im Tempel zu sichern, selbst wenn kein Priester anwesend war, der es vollzog. Man knnte sagen, da die Priester von Edfu, Philae und Esne nach dem alten Prinzip der Magie der Name ist gleichwertig mit dem Ding und das geschriebene Wort gleichwertig mit dem ausgesprochenen Namen die Ewigkeit der von ihnen fr notwendig erachteten Riten sichern wollten, indem sie sie in Stein fixierten, so da selbst nach ihrem Hingang, wenn niemand sie mehr vollzge, die Welt weiterhin nach der gyptischen Ordnung in Gang bleiben knne. Um ihre Sorge zu illustrieren, sei eine Stelle des PseudoIamblichos307 zitiert, der behauptet, da alles stabil und ewig bleibt, weil der Lauf der Sonne niemals aufgehalten wird, da alles intakt und vollkommen bleibt, weil die unaussprechlichen Dinge in Abydos niemals enthllt werden .... Doch wir wissen, was diese unaussprechlichen Dinge in Abydos waren. Es handelte sich um ein Ritual, das im Lebenshaus in aller Stille zelebriert wurde, und zwar an einer Statuette des Osiris, dessen Wiedergeburt man feierte, damit der Himmel nicht zusammenfalle, damit die Erde nicht umstrze und Ra die Gtter und die Gttinnen nicht in Asche verwandele308. Die Priester waren gewi zutiefst von dem berzeugt, was Pseudo-Iamblichos ausdrckt, und so bauten sie diese soliden und grandiosen Tempel im Gedanken an die Zukunft der Welt. Sie bauten sie, wie sie sagten, fr die Ewigkeit. Mehr noch, es gelang ihnen, diese berzeugung sogar den makedonischen Herrschern beizubringen, die es niemals fr unter ihrer Wrde hielten, sie finanziell zu untersttzen, sich durch ppige Spenden an bestimmten Zeremonien zu beteiligen und Abgabefreiheiten zu gewhren, die zur Ansammlung der fr den Bau und den Unterhalt dieser Tempel erforderlichen Einknfte notwendig waren. Gewi, man wird einwenden, da die Ptolemer fr ihre Grozgigkeit

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gegenber den Tempeln politische Motive hatten und Macht zu gewinnen suchten. Aber sie muten sie gleichzeitig anerkennen, und es berichten uns gengend andere griechische Autoren von ihrer Bewunderung fr die gyptische Religion, da wir annehmen knnen, die Taktik der alexandrinischen Pharaonen habe weit ber das von ihren Urhebern gesteckte Ziel hinaus ihre Wirkung gehabt. Es handelte sich also um weitaus mehr als um eine formelle Anerkennung, und offenbar gab es in Alexandria und selbst in der Umgebung der Knige Menschen, die sich fr die gyptische Religion begeisterten. So begann allmhlich das mythische Denken das rationalistische wieder zu berwuchern, wie wir bei spterer Gelegenheit noch zeigen werden. Diese aristokratische, nur einer kleinen Zahl gebildeter Priester zugngliche und vollkommen der Erhaltung einer vergangenen Ordnung geweihte Religion verliert sich immer mehr in intellektuellen Feinheiten, deren Erfindungsgabe Bewunderung erregt und den Eindruck zu erwecken mag, die Lehre sei noch voller Lebenskraft. Doch es scheint auch, da rein formale Sorgen und die ausschlieliche Suche nach dem richtigen Ausdruck fast die ganze Kraft der Theologen erschpften zum Schaden eines wahrhaft schpferischen Denkens; und da die Vollkommenheit des Tempelwesens zugleich auch das Kennzeichen der endgltigen Unfhigkeit zur Weiterentwicklung und Anpassung war. Doch das Tempelsystem besteht in diesem Zustand noch fast sechs Jahrhunderte, geachtet und bewundert, gewissermaen seine Barockzeit erlebend, und ganz gypten wird seine Gtter anbeten und noch glauben, da es notwendig sei, die Riten in der Stille der Heiligtmer zu vollziehen. Doch das Volk findet darin nicht die Befriedigung aller seiner religisen Bedrfnisse. Neben den Tempeln gab es in gypten immer das, was man die Volksreligion nennt, die wir in der Sptzeit nher kennenlernen. Es gibt in diesem Glauben der Massen nichts Gebildetes, nichts Kompliziertes, hingegen einige elementare Vorstellungen, deren Analyse uns helfen wird, die Alltagsprobleme der Epoche besser zu verstehen. Es ist ein Zeichen fr die Verzweiflung im Volke, da man von den Gttern vor allem Heil und Schutz erwartet, da man ihren Willen im voraus durch die Orakel oder aus Trumen zu erfahren wnscht. Es ist auch ein Zeichen fr die Einfgung der Fremden in das gyptische Leben, da Griechen und Juden es nicht verschmhen, sich in ihrer Not an die gyptischen Gtter und Orakel zu wenden, und man sie dort nicht zurckweist trotz des in den Tempeln und in der Literatur gepredigten Fremdenhasses, der manchmal sogar heftige Bewegungen verursacht, wie wir bereits erwhnt haben. So besitzt z.B. Chnum die Gunst der jdischen Kolonie von Elephantine, trotz des Antisemitismus der Priester, und Osiris-Apis die der Griechen von Memphis. Das Orakel des Zeus-Ammon in der Oase Siwa, etwa fnfhundert Kilometer westlich des Niltals, hat ebensoviele Besucher aus Kyrene wie aus gypten. Dies hat brigens seinen Grund darin, da das Orakel sowohl von den Griechen wie von den gyptern anerkannt wurde und Alexander es fr unerllich hielt, eine Wallfahrt dorthin zu machen. Von dem Priester, der ihn empfing, wurde er mit

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dem Titel Sohn des Zeus begrt. Schlielich sind die Sgraffiti an der Orakelsttte des Bes, im Tempel Sethos I. in Abydos, in allen Sprachen des stlichen Mittelmeers gehalten. Soldaten und kleine Leute aller Art kmmerten sich eben nicht um nationalistische oder rassische Vorurteile, wenn sie die Hilfe der Gtter suchten, denn ihre Sorgen und ihr Elend nahmen keine Rcksicht auf Unterschiede der Rasse oder Herkunft. Manchmal zwar kommt es vor, da ein Orakel eine rein nationalistische Position vertritt. Doch im allgemeinen entspringt der Erfolg solcher Orakel vor allem einem universal-menschlichen Verstndnis.

Abb. 20: Im Vordergrund: Ruinen des Sanatoriums von Denderah

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Abb. 21: Der Stier von Medamud

Der Brauch der Gtter-Befragung ist gewi nicht neu in gypten. Man kennt dafr Beispiele seit den ltesten Epochen309. Doch seine Verbreitung und vor allem seine Demokratisierung sind ein Zeichen der Zeit. Im brigen ist dieser Brauch fremden Einflssen nicht verschlossen geblieben. Man ist sogar versucht zu glauben, da nach griechischem Vorbild in manchen Tempeln die Praxis der Inkubation eingefhrt wurde und in Deir el-Bahari, gegenber von Luksor, Pilger in den Totentempel der Knigin Hatschepsut kamen, um auf prophetische Trume zu warten, die ihnen die beiden Heilung bringenden vergttlichten Weisen gyptens, Imhotep und Amenhotep, Sohn des Hapu Imuthes und Amenothes des Griechischen schicken sollten. Fr sie hatte man in der Ptolemerzeit unter dem Felsheiligtum eine tiefer gelegene Kapelle gegraben. In Denderah gab es zu Beginn der uns beschftigenden Epoche ein besonderes Gebude mit einem seltsamen Grundri310, das man als Sanatorium identifizieren konnte. Es bestand in der Hauptsache aus einem Mittelraum, in dem sich auf einem erhhten, mit religisen und magischen Inschriften bedeckten Sockel eine Gtterstatue und mehrere Badewannen befanden. Durch Kanle konnte man das zuerst ber die Statue und die Inschriften ausgegossene Wasser in den Badewannen auffangen. Die Berhrung erfllte das Wasser mit gttlicher Kraft und der apotropischen Fhigkeit der Inschriften, ber die es geflossen war, und so war es vorzglich geeignet, deren Wirkung auf die Badenden zu bertragen. Das aus den Wannen berlaufende Wasser verschwand in einem Loch, das in unmittelbarer mythischer Verbindung mit dem Urwasser stand, in das das geweihte Wasser so ohne Gefahr der Profanierung zurckkehren konnte. Dies alles war nichts anderes als die erweiterte Anwendung von Praktiken, die seit einiger Zeit in gypten bekannt waren, nach denen man Wasser trank, das

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ber magische Inschriften gerieselt war oder in dem man die Tinte eines Textes von heilender Wirkung aufgelst hatte311. Das Sanatorium von Denderah enthielt, um diesen Mittelraum gruppiert, elf Zellen, die nur zur Inkubation gedient haben knnen. So scheinen verschiedene Heilmethoden gleichzeitig angewandt worden zu sein, abgesehen von der Mglichkeit, da in einem Tempel wie dem von Denderah richtige rzte ttig gewesen sein knnen, denn die Heilkunde war eine der Aufgaben des Lebenshauses, das zu jedem Tempel gehrte312. Die rzte mssen, nach dem, was wir ber die gyptische Medizin313 wissen, sowohl richtige Arzneien verschrieben und chirurgische Operationen durchgefhrt wie auch zu Wundertaten der Magie Zuflucht genommen haben; dies zeigen die zahlreichen auf uns gelangten medizinischen Papyri. Auer den medizinischen Heiligtmern, von denen wir gesprochen haben, gab es in gypten richtige Orakel, die man ber alles befragen konnte, unter anderen das des Stieres Buchis von Medamud bei Luksor. Wir wissen nicht, wie das heilige Tier auf die Fragen antwortete. Zweifellos deuteten spezialisierte Priester die Bewegungen des Tieres fr den Auskunft Suchenden. Sogar ein rmischer Kaiser, dessen Name leider verlorengegangen ist, hat es nicht verschmht, den Stier zu befragen, und die Inschrift auf dem Erinnerungsrelief, das er in dem Tempel anbringen lie, unterrichtet uns, da der groe Stier seine Stellung nach der Stimme des Kaisers richtet, da er sich nach seinen Worten bewegt, und da er sich freut, wenn er auf ihn zugeht314. Die Wrde des Fragestellers rechtfertigt solche Macht ber das heilige Tier, denn der Pharaokaiser ist selbst ein Gott. Wie seinesgleichen antwortet ihm der Stier: Mein Orakel fr dich lautet, da ich sagen werde, was du willst, da mein Herz zu deinen Diensten sein wird von der Hhe des leuchtenden Bereichs herab. Man kann daraus schlieen, da gewhnliche Klienten sich damit begngen muten, auf die Bewegungen des Tieres zu warten, wenn sie ihr Schicksal ermitteln wollten. Auch in Memphis gab es rings um das Serapeum eine ganze Industrie der Zukunftsenthllung. Der Gott gab Orakel, und ihre Deutung oblag verschiedenen Personen, unter ihnen jene berhmten, nur durch griechische Dokumente bekannten Einsiedler (katochoi), die manchmal dem Gott als Vermittler dienten, indem sie seinen Willen kundtaten, den er ihnen im Traum mitgeteilt hatte. Dies alles setzt eine Art von Schicksalsglubigkeit voraus, die in gypten immer existiert hatte, ohne jedoch die Bedeutung anzunehmen, die sie in Griechenland besa315. gypten kannte nicht die Tragik einer Moira, gegen die selbst die Gtter nichts vermgen. Vielmehr halten die Gtter das Schicksal in ihren Hnden, sie sind seine Meister. Und ber sie hinwiederum bt der Mensch durch seine Riten eine gewisse Macht aus. Gegen Ende der gyptischen Geschichte jedoch fhrten die Schwierigkeiten, mit denen jeder zu kmpfen hatte, schlielich dazu, da man an der Unfehlbarkeit des Systems und an der realen Macht des Menschen ber die Gtter zweifelte; und ein Skeptizismus, der sich bereits in frheren schlechten

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Zeiten geuert hatte, trat wieder auf und verbreitete sich. Doch dieser Skeptizismus impliziert den Verzicht des Menschen auf eigene Verantwortlichkeit, also eine Strkung des Glaubens an ein allmchtiges Schicksal. Wir mssen annehmen, da dieser Verzicht weiter ging als jemals whrend der vergangenen Jahrhunderte, denn der Glaube an das Schicksal gewann entscheidend an Bedeutung. Man mu deshalb den besonderen Heroismus hervorheben, der die Verfechter der traditionellen Religion und ihres Epilogs, des Hermetismus, beseelt haben mu und der sie trotz allem dieses Gefhl fr die intellektuelle Verantwortlichkeit des Menschen vor der Welt bewahren lie. Das Volk war enttuscht, es sah die Unordnung, die die andern zu leugnen sich bemhten, indem sie weiter den Gttern in ihren Tempeln der Maat opferten; es erlebte die fremden Besatzungen, die wachsende Steuerlast, die vielfltigen Streitigkeiten. Und obwohl es immer noch an die Ntzlichkeit der Tempel und der Riten, die in ihnen vollzogen wurden, glaubte, wnschte es nun, sich unmittelbar an die Gtter zu wenden. Das Volk hatte aus der Vergangenheit die Vorstellung bewahrt, da die Gtter ber das Schicksal herrschten, aber es stellte sie sich menschlicher vor und somit zugnglicher fr Gebete316. Die Gtter in gypten wurden die Herren des individuellen Schicksals der Mensch ist nur Lehm und Stroh, und Gott formt ihn tglich nach seinem Belieben, sagt ein Moralist , so da diejenigen rasch die beliebtesten wurden, die das Schicksal umformen konnten, wie Serapis und Isis, die die Heimarmene besiegte, der die Heimarmene gehorcht317. Dieser Fhigkeit zweifellos verdankte die Gttin ihren ungeheuren Erfolg im Ausland318. Und dieser Erfolg wog den des Christentums gerade in den Jahrhunderten auf, in denen die ausgehende Antike auf der Suche nach einem Weg war, um der unausweichlichen Fgung zu entkommen, die auf ihr lastete wie nie auf einer anderen Epoche. gypten hat auf seine Weise reagiert. Es hat die Untersttzung der Gtter gesucht, die den Menschen am nchsten waren, die Untersttzung der heiligen Tiere und der bernatrlichen Wesen, die sich nicht tief in den Heiligtmern verbargen, sondern denen man jeden Tag begegnen konnte. So konnte ein Gott Erfolg haben, der keinen andern Namen besa als der Retter, was wegen eines Gleichklangs auch der Beschwrer heien kann. Durch die Magie seiner Formeln hielt er von seinen Anhngern die bsen Wesen ab, Skorpione und Schlangen, von denen es in gypten wimmelte, aber auch die unsichtbaren, durch die Tiere symbolisierten bel319. Die gyptischen Gtter der Sptzeit sind allwissend und vorwissend geworden320, sie erhren die Gebete und helfen ihren Verehrern mit Wohlwollen. Obwohl der Gott, der Gebete erhrt, seit dem Neuen Reich durch Dokumente bekannt ist, die im allgemeinen aus niederen Kreisen stammen, darf man nicht bersehen, da diese Vorstellung sich in der Sptzeit verbreitete: sie ist ein Zeichen dafr, da die Bedrfnisse der unteren Volksklassen der klassischen Zeit diejenigen aller Menschen geworden sind. Diese Entwicklung

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geht so weit, da selbst in der Tempelreligion Spuren dieser neuen Auffassung der Gottheit zu finden sind, wo man sie frher nie gesucht htte321. Wenn auch die verschiedenen Vlker gyptens sich um bestimmte Heiligtmer sammelten und auch wohl eine gewisse religise Gemeinschaft existierte, wenn auch alle in ihrer gemeinsamen Not die Hilfe der gyptischen Gtter erflehten, so kann man doch nicht sagen, da eine echte religise Einheit zwischen ihnen bestand. In Wirklichkeit waren in den hellenistischen Stdten die griechischen Tempel fr die griechischen Gtter da, in den jdischen Gemeinden praktizierte man den jdischen Kult, whrend die gypter niemals diesen fremden Kulten huldigten, obwohl sie sich whrend des Mittleren Reiches fr die palstinensischen und die phnikischen Gtter wie Reschef, Hurun, Anat usw. sehr empfnglich gezeigt hatten. Man kann nur mit Mhe einige Beispiele des Kultes der Dioskuren der Rettergtter! auf dem Lande, auerhalb der griechischen Stdte, belegen322. Zuweilen lt sich auf Streitigkeiten und Diskussionen schlieen, die die Zweckmigkeit der praktizierten Kulte betreffen. So macht uns ein Grab in Tuna el Gebel, der Nekropole von Hermopolis, mit dem Epigramm auf einen Mann bekannt, der behauptet, ein wohlriechender Leichnam zu sein323, d.h. der nach hellenischem Brauch verbrannt wurde, um sich so von seiner gyptischen Umgebung zu unterscheiden, die sich mumifizieren lie. Hermopolis, gleichzeitig ein altes Zentrum gyptischer Religion und eine hellenisierte Stadt, mu ein besonders gnstiger Ort fr Auseinandersetzungen ber solche Themen gewesen sein, um so mehr, als die verschiedenen Gemeinden trotz unterschiedlicher Anschauungen in freundschaftlichem Kontakt miteinander lebten. Auf einer anderen Ebene mochten gewisse groe Geister den Wunsch gehabt haben, die verschiedenen ethnischen Gemeinschaften, die in gypten lebten, in eine einzige zu verschmelzen. Die Herrscher haben dies auf politischer Ebene angestrebt, doch wei man, da sie gescheitert sind. Bei der weiteren Beschreibung des geistigen Lebens im ptolemischen gypten wollen wir uns erinnern, welche Versuche einer Synthese der entgegengesetzten Glaubensrichtungen unternommen wurden. Ptolemaios Soter, der Begrnder der Dynastie, hatte einen grandiosen Plan entworfen: nmlich die Vereinigung seiner Untertanen in dem Kult eines einzigen Gottes. Diesen zu schaffen, vertraute er zwei hervorragenden Persnlichkeiten an, Timotheos, dem Eumolpiden, aus der berhmten Priesterfamilie von Eleusis, und Manetho aus Sebennytos, einem hellenisierten Priester des Klerus von Heliopolis. So entstand aus einem Kult, der sowohl bei den Griechen als auch bei den gyptern in Memphis beliebt war, der des Osiris-Apis, der stark hellenisierten Gestalt des Sarapis. Vielleicht war er zu sehr hellenisiert, denn er verbreitete sich niemals wirklich in gypten, eroberte hingegen die ganze brige Welt. Sarapis wurde sehr rasch der mchtigste Gott, der ber alle Welt herrschte, whrend er gleichzeitig der barmherzige Beschtzer der Armen war324.

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Der genannte Manetho verfate mehrere griechische Werke, die dazu bestimmt waren, sein Land besser bekannt zu machen. Auer einer Geschichte gyptens verdanken wir ihm noch eine Abhandlung ber die Naturlehren (physica), in der er soweit die wenigen auf uns gelangten Fragmente erkennen lassen versuchte, die kosmischen Funktionen der gyptischen Gtter verstndlich zu machen und ihre verschiedenen Auswirkungen als ein System von Symbolen zu interpretieren. In seinem Buch ber das alte Ritual und die Frmmigkeit scheint er eine Beschreibung der Riten und Mythen unternommen zu haben, die er mit jenen gleichzusetzen suchte, die die Griechen in ihrem eigenen Lande kannten. Man kann in diesem Falle kaum noch von einem Versuch zur Synthese sprechen. Bei Manetho liegt hchstens der Wunsch vor, das Interesse fr solche Dinge zu wecken, die seinen griechischen Lesern nicht mehr fremd erschienen, sobald er behauptete, da seine Gtter die ihren seien; so waren brigens schon die Griechen, z.B. Herodot, verfahren. Doch es gab ernstere und wirklich vereinigende Tendenzen, deren schwaches Echo bis zu uns gelangt ist. Plutarchs berhmte Abhandlung ber Isis und Osiris z.B. bietet uns eine Interpretation des Osirismythos nach den verschiedenen griechischen philosophischen Schulen325. Wir wissen, da Plutarch zahlreiche Werke benutzt, um das seine zu schreiben, und er sich oft damit begngt hatte, zu wiederholen, was seine Vorgnger darunter gypter gesagt hatten. Wie schwierig es auch sein mag, festzustellen, ob diese Anstrengungen zur Vershnung zweier unvershnlicher Denkweisen ein greres Publikum interessierten, so sind wir jedenfalls sicher, da es in Alexandria einen Kreis gab, der leidenschaftlich wnschte, eine Synthese zwischen den beiden entgegengesetzten Traditionen der Mythologie und der Philosophie zu vollziehen. Das unmgliche Unternehmen hatte kaum Erfolg. Doch kennt man etwas das Werk des Bolos von Mendes326, der den tollkhnen Versuch unternommen hatte, das Denken der Weisen und die Physik des Demokritos zu der ersehnten Einheit zusammenzuschmelzen. Ein weiterer Versuch zur Synthese wird im spten Hermetismus unternommen, von dem wir bereits gesprochen haben. gyptischen Ursprungs und echt gyptisch in seinen Grundstzen327, hat er hier und da religise Ideen entliehen und drckt sich in einem ganz der philosophischen Sprache entnommenen Griechisch aus328. Doch zeigt er Verachtung fr die Griechen, von denen er, wie erwhnt, behauptet, sie seien unfhig, jemals die Tiefe der gyptischen Lehre zu begreifen. Wenn bei den ausgleichenden Bemhungen von Manetho und seinesgleichen nichts weiter herausgekommen ist als einige Bcher ber Geschichte und Archologie gyptens und der Hermetismus nichts anderes erzeugt hat als einen stolzen Verzicht, so ist dagegen aus dieser Tendenz zur Synthese eine esoterische und bizarre Literatur hervorgegangen, in der schlielich das irrationale Element die Oberhand gewann und deren letzte Auslufer Alchimie

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und Magie waren ... bis in unserer Zeit die wunderlichen Lehren der Anthroposophie und der anderen Mystifikationen entstanden, die in der gyptischen Mythologie den Ausdruck moderner Erkenntnisse zu sehen glauben. Als der brigens wohl unfreiwillige Begrnder der Alchimie kann vielleicht Bolos betrachtet werden, wie Festugire meint, da er eine Abhandlung ber das Frben verfat hat. Noch ausschlielich mit der Technik beschftigt, lehrte er die gyptischen Methoden, nach denen man die Farbe der Dinge ndert, so wie man irgendeinen Stein in Gold verwandelt ... indem man ihn bemalt. Das waren die alten, seit Jahrtausenden bei der Ausschmckung der Tempel angewandten gyptischen Verfahren der Plattierung. Leider wurde dieser Kunstgriff von sensationshungrigen Lesern sehr schnell ernst genommen, und der Weg zur vergeblichen Suche nach dem Stein der Philosophen war frei ... Einen letzten Versuch zum Ausgleich unternahmen schlielich in gypten die Magier, die brigens aus rein materialistischen Grnden mit Eifer an einer Synthese der verschiedenen ihnen bekannten Glaubensrichtungen arbeiteten. Gewi, die Magie ist in gypten ein uralter Brauch, und soweit die Religion auf dem Glauben beruht, da man durch Riten auf die Gtter einwirken kann, um sie zu zwingen, die Naturkrfte in dem vom Menschen gewollten Sinne zu handhaben, kann man sagen, da sie magisch ist. Doch was man in der griechisch-rmischen Zeit Magie nennt, ist ein pragmatisches System, das zwar auf den gleichen Prinzipien beruht, jedoch anders angewendet wird: diese Magie ntzt dem Individuum und wird um begrenzter Vorteile willen angewendet und nicht mehr, um eine Vorstellung aufrechtzuerhalten, von der die Integritt der wirklichen Welt abhngt. Diese Magie begngt sich damit, eine solche Vorstellung zu benutzen, wie sie sich einer andern bedienen wrde, ohne sich ihrer je bewut zu werden. Unser Wissen stammt hier aus einigen in Demotisch, Griechisch oder Koptisch und manchmal in zwei Sprachen gleichzeitig verfaten Papyri329. Die Vielzahl der Sprachen ist ein Zeichen fr die Einheitlichkeit des Glaubens ber alle Unterschiede der Vlker hinweg, und sie ist der Beweis fr eine Gemeinsamkeit der Vorstellungen auf einer bestimmten Ebene, wie wir sie bereits bei der Volksreligion festgestellt haben. Es scheint wohl, da Alexandria das Zentrum war, in dem dieses System der Magie entstand, denn hier war offensichtlich der einzige Treffpunkt der gyptischen, griechischen und jdischen Gelehrten, die alle ihren Beitrag zum Ganzen leisteten. Kosmopolitismus ist einer der charakteristischsten Zge dieser Magie. Die Magier wissen genau, was sie jeweils gypten, den Griechen und den Juden verdanken, doch trotz all der Unvertrglichkeiten, die wir zwischen den einzelnen Rassen festgestellt haben, scheinen sie stillschweigend eine tiefere menschliche Gemeinsamkeit angenommen zu haben, weil das, was dem einen ntzt, auch den andern ntzen wird. Wichtig ist nur, dem Individuum in dieser Welt zu helfen, und zwar durch eine Kunst, die niemand, hochmtigerweise, aus eigener Kraft zu beherrschen

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meinen wird. Die hellenistische Magie lt also angesichts der Verwirrung der Vlker, die den Glauben an die traditionellen Werte ihrer verschiedenen Kulturen verloren haben, ein Gefhl der Gemeinsamkeit vermuten, von dem wir bereits bei der Behandlung der Volksreligion gesprochen haben. Es ist also nicht so berraschend, sie parallel zum Christentum, dessen letzte Bestrebungen jedoch nichts mit den ihren gemein haben, entstehen und sich entfalten zu sehen330. Fr den hellenistischen Magier verdient jede von den Menschen anerkannte und ihm selbst bekannte Macht angerufen zu werden. Er wendet sich daher ebenso gern an die alten gyptischen Gtter wie an die griechischen Heilsgottheiten; Jahwe herrscht neben Seth oder Hermes-Thot, umgeben von den Erzengeln und den aus der Gnosis stammenden onen. Man begegnet selbst Christus, der in sich die Macht eines Gottes und eines bsen Toten vereinigt, ist er doch eines gewaltsamen Todes gestorben331. Ohne jeden Fanatismus haben die hellenistischen Magier alle Auffassungen des Gttlichen akzeptiert, die sie kennenlernten, berzeugt, da sie der fundamentalen Einheit Gottes entstammten332. Henotheistische Erklrungen von der Art wie Einer ist Gott Soundso sind hufig. Das Wichtigste fr den Magier ist von nun an, eine Vorstellung von Gott zu finden, in der die Macht, derer er sich bedienen will, sich erkennen und mit der diese sich handhaben lt. So erklren sich die endlosen Reihen komplexer, barbarisch klingender Namen, aus Furcht etwas zu vergessen, oder die zusammengesetzt sind nach einer abstrusen Mystik der Zahlen und des Alphabets; daher auch die aus Teilen traditioneller Gtterbilder zusammengesetzten Darstellungen und schlielich, um welchen Preis geistiger Anstrengung, synthetische Gtter, in denen man Gegenstzliches zu vereinigen versucht hatte, wie jene, deren Existenz Stricker nachgewiesen hat333. Es ist unmglich, ihnen Gestalt zu geben oder sie zu nennen, man kann sie jedoch durch unaussprechliche Symbole darstellen, in denen sich Himmel und Erde in der Gestalt eines Geiers oder eines Krokodils vereinen, whrend die Extreme manchmal verbunden sind durch einen Lwen, das Bild der irdischen Krfte. Noch vollkommener jedoch war die im kopflosen Gott verwirklichte Synthese334. Diese grliche Gestalt eines Enthaupteten, der mit der ganzen Macht des gewaltsam Gestorbenen ausgestattet ist, vereint in sich Seth und Osiris unter dem Namen Jao, der wiederum kein anderer ist als der von den Propheten Israels Verkndete, Jahwe. Nach einem magischen Papyrus wird dieser Gott mit gegenstzlichem Charakter dargestellt. Sein Schwei ist der fruchtbare Regen wie der Schwei des Osiris , aber er ist auch das ewige Feuer, der Blitz und der Donner, wie Seth. Diese Bemhungen, die Einheit der Macht auszudrcken, die die Welt beherrscht wir kennen eine erstaunliche Darstellung des kopflosen Gottes, auf der Erde stehend, die ihrerseits auf der Hlle ruht335 , mgen befremdlich erscheinen. Sie sind deswegen nicht weniger bewegend und enthllen eine Geisteshaltung der hellenistischen und rmischen Jahrhunderte, die unsere Epoche zweifellos mit Sympathie betrachten wird, da

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sie selbst von der Notwendigkeit neuer Synthesen durchdrungen ist. Unter den damaligen Verhltnissen einer demoralisierten Welt, wie sie uns eine entsprechende Stelle des Asclepius zeigt336, stellt die Magie, so seltsam dies auch unserem modernen Denken erscheinen mag, eine optimistische Strmung dar. Whrend die Anhnger des traditionellen Glaubens den Zusammenbruch der Welt, in der sie leben, und mit ihm den des ganzen Universums voraussehen, glauben die Magier an die Macht des Wortes und des Ritus, auf die die alte Welt gegrndet war, und wissen neue, den neuen Bedrfnissen angepate und auf einer neuen Auffassung vom Menschen grndende Riten zu schaffen. Whrend der alte gypter sich als Glied gyptens fhlte, der Jude Teil des Lebens seines Stammes war und der Grieche Brger einer Stadt, sterben in der hellenistischen Welt gyptens Stamm und Stadt, whrend der Begriff des Staates zunchst nur einer intellektuellen Minderheit vertraut ist und weder der Fellache noch der griechische Landbewohner in ihn einbezogen sind. Alles, was blieb, ist ein von den gyptischen Vorfahren ererbter Glaube an die umfassende Macht des Geistes, der fhig ist, die Natur dem Willen des Menschen zu beugen. Jetzt denkt man nur noch daran, sie nach dem Willen des einzelnen zu beugen, denn es geht jedem darum, sich selbst zu retten. Alles, was wir beim Studium der Zeugnisse spter Magie entdecken konnten, lt vermuten, da die gypter, die diese Lehre aufstellen halfen, Priester gewesen sein mssen, denn sie allein konnten das Wissen von den Riten und den Mythen, das wir in den Verordnungen finden, besitzen, und sie drften vor allem fhig gewesen sein, die Mechanismen zu verstehen, nach denen das magische Denken abluft. Sie waren zweifellos jene der Bibel unter dem Namen Chartummim bekannten Oberritualisten, die sowohl in den Riten der Religion bewandert als auch zu regelrechten Gaukeleien fhig waren, die zumindest die Illusion der Macht erweckten. Es ist verlockend, ihnen die Anfnge der griechisch-gyptischen Magie zuzuschreiben und anzunehmen, der moralisch hherstehende, doch dem Alltagsleben fremde Hermetismus sei das Werk einer stark hellenisierten Priesterschaft hohen Ranges, die zwar von den praktischen Problemen isoliert, jedoch fhig war, das Ganze der Lehre zu erfassen und es dank der neuen Mittel, die das Ausland ihr zur Verfgung gestellt hatte, nachzuvollziehen. Dies war, in seiner Vielfltigkeit und Widersprchlichkeit, das geistige und intellektuelle Leben des spten gypten; eine Welt des Steins noch und der Bronze, whrend die brige Welt bereits das Eisen verwendete, eine Welt, deren Denken ebenfalls noch das alte geblieben war. Getreu seinen Prinzipien von einstmals und seinen erprobten Methoden benutzte dieses gypten seine letzten Krfte, um dieses Denken noch bis zu seinen uersten Mglichkeiten vorzutreiben. Und dies eben war die Quelle seines ungeheuren Ansehens bei den jungen Vlkern, die mit ihm in Berhrung kamen.

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gyptens Theologie der Wortspiele brachte damals in den Tempeln von Edfu, Philae und Esne ihre vollkommensten Meisterwerke hervor, und seine Mythokosmologie ging dort noch auf die kleinsten Details der Welt ein. Doch es scheint sich nicht bewut gewesen zu sein, da es alle seine Krfte der Vervollkommnung einer Vorstellung weihte, die sich nach und nach von der Wirklichkeit gelst hatte und mit deren Hilfe man eben diese Wirklichkeit nicht lnger beherrschen konnte, wie in der Vergangenheit. Whrend die letzten Hierogrammaten den Tempel von Edfu bauten und die Ordnung des Universums, die er so glnzend verkrperte, weiter zu erhalten suchten, indem sie alle Spitzfindigkeiten ihres Wissens dort eingravierten, bauten die Griechen auf gyptischem Boden, in Alexandria, das Museum, in dem Eratosthenes, Euklid und so viele andere die ersten Plne einer ganz neuen Welt entwarfen. Durch sie sollte das Wort der Zahl weichen. II. Syrien in der hellenistischen Zeit Syrien ist unter der Herrschaft der Perser von 534 bis 332 v. Chr. eine einheitliche Provinz unter einem persischen Satrapen gewesen, ein Zustand, der auch unter Alexander beibehalten worden ist. Erst seit dem Jahre 301 hat sich dies grundlegend gendert. Seitdem Ptolemaios L, der Knig von gypten, in dem Kriege der Diadochen gegen Antigonos Monophthalmos das sdliche Syrien okkupiert hatte, ist dieses auch unter der Ptolemerherrschaft verblieben, und zwar fast genau ein Jahrhundert lang, bis zur Schlacht bei Panion an den Jordanquellen (200 v. Chr.). In diesem Jahr ist auch das sdliche Syrien in die Hnde der Seleukiden, und zwar des Knigs Antiochos III. (223 bis 187), bergegangen. Das nrdliche Syrien dagegen, offiziell Seleukis genannt, hat sich seit der Reichsteilung von Triparadeisos (321) im Besitz des Antigonos I., seit seinem Tode auf dem Schlachtfelde bei Ipsos (301) unter der Herrschaft des Seleukos I. befunden. Die Grenze zwischen dem ptolemischen und dem seleukidischen Teil Syriens ist seit 301 allem Anschein nach der Flu Eleutheros (Litani) gewesen. Der Eleutheros mndet zwischen Simyra und Orthosia ins Mittelmeer, d.h. die Grenze liegt an der Kste sdlich der Stadt Marathos. Der Grenzverlauf im Binnenlande ist dagegen nicht mit Sicherheit festzustellen, es mag hier nur soviel gesagt sein, da Damaskus und seine Umgebung zum Ptolemerreich gehrt haben. Allerdings ist Damaskus im Ersten Syrischen Krieg (wahrscheinlich im Jahre 274) an die Seleukiden gefallen, das seleukidische Gebiet reichte seitdem im Binnenland sehr viel weiter nach Sden als an der Kste: Wahrscheinlich ist der Antilibanon bis hin zu den Jordanquellen in ungefhr nord-sdlicher Richtung die Grenze zwischen den beiden hellenistischen Reichen gewesen337. Fr das ptolemische gypten aber stellte das sdliche Syrien mit den phnikischen Metropolen ein ungemein wertvolles Besitztum dar: gypten war ein Land ohne Wlder, man brauchte die Zedern des Libanon, und es ist nicht verwunderlich, wenn schon die Pharaonen immer wieder Kriegszge nach

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Syrien unternommen haben wie der groe Knig Thutmosis III., der im 15. Jahrhundert v. Chr. sogar den Euphratstrom (das Wasser, das in der verkehrten Richtung fliet) erreicht und sogar berschritten hat. Die Flotte der Ptolemer wurde im wesentlichen durch die Schiffe der groen phnikischen Seestdte gestellt, unter den Admiralen des ersten und des zweiten Ptolemers erscheint nicht durch Zufall der Knig von Sidon, Philokles. Die Ptolemer haben das sdliche Syrien als ein einziges groes Generalgouvernement verwalten lassen, es trug offiziell den Namen Syrien und Phnikien, whrend die Geschichtsschreiber, unter ihnen auch Polybios, es in der Regel als Koile-Syrien bezeichnen. Das Land war einem Gouverneur (Strategen) unterstellt, an seiner Seite wirkte ein Beauftragter fr die Einknfte von Syrien und Phnikien. Im brigen aber war das Land in eine Anzahl von Hyparchien eingeteilt, dies wahrscheinlich ein Erbteil der Alexanderzeit. Auerdem gab es eine Reihe von Gebieten, die von der unmittelbaren Verwaltung ausgenommen waren; dies gilt insbesondere fr die phnikischen Seestdte, aber auch fr die Gebiete einheimischer Potentaten wie fr das Land des Scheichs Tubias in der Ammonitis, der die Ptolemer durch die bersendung seltener Tiere fr den zoologischen Garten in Alexandrien bei guter Laune zu halten wute. Die Seleukiden haben nach der endgltigen Eroberung des Landes im Jahre 200 die ptolemische Verwaltung in Sdsyrien im wesentlichen unverndert bernommen. Insbesondere mit den Juden wute sich Antiochos III. gut zu stellen; wenn wir Josephus (Ant. Jud. XII 138144) Glauben schenken drfen, so htte dieser Knig nach dem bergang Jerusalems in seine Herrschaft den Juden die Privilegien in feierlicher Form besttigt. In Nordsyrien dagegen lagen die Dinge insofern etwas anders, als der Grnder der Dynastie, Seleukos I. (gest. 281), hier eine besonders groe Zahl von makedonischen Stdten angelegt hatte. Seleukos I. hatte den Versuch unternommen, aus Nordsyrien (und aus den angrenzenden nordmesopotamischen Gebieten) ein neues Makedonien zu schaffen. Dem Historiker Appian (2. Jahrhundert n. Chr.) entnehmen wir eine hchst aufschlureiche Liste makedonischer und griechischer Grndungen in dem nordsyrischen Raum (Appian, Syriak 57): Von 16 Stdtenamen sind 10 makedonisch, nur 6 dagegen griechisch. Die Stdte mit makedonischen Namen sind die folgenden: Beroia, Edessa, Perinthos, Maroneia, Kallipolis, Pella, Amphipolis, Arethusa, Astakos und Apollonia. Auerdem gibt es in Nordsyrien noch makedonische Landschaftsnamen wie die Kyrrhestik (der Name kommt von der makedonischen Stadt Kyrrhos) und Pierien. Vor vielen Jahren hat Ernst Kornemann diesen Befund in dem Sinne gedeutet, da er die These aufstellte: Seleukos I. hat weder hellenisiert in landlufigem Sinne noch hat er Vlker verschmelzen wollen, er hat vielmehr in schrfster Reaktion gegen Alexanders Politik von vornherein, sagen wir kurz, makedonisiert.338 Es besteht kein Zweifel, da Kornemann hier etwas Richtiges gesehen hat, wenn seine These wohl auch ber das Ziel hinausscho. Nordsyrien daran darf festgehalten

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werden war der Kern des Seleukidenreiches, hier lag auch die Hauptmacht des seleukidischen Heeres, z.T. in Garnisonen wie in dem reichen Antiocheia am Orontes, der Reichshauptstadt, die Seleukos I. an der Stelle des von Antigonos Monophthalmos stammenden Antigoneia begrndet hatte, dazu aber auch in zahlreichen Katkien (Niederlassungen), in Militrkolonien: Hier lebten die Soldaten des Beurlaubtenstandes, nach militrischen Formationen angesiedelt. Sie gingen ihrer friedlichen Arbeit nach, bis sie im Kriegsfall der Mobilmachungsbefehl (das parngelma) des Knigs zu den Waffen rief. Die bedeutendsten Stdte in Nordsyrien waren neben Antiocheia vor allem Apameia, Laodikeia und Seleukeia, die beiden letzten am Meere gelegen; Seleukeia hat brigens lngere Zeit (von 246 bis 219 v. Chr.) zum Ptolemerreich gehrt, das sich damit einen wichtigen Flottensttzpunkt in Nordsyrien erworben hatte. ber die seleukidische Verwaltung Nordsyriens (der Seleukis) ist wenig bekannt, wir wissen nur, da in Seleukeia in Pieria, wie die Stadt offiziell hie, ein kniglicher Gouverneur (Epistates) regierte, der ber die stdtischen Angelegenheiten die Aufsicht fhrte, wie dies aus einem inschriftlich erhaltenen Brief des Seleukos IV. vom Jahre 186 v. Chr. hervorgeht339. Die Seleukis als ganzes drfte einem Strategen unterstellt gewesen sein, mglicherweise ist Bakchides, der im Jahre 161/60 v. Chr. mit Teilen des Reichsheeres gegen die Makkaber eingesetzt worden ist, ein solcher StatthalterStratege gewesen. Wie dem nun auch sein mag, es ist sicher, da die Seleukis gegen Ende des 2. Jahrhunderts in vier selbstndige Satrapien, entsprechend den vier groen Metropolen des Landes, eingeteilt erscheint. Schon vorher ist von ihr die Landschaft Kommagene als eigene Satrapie abgetrennt worden, deren Herrscher sich vor der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. vom Seleukidenreich emanzipiert hatte. In dem seleukidischen Sdsyrien wurden die Verhltnisse fr die Regierung durch den Aufstand der Makkaber auerordentlich schwierig, was auch in der Verwaltung seinen Niederschlag gefunden hat: So ist das groe Generalgouvernement Syrien und Phnikien im Jahre 162 durch ein anderes ersetzt worden; dieses erstreckt sich nun von Ptolemas bis zur gyptischen Grenze und hat in dieser Ausdehnung bis zum Jahre 137/36 v. Chr. bestanden. In der Vernderung spiegelt sich die Wirkung des Makkaberaufstandes, der in Palstina auf vielen Gebieten revolutionr gewirkt hat. Im 2. Jahrhundert v. Chr. setzen die Emanzipationsbestrebungen der groen phnikischen Stdte ein, gegen Ende des Jahrhunderts gibt es kaum noch irgendeine grere Stadt, die nicht in den Besitz der Autonomie und der Asylie, zumeist auf Grund einer Verleihung durch die Seleukidenherrscher, gelangt wre. Der Aufstieg der phnikischen Metropolen luft zu dem Niedergang der seleukischen Reichsgewalt mehr oder weniger parallel. Die Krfte der Seleukiden waren durch die Auseinandersetzung mit Rom, spter mit den Parthern, berfordert, dazu entstanden durch das Emporkommen lokaler Dynastien dem Reich immer neue Gegner, die nicht mehr im Zaume gehalten werden konnten. Als im Jahre

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83 v. Chr. Tigranes von Armenien den Rest des einst so stolzen Seleukidenreiches mit seiner eigenen Herrschaft vereinigte, da waren von ihm nur noch Teile Kilikiens und Syriens briggeblieben. Den Schlustrich hat Pompeius gezogen. Nach einer kurzen Zwischenregierung des letzten Seleukiden Philippos (6964) verwandelte Pompeius die nordsyrischen Gebiete und die Territorien der phnikischen Stdte bis Ptolemas in die rmische Provinz Syrien (64/63 v. Chr.). Das ist das Ende eines ruhmvollen Reiches und einer bedeutenden Dynastie, die in der Geschichte Vorderasiens zwei Jahrhunderte eine fhrende Rolle gespielt hat. Es gibt keinerlei Anzeichen dafr, da die Bevlkerung Syriens die fast genau 100 Jahre whrende Teilung des Landes zwischen den Ptolemern und Seleukiden (301200 v. Chr.) als ein besonderes Unglck betrachtet htte. Wenn die Menschen in Syrien durch etwas bedrckt wurden, so waren dies die unaufhrlichen Kriege, die zwischen den beiden Dynastien um den Besitz des sdlichen Teils des Landes gefhrt worden sind. Nicht weniger als sechsmal haben die Ptolemer und Seleukiden in der Zeit zwischen 274 und 145 v. Chr. wegen Sdsyrien die Klingen gekreuzt, ohne da die Friedensschlsse irgendwelche greren Vernderungen zugunsten des einen oder des anderen Kontrahenten gebracht htten. Immer wieder ist die syrische Frage der Zndstoff gewesen, der die hellenistische Staatenwelt in Brand gesetzt hat. Trotz der intensiven Hellenisierung und Makedonisierung Syriens hat sich berall, vor allem aber auf dem flachen Lande, das einheimische Bevlkerungselement mit besonderer Zhigkeit gehalten. In den Stdten der Phniker, aber auch bei den Juden in Jerusalem, hat der Hellenismus manche Eroberung gemacht, Griechisch war hier die Sprache der Gebildeten, und die meisten Stdte besaen ein Gymnasion, das hier den Mittelpunkt der hellenischen Bildung und des griechischen gesellschaftlichen Lebens darstellte; viele hatten auch ein griechisches Theater. Die bodenstndige Bevlkerung hielt jedoch berall an ihren angestammten berlieferungen, vor allem aber an ihren Gttern, fest, und ber die einheimischen Frauen haben die orientalischen Gttergestalten vielfach Eingang in das Pantheon der Griechen und Makedonen gefunden, nur mit dem Unterschied, da bei diesen an die Stelle des orientalischen Namens ein griechischer getreten ist. So mgen unter so manchen griechischen Gtternamen, welche die Inschriften verzeichnen, syrische und phnikische Gttergestalten verborgen sein. Wenn sich zum Beispiel in Gerasa im Ostjordanlande (in hellenistischer Zeit hie die Stadt Antiocheia am Chrysorrhoas) ein groer Tempel des Zeus Olympios und ein solcher der Artemis finden, so stammen diese zwar erst aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., sie sind aber an der Stelle lterer Heiligtmer errichtet worden. So wre es gut mglich, da hinter den echt griechischen Namen die Gestalten ursprnglich einheimischer Gottheiten zu suchen sind, wie dies auch in so manchen anderen Orten Syriens zu beobachten ist: bei Zeus Olympios htte man etwa an Baal schmen, an Baal, den Herrn des Himmels, bei der Artemis vielleicht an Astarte

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oder an Atargatis zu denken. Diese beiden Gttergestalten finden sich brigens in vielen lokalen Varianten landauf landab in Syrien, der eine ein Gott, der ber Sonne und Mond, dazu ber die Vegetation, gebietet, die andere eine Gttin der Liebe und der Fruchtbarkeit. Die Namen sind vielfach Schall und Rauch, und selbst bei einem spten kaiserzeitlichen Tempel der Nemesis in Gerasa ist es keineswegs sicher, ob sich nicht hinter dem griechischen Gtternamen eine einheimische Gottheit versteckt. Wendet man sich nach Nordsyrien, so fesseln den heutigen Besucher vor allem die imposanten Ruinen von Baalbek (der Name ist wohl von ba al biq ah, Herr der Ebene, abzuleiten). Wann Baalbek gegrndet wurde, ist unbekannt, man wird aber wohl an die hellenistische Zeit denken mssen, entweder an einen Ptolemer (?) oder an irgendeinen iturischen Dynasten (O. Eifeldt). Die Stadt Baalbek beherrscht die weite fruchtbare Ebene zwischen dem Libanon und dem Antilibanon, sie hat eine wichtige strategische Position inne, und es erscheint kaum glaublich, da dies den hellenistischen Herrschern verborgen geblieben wre. Der Hauptgott der Stadt, von den Griechen Zeus von Heliopolis genannt, fhrt in seinem Namen die griechische Bezeichnung von Baalbek: Es ist Heliopolis, die Stadt des Sonnengottes. Sonnengtter sind in Syrien brigens an vielen Stellen und unter verschiedensten Namen verehrt worden, die Griechen und Makedonen pflegten sie mit Zeus, dem Gott des Himmels, gleichzusetzen. In der rmischen Kaiserzeit hat Heliopolis-Baalbek einen steilen Aufstieg erlebt, bis die Kriegsnte in der zweiten Hlfte des 3. Jahrhunderts n. Chr. dieser Entwicklung ein jhes Ende setzten. Von Hause aus ist der Zeus von Heliopolis jedoch kein Sonnengott, sondern vielmehr ein Wettergott und Vegetationsgott, es ist eine einheimische Gttergestalt. Der Gott hat sich durch viele Jahrhunderte hindurch, wenn auch unter lateinischem Namen (Jupiter Heliopolitanus), ein hohes Ansehen im In- und Auslande erworben, vor allem auch als Orakelgottheit. Dem Jupiter Heliopolitanus gehrt der groe Akropolis-Tempel in Baalbek, der auf der arabischen Burg zu finden ist, die Zuweisung des kleinen Akropolis-Tempels an Bacchus, Venus oder an eine andere Gottheit ist noch umstritten. Auch die reiche Karawanenstadt Palmyra hat sicherlich schon in der hellenistischen Zeit eine Rolle gespielt; beginnt doch ihre ra mit dem Jahre 312 v. Chr., d.h. sie datiert in den Urkunden nach der Seleukidenra. Doch gibt es in Palmyra bisher keine Inschriften und keine Bauten aus der Seleukidenzeit. Nicht viel anders steht es mit Dura am mittleren Euphrat (Salihijeh), das in den zwanziger und dreiiger Jahren unseres Jahrhunderts durch die Ausgrabungen der Academie des Inscriptions et Belles Lettres zu Paris (unter der Leitung von Franz Cumont) und der Yale University zu New Haven (unter Michael Rostovtzeff) in weiten Kreisen bekannt geworden ist. Wenn auch der Name Dura darauf hindeutet, da die Siedlung schon in babylonischer Zeit existiert hat (duru wird als Ortschaft, Mauer gedeutet), so beginnt doch ihre eigentliche Bedeutung erst mit der hellenistischen Zeit. Und zwar wurde Dura durch

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Nikanor, den Generalgouverneur der oberen Satrapien unter Seleukos I., neu gegrndet340. Der Ort hie von nun an Europos. Der neue Name erinnert an den Geburtsort Seleukos I. in Makedonien, er war eine Huldigung fr den Machthaber. Dura-Europos erhielt eine makedonische Besatzung, sie hatte vor allem die Aufgabe, die wichtigen Karawanenwege nach Beroia (Aleppo), nach Palmyra-Emesa und stromabwrts nach Babylonien zu berwachen. Wie das Andenken an den ersten Seleukiden hier lebendig geblieben ist, zeigt ein sptes Relief. Auf ihm ist dargestellt, wie Seleukos I. dem Stadtgott von Dura, Gad, einen Kranz aufs Haupt drckt. Ob sich alle Hoffnungen, die Seleukos I. an Dura-Europos geknpft hatte, erfllt haben, ist eine andere Frage. Auf jeden Fall haben sich gegen 140 v. Chr. die Parther bei der Inbesitznahme Mesopotamiens auch dieses Sttzpunktes am mittleren Euphrat bemchtigt, sehr wahrscheinlich ohne strkeren Widerstand zu finden. Das Seleukidenreich war in jener Zeit geschwcht, die Einwohner Syriens waren froh, wenn die Parther am Euphrat haltmachten, anstatt das immer noch sehr reiche Land zwischen dem Strom und dem Mittelmeer mit ihren Reiterheeren zu berschwemmen. In Dura-Europos finden sich zahlreiche Gtter und Kulte, von denen wenigstens ein paar mit voller Sicherheit auf die Seleukidenzeit zurckzufhren sind. Dies gilt z.B. fr den Tempel des Zeus Megistos, der bereits unter Antiochos III. (oder unter Antiochos IV.) gegrndet worden ist. Wie zu erwarten, fehlt es nicht an orientalischen Gtternamen, neben dem Stadtgott Gad wren etwa noch Atargatis, Bl, Aphlad (wohl = Sohn des Hadad) zu nennen. Die Ausgrabungen in Dura-Europos haben brigens erwiesen, da die Stadt ursprnglich als eine wirkliche Festung geplant gewesen ist, da sie diesen Rang aber niemals erreicht hat. Manches, was ihr Grnder geplant hatte, ist nicht ausgefhrt worden. Das mag mit der politischen Entwicklung zusammenhngen, insbesondere mit dem Ausbruch der syrischen Kriege. Durch diese wurden die Seleukiden gezwungen, ihre Krfte an anderer Stelle, gegen die Ptolemer, einzusetzen. Dura-Europos ist brigens nach dem Schema des Hippodamos angelegt, also schachbrettartig wie etwa Rhodos und in Syrien die hellenistischen Stdte Beroia (Aleppo) und Laodikeia. In spteren Urkunden aus der Partherzeit sind Kleroi (Landlose) bezeugt, ihre Besitzer waren wohl Kleruchen, angesiedelte Soldaten, denen man je ein Landlos bergeben hatte. ber ihren Besitz durften sie anscheinend frei verfgen, erst wenn kein Erbe vorhanden war, fiel das Landlos an den Knig zurck. Bei der Grndung hatte man der Stadt ein bestimmtes Territorium am Euphrat zugewiesen; dieses wurde in sog. Hekaden (Hundertstcke) vermessen, man benannte diese nach Personennamen, wahrscheinlich nach den Namen militrischer Truppenfhrer der Garnison Duras. Die Hekaden enthielten zahlreiche Einzelkleroi. In spterer Zeit, unter den Parthern und Rmern, ist in Dura-Europos ein Stadtgouverneur bezeugt, er war zugleich der Befehlshaber der Besatzung. Auch knigliche Richter hat es in parthischer Zeit hier gegeben; wir haben keinen Grund, anzunehmen, da dies unter den Seleukiden anders gewesen ist. Fr die

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Verwaltung existierten ein Archiv und eine Registratur. Die Makedonen hatten in Dura-Europos eine bevorzugte Stellung inne, sie bildeten die privilegierte Oberschicht, und noch in der Partherzeit gibt es einzelne makedonische Familien; in einer von ihnen, in der des Seleukos, des Sohnes des Lysias, erbt sich das Amt des Stadtgouverneurs, des Strategen und Epistaten, fort bis zur endgltigen Eroberung Duras durch die Rmer unter dem Kaiser L. Verus im Jahre 164/165 n. Chr.341. Die Umwelt hat sich inzwischen jedoch stark verndert, in Dura findet sich in dieser Zeit kein einziger Tempel mehr, der einer rein griechischen Gottheit geweiht gewesen wre. Dennoch wre es nicht richtig, die Wirkung des griechischen Geistes in Syrien zu unterschtzen. Hchst segensreich hat das Gymnasion in diesem alten Kulturlande gewirkt. Tausende und Abertausende sind durch seine Erziehung hindurchgegangen, und zwar nicht nur Griechen und Makedonen, fr die der Besuch des Gymnasions eine Selbstverstndlichkeit gewesen ist, sondern auch unendlich viele Orientalen, denen sich dadurch der Zugang zu den Quellen der hellenischen Bildung erschlossen hat. Es konnte daher nicht ausbleiben, da auch so manche Mnner orientalischer Abstammung sich auf dem Gebiet der griechischen Literatur und der griechischen Wissenschaft mit beachtlichem Erfolg bettigt haben. Hier seien nur zwei Namen angefhrt: der groe Universalgelehrte Poseidonios (13551 v. Chr.) und der Dichter Meleagros von Gadara, ein ungefhrer Zeitgenosse des Poseidonios. Von der Jugend des Poseidonios, der in dem nordsyrischen Apameia geboren wurde, ist so gut wie nichts bekannt, doch ist es nicht anders mglich, als da er die Grundlagen seiner umfassenden Bildung zu Hause, in Syrien, empfangen hat. Er entstammte einer wohlhabenden Familie, und diese hat sich die Erziehung ihres Sohnes etwas kosten lassen. Er entnahm es wohl den Erinnerungen seiner Jugendzeit, wenn er einmal schreibt, da die Syrer die Gymnasien zur Faulenzerei verwenden, so wie die Rmer die ffentlichen Bder, und da sie sich dort mit wohlriechenden Salben und len einreiben dies ein Seitenhieb auf die griechische Agonistik, die den Orientalen zeitlebens fremd geblieben ist342. ber das Werk des Poseidonios ist hier nicht zu handeln, nur soviel sei gesagt, da er Historiker und Geograph, Philosoph und Theologe in einer Person gewesen ist, sein Lebenswerk hat die Geistesgeschichte des Abendlandes durch die verschiedensten Kanle beeinflut, wenn uns auch so manches an ihm noch rtselhaft bleibt. Der andere Syrer, Meleagros, ist als Dichter von Epigrammen und Satiren berhmt geworden. Seine Bildung empfing er auf dem Gymnasion zu Tyros, der alten Phnikerstadt. In seiner Grabschrift spricht Meleagros, wie es sich gebhrt, von seiner Herkunft: Attisches Heimatland im assyrischen Gadara zeugt mich, Aufgezogen doch hat Tyros, die Inselstadt mich, Eukrates aber entsprot ich, der Musenfreund Meleagros,

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Der mit Menipp ich zuerst rang um der Anmut Kranz. Bin ich ein Syrer, was Wunder? O Freund: Ein Chaos doch hat uns Sterbliche alle gezeugt, Vaterland ist uns die Welt. Es ist immerhin bemerkenswert, da Meleagros das syrische343 Gadara als sein attisches Heimatland bezeichnet! Gadara aber, sdstlich des Sees Genezareth gelegen, gehrt ebenso wie Ge-rasa, Philadelphia (Rabbath-Ammon) und Skythopolis (Beth-Sean) zu den Stdten der Dekapolis im Ostjordanland. In ihnen lebte eine kulturbewute hellenische Oberschicht, sie hielt, auch noch in der Zeit Jesu Christi, an den Idealen des Griechentums mit besonderer Zhigkeit fest. Es ist darum kein Wunder, wenn in spterer Zeit das Wort Hellene in Palstina und anderwrts geradezu den Sinn von Heide angenommen hat. Aber Hellene hat nicht nur diesen Sinn, es bezeichnet auerdem auch alle Mnner und Frauen, die in den syrisch-phnikischen Stdten zu der staatsrechtlich privilegierten Oberschicht, den Hellenen, gehrten, ohne Rcksicht auf ihre vlkische Herkunft und Abstammung. Wenn im Evangelium des Markus VII 26 von einer Griechin, der Abstammung nach Syrophnikerin die Rede ist, so kann dieser Gegensatz nur so erklrt werden, da die Frau der privilegierten Gruppe der Hellenen angehrte, obwohl sie eine gebrtige Syrophnikerin war. Rechtliche Stellung und Volkstum sind hier, wie so oft, zwei verschiedene Dinge. Das vlkische Durcheinander kann man sich bei den Einwohnern Syriens in hellenistischer Zeit im brigen kaum gro genug vorstellen. Doch immer ist die hellenische Bildung der Sauerteig, der die Kultur des Landes und seiner Bewohner durchsuert. Poseidonios, der auch sonst auf seine Landsleute nicht gut zu sprechen ist, hat ein interessantes Bild aus dem Leben der syrischen Stdte kurz vor seiner eigenen Zeit entworfen, eine Episode, die ihm sicherlich durch mndliche Erzhlung bermittelt worden ist. Es handelt sich um einen lokalen Krieg zwischen den beiden Stdten Apameia, der Heimat des Poseidonios, und Larissa in Nordsyrien. Was Poseidonios ber die Ausrstung der in den Krieg ziehenden Brger berichtet, ist allerdings geradezu grotesk: Die Brger, schreibt Poseidonios, trugen Schwerter und Lanzen, die von Schmutz und Rost geradezu starrten, dazu hatten sie sich Hte von riesigen Dimensionen aufgesetzt, um sich vor den Strahlen der Sonne zu schtzen, ohne freilich anderseits verhindern zu knnen, da der Hals vom Luftzug getroffen wurde. Dazu fhrten sie Esel als Lasttiere mit sich, schwer beladen mit Wein und Lebensmitteln, aber auch mit den verschiedensten Arten von Flten, so als ob man zu einem Gelage und nicht zu einem Kriege ausrckte. Wir kennen die Lokalgeschichte Syriens zu wenig, um sagen zu knnen, wie dieser merkwrdige Krieg ausgegangen ist. Man wird ihn wohl in die Zeit bald nach 145 v. Chr. setzen mssen, als die Macht der Seleukiden tief gesunken war. Die Brger hatten es offenbar lngst verlernt, selbst Kriege zu fhren, die Auseinandersetzungen der hellenistischen Herrscher aber wurden mit Berufssoldaten und mit Sldnern gefhrt.

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Trotz allem aber war Syrien ein reiches Land. In den Tlern des Orontes, in den Ebenen Phnikiens und an den sonnigen Abhngen des Libanon und des Antilibanon wurden Kulturpflanzen aller Art angebaut. Poseidonios spricht von dem groen Reichtum Syriens, er sagt, da seine Bewohner wie auf einem ewigen Fest lebten. In Syrien und Phnikien endeten die groen Karawanenstraen, auf denen von weither die Gter herbeigeschafft wurden. So waren die Seestdte Phnikiens die Ausfuhrhfen fr die Seidenstoffe, die aus China ausgefhrt wurden. An Manufakturen war in Syrien kein Mangel, im ganzen ergnzte sich das Land durch seine agrarischen und industriellen Produkte auf das Glcklichste, man hatte an allem berflu, so da in normalen Zeiten viel exportiert werden konnte. Strabon (er lebte zur Zeit des Augustus und des Tiberius) schildert das Land Syrien in den rosigsten Farben; damals war es freilich lngst rmische Provinz, aber das Gesamtbild kann unter der Herrschaft der Seleukiden und der Ptolemer kaum viel anders gewesen sein. In hellenistischer Zeit ist Syrien im ganzen ein glckliches Land gewesen, trotz der vielen Kriege, die hier gefhrt worden sind: eine blhende Wirtschaft, ein reicher Handel, eine groe Zahl von berhmten Bildungssttten, dazu ein reges religises Leben das sind die Kennzeichen einer Epoche, die zu den glnzendsten gehrt, die dieses Land in seiner Geschichte jemals durchlebt hat. III. Das Judentum in Palstina in der hellenistischen Zeit Von 332 bis 177 ergaben sich die Juden in das Schicksal, jeweils der griechischen Macht Untertan zu sein, die gerade die Kste Palstinas in ihrer Gewalt hatte. Die Geschichte bei Josephus, da Alexander nach Jerusalem gekommen sei, hat keinerlei Bedeutung344. Brauchbarer ist sein Bericht, da es Ptolemaios I. einmal gelungen sei, Jerusalem zu nehmen, weil das Volk an einem Sabbat nicht kmpfen wollte (Apion I, 209, Antiquitates XII, 4). Ptolemaios hat auch viele Juder nach gypten verschleppt (Aristeas 12 f.; Ant. XII, 7 ff.; Apion 1,186); Sklaverei und Emigration verstrkten die Verbindung des Landes mit der Umwelt. Alexander oder Perdikkas hat Samaria wieder mit Makedonen besiedelt345. Seitdem war der nrdliche Sammelpunkt des Jahwe-Opferkults der GerizimBerg bei Schechem (Sichem), wo bald ein Tempel gebaut wurde oder bereits gebaut worden war. Die Anhnger dieses Kults (Schechemiten) mssen von den neuen makedonischen Samaritanern unterschieden werden. Diese Trennung, die Josephus allerdings unbekannt ist, dauerte bis mindestens 180 (Sirach 50,25 f.). Aber diese Geschehnisse fhrten nicht zum Abbruch der religisen Bindung zwischen Nordisrael und Juda. In gypten bildeten Schechemiten und Juder eine einzige Religionsgemeinschaft. Ihre Mitglieder stritten sich ber die Verteilung ihrer gemeinsamen Gelder: wieviel nach Jerusalem gehen sollte und wieviel zum Gerizim (Ant. XII, 10). In Palstina blieben sie offiziell ein Volk, sogar noch im 2. Jahrhundert. Jason von Kyrene schrieb, Antiochos IV. habe Statthalter zurckgelassen, um das (eine) Volk zu

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bedrcken, in Jerusalem Philipp ... und in Gerizim Andronikos ... und wenig spter schickte er Geron, einen Athener, um die Ioudaioi zu zwingen, den Gesetzen ihrer Vter zu entsagen ... und den Tempel in Jerusalem dem Zeus Olympios und den auf dem Gerizim ... dem Zeus Xenios zu weihen346. Die Verwendung des Wortes Ioudaioi (Juder) fr die Schechemiten ist kein Einzelfall; das Gedicht eines gewissen Theodotos (200175?), in dem die heilige Stadt Schechem gepriesen wird, trug den Titel: Die Ioudaioi betreffend.347 Vermutlich lag es an der Bedeutung des judischen Jahwe-Kults, da auch andere Verehrer dieser Gottheit Juder genannt wurden. Hundert Jahre spter, nachdem die Idumer dem Jerusalemer Kultverband angeschlossen worden waren, nannte man sie ebenfalls Ioudaioi (Reinach, Textes ..., S. 88 und S. 182). Jerusalem, in klterer Lage als Samaria, entging einer griechischen Neubesiedlung, wurde aber zwischen 332 und 177 ein dutzendmal von griechischen Heeren genommen und hatte vermutlich whrend der ganzen Zeit eine griechische Besatzung. Griechische Beamte und griechische Kaufleute drangen bis ins letzte Dorf des Landes vor348. Mit ihnen verbreitete sich die Kenntnis des Griechischen, das bereits die Sprache der Verwaltung und der Wirtschaft war und nun auch die Sprache des gesellschaftlichen Umgangs und der Literatur wurde. Das fhrte zu einem Verfall im Gebrauch des Hebrischen, das nun hauptschlich eine literarische, juristische und liturgische Sprache wurde. Die unteren Klassen sprachen meist Aramisch. Damit hngt die Textverderbnis vieler Stellen des Alten Testaments zusammen, in denen sich ein Zeitalter ungebildeter Abschreiber spiegelt. Aber man hrte doch nicht gnzlich auf, Hebrisch zu schreiben349. Die griechische Herrschaft begann mit zwei Jahrzehnten, in denen Juda mal den Ptolemern, mal deren Gegnern gehrte (321 etwa 295). Danach behielten es die Ptolemer bis zum Jahre 218 fest in ihrer Hand. Diese Periode der Bestndigkeit begrndete das Ansehen des Pentateuch, des geschriebenen kultischen Gesetzes von Jerusalem und Gerizim. Da die Geschichte seiner Entstehung inzwischen vergessen war, konnte sich die Legende von seiner ewigen Gltigkeit entwickeln. So wurde denn in der Folgezeit jeder Versuch, das Gesetz zu ndern, zum Gipfel der Verruchtheit (I Makk. 1,49), die Verteidigung des Gesetzes das Schlagwort des Widerstandes (I Makk. 2,27; vgl. 6,59) und die Zerstrung geschriebener Texte des Gesetzes ein Ziel der Reformer (I Makk. 1,56). Die Bestndigkeit der Ptolemer-Herrschaft begrndete zugleich das Ansehen der erblichen Wrde eines Hohenpriesters350. Deshalb nahmen spter verschiedene Gruppen die Patenschaft dafr in Anspruch. Die Makkaber, die das Priesteramt an sich rissen und die legitimen Erben in die Verbannung zwangen, wurden von ihren Anhngern als Schtzlinge der legitimen Linie hingestellt (II Makk. 15,12 ff.). Die Phariser, die oft mit den Makkabern im Streit lagen, beriefen sich auf eine Liste von Persnlichkeiten, die bis auf den Hohenpriester Simon den Gerechten zurckging (Mischnah Abot I, 1f.). Sirach

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(der nicht im Kanon der Phariser steht) endete seine Lobpreisung unserer Vter mit Simon, der den Tempel instand setzte, die Stadt befestigte und ruhmreich im Heiligtum war (50,1 ff.). Wahrscheinlich ist es dieser Simon351 gewesen, der mit Antiochos III. verhandelte, als er im Jahre 201 und dann erneut im Jahre 198 die Stadt eroberte und dem Jahrhundert der Ptolemer-Herrschaft ein Ende bereitete. Antiochos gab nicht nur Gelder zur Untersttzung des Tempels und der Bevlkerung, er versicherte auch, da das Volk nach seinem eigenen Gesetz leben drfe, und besttigte das durch eine Verordnung, die die Verletzung der Reinheits-Tabus und der Opferbestimmungen des Tempels verbot. Doch Simons Vetter Joseph, aus der Tobias- Familie von Ammon, war ein Gnstling des Ptolemer-Hofes gewesen und hatte tglich an des Knigs Tafel gespeist, die nicht koscher war (Ant. XII, 173). Einer von Josephs Shnen wiederum, Hyrkanos, baute einen Tempel in Transjordanien352. Ein Sohn Simons, Onias, der Nachfolger im Amt des Hohenpriesters wurde, wird im zweiten Makkaber-Buche als gesetzestreu gepriesen (3,1), aber ein zweiter, Joschua-Jason, berredete Antiochos IV., ihn an Stelle von Onias zum Hohenpriester zu machen, und erhielt die Erlaubnis des Knigs, griechische Sitten einzufhren353. Aber nicht Jason, sondern Onias schlug sich auf die Seite von Hyrkanos, seines Vaters Feind, whrend die Brder von Hyrkanos, frher Simons Verbndete, sich nun mit einem Nicht-Priester, Menelaos, gegen die gesamte Familie Simons zusammentaten354. So viele unterschiedliche Auffassungen gab es auch im Volke. Manche erkannten das Gesetz gar nicht an, andere legten seine Forderungen so streng aus, da sie den Dienst im Tempel fr unrein erklrten und eigene Sekten bildeten. In Henoch 89,73 und vielleicht in der Himmelfahrt Mosis 5,4 f. spiegelt sich dieses vor- makkabische Sektierertum. Eine Glosse im Vorwort zu dem Zadokiten-Dokument setzt die Anfnge der Zadokiten-(d.h. Essener?) Bewegung fr das Jahr 197 v. Chr. an, das Jahr 390 der ra des Zornes, die mit Nebukadnezars Eroberung beginnt. Der Ursprung dieser Bewegung mag mit der Seleukiden-Eroberung von 198 und der Abmachung zwischen Simon und Antiochos III. im Zusammenhang gestanden haben. Eine zweite Glosse gibt eine Dauer von zwanzig Jahren (197177) fr die Anfangsperiode dieser Sekte an; nach dieser Zeit emprte sich Israel, und ein Sptter stand auf, um es in die Irre zu fhren (vgl. I Makk. I, 11). Um 177 floh der Hohepriester Onias aus der Stadt (II Makk. 4,5) und wurde etwa 175, nachdem Antiochos IV. die Nachfolge angetreten hatte, durch seinen Bruder Jason ersetzt, der zum offenen Angriff auf das Gesetz angestiftet hatte. Leider sind diese Parallelen nicht schlssig, der Ursprung der Sekte bleibt ungewi. Jason hatte das Volk von Jerusalem hinter sich. Drei Jahre spter besuchte Antiochos IV. die Stadt und wurde mit Hochrufen empfangen (II Makk. 4,22). Aber Antiochos ersetzte Jason durch Menelaos, der nicht einer Priesterfamilie entstammte355. Menelaos bewerkstelligte die Ermordung des Onias, der im Apollon-Tempel (!) zu Daphne Zuflucht gesucht hatte (II Makk. 4,33), und

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beteiligte sich an der Plnderung der Tempelschtze durch den Befehlshaber der Jerusalemer Besatzung. Das fhrte zum Aufruhr, der Befehlshaber wurde gettet. Antiochos lie die Verteidiger der Aufstndischen hinrichten (4,3950). Ein Gercht, da Antiochos tot sei, veranlate Jason im Jahre 169, die Stadt anzugreifen und seine Gegner zu ermorden. Menelaos hielt sich in der Zitadelle. Antiochos, der sich zu der Zeit in gypten aufhielt, kehrte auf die Nachricht von dem Aufstand in Jerusalem zurck, metzelte die Einwohner nieder, plnderte den Tempel und ging dann nach Antiocheia. In Jerusalem und Gerizim lie er Statthalter zurck. Im Jahre 168 schickte er einen Befehlshaber hin, der wiederum ein Blutbad in der Stadt anrichtete, die Mauern niederlegte und ein bestimmtes Viertel, die Zitadelle, als Bollwerk der Menelaos-Anhnger befestigte (II Makk. 5,2126; I Makk. 1,2935). Im Jahre 167 schlielich befahl er, die Tempel von Jerusalem und Gerizim dem Zeus Olympios und dem Zeus Xenios zu weihen, die Zeremonien in diesen Tempeln auf griechische Weise zu verrichten, und verbot die eigentmlichen Zeremonien des jdischen Gesetzes, einschlielich der Beschneidung und Sabbatheiligung. Dieses Jahrzehnt (177167) zerstrte die militrische Macht der herrschenden Klasse von Jerusalem. Sie besa nicht mehr gengend Mnner, um Juda im Zaum zu halten. Als sie versuchte, mit Hilfe von Truppen der Jerusalemer Garnison die Einfhrung griechischer Riten auf dem Lande zu erzwingen und, was noch schlimmer war, das Verbot alter Bruche durchzusetzen, da brachen, wie zu erwarten war, Aufstnde aus, und es bildeten sich verschiedene Parteien.

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Abb. 22: Ptolemaios VI. Philometor

Die Schechemiten trennten sich jetzt von den Judern und baten darum, da ihr Tempel dem Zeus Xenios geweiht wrde (Ant. XII, 258 ff., II Makk. 5,22 ff.). Ein hnliches vorher verabredetes? Gesuch ging zweifellos von Jerusalem ein, worin die loyalen Hellenisierer der Zitadelle von ihren aberglubischen und unzuverlssigen Gegnern abrcken und darum bitten, da der Jerusalemer Tempel dem Zeus Olympios geweiht werde356. In diesen Widmungen kommt vermutlich die Identifizierung von Jahwe mit Zeus zum Ausdruck, nicht die Einfhrung einer neuen Gottheit357, obwohl auch Kulte anderer Gottheiten eingefhrt wurden (II Makk. 6,7 usw.). Die Schechemiten scheinen sich an dem judischen Aufstand nicht beteiligt zu haben, wenn auch einige vielleicht bei den Aufgeboten in Samaria dienten. Der Kult auf dem Gerizim erlosch zeitweilig um das Jahr 120, als der Tempel von Johannes Hyrkanos zerstrt wurde (Ant. XIII, 256). Der legitime priesterliche Stamm von Jerusalem lebte in Onias IV. weiter, dem Sohne des Onias, der 177 aus der Stadt geflohen war. Er erhielt von Ptolemaios VI. Philometor die Erlaubnis, einen Tempel in Leontopolis, im Nildelta, zu bauen. Der ihm von Ant. XIII, 65 ff. zugeschriebene Brief an den Knig macht geltend, da dieser Tempel die Jahwe-Anhnger (Juder) in gypten, die bis dahin wegen ihrer unterschiedlichen Opferbruche uneins gewesen seien, vereinigen werde. Ob das nun der Fall gewesen ist oder nicht, der Dienst dort wurde Priestern und Leviten der legitimistischen Partei bertragen, und der Tempel blieb in Dienst, bis er im Jahre 73/74 n. Chr. von den Rmern geschlossen wurde (Ant. XIII, 72 ff.; Bellum Judaicum VII, 421 ff.). In Juda waren zuerst die Hellenisierer mit Menelaos an der Spitze die herrschende Partei. Im Bereich der Religion bedeutete das den Versuch, sich mit den Tatsachen des hellenistischen Lebens abzufinden, besonders damit, da man die griechische Religion nicht einfach als Gtzendienst abtun konnte. Die Meinung, da Zeus und Jahwe verschiedene Namen fr ein und denselben Gott seien, wrde heute mehr Verfechter finden als der Ausschlielichkeitsanspruch der Makkaber. Sie fand auch im alten Juda ihre Verfechter. Jerusalem stand auf der Seite der Hellenisierer, und erst als seine Macht durch wiederholte Migeschicke gebrochen war, begann auf dem Lande der Aufstand. Der Erla des Knigs, der einen Wechsel der Religionsausbung gestattete, wurde von vielen Juden freudig begrt, die von nun an Gtzenbildern opferten und den Sabbat entheiligten. Im Laufe der Zeit gewannen sie viele neue Anhnger, und in den meisten Landstdten wurden Altre errichtet (I Makk. 1,4358). Auf solche Untersttzung deutet die Terrorkampagne hin, die die Makkaber in den folgenden zehn Jahren auf dem Lande durchfhrten358. Als Judas starb, erhoben die Hellenisierer im ganzen Lande ihr Haupt (I Makk. 9,23). Die Zitadelle, die Jerusalem ersetzte, war nicht

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nur eine Festung, sondern eine Stadt mit jdischer Bevlkerung (1,34; 6,2125); ihr Gebiet umfate mehrere Drfer359; sie berstand Belagerungen durch Judas (6,18 ff.), Jonathan (12,36) und Simon (13,490.); die letzten seleukidischen Streitkrfte, die in ihre Nhe gelangten, zogen um 157 ab (9,72). Hinterher hielt sie sich sechzehn Jahre lang ohne Untersttzung durch die Seleukidenknige und vielleicht sogar entgegen deren Befehlen (I Makk. 11,42), aber offensichtlich mit Untersttzung vom Lande her. Diese Untersttzung konnte Jonathan nur dadurch unterbinden, da er eine Mauer um die Zitadelle zog. Als die Mauer fertig war, hielt sich die Zitadelle immer noch zwei oder drei Jahre lang und ergab sich erst, als viele der Einwohner den Hungertod erlitten hatten. Ihr Name wird nie genannt. Vermutlich nannten sie die Einwohner, die sie so verzweifelt hielten, Jerusalem und sich selbst Israel360. Im krassen Gegensatz zu den Hellenisierern standen die Essener, die vielleicht um 177 in das Gebiet von Damaskus flohen361. Sie bildeten geschlossene Gemeinschaften, einige davon im Zlibat; die Mitglieder wurden erst nach einer Probezeit aufgenommen. Das Eigentum gehrte grtenteils der Gemeinschaft. Die Mitglieder waren Priester, Leviten oder Israeliten, vielleicht mehr durch ihre soziale Stellung als durch ihre Abkunft362. Die Dokumente, die von der Gruppe erhalten sind, und die Schilderungen der Sekte bei klassischen Autoren363 weichen so stark voneinander ab, da wir annehmen mssen, die Sekte habe sich in den zwei Jahrhunderten vor Christus betrchtlich gewandelt; mglicherweise sind verschiedene Gruppen aus ihr hervor- oder in ihr aufgegangen. Doch die allgemeinen Wesenszge sind klar. Das Hauptmerkmal ist eine rigoristische Exegese des Pentateuch, besonders der Gesetze ber Reinheit, den Sabbat, den Kalender, ber Besitz und persnliche Beziehungen. Diese Exegese erscheint besonders in den Gesetzbchern der Sekte und in Werken, in denen Geschichten aus dem Pentateuch ausfhrlich behandelt werden (Enoch, Jubelfeste, Genesis Apokryphon, die Testamente der zwlf Patriarchen). Nach dem Pentateuch kamen die Propheten, von deren Werken die Essener mehr zu verstehen behaupteten als die Propheten selbst (Kommentar zu Habakuk 2,1 f.). Sie verstanden sie nmlich so, da die Prophezeiungen sich auf ihre eigene Zeit bezogen, und sie bezeichneten in zahlreichen Kommentaren die dort vorgesehenen Vlker, Personen und Ereignisse im einzelnen. Wie die Propheten des Alten Testamentes erwarteten sie, da Gott in die Geschichte eingriff, um die Guten (sie selber) zu belohnen und die Bsen (vor allem die Jerusalemer Priester, die Phariser, die Griechen und die Rmer) zu bestrafen. Aber sie gingen noch ber die Propheten hinaus, indem sie ausfhrliche (apokalyptische) Vorschriften festlegten, die beim kommenden Weltende befolgt werden sollten (die Kriegs- Schriftrolle). Solche Werke entsprangen einer bernatrlichen Erleuchtung, die ihren Verfassern die Geheimnisse des Gesetzes offenbarte und ihnen die Gesellschaft der Engel erffnete. Ihre daraus entwickelte Auffassung von menschlicher Snde und Erlsung kam in vielen Hymnen zum Ausdruck. Das ist das Bild der Sekte, das wir aus einer

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Niederlassung, die sie in Qumran am Toten Meer am Ende des 2. Jahrhunderts errichtete364, und aus Manuskripten gewinnen, die in der Nhe von Qumran gefunden wurden. Aber es gab noch andere Essener-Niederlassungen in Palstina (Bellum Judaicum 11,124), und Josephus gab ihre Bevlkerung mit mehr als 4000 an (Ant. XVIII, 20), so da die Sekte mglicherweise noch nicht ausstarb, als die Rmer im Jahre 68 Qumran eroberten. Neben den Essenern hren wir von anderen strengglubigen Gruppen. Viele Menschen whlten lieber den Tod, als da sie das Gesetz verletzten (I Makk. 1,62 f.). Tausende flohen in die Berge und lieen sich lieber niedermetzeln, als an einem Sabbat zu kmpfen (2,29 ff.). Andere, die Chassidim (d.i. die Frommen), schlossen sich zu Beginn des Aufstandes den Makkabern an (I Makk. 2,42). Gerade sie waren wichtig. II Makk. 14,6 gibt einen Bericht wieder, nach dem die Chassidim, deren Fhrer Judas Makkabus ist, die Seele des Krieges sind. Als jedoch die seleukidische Regierung Menelaos durch Alkimos ersetzte, einen Hohenpriester vom Stamme Aarons, und die Ausbung des Gesetzes erlaubte, verlieen die Chassidim die Makkaber und schlossen Frieden mit Alkimos (I Makk. 7,13 ff.). Er lie spter sechzig von ihnen hinrichten (7,16). Weiter hren wir nichts von ihnen365. Von Alkimos und seiner Partei kennen wir nur die gehssigen Bemerkungen ber sie in den Bchern der Makkaber. Er scheint der Vertreter der gemigten Hellenisierer gewesen zu sein. II Makk. sagt, er habe sich selbst entehrt, d.h. an hellenisierten Riten teilgenommen, whrend die traditionellen Riten fr ungesetzlich erklrt wurden (14,3). Nach I und II Makk. schlossen sich alle Hellenisierer ihm an, aber auch die Chassidim taten das, und er berief eine Versammlung von Schriftgelehrten ein, die Auslegungen des Gesetzes studieren sollten (I Makk. 7,12). Seine Anhnger untersttzten den Seleukiden-General Nikanor gegen Judas, weigerten sich aber, am Sabbat anzugreifen (II Makk. 15,2). Nach Judas Tod beherrschte Alkimos das Land. Die meisten Juder schlossen Frieden mit ihm. Er starb im Jahre 159, aber seine Partei blieb whrend der folgenden sieben Jahre im Lande an der Macht (I Makk. 9,5410,14). Als die Makkaber nach 152 wieder Gewalt ber den Tempel erlangten, suberten sie ihn nicht und nahmen auch keine neue Weihe vor. Die Makkaber bezeichneten als Grnder ihrer Partei Mattathias, einen in Jerusalem ansssigen Priester aus der Familie Joarib, der im Jahre 167 nach Modin im nordwestlichen Vorgebirge gezogen war (I Makk. 2,1). Aber die Familie Joarib erscheint nur in makkabischen Zustzen zu den Bchern der Chronik, Ezra und Nehemia366, und der Wohnsitz in Jerusalem mag erfunden worden sein, um den Anspruch auf priesterliche Vorfahren zu bekrftigen. Die fnf Shne des Mattathias zogen, gefhrt von Judas mit dem Beinamen Makkabi (der Hammer?), 167/66 in die Berge und stellten eine Streitmacht zur Verteidigung des Gesetzes auf (I Makk. 2,28,44; II Makk. 5,27; 8,1 ff.). Binnen zwei Jahren schlugen sie nacheinander den Befehlshaber der Besatzung von Jerusalem, den Befehlshaber der syrischen Armee, eine Streitmacht, die der

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Regent Lysias (Antiochos IV. kmpfte gerade 165 im Osten) entstandt hatte, und schlielich sogar (so wird uns berichtet) Lysias selber367. Nachdem sie das flache Land in ihrer Gewalt hatten, schlossen sie die Hellenisierer in der Zitadelle ein, reinigten den Tempel, stellten die jdischen Riten wieder her (25. Chislew Dezember 164) und befestigten die Tempelanhhe (Berg Zion). Sie befestigten auch Beth Zur, eine Stadt, die den bequemsten Weg von der Kstenebene nach Jerusalem sperrte (I Makk. 4,3660). Darauf wurden die Ioudaioi in benachbarten Gebieten von ihren Nachbarn angegriffen: I Makk. 5; II Makk. 10,15 ff.; 12,1 ff. Ioudaioi bedeutet an diesen Stellen wahrscheinlich nicht Juder, sondern Juden (Anhnger des monolatrischen Jahwe-Kults, die durch ihre Weigerung, andere Gottheiten zu verehren, isoliert und vereint zugleich waren). Es ist bezeichnend, da aus dem Gebiet der Schechemiten, wo der monolatrische Kult sehr verbreitet war, keine Angriffe gemeldet werden. An anderen Stellen wurden Hellenisierer aus Juda (geographisch Ioudaioi, d.h. Juder), die durch die makkabische Verfolgung vertrieben waren, gut aufgenommen und sie organisierten Gegenverfolgungen gegen Ioudaioi im religisen Sinn (II Makk. 10,15 ff.). Da I und II Makkaber von den Opfern dieser letzteren Verfolgungen als Abkmmlingen Jakobs, als Israeliten und Mitgliedern des Stammes sprechen368, deutet wahrscheinlich nicht auf biologische oder territoriale Beziehungen hin, sondern auf die makkabische Theologie: Der Proselyt wurde Israelit. Daher waren die Angriffe in erster Linie religise Verfolgungen, Reaktionen auf die Unduldsamkeit in Juda. Die Makkaber antworteten mit Gegenangriffen auf die Edomiter im Sden, die Ammoniter in Transjordanien, das Volk von Jamnia und Jaffa im Westen und mit Feldzgen ins nrdlich Transjordanien (Gilead) und nach Galila, von wo sie alle Juden nach Juda brachten369. Das ist ein Zeichen fr den begrenzten Erfolg, den der monolatrische Jahwe-Kult bis dahin in diesen Gebieten gehabt hatte. Im folgenden Jahre, 163, nach dem Tod Antiochos IV., kam Lysias, der nun Regent fr Antiochos V. war, mit Kriegsmacht zurck, besiegte Judas, nahm Beth Zur ein und traf dann ein Abkommen mit den Makkabern, in dem er ihnen gegen bergabe des Tempelberges und das Versprechen, Frieden zu halten, die Freiheit garantierte, das Gesetz zu beachten. Als er den Berg bekommen hatte, lie er die Befestigungen schleifen und zog ab (I Makk. 6; II Makk. 11 und 13). Der Hohepriester Menelaos wurde als Anstifter der Unruhen hingerichtet (II Makk. 13,3 ff.). Bald darauf wurden Lysias und Antiochos V. von Demetrios I. gestrzt, der den aaronitischen Hohenpriester Alkimos einsetzte oder wiedereinsetzte370. So verlor der Anspruch der Makkaber, fr das Gesetz zu kmpfen, seine Gltigkeit. Sie beharrten darauf, da Alkimos entehrt und fr das Amt des Hohenpriesters untauglich sei (II Makk. 14,3 ff.), aber dieser rigoristische Einwand erregte wenig Interesse. Selbst I Makk. erwhnt ihn nicht, sondern sagt, Judas habe keinen Frieden geschlossen, weil Alkimos

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unzuverlssig war. Vielleicht hatten die Makkaber von einer Herrschaft ber Juda zu trumen begonnen. Jedenfalls gingen sogar die Chassidim zu Alkimos ber (I Makk. 7,13). Judas schrte noch Unruhen auf dem flachen Lande und ttete sogar einen General, Nikanor, der versucht hatte, seine Partisanen mit rtlich ausgehobenen Streitkrften zu berwltigen (Mrz 161), wurde aber selbst im Jahre 160 gettet. Seine Brder, die nun von Jonathan gefhrt wurden, muten sich nach Transjordanien zurckziehen, faten spter wieder in Juda Fu, schlossen am Ende mit den Seleukiden Frieden und wurden sehaft (I Makk. 79). Doch als 153/52 ein Streit zwischen Demetrios und Alexander Balas um den Seleukiden-Thron ausbrach, bemhten sich beide Bewerber um die Untersttzung der Makkaber. Alexander ernannte Jonathan zum Hohenpriester (I Makk. 10,20), einen Freund des Knigs, General und Statthalter der Provinz (I Makk. 5966). Jonathan, auf diese Weise bevollmchtigt, befestigte den Tempelberg erneut und begann die Eroberung der palstinischen Kstenebene, wobei sein Ziel der Hafen Jaffa war. Besa er Jaffa, brauchten Pilger aus Mittelmeerlndern nicht durch die feindlichen Nachbargebiete zu ziehen, Juda konnte zum Korridor zwischen dem Mittelmeerhandel und dem Handel der Nabater werden, und es wrde sich Gelegenheit zur Seeruberei bieten eine Gelegenheit, die die Makkaber spter nutzten (Ant. XIV, 43 f.; Reinach, Textes ..., S. 97). Das Glck war ihm zunchst hold: Erst im Jahre 143, kurz nachdem eine makkabische Besatzung nach Jaffa gelegt worden war, wurde er durch Verrat gefangengenommen und hingerichtet. Da er sich das Amt des Hohenpriester angemat und Bndnisse mit Nichtjuden eingegangen war, hatte Kritik in Juda hervorgerufen (Ant. XIII, 171). Dennoch setzte sein Bruder Simon seine Politik fort, befreite Juda aus der Tributpflicht (142), grndete eine jdische Kolonie in Gazara in der Ebene (142), hungerte die Zitadelle aus (141), baute selbst einen Palast und eine Festung in Jerusalem, lie sich sein Amt als Hoherpriester von einer Nationalversammlung im Jahre 140 besttigen, nahm den Titel Ethnarch an (140) und begann 139 seine eigenen Kupfermnzen zu prgen, die in hebrischer Sprache die Legenden trugen: Im vierten Jahr der Befreiung Zions. Schlielich wurde er 134 ermordet (I Makk. 1316). Simons Sohn, Johannes Hyrkanos, wurde bald darauf von Antiochos VII. besiegt, der ihn dann mit auf einen Feldzug gegen die Parther nahm, bei dem er selbst sein Leben verlor; Hyrkanos jedoch entkam (129 v. Chr.). Als er wieder in Juda war, stellte Hyrkanos eine Sldnertruppe auf, eroberte Gazara und Jaffa zurck und gewann Teile von Iduma im Sden und von Samaria im Norden (Bellum Judaicum I, 62 ff.; Ant. XIII, 236 ff.). Er zerstrte den Tempel auf dem Gerizim und wrde dessen Anhngerschaft an Jerusalem angeschlossen haben, aber die Schechemiten lieen sich nicht anschlieen und begngten sich mit synagogalem Gottesdienst, da sie keinen Tempel mehr hatten. Das Samaritische Schisma war nun komplett. Die Idumer dagegen wurden einverleibt und gezwungen, die Beschneidung und die brigen Vorschriften des Gesetzes zu

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bernehmen und so dem Gesetz nach Juden zu werden. Die militrischen Abenteuer des Hyrkanos bedeuteten eine betrchtliche Brde fr Juda, wo er einen von den Pharisern gefhrten Aufstand niederschlagen mute. Er siegte, zweifellos dank seinen Sldnern (Bellum Judaicum 1,67; cf. Ant. XIII, 288). Der Sohn des Hyrkanos, Juda-Aristobulos (104/03 v. Chr.), eroberte einen Teil von Itura und zwang die Einwohner, Juden zu werden (Ant. XIII, 318 ff.). Er war auch der erste Makkaber, der das Diadem nahm (Bellum Judaicum 1,70). Bei seinem Tode inthronisierte seine Witwe, die 37 Jahre alte Salome Alexandra, seinen 24jhrigen Bruder Alexander-Jonathan (der griechische Name kommt jetzt zuerst; Jonathan wird zu dem Kosenamen Jannae) und heiratete ihn. Alexander fhrte unaufhrlich Krieg und beherrschte schlielich einen groen Teil Transjordaniens und der Kstenebene. Er unterhielt mindestens 6000 Sldner, Pisider und Kilikier, vielleicht wegen ihrer Erfahrung als Seeruber. Seines Vaters Mnzen mit der hebrischen Aufschrift, derzufolge sie von Johannes, dem Hohenpriester und der jdischen Gemeinde ausgegeben worden waren, wurden durch neue Mnzen ersetzt, die sich selbst in griechischer und hebrischer Sprache als von Knig Alexander ausweisen. Seine Sldner retteten ihn vor einem Aufstand, und er lie die griechischen Mnzen mit einer hebrischen Legende, wie sie die Mnzen seines Vaters getragen hatten, neu schlagen. Doch ein neuer Aufstand fhrte zu einem sechsjhrigen Krieg, in dessen Verlauf er 50000 Juden gettet haben soll. Gegen Ende hatte er immer noch 10 000 jdische Anhnger, aber seine Gegner riefen Demetrios III. zu Hilfe und besiegten ihn. Doch nach der Niederlage gingen rund 6000 zu ihm ber, und Demetrios zog sich zurck. So wurde Alexander schlielich Herr des Aufstandes. Er feierte seinen Sieg, indem er 800 Gegner zur Dekoration fr ein Festessen kreuzigen lie (So etwas war in Israel noch nie geschehen, sagte der essenische Kommentator bei Nahum 2,12). Achttausend wurden landflchtig; es gab keinen offenen Widerstand mehr (Bellum Judaicum 1,88 ff., Ant. XIII, 372 ff.). Nach Alexanders Tod im Jahre 76 machte Salome Alexandra, die nun 64 Jahre alt war, ihren ltesten Sohn, Hyrkanos II., zum Hohenpriester, whrend sie selbst die Zgel der Regierung in der Hand behielt. Unter ihrer Herrschaft gab es nur wenige militrische Auslandsunternehmungen; im Innern wahrte sie den Frieden, indem sie den Pharisern freie Hand lie, das Heer verdoppelte und es einsatzbereit hielt. So konnte sie den Pharisern erlauben, viele Ratgeber ihres frheren Gatten (meist Sadduzer) hinzurichten. Andere fanden einen Beschtzer in ihrem jngeren Sohn Aristobulos II. Bei ihrem Tod im Jahre 67 zwang er Hyrkanos zur Abdankung. Hyrkanos floh zu den Nabatern, kehrte mit einem 50 000 Mann starken nabatischen Heere zurck und schlo Aristobulos in Jerusalem ein. Nun legte sich der Legat des Pompeius ins Mittel. Beide Brder hatten sich an Pompeius gewandt; er entschied zugunsten des Hyrkanos und setzte ihn wieder in Jerusalem ein (Bellum Judaicum I, 107 ff.; Ant. XIII 405 ff.).

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Bei der Beurteilung der religisen Bedeutung der makkabischen Geschichte mu man zwei Perioden unterscheiden: den Aufstand unter Judas und den Aufbau des makkabischen Staates unter Jonathan und seinen Nachfolgern. Judas Erfolg rettete den monolatrischen Jahwe- Kult und bewahrte damit fr die westliche Welt die Tradition religiser Unduldsamkeit entweder Jahwe oder die anderen Gtter, entweder die wahre Religion oder die falsche , eine Tradition, die durch das Christentum, das rabbinische Judentum und den Islam einer der Hauptfaktoren in der geistigen und politischen Geschichte geblieben ist. Das steht unstreitig fest, aber in zwei weniger wichtigen Punkten ist der Aufstand des Judas oft miverstanden worden. Erstens hinsichtlich der Hellenisierung: Der Aufstand sollte die Beachtung des mosaischen Gesetzes sichern, besonders in den von den Hellenisierern angegriffenen Punkten, nmlich im ffentlichen Ritual (Verbot der Verehrung anderer Gtter) und bei der Beachtung persnlicher Vorschriften, vor allem der Beschneidung, des Sabbats und der Speiseverbote. Er war aber kein Aufstand gegen den gesamten Hellenismus als solchen. Die Makkaber schrieben an die hellenisierten Juden gyptens um Hilfe (II Makk. 1,7 f.), und Judas hatte Fhlung mit einer rmischen Gesandtschaft (II Makk. 11,34ff.). Er hatte Mnner in seiner Partei, die er als Gesandte nach Rom schicken konnte371. Er verwendete hellenistische Kriegsmaschinen (I Makk. 6,20,52) und hellenistische Formen der Weissagung (I Makk. 3,48), schmckte den Tempel in hellenistischem Stil (I Makk. 4,57), feierte seine Reinigung mit einer Prozession, bei der Thyrosstbe und Palmen getragen wurden (II Makk. 10,7)372, und hat nach griechischer Art die Reinigungstage zu einem alljhrlich wiederkehrenden Fest gemacht373. Gewi waren die Makkaber Anhnger der biblischen berlieferung, und Judas veranstaltete eine Sammlung von Bchern, die zweifellos eine Vorluferin des heutigen hebrischen Kanons war (II Makk. 2,14). Aber Erneuerung des Hebrischen bedeutet nicht Ablehnung des Griechischen. Die Hellenisierung der spteren Makkaber steht fest, und selbst die strengstglubigen Sekten waren nicht gegen den Hellenismus als solchen. Das Buch der Jubilen schlug, obwohl gesetzestreu, die Einfhrung eines Sonnenkalenders vor; Bibeltext und -exegese der Phariser waren durch hellenistisches Gel ehrten turn geprgt374; in Qumran hat man griechische Manuskripte gefunden. Zweitens wurde der Aufstand oft miverstanden in seiner Bedeutung fr das Gesetz: Die Makkaber setzten sich entschieden fr seine Erhaltung ein, waren aber in seiner Auslegung liberal. Sie legten das Sabbatgesetz so aus, da es die Notwehr gestattete (I Makk. 2,39 ff.). Sie nahmen ihre Siege in den Ritualkalender auf375 und fhrten wahrscheinlich das Purimfest ein376. Sie waren Rigoristen, indem sie Alkimos ablehnten, aber sie setzten nicht das legitime Geschlecht der Hohenpriester wieder ein. Die Chassidim, Eiferer des Gesetzes, zogen Alkimos den Makkabern vor. Jonathans Hohepriesterschaft, die von Alexander Balas anerkannt wurde, hatte keine bessere Rechtsgrundlage als

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die Jasons oder Menelaos, daher auch Simons Bemhen, sich durch eine Volksabstimmung ernennen zu lassen. Aber auch das war illegal. Nach dem Gesetz wurden die Hohenpriester von Gott ernannt. Die Opposition der Phariser gegen Hyrkanos und Alexander ist schon dargestellt worden. Begreiflicherweise wurden die Bcher der Makkaber von den Pharisern nicht in ihren Kanon aufgenommen. Der Erfolg der spteren Makkaber hatte groe religise Bedeutung, er erhhte das Ansehen des monolatrischen judischen Kults ungeheuer. Jerusalem wurde ein berhmter Wallfahrtsort, andere Sttten des Jahwe-Kults glichen sich dem judischen Muster an. Diese Entwicklung wurde durch die makkabische Diplomatie gefrdert, die sich aus Rom ein Rundschreiben an die meisten Staaten am stlichen Mittelmeer verschaffte, das die Weisung enthielt, Hellenisierer, die in diese Lnder geflohen waren, an Simon auszuliefern (I Makk. 15,15 ff.). Die Makkaber verbreiteten auerdem den Judaismus in Palstina durch Beispiel, Einflu und Zwang, man denke vor allem an die Zwangsbekehrungen der Idumer und Iturer. Durch die Gewinnung solcher Anhnger hofften die Makkaber sowohl ihr militrisches Potential zu verstrken, als auch die Zahl der Juden zu vergrern, denen Spitzfindigkeiten der Gesetzesauslegung gleichgltig waren und so ein Gegengewicht gegen das Anwachsen der strengglubigen Sekten zu schaffen. Auch die Versklavung ganzer Vlkerschaften diente diesem Zweck (Bellum Judaicum 1,65,88). Durch sie wuchs die Zahl gewhnlicher Juden, die keiner besonderen Sekte angehrten, und die die Phariser verchtlich das Landvolk nannten. Im Kstengebiet, in Iduma, West-Transjordanien und Galila war diese nicht sektengebundene jdische Bevlkerung fast gnzlich das Werk der spteren Makkaber. Sie lieferte militrische Krfte fr die Aufstnde gegen Rom und ein Reservoir volkstmlicher Frmmigkeit zur Untersttzung von Propheten und Wunderttern wie Johannes den Tufer und Jesus. Parallel zu dieser Entwicklung vollzog sich dagegen die Entstehung von Sekten, die sich durch besondere Auslegung des Gesetzes auszeichneten. Drei dieser Sekten, die Essener, die Phariser und die Sadduzer, werden in der zweiten Hlfte der Amtszeit Jonathans als Hoherpriester zum erstenmal erwhnt (Ant. XIII, 171 ff.). In seiner Darstellung der Phariser und Sadduzer der Makkaberzeit schilderte Josephus sie irrtmlich als Philosophie-, statt als Gesetzesschulen. Auch in den Altertmern (Antiquitates) bemhte er sich, die Phariser den Rmern als diejenige Sekte zu empfehlen, die untersttzt werden sollte, wenn die Rmer eine friedliche Regelung in Palstina wnschten. Deshalb lie er Stellen aus, die fr die Phariser ungnstig waren, und wiederholte stndig seine Behauptung, da sie den grten Einflu auf die Bevlkerung htten und da keine Regierung sich ohne ihre Untersttzung sicher fhlen knne377, Tatsachen von denen er im Jdischen Krieg378 wenig oder nichts sagte und die sich auch mit dem Ablauf der Ereignisse schwerlich vereinbaren lassen. Hyrkanos und Alexander blieben trotz des Widerstands der Phariser an

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der Macht; Aristobulos II., ein Feind der Phariser, geno offensichtlich die Untersttzung der Mehrheit (Ant. XIII 427; XIV, 4). Die Mitglieder der Sadduzer kamen hauptschlich aus der Oberschicht der Priester (Acta 5,17) und der Reichen (Ant. XIII, 298). Entscheidend in ihrer Einstellung zum mosaischen Gesetz war die Leugnung der bindenden Kraft von berlieferungen auerhalb der geschriebenen Gesetze (Ant. XIII, 297). Deuteronomium 17,18 f. legt die Beurteilung strittiger Flle in die Hnde der levitischen Priester und des Richters (wahrscheinlich interpretiert, Hoherpriester) an der Bundeslade; fr ein oberstes Gericht liegt der Vorteil, nicht an berlieferungen gebunden zu sein, auf der Hand. Die Leugnung der bindenden Kraft von berlieferungen schliet ihre Bercksichtigung nicht aus, und die Sadduzer hatten ihre eigenen berlieferungen und folgten ihnen gewhnlich379. ber Hyrkanos versuchten sie sogar, das Volk zu zwingen, das gleiche zu tun (Ant. XIII, 296). Da die Partei der Sadduzer sich hauptschlich aus alten Priesterfamilien zusammensetzte, gehrten die Makkaber nicht zu ihren Mitgliedern. Hyrkanos soll seine Gunst von den Pharisern auf die Sadduzer bertragen haben; da er einer der beiden Parteien angehrte, ist unwahrscheinlich. Als reiche Aristokraten waren die Sadduzer vermutlich hellenisiert, doch folgt daraus nicht, da sie dem Gesetz gleichgltig gegenberstanden. Ihre Hfe standen im Rufe der Strenge, und Josephus schildert sie als peinlich genau in rituellen Dingen. Als Pompeius im Jahre 63 den Tempel einnahm, fuhren die sadduzischen Priester mit den vorgeschriebenen Opfern fort, bis sie am Altar niedergemacht wurden (Bellum Judaicum I,150 das ist nicht wrtlich zu nehmen, aber doch bezeichnend fr den Ruf, in dem sie standen). Die Phariser (die Abgesonderten d.h. von Unreinheit) hatten eine besondere berlieferung der Gesetzesauslegung und fhrten viele Vorschriften ein, die nicht im geschriebenen Gesetz standen, und die sie dem Volke durch Verwaltungsverordnungen aufzuzwingen versuchten (Ant. XIII, 296 f., 408). Sie bevorzugten milde Strafen (a.a.O. 294), und die Essener nannten sie diejenigen, die glatte Dinge suchen oder geschmeidige Auslegungen geben380. Das deutet auf eine Mittlerstellung. Die Quelle ihrer berlieferung ist unbekannt; fr ihre Behauptung, sie sei ber Simon den Gerechten auf sie gekommen, gibt es keinen Beweis. Wie diese berlieferung in der Makkaber-Zeit aussah, ist ebenfalls grtenteils unbekannt. Einige Mitglieder der Partei wandten sich gegen das Hohepriesteramt der Makkaber und scheinen die Aufstnde unter Hyrkanos und Alexander gefhrt zu haben. Daher sind es wahrscheinlich die Phariser gewesen, die Demetrios III. ins Land riefen und die meisten der 800 Gekreuzigten und der 8000 Landflchtigen stellten. Um das Jahr 10 v. Chr. zhlten sie mehr als 6000 (Ant. XVII, 42). Ihre Verbannungen, ihre Hinrichtungen und die Wiedereinfhrung ihrer Sektenvorschriften durch Rechtsbestimmungen unter Salome und Hyrkanos II. trugen wahrscheinlich viel dazu bei, Aristobulos II. die Untersttzung des Volkes zu gewinnen. Als Pompeius nach Damaskus

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kam, wandten sich etwa zweihundert judische Standespersonen an ihn und erklrten, die Vorfahren der Makkaber htten rechtswidrig die Vorrangstellung gegenber den Juden erlangt, die Gesetze der Ahnen abgeschafft und die Brger versklavt. Von Rechts wegen sollten die Juden keinen Knig, sondern nur einen Hohenpriester haben (Reinach, Textes ..., S. 76, vgl. Ant. XIV, 41). Da dies die Phariser waren (die durch Hyrkanos zu regieren hofften, Ant. XIII, 423) oder die Sadduzer (deren Fhrer von Aristobulos gerettet worden waren, Bellum Judaicum 1,114; Ant. XIII, 411) ist unwahrscheinlich. Wahrscheinlicher ist, da es die judischen besitzenden Schichten waren, die keiner der Sondersekten angehrten. Mag sein, da wir in den Bchern Judith und Tobias ihr Werk vor uns haben (vgl. Fischer Weltgeschichte Bd. 5, Kap. 18). Sektiererische wie nationale Entwicklungen trugen zu einer neuen Blte der hebrischen Literatur im 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. bei, die mit den Sprchen von Jesus Sirach (um 180) beginnt. Essenisches und verwandtes Material wurde schon erwhnt. Die Essener-Hymnen gehren zu den Meisterwerken der Zeit. Ihr schizophrener Wechsel zwischen dem Leib der Verderbnis und dem Geist der Gnade tauchte bei Paulus mit einem unermelichen Einflu wieder auf. Einige der kanonischen Psalmen (z.B. 79 und 149) mgen aus der MakkaberZeit stammen, ebenso wie gelegentliche Glossen in den prophetischen und historischen Bchern, besonders in den Bchern der Chronik. Die Apokalypse (der Bericht ber eine Vision, deren Einzelheiten sich auf die Geschehnisse einer vorgeblich knftigen Geschichte beziehen, mit einer darauf folgenden Erluterung dieser Bezge und der Vorwegnahme eines von Gott bestimmten Weltendes) erscheint bei Henoch und Daniel (164/63) und bildet seitdem ein allgemeines Ausdrucksmittel der Theodizee und frommer, blutrnstiger Erwartung. Im Zusammenhang mit apokalyptischen Berichten tauchen solche von Himmelfahrten auf, vom Thron Gottes und der Liturgie der Engel. Diese sind spter in der Magie und der Mystik von Wichtigkeit. Auch die typologische Exegese, die die Texte behandelt, als wren sie apokalyptische Visionen, und die jede Einzelheit als Bezugnahme auf irgendein knftiges Ereignis erklrt, hngt mit der apokalyptischen Exegese zusammen. Im ersten Makkaber-Buch bringt die alte hebrische Geschichtsschreibung ihr letztes Meisterwerk hervor. Kennzeichnend fr diese ganze Literatur ist der Klassizismus, der Werken der hellenistischen Periode in hebrischer wie in griechischer Sprache sein Geprge gab. I Makk. ahmt die klassischen hebrischen Geschichten nach, Daniel und Henoch, die Propheten, das Buch der Jubilen und der Testamente, die Genesis. Jesus Sirach individualisiert die Sprche Salomons, die Hymnen leiten sich von den Psalmen ab, Glossierung und Exegese sind typisch fr das hellenistische klassische Gelehrtentum. Das gilt auch fr die Aufstellung eines Kanons anerkannter Werke. Die Tatsache, da der Kanon der klassischen Propheten schon in der Ptolemer-Zeit abgeschlossen worden war, hatte die praktische Folge, da die Propheten der Makkaber-Zeit (Bellum Judaicum 1,68 f.) niemals den Propheten der alten Zeit gleichgeachtet wurden. Als daher Simon

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sich das Amt des Hohenpriesters auf Lebenszeit sichern wollte, konnte er legalistische Einwnde mit der Forderung besnftigen, das solle nur gelten, bis ein wahrer Prophet aufsteht (I Makk. 14,41). In der Literatur bedeutet das, da die von der makkabischen Geschichte verkndeten Prophezeiungen nicht unmittelbar ausgesprochen werden konnten, sondern im Gewande alter Prophezeiungen von Daniel, Henoch und so weiter erscheinen muten. Aber trotz dieses Bemhens um klassische Vorbilder ist die Literatur der Makkaber-Zeit reich an neuen Entwicklungen. Neben den schon genannten Werken brachten sie die Legende des Mrtyrers hervor (II Makk. 6,18 ff., 7 usw.). Der Vorlufer des Mrtyrers war der Bekenner, dessen Treue zu seinem Glauben ihn an den Rand des Todes brachte, von dem er gewhnlich durch ein Wunder gerettet wurde (z.B. Daniel und die drei heiligen Kinder). Der Mrtyrer stirbt. Das setzt ein Leben nach dem Tode voraus, und II Makk., wo die Mrtyrerlegenden erscheinen, setzt sich auch fr die Auferstehung der Toten ein (12,43 f., vgl. Daniel 12,2 f.). Der Streit darum zeigt jedoch, da dieser Glaube noch nicht allgemein anerkannt war, selbst nicht bei den mutmalichen Lesern die Sadduzer bekannten sich niemals dazu (Acta 23,8). Als literarisches Werk ist die Mrtyrerlegende eine Sonderform der frommen Kurzgeschichte. In der Makkaber-Zeit mssen viele Kurzgeschichten auf hebrisch entstanden sein. Griechische bersetzungen des Buches Judith, Tobias und der Anhnge zu Daniel sowie der Originaltext des Buches Esther haben sich erhalten. Als schmckendes Beiwerk dieser Geschichten waren Gebete, Sndenbekenntnisse und Dankeshymnen beliebt und zirkulierten auch fr sich (das Gebet des Manasse, Baruch, die Oden). Ein Beweis fr den Erfolg des Buches Esther ist das Purimfest, das die Erhaltung des monolatrischen Jahwe-Kults in der Diaspora feiert. Die bernahme des Festes und die Bewahrung dieser Geschichte durch die Makkaber ist eines der Zeichen fr ihr Bemhen um die Diaspora und fr deren Einflu und mutmaliche Untersttzung in Palstina, Faktoren im Hintergrund der vorangegangenen Geschichte, die nicht bersehen werden sollten. IV. Mesopotamien unter der Herrschaft der Seleukiden Die Geschichte der hellenistischen Monarchien und besonders die der Beziehungen zwischen den griechischen Gemeinden und der einheimischen Umwelt ist eine der schwierigsten und am unzulnglichsten dokumentierten in der Geschichte des Altertums. Das Unterfangen, das hellenistische Mesopotamien zu studieren, knnte als eine hoffnungslose Aufgabe von migem Interesse erscheinen, so lckenhaft ist die Dokumentation, so glanzlos ist diese Periode im Gegensatz zu den vorhergehenden fnfundzwanzig groen Jahrhunderten der Kultur. Und doch wissen wir, da Mesopotamien und ganz besonders Babylonien in der politischen Gedankenwelt der Seleukiden dazu bestimmt war, einen der Pfeiler ihres Reiches zu bilden. Wir besitzen Keilschrifttfelchen, die uns ber die eingeborene Bevlkerung Aufschlsse

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geben, wie sie nur gypten in noch betrchtlicherem Umfang bietet. Und endlich ist es immerhin mglich, da die Gedanken und die Arbeiten der babylonischen Gelehrten das Werk ihrer griechischen Kollegen in der hellenistischen Zeit angeregt und gefrdert haben und so zur Entstehung eines wissenschaftlichen Denkens beitrugen, dessen Kern in Europa bis in die heutige Zeit lebendig bleiben sollte. Das wrde gengen, um den Historiker, der die Geschichte dieser Epoche erforscht, zu veranlassen, die vorhandene Dokumentation nach besten Krften auszunutzen. Er mu sie zunchst kritisch sichten, werten und alles, was er daraus entnehmen kann, beurteilen. Bezglich der Informationen der griechischen und lateinischen Historiker und ihrer Unzulnglichkeit verweisen wir auf die Kapitel ber die Geschichte der hellenistischen griechischen Welt. Wir befassen uns hier mit der im Orient selbst, an Ort und Stelle zusammengetragenen Dokumentation. Verglichen mit der Masse der demotischen und griechischen Papyrustexte gyptens erscheint die Anzahl der Keilschrifttexte geradezu lcherlich gering, und man hat etwas voreilig behauptet, in den letzten Jahrhunderten vor der christlichen ra sei das Akkadische zur toten Sprache geworden. Tatschlich lassen verschiedene Anzeichen die Feststellung zu, da damals das Aramische berall im tglichen Leben verwendet wurde, ebenso wie das Griechische, die Sprache der Verwaltungsbeamten, der Kaufleute und Soldaten. Nur ausnahmsweise wurden die Buchstaben der einen oder anderen dieser beiden Sprachen in Ton gegraben, sicherlich aber schrieb man sie auf Papyrus oder auf Leder, Material, das sich im mesopotamischen Klima nicht erhalten hat. Nur ein einziges vollstndiges Pergament, es stammt aus Dura-Europos, ist aufgefunden worden, aber Seleukeia am Tigris, die riesige Hauptstadt, die vielleicht 600 000 Einwohner hatte, hinterlie uns nur unbedeutende Bruchstcke. Von den verschwundenen Texten wissen wir zumindest, da sie existiert haben: An mehreren Fundsttten hat man die flachen Siegel und die bullae (Rollsiegel, eine Art Hllen, aus Ton wie die Siegel, mit verschiedenen Hinweisen versehen) entdeckt, die dazu dienten, die Dokumente, denen sie angefgt wurden, fr gltig zu erklren. berraschender ist, da man so wenige griechische Inschriften gefunden hat, selbst wenn man die mitzhlt, die zur parthischen Epoche gehren und uns die Bestndigkeit der hellenischen Kultur bezeugen. Wir mssen jedoch die Umstnde bercksichtigen, unter denen die archologische Forschung erfolgte. Zunchst gab es ungeheuerliche Zerstrungen. Wir brauchen, um nur von der Antike zu sprechen, nur an die Kriege der Seleukiden gegen die Parther und die der Parther und spter der Sassaniden gegen die Rmer zu erinnern. Oft sind die Zeugen der hellenistischen Epoche seit dem Altertum verschwunden, und zwar auf Grund der rmischen Stadtanlagen, die das beste Beispiel fr die Pax Romana waren, oder auf Grund der von den Arsakiden-Knigen befohlenen Umgestaltungen: So kann man Dura-Europos, wie es von den Archologen aufgefunden wurde, kaum eine hellenistische Stadt nennen, obwohl sie von Seleukos I. gegrndet worden war. Und schlielich sind die an Dokumenten der

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hellenistischen Epoche reichen archologischen Fundsttten oft vergessen oder vernachlssigt worden. Die Ausgrabungen von UrukWarka sind ein Ausnahmefall; die Ergebnisse umfassen drei Jahrtausende Ortsgeschichte. Wir wissen aber, da die Ausgrabungen in Babylon zur besseren Erkenntnis der letzten Jahrhunderte seiner Geschichte wieder aufgenommen und weiterverfolgt werden sollten. Aber ist es verwunderlich, da die Archologen zuerst daran dachten, nach den Zeugnissen der Geschichte frherer Jahrhunderte zu suchen, als Babylon die grte Stadt des alten Orients war? Mitunter besteht die Gefahr, da wir die relative Bedeutung der Entdeckungen falsch einschtzen. Die Funde von Susa sollten uns nicht darber hinwegtuschen, da Seleukeia am Eulaios (so lautete der neue Name der Stadt, nachdem sie zum Rang einer polis erhoben worden war), nur ein Marktflecken war. Und man hat die Auffassung vertreten knnen, da Dura-Europos fast zu gut ausgegraben, zu sehr erforscht worden sei, weil diese Stadt von durchschnittlicher Bedeutung in der Geschichte der Beziehungen zwischen Griechen und Eingeborenen vielleicht einen extremen und einzigartigen Fall darstellte: Aus der Bedeutung des einheimischen Elements seit dem 2. Jahrhundert v. Chr., dem Gebrauch des Aramischen und der Verehrung semitischer Gottheiten hat man schlufolgern knnen, da DuraEuropos ein vollendetes Beispiel fr das Versagen der Hellenisierungspolitik sei. Umgekehrt hat man mit der Feststellung, da die makedonische Bevlkerung bestrebt gewesen sei, die Reinheit ihres Blutes zu erhalten, und da die neue Bestimmung der Stadt dem Bedrfnis der Parther entsprang, sich eine Grenzfeste zu sichern, indem sie die Stadt nun mit Orientalen bevlkerten, die Behauptung belegen knnen, die Geschichte von Dura-Europos stelle nur eine Episode in den wechselvollen Kmpfen der Reiche dar, nicht aber die endgltige Auslschung eines seit langem todgeweihten Hellenismus. Unsere Dokumentation mu also feiner gesiebt werden. Zunchst besteht immer die Mglichkeit neuer Entdeckungen in den Magazinen der Museen und an den Ausgrabungssttten. Bis in die jngste Zeit glaubte man, da ein aus dem Jahre 7 v. Chr. datiertes Tontfelchen etwa das Ende der Keilschriftliteratur darstelle; heute wissen wir, da noch im Jahre 75 n. Chr. ein ungedrucktes astronomisches Tfelchen geschrieben wurde (vgl. O. Neugebauer, Astronomical cuneiform texts. Princeton 1955, Bd. I, S. 10). Es gibt Feststellungen, die nicht entkrftet werden knnen: Lange hat man die rund 150 Keilschriftvertrge der Seleukidenzeit den 7000 neubabylonischen und persischen Vertrgen entgegengehalten. Eine aufmerksame Durchforschung der Museumsreserven wird zweifellos ergeben, da die Zahl der Vertrge aus der seleukidischen Zeit mindestens verdoppelt werden kann; aber dasselbe gilt wahrscheinlich fr die Texte der beiden vorangehenden Jahrhunderte, die nach Tausenden zhlen, whrend es von den ersten nicht mehr als ein paar hundert gibt. Die Keilschrift hat, zumindest im Alltagsgebrauch, der aramischen Sprache und Schrift einfach weichen mssen. Aber die neueste Ausgabe der astronomischen, nichtmathematischen Texte der seleukidischen Epoche weist nicht weniger als

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1648 Tafeln auf, und die religisen und literarischen Texte zhlen nach Hunderten. Es gibt also eine Anzahl vergessener oder nicht beachteter Texte, deren Verffentlichung manche Urteile im Kern oder in Nuancen ndern kann. Seit siebzig Jahren ist der Mythos von der esoterischen Lehre der chaldischen Weisen, die sich auf eine berwuchernde Astrologie grndete und von einer Zahlenmystik durchdrungen war, durch die Arbeit der Fachgelehrten zerschlagen worden. Die chaldische Wissenschaft sah ganz anders aus; ihr Wesen wird man erst auf Grund einer langen und strengen Publikationsarbeit wissenschaftlicher Texte wirklich erkennen, unter denen die mathematischen Texte als letzte in Angriff genommen worden sind. Das Akkadische war noch nicht im Aussterben begriffen. Es war zumindest die Sprache der Gebildeten, Gelehrten und Juristen und wurde oft gesprochen, wie die Fehler bezeugen, mit denen es durchsetzt war und die seine morphologische und syntaktische Vereinfachung bekunden. Niemand wei, was man genau von den spteren Arbeiten der Archologen zu erwarten hat. Die spte Erforschung der Keilschriftquellen der hellenistischen Epoche hat bereits zu bedeutsamen Ergebnissen gefhrt. Die Verffentlichung der Babylonischen Chronik, die sich auf die Diadochen bezieht, im Jahre 1924 hat unsere Kenntnis auf unverhoffte Art und Weise vervollstndigt: Die klassischen Autoren sagten nichts ber die Hndel zwischen Antigonos dem Einugigen und Seleukos I. nach 312. Das Keilschriftdokument hat offenbart, da der Krieg zwischen den Jahren 310 und 307 den Orient verheerte, zu einer Zeit, als Antigonos, der durch seinen Rivalen von der Storichtung zum gischen Meer ferngehalten wurde, sich bemhte, den Orient mit seinen gewaltigen Hilfsmitteln in seine Gewalt zu bringen. Zu den so heiklen Problemen der hellenistischen Chronologie haben die Keilschrifttexte, wenn vielleicht auch keine unmittelbaren Lsungen, so doch wenigstens derart zahlreiche Elemente beigetragen, da ihre systematische Erforschung eines Tages eine groe Zahl von Lsungen bieten wird. Schon heute hat ein Verzeichnis der Knige der hellenistischen Epoche die feststehende Chronologie der Jahre 281279 in Frage gestellt, indem sie den Todestag von Seleukos I. um einige Monate vernderte; er wre danach zwischen dem 25. August und dem 24. September 281 anzusetzen und nicht mehr im Dezember, wie das bisher geschah. Die hellenistische Epoche in Mesopotamien bildet sicherlich einen lebhaften Gegensatz zu den vorangegangenen Jahrhunderten, als die mesopotamischen Reiche durch ihre Macht und ihre glnzende Zivilisation in hohem Ansehen standen. Aber die Untersuchung und Auswertung der Dokumente dieser Epoche sind noch zu unzulnglich, um endgltige Urteile zu gestatten. Ebenso wie die Gelehrten das Bild eines Babyloniens mit einer Geheimwissenschaft zerstrt haben, sollte man sich heute davor hten, auf den raschen Tod der berlieferten Kultur zu schlieen oder die Anwesenheit der Griechen in Mesopotamien fr unerheblich zu halten, weil wir nur eine kleine Anzahl Inschriftentexte besitzen.

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Eine umfassendere Dokumentation wrde in erster Linie eine bessere Beurteilung der Stellung Mesopotamiens und besonders Babyloniens im Gesamtbild des Reiches und der Politik der Seleukiden ermglichen. Im allgemeinen stellt man die Haltung der griechischen Herrscher der der Achmeniden gegenber, Xerxes, der das aufstndische Babylon zwischen 484 und 482 zerstren lie, gegenber Alexander, der es zu seiner Hauptstadt machte und 331 den Wiederaufbau des Marduk-Tempels befahl. Die Diadochenkmpfe waren eine Zeit des Migeschicks. In den blutigen Konkurrenzkmpfen war Mesopotamien ein nur allzu begehrter Einsatz und wurde von den Heeren der Diadochen verwstet. Seit 321, nach dem Teilungsvertrag von Triparadeisos, war Seleukos Satrap von Babylonien, aber dem Strategen der Asienheere, Antigonos dem Einugigen, untergeordnet. Er diente Antigonos gegen Eumenes von Kardia, der Babylon im Jahre 318 eroberte, aber 316 nach seiner Niederlage bei Gadamarga umkam. Als Antigonos siegreich von diesem Feldzug heimkehrte, wurde er von Seleukos empfangen, der Babylon bereits zurckerobert hatte. Die Grnde und die Umstnde des Zerwrfnisses zwischen den beiden Mnnern kennen wir nicht. Seleukos floh nach gypten, vielleicht, weil er Antigonos durch seine Gewalt ber die Satrapie Babylonien in Unruhe versetzt hatte. Die Stadt wurde geplndert und mitsamt ihrer Provinz einem Sohn Agenors, Peithon, bertragen. Seleukos nahm Rache, als das Heer des Antigonos bei Gaza von Ptolemaios (312) geschlagen worden war. Mit tausend Mann bemchtigte er sich Babylons, versicherte sich erneut seiner alten Satrapie und zog gegen Osten, um das Reich Alexanders fr sich wiederaufzurichten. Von dem allgemeinen Frieden im Jahre 311 wurde er ausgeschlossen, weil Antigonos die ungeheuren Hilfsquellen der orientalischen Satrapien nicht einem Rivalen berlassen konnte. Demetrios Poliorketes war 311 im Zuge eines kurzen Stotruppunternehmens in Babylon eingedrungen, und die Stadt hatte wiederum eine Plnderung erlebt. Von 310 bis 307 wurde Mesopotamien zu einem der Schlachtfelder, auf dem sich die Heere der beiden Rivalen gegenberstanden, ohne da Antigonos vermocht htte, es Seleukos zu entreien, der es bis zum Frieden von 307 behielt. Das Gleichgewicht der Krfte entwickelte sich zu Ungunsten von Antigonos. Als der Krieg im Jahre 303 wieder aufflammte, siegten die Verbndeten durch die Heeresmacht des Seleukos und besonders seiner Kriegselefanten. Antigonos wurde 301 bei Ipsos geschlagen und gettet; seine Mesopotamienoffensive hatte nur zur Eroberung und Plnderung Babylons im Sommer 302 gefhrt. Nach Ipsos war fr Seleukos der Besitz eines riesigen Reiches, das sich von Syrien bis zum Indus erstreckte, gesichert. Babylonien war das erste Element dieses Ganzen gewesen; die Erinnerung daran sollte fr immer lebendig bleiben. Seleukos hatte, wie die anderen Diadochen, im Jahre 305/04 den Knigstitel angenommen. Er betrachtete jedoch den Tag seines Einzugs in Babylon im Jahre 312, nach der Schlacht von Gaza, als den Beginn einer neuen ra, die zur seleukidischen ra werden sollte. Je nachdem, ob man den ersten Monat des

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makedonischen Kalenders, Dios (Oktober), oder den des mesopotamischen Kalenders, Nisannu (Mrz/April), als Jahresbeginn nimt, fing die seleukidische ra entweder im Oktober 312 an so rechnete man in den westlichen Provinzen des Reiches oder im Mrz/April 311 so in Babylonien und den orientalischen Satrapien. Geschlossenheit und Bequemlichkeit dieser Datierungsart waren der Grund, warum man sie im Orient noch weit ber die Seleukiden-Herrschaft hinaus beibehielt. Babylonien blieb das Herz des neuen Reiches, aber Seleukos wollte Babylon nicht zu seiner Hauptstadt machen, vielleicht, weil es verwstet war, vielleicht auch, weil er seinen Namen einer von ihm zu schaffenden Hauptstadt geben wollte. Am wahrscheinlichsten ist, da er Seleukeia am Tigris grndete, um als griechischer Knig Herr ber eine griechische Stadt zu sein und nicht ber eine Stadt, die der vollendete Ausdruck der Kultur der Barbaren war. Als Stadt, die Babylon ergnzte und gleichzeitig Rivalin Babylons war, wurde ihr whrend der Regierungszeit Seleukos I. und Antiochos I. ein Teil der Bevlkerung Babylons zugewiesen. Die alte chaldische Stadt verlor entsprechend an Bedeutung. Die beiden Knige lieen nur eine begrenzte Zahl von Einwohnern der Tempelbezirke dort. Die in Babylonien durch die Existenz von zwei Hauptstdten geschaffene Situation, eine die Erbin einer groartigen Vergangenheit, die andere neu, aber stark durch ihre politische und wirtschaftliche Lage, durch die sie eine Bevlkerungszahl von vielleicht 600000 Menschen erreichte, war die Folge des politischen Planes der Seleukiden: im Herzen ihrer Staaten ein zusammenhngendes hellenisiertes Gebiet zu schaffen, das fest in ihrer Hand war und dessen orientalische Satrapien nur ein Anhngsel darstellen sollten. Zu diesem Zwecke wollten sie anfangs eine Art neues Makedonien in Syrien und Nord-Mesopotamien grnden, wie das aus den zahlreichen Stdtegrndungen und den makedonischen oder dynastischen Namen deutlich wird, die sie diesen Stdten gaben. Im Osten des aus Antiocheia, Laodikeia, Apameia und Seleukeia in Pieria gebildeten Kerns setzte sich in zahlreichen Stdten jenseits des Euphrats die Anwesenheit einer verhltnismig zahlreichen griechisch-makedonischen Bevlkerung fort, so in Zeugma, Amphipolis, Makedonopolis, Karrhai, Edessa, Nikephorion usw. Aber in Assyrien wissen wir nur von der Existenz eines Alexandreia, Demetrios und Apollonia; das Streben der Seleukiden-Knige hatte seine Grenzen. Im Gegensatz zu Syrien und West-Mesopotamien, wo die Zahl der Stdte und die Zahl der Griechen und Makedonen verhltnismig hoch war, handelte es sich hier nur um weit auseinander liegende Grndungen. Zwischen Edessa und Assyrien gab es kaum mehr als die Stdte Antiocheia in Mygdonia (Nisibis) und Epiphaneia. Die griechisch-makedonische Bevlkerung der Stdte oder der Landstdtchen blieb dort zu dnn gest, als da die Seleukiden bereit gewesen wren, neue Stdte (mit allen einer polis gewhrten Privilegien) vor Antiochos IV. Epiphanes (175169) zu grnden. Dagegen war Babylonien mit seiner Fortsetzung Susa ein bevorzugtes Gebiet.

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Zum Osten hin bildeten die Festungen und die verstreuten Stdte im Hochland von Iran ihre Vorposten; nach Norden und Nordwesten sicherten die Festungen lngs der Tler von Tigris und Euphrat die Verbindungen mit Syrien und dem Norden Mesopotamiens. Dura-Europos war die berhmteste dieser Grndungen, die sowohl militrische als auch kommerzielle Aufgaben hatten. Im Herzen Babyloniens lag Seleukeia am Tigris, ein groes Handels- und Bankenzentrum, der Sammelplatz der Griechen, die sich bis an die Einfallstore Asiens vorgewagt hatten; Seleukeia war die politische Hauptstadt des seleukidischen Orients, die Residenz Antiochos I., der als Vizeknig ber die orientalischen Satrapien gebot (286). Rund um diese riesige Schwerpunktstadt bezeugten Seleukeia am Eulaios (das alte Susa), Seleukeia von Erythrea am Persischen Golf, mehrere Apameiai und Antiocheiai die Anwesenheit der Griechen, an der Kste Arabiens die Marktflecken in Larissa, Chalkis und Arethusa. Aber Babylonien hatte eine sehr starke eingeborene Bevlkerung, und die Stdte Babylon und Uruk waren noch zu bedeutend, selbst nachdem man Babylonier nach Seleukeia am Tigris deportiert hatte, als da die Seleukiden es wagen konnten, griechische Stdte daraus zu machen. Ihre Anstrengungen, sie wenigstens teilweise zu hellenisieren, gehen aus dem Studium der Beziehungen zwischen der griechischen Kultur und den noch lebenden Traditionen der babylonischen Kultur hervor. Sicher ist, da Babylonien fr die Seleukiden ein besonders wichtiges Gebiet darstellte. Nord-Mesopotamien, seit dem Fall der assyrischen Macht verwstet, war nichts weiter als eine Fortsetzung des seleukidischen Syriens, und das Leben im Zwischenstromland, sofern es jemals eins gegeben hat, mute sich von nun an im Sche immer enger begrenzter Gebietseinheiten abspielen. Verwaltungsmig unterschieden die Seleukiden die Satrapien von Mesopotamien (Oberlauf von Euphrat und Tigris) und Babylonien sowie die Strategie Parapotamien (Mitteleuphrat). Die Satrapien waren wieder in Eparchien unterteilt, die an ihrem Namen erkenntlich waren, der hufig mit -ene endete, und die sich oft nach zwei- oder dreihundert Jahren in kleinen regionalen Einheiten organisierten, in denen der alte Partikularismus wiederauflebte. Charakene entsprach dem alten Land am Meer, Adiabene Assyrien, Osroene Bt Adini usw. Was wir vom Wirtschaftsleben wissen, besttigt die Teilung des Zwischenstromlandes in groe, voneinander unabhngige Regionen. Mnzen und Tpferwaren, die man in Nord-Mesopotamien, vor allem in Ninive und Nimrud gefunden hat, bezeugen, da das ganze Gebiet stndige Beziehungen zum Westen unterhielt, whrend Babylonien und Susiana, ohne sich jedoch abzusondern, ein Verbreitungsgebiet fr Erzeugnisse und den Tauschverkehr mit den Lndern des Ostens darstellten. Nun wurde Mesopotamien wiederum zum Kriegsschauplatz, als Ptolemaios III. im Verlaufe des Dritten Syrischen Krieges (246 bis 241) in das Land einfiel oder als Antiochos III. den Usurpator Molon bekmpfen mute, der sich ein Reich von Babylonien bis zur Baktriana zusammengerafft hatte (222220). Aber

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erst im 2. Jahrhundert wurde es dann durch stndige Kriege erneut in Blut getaucht. Die dynastischen Kmpfe und die widerrechtlichen Besitzergreifungen und die Rnke Roms, das diese Kmpfe begnstigte, schwchten die Seleukiden derart, da sie nicht verhindern konnten, da Armenien und Palstina ihrer Gewalt entglitten, und da sie vor allem keine wirksame Abwehr gegen die Angriffe der Parther zustande brachten. Seit dem 3. Jahrhundert verheerten diese die orientalischen Satrapien durch ihre Reiterberflle. Vom 2. Jahrhundert an wurde Mesopotamien, zuerst zeitweilig, zum Grenzgebiet. Nach der Regierung von Antiochos IV. war die oftmals dunkle Geschichte Mesopotamiens nur noch ein Wirbel von Feldzgen und Rckeroberungen, bei denen Knige und Abenteurer zusammenwirkten, um das Land zu verwsten. Whrend Antiochos V., Alexander Balas und Demetrios I. sich um den Thron stritten, erklrte sich Timarchos, der Satrap von Medien, zum Knig von Babylon; nach einjhriger Regierung wurde er von Demetrios I. gettet (161160). Dann kamen die Parther. Mithridates, der im Jahre 153 in Mesopotamien einfiel, bemchtigte sich Babylons im Juli 141. Demetrios II. nahm es ihm wieder ab. Er eroberte es im Jahre 140 zurck und sicherte die Anwesenheit der Parther, indem er das Militrlager Ktesiphon grndete. Die Grenze des Seleukiden-Reiches lag jetzt am Euphrat. Antiochos VII. Sidetes unternahm den letzten groen Feldzug der Dynastie. Im Jahre 130 wurde Babylonien wiedererobert, aber die seleukidische Armee wurde im Frhjahr 129 in Medien endgltig vernichtet. Diese Niederlage, die Katastrophe des Hellenismus in Kontinentalasien und gleichzeitig die des seleukidischen Reiches (E. Meyer) warf die Seleukiden endgltig ber den Euphrat zurck. Das Unheil Babyloniens war keineswegs zu Ende; soweit wir vor allem durch Mnzen wissen, erklrte ein ehemaliger Satrap Antiochos VII., Hyspaosines, sich fr unabhngig und herrschte mit dem Titel Knig von Babylon ber Charakene. Er grndete erneut ein Antiocheia, das am Persischen Golf lag, unter dem Namen Spasinou Charax (das Bollwerk des Hyspaosines). Lngs des Euphrat entstand eine Reihe kleiner Knigreiche, die von arabischen Zaunknigen regiert wurden, die dem Namen nach Vasallen der Seleukiden oder der Parther waren. Der grte unter ihnen war der von Osroene (dem alten Bit Adini in der Schleife des Euphrat), wo im Jahre 130 Knig Abgar regierte. Es war die Rckkehr zu einer politischen Zerbrckelung, die nur die groen Reiche verhindert hatten. Ferner hatte das assyrische Reich der Sargoniden im Augenblick die Quasi-Unabhngigkeit des Landes am Meer zugestehen mssen. Ein gewisser Himeros eroberte Charakene zurck, besetzte und plnderte Seleukeia am Tigris und Babylon und drangsalierte die Einwohner. Aber er verriet den Arsakiden-Herrscher, zu dessen Generalen er gehrte, machte sich zum Knig von Babylon und lie als erster die Schriftstcke gleichzeitig nach der Seleukiden- und der Arsakiden-ra datieren (126122). Mithridates II. machte dem kleinen Knigreich durch einen letzten Feldzug, bei dem Babylon zum neunten Male in weniger als vierzig Jahren ein Heer in seine Mauern einziehen sah, ein Ende.

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Seit der Regierung Seleukos II. (246226) fhrten die Seleukiden in Babylonien keinen weiteren Titel als den des Knigs und unterwarfen sich keinen Krnungszeremonien, die bedeutet haben wrden, da die Satrapie einen politischen Sonderstatus geno. Man schrieb ihnen jedoch das Verdienst zu, eine politische Tradition wiederaufzunehmen, die Autoritt und Wohlwollen vereinte, dabei setzten sie nur fr Babylonien Regierungsgrundstze in Kraft, die fr ihr ganzes Reich Gltigkeit hatten. Das gengte, um ihnen das Lob zu spenden, sie achteten die Traditionen, die von den letzten Achmeniden mit Fen getreten worden waren. Sie fhrten fr ihr ganzes Reich ein System neuer Steuern und Abgaben ein, dem auch Babylonien unterworfen wurde, obwohl sie den Tempeln einige der Sonderrechte gewhrten, die sie vielen Heiligtmern zubilligten, wie die Befreiung von den Gebhren fr die Eintragung bestimmter Rechtsurkunden. Sie plnderten die Schtze der Gtter nicht, obwohl sie weder in Jerusalem noch in Elam darauf verzichtet hatten und die Tempel Babyloniens sehr reich waren, soweit sich das aus den Geschften schlieen lt, deren Gegenstand die geistlichen Pfrnden waren. Sie halfen beim Wiederaufbau und der Verschnerung der Tempel der alten Stdte, dort wie anderswo, und besonders wie Laodike das fr den Tempel von Bambyke tat. Verantwortlich fr die Bauten in Uruk waren zwei hellenisierte Landeskinder, die stolz auf ihre Namen Nikarchos und Kephalon waren. In Babylon lie Antiochos I. die Abtragung des Marduk-Tempels Esagila vollenden; was er hinterher dort errichten lie, wissen wir nicht. Derselbe Herrscher restaurierte den Ezida, den Nabu-Tempel in Borsippa (269/268). Das ganze 3. Jahrhundert hindurch ist von Landschenkungen die Rede, die den Babyloniern, Borsippern und Kutheenern gewhrt, abgenommen und zurckgegeben werden. Wir wissen nicht, um welche Gter es sich handelt und fr wen sie bestimmt waren, zumindest bekundet diese dunkle Episode ein gewisses Wohlwollen der Herrscher sowie ihre Verfgungsgewalt ber verschiedene Kategorien von Liegenschaften, ber die sie nach Gutdnken verfgt zu haben scheinen. Mesopotamien zog Nutzen aus seinem Eintritt in das riesige Wirtschaftsgebiet der hellenistischen Welt. Der Handel ber weite Entfernungen wird hier wie anderswo durch die Bedeutung rhodischer Vasen bekundet, deren Henkel wir in Dura, Seleukeia, Nimrud und Uruk gefunden haben. Die Ausmnzung war dort reichlicher, und die ausgezeichneten Silbermnzen, die von den Herrschern geprgt wurden, dienten zur Regelung der Geschfte, deren Rechnungsbetrag in Rechnungsmnzen ausgedrckt wurde. Soundsoviel Silberminen und -schekel, zahlbar in Stater von gutem Gewicht dieses oder jenes Herrschers nach einem amtlichen Wechselkurs. In dieser Formel verbanden sich uralte Gepflogenheiten mit der Zugehrigkeit zu einem riesigen Tauschgebiet, denn alle Mnzen von attischem Gewicht, ob sie nun von den Seleukiden geprgt waren oder nicht, waren von Griechenland bis zum Iran frei in Umlauf. Dasselbe galt fr Mae und Gewichte: Babylonien benutzte nebeneinander sein eigenes System und das im Reiche bliche attische. berdies wurde durch die Ausgabe von

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Kupferstcken, die in den rtlichen Werksttten geschlagen wurden, zum ersten Mal ein berall verbreitetes Geld geschaffen, das dem Handel ber kurze Strecken diente. Uns fehlen die Mglichkeiten, das Wirtschaftsleben des hellenistischen Mesopotamiens eingehender beurteilen zu knnen. Alle Umstnde erwecken den Eindruck eines Wohlstandes, der auf einer reichen landwirtschaftlichen Produktion beruht, die traditionell geblieben war, auf der berhmten Herstellung von Teppichen, Geweben und Parfms, aber wir knnen aus den Keramikfunden nur vorlufige Schlsse ziehen. Anfangs war Mesopotamien wie der gesamte Orient Einfuhrgebiet fr athenische Erzeugnisse (schwarze glasierte Tonwaren) und athenische Erzeugnisse (Tongefe mit Reliefdarstellungen), bevor es im 3. Jahrhundert seinerseits Tonwaren herstellte und verkaufte. Ihre Verteilung scheint das, was die Mnzenfunde vermuten lieen, zu besttigen: die Teilung Mesopotamiens in zwei Gebiete mit unterschiedlichem Wirtschaftsleben, den Nordteil, dessen keramische Erzeugnisse von Assyrien nach Anatolien gingen, und Babylonien, dessen blaugrn glasierte Tpferwaren sich seit dem 2. Jahrhundert viele Absatzmrkte gewannen. Die starke Nachfrage der hellenistischen Hfe und Stdte verlieh den Handelsbeziehungen, die durch Karawanen zwischen dem Mittelmeergebiet und dem Fernen Osten geknpft wurden, erhebliche Bedeutung; Mesopotamien zog, welchen Weg diese Karawanen auch nehmen mochten, betrchtlichen Nutzen daraus. Im 3. Jahrhundert vollzog sich der Tauschhandel ber die Straen des Hochlands von Iran und ber den Seeweg lngs der Kste Arabiens bis zu den Lndern der Gerrher. Die archologische Forschung hat ergeben, da die Griechen sich auf den kleinen Inseln im Persischen Golf niedergelassen hatten, die ihrer Schiffahrt als Zwischenlandungshfen dienten. Im 2. Jahrhundert dagegen wurde der Weg an der iranischen Kste entlang bevorzugt. Doch in allen Fllen blieb Seleukeia am Tigris der unumgngliche Knotenpunkt fr den gesamten Verkehr, bevor man die Waren auf dem Euphrat nach dem Nordwesten befrderte und spter, gegen Ende des 2. Jahrhunderts, ber die unmittelbaren Straen durch die Steppe von Edessa zum Tigris, von Palmyra zum Euphrat oder von den Lndern der Gerrher nach dem Reich der Nabater. Nur so konnte man damals den Durchzug durch die kleinen arabischen Stammesstaaten vermeiden, die am Lauf des Euphrats verstreut lagen, und wo die Beraubung von Karawanen allgemein blich war. Unsere Kenntnis der eingeborenen Bevlkerung Mesopotamiens leidet mehr als jede andere unter den Mngeln unserer Dokumentation. Sie stammt fast ausschlielich aus Babylonien, wo die Tempel in Babylon und Uruk eine bedeutende Rolle behielten oder zurckgewannen. Sie waren reich und gut versorgt, wahrten durch ihr Wirken das Wesen der babylonischen Kultur auf dem Gebiete des Rechtes, der Literatur und der Wissenschaft und gewannen, wie der Nanaia-Tempel in Susa, einen Teil der Funktionen wieder, die die Tempel seit dem 4. Jahrtausend stets besessen hatten. Leider sind uns von ihnen keine Texte berkommen, die es uns gestatten, alle Aspekte des sozialen Lebens

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kennenzulernen. Ob es sich um Vertrge oder Anmerkungen zu den literarischen und wissenschaftlichen Texten handelt, wir erreichen nur den Priesteradel, der insgesamt, z.B. in Uruk, nicht mehr als einige hundert Menschen in jeder Generation umfat. Das Studium der Namen, der mter und der verwandtschaftlichen Bindungen lt Schlsse auf einige Zge des Lebens und der Organisation einer derart beschrnkten Gruppe zu. Wahrscheinlich mssen wir diejenigen ihrer Mitglieder, die ein weltliches Leben fhrten, von der kleinen Zahl der Priester mit hheren Funktionen unterscheiden. Unter den ersten waren viele Standespersonen, die eine normale wirtschaftliche Ttigkeit ausbten und am politischen Leben Anteil hatten. Aus ihren Reihen kamen zum Beispiel die leitenden Mnner der Stadt; die Namen, die sie voll Stolz trugen, scheinen zu bekunden, da sie hellenisiert waren. Zu dieser Gruppe gehrten auch die wenigen Schreiber-Familien, welche die Vertrge, in denen die Geschfte dieser Standespersonen geregelt wurden, abfaten und eine kleine Kaste von Notaren bildeten. Im Hchstfalle mochte es in jeder Generation etwa zehn Schreiber geben; Privilegien und Kenntnis des Gewerbes wurden vererbt. Alle bten sie zu gleicher Zeit priesterliche Funktionen aus, aber sie waren in den Tempeln nur Priester niederen Grades. Im Gegensatz dazu bestand die Elite dieser Standespersonen aus Priestern, denen die wichtigsten Aufgaben oblagen, z.B. die der Austreiber und Geisterbeschwrer. Ihr ganzes Wirken spielte sich im Tempel ab. Sie hteten und vermehrten den Schatz der berlieferten Kultur durch literarische und wissenschaftliche Arbeiten. Das Studium der von den Notaren abgefaten juristischen Texte zeigt uns gengend, wie die berlieferungen des alten babylonischen Rechts in der Zeit des Niederganges lebendig blieben. Nach einigen durch die persische Zeit bewirkten nderungen hatten sich Formeln und Grundstze in den Vertragstexten, die den Verkauf von Sklaven, Grundbesitz und geistlichen Pfrnden behandeln, erhalten. Ebenso wahrte die Priesterschaft die geistigen Traditionen, in erster Linie durch die Grndung oder Neugrndung von Bibliotheken. In langer, durch die Namen der Abschreiber und der Besitzer von Tontafeln bezeugter Arbeit wurden groe Sammlungen wieder zusammengetragen, in denen sich neben alten, abgeschriebenen Texten neue Texte befinden. Abgesehen von den Vertrgen, besitzen wir Tausende von wissenschaftlichen, mathematischen und astronomischen Texten, Wahrsagetexte, lexikographische und zweisprachige, sumerisch-akkadische Texte, Antiphonare, in denen die Sammlung von Gebeten und Hymnen berliefert wird; Ritualtexte usw. In vieler Hinsicht stellte das unternommene Werk eine Restauration dar, und es hat den Anschein, als ob die seleukidische Epoche den Tempeln und denen, die am Tempeldienst beteiligt waren, Gelegenheit geboten htte, ein letztes Mal den Glanz einer tausendjhrigen Kultur erstrahlen zu lassen. Von dieser Bemhung um die Wiederherstellung und die Sammlung eines Ahnenerbes haben wir zum Beispiel einen Hinweis in der Notiz zum Text des Rituals des Anu-Tempels in Uruk: (abschriftlicher Text) nach den Tafeln, die

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Nabupolassar, der Knig des Meerlandes, in Uruk geraubt hatte, bis dann KidinAnu von Uruk, der Beschwrer von Anu und Antu, nachdem er diese Tafeln im Lande Elam whrend der Regierungszeit der Knige Seleukos und Antiochos gesehen hatte, sie abschrieb und (die Kopien) nach Uruk zurckbrachte. Die fr diese geistige Arbeit magebenden Grundstze entsprachen denen, die in der Vergangenheit verbindlich gewesen waren. Die Familien der Notare legten sich alle einige Ahnen bei, hchstens zehn. Die Verfasser der groen literarischen und wissenschaftlichen Texte taten das gleiche und fhrten ihre Abstammung alle auf einen der vier berhmten Namen zurck: Ekurzakir, Sinleqi-unnini, Ahutu und Hunzu. Wahrscheinlich diente jeder dieser Namen, die einst von berhmten Geistesarbeitern getragen worden waren, jetzt zur Bezeichnung fiktiver Familien oder sogar Schreiberschulen. Die Rechtskenntnis der Notare wurde innerhalb von Berufsgruppen bermittelt, einer Art von Juristen-Znften, deren Mitglieder stolz den Namen eines vorgeblichen Ahnen trugen, der eine Empfehlung ihres Wissens bedeutete. Desgleichen bezeichnete bei den Schreibern literarischer und wissenschaftlicher Texte ein solches Verfahren das Bemhen, den Texten, die man zusammenstellte oder kopierte, jenen Wert zu verleihen, den ihnen nur die Achtung vor der berlieferung gab. Wer sich als echter oder vorgeblicher Nachkomme eines durch wertvolle geistige Arbeiten bekannten Vorfahren ausgab, bedeutete dadurch, da die Texte, die er selber abhandelte, kanonisch waren, da er fr sie die Autoritt einer langen Tradition in Anspruch nahm. In der Seleukiden-Zeit schrieb der berhmte Berosos, als er den Griechen zu erklren versuchte, was babylonische Kultur sei, da seit den Weisen vor der Sintflut nichts mehr entdeckt worden sei. Es berrascht nicht, da unter den krzlich in Uruk gefundenen Texten der Seleukiden-Zeit eine Liste der Weisen ist, von denen alles Wissen seinen Anfang nahm. An erster Stelle der Name dessen, der den Menschen den Urgrund der Dinge enthllte, der Fisch-Mensch Oannes, dessen Namen wir lange nur aus den griechischen Fragmenten des Berosos kannten. Was wir vom religisen Leben wissen, entstammt derselben Quelle, das heit der Priester schaff, deren Denken betrchtlich vom Volksglauben abweichen konnte. Die Personennamen, die aus Zusammensetzungen gebildet wurden, in denen der Name des Gottes erscheint, an den man glaubt, besttigen den Vorrang des Himmelsgottes Anu, des Gottes der Theologen und der Intellektuellen. Wir wissen aber, da Uruk jahrhundertelang die Gttin der Mtterlichkeit und der Liebe in ihren beiden einander ergnzenden Gestalten Ischtar und Inanna verehrte. Wahrscheinlich hat sich das Volk, zum Verdru der Theologen, immer an diese Gttin gewandt, was ein Teil des Onomastikons besttigt und vor allem die hohe Zahl von Gttinnen, die die Einwohner von Uruk weiterhin verehrten: Ischtar und Inanna, Belit-scha-Resch, Belit-seri, Scharahitu usw. Und welche Anstrengungen auch gemacht wurden, um die berreiche Gtterwelt des alten Babyloniens wenn nicht zum Monotheismus, so doch wenigstens auf ein vereinfachtes und aufeinander abgestimmtes Pantheon

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zu bringen, Tatsache ist, da Anu nur der erste einer Kette mnnlicher Gottheiten war: Enlil, Ea, Papsukal, Schamash, Sin usw. Eine noch zahlreichere Gtterfamilie knnen wir nur erraten, weil die Texte hinsichtlich der groen Gtter von allen (anderen) Gttern (in den Kapellen) ihrer Tempel sprechen. Die Vorstellungen der Theologen sind uns durch keinen babylonischen Text berliefert; wir besitzen nur Hinweise allzu spter klassischer Autoren und einige Indizien wie die hervorragende Stellung des Himmelsgottes Anu, die steigende Bedeutung der Astrologie und die Themen der Glyptik. Sie hatte nach und nach eine Astralreligion herausgebildet, in der die Gestirne gleichzeitig gttlicher Natur und Abbilder der Gottheiten waren und in der sich ohne Zweifel eine pantheistische Darstellung eines von der Macht des Schicksals bestimmten Universums anbot. Wir vermgen nicht zu sagen, was solche Spekulationen fr die Masse der kleinen Leute bedeuteten, ebensowenig wie wir beurteilen knnen, ob der tgliche Gebrauch des Akkadischen durch die Angehrigen des Priesteradels ein Fortleben war, das sich auf eine bestimmte soziale Gruppe beschrnkte. Ein paar auf Ziegel gemalte aramische Inschriften sind alles, was uns von der Sprache verblieben ist, die sicherlich gebruchlicher war. Auerdem tragen ab und zu die in akkadischer Sprache abgefaten Vertrge einige aramische Beschriftungen. Was fr Schlufolgerungen soll man aus so wenigem Material ziehen? Die archologischen Funde geben uns Gewiheit ber den glanzvollen Kult, der den Gttern im seleukidischen Uruk dargebracht wurde. Der berhmte Eanna-Tempel scheint nicht mehr benutzt worden zu sein, obwohl bei den vorgenommenen Arbeiten sein Turm restauriert worden ist, der damals die klassische Form der Stufenpyramide erhielt. Im Norden des Stadtkerns wurde der Bit Akitu (der Tempel zur Feier des neuen Jahres) ein riesiges Bauwerk mit massiver Struktur. Aber der Haupttempel wurde in der Nhe der Eanna geschaffen zur Errichtung des Resch und das Esch-Gal. (Zu der Lesart Esch-Gal, statt des traditionellen Iri-Gal vgl. Landsberger, Materialien zum sumerischen Lexicon. Bd. IV, S. 13.) Die beiden Standespersonen, die griechische Namen trugen, Anu- uballit-Nikarchos, der Zweite von Uruk im Jahre 243/242, und Anu-uballit-Kephalon, der Erste, Herr der Stadt im Jahre 202/201, arbeiteten am Resch, dem neuen Heiligtum Anus und seines Paredros Antu; man wandte dort die berlieferten babylonischen Verfahren an, vor allem die Verkleidung mit emaillierten Ziegeln. Dort war das Herz der Stadt, der Mittelpunkt des Wirkens der Priesterschaft, wie wir durch die krzlich gemachte Entdeckung der Bibliothek aus der Seleukiden-Zeit mit Sicherheit wissen. (Vgl. den Bericht ber die 18. Ausgrabung: UVB XVIII von Heinrich J. Lenzen. Berlin 1962.) Deren Existenz vermuteten wir auf Grund zahlreicher Tfelchen, die aus unerlaubten Ausgrabungen im Uruk-Gelnde stammten. Was davon brigblieb, hat man auf einem Stck Land wiedergefunden, das sich an die uere Umwallung des Resch anlehnt. Der Esch-Gal, durch seine Architektur bedeutsamer, wurde auf Veranlassung von Kephalon allein errichtet. Er war das Heiligtum der Ischtar-

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Nanaia, die weniger von den Gelehrten und Theologen verehrt wurde, deren tausendjhrige Herrschaft ber Uruk jedoch in einem der groen Heiligtmer der Stadt eine wrdige Vollendung fand. Welche Beziehungen entwickelten sich zwischen den Griechen Mesopotamiens und den Einheimischen? Diese Frage lt sich um so schlechter beantworten, als die Texte sich wiederum auf einen Priesteradel beziehen, der sich weniger als jede andere Schicht dem Eindringen fremder Elemente ffnete. Sehr wenige theophore Namen, die in Uruk festgestellt worden sind, enthalten fremde Gtter. Es ist mglich, da Adeschu den griechischen Hades darstellt, da Esi fr Isis verwendet wurde, aber die Seltenheit solcher Hinweise besagt wahrscheinlich, da die Personen von Rang kaum bereit waren, fremde Gottheiten zu akzeptieren. Wir knnen daraus aber nicht mutmaen, was bei den kleinen Leuten vor sich gehen mochte. Man hat die Beziehungen zwischen Griechen und Einheimischen an dem Verhltnis der griechischen Namen in den akkadischen Texten und der einheimischen Namen in den griechischen Inschriften zu erkennen versucht. Die Ergebnisse sind trgerisch und vor allem umstritten gewesen. Man mu wohl die Schwierigkeit bercksichtigen, die der babylonische Schreiber hatte, einen fremden Namen zu verstehen, den er oft entstellen und sicherlich einem einheimischen Namen angleichen mute, wenn es ein hnliches Wort dafr gab. Auch die kleine Anzahl griechischer Namen, die wir den Texten entnehmen, darf als geringer angesehen werden, als sie in Wirklichkeit war. Wir knnen daraus keine Schlsse auf die Zahl der Griechen ziehen, denn wir wissen, da viele hellenisierte Einheimische griechische Namen trugen, wie die Praxis der Doppelnamen lehrt. Offiziell nannte sich zum Beispiel Nikarchos, der 243/42 den Resch restaurierte, Anu-uballit, Sohn des Anu-iqsur, Nachkomme des Ahutu ... dem Antiochos (II.), Knig der Lnder, als anderen Namen Nikiqarqusu (Nikarchos) gegeben hat. Man knnte daraus auf die Hellenisierung der Einheimischen schlieen, aber da, wo wir die Mglichkeit haben, die Geschichte einiger Familien, die nicht griechisch, aber griechenfreundlich sind, zu verfolgen, sehen wir, da der griechische Name gegen Ende des 2. Jahrhunderts oft aufgegeben wurde. Die Nachkommen des Anu-uballit-Nikarchos haben keine griechischen Namen gefhrt. Im Gegensatz dazu bekundete die ganze Familie des Anu-uballit-Kephalon, eines Vetters des Erstgenannten, lange eine Griechenfreundlichkeit, die den amtlichen Obliegenheiten entsprach, die sie in einem griechischen Knigreich ausbte. Bruder und Neffe von Kephalon, seine Frau, sein Sohn und sein Enkel fhrten whrend des 2. Jahrhunderts v. Chr. griechische Namen. Wo Griechen und Einheimische sich vermischen konnten, wie in Uruk, wo es niemals eine griechische polis gegeben hatte, sondern einfach eine Gemeinde, ein politeuma vielleicht, waren die Kontakte schlielich sehr begrenzt. Wo sie auftauchen, achten die Griechen die rtlichen Gesetze und Bruche; wenn sie

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Vertragspartner sind, verpflichten sie sich nach den Regeln des babylonischen Rechts. Einer von ihnen gelobt dem Heiligtum des Anu-Antu einen Sklaven. Aber das alles besagt wenig. Seleukeia am Tigris htte zum Schmelztiegel der Bevlkerung werden knnen, und der Hellenismus wrde dort die einheimische Gesellschaft groenteils gewonnen haben. In dieser Stadt mit einer buntscheckigeren Bevlkerung als Antiocheia, wo Griechen und Makedonen, Juden, Syrer und Babylonier zusammentrafen, und wo selbst der Ausdruck Babylonier nur eine unbestimmte Bezeichnung fr jeden Einwohner der Stadt war, lebten die Griechen abseits. Sie waren in einer polis organisiert, mit Versammlung, Rat und zweifellos auch Verwaltungsbeamten und bildeten so eine politische Gemeinde, die sich von den brigen Einwohnern der Stadt unterschied. Babylon konnte der Ort einer Begegnung sein. Alexander und spter die ersten Seleukiden dachten an ein neues Babylon, das sie zwischen der inneren stlichen Mauer und dem Euphrat errichten wollten, der damals stlich des Palastes der neubabylonischen Knige flo. Wir verdanken ihnen die Freilegung der Ruinen des Marduk-Tempels, dessen Trmmer in vier Schuttbergen zusammengetragen wurden, aus denen man sich das Baumaterial fr die Terrassen und die Bauten holte, die sie tragen sollten. Diese Vorarbeiten belasteten die Finanzen Alexanders mit den Lhnen von mehr als 600000 Tagewerken. Aber Seleukos I. und sein Nachfolger setzten die Arbeiten nicht fort; was man von nun an in der Stadt unternahm, bot keinen Ausgleich fr die Grndung von Seleukeia, der Rivalin Babylons. Die alte Stadt gehrte zu den Nutznieerinnen der Politik Antiochos IV., der die Eroberungen des Hellenismus sichern wollte, indem er die griechischen Stdte strkte oder die einheimischen Stdte durch griechische Kontingente hellenisierte. Eine Inschrift Babylons feierte ihn als Grnder der Stadt und Retter Asiens. Tatschlich erhielt die Stadt eine starke griechische Gemeinde, die mit den Einrichtungen der polis ausgestattet war. Das kleine aus dem 3. Jahrhundert stammende Theater wurde erweitert, und gleichzeitig errichtete man ein Gymnasion. Das alles mute in den Katastrophen zu Ende des 2. Jahrhunderts bel ausgehen. Man darf den Umfang der Ergebnisse in Zweifel ziehen; wie in Seleukeia mute die Koexistenz von Griechen und Einheimischen auch in Uruk verschiedene Kontakte herbeifhren. Hier wie anderswo genossen die Griechen und gewisse Standesfamilien die Bildung im Gymnasion, aber nirgends erlebt man eine Bevlkerungsverschmelzung, eine gegenseitige Durchdringung der Lebensformen, in Uruk und Babylon vielleicht sogar noch weniger als anderswo. Beide Stdte waren glanzvolle Mittelpunkte und Sachwalter einer alten Kultur. Seit langem haben die Historiker die Frage nach der Bilanz des Hellenismus in den hellenistischen Monarchien im Zeitpunkt des Zusammenbruches ihrer politischen Macht aufgeworfen. Wir knnen an dieser Stelle nur auf ihre Schlufolgerungen und ihre Errterungen bezglich der sozialen Entwicklung und des Schicksals des einzelnen verweisen. Sie erfahren durch die fr das hellenistische Babylon spezifische Dokumentation keine wesentlichen

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nderungen. Die meisten der kleinen Frstentmer, die aus dem Zerfall des seleukidischen Reiches hervorgingen, behielten nur wenig von der griechischen Kultur zurck. Der Fall Dura-Europos hat nicht aufgehrt, der Kontroverse Nahrung zu geben, denn das offensichtliche Zurckweichen des Hellenismus ist ebensosehr auf die parthische Politik wie auf die allgemeine Entwicklung einer Gesellschaft zurckzufhren, in der die Griechen stets in der Minderheit gewesen waren und die Ehen mit Einheimischen, so wenig zahlreich sie sein mochten, die Zerrttung des Hellenismus nur beschleunigen konnten. In Babylonien berlebte der Hellenismus in gewissen kleinen Enklaven, nicht indem er groe Bevlkerungsschichten fr sich gewann, sondern im Gegenteil, weil er sich isoliert hatte. In Seleukeia gab es gengend Griechen, die fest in ihrer polis organisiert waren, so da das Unheil, das der Stadt im Laufe des 2. Jahrhunderts widerfuhr, diese Zitadelle des Hellenismus nicht zu zerstren vermochte. Viele Griechen gelangten dann nach Babylon, wo sie das seit dreihundert Jahren zerstrte Theater wiederaufbauten. In Babylon selber bezeugt uns eine Inschrift von 109/08, da der Betrieb des Gymnasions regelrecht verlief und da junge Leute mit griechischen Namen dort griechische Prfungen ablegten. In Uruk. erfahren wir noch spter durch eine griechische Widmung aus dem Jahre 111 n. Chr., da ein gewisser Artemidoros, auch Minnanaios genannt, dem Gotte Gareus ein Stck Land geschenkt hatte. Eine wahrscheinlich aus Kaufleuten bestehende Gilde dankte ihm durch verschiedene Ehrungen, in denen griechische berlieferungen mit Neuerungen vereint waren; sind das Griechen gewesen? Man denkt eher an hellenisierte Einheimische, die den Gebrauch der griechischen Sprache als fr den Handel unerllich beibehalten hatten, so wie verschiedene Zge griechischer Sitte und Kultur, die durch die strengen Einrichtungen der kleinen griechischen Gemeinde bewahrt werden konnten, besonders das Gymnasion, zu dem die Einheimischen von Stand stets zugelassen wurden. Unter den Griechen und den Einheimischen, die die gleiche Erziehung genossen hatten, whlten die parthischen Herren mit Vorliebe die Verwaltungsbeamten fr die rtlichen Gemeinden aus. Die gegenseitige Durchdringung der beiden Gemeinschaften war stets zu eng begrenzt, als da es zu einer Verschmelzung der Rechtssysteme gekommen wre. Anscheinend richtete man sich nach dem Recht der Gemeinschaft, deren Sprache fr die Abfassung des Vertrages magebend gewesen war. Trotz der Pergamente von Dura-Europos und Avroman (in Persien) zur Partherzeit, wo man das Geprge des griechischen Rechts entdeckt, fehlt uns die Masse juristischer Dokumente, Vertrge, notarielle Akten etc., die auf Pergament oder hufig auf Papyrus niedergeschrieben waren. Von diesen Dokumenten wre berhaupt nichts briggeblieben, wenn nicht manche auf den aus Ton hergestellten bullae enthalten wren. In den auf Tontafeln in Keilschrift niedergeschriebenen Vertrgen, die wie es scheint fast ausschlielich von der einheimischen Priesteraristokratie benutzt wurden, spricht nichts fr die

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Annahme einer Vermischung der Rechtsvorschriften oder einer allgemeineren Verbreitung griechischer Rechtsverfahren, wie wir sie durch die Papyri aus gypten kennen. Es gab jedoch intellektuelle Kontakte, die fr die weitere Geschichte der Zivilisationen auerordentliche Bedeutung hatten. Sie waren Sache einiger weniger Menschen in jeder der beiden Gemeinden, aber niemals das Ergebnis einer umfassenden Konfrontation der beiden Kulturen. Den Fremden bot Babylon die ungeheuere Flle seiner lyrischen, epischen und religisen Literatur, die die Zeitgenossen der Seleukiden durch keine Schpfungen bereicherten, aber deren Schatz sie bewahrten. Im Gegensatz dazu war die hellenistische Epoche besonders reich an wissenschaftlichen Arbeiten, deren Ergebnisse von der griechischen Wissenschaft benutzt wurden. Die mathematischen Texte sind uns in zwei Gruppen berliefert, eine aus dem Beginn des 2. Jahrtausends, die andere aus den drei letzten Jahrhunderten der vorchristlichen ra. Aus ihnen geht hervor, da die Babylonier den Kern ihres Wissens lebendig erhielten und ein Sexagesimalsystem der Zahlenschrift beibehielten, bei dem der Wert der Zahlenzeichen durch ihre Stellung bestimmt wurde. Zum ersten Male tauchte die Bezeichnung Null auf. Ein solches System frderte den Aufschwung der Astronomie, die durch die seit Ende des 6. Jahrhunderts gemachten Entdeckungen begnstigt wurde. Um 300 stand den Gelehrten ein Lunisolarkalender zur Verfgung, in dem die bereinstimmung von Mond- und Sonnenmonaten in einem Zyklus von 19 Jahren erkannt war. Sie hatten die periodischen Beziehungen zwischen den Bewegungen des Mondes und der Planeten bestimmt, kannten die wechselnde Geschwindigkeit der Sonnenbewegung, hatten schlielich den Plan der Ekliptik bestimmt und benutzten den Tierkreis zur Aufzeichnung der Stellung der Planeten, die sie in Graden ausdrckten. Das verhltnismig neuere Studium der astronomischen Texte hat die traditionelle Auffassung ber den Haufen geworfen, der Wert der astronomischen Beobachtungen sei durch einen Himmel von auergewhnlicher Klarheit ermglicht worden. Die Genauigkeit der in den Ephemeriden verzeichneten Angaben liegt nicht an den atmosphrischen Verhltnissen der Beobachtungen und an der Sehschrfe der Beobachter, sondern an der mathematischen Methode der babylonischen Astronomen. Wenn sie die charakteristischen Momente der Stellungen des Mondes und der Planeten bestimmen wollten, wie die Erscheinung des zunehmenden Mondes, Auf- und Untergang der Planeten am Horizont usw., begngten sie sich mit bestimmten Beobachtungen, deren Genauigkeit feststand. Dann bestimmten sie rechnerisch, durch Interpolation, alle mglichen Positionen. Ihre Ephemeriden erlaubten die von Monat zu Monat berechneten Vorhersagen von Eklipsen, obwohl eine Zeitspanne von fnf Monaten erforderlich war, bis sie fr die irdischen Beobachter wieder sichtbar wurden. Mit den Fortschritten der mathematischen Astronomie hing die Erscheinung der horoskopischen Astrologie zusammen. Seit langem kannte Mesopotamien

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die auf himmlischen Vorzeichen gegrndete Wahrsagerei, die sich eines Mischmaschs von Himmels- und atmosphrischen Erscheinungen bediente, um das Schicksal des Knigs und des Landes vorauszusagen. Als die Gelehrten ihre neuen Beobachtungsverfahren entwickelt hatten, vor allem als man den Tierkreis bestimmt hatte, ging man zu einer bedeutend kunstvolleren Form der Wahrsagerei ber: Aus dem Sonnenstande, der Stellung des Mondes und der Planeten (im Verhltnis zum Tierkreis) im Augenblick der Geburt oder der Empfngnis zog man Schlsse auf das Schicksal eines Menschen. Das war die Geburtsstunde der horoskopischen Astrologie, deren erstes Zeugnis aus dem Jahre 410 stammt. Spter, wenn auch sehr langsam, sollte sich eine Flle von Texten daraus entwickeln. Von den Verfassern dieser Entdeckungen wissen wir wenig. Aus den Kolophonen der Tontafeln erfahren wir, da sie smtlich aus dem Kreis der Priester, Schreiber und Berufsgelehrten kamen, die mit den angesehensten der groen Schreiberfamilien in Verbindung standen. Uruk und Babylon, zu dem noch Borsippa gezhlt wird, waren die beiden Studienzentren. Jedes hatte seine besonderen Verfahren. In Uruk lehrten die Ekur-zakir, Beschwrer des AnuAntu vom Resch-Heiligtum, Schreiber des Enuma-Anu-Enlil (atmosphrische Vorhersagetafeln) und die Sin- leqi-unninni, Schreiber des Enuma-Anu-Enlil, Zauberer des Anu-Antu. Ihre Arbeiten reichen von 231 bis 151 v. Chr. Das entspricht der Epoche der Aktivitt des Resch-Tempels, von dem wir wissen, da er 243 und 201 wiederaufgebaut und 140 v. Chr. von den Parthern zerstrt wurde. Die Ttigkeit Babylons lag erheblich spter. Die meisten unserer Tafeln stammen aus der Zeit nach 181 v. Chr., der letzte Text, den wir besaen, wurde im Jahre 49 n. Chr. abgefat. Die Tafeln tragen die Namen mehrerer Schreiber, in denen man die Namen von Astronomen wiederzufinden glaubte, die von den klassischen Autoren erwhnt werden. Fest steht, da Kidinnu der Kidenas der Griechen, so wie Naburimannu (?) vielleicht Naburianos ist; aber wir wissen nichts von ihren Arbeiten, und die Keilschrifttexte schweigen ber die Entdeckungen, die Griechen und Rmer ihnen in grozgiger Weise zugeschrieben haben. Aus solchen Erwhnungen wissen wir, da die Griechen, bestimmte wenigstens, die babylonische Kultur gekannt haben. Aus den griechischen Schulen Mesopotamiens sind Mnner der Wissenschaft hervorgegangen, von deren Werk wir nur mittelbar Kenntnis haben, so die Geographen Dionysios und Isidoros von Charax, die Historiker Agathokles von Babylon und Apollodoros von Artemita. Das waren Griechen oder hellenisierte Einheimische, die mit der als klassisch zu bezeichnenden hellenistischen Kultur genhrt worden waren. Aber es gab Griechen, die sich auf chaldische Schulen beriefen, und wir betreten das Gebiet der Hypothesen, wenn wir sagen wollten, auf welchem Wege die Gelehrten der hellenistischen Zeit ihr Wissen erwarben. Wir besitzen Bruchstcke von Tafeln, auf denen lexikographische und literarische babylonische Texte in griechischen Lettern geschrieben sind. Wahrscheinlich ist

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das ein Hinweis darauf, da es Griechen unter den chaldischen Schreibern gegeben hat. Aber diese Texte sind sprlich und spt. Es gab Berosos, dessen Babyloniaca, die Antiochos I. gewidmet sind, der griechischen ffentlichkeit einen Abri der babylonischen Kultur vermittelten, aber wir besitzen nur Bruchstcke von dem Werk dieses Chalders, und von seinem Leben kennen wir nur einige Einzelheiten, die sich mitunter an der Grenze der Legende befinden. Fest steht, da er um 270 in Kos lehrte, aber man wei nicht, was von der berlieferten Begeisterung der Athener glaubwrdig ist, die ihm in einem Gymnasion ein Standbild mit goldener Zunge errichtet haben sollen. Die bereinstimmungen, die man zwischen den Elementen seiner Kosmologie und der verschiedener griechischer Autoren entdecken kann, sind recht schwache Hinweise auf die Assimilierung seines Werkes durch die Griechen, und es wird nicht erkennbar, da er etwas ber die Methoden der mathematischen Astronomie gelehrt habe. Und doch haben die Griechen durch Mnner wie ihn, deren Namen uns jedoch unbekannt sind und bleiben, viele Elemente teils unmittelbar, teils durch bersetzungen empfangen und sie ihrer eigenen Kultur eingefgt. Wie die spteren Arbeiten des Ptolemaios bezeugen, entlehnten sie bald den Babyloniern deren gesamte astronomische Beobachtungen, Material, das sie dann in ihren Arbeiten wieder verwendeten. Wo die Babylonier nur Zeitpunkt und Position der astronomischen Erscheinungen bestimmen wollten, gaben sie eine physikalische und mechanische Erklrung des Universums. Sie behielten die Sexagesimalrechnung bei, schufen aber die trigonometrischen Rechenmethoden. Aus Babylonien stammten die Grundlagen ihrer Abhandlungen ber die Vorhersage von himmlischen und atmosphrischen Erscheinungen, die Brontologia und die Selenodromia (Vorhersagen aus dem Donner und den Mondphasen); sie entnahmen ihnen die horoskopische Astrologie, mit der die Babylonier nur einen Anfang gemacht hatten, und bereicherten sie durch einen immer strengeren wissenschaftlichen Apparat, der aus der Astrologie am Ende die Wissenschaft par excellence in der griechischrmischen Welt machen sollte. Diese Disziplin liefert uns brigens eines der seltenen Beispiele fr die Beziehungen, die in den Stdten des Orients entstehen konnten: Ein Horoskoptext aus dem Jahre 235 wurde fr einen Griechen redigiert, der einen Priester eines babylonischen Tempels um Rat fragte. Vielleicht wrde die Geschichte dieser geistigen Beziehungen zwischen der griechischen und der babylonischen Welt in der hellenistischen Epoche betrchtlich bereichert werden, wenn wir ber die Herkunft der Grnder des Stoizismus besser Bescheid wten. Seit langem hat man Zusammenhnge zwischen der Rolle des Schicksals und der Beteuerung vom Einflu der Himmelskrper in der Lehre der Stoa mit der Sternreligion der Chalder und der Entwicklung der astrologischen Verfahren hergestellt. In Athen wurde Diogenes von Babylon der Nachfolger Zenons von Kition. In Babylon grndete ein gewisser Archidemos im 2. Jahrhundert eine stoische Schule, die rasch aufblhte.

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Gewisse Beziehungen und Gemeinsamkeiten lassen sich nicht leugnen. Aber unsere Kenntnisse der kosmologischen und religisen Konzeption der Babylonier in der hellenistischen Epoche sind noch zu ungewi. Da sie sich auf die Deutung eines archologischen Materials und auf die fragmentarischen Angaben sehr spter griechisch-lateinischer Autoren grndet, kann man es sich nicht gestatten, smtliche Anleihen und die wechselseitigen Befruchtungen der beiden Kulturen im Bereich des philosophischen Denkens zu bestimmen. Es gengt uns heute die Gewiheit, da Babylonien zu dem Zeitpunkt, als es in der allgemeinen Geschichte nur noch eine untergeordnete Rolle spielte, durch das Werk seiner Gelehrten zur Erarbeitung des ersten wissenschaftlichen Gedankens beigetragen hat. V. Arabien Nabater. Die lteste Nachricht ber die Nabater steht bei Diodorus Siculus381, der zur Zeit des Kaisers Augustus schrieb, und lautet: Bald nach 312 sandte der Diadoche Antigonos, der damals Syrien gegen Ptolemaios und Seleukos hielt, einen Freund mit einer betrchtlichen Anzahl leichter Truppen gegen die Nabater, weil diese gegen sein Interesse handelten (also im Einverstndnis mit seinen Feinden waren), mit dem Auftrag, ihnen die Herden abzunehmen. Der Freund wartete, bis die waffenfhige Mannschaft der Nabater ihren Schlupfwinkel Petra verlassen hatte, um an einem Markte auf der stlichen Hochebene teilzunehmen, drang durch die enge Schlucht in den Krater vor, der spter die Stadt Petra aufnahm, und erstieg dann auf einem schmalen, von Menschenhand angelegten Pfade den Felsklotz, auf dem die Nabater Weib und Kind, die Alten und ihre Schtze zu bergen pflegten.

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Abb. 23: Arabien

Er erbeutete Weihrauch, Gewrze und Silber, aber kein Vieh (weil dies in den nach Nordost und Sdwest fhrenden Hochtlern weidete). Eilends zurckgehend, schlugen die zu Tode erschpften Soldaten ein Lager auf, ohne Posten aufzustellen, wurden von den aufgeschreckten Marktbesuchern berfallen und grtenteils niedergemacht. Die nabatischen Hupter schickten ihnen sofort ein Schreiben in aramischer (Sprache und) Schrift nach, und der Diadoche lie sich auf einen Briefwechsel ein, um die Araber einzulullen. Diese waren auf der Hut, wurden aber trotzdem von dem Sohne des Antigonos eingeschlossen, bis er ihnen gegen kostbare Gaben und Gestellung von Geiseln einen Waffenstillstand bewilligte, der spter in einen Frieden umgewandelt wurde. Manche Eigentmlichkeiten, die sich hier zeigen, bildeten sich allmhlich weiter aus: die aramische Schriftsprache, die Handelsbeziehungen zu Sdarabien, Mut und Gerissenheit. An Zahl waren sie damals nicht stark, obwohl sie frh durch die aus der Gegend von Taima stammenden Salamer vermehrt worden waren, mit denen sie Recht und Religion teilten. Ihr Gebiet war zunchst auf das Gebirge Shara sdlich Petra beschrnkt. Dort war Dushara/Dusares (Der im Shara) zu Hause, welcher ihr Hauptgott wurde. Die Nabater dehnten sich zuerst am Ostufer des Golfes von Aqaba-Aila aus. Hier zeigte sich ihre Fhigkeit, Fremde zu assimilieren (und ihnen ihre Knste die gewaltsame Erbeutung von Strandgut abzusehen und zu vervollkommnen). Sie

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legten sich nmlich auf die Seeruberei, bis ihnen unter Ptolemaios II. (283247) durch eine Flottenexpedition vorlufig das Handwerk gelegt wurde382. Auch die Araber von Maan bis Moab wurden zu Nabatern. Mit diesen Krften gelang es ihren Knigen im 2. Jahrhundert, die Aufstnde der Makkaber und die Zwistigkeiten unter den Nachkommen des Seleukos auszunutzen, bis Aretas III. 85 oder 84 v. Chr. Damaskus einnahm und Mnzen zu schlagen begann. Die Stadt mute wieder aufgegeben werden, aber der auran samt den sich sdwrts erstreckenden Lndern blieb den Nabatern. Doch wurde auch dies Gebiet durch eine Reihe politischer und militrischer Rckschlge verkleinert. Noch ehe diese im Jahre 31 ihr Ende fanden, begann eine Ausdehnung nach Sden, um den gesamten arabischen Handelsverkehr unter Kontrolle zu bringen und die Durchgangszlle zu vermindern. Zuerst wurde Higra/Egra (al-Higr) an der Weihrauchstrae eingenommen, von dort aus Taima, auerdem Duma, der Zugang ins Innere. Die Hfen wurden bis Leuke Korne besetzt, die auf der gleichen Hhe liegende Station an der Weihrauchstrae einem Verwandten des Knigs bergeben. Zuletzt fiel Dedan, der Sitz der Liyan, von allen Seiten abgeschnrt, den Nabatern zu, vor oder nach dem Feldzug des Aelius Gallus (2524). Inzwischen hatten die nabatischen Kaufleute im Norden den Weg ans gische Meer gefunden, spter lieen sich viele von ihnen in Puteoli bei Neapel nieder. Da wurde pltzlich im Jahre 105 der in Syrien liegende Teil des Reiches von Kaiser Trajan eingezogen383, whrend der in Arabien gelegene zunchst sich selbst berlassen und spter rmische Interessensphre wurde. Liyan. Sprache, Schrift, Religion und auch das Knigtum der Liyan reichen weit ber die Zeit hinauf, in der sie direkt bezeugt werden. Sie wohnten einst am Roten Meer384. Ihr Hauptort hie Liyan385 wie sie selbst und lag wohl nahe Hygras/Egra (el-Wejh). Die Liyan waren Satelliten der minischen Kolonisten in Dedan, fr die sie Waren ber die See nach gypten transportierten, wenn die Landreise nicht ratsam schien. Sie wurden daher Gegner der Nabater, die es mit den Seleukiden hielten. Aus diesen Beziehungen erklrt es sich, da der Name Tulmai386 = Ptolemaios vier- oder fnfmal bei ihren Knigen vorkommt. Vor 150, beim Erschlaffen des minischen Reiches, drehte sich das Verhltnis um. Die minischen Kolonisten und Hndler wurden Satelliten der Liyan, die sie gegen die bisher geduckten Dedaniter zu Hilfe gerufen hatten. Zunchst regierte ein Statthalter des Knigs mit dem Peha von Dedan (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien)387, nach einiger Zeit entledigte man sich jedoch des Mitregenten. Die Herrschaft der Liyan reichte weit ber Dedan hinaus, bis sich gegen 60 der Einflu der Nabater geltend zu machen begann. Das weitere ist bekannt. Nach 105 grndeten Nachkommen der frheren Dynastie ein zweites Reich. Aber sie wurden der neuen Verhltnisse nicht Herr. Die letzten Inschriften aus der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts zeigen den Beginn der Beduinisierung Arabiens und die Anfnge der arabischen Sprache. Gerrha lag in Ostarabien, in dem grten Oasengebiet der Halbinsel nahe dem heutigen al-Hufhuf. Fr den dazu gehrigen Hafen wurde den Fremden oder

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von den Fremden derselbe Name angegeben, obwohl er selbstverstndlich anders hie, genau wie bei Egra (vgl. Anm. 398). Die Landschaft stand schon lange der Einwanderung offen. Doch ist der Name Gerrha arabisch. Eratosthenes berichtet von einem Seefahrer, der unter Alexander dem Groen die Fahrt von Indien nach Babylonien gemacht hatte und spter mit einer Flotte von dort am arabischen Ufer des Golfes entlangsegelte: ... Die Gerrher handeln ber Land mit arabischen Waren und Gewrzen. Und der achtzigjhrige Aristobul, der ebenfalls am Alexander- Zug teilgenommen hat, berichtet: Sie bringen Waren auf Flen bis Babylonien und dann auf dem Euphrat bis Thapsakos.388 Spter heit es von den Sabern und Gerrhern: Sie haben Syrien unter Ptolemaios (II.) reich an Gold gemacht und so den Phnikern zu gewinnbringenden Geschften verholfen, von den Gerrhern und Minern, sie brchten Weihrauch und wohlriechende Kruter nach Petra und Palstina389. Den Weihrauch bezogen die Gerrher aus Dhofar (Zafar), das zu Hadramot gehrte. Der Weg fhrte von dort diesseits der Berge von Uman und durch den Sand nach Gerrha. Main. Die Epoche von 320 bis 120 ist sehr gut bekannt. In den Inschriften kommen 15 Knige vor; oft regierten zwei zusammen. Unter ihnen befand sich ein Mann von ungewhnlicher Bedeutung, Abiyada Yathi. Er gehrte nicht der Dynastie an, es sei denn durch weibliche Verwandtschaft, war also entweder mangels eines Kronprinzen oder durch einen Gewaltstreich Herrscher geworden. Um sich zu legitimieren, nahm er die nicht benannten Nachkommen eines viele Generationen lteren Prinzen zu Mitregenten an ein unerhrter Fall. Sobald der Knig seines Ansehens sicher war, gab er dem schwachen Lande einen politischen Rckhalt, indem er ein Bndnis mit dem Knig von Hadramot schlo. Es wurde durch einen Bau des verbndeten Knigs in Main und vermutlich desgleichen seitens Abiyada in Shabwat besiegelt. Abiyada war grozgig. In einer Inschrift (R 2774; T 1) wird dem Urheber vom Knige und dem Rat von Main bescheinigt, da er sich um seinen Gott und seinen Schutzpatron, seinen Knig und sein Volk verdient gemacht habe390, und es werden ihm die blichen Privilegien (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien) zuerkannt. Auch verlieh ihm der Knig Land, dessen Grenzen genau festgelegt und durch Zeugen besttigt wurden. Da er seine Mittel durch jene Leistungen erschpft hatte, gab ihm Abiyada eine Anweisung auf Stoffe, 47 Ellen lang und 17 Ellen breit das sind natrlich mehrere Bahnen aus der kniglichen Spinnerei und Weberei, sowie auf 47 es folgt ein unbekanntes Ma Weizen, in Shabwat, Bezirk Main, beim Neumond fllig. Der Handel war schon vor Knig Abiyada in eine neue Phase getreten. Die Kaufleute, die einen Teil ihrer Reise zur See machten auf Delos sind Inschriften von zwei Minern gefunden worden fgten der Schluformel (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien) hinzu: und aller Gtter des Meeres und des Landes, des Ostens und des Westens. Es gab aber eine Reaktion gegen diese Anrufung fremder Gtter; auch in der Fremde seien die einheimischen mchtig. So in einer Urkunde, die brigens eine sichere Datierung zult der einzige Fall

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in der sdarabischen Geschichte (R 3022; N 46): Zwei Vorsteher der Kolonie in Dedan berichten von ihrer Rettung durch die Gtter von Main und Yathil aus zwei Gefahren. Sie hielten sich in gypten auf, wo gypter, Syrer und Babylonier391 mit ihnen Handel trieben, also in Alexandria, als pltzlich ihr Leben und Eigentum durch einen Kampf der Meder mit den gyptern aufs hchste gefhrdet wurden392. Als sie mit einer Karawane zurckkehrten, um den Gttern durch Ausbau der Befestigung ihrer Heimat Yathil zu danken, wurden sie nicht weit von Main in diesem Kriege zwischen Norden und Sden von den Sabern ... berfallen. Mit dem Kampf kann angesichts aller brigen Umstnde nur die Schlacht bei Raphia, 217, gemeint sein, in der Antiochos der Grosse von Ptolemaios IV. geschlagen wurde393. Da das medopersische Reich von den Arabern medisch genannt wurde, ist seit langem bekannt. Knig von (Syrien und) Medien heit Antiochos auch sonst394. Wie die Formulierung in diesem Krieg zeigt, standen die Saber damals auf seiten der Seleukiden. Nach der Anzahl der Inschriften zu schlieen, hat Knig Abiyada Yathi an die 30 Jahre (225195?) regiert, zuerst mit den Mitregenten, dann allein und schlielich mit einem Sohn. Der Umfang der minischen Handelsbeziehungen geht aus den vielbeschrieenen Hierodulenlisten von Main hervor395: Auf einer Anzahl von Stelen vor einem Tempel wiederholt sich 76mal fast die gleiche Formel: Der und der ..., ..., hat dargebracht ... die und die aus dem und dem Orte. Da die Herkunft bei freien Weibern in den Inschriften niemals erwhnt wird, sind Sklavinnen gemeint. Zu welchem Zweck sie dargebracht wurden, ist diskret verschwiegen, und eben deshalb deutlich: Der Gewinn ihres auerhalb des Tempels betriebenen Gewerbes sollte zugunsten des Tempels verwendet werden. Die Inschriften liegen zwischen 290 und 150, zwei etwas frher. Von den Sklavinnen kamen 27 aus Ghazza, 9 aus Dedan, 8 aus gypten, 3 aus Qedar/ Petra (s. Bd. 5, Kap. Arabien), je eine oder zwei aus aidan/ Sidon, Moab, Amman, Liyan und aus Yathrib/Medina, etliche aus Qataban und Hadramot, die natrlich von Mitgliedern der Fremdenkolonien in Timna und Shabwat (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien) dargebracht wurden, wie die aus Dedan von Bewohnern der Kolonie. Um falschen Schlssen vorzubeugen, wiederholen wir, da die minischen Kaufleute laut der Reiseberichte stets zunchst nach gypten und von dort nach Ghazza gingen. Da die Zahl fr Ghazza besonders hoch ist, zeigt nur, da der Markt dort besser beschickt war (wenigstens mit solchen Mdchen, die den Besuchern der Feste in Main denn fr diese war die Einrichtung in erster Linie bestimmt gefielen) oder wohlfeiler. Saba. Die Knige von Saba regierten in Sirwah wie ihr Vorgnger Karibil Watar. Sie aber geboten auch in Marib (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien). Wir mssen nun zurckgehen, um eine Erscheinung zu erklren, die seit dem 1. Jahrhundert zunehmend die Geschicke Sdarabiens bestimmt hat: den Aufstieg der Stmme in Stadt und Land. Whrend der Herrschaft der Makrab, etwa 510320, wird der sabische Staat (z.B. Ja 550) Saba und die Stmme genannt. Zu diesen Stmmen

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gehrte Faishan, eine privilegierte Gemeinschaft, die in enger Beziehung zu Makrab und Knigen stand und noch lange nach der Zeitenwende genannt wird396. Mit dem angedeuteten Vorgang aber hat sie nichts zu tun. Anders steht es mit den Sumay (C 37, R 4624). Sie kommen zuerst im Anfang der Knigszeit vor und wohnten im Westen auf der Hochebene nrdlich von ana. Andere sind unter den von Plinius (h.n. VI 15355, 15759, XII 52) gesammelten Namen aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. trotz aller Wiederholungen und Entstellungen deutlich zu erkennen. Wir wenden uns nunmehr dem Zuge des Aelius Gallus, Prfekten von gypten, nach Sdarabien zu, der im Jahre 25 auf Befehl des Kaisers Augustus begann und nach etwa 8 Monaten Anfang Februar endete. Bei der Expedition befand sich auch der Minister des nabatischen Knigs, Syllaios/Shullay, mit 1000 Mann (auch andere Verbndete, z.B. Herodes, hatten Hilfstruppen entsandt). Er hatte das Transportwesen unter sich, das ausgezeichnet funktionierte, und vielleicht nicht amtlich, aber tatschlich die Festlegung der Route; hier aber stimmte etwas nicht, wie in Anm. 402 gezeigt wird. Der Kommandeur war impulsiv, wie selbst sein Freund Strabon zugab, aus dessen Bericht (XVI 4, 2224/c. 78082) wir schpfen: Bau ungeeigneter Schiffe, Neubau geeigneter, Schiffbruch (an den Korallenbnken), langer Aufenthalt in dem nabatischen Hafen Leuke Korne, kleine Strapazen auf dem Wege nach der Station im Inneren, groe auf der Route bis Nagran, in einer friedlichen und fruchtbaren Landschaft. Der Ort wurde im Sturm genommen, der Knig floh. Sechs Tage spter kam man an ein Wadi, das noch Wasser fhrte397. Hier fielen 10 000 Eingeborene und zwei Rmer. Die beiden nchsten Stdte Nashq (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien) und Yathil398 ergaben sich. Nach Yathil wurde (wegen seiner festen Mauern) eine Garnison gelegt. Endlich stand man vor Marib. Die Stadt wurde eingeschlossen, die Belagerung aber nach sechs Tagen aus Wassermangel aufgegeben (weil das Wasser fr eine lngere Belagerung nicht gereicht htte?). Man war einer Illusion gefolgt; denn das Eldorado, dessen man sich im Guten oder Bsen bemchtigen wollte, existierte nicht. Der Rckzug der durch Seuchen arg zusammengeschmolzenen Truppe bot in dieser Jahreszeit keine Schwierigkeiten. Am Ende gelangte man auf einem Vorgnger der gyptischen Pilgerstrae399, Leuke Korne links, Dedan rechts lassend, nach dem Hafen Hygras/Egra400 (el-Wejh). Die Berichte401 ber den Feldzug enthalten manches Neue ber Sdarabien. Main war in den Zustand nebeneinander regierender Stadtknige zurckgefallen, der Staat Saba altersschwach geworden. Im Sden hatte sich eine neue Vlkerschaft gebildet, zahlreicher als alle anderen, imyar. Etwa 50 Jahre spter wurde die sabische Dynastie gestrzt und das Reich der Saber und Homeriten / der Knige von Saba und Dhu Raidan gegrndet, dessen Herrscher diplomatischen Verkehr mit den rmischen Kaisern unterhielten402. Raidan hie die Zitadelle der neuen Hauptstadt Zafar/Dhofar, Dhu Raidan das fhrende Geschlecht der imyar.

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Qataban. In Bd. 5, Kap. Arabien, wurde gezeigt, wie um 350 ein Makrab neben einen Knig trat. Im 2. Jahrhundert legte sich Yada ab Dhibyn I., der Sohn des ahr, den Knigstitel bei, nachdem er sich vorher Makrab genannt hatte. Auch in Qataban nahmen die Knige fter ihre Shne zu Mitregenten an, und einmal werden zwei Paare von Vater und Sohn bezeugt, die nebeneinander regierten403. Nach 100 knnen wir einen Shahr Yagul Yuhargib I. feststellen404 und um 50 regiert Yada ab Dhibyn II. mit seinem Sohn Shahr405. Wieder folgt eine Lcke. Erst seit der Mitte des 1. Jahrhunderts sind die Knige bekannt. Makrab und Knige hatten einen Rat neben sich. Dieser bestand aber nicht nur wie in Main aus den Notabein der Hauptstadt, sondern auch aus den Vertretern der vereinigten Dorfgemeinden (Stmmen). Die Landwirtschaft, auch der Anbau von Spezereien, war hier eben besonders entwickelt. Das gleiche gilt fr das Bodenrecht, das neu untersucht werden mte. Wichtige Urkunden unterschrieb der Knig persnlich. Das Handelsgesetz ist wenigstens zum Teil bekannt406. Es seien hier einige Bestimmungen angegeben: Der Handel ist auf den Marktplatz von Timna beschrnkt. Fr die Beteiligung wird eine feste Marktsteuer erhoben, fr die Auslnder ist sie hher. Der Handel mit den Drfern in der Provinz ist auf einen festen Personenkreis beschrnkt, aus Besorgnis, die Hndler knnten dort wegen mangelnder Kontrolle die Steuer schuldig bleiben. Zustndig dafr ist der Marktvorsteher, der das Privileg fr diese Geschfte hat. Zuwiderhandlungen und Betrug werden durch Geldstrafen (50 Goldstcke) geahndet. Eine andere Quelle des Reichtums waren die Durchgangszlle fr Karawanen, die, von Hadramot und Dhofar kommend, Weihrauch nach den Mittelmeerhfen brachten. Man kann ihn nur durch das Land der Gebbaniten (steht dialektisch fr Qatabaniten) exportieren; daher zahlt man auch (wie in Shabwat an einen Gott) ihrem Knig Abgaben. Ihre Hauptstadt, Thumna (= Timna), ist 2 Millionen 437 500 Schritte von GazaGhazza, einem Hafen von Juda, an unserer Kste gelegen, entfernt, eine Strecke, die in 65 Stationen fr die Kamele geteilt ist. Die Priester und die Schreiber der Knige erhalten ebenfalls feste Anteile. Auch nehmen Wachen, Trabanten, Trger, Diener an dem Raub teil. Lngs der ganzen Route heit es zahlen, hier fr Wasser, dort fr Futter, fr (den Aufenthalt in den) Stationen, fr Weide, soviel, da die Kosten bis zu unserer Kste sich auf 688 Denar pro Kamel belaufen. Dann mu man noch den Generalpchtern unseres Reiches zahlen. Daher ist das Pfund des besten Weihrauchs 6 Denare wert; die zweite Qualitt 5, die dritte 3. (Uranios in Plinius, h.n. XII 6364). Der Umfang des Reiches hat sich bis etwa 50 v. Chr. nicht gendert. Zwar lt Eratosthenes oder vielmehr sein Gewhrsmann Qataban bis an das Rote Meer reichen. Aber das wird durch nichts besttigt, und da er auch die Miner lngs der Kste des Roten Meeres wohnen lt407, ist auch auf jene Nachricht nichts zu geben. Ein Zeichen militrischer und politischer Schwche Qatabans war der dritte und letzte Aufstieg Ausans (vgl. Bd. 5, Kap. Arabien). Es wurde wieder selbstndig. Drei Knige sind bekannt und je eine Statue von ihnen hliche Nachahmungen spthellenistischer

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Kunst stlicher Prgung408. Im 1. Jahrhundert n. Chr. erlebte Qataban eine Nachblte. Damals entstand das Haus Yafash in Timna, wie alle Bauten in Sdarabien mit einem Eigennamen versehen. Davor standen zwei Lwen aus Bronze mit Putten als Reitern, einheimische Nachahmungen alexandrinischer Kunst. Manch andere wohlgelungene Kopien wurden gefunden, z.B. eine Bronze-Statuette des alexandrischen Gottes Sabazios. Die 50 cm hohe Figur einer Frau auf einem Throne weist trotz barbarischer Zge auf spthellenistische Vorbilder hin. Die Inschrift auf dem Sockel ist nicht ganz eindeutig. Doch stellt die Figur eher die Sonnengttin Dhat imyam als deren Priesterin dar. Auch Originale kamen zum Vorschein und dazu eine Menge Scherben rmischer Keramik409. All das setzt eine erhebliche Einfuhr voraus. Womit wurde diese bezahlt? Kam auf dem Landwege soviel heraus oder auf dem Seewege ber (Aden)? aramot und seine Knige sind uns hier wie in Bd. 5, Kap. Arabien, fter begegnet. Trotzdem lt sich weder aus den stndig wiederkehrenden Namen eine Knigsliste herstellen, noch lassen sich die Ereignisse, die man zufllig erfhrt, miteinander verbinden. Im 1. Jahrhundert n. Chr. wird auch aramot reich. Es hat durch seine beiden Hfen Anschlu an den Seeverkehr nach und von gypten, nach und von Indien und nach Afrika. Die Insel Sokotra gehrt aramot (ein Stck afrikanischer Kste dem Knig von Saba und Dhu Raidan). Eine neue Stadt, Maifaat, wird sdlich von Shabwat nahe dem Meere erbaut. Dhofar. Im Weihrauchlande haben die Amerikaner 1952 in den Trmmern einer einstigen Hafenstadt gegraben. Ein groer Tempel kam zum Vorschein. Aus den Inschriften geht hervor, da der Ort S.m.r.m hie und da er im Lande (der) Sakal, der Sachaliten, lag und vor und nach Christi Geburt zu aramot gehrte. Die Grndung der Stadt fllt wohl mit dem Beginn der indischen Schiffahrt ber das offene Meer zusammen. Gewrze kamen nun direkt nach Arabien. Spt fand die Bronzefigur einer indischen Tnzerin ihren Weg dorthin410. 5. Der rmische Westen vom Krieg gegen Pyrrhos bis zum Sieg ber Hannibal An einer berhmten Stelle gibt Titus Livius zu bedenken, da der Beginn der rmischen Intervention in Kampanien den Beginn einer Entwicklung markierte, die in zunehmendem Mae die Rmer zwang, immer mchtigere und gefhrlichere Feinde zu bekmpfen411. Doch in Wirklichkeit waren die Rmer schon lange vorher in ein Rderwerk geraten, aus dem sie sich nicht mehr befreien konnten. Titus Livius dachte nur an die militrischen Aktionen der Legionen zu Lande. Von dem Augenblick an jedoch, da die Macht Roms sich auf die Kstenstdte Latiums ausgedehnt hatte, mute der Senat eine maritime Politik betreiben. So, wie die Republik das Erbe der etruskischen Knige nicht zurckweisen konnte, hatte sie die Beziehungen mit Karthago fortsetzen412 und Vorkehrungen fr die unzhligen, durch Piratenberflle erzwungenen Aktionen treffen mssen. Als Schutzherrin der Mehrzahl der latinischen Stdte war Rom, ob es wollte oder nicht, eine Mittelmeer-Gromacht geworden,

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obwohl es keine eigene Flotte besa. Wir haben im Falle von Rhodos gesehen, welche Konsequenzen dieser Sachverhalt fr das Verhltnis Roms zum Osten hatte413. Im Westen hatte er zur Folge, da Rom von Karthago nicht lnger ignoriert werden konnte, und Karthago verstand es geschickt, sich Rom fr lange Zeit zum Freunde zu machen. Die diplomatischen Beziehungen zwischen Karthago und Rom scheinen relativ lebhaft und von Seiten Karthagos zumindest aufmerksam, ja freundlich, gewesen zu sein414. Karthago allerdings war, wie man angesichts der Ungleichheit der Krfte erwarten konnte, der Hauptnutznieer. Die Rmer, d.h. alle Schiffe der mit Rom verbndeten Italiker, hatten nicht das Recht, in die afrikanischen Gewsser westlich des Kap Apollon einzudringen. Doch die rmischen Hndler durften ihre Waren im afrikanischen Karthago und auf Sardinien verkaufen, mit der Einschrnkung, da die Geschfte unter der Kontrolle eines staatlichen Schreibers abgeschlossen und die finanziellen Transaktionen durch die Geldinstitute des Staates durchgefhrt wurden415. In dem von den Karthagern beherrschten Teil Siziliens war der Handel fr die Rmer frei416. Im brigen lieen sich die Karthager das Recht der Verfolgung eventueller Piraten einrumen und beschrnkten sich auf das Versprechen, in Italien oder zumindest in Latium keine Sttzpunkte zu errichten oder zu besetzen. Die Bedingungen des zweiten Vertrages waren noch hrter: es war den italischen Kaufleuten nicht mehr erlaubt, auf Sardinien oder in Afrika Handel zu treiben. Nur Sizilien blieb fr ihre Bettigung offen, ebenso die Hauptstadt Karthago selbst417. An den Klauseln dieses Vertrages und mehr noch an den Einschrnkungen, die er gegenber den frheren Abmachungen enthlt, erkennt man, da Karthago seine Haltung in dem Mae versteifte, in dem Rom seine Macht in Italien festigte. Leider kennen wir nicht das Datum des zweiten Vertrages, ber den Polybios berichtet. Wenn man ihn in das Jahr 306418 datiert, kann man sich vorstellen, da Karthago damals auf die Annherungsversuche der Rhodier an Rom empfindlich reagierte und jeden rmischen Versuch, eine expansive Handelspolitik zu beginnen, verhindern wollte. Die Folgerung, da Rom seit dieser Zeit von Karthago berwacht wurde, scheint nicht zu khn zu sein. In dieser Situation bahnte sich der Konflikt zwischen Rom und Pyrrhos an. Tarent verfolgte seit langem mit Besorgnis das Vordringen Roms. Die von den Rmern an der Kste des Adriatischen Meeres gegrndeten Kolonien, die Intervention der Legionen in Gro-Griechenland, all das beunruhigte die Tarentiner. Sie benutzten einen geringfgigen Vorwand die Anwesenheit rmischer Schiffe nrdlich des Lacinischen Vorgebirges, ber das sie auf Grund eines Vertrages nicht hinausfahren durften419 und richteten einen Hilferuf an Pyrrhos, der diesem sofort Folge leistete. Wenn die Intervention des Pyrrhos in Italien auch scheinbar nur die Tradition Alexanders des Molossers und des Spartaners Kleonymos420 fortsetzte, so stellte sie in Wirklichkeit doch ein weitaus gewichtigeres Ereignis dar. Die Persnlichkeit des Knigs von Epiros und auch die durch die Diadochenkmpfe geschaffene unsichere Lage im Osten, wo man

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im Verlauf eines Feldzuges und auf Grund des Ausgangs einer einzigen Schlacht Reiche entstehen und zerfallen sah, lassen vermuten, da Pyrrhos nicht als einfacher Truppenanfhrer nach Sditalien kam, um einer griechischen Stadt gegen Sold zu helfen, sich gegen Barbaren zu verteidigen. Alles berechtigte zu der Annahme, da er als Eroberer einen neuen Kontinent betrat. Es war der Geist Alexanders des Groen, der von Osten nach Westen hinbergriff. Es gab in Tarent selbst viele kluge Kpfe, die dies erkannten, und es bildete sich von da an eine pro-rmische Partei unter den Aristokraten, die das richtig einschtzten und die nach der Tradition aller Aristokraten, mit denen Rom zu tun hatte, sich lieber mit dem Senat verstndigten, als Gefahr zu laufen, sich einen Tyrannen in ihre Stadt zu holen. Die Absichten des Pyrrhos waren eindeutig; er wollte versuchen, sich auf Kosten der italischen Vlker, der sizilischen Griechen und selbst Karthagos ein Reich zu schaffen421. Solche Ambitionen waren keine Hirngespinste. Sizilien war seit dem Tode des Agathokles zutiefst in Unruhe, und dessen Beispiel hatte bewiesen, da die Eroberung des punischen Afrika durchaus mglich war422. Pyrrhos landete in Italien im Frhling des Jahres 280 mit einem starken Heer: mit einer Phalanx von 20000 Mann, mit 2000 Bogenschtzen, 500 Schleuderern sowie 3000 Reitern und 20 Elefanten422. Es war das erste Mal, da die Rmer einer operativen Streitmacht vom hellenistischen Typ entgegentreten und gegen Elefanten kmpfen sollten. Sobald Pyrrhos an Ort und Stelle war, begann er die Jugend von Tarent zu bewaffnen. Er traf zu diesem Zweck rigorose Manahmen. So schlo er die Gymnasien und lie auf die Miggnger jeglicher Art Jagd machen. Auerdem verbndeten sich mehrere italische Vlker mit ihm gegen Rom: Samniter, Bruttier, Bergvlker, die die Samnitenkriege noch in schmerzlicher Erinnerung hatten. Wahrscheinlich um zu verhten, da diese anti-rmische Bewegung sich weiter ausbreitet, entsandte der Senat, sobald er konnte, ein konsularisches Heer unter dem Oberbefehl des Laevinus, das die Operationen gegen Pyrrhos einzuleiten hatte. Dieser marschierte ihm entgegen. Der Zusammensto fand vor Herakleia am Siris statt. Trotz seiner Tapferkeit im Kampf mit der Phalanx konnte das rmische Heer dem Ansturm der Elefanten, der die Entscheidung herbeifhrte, nicht standhalten. Die Verluste des Knigs waren schwer, die der Rmer aber noch schwerer, und der Konsul hatte sein Lager nicht retten knnen. Nun gingen alle Vlker Sditaliens zu Pyrrhos ber. Die Reaktion Roms war, wie man es erwarten konnte, rasch und wirksam. Man schlo in Eile Frieden mit den etruskischen Stdten, mit denen man im Krieg lag, man bewaffnete die rmsten Brger (die Proletarier, die nach der Tradition vom Militrdienst ausgenommen waren), und Laevinus erhielt den Auftrag, Kampanien zu besetzen, um jeden Abfallversuch zu verhindern. Die Truppen waren bereits in Stellung gegangen, als Pyrrhos erschien. Seine Angriffe blieben ohne Resultat. Pyrrhos beachtete den Feind nicht weiter, lie ihn in seinem Rcken zurck und marschierte auf Rom. Er kam vielleicht bis Praeneste. Doch er mute sich zurckziehen, weil er frchtete, von Tarent und damit von

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Epeiros abgeschnitten zu werden. So leitete er in diesem Augenblick, oder ein wenig spter, Verhandlungen mit Rom ein, um den Frieden wiederherzustellen. Nachdem er bei seinem Vorsto festgestellt hatte, welche Schwierigkeiten er haben wrde, Rom zu bezwingen und Mittelitalien zu besetzen, scheint Pyrrhos die Absicht gehabt zu haben, seinen Sieg sofort auszumnzen und in Mittelitalien ein richtiges Knigreich zu errichten, und zwar durch den Zusammenschlu der Vlker, die sich mit ihm verbndet und ihm im Krieg geholfen hatten. Der Knig forderte die Rmer zu einer Teilung der Halbinsel auf423. Pyrrhos dachte da als hellenistischer Eroberer; er verga, da seine Feinde nicht ein Knigreich, sondern eine Republik bildeten, da sie nicht den Ehrgeiz eines Mannes, sondern die Tradition eines Vaterlandes verteidigten. Obwohl der Senat einen Augenblick lang versucht war, das Angebot des Pyrrhos anzunehmen, hrte er schlielich auf die Stimme des alten Appius Claudius, der vielleicht im Namen einer in der Aristokratie noch lebendigen Tradition sprach, die er selbst verkrperte, und die spter im Philhellenismus der Scipionen und ihrer Freunde erlosch. Fr ihn und fr diejenigen, deren Gedanken er in dieser Debatte aussprach, lag die Zukunft Roms im Sden; von dort erwartete man Klugheit, politisches Gleichgewicht, Ruhm und zweifellos auch die wirtschaftlichen Vorteile, die der freie Handel mit dem hellenisierten Italien bot. Es war gewi kein Zufall, da der Erbauer der Via Appia und des ersten Aqudukts von Rom der Wortfhrer derjenigen war, die sich weigerten, die Expansion nach den griechischen Lndern aufzugeben. Wegen der schlechten Jahreszeit zog sich Pyrrhos nach Tarent zurck, fest entschlossen, die Eroberung seines italienischen Knigreichs im Frhjahr 279 wiederaufzunehmen. Im Verlauf des Sommers kam es vor der Stadt Ausculum zu einer neuen Schlacht. Auch sie wurde zu einer rmischen Niederlage. Doch es war kein endgltiger Zusammenbruch, und Pyrrhos zog sich aus schwer erfindlichen Grnden nach Tarent zurck. Vielleicht lag der tiefere Grund seiner Unttigkeit in den beiden Angeboten, die ihm kurz nach Ausculum gemacht worden waren: er erhielt einerseits die Nachricht, da Ptolemaios Keraunos gestorben war und die Makedonen ihm die Knigskrone anboten, und andererseits beriefen ihn die Griechen Siziliens an ihre Spitze, um gegen Karthago zu kmpfen424. Der Knig entschied sich, das zweite Angebot anzunehmen. Ihm erschien die Einigung Siziliens innerhalb des Hellenismus als die ruhmreichere Aufgabe, und die Nhe Afrikas war ihm wie eine Einladung wenn er erst einmal Sizilien fest in seinen Hnden haben wrde , den frher dem Kineas dargelegten Plan weiterzuverfolgen. Die Bedeutung dieser Wahl entging den Karthagern nicht. Sie beunruhigten sich so sehr, da sie mit Rom ein neues Bndnis abschlossen. Und zum erstenmal handelte es sich nicht mehr um ein Handelsabkommen, sondern um eine regelrechte Allianz, die ausdrcklich gegen Pyrrhos gerichtet war. Die Kontrahenten untersagten sich gegenseitig, mit ihm einen Separatfrieden zu schlieen; darber hinaus erklrten sich die Punier bereit, die ntigen Transportmittel fr ein eventuell in den Kampf gegen den Knig eingreifendes

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Expeditionskorps zu liefern425. Dieses Zugestndnis der Karthager zeigt deutlich, da die punische Republik sich bewut war, an der Seite Roms ihre vitalen Interessen zu verteidigen. War es diese Koalition zwischen Rom und Karthago, die Pyrrhos daran hinderte, in Sizilien entscheidende Erfolge zu erringen? Das scheint nicht der Fall zu sein. Es waren allein die karthagischen Streitkrfte, die Lilybaeum, den letzten der den Puniern auf der Insel verbliebenen Sttzpunkte, gegen eine mehrmonatige Belagerung verteidigten. Und es waren die Griechen selbst, die vor den Kriegsanstrengungen zurckschreckten, die der Knig von ihnen forderte, um, wie er vorhatte, nach Afrika gehen und Karthago bezwingen zu knnen, anstatt seine Krfte auf zweitrangigen Kriegsschaupltzen zu verbrauchen. Sie lsten sich deshalb von ihm und verrieten ihn. Inzwischen hatte Karthago, indem es Pyrrhos einen Separatfrieden anbot, den dieser aber nicht annahm, ein Mittel gefunden, das Bndnis mit Rom zu brechen. Als Sizilien wegen des Abfalls der griechischen Stdte fr Pyrrhos nicht mehr zu halten war, zog er sich nach Italien zurck, um seinen ersten Plan, den der Grndung eines Knigreichs in Mittelitalien, wiederaufzunehmen. Ende 276 erreichte er von neuem Italien, nicht ohne whrend der berfahrt schwere Verluste durch die Punier erlitten zu haben. Bei der Landung plnderte er den Tempel von Lokroi, ein Sakrileg, das zumindest bei den Philosophen in Athen leidenschaftliche Kommentare ausgelst zu haben scheint: die einen behaupteten, die Gtter kmmerten sich wenig um die Sterblichen, die andern versicherten, der vier Jahre spter in Argos erfolgte Tod des gottlosen Knigs sei eine Folge seines Verbrechens gewesen426. Whrend seiner dreijhrigen Abwesenheit hatte sich die Situation in Italien verschlechtert, die Rmer hatten nacheinander die Vlker angegriffen, die sich mit Pyrrhos verbndet gehabt hatten. Um seines Prestiges willen mute er einen glnzenden Sieg erringen. Er suchte das Gefecht mit den Truppen des Konsuls. Im Sommer 275 kam es zur Schlacht von Maleventum (spter Beneventum): Pyrrhos erlitt eine klare Niederlage. Die Rmer hatten gelernt, sich gegen die Elefanten zu verteidigen427. Der Konsul Manius Curius Dentatus errang einen Triumph. Dies war fr Pyrrhos das Ende seines italischen Abenteuers428. Es blieb ihm praktisch auf der Halbinsel nur die Zitadelle von Tarent, die er seinem Sohn Helenos und seinem Truppenfhrer Milon anvertraute. Im folgenden Jahr berief Pyrrhos Helenos und einen Teil der verfgbaren Truppen zurck. Milon blieb noch zwei Jahre, bis 272, in der Zitadelle eingeschlossen; dann bergab er sie den Rmern, die ihn belagerten, nachdem sie ihm freien Abzug mit kriegerischen Ehren zugesichert hatten429. Der wachsame Ptolemaios II. hatte nicht erst die Einnahme von Tarent abgewartet, um eine Gesandtschaft nach Rom zu schicken. Es gengte ihm, zu wissen, da Pyrrhos besiegt war, und er entschlo sich, mit den Siegern freundschaftliche Beziehungen anzuknpfen. Nicht, da er Feindschaft gegen Pyrrhos hegte im Gegenteil, der Knig von Epeiros war, wie gesagt, vielleicht

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sogar ohne sein Wissen fr die Winkelzge der Diplomatie des Lagiden benutzt worden430; doch seine realistische Politik wie auch vielleicht seine Neugierde veranlaten ihn, die Absichten einer Macht zu sondieren, die fhig schien, im westlichen Mittelmeer eine erstrangige Rolle zu spielen431. Diese ffnung Roms nach gypten war eine der Konsequenzen, und nicht die geringste, des Krieges gegen Pyrrhos. Die Lagiden waren die ersten Knige, die Rom ihre Aufmerksamkeit widmeten und es umwarben. Ist es reiner Zufall, da sie die letzten waren, die ihm unterlagen, und da gypten das letzte Land war, das sich im Imperium auflste? Die andern Folgen des Krieges sind oft errtert worden; es waren Folgen militrischer Natur, denn die Legionen lernten den hellenistischen Heeren Trotz zu bieten, bernahmen von ihren Gegnern taktische Manver, so vielleicht die Gewohnheit, jeden Abend ein befestigtes Lager zu errichten; ferner waren es Folgen wirtschaftlicher Art, da Rom sein Geldsystem den Notwendigkeiten des hellenischen Handels, mit dem es sich nun eng verbunden sah, anpassen mute. Man kann auch von moralischen Konsequenzen sprechen; Pyrrhos hatte zumindest einem Teil der Senatoren bewut gemacht, da Rom, ob es wollte oder nicht, dem Hellenismus und dem Sden gegenber praktisch eine in sich zusammenhngende Politik betrieb, eine zugleich einsichtige und souverne Politik, die es sich instinktiv zum Ziel gesetzt hatte, die in Gro-Griechenland angetroffenen hheren Lebensformen Rom nherzubringen, die sich weigerte, Rom systematisch von der Mittelmeerwelt fernzuhalten, und die uns in der komplexen Gestalt des Appius Claudius verkrpert erscheint. Es gab noch eine andere, zunchst weniger sprbare, doch unleugbare Konsequenz: Pyrrhos hatte den Rmern einen bestimmten Typus von Knig demonstriert, der auf die fanatischen Gegner der Monarchie, die zu sein die Rmer sich rhmten, nicht ohne Eindruck geblieben war. Er hatte in ihnen den Gedanken aufdmmern lassen, da gewisse Menschen eine Fortuna besaen, die nur ihnen eigen war und sie gewissermaen ber die andern erhob. Der alte egalitre Geist war noch nicht angegriffen, doch Phyrrhos war es gelungen, in der Republik einen Traum zu wecken. Der Erste Punische Krieg Als Pyrrhos in Italien und Sizilien von der Szene verdrngt war, standen sich dort Rom und Karthago allein gegenber. Die griechischen Stdte GroGriechenlands waren praktisch Rom Untertan, und Karthago behauptete auf Sizilien seine Vormachtstellung. Die Erfolge, die Pyrrhos dem Hellenismus errungen hatte, waren nicht von Dauer. In den Jahren, die dem Abzug des Knigs folgten, tat Karthago mehr, als nur das zurckzuerobern, was es verloren hatte. Es besa den Westen der Insel. Syrakus blieb Herrin des stlichen Teils, und im Norden war das blhende Messana (Messina) in den Hnden von frheren Soldaten des Agathokles, Italikern, die gemeutert, die griechischen

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Kolonisten aus der Stadt vertrieben und sich hier an ihrer Stelle niedergelassen hatten432. Whrend des Krieges gegen Pyrrhos hatten fr Rom angeworbene kampanische Soldaten das Beispiel der frheren Sldner des Agathokles, ihrer Stammesbrder, nachgeahmt und Rhegion besetzt vielleicht mit Beihilfe des Senats, der es fr opportun gehalten hatte, so die Stadt gegen einen Handstreich des Knigs zu schtzen, ohne sich selbst bemhen zu mssen. Doch als der Krieg beendet war, glaubten die Rmer es ihrer Ehre schuldig zu sein, die Rebellen von Rhegion zu bestrafen. Die Stadt wurde belagert und eingenommen, die Schuldigen wurden bestraft433. Die Mamertiner (so nannte man die Meuterer von Messana) hatten jedoch eine Zeitlang die besten Beziehungen zu ihren Kameraden in Rhegion unterhalten. Von 270 an, dem Jahre, in dem Rhegion den Griechen, den legitimen Besitzern, zurckgegeben wurde, waren die Mamertiner vollkommen isoliert und den Angriffen von Syrakus mehr denn je ausgesetzt. Ihre Lage wurde noch kritischer, als Syrakus in die Hnde eines jungen Feldherrn namens Hieron fiel, der durch einen khnen Handstreich, doch, wie es scheint, mit Zustimmung der ffentlichen Meinung, die Macht an sich ri434. Hieron errang 268 einen entscheidenden Sieg ber die Mamertiner, fr den er von seinen Mitbrgern zum Knig ausgerufen wurde, und versetzte die Mamertiner in Angst. Sie beschlossen, einen ihrer mchtigen Nachbarn um Hilfe anzugehen; die einen waren fr Karthago, die andern fr die Rmer. Die Parteignger Karthagos berantworteten die Zitadelle einem punischen Offizier, whrend die pro-rmische Partei eine Gesandtschaft an den Tiber schickte. So stellte sich durch die Initiative einer Handvoll aufstndischer Sldlinge, die wegen des energischen Vorgehens des Hieron ihre blichen Raubzge gegen die griechischen Stdte Siziliens nicht mehr fortsetzen konnten, pltzlich ein akutes Problem, von dem man heute zweifellos sagen kann, da es unvermeidlich war, von dem man damals jedoch nicht annehmen konnte, da es so schnell zu dramatischen Konsequenzen fhren wrde. Die Abgesandten der Mamertiner begegneten in Rom zunchst nur geringer Begeisterung. Der Senat war nicht geneigt, die Sache von Leuten zu untersttzen, deren Fall starke hnlichkeit mit dem der Meuterer von Rhegion hatte, die einige Jahre zuvor mit dem Beil hingerichtet worden waren. Die Angelegenheit wurde vor das Volk gebracht, und das rmische Volk, von den Strategen, wie Polybios uns berichtet, geziemend bearbeitet, beschlo, sich ber die Einwnde der Senatoren hinwegzusetzen und die Mamertiner zu untersttzen. Zum Fhrer der Expedition wurde einer der Konsuln, Appius Claudius, gewhlt435. Der Name des ernannten Anfhrers ist hchst bedeutungsvoll; er setzte offensichtlich die Politik seines berhmten Vorfahren fort, der der Idee, da die wahren Interessen Roms im Sden lgen, zum Durchbruch verholfen hatte. Die von den Karthagern soeben in Messina stationierte Garnison zu dulden, htte geheien, die Insel dazu zu verurteilen, da sie ber kurz oder lang ganz unter die punische Herrschaft fiele. Und dies htte fr Rom eine groe Gefahr bedeutet. Sizilien und Gro-Griechenland waren enge Verbndete; ihre wirtschaftlichen

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Interessen waren die gleichen. Der Herr Siziliens wrde wahrscheinlich versuchen, nach Italien berzusetzen, und Rom, umgeben von Meeren, die von der punischen Flotte beherrscht wurden, hatte allen Grund, eine Lahmlegung seines Handels zu befrchten, zumindest mit den seit kurzem verbndeten Stdte, von der Landspitze Kalabriens bis zu dem seit dem Fall und der Zerstrung des Bundesheiligtums von Volsinii in seiner Hand befindlichen Etrurien436. Der Augenblick war gekommen, das Protektorat ber das westliche Hellenentum zu bejahen, das uns eine der beherrschenden Ideen des rmischen Denkens gewesen zu sein scheint, zumindest bei einem Teil der Elite. Die scharfsichtigsten Rmer hatten dies begriffen und zwar gegen die Auffassung der Traditionalisten unter den Senatoren, die zu jener Zeit die Majoritt gehabt zu haben scheinen437. Es ist schwer zu glauben, da Rom damals eine konsequente imperialistische Politik betrieb. Htte es sonst nicht versucht, sobald wie mglich die reichen Gebiete nrdlich von Rimini (gegrndet 268)438 zu annektieren? Doch der Norden und der Sden der Halbinsel waren in den Augen der Befrworter einer Intervention in Messana nicht gleichwertig: im Norden lagen von Barbaren besetzte Lndereien, im Sden griechische Stdte und hinter ihnen die Meerstraen. Die Klgsten unter den Rmern sprten (vielleicht dunkel, doch intensiv genug, um sich durch ihr Gefhl zu einer entsprechenden Politik inspirieren zu lassen und diese der ganzen Stadt aufzuzwingen), da Roms wahres Schicksal sie an die hellenistische Welt band und sie von Karthago trennte. Das Gefhl dieser Berufung war nicht verwunderlich; Rom war durch seine italische Vergangenheit seit langem vom Griechentum durchtrnkt und befand sich bereits auf dem Weg, den ihm die imperialistische Partei wies. Appius Claudius und seine Freunde waren sich der Notwendigkeit einer Wahl bewut, ohne die Rom sich selbst untreu geworden wre. Da sie, wie Polybios behauptet, dem Volk, um seine Entscheidung zu beeinflussen, die Aussicht auf eine reiche Beute in Sizilien vorgaukelten, das ist mglich, sogar wahrscheinlich. Doch dies war nur ein Argument fr die Masse. Die wahren Grnde waren anderer Art, subtiler, teils solche der Vorsicht, teils solche des Instinkts. Es ist im brigen wahrscheinlich, da der Senat, nachdem er seine Ansicht kundgetan hatte, sich der ffentlichen Entscheidung nicht mehr widersetzte, vielleicht befriedigt darber, da er seine Ehre gerettet hatte und gleichzeitig von den Comitien berstimmt worden war. Wie dem auch sei, Appius Claudius erhielt den Befehl, mit einem Heer die Meerenge zu berschreiten und sich nach Messana zu begeben. Die Karthager waren bereits in der Zitadelle. Den Mamertinern gelang es, sie zum Abzug zu ntigen, und die Rmer bernahmen den Schutz der Stadt. Hierauf hielt Hieron den Augenblick fr gekommen, Messana endgltig zu bezwingen und sein Territorium dem syrakusanischen Reich einzuverleiben, und schlo ein Bndnis mit den Karthagern, die sich rings um die Stadt neu formiert hatten. In wenigen Tagen sprengte Appius Claudius die Belagerung. Zu Lande verjagte er die

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Syrakusaner des Hieron. Dann griff er die Karthager in ihrem Sttzpunkt auf dem Vorgebirge Pelorus an, hielt sie in Schach und flte ihnen einen solchen Schrecken ein, da sie keinen Versuch machten, sich Messana von neuem zu nhern439. Appius Claudius nutzte diesen doppelten Vorteil und marschierte direkt auf Syrakus zu. Doch er ging dabei so waghalsig vor, da er nur knapp einem Desaster entging und sich zurckziehen mute. Der Krieg war nicht in einem einzigen Feldzug zu beenden, wie es der Konsul gehofft hatte. Er sollte vierundzwanzig Jahre dauern und nach vielen Wechselfllen erst im Jahre 241 zu Ende gehen. 263 leiteten die neuen Konsuln die systematische Eroberung Siziliens ein; dabei griffen sie auf die herkmmliche Taktik Roms zurck, die auf dem Prinzip kontinuierlicher kleiner Aktionen beruhte, und das Claudius, vielleicht nach dem Beispiel des Pyrrhos, zu seinem Unglck aufgegeben hatte. Als eine bestimmte Anzahl sizilischer Stdte an der Nordkste in die Hnde der Legionen gefallen war, nderte Hieron seine Politik, bat um Frieden und erhielt ihn. Sein Knigreich wurde auf die Sdostecke der Insel, von Kamarina bis Leontinoi, begrenzt. Man berlie ihm auch den nach der Tradition syrakusanischen Vorposten Tauromenium (Taormina). Der Krieg war nunmehr ein Zweikampf zwischen Karthago und Rom geworden, und die Operationen entwickelten sich auf mehreren Schaupltzen, zunchst nacheinander, dann gleichzeitig. Eine alte berlieferung, die aus Segesta eine trojanische Grndung machte, verband die Stadt mit den Rmern. Seine Bewohner verlieen, die rmischen Erfolge nutzend, das Lager Karthagos und gingen zu Rom ber. Als Antwort schickten die Karthager ein Heer, das versuchen sollte, ihre Herrschaft im Westen der Insel aufrechtzuerhalten. Dieses Heer machte Akragas (Agrigent) zu seinem Hauptsttzpunkt. Nach einer langen Belagerung nahmen die Rmer die Stadt (262) und plnderten sie. Karthago suchte seine Revanche auf dem Meer. Whrend sich die Stdte des Innern, wie Polybios uns berichtet, nach der Einnahme von Agrigent den Rmern ergaben, fielen die Kstenstdte aus Furcht vor den berfllen der Punier von Rom ab440. Auerdem verwsteten die Kriegsschiffe der Karthager nach Belieben die italischen Kstenorte. Da begannen auch die Rmer, eine Flotte aufzustellen. Sie stellten es zunchst ungeschickt an, und ihre ersten Geschwader erlitten schwere Rckschlge. Doch auch hier gelang es rmischer Geduld, allerdings untersttzt durch die Technik der sdlichen Alliierten und der Seefahrer Latiums, diesen Rckstand aufzuholen. Die Rmer erfanden eine neue Taktik, ausgehend von derjenigen, die sie zu Land anwandten. Mit Hilfe von Enterbrcken, einer Art von Laufstegen, die man zum feindlichen Schiff hinberlegte, verwandelten sie die Seeschlacht zum Nahkampf, in dem ihre Infanterie im Vorteil war441. So gelang es dem Konsul C. Duillius im Jahre 260, vor Mylae (an der Westkste der Nordspitze Siziliens) einen groen Seesieg zu erringen, den ersten in den rmischen Annalen442.

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Die Karthager organisierten den Widerstand auf Sizilien und befestigten zu diesem Zweck die Landspitze Drepanum im uersten Westen Siziliens. Von diesem Augenblick an verlief der Kampf auf der Insel mit wechselndem Glck fr beide Parteien. Der Senat, der erkannt hatte, da er einen entscheidenden Vorteil nur auerhalb Siziliens erringen konnte, und der sich durch den Erfolg seiner Flotten ermutigt fhlte, beschlo, den Versuch, der einst von Agathokles gemacht und fast gelungen war, selbst zu wiederholen443. Das Unternehmen wurde den Konsuln L. Manlius und Attilius Regulus bertragen. Die berfahrt gelang mit starken Krften trotz heftigen punischen Widerstands. Man landete in der Gegend von Clupea, und die rmischen Truppen begannen, das Land zu verwsten, ohne auf ernstlichen Widerstand zu stoen. Angesichts des nahen Erfolges wurde einer der Konsuln, L. Manlius, nach Italien zurckberufen, Regulus setzte den Feldzug allein fort. Er nahm Tunes (Tunis) und setzte die Karthager so in Schrecken, da sie um Frieden baten. Doch die Bedingungen des Regulus waren unannehmbar. Sie htten zur Folge gehabt, da die karthagische Republik nur noch ein Vasall Roms gewesen wre. So ging denn der Krieg weiter. Doch er wurde nun von karthagischer Seite mit grter Energie gefhrt, dank des Eingreifens eines lakedmonischen Sldners namens Xanthippos, der kurz vorher mit einem Kontingent aus Griechenland stammender Sldner angekommen war444. Dieser Xanthippos brachte Erfahrungen von stlichen Schlachtfeldern mit, und er erkannte, mit welchen Mitteln die rmische Infanterie zu besiegen war. Durch eine starke Reiterei und eine Elefantentruppe, aber auch durch seinen persnlichen Einflu auf die Truppen, die ihn sofort zu ihrem Fhrer gemacht hatten, vernichtete Xanthippos das rmische Heer445. Regulus wurde gefangengenommen. Danach verlie Xanthippos, der die Karthager nur allzu gut kannte, das Land unter Umstnden, die wir nur ahnen. Vielleicht versuchten die Karthager, ihn zu tten, indem sie ihn ein entsprechend prpariertes Schiff besteigen lieen. Doch man versichert, der Lakedmoner sei schlau genug gewesen, die Falle zu durchschauen und heil davonzukommen. Dem Migeschick des Regulus folgt bald ein weiteres. Die Flotte, die Rom entsandt hatte, die berlebenden zu evakuieren, wurde auf ihrer Rckfahrt von einem Sturm berrascht; von 464 Schiffen gingen nur 80 nicht unter446. So erwies sich nicht nur das Unternehmen des Regulus als ein Mierfolg, sondern Karthago erlangte, ohne einen Streich zu tun, die Seeherrschaft zurck. Dieses Ereignis lie den Krieg Wiederaufflammen. 254, im Jahr nach dem Migeschick des Regulus, plnderten die Karthager Akragas, doch ihre Gegner besetzten Palermo, eine karthagische Zitadelle und ein bedeutender Seesttzpunkt. Doch statt diesen Erfolg zu nutzen, um die Operationen auf Sizilien energischer zu betreiben, hielten die Rmer es jetzt fr mglich, einen neuen Angriff gegen Afrika zufhren. Es gelang ihrer Flotte, zu landen und mehrere berflle auf Kstenorte durchzufhren, doch auf der Heimfahrt wurde sie von neuem dezimiert, dieses Mal auf der Hhe des Vorgebirges Palinurum447. Diese wiederholten Mierfolge der rmischen Geschwader werden in ihrer ganzen

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Bedeutung durch eine Bemerkung des Polybios gekennzeichnet, die er zu dem Unheil des Jahres 255 gemacht hat; nach seiner Ansicht verlieen sich die Rmer auf ihre Strke und ihre Zhigkeit, was ihnen, fgte Polybios hinzu, oft zum Erfolg verhalf, wenn sie es mit Menschen zu tun hatten, was sie jedoch frchterlichen Gefahren aussetzte, wenn die Hindernisse, denen sie begegneten, das menschliche Ma berstiegen. Gewi erscheint uns das rmische Volk in diesem Augenblick mehr starrsinnig als wirklich eigenwillig, befangen in begrenzter Erfahrung, nicht bereit, eine Taktik zu verfeinern, die einfach darin bestand, von neuem zu beginnen, wenn etwas beim ersten Versuch nicht gelungen war. Es liegt eine fast symbolische Bedeutung in diesem Konflikt zwischen den Rmern und dem Meer, in dem diese Menschen, die nichts mehr verwirren und erbittern konnte als der Wortbruch, gegen das flssige und unbestndige Element par excellence, gegen bewegte, schmeichelnde und heimtckische Wellen kmpfen muten. Doch zuweilen verstanden es die Rmer auch, aus einem Mierfolg Lehren zu ziehen. Nach dem zweiten Versuch verzichteten sie endgltig darauf, die Ksten Afrikas anzugreifen, um nun ihre ganzen Anstrengungen auf Sizilien zu konzentrieren. Die Karthager versuchten, Palermo wiederzuerobern, wurden jedoch durch die rmische Verteidigung daran gehindert, und das von ihnen eingesetzte Heer erlitt vor der Stadt schwere Verluste. In diesem Jahr (250) beschlossen die Karthager, da sie fanden, da sich der Krieg ber alles Erwarten in die Lnge zog, da er ihren Handel ruinierte und sie teuer zu stehen kam, Regulus, der seit fnf Jahren ihr Gefangener war, zu benutzen; sie schickten ihn mit Friedensvorschlgen nach Rom, nachdem sie ihn hatten schwren lassen, da er, wenn er keinen Waffenstillstand erreichte, nach Karthago zurckkehren wrde, um hier hingerichtet zu werden. Regulus ging nach Rom, ergriff im Senat das Wort gegen die Vorschlge des Feindes und kehrte nach Karthago zurck, wo er auf scheuliche Weise zu Tode gemartert wurde. Die Rmer ihrerseits erffneten die Belagerung des karthagischen Sttzpunktes Lilybaeum (Marsala). Doch ihre Operationen verliefen nicht gnstiger als die der Karthager vor Palermo. Eine rmische Flotte unter dem Oberbefehl eines Claudius (Appius Claudius Pulcher) wurde von den Karthagern bei Drepanum besiegt und vernichtet. Die traditionalistischen Senatoren waren froh, Claudius anklagen zu knnen, da er sich geweigert hatte, vor der Schlacht die von den heiligen Hhnchen gegebenen Vorzeichen zu beachten. Zur gleichen Zeit wurde auch der zweite Konsul, M. Iunius, geschlagen, als er durch vereinte Land- und Seeoperationen versuchte, Lilybaeum mit einem Verstrkungsheer, mit Belagerungsmaschinen und Proviant zu erreichen448. Die Operationen endeten also scheinbar auf beiden Seiten mit einer negativen Bilanz. Doch wenn man es nher betrachtet, blieb Karthago im Vorteil. Rom hatte die einige Jahre vorher errungene Seeherrschaft verloren, und die punischen Schiffe fuhren fort, die italischen Ksten heimzusuchen. Die Verbindungen zwischen

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Rom und Sizilien waren unsicher geworden. Nur das Bndnis mit Hieron erleichterte weiterhin und mit bemerkenswerter Bestndigkeit die Schwierigkeiten Roms auf der Insel. Es war der Patriotismus der Rmer, der nun die Situation rettete. Die Privatleute steuerten grozgig zur Ausrstung einer neuen Flotte bei, die man als letzte Hoffnung dem Konsul C. Lutatius Catulus anvertraute. Im Frhjahr 241 besiegte der Konsul bei den gatischen Inseln eine mit Proviant fr das Expeditionskorps beladene karthagische Flotte. Der karthagische Befehlshaber auf der Insel war Hamilkar. Er hatte viel dazu beigetragen, die Rmer in den letzten Feldzgen in Schach zu halten. Er befand sich im Augenblick der Niederlage auf dem Berg Eryx, einem Heiligtum der Venus, der groen sizilischen, aber auch rmischen und punischen Gottheit. Und die Rmer erinnerten sich, da Venus die Mutter des Aeneas war. Karthago mute nach den Bestimmungen des nunmehr abgeschlossenen Friedensvertrages Sizilien den Rmern berlassen, es mute sich zur Zahlung einer hohen Kriegsentschdigung verpflichten und natrlich Hieron in seinem Knigreich Syrakus besttigen. Karthago und Rom hatten sich im Verlauf dieses langen Krieges kennengelernt und eine starke Feindseligkeit gegeneinander entwickelt. Als Regulus im Vorteil war, hatte er unbewut verraten, welches die von Rom verfolgten Kriegsziele waren, und da sie auf nichts Geringeres abzielten als auf das Verschwinden Karthagos als Gromacht. Regulus und seine Freunde im Senat wollten gewi nicht Karthago in seiner Rolle als handeltreibende Republik durch Rom ersetzen und noch weniger sein Territorium annektieren, so da man in diesem Sinne nicht von Imperialismus sprechen kann, doch sie waren entschlossen, den Feind, der ihnen soviel Ungemach bereitet hatte, endgltig zu schlagen und um jeden Preis den Wiederbeginn eines so langen Krieges zu verhindern. Nachdem die Rmer die Punier besiegt hatten, benahmen sie sich wie unersttliche Glubiger, als ob die Klauseln des Vertrages nicht gengt htten, die Schuld der Besiegten abzudecken. Sie forderten immer mehr Sicherheiten, und diese Haltung trug dazu bei, das Verhltnis zwischen den beiden Republiken noch zu verschlechtern. Karthago mute zunchst eine schwere Krise durchmachen, die durch den bergang vom Kriegszustand zum Friedenszustand ausgelst wurde. Um den Kampf in Sizilien fhren zu knnen, hatte man eine groe Zahl von Sldnern aus den hellenisierten Lndern, unter ihnen viele Gallier, angeworben; es gab unter ihnen auch Numider, und, ganz allgemein, Libyer (Afrikaner), sowie aus Spanien gekommene Iberer und selbst Kampaner. Diese Menschenmassen waren nach dem Waffenstillstand nach Afrika zurckgebracht worden, wo sie auf ihren rckstndigen Sold warten sollten, dessen pnktliche Zahlung durch die finanziellen Schwierigkeiten der Republik verhindert worden war. Die Sldner wurden zunchst in der Stadt, dann verstreut im Hinterland, in der Umgebung von Kef (Sicca Veneria) untergebracht. Dies war ein Fehler; die Unzufriedenen fanden Untersttzung bei den Eingeborenen, die ebenfalls nur ungeduldig die

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Tyrannei der Karthager ertrugen. Bald bildete sich ein Heer, gefhrt von drei erfahrenen Feldherrn, dem Afrikaner Mathos, dem Kampaner Spendios und dem Gallier Autharites. Das Heer der Republik, befehligt von Hanno, wurde besiegt. Dann berief man Hamilkar Barkas, den Helden des Krieges auf Sizilien, den die. Niederlage in den Schatten gestellt hatte. Hamilkar hatte zunchst einige Erfolge und fate Hoffnung, seine alten Waffenkameraden zur Pflicht zurckfhren zu knnen, wenn er denjenigen, die sich unterwarfen, Pardon versprach. Doch der Ha gegen Karthago war zu gro. Die Anfhrer der Rebellen behielten ihre Truppen in der Hand und nahmen die Offensive wieder auf. Die Stadt Karthago selbst, die schon einmal bedroht und dann von Hamilkar befreit worden war, wurde von neuem belagert. Es schien, als ob die Republik unter den Angriffen ihrer frheren Soldaten zusammenbrechen und die Ereignisse, die sich einst in Messana und in Rhegion abgespielt hatten, sich in greren Ausmaen wiederholen sollten. Die Bedrohung erschien den Rmern selbst so ernst, da sie Karthago untersttzten und ihren Verbndeten Hieron, der immer ber groe Mengen Getreide verfgte, ermchtigten, die Stadt zu versorgen. Schlielich blockierte Hamilkar die Sldner durch ein geschicktes Manver in einem Engpa (Engpa der Axt), in dem sie keine Mglichkeit hatten, sich mit Nahrung zu versorgen. Ein Ausbruchsversuch scheiterte, und alle, die nicht an Hunger gestorben waren, wurden niedergemetzelt. Spendios und Autharites waren kurz zuvor durch Verrat gefangengenommen worden. Hamilkar lie sie vor Tunes, wo Mathos sich noch hielt, kreuzigen. Dieser machte einen Ausfall und rchte seine Kameraden, indem er einen karthagischen General namens Hannibal kreuzigen lie. Doch das stndig bedrohte Heer des Mathos nahm in der Verzweiflung eine geordnete Feldschlacht an, die ihm zum Verhngnis wurde. Der Krieg hatte drei Jahre und vier Monate gedauert449. Er endete erst im Jahre 238. Im gleichen Jahr wurde dem, was von der karthagischen Macht briggeblieben war, ein neuer Schlag versetzt. Der Senat war beunruhigt ber die Tatsache, da die punischen Flotten whrend des Krieges gegen die Sldner die Verbindung zwischen Italien und Afrika weiterhin kontrollierten, um die Italiker daran zu hindern, die Rebellen zu verproviantieren, und er war von dem Wunsch getrieben, nach seinem Willen ber das Tyrrhenische Meer zu verfgen. So verlangte er die Abtretung Sardiniens und gleichzeitig die Zahlung einer zustzlichen Kriegsentschdigung. Das erschpfte Karthago gab der Drohung nach, und die Rmer besetzten Sardinien, wo die karthagischen Sldner dem Beispiel ihrer nach Afrika zurckgerufenen Kameraden gefolgt waren. Die Eingeborenen auf Sardinien und auch auf Korsika, wo die Rmer zur gleichen Zeit begonnen hatten, sich festzusetzen, leisteten den neuen Eindringlingen lange Widerstand. Rom beschlo die Eroberung des Landes, und dies war der Beginn eines langen Kampfes, der erst im 1. Jahrhundert v. Chr. endete. Indem Rom Sardinien und Korsika besetzte, hatte es nicht nur ein sehr langwieriges Unternehmen angefangen, sondern den in Karthago gegen Rom

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angesammelten Ha noch vermehrt. Die Parteignger des Friedens wurden immer weniger. Hamilkar und die Barkiden gewannen die Oberhand, und im Jahre 233 lieen die Punier den rmischen Abgesandten antworten, da man, wenn es sein msse, nicht vor dem Krieg zurckschrecken wrde450. Hamilkar hatte sich in Wirklichkeit niemals fr geschlagen gehalten und bereitete die Vergeltung vor. Rom vor dem Zweiten Punischen Krieg Whrend Karthago nach dem Krieg mit einer schlimmen, durch die Revolte der Sldner ausgelsten Krise konfrontiert wurde, hatte Rom nur eine kleinere Erhebung zu unterdrcken, die der Falisker, die im Jahr des Sieges (241) erfolgte. Ihre Stadt Falerii wurde erobert, zerstrt, die Bewohner siedelte man in der Ebene in einer neuen Stadt an. Wir kennen die Grnde dieser Erhebung, die offensichtlich ohne ernste Folgen war, nicht. Grere Sorgen bereiteten die im Norden der Halbinsel, in der Gallia Cisalpina, ansssigen Gallier. Rimini (Ariminum), eine im Jahre 268 gegrndete latinische Kolonie, bildete die nrdliche Grenze der rmischen Besitzungen an der Adria. Nach dem Sieg ber Karthago wurde an der Via Flaminia, der Strae, die durch Umbrien nach Rimini fhrte, die Kolonie Spoletium (Spoleto) gegrndet. Die Rmer trafen offenbar ihre Vorsichtsmanahmen. Im Jahre 232 beschliet die Plebs auf Betreiben des Volkstribuns C. Flaminius, die reichen Gebiete des ager picenus und des ager gallicus an der Kste der Adria unter das Volk zu verteilen451. Flaminius wollte der Plebs zweifellos einen Landbesitz verschaffen, der ihr den gleichen Nutzen bringen konnte, der den Aristokraten seit einem Jahrhundert im Sden zugute gekommen war. Diese Manahme, die auf innenpolitischen berlegungen beruhte, hatte zur Folge, da die Feindseligkeit der Gallier gegen Rom von neuem aufflammte. Die Republik wurde gezwungen, furchtbare Kmpfe zu bestehen, die ihre Krfte in dem Augenblick aufs hchste beanspruchten, da Hannibal sich vorbereitete, den gefhrlichsten Angriff, den sie je erlebt hatte, gegen sie einzuleiten. Und gleichzeitig sollte Hannibal in der Gallia Cisalpina Verbndete gegen Rom finden. Doch er fand was der Erste Punische Krieg gezeigt hatte keine Bundesgenossen innerhalb des rmischen Staatenbundes. Die einzigen Bevlkerungsgruppen, die sich frher mit Pyrrhos verbndet hatten, waren Bergbewohner des uersten Sdens gewesen, die noch keinen Anschlu an den Staatenbund gefunden hatten. Karthago war es lediglich gelungen, in Italien einige kampanische Sldner anzuwerben, Abenteurer, deren Handlungsweise ihr Vaterland nicht berhrte. Die alten Verbndeten Roms, die Sabiner, die Picener und sogar die Samniter, die doch nach schweren Kriegen unterworfen worden waren, blieben treu und schickten ihre Kontingente an Soldaten und Ruderern, ohne je zu revoltieren. Der Bund verdankte seine Festigkeit zweifellos einem echten Gefhl der Solidaritt zwischen den Stdten, aus denen er bestand.

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An Rom gebunden durch ein foedus, das den Besieger dieser Stdte ebenso verpflichtete wie sie selbst, hatten sie die gleichen Feinde wie Rom und fuhren fort, sich mit der grten Freiheit selbst zu verwalten. Die Eroberung hatte im allgemeinen bei den Besiegten keine bleibende Unzufriedenheit verursacht. Die Lndereien, die der Eroberer neu angesiedelten Kolonisten zugewiesen hatte, stellten nur einen geringen Teil des gesamten Bodens dar, und im allgemeinen blieben die alten Herren am Platze. In den Kolonien gab es eine groe Anzahl von Verbndeten, von nicht-rmischen Einwohnern, die ihrerseits aus der Eroberung mit dem gleichen Recht Nutzen zogen wie die Brger. Das Hauptziel der Kolonien war nicht die wirtschaftliche Ausbeutung, sondern die Verteidigung des Territoriums und der Verbindungswege; so folgte auf den frheren, oft unruhevollen Zustand ein rmischer Frieden, und aus der Niederlage konnte Wohlstand erblhen. Und Rom forderte, was in der antiken Welt vielleicht einmalig ist, keinen Tribut von seinen Verbndeten, die damit also keine Untertanen, sondern Gleichberechtigte waren. Tribute wurden in der Tat von allen Rechtsgelehrten und auch in der ffentlichen Meinung als Zeichen der Knechtschaft betrachtet. Die Befreiung vom Tribut war demnach das Kennzeichen der Freiheit. Zudem wurde der Status einer verbndeten Stadt nicht als endgltig betrachtet. Er konnte sich ndern d.h. sich durch zweiseitige Abmachungen verbessern. So hatten die Sabiner 290 insgesamt die civitas sine suffragio erhalten, d.h. ihre Rechte waren praktisch die gleichen wie die eines rmischen Brgers. Beispielsweise wurde ihr Eigentum durch das gleiche Recht garantiert wie das Eigentum der Quiriten. Die einzige Beschrnkung war der Ausschlu dieser Brger von den Versammlungen, die mit der Abstimmung ber die Gesetze und mit der Wahl der Magistrate betraut waren. Doch im Jahre 268, kaum eine Generation spter, erhielten die Sabiner das volle Brgerrecht. In den Kolonien latinischen Rechts (d.h. in denjenigen, die ein beschrnktes Brgerrecht besaen), erhielten die rtlichen Magistrate nach ihrer Amtszeit automatisch das volle rmische Brgerrecht. Diese ziemlich liberale Politik scheint mehr die Folge der Umstnde zu sein, unter denen die Verbndeten sich angeschlossen hatten, als die Wirkung einer Konzeption a priori. Es erschien normal, da die befreundeten Vlker nach einer mehr oder weniger langen Periode, in deren Verlauf sie sich daran gewhnten, das gleiche Leben zu leben wie die Rmer, sich schlielich vollkommen assimilierten. Rom hat niemals rassische Vorurteile gekannt, noch (abgesehen von einigen sehr begrenzten Krisenzeiten) irgendeine Art von Fremdenha. Das Brgerrecht bedeutete einfach die vollkommene Assimilation dessen, der es erhielt. Diese Assimilation war dann eine Tatsache; sie bestand oder sie bestand nicht. Eine Gemeinschaft, die die gleiche Sprache sprach wie Rom, die die gleichen Gtter anbetete, sich nach den gleichen Prinzipien regierte, wurde als rmisch betrachtet, und diese Tatsache wurde ganz natrlich durch die

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Verleihung des Brgerrechts sanktioniert. Der gleiche Automatismus erklrt auch, warum ein Sklave nach seiner Freilassung vollberechtigter Brger wurde. Dies war zumindest das Prinzip bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. In diesem Augenblick traten andere Umstnde ein, die den Proze der Assimilierung verlangsamten, und es bedurfte eines wilden Krieges, damit alle Italiker praktisch das volle Brgerrecht erhielten. Doch whrend des 3. Jahrhunderts blieb der Liberalismus Roms intakt, und dies war zweifellos einer der gewichtigsten Grnde fr die Stabilitt des Systems. Mit der Annexion Siziliens kam ein neues Element in den Bund. Es handelte sich nicht mehr um Stdte, die sich Rom anschlossen, sondern um ein richtiges Reich, in dem sich die Rmer an die Stelle der frheren Herren, der Karthager, setzten. Man hat die Neuheit der so geschaffenen juristischen Situation freilich etwas zu stark betont. Schon in den unterworfenen Stdten, die sich auf Gnade und Ungnade ergeben hatten, wurden dem rmischen Volk durch die bergabe die gesamten Rechte ber Menschen, Gter und den Boden bertragen. Rom hatte jeweils die Nutznieung dieses Eigentums wieder an die Unterworfenen abgetreten, doch es behielt das Recht der Lehnsherrschaft, das sich in der Praxis allein auf den ager publicus auswirkte, auf den Teil des Territoriums, der unmittelbar vom rmischen Volk zu seinem Nutzen weiterverpachtet wurde und auf dem die Kolonien gegrndet wurden. Doch dieser ager publicus blieb meistens in seinem Umfang sehr begrenzt. In Sizilien dagegen war es ein riesiges Territorium, das Rom tributpflichtig wurde. Wir stellen fest, da das Eigentumsrecht, das die Rmer an den Lndereien der Unterworfenen und nun an dem frheren punischen Sizilien erwarben, stark jenem gleicht, das in den Reichen der Seleukiden und der Lagiden Grundlage der kniglichen Souvernitt war452. Dies erklrt nun auch einen Ausdruck, den man manchmal in den antiken Texten und noch hufiger bei den modernen Geschichtsschreibern findet: das rmische Volk ist in Wahrheit Knig Volk, denn es besitzt das knigliche Recht par excellence, das Eigentum am Boden. Der Unterschied zu den hellenistischen Knigen verschrft sich noch, wenn man sich daran erinnert, da diese die Hoheit mancher Stdte (im allgemeinen frherer hellenischer Stadtstaaten) ber ein bestimmtes Territorium anerkannten. Das gleiche traf fr Sizilien zu, wo die Stdte im Prinzip autonom und tributfrei bleiben. Nur der Boden ist den Zehnten auf die Ernte schuldig. Da dies gerade das Prinzip des Systems war, zeigt folgende Tatsache: wenn ein Rmer ein tributpflichtiges Feld mietete, um es zu bebauen, schuldete er den Zehnten nach dem gleichen Recht wie ein sizilischer Grieche. Dagegen waren die Einwohner einer Stadt, die sich um Rom verdient gemacht (z.B. Segesta) hatte, von der Steuer befreit, was fr ein Feld sie auch bebauten. Die Befreiung war persnlich; die Abgabe war an den Boden gebunden. In der Verwaltung desjenigen Teils von Sizilien, der rmisches Eigentum geworden war, ahmten die Rmer das von Hieron in seinem Knigreich Syrakus eingefhrte System nach. Dieses System, bekannt unter dem Namen Lex

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Hieronica453, war vielleicht nach dem Modell der von den Lagiden errichteten fiskalischen Institutionen geschaffen worden454. Es sah die Ablieferung des Zehnten in Naturalien vor, wie in gypten, und kontrollierte strengstens den Anteil der mit der Einziehung beauftragten Pchter. Der Erfolg stellte sich sofort ein: groe Mengen Getreide, zu niedrigen Preisen gekauft, begannen nach Latium zu flieen. Wenn Rom und Italien whrend des Krieges oft vor der Hungersnot standen, weil die cker wegen Mangel an Menschen brachlagen, so sollten nun die Ernten Siziliens die Rmer fast zwei Jahrhunderte lang ernhren. Dies wirft jedoch einige Probleme auf. Warum haben zum Beispiel die Senatoren, denen in der Hauptsache das Land in Latium gehrte, diesen Zustrom von Getreide geduldet, der sicher die Preise zum Sinken brachte455? Mssen wir mit T. Frank annehmen, da die Landwirtschaft in dieser Epoche das Aussehen annahm, das wir spter an ihr beobachten, da auf den bisherigen Getreidefeldern Wein und Oliven angepflanzt und Weiden angelegt wurden? Man kann auch annehmen, da die Landwirtschaft noch keinen rein kapitalistischem Charakter hatte; sie wurde noch nicht ausschlielich, wie es zur Zeit Catos der Fall sein wird, auf den Profit, den hchsten Gewinn, ausgerichtet. Man verkaufte damals nur den berschu, doch der grere Teil der Erzeugnisse wurde von der familia verzehrt456. Whrend des Krieges gegen Pyrrhos war die Wirtschaft noch wesentlich buerlich; bewegliche Werte waren selten, und man mitraute ihnen, die Mitgift der Tchter war mager (und blieb es noch lange), es gab in Rom wenig Geld. So war es auch noch keine Katastrophe fr die Besitzer, wenn das Getreide sich schlecht verkaufte. Die durch den berflu des sizilischen Getreides verursachten unheilvollen Folgen begannen sich erst bemerkbar zu machen, als sich die Tendenz zum latifundium verstrkte, also nach dem Zweiten Punischen Krieg. Da die Senatoren in der Mitte des 3. Jahrhunderts den Handel nicht systematisch vernachlssigten, um sich ganz dem Ackerbau zu widmen, beweist klar das claudische Plebiszit, dessen Annahme Titus Livius in das Jahr 218 datiert457: den Senatoren wurde nach den Bestimmungen dieses Textes verboten, ein Schiff zu besitzen, dessen Ladefhigkeit 300 Amphoren berstieg was das Minimum zum Transport der Ernte eines Landgutes ist, aber nicht genug fr Handelsunternehmungen. Die Senatoren bezeugten heftige Ablehnung gegenber dieser Manahme, whrend Flaminius, der Konsul und Demagoge, ihr Anwalt war. a) Die Organisation des Staates Die antike Verfassung unterschied drei Hauptorgane im Staat: die alljhrlich neugewhlten Magistrate, die Volksversammlung (comitia centuriata) und den Senat (oder Rat der Vter). Sie hatte seit der Revolution von 509, auf die sie zurckging, bedeutende Vernderungen erfahren. Besonders im Verlauf des 5. Jahrhunderts hatte sich, wie bereits erwhnt458, das Concilium Plebis gebildet,

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aus dem 471 die comitia tributa wurden. Die Entscheidungen dieses Rates der Plebs hatten schlielich Gesetzeskraft erlangt; zu welcher Zeit und unter welchen Umstnden, wissen wir nicht. Nach der berlieferung ist dieses Resultat erst nach einer letzten Sezession der Plebs im Jahre 287 auf dem Janiculus erreicht worden, doch es gibt Beispiele von plebiscita, die fr alle Brger gltig sind, aus einer frheren Epoche. Es ist mglich, da das Jahr 287 nur das Ende einer seit langem begonnenen Entwicklung bezeichnet, und da die Plebiszite bis zu diesem Zeitpunkt Beschrnkungen unterworfen waren, die unseren Augen jedenfalls ungengend begrndet scheinen und die nun verschwinden. Eine Generation spter (gegen 241) wurden die comitia centuriata reformiert, um den Wert der Stimmen zwischen den Klassen etwas besser auszugleichen. Auch hier ist unsere Information lckenhaft, doch es scheint, da die Einteilung in Tribus damals eine Rolle in der Organisation der Comitien zu spielen begonnen hatte und die Centurien in den Hintergrund drngte. Die alte Stndeverfassung entwickelte sich weiter und trug jetzt nicht nur dem Vermgen, sondern auch der territorialen Herkunft und dem Wohnsitz Rechnung. Zweifellos gehrte die Macht immer noch den Reichsten, aber die anderen waren nicht lnger systematisch benachteiligt und nicht, wie in der Vergangenheit, praktisch ihres Wahlrechts beraubt. Es schien, als ob Rom in eine Entwicklung hineingeriet, die auf die Demokratisierung seiner Regierung hinauslief. Man hat festgestellt, da whrend des 3. Jahrhunderts die Zahl der adligen, zum Konsulat berufenen Familien sich stndig zugunsten von Personen verringerte, die weniger vornehmen Familien angehrten. So zhlt man zwischen 284 und 274 neun Adelsfamilien, die Konsuln stellten, gegenber nur sechs zwischen 254 und 234 und fnf zwischen 223 und 195459. Andererseits fllt zwischen 312 und 216 die Zahl der patrizischen gentes, die einen kurulischen Magistrat stellten, von 29 auf 14 bei einer Gesamtzahl von 148 bekannten Senatoren; von diesen waren 75 Plebejer, die aus 36 gentes hervorgegangen waren460. Man darf jedoch aus diesen Zahlen, die nicht vollstndig sind und nur die zu unserer Kenntnis gelangten Tatsachen widergeben, nicht schlieen, da sie einen Niedergang der Aristokratie an sich beweisen. Vielmehr vollzog sich hier eine Beschrnkung auf eine kleine Zahl groer Familien, die an Bedeutung die anderen patrizischen gentes bertrafen. So beobachten wir den Aufstieg der Cornelii, in ziemlichem Abstand gefolgt von den Fabii, den Valerii und den Emilii. Diese Familien sttzen sich auf plebejische gentes, deren Frderung sie begnstigten, so da der Senat, und berhaupt die Kontrolle der ffentlichen Angelegenheiten, in den Hnden von etwa 20 oder weniger Familien war, die die Heere befehligten, die Provinzen verwalteten und, indem sie die Senatspolitik leiteten, das Schicksal Roms und das der Welt gestalteten461. Mehr noch als die politische Organisation waren die Sitten und Gebruche Roms die einer Aristokratie. Das juristische System beruhte zum groen Teil auf der Institution des Patronats. Der Patron (patronus) schuldete seinen Klienten Hilfe und Schutz; er vertrat sie vor Gericht. Das sehr alte, aus der Herrschaft der

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gentes in der frhen Stadt462 hervorgegangene System erhielt sich, beeinflute die Gebruche und hinderte so Rom daran, eine wirkliche Demokratie zu werden. Neben der eigentlichen politischen Macht gab es eine Reihe von offizisen Krften, eine teilweise moralische Hierarchie, in der man nicht immer durch Wahlerfolge aufstieg. Begriffe wie dignitas oder auctoritas lassen sich nur schlecht definieren, denn sie entsprechen einer Gesellschaftsordnung, die von derjenigen, die die groen modernen Staaten kennen, sehr verschieden ist. Sie implizieren stets in gewissem Grade persnliche Beziehungen, einen Respekt, ein Prestige, das einem Menschen oder einer Familie auf Grund einer Art moralischen Erbes zuerkannt wird. Der Klient oder derjenige, der sich in dieser subalternen Position gegenber einem Menschen zu befinden glaubt, den er bewundert und dessen suffragator er ist, zollt seine Bewunderung und seine Achtung nicht umsonst. Er will sich durch diese Bewunderung und Achtung Rechte auf den verschaffen, dem er sie entgegenbringt. Wenn er einen Proze zu fhren hat, wendet er sich ganz natrlich an seinen Helden, und dieser hat die moralische Pflicht, ihm seine ganze Autoritt und alle seine Mittel (opes) zur Verfgung zu stellen. Wenn der Patron versucht, sich dieser Pflicht zu entziehen, sndigt er gegen die fides, den stillschweigenden Kontrakt, der ihn an seinen Klienten bindet. Titus Livius bemerkt in seinem Bericht ber die Kmpfe zwischen Patriziern und Plebejern in den ersten Jahrhunderten der Republik oft, da die Plebejer, wenn sie einen Vorteil gegenber den Patriziern errungen haben, sich zufriedengeben und nicht einmal versuchen, die so gewonnene Vergnstigung zu nutzen. Und die modernen Historiker wundern sich darber, beschuldigen Titus Livius, eine idyllische Geschichtsschreibung betrieben zu haben, und behaupten im Namen der Wahrscheinlichkeit, da die Wirklichkeit viel rauher gewesen sein mu. Doch was in einer modernen Gesellschaft wahrscheinlich ist, mu es nicht fr die rmische Gesellschaft sein, in der die Traditionen des Respekts und die Erhaltung der persnlichen Beziehungen der Entwicklung der politischen Sitten durchaus entgegenwirken konnten. Wenn die Plebs in ihrer Gesamtheit danach strebte, zumindest einen Teil der Macht zu erobern, so bedeutet dies nicht, da die moralischen Formen und die Gefhlselemente des politischen Lebens sich im gleichen Rhythmus entwickelten. Die Zusammensetzung der Aristokratie, ihre Rechtfertigung im Kopf jedes einzelnen konnten sich ndern das Prinzip selbst, nach dem die soziale Stellung auf einer wesentlichen und unberwindbaren Ungleichheit beruht und zu unterschiedlichen Rollen im Staat vorbestimmt, bleibt unverndert. Man darf auch annehmen, da die Kmpfe weniger gefhrt wurden, um die soziale Hierarchie zu strzen, als um diejenigen, die die moralische Pflicht hatten, ber den greren Teil des Volkes zu wachen, nun zu zwingen, diese Vormundschaft wirksam auszuben. Dieses Prinzip kann dazu beitragen, mehrere Paradoxa der rmischen Verfassung zu erklren, und so z.B. auf die jeweilige Rolle von Senat und

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Volksversammlungen ein Licht zu werfen. Meistens steht es dem ersteren zu, ber die Auenpolitik zu entscheiden und sogar den Krieg zu beschlieen. Doch es kommt vor, da das Volk sich diese Befugnisse anmat zum Beispiel im Jahre 264, als es sich darum handelte, den Mamertinern in Messana Hilfe zu leisten. Der Senat zgerte, es war die Volksversammlung, die die Entscheidung fllte. Niemand dachte daran, da dies eine revolutionre Haltung sei. Das Recht der Entscheidung stand, so scheint es, dem Senat zu, doch das Volk hatte die Berechtigung, eine Art hheren Rechts seine eigene maiestas geltend zu machen, wenn es glaubte, da es seinen Interessen mehr entsprach. Volk und Senat stellten zwei verschiedene Instanzen dar. In normalen Zeiten fhrte letzterer die Regierungsgeschfte in voller Unabhngigkeit und war im Prinzip nicht auf die Sanktionen von Seiten des ersteren angewiesen. Doch wenn das Volk, aufgerufen durch seine Fhrer die selbst Senatoren waren , sich einer Entscheidung der Vter widersetzte, blieb diesen nichts anderes brig, als sich zu fgen. Diese maiestas des Volkes ist von Polybios treffend beschrieben worden, der in einer berhmten Darstellung der rmischen Verfassung behauptet, alle Rechte gehrten der groen Zahl463. Wenn man diesen Satz wrtlich nhme, ginge daraus hervor, da Rom eine Demokratie war, doch wir wissen, da es sich nicht so verhielt: die maiestas des Volkes war nur eine theoretische Macht, eine Kontrolle, die nur ausnahmsweise ausgebt wurde, und deren Handhabung den Aristokraten zustand, die zu dem betreffenden Zeitpunkt die Lieblinge des Volkes waren. Niemals haben die Volksmassen versucht, die Macht zu ihrem Vorteil an sich zu reien; sie wollten nur zuweilen diejenigen, die die Macht ausbten, zwingen, sie in ihren Berechnungen nicht zu vergessen. So wurde das Volk zu einer Macht, die die verschiedenen Parteien des Senats benutzten, um ihre Ziele zu erreichen. Zum Volk nahmen die Senatoren Zuflucht, die sich vorbergehend in der Minoritt befanden; dann wurde seine Intervention entscheidend. Doch bei einem geeinten Senat spielte das Volk im allgemeinen keine Rolle. Es beugte sich dann einer durch die Einigkeit der Senatoren unwiderstehlich gewordenen auctoritas. Diese Bemerkungen zeigen, warum es schwierig ist, ein zugleich getreues und verstndliches Bild von der rmischen Verfassung zu geben vor allem weil es eine solche Verfassung im eigentlichen Sinne gar nicht gab, sondern nur einen Komplex von Traditionen, juristischen Regeln und Przedenzfllen, ein System, das individuellen Neuerungen einen ziemlich weiten Raum lie. Dem praktischen Geist der Rmer widerstrebten die Konstruktionen a priori, er ma der Erfahrung einen hervorragenden Wert bei. Die Regeln waren nur selten zwingend; sie lieen mehrere Lsungen zu, die gleicherweise legal waren; die Macht der Entscheidung hatte meistens der verantwortliche Magistrat. Formalismus und Empirismus waren also in einer seltsamen, nur schwer in Formeln zu fassenden Synthese verbunden. Der rmische Magistrat, obwohl er gehalten war, gewisse Prinzipien zu respektieren, mute im einzelnen Falle

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immer freie Verfgungsgewalt haben, da seine Macht nur in bestimmten extremen Fllen beschrnkt werden konnte zum Beispiel dann, wenn er eins der fr heilig gehaltenen Prinzipien verletzte, wie die Freiheit oder das Leben eines Brgers in Friedenszeiten. In einem solchen Falle konnte ein Tribun sein Veto einlegen, oder man hatte das Recht, an die maiestas des Volkes zu appellieren. Oft formulierte der Magistrat auch im voraus die Regeln, die er whrend der Ausbung seines Amtes befolgen wrde; zu diesem Zweck verffentlichte er in den ersten Tagen seines Mandats ein Edikt (edictum), das seine Charta darstellte. Dieses Edikt sollte in gewissem Sinne den zwischen dem Magistrat und den Brgern geschlossenen Vertrag bekanntmachen, und es ist bezeichnend, da in der Geschichte des rmischen Rechts das Edikt schlielich den Vorrang vor den eigentlichen Gesetzen hatte. b) Der rmische Staat und die Religion Im Verlauf des 4. Jahrhunderts hat Rom endgltig seine offizielle Religion organisiert; ihre Wchter sind die Pontifices, die ein vom Volk gewhltes und aus allgemein geachteten Persnlichkeiten bestehendes Kollegium bilden. Diese Pontifices gehen nach der berlieferung auf Numa zurck. Wir sind ber ihre Rolle in der archaischen Epoche und selbst ber den Sinn des Namens, den sie trugen, ziemlich schlecht unterrichtet464. Man kann schlieen, da sie zu allen Zeiten damit beauftragt waren, die Gesetze im weitesten Sinne des Wortes im Staat zu bewahren und zu interpretieren. Sie waren die Wchter der Ordnung, der gttlichen wie der menschlichen. Sie kannten das Geheimnis der Riten und formulierten die komplexen Regeln, die die Menschen befolgen muten, um das Wohlwollen der Gtter zu gewinnen und sich nicht ihren Groll zuzuziehen. Somit hatten sie auch die Aufgabe, den Kalender zu regeln, denn sie waren die einzigen, die wuten, welches der religise Wert der einzelnen Tage und der Tageszeiten war, und die die Daten kannten, an denen man die Volksversammlung einberufen und den Richtern das Wort geben durfte, sowie jene, an denen das nicht ratsam war. Sie waren es auch, die die notwendigen Formeln kannten, um die Handlungen des rmischen Volkes, Kriegserklrungen, Vertragsabschlsse usw. zu legalisieren sie mit der Ordnung der Welt in bereinstimmung zu bringen. Es war der Pontifex Maximus, der in der Schlacht am Vesuv dem Decius Mus die Worte diktierte, mit denen der Konsul sich opferte, um den Sieg des Heeres zu sichern465. Es ist natrlich, da die Pontifices eine wichtige Rolle im politischen Leben spielten, und da die Senatoren es fr ntzlich erachteten, sich wenn mglich zu diesem Amt whlen zu lassen. Doch das Kollegium, das ursprnglich aus fnf Mitgliedern bestand und im Jahre 300 durch die Lex Ogulnia auf neun erweitert wurde, war fr homines novi (solche, die in der gesellschaftlichen Ordnung emporgestiegen waren) nicht leicht zugnglich. Es nahm zwar im 3. Jahrhundert Patrizier und Plebejer auf, doch bestimmte bedeutende gentes waren in ihm fast stndig vertreten, whrend andere nur gelegentlich berufen wurden.

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Das gleiche galt fr das Kollegium der Auguren, dessen Ursprung Romulus zugeschrieben wurde, wahrscheinlich weil das Amt der Auguren von dem Begriff imperium nicht zu trennen ist, whrend der Pontifikat an die Begriffe Gesetz und Kodex, die nur bei Numa erscheinen, gebunden ist. Doch auch das Kollegium der Auguren wurde von Numa reorganisiert; er erhhte die Zahl seiner Mitglieder von drei auf fnf. Die Lex Ogulnia erhhte im Jahre 300 gleichzeitig mit der Zahl der Pontifices die der Auguren ebenfalls auf neun. Vier, wird uns berichtet, waren Patrizier, und fnf gehrten plebejischen Familien an. Die Auguren waren keine Zelebranten des Rituals, sondern Interpreten der von den Gttern gesandten Zeichen. Es ist mglich, da sie in einer sehr frhen Zeit eine aktivere Rolle gespielt haben466, in der Zeit, mit der wir uns beschftigen, waren sie in der Hauptsache Zeugen. Eine Formulierung Ciceros definiert treffend ihre Funktion im Verhltnis zu der der Pontifices: Die Pontifices leiten die heiligen Handlungen, die Auguren die Auspizien.467 Auch die Auguren besaen die Macht, das Funktionieren der politischen Institutionen zu behindern, ja, zu blockieren. Es gengte, da sie vor einer Wahl zum Beispiel erklrten, die Gtter seien bse, um damit zu erreichen, da die Abstimmung nicht stattfinden konnte. Mehr noch, eine bereits gewonnene Wahl konnte in Frage gestellt werden, wenn die Auguren erklrten, sie sei aus diesem oder jenem Grunde ungltig. Man versteht, wie der Augurat in den Hnden einer Clique von Senatoren, die entschlossen war, ihr Ziel zu erreichen, eine mchtige Waffe werden konnte. Doch erst whrend der letzten Jahre der Republik werden die Mibruche skandals. Lange Zeit scheint eine gewisse Redlichkeit in der Verwaltung dieses seltsamen und gefhrlichen Amtes geherrscht zu haben, vielleicht, weil in dieser Epoche der Glaube an die gttliche Macht sich noch nicht gewandelt hatte und die offizielle Religion noch ein Echo im Gewissen fand. Es ist wichtig, eine strenge Unterscheidung zu treffen zwischen dieser offiziellen Religion, oder vielmehr zwischen den heiligen Gebruchen, die an das politische Leben gebunden waren, und dem Gefhl des Gttlichen (oder des Heiligen), das jeder Rmer empfinden konnte. Die Rmer rhmten sich gern, das frmmste aller Vlker zu sein, was bedeutete, da sie an das Eingreifen des Gttlichen in das ffentliche Leben und in das Privatleben glaubten und sich mit allen Mitteln bemhten, sich in ihren Handlungen nach dem Gesetz oder dem Willen der Gtter zu richten. Doch gerade wegen dieser stndig dem bernatrlichen zugewandten Aufmerksamkeit konnten die Rmer sich nicht mit einer ein fr allemal endgltig organisierten Religion zufriedengeben. Ihre Besorgnis um das Heilige hinderte sie daran, sich jemals mit den bestehenden Institutionen zu begngen, und veranlate sie, sie als annhernde Lsungen zu betrachten, die weit davon entfernt waren, die berflle des Gttlichen zu erschpfen. Und aus diesem Grunde waren die Rmer immer bereit, neue Riten und fremde Gottheiten zu bernehmen. Diese Toleranz hatte sehr frh

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begonnen. Vor langer Zeit schon, im 3. Jahrhundert v. Chr., hatten die griechischen Gtter das Brgerrecht in Rom erhalten468. Doch die Romanisierung der importierten Kulte erfolgte nicht aufs Geratewohl. Vielleicht seit der Knigszeit, auf alle Flle seit der Endphase der Republik, bestand ein Kollegium von Priestern, die damit beauftragt waren, religise Neuerungen zu berprfen. Diese Priester, zunchst zwei an der Zahl, sollen von Tarquinius Superbus ausgewhlt worden sein, um die Bcher zu verwahren, die ihm eine alte Frau (vielleicht die Sibylle von Cumae) verkauft hatte, und die allerlei Geheimnisse und vor allem unfehlbare Ratschlge fr Zeiten ffentlicher Not enthielten469. Dann wurde die Anzahl der Mitglieder des Kollegiums im Jahre 369 v. Chr. auf zehn erhht, von denen fnf Patrizier und fnf Plebejer waren470. Welches die wirkliche Rolle des Kollegiums vor diesem Datum auch gewesen sein mag, von diesem Zeitpunkt an hatten die mit den heiligen Zeremonien beauftragten Decemvirn, wie man sie nannte (Decemviri sacris faciundis), den Auftrag, die fremden Kulte zu naturalisieren, vor allem jene, die nun aus allen Bezirken Italiens einstrmten. Dieser Auftrag bezog sich auf zweierlei: auf die Einfhrung der neuen Riten, die sich als notwendig erwiesen, und gleichzeitig auf die Kontrolle und Regelung der Gebruche, die ohne die Erlaubnis der Magistrate in Rom eingefhrt worden waren. Von diesen beiden komplementren Aspekten war einer so wichtig wie der andere, und man tte unrecht, zu glauben, der zweite htte den Vorrang vor dem ersten gehabt. Der Senat war nicht weniger als das brige Volk darauf bedacht, den Gttern die Ehren zu erweisen, die sie erheischten, und zu diesem Zweck im notwendigen Umfang Neuerungen einzufhren. Doch er wute auch, da wahllose Neuerungen gottlos sein konnten und eine Gefahr darstellten. Die Geschichte der rmischen Religion im 3. Jahrhundert ist uns nur sehr unvollkommen bekannt, und was wir ber sie sagen knnen, beruht mehr auf Hypothesen als auf Fakten. Es scheint, da Rom im 4. Jahrhundert fr die Versuchungen des tarentinischen Mystizismus anfllig gewesen war: eine Statue des Pythagoras war whrend der Samnitenkriege auf dem Comitium errichtet worden471. Es ist auch wahrscheinlich, da der gleiche Mystizismus einen Einflu auf den alten Kult des Herkules auf dem Forum Boarium im Heiligtum der ra Maxima ausbte472. Im Anfang nur von Privatleuten gebt, war er im Jahre 312 Staatskult geworden, und zwar nach dem Willen des Censors dieses Jahres, Appius Claudius, der, stark beeindruckt von dem tarentinischen und pythagoreischen Denken, dessen Krfte fr den Dienst der Stadt hatte nutzbar machen wollen473. In diesem Zusammenhang kann man vielleicht auch die Neugestaltung des Kultes der Bona Dea erwhnen, den die Matronen in Abwesenheit von Personen mnnlichen Geschlechts feierten. Es ist mglich, da die Mysterien der Gttin damals unter dem Einflu Gro-Griechenlands entstanden und einen orgiastischen Charakter annahmen.

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Diese Kulte, z.B. der des Asclepius, der, wie bereits erwhnt, zu Beginn des Jahrhunderts eingefhrt wurde474, hatten alle den gleichen Zweck, nmlich den Glubigen seinem Gott nherzubringen, ihm ein Mittel an die Hand zu geben, mit dem er dessen Gnade erlangen konnte, und zwar zum Wohle einer bestimmten Person und nicht der gesamten Gemeinschaft. Es ist zu verstehen, da der rmische Geist offiziell solchen Gebruchen mitraute, die im Gegensatz zur Hauptforderung der Stadt, das Schicksal des einzelnen dem des rmischen Volkes unterzuordnen, standen. Neben diesen in hohem Mae persnlichen Kulten tauchten, vielleicht als Gegenreaktion, Gottheiten auf, deren Namen zeigen, da sie nur Abstraktionen ohne Persnlichkeit waren. In dieser Hinsicht zeigt sich im Rom des 3. Jahrhunderts eine im hellenischen religisen Denken oft besttigte Tendenz, doch Rom bernimmt die Abstraktionen, die es vergttlicht, nicht von Griechenland. Es trifft zu, da solche Abstraktionen sowohl in der Theogonie des Hesiod wie bei Pindar oder in den Chren der Tragdien zahlreich sind, doch in den offiziellen Kulten der Stdte, mit Ausnahme einiger Flle wie dem des Eros von Thespiai oder der Nemesis von Rhamnus, spielten sie so gut wie keine Rolle. Wenn ein Kult einem abstrakten Prinzip gilt, so wird dieses gern mit einer groen Gottheit assoziiert, die dann einen besonderen Aspekt verkrpern soll. So erscheint die athenische Nike als eine Hypostase der Athena: bei einer solchen Konfrontation des abstrakten (d.h. nur durch seinen Anwendungsbereich begrenzten) Gttlichen mit dem personalisierten Gttlichen gewinnt in Griechenland meistens das letztere die Oberhand. In Rom verhlt es sich vollkommen anders. Victoria, Honos, Fides usw. sind nicht ausdrcklich an einen persnlichen Trger gebunden, sie sind Krfte, offensichtlich bar jeder theologischen Beziehung. Zweifellos kann man annehmen, da L. Postumius, als er im Jahre 294 auf dem Palatin einen Tempel der Victoria errichtete475, sich von griechischen Vorbildern inspirieren lie, aber man kann nur schwer sagen, welches das hellenische Modell der Bellona war, deren Heiligtum im Jahre 296 von Appius Claudius Caecus geweiht wurde, oder dasjenige des Honos, den Q. Fabius Maximus im Jahre 233 durch einen Tempel ehrte. Der Fall der Fides, der man im Jahre 250 auf dem Kapitol selbst eine Kapelle errichtete, ist vielleicht ein wenig klarer. Diese Gottheit war bereits von Numa offiziell anerkannt worden, und man glaubt zu wissen, da sie auf die frheste Phase der rmischen Religion zurckgeht. Sie war vielleicht nicht einmal ausschlielich rmisch, sondern mehreren italischen Vlkern gemeinsam. Fides ist jedenfalls die Macht des Eides476. Verbunden zwar mit Jupiter (unter dem Namen Dius Fidius), ist sie von dem Gott unabhngig. Dieser greift auf einer gewissen Ebene der rmischen Religion ein, um den Eid zu garantieren, doch mehr als ein Ausfhrungsorgan der Fides als zu deren Untersttzung. Dies berechtigt zu der Annahme, da fr die Rmer ein Universum von Krften existierte, die wir abstrakt nennen, und die fr sie hchst konkret, wenn auch unpersnlich waren. Diese Krfte uern sich in der politischen Wirklichkeit durch feststellbare Handlungen: Concordia

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zum Beispiel, der Camillus im Jahre 367 einen Tempel geweiht hatte, stellte das Einvernehmen unter den verschiedenen Gesellschaftsordnungen her. Fides bewirkte, da in ffentlichen und privaten Beziehungen die Vertragspartner das gegebene Wort respektierten. Sie war selbst die Achtung dieses Wortes. An die rmische Fides wandten sich die Stdte, als Rom in Gro-Griechenland intervenierte. Nach und nach wurde eine groe Anzahl solcher Mchte, die fr die Stadt vitale Bedeutung besaen, vergttlicht: Spes, Pudicitia, Virtus sowie auch Salus. Man ist versucht, zu dieser Reihe auch Fortuna zu zhlen, die Schutzgottheit des Servius Tullius, deren Kult whrend des Ersten Punischen Krieges eine bedeutsame Erneuerung erfuhr. Das rmische religise Denken kam in gewissem Sinne der hellenistischen Religion entgegen, in der Tyche (Fortuna) eine groe Bedeutung hatte. Es ergibt sich aber auch eine seltsame bereinstimmung im Bereich der politischen Religion: wie der hellenistische Staat durch die Qualitten des Knigs, seine Tugend, sein Glck, seine Voraussicht und seine Frmmigkeit beherrscht und beschtzt wird (er, der Knig, ist Philopator, Philometor, Euergetes, Soter usw.), so sind es die moralischen Werte, die die gttliche Struktur des rmischen Staates garantieren. Es sollte der Tag kommen, an dem es die Magistrate, und dann die rmischen Kaiser, verstanden, in ihrer Person die Elemente dieser Theologie der Macht zu vereinigen. Rom nherte sich der hellenistischen Religion weiterhin durch die Entwicklung der mystischen oder zumindest persnlichen Kulte. Wir haben gezeigt, welche verhltnismig neuen Aspekte sie in dem Augenblick annahmen, da die Eroberung Italiens die Rmer in direkten Kontakt mit dem Hellenismus brachte. c) Die Anfnge der lateinischen Literatur Man hat lange behauptet, die Rmer seien bis zu dem Augenblick Barbaren geblieben, da sich ihnen die griechische Kultur, zunchst vertreten durch die Stdte Grogriechenlands und Siziliens, ffnete. Dieses summarische Urteil kann heute nicht mehr hingenommen werden. Wir haben gesehen, da das Rom des 6. Jahrhunderts bereits die griechische Kultur kannte, zumindest durch die Etrusker. Im Verlauf des 4. Jahrhunderts hatten die Kontakte mit den hellenisierten Italikern, vor allem mit den Kampanern, diese Tendenz so verstrkt, da das kulturelle Erbe der Griechen den Rmern als ihr eigenes erscheinen konnte: die rmischen Gtter sind bereits hellenisiert, die Heldenlegenden sind den italischen Knstlern und zweifellos auch den etruskischen Erzhlern bekannt477. Doch in der Mitte des 3. Jahrhunderts besa Rom noch keine Literatur. Man kann jedenfalls mit diesem Namen die Formeln des Zwlf-Tafel-Gesetzes oder die heterogenen Texte, die, nebeneinandergestellt, die Annalen der Pontifices bildeten, nicht bezeichnen. Vielleicht entstand die Literatur in der Umgebung des Appius Claudius Caecus, als der alte Staatsmann es in den letzten Jahren des 4. Jahrhunderts unternahm, durch seinen Sekretr Cn. Flavius das erste Gesetzeswerk redigieren zu lassen478. Appius Claudius

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selbst war zweifellos der erste, der die Bedeutung des geschriebenen Wortes vorausahnte: er verfate eine Sammlung von Sententiae, moralischen Maximen, in denen vielleicht der Einflu der in Mittelitalien weitverbreiteten pythagoreischen Philosophie wirksam war. Appius Claudius nahm so die Tradition der griechischen gnomischen Dichter wieder auf, und zweifellos tat er es bewut. Gleichzeitig gab er das erste geschriebene Beispiel saturnischer Verse so sollte man spter den von den ltesten rmischen Dichtern benutzten Rhythmus nennen, dessen Geheimnis noch nicht ganz erforscht ist, und der u.a. auf der systematischen Verwendung der Alliteration beruht. Vor dem Beginn der rmischen Literatur hatten wahrscheinlich andere italische Vlker, vor allem die Etrusker und vielleicht die Kampaner, literarische Werke verfat; sie sind heute verloren. Die Kampaner vor allem gefielen sich darin, die Komdien, deren Vorfhrungen sie in griechischen Stdten gesehen hatten, nachzuahmen. Mit dem Theater begann auch die rmische Literatur. Im Jahre 364, whrend einer Pestepidemie, beschlo man, den Gttern Spiele eines neuen Typs darzubringen. Zu diesem Zweck lie man aus Etrurien Tnzer kommen, die nach dem Klang der Flte anmutige Bewegungen ausfhrten, und nach Titus Livius htten diese Vorfhrungen den jungen Rmern die Idee eingegeben, sie nachzuahmen, doch in der Weise, da sie das Schauspiel mit Worten begleiteten und ihre Mimik dem Sinn anpaten, den sie ausdrcken wollten. So sei das entstanden, was man die dramatische satura nannte479. Doch die Vorstellungen blieben verhltnismig improvisiert. Damit aus ihnen ein Theater wurde, das dieses Namens wrdig war, bedurfte es einer weiteren Neuerung, die diesmal von einem Griechen aus Tarent, dem Livius Andronicus, stammte. Die Persnlichkeit des ersten Dichters lateinischer Sprache ist biographisch fr uns nur schwer erfabar. Zweifellos war er ein whrend der Belagerung und Einnahme Tarents im Jahre 272 gefangengenommener Sklave. In Rom erzogen, wurde er von seinem Herrn, einem gewissen Livius Salinator, freigelassen und erffnete in Rom eine Schule. Hier lehrte er die beiden Sprachen, die ihm vertraut waren, das Griechische und das Lateinische, und er kam auf den Gedanken, ein Theater lateinischer Sprache zu schaffen, indem er auf die nationale satura Szenen aus der griechischen Tragdie und Komdie aufpfropfte. Vielleicht hatte Livius Andronicus nicht das alleinige Verdienst an dieser Schpfung. Um den Sieg ber Karthago in den Augen der Gtter wrdig zu feiern, wnschte im Jahre 240 der Konsul, ein Sohn des Appius Claudius Caecus, da die rmischen Spiele dieses Jahres einen besonderen Glanz erhielten. Er bestimmte, da man die Bhnenstcke nachahme, die fast berall im Sden und ganz besonders in Syrakus gespielt wurden. Livius Andronicus wurde beauftragt, dieses Programm durchzufhren, und so wurden die ersten Komdien und Tragdien in lateinischer Sprache aufgefhrt. Livius wollte sich nicht darauf beschrnken, griechische Stcke einfach zu bersetzen. Er pate sie den Bedingungen der satura an, und so erklren sich bestimmte Eigenarten, die

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lange Zeit fr das rmische Theater charakteristisch blieben z.B. der seltsame Brauch, der verlangte, da auf der Bhne der Text von einem Snger deklamiert wurde, whrend ein Schauspieler sich darauf beschrnkte, hinter ihm die Handlung zu mimen. Das Werk des Livius beschrnkte sich nicht auf das Theater. Er verfate eine lateinische bersetzung der Odyssee in saturnischen Versen. Man behauptet immer wieder, es handele sich um eine Schulbung, die dazu bestimmt war, den Schlern, denen noch keine lateinisch geschriebenen Gedichte zur Verfgung standen, einen Erluterungstext zu liefern eine ziemlich schwache Hypothese! Livius war zweifellos von grerem Ehrgeiz beseelt, als er sich zu dieser groen Arbeit entschlo. Odysseus wurde seit langem als ein italischer Held betrachtet480. Es ist auch ziemlich wahrscheinlich, da Livius Rom in dem Augenblick ein echtes Heldengedicht schenken wollte, da die Republik in die Angelegenheiten Illyriens einzugreifen und eine bedeutende Rolle an beiden Ksten der Adria zu spielen begann. Rom war in dieser zweiten Hlfte des 3. Jahrhunderts die Herrin gerade jener Meere geworden, in die die berlieferung die Abenteuer des Odysseus verlegt. Die lateinische Odyssee stellt gewissermaen die Weihe dieses neuen Imperiums dar. Die Entstehung einer nationalen Literatur war in Rom nicht das Resultat individueller Phantasie, sondern die logische Konsequenz eines politischen und sozialen Zustandes. Es ist wahrscheinlich, da der Besuch des Knigs von Syrakus, Hierons II., in Rom die Entstehung eines rmischen Theaters anregte oder zumindest beschleunigte. Als Schutzherrin der Stadt Syrakus schmte sich Rom seines Barbarentums. Die von Livius verfaten Stcke knpften fast alle an den trojanischen Zyklus an, in dem Rom seit langem seine Adelstitel fand. Es ist ein Rom auf dem Marsch zum Hellenismus, das uns die rmische Kultur in dem Augenblick offenbart, da der Krieg gegen Hannibal vor der Tre steht. Der zweite punische Krieg a) Die Vorbereitungen der Barkiden Karthago hatte whrend der vorangegangenen Jahrhunderte in Sdspanien ein groes Reich besessen und, um sich dort zu behaupten, kostspielige Kmpfe sowohl gegen die eingeborenen Bevlkerungsgruppen als auch gegen die von Massalia (Marseille) ausgehenden Unternehmungen der griechischen Seefahrer gefhrt. Dann hatte es, wahrscheinlich im Verlauf des Ersten Punischen Krieges, dieses Reich praktisch verloren. Wir wissen nicht, unter welchen Umstnden sich dieser Rckgang der karthagischen Macht vollzog. Es ist mglich, da der Krieg gegen Rom, der alle Krfte Karthagos mobilisierte, es daran hinderte, den lokalen Erhebungen entgegenzutreten, die sein Herrschaftsgebiet schlielich auf einige Kstenstdte, auf Gades im Westen der Meerenge von Gibraltar, Malaca, Sexi und Abdera im Osten an der Afrika zugewandten Kste, reduziert hatten. Nachdem Karthago Sardinien verloren hatte, und nachdem sich die Rmer auf

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Korsika festgesetzt hatten, war Sdspanien das einzige Territorium, das der karthagischen Wirtschaft noch offenstand. Doch dieses Territorium mute erst zurckerobert werden. Die Wiedereroberung war das Werk Hamilkars, des Helden des punischen Widerstandes auf Sizilien und Siegers ber die Sldner. Hamilkar war der angesehenste Vertreter der Barkiden, der imperialistischem Faktion, die eine Politik kolonialistischer Annexionen vertrat, und zwar in Opposition zu der der traditionalistischen Senatoren, die vor allem den Handel der Republik erweitern wollten, ohne ihre Zuflucht zum Krieg zu nehmen. Die antiken Geschichtsschreiber sind ber die Bedingungen, unter denen Hamilkar die Rckeroberung der iberischen Lnder unternahm, geteilter Meinung. Die einen versichern, er habe es auf eigene Faust getan, die andern, unter ihnen Polybios, er sei von seinen Landsleuten mit dieser Aufgabe betraut worden und habe hierfr offizielle Streitkrfte erhalten481. Es ist wahrscheinlich, da Hamilkar, wie es damals in der punischen Welt Brauch war, diese Krfte durch Sldner und eine ganze Klientele, die seinem Ansehen erlag und ihm persnlich verbunden war, ergnzte. Doch alle Historiker stimmen darin berein, da er sich an Rom rchen wollte und da er gegen dieses einen unauslschlichen Ha hegte. Als er aufbrach, nahm er seinen Sohn Hannibal mit, der erst neun Jahre alt war, und lie ihn auf die Altre schwren, da er seine Rache fortsetzen werde482. Sein Schwiegersohn Hasdrubal befehligte die Flotte. Hamilkar war eher ein wahrhafter Knig, der ein dynastisches Unternehmen einleitete, als ein Magistrat, der von seiner Regierung mit vorbergehender Macht und einer begrenzten Aufgabe betraut war. Hamilkar begann mit der Eroberung des Landesinnern, er fhrte zumindest Streifzge in das Hinterland der punisch gebliebenen Stdte durch. Diese Operationen ermglichten es ihm, so scheint es, das Territorium der Bastuli und der Mastieni, etwa den Streifen an der Kste Andalusiens zwischen dem Baetis (Guadalquivir) und dem Mittelmeer, zu besetzen.

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Abb. 24: Hannibal

An der Nordostspitze dieses Territoriums grndete er die Stadt Weie Spitze (Akra Leuke), wahrscheinlich Alicante483. Diese Unternehmungen dauerten acht Jahre, von 238 (oder 237) bis 229. Bei einer Revolte der Orissen (am Oberlauf des Baetis?) mute Hamilkar sich in aller Eile zurckziehen und ertrank beim berqueren eines angeschwollenen Flusses. Nachfolger Hamilkars war sein Schwiegersohn Hasdrubal, der sich bemhte, die errungenen Vorteile vornehmlich durch Diplomatie zu sichern484. Er grndete die Stadt Carthago Nova (Cartagena) und organisierte die Ausbeutung der sehr ergiebigen Silberminen im Innern, wo es auch Goldlager gab. So verschaffte sich Karthago allmhlich wieder Hilfsquellen, die seine Verluste aus dem Ersten Punischen Kriege mehr als kompensierten. Als Rom Hamilkar Vorhaltungen gemacht und ihm vorgeworfen hatte, er treibe eine Eroberungspolitik, die dem Geist des Vertrags widerspreche, hatte er antworten knnen, da er lediglich sich das Geld zu verschaffen suche, da er brauche, um die schweren Kriegsentschdigungen zu zahlen, die die Rmer selbst seinem Vaterland auferlegt htten. Eine heuchlerische Antwort, mit der der Senat sich fr den Augenblick zufriedengeben mute. Doch man wei, da Karthago kaum fnf Jahre nach dem bergang Hamilkars nach Spanien, ermutigt durch seine Erfolge, Rom gegenber wieder energisch auftreten und drohen konnte, es werde die Feindseligkeiten wiederaufnehmen, wenn man es dazu zwnge485.

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Rom mute sich in Spanien um so konzilianter zeigen, als es, wie wir sehen werden, an zwei andern Fronten beschftigt war und sich auf einen Krieg gegen die Gallier vorbereiten mute. Doch der Senat, zweifellos gedrngt von Massalia, das ihn ber die diplomatische Situation in Gallien und auch in Spanien, wo die Brger dieser Stadt Niederlassungen hatten, unterrichtete, beschlo im Jahre 226, das Problem, das das neue punische Reich stellte, zu lsen; und da die allgemeine Situation ihm Drohungen nicht erlaubte, nahm er eine vershnliche Haltung ein. Es kam zu dem, was man den Ebro-Vertrag zwischen Rom und Hasdrubal nennt486. Dieser Vertrag engagierte, so scheint es, Karthago selbst nicht, sondern stellte ein bereinkommen zwischen Hasdrubal und den Rmern dar. Ersterer verpflichtete sich, den Ebro nicht zu berschreiten, und letztere erkannten ihm das Recht zu, sdlich des Flusses nach Belieben zu handeln. Die spteren Ereignisse, der berfall Hannibals auf Sagunt und die rmische Reaktion hierauf, machen es schwierig zu glauben, da der in diesem bereinkommen erwhnte Flu identisch ist mit dem, den die Rmer spter mit dem Namen Ebro bezeichneten, und der dafr zu weit nrdlich liegt. Auch mu man die krzlich von M.J. Carcopino formulierte Hypothese gelten lassen, die den Ebro des Vertrages von 226 mit dem Jucar identifiziert, dessen unterer Lauf das Territorium von Sagunt von der Region des Kaps de la Nao trennt487. Ein Blick auf die Karte gengt, um zu verstehen, warum diese Grenze festgelegt wurde: die Reihe der Balearen schliet das ab, was die Alten das Meer der Balearen (Mare Balearicum) nannten, und dessen sdlichste Spitze an der spanischen Kste das Kap de la Nao ist. Im Sden erstreckt sich das Iberische Meer, die immer enger werdende Strae zwischen Spanien (damals das Land Iberien) und Afrika. Hier ist fr rivalisierende Seefahrer eine natrliche Grenze. Im Sden ist das Land Afrika zugewandt, im Norden blickt es nach der Zone, in der Massalia seine Niederlassungen hatte und wo alle seine Interessen konzentriert waren. b) Schwierigkeiten Roms An der Ostkste der Adria beschrnkten sich die hellenischen Grndungen auf einige dnngeste Stdte, zumindest im Norden von Dyrrhachium (Durazzo). Hier gab es im Hinterland einige Reiche, deren Bewohner sich mit ihren schnellen lemboi der Seeruberei widmeten. Jedesmal wenn in Griechenland eine starke Macht erschien, bernahm sie die berwachung der Meere, und die Unternehmungen der Illyrer wurden fr eine Zeitlang verlangsamt, wenn nicht ganz unterbunden. Doch als im Verlauf des 3. Jahrhunderts v. Chr. die Seeherrschaft des Antigonos Gonatas durch den Verlust von Korinth ernsthaft gefhrdet wurde488, nutzten die Illyrer dies aus, um ihre Unternehmungen weiter auszudehnen; gleichzeitig kam es zur Grndung eines verhltnismig geeinten illyrischen Knigreichs, dessen Zentrum die Region von Skutari war und das sich von den Dalmatinischen Inseln bis zu dem Gebiet von Dyrrhachium erstreckte. Die Schwche der griechischen Staaten, verursacht

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durch endlose Kmpfe, und die Schwche Makedoniens unter der Regierung Demetrios II. hatten zweifellos die Bildung des Knigreichs Illyrien ermglicht, dessen Knig ein gewisser Agron war; 231 konnte dieser dem Knig von Makedonien wirksam militrische Hilfe gewhren, als er unfhig war, seine von den Aitolern angegriffenen Verbndeten, die Akarnanen, zu untersttzen. Agron starb bald nach seinem Sieg. Auf dem Thron folgte ihm seine Gattin, die Knigin Teuta, als Regentin ihres Sohnes, eines minderjhrigen Knaben. Die Seeruberrei grassierte mehr denn je in der Adria. In dieser Situation erschienen die Rmer, die soeben ihre Herrschaft ber die an Italien grenzenden Meere errichtet hatten, als die wrdigen Beschtzer der Kaufleute, die Opfer der illyrischen Rubereien waren. Es scheint, da der Senat, zumindest fr einige Zeit, den Klagen keine Beachtung schenkte, doch 230 trat ein Ereignis ein, das ihn zum Handeln zwang. Teuta hatte einen illyrischen Feldherrn namens Skerdilaidas (vielleicht der Bruder des Agron) beauftragt, einen regelrechten Feldzug gegen die griechischen Lnder zu unternehmen; dieser hatte beim Durchmarsch die epeirotische Stadt Phoinike besetzt. Die Illyrer haben hier italische Hndler, die zu Geschften in der Stadt weilten, ermordet489. Diese Kaufleute waren Verbndete Roms. Sie hatten also Anspruch auf den Schutz seiner Waffen. Auerdem hatte die Knigin nach der Rckkehr ihrer siegreichen Truppen die Belagerung der griechischen Stadt Issa, eines der griechischen Handelspltze in der nrdlichen Adria, begonnen, und nun wandten sich die Bewohner von Issa in ihrer Not an Rom als die philhellenische Macht, die in der Lage war, die von den Illyrern gestrte Ordnung wiederherzustellen. Der Senat schickte angesichts dieser zahlreichen Hilferufe eine Gesandtschaft zur Knigin. Diese empfing die rmischen Botschafter sehr ungndig, antwortete, da es ihren Untertanen freistnde, die Seeruberei zu betreiben, wie es ihnen beliebe, und da sie selbst sich wenig um die Rmer kmmere. Als der jngere der beiden Abgesandten ihr heftig antwortete, lie sie ihn auf dem Rckweg ermorden und mit ihm Kleemporos aus Issa.

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Abb. 25: Italien und Griechenland im 3. Jahrhundert v. Chr.

Der Senat erklrte den Illyrern den Krieg und beauftragte die beiden Konsuln des Jahres (229), ihn energisch zu fhren. Teuta, ohne die Drohung zu beachten, setzte die Ausfhrung ihrer Plne fort. Sie griff Korkyra und Dyrrhachium an. Nachdem sie von den Bewohnern Dyrrhachiums zurckgeschlagen worden war, gelang es ihr, sich Korkyras zu bemchtigen, wo sie eine Garnison unter dem Befehl eines griechischen Abenteurers, des Demetrios von Pharos, stationierte. In diesem Augenblick erschienen die rmischen Truppen. Einem der Konsuln, dem Cn. Fulvius, gelang es leicht, von Demetrios, der seine Stellung bei der Knigin erschttert sah, die bergabe zu erreichen. Die ganze Insel ging ein Bndnis mit Rom ein. Demetrios fhrte dann die rmische Flotte nach Apollonia, wo sich ihr das Heer des zweiten Konsuls, des L. Postumius Albinus, anschlo. Hierauf nahmen die Bewohner der Stadt die Rmer mit offenen Armen auf. Unter der Bedrohung durch das rmische Heer muten die Illyrer die Belagerung von Dyrrhachium aufheben, und die Stmme des Inneren ergaben sich den Rmern bedingungslos. Teuta brach ihre Angriffe gegen Issa ab. Schlielich, im Frhjahr 228, unterwarf sich die Knigin. Sie verpflichtete sich, nicht mehr als zwei bewaffnete Schiffe auf einmal in das Gebiet sdlich von Lissos (Alessio an der Drin-Mndung) zu schicken. Die Freiheit der Verbindungswege zwischen Italien und Griechenland war gesichert. Noch wichtiger war obwohl das gewi nicht zu den Kriegszielen

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der Rmer zhlte , da das rmische Volk an der Westkste der Balkanhalbinsel die sinkende Macht der Knige von Makedonien ersetzte, denen die Teilung der Welt unter den Nachfolgern Alexanders diese Mission doch vorbehalten hatte. Schlielich besa Rom jetzt zum erstenmal Territorien auerhalb Italiens und Siziliens: einen Kstenstreifen, bis zu dreiig Kilometer tief, von den Dalmatinischen Inseln bis zur Grenze von Epeiros. Rom drang in den Balkan als Feind Makedoniens ein, denn es hatte dieselben Illyrer unterworfen, die wenige Jahre zuvor als Verbndete Demetrios II. aufgetreten waren. Es war auch natrlich, da von den Botschaften, die die Rmer an ihre neuen Nachbarn schickten, keine nach Pella ging, wo Antigonos Doson herrschte. Hingegen schickte Postumius zum Abschlu des Vertrages im Jahre 228 eine Delegation zum Achaiischen Bund und eine andere zu den Aitolern da beide Feinde der Teuta gewesen waren490. Und die Griechen, fgt Polybios hinzu, empfanden ein Gefhl der Erleichterung bei dem Gedanken, da der illyrische Alptraum zu Ende war. Kein griechischer Staat fhlte sich offenbar darber beunruhigt, da rmische Sttzpunkte an der Ostkste der Adria errichtet wurden. Die Rmer setzten ihre Politik der Hflichkeit gegenber den griechischen Stdten fort und schickten eine Gesandtschaft nach Athen und eine andere nach Korinth; um diese Geste zu erwidern, erlaubten die Korinther den Rmern, an den Isthmischen Spielen teilzunehmen, was einer Aufnahme in die hellenische Gemeinschaft gleichkam491. So nahm Rom sofort eine entschiedene diplomatische Stellung in der griechischen Welt ein: auf der Seite der freien Stdte, und als Gegner des Knigs von Makedonien. Es ist mglich (doch dies ist natrlich nur eine Hypothese), da die Rmer durch die Freundschaft, die sie seit der Gesandtschaft des Jahres 273 mit den Lagiden verband, fr diese Haltung prdisponiert waren. Man kann auch annehmen, da Rom sich aus Instinkt den Bnden und den Stdten verwandt, den Knigen gegenber jedoch als Gegner empfand. Doch dies alles veranlate die Rmer noch nicht, sich in die komplizierten Angelegenheiten der stlichen Welt einzumischen: die nationale Tradition hinderte die Senatoren daran, die Streitkrfte oder das Prestige der Republik einzusetzen, wenn deren Interessen nicht unmittelbar auf dem Spiel standen. Der Fall Illyrien war jedoch noch nicht endgltig bereinigt. Demetrios von Pharos, den Rom auf seiner Heimatinsel eingesetzt hatte, um das Knigreich der Teuta zu berwachen, bernahm nach deren Tod die Regentschaft des Reiches, und seine Macht wuchs betrchtlich. Antigonos Doson war sich der Feindseligkeit der Rmer bewut, intrigierte bei ihm und erreichte, da er ihn in seinem Kampf zur Zerschlagung der Streitkrfte der alliierten griechischen Stdte untersttzte. Als Antigonos gestorben und Philipp V. Knig geworden war, wagte es Demetrios, die Verbndeten Roms direkt anzugreifen, und nahm, indem er sich ber den Vertrag von 228 hinwegsetzte, die seeruberischen Operationen in der Adria wieder auf. Die Rmer griffen in der Furcht, die Herrschaft ber das Meer an ihrer Ostkste zu verlieren, brutal ein, und um so

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brutaler, als die Lage in Spanien ernster geworden war und der Krieg gegen Hannibal unvermeidlich schien. Zwei konsularische Heere griffen Demetrios an. Wenige Tage gengten, um Demetrios zu schlagen. Er floh an den Hof von Pella, wo er ein viel gehrter Ratgeber des jungen Knigs wurde. Rom konnte trotz seines Sieges nicht bersehen, da es sich die Feindschaft Makedoniens zugezogen hatte, und da von dieser Seite eine ernste Gefahr drohte, die gegebenenfalls Wirklichkeit werden konnte. Das gallische Unbehagen war bereits in den Jahren unmittelbar nach dem Ende des Ersten Punischen Krieges stark sprbar. Eine Koalition zwischen Bojern und Ligurern hatte zu Feindseligkeiten gegen Rom gefhrt, und nur Reibereien zwischen den cisalpinen Galliern und aus der Gallia Cisalpina gekommenen Verbndeten hatten einen greren Krieg verhtet. Dies und das im Jahre 232 beschlossene Gesetz des Flaminius492 hatte die Dinge nur verschlimmert. 231 schlossen Bojer und Insubrer (ansssig im Gebiet von Mailand) ein Offensivbndnis gegen Rom und holten aus dem Rhnetal einen kriegerischen Stamm herbei, den Polybios mit dem Namen gaesati bezeichnet, ein Ausdruck, der keinen ethnischen Inhalt hat493. Doch die Operationen begannen erst im Jahre 226. Rom erwartete in Angst den Ausbruch dieses Krieges. Als gemeldet wurde, da die gallischen gaesati die Alpen berschritten, befragte man die Sibyllinischen Bcher, die befahlen, ein scheuliches Opfer zu vollziehen: zwei Paare, ein Gallier und eine Gallierin sowie ein Grieche und eine Griechin wurden auf dem Forum Olitorum lebendig begraben494 ein Ritus, dessen Sinn uns nicht klar ist495. Doch der Senat hatte sich nicht mit diesen magischen Vorbereitungen begngt. Er hatte alle verfgbaren Krfte im gesamten Bund mobilisiert. Polybios hat eine sehr eindrucksvolle Aufstellung, die 800 000 Mann zhlt, bermittelt. Ganz Italien war in Waffen. Die ersten Gefechte waren fr die Gallier, die ein rmisches Heer vor Chiusi in die Flucht schlugen, erfolgreich. Doch whrend sie nach Norden marschierten, um ihre Beute in Sicherheit zu bringen, wurden sie von den beiden Konsuln L. Aemilius und C. Attilius Regulus angegriffen und nach einer erbitterten Schlacht am Kap Telamon an der tyrrhenischen Kste, auf halbem Wege zwischen Rom und Pisa, vollkommen geschlagen. Dies war das Ende der gallischen Offensive. Die Rmer nutzten ihre ungeheuren Vorbereitungen, um die in Oberitalien angesiedelten Gallier zu unterwerfen. Dieser Feldzug oder vielmehr die Reihe der fr dieses Unternehmen notwendigen Feldzge, erwies sich als schwierig. Rom verzeichnete dabei nicht nur Erfolge. Im Jahre 223 griff C. Flaminius die Insubrer an und errang bei Bergamo trotz ungnstiger Voraussagen einen entscheidenden Sieg. Der Krieg wurde erst durch M. Claudius Marcellus beendet, der die letzte Schlacht, die bei Clastidium, schlug, wo er die Herausforderung des Insubrerknigs Virdomar annahm und ihn im Zweikampf besiegte. Die Beutestcke des Barbarenknigs wurden auf dem Kapitol dem Jupiter Feretrius geweiht, neben denjenigen, die

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Romulus viele Jahrhunderte zuvor dort aufgehngt hatte. Einige Zeit darauf wurde Mediolanum (Mailand), die Hauptstadt der Insubrer, besetzt. c) Der Verlauf des Zweiten Punischen Krieges Dies war die Lage Roms in dem Augenblick, da der Zweite Punische Krieg ausbrach. Als Herrin Italiens, wo die rmischen Siege ber die Gallier, die von allen gefrchteten Feinde, sein Prestige noch gestrkt hatten, im Besitz der landwirtschaftlichen Hilfsquellen Siziliens und einer ansehnlichen Flotte, fhig, vom Tyrrhenischen Meer bis zur Adria die Ordnung zu sichern, in der hellenischen Welt, von Massalia bis Rhodos, in Griechenland selbst und im lagidischen gypten mit Wohlwollen betrachtet, war Rom so stark wie noch nie. Es war die grte Macht des Ostens, an Einigkeit und Reichtum die karthagische Republik weit bertreffend. Doch ihm stand ein Mann gegenber, der geschworen hatte, Rom zu vernichten. Hannibal, Nachfolger seines im Jahre 221 ermordeten Schwagers Hasdrubal, war entschlossen, seinem Eid treu zu bleiben und, wie die antiken Geschichtsschreiber zu wiederholen liebten, Rom den Manen seines Vaters zu opfern. Die Eroberung der Barkiden in Spanien hatten mehr getan, als die punischen Finanzen durch die Ertrge der Minen und die Gewinne aus dem Handel mit der eingeborenen Bevlkerung zu sanieren. Sie hatten Karthago gleichzeitig Kolonialgebiete erschlossen, in denen es mglich war, ausgezeichnete Soldaten zu rekrutieren. In Afrika selbst hatte sich die Macht der Karthager verstrkt, eine indirekte Wirkung ihres Reiches, das sich im Norden der Meerenge erstreckte und aus dem Mittelmeer einen punischen See machte. Auch hatte Karthago sich dem Sohn desjenigen gegenber dankbar gezeigt, der ihm den Reichtum wiedergegeben hatten. Man ratifizierte die Entscheidung der Soldaten, die Hannibal spontan zu ihrem Fhrer gemacht hatten. Der junge Mann (er war damals 25 Jahre alt) wute, da er in seinem Vaterland auf eine starke Partei zhlen konnte. Auch hatte er bald eine Mglichkeit gefunden, Rom zu provozieren und zu zwingen, diesen Krieg, den er wnschte, zu beginnen, wenn es sich nicht entehren wollte. Er griff die Stadt Sagunt an. Sagunt war eine iberische Stadt, doch es gab dort auch Immigranten von berall her: Griechen und wahrscheinlich auch Italiker. Die Einwohner wuten seit dem Ebro-Vertrag, da sie eine Grenzstadt waren, und ihre Gefhle waren geteilt zwischen zwei Parteien, derjenigen der Punier und derjenigen des andern Lagers, in dem Massalia und Rom Seite an Seite standen. Die Gegner Karthagos hatten die Rmer zu Hilfe gerufen und mit deren Untersttzung die Freunde der Punier verjagt496. Die Rmer waren also moralisch verpflichtet, Sagunt zu helfen. Im Senat war eine Partei fr den sofortigen Krieg. Doch der Geist der Vorsicht setzte sich durch, und whrend Hannibal die Belagerung von Sagunt fortsetzte, verlie eine Gesandtschaft Rom, betrat Spanien, wo der Karthager sich weigerte, sie zu empfangen, und begab sich von hier aus nach Karthago. Doch vor dem Senat dieser Stadt fanden die rmischen Abgesandten nur wenig

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Anklang. Die Mehrheit gehrte der Partei der Barkiden an. Nur Hanno, der Fhrer der Gegenpartei, schlug vor, die Forderungen Roms anzuerkennen: die Abmachungen des Ebro-Vertrags zu achten und Hannibal den Rmern auszuliefern. Natrlich entfesselte er allgemeine Emprung, und die Karthager antworteten mit einer Ablehnung. Der Krieg war faktisch erklrt. Als die Abgesandten nach Rom zurckkamen, etwa im gleichen Augenblick, da man hier die Nachricht von der Einnahme und der vollstndigen Zerstrung von Sagunt erhielt, wurden den beiden Konsuln zwei Provinzen zugeteilt, deren Wahl zugleich den Auftrag bedeutete, die Feindseligkeiten gegen Karthago zu erffnen: Cornelius Scipio erhielt Spanien und Sempronius Longus Sizilien und Afrika497. Natrlich haben sich seit der Antike die Historiker gefragt, wer die Verantwortung fr die Entfesselung dieses Krieges trug, Rom, Karthago oder Hannibal, und sie haben sie, jeder nach Meinung und Neigung, dem einen oder dem andern zugeschrieben. Sicher ist, da Karthago, oder zumindest ein groer Teil seiner Brger, Rom feindlich gesinnt war und der Seeherrschaft: nachtrauerte, die Rom ihm geraubt hatte. Die gleichen Geister waren stolz auf Hannibal und wollten das spanische Reich nicht verlieren. Rom war so ungeschickt, die Auslieferung eines Nationalhelden zu fordern, dessen Jugend allein ihn schon beliebt machte. Htte es den Krieg gewollt, htte es nicht anders gehandelt. Andererseits konnte Rom, da es durch seine Verpflichtungen gegenber Sagunt gebunden war, nicht zurckweichen: die Achtung vor der Fides war das beherrschende Element seiner Diplomatie. Man ist wohl gezwungen zu schlieen, da Karthago wie Rom gezwungen waren, den Frieden zu brechen, und dies durch die Schuld Hannibals. Die unmittelbare Verantwortung fr den Krieg fllt unbestritten auf diesen zurck ob man nun Sagunt als diesseits oder jenseits des Ebro gelegen betrachtet498. Auf jeden Fall, wenn Sagunt als befreundete Stadt der Rmer von den Puniern angegriffen wurde, so mute das eine Provokation der Schutzmacht sein. Und wir wissen, da Hannibal den Krieg wollte. Alles, was man vielleicht sagen kann, ist, da dieser unvermeidbar war, und da Rom und die mit ihm verbndeten Bewohner von Massalia die feste Absicht hatten, nicht ewig mit Hannibal die Gewinne zu teilen, die man aus den spanischen Mrkten ziehen konnte. Man hat darauf hingewiesen, da die Entwicklung des internationalen Handels immer grere Barmittel erforderte, da Rom nur ber wenig Edelmetalle verfgte, und da die Minen Spaniens fr seine wirtschaftliche Expansion unentbehrlich waren. Dies trifft gewi zu. Doch es fragt sich, ob diese Umstnde von den Senatoren klar erkannt wurden. Zweifellos dachten einige von ihnen daran, sich dem Handel mit fernen Lndern zu widmen499, doch andere empfanden gegenber den beweglichen Gtern und besonders gegenber dem Gold ein tiefes und hartnckiges Mitrauen. Und so wie es in Karthago um Hanno eine Friedenspartei gab, so sahen manche Rmer ohne Jubel

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der Wiederkehr von Angst, Gefahren und Leid entgegen, die die endlosen Jahre des Ersten Punischen Krieges verdstert hatten500. Hannibal hatte in den zwei Jahren, seit er in Spanien das Kommando fhrte, seinen Feldzugsplan sorgfltig vorbereitet. Seine zahlreichen Angriffe gegen die spanischen Vlker des Landes-innern hatten ihm die Mglichkeit gesichert, Truppenaushebungen vorzunehmen. Er selbst hatte sich durch eine Heirat mit einem lokalen Knig verbndet und erschien seinen spanischen Untertanen allmhlich nicht mehr als Fremder. Andererseits hatte er die zwischen seinem spanischen Herrschaftsbereich und dem rmischen Italien ansssigen Kelten bearbeitet. Nachdem er seinen Weg so abgesteckt hatte, setzte er sich im Frhjahr 218 in Marsch. In Spanien lie er seinen Bruder Hasdrubal zurck. Von Anfang an rechneten die beiden Gegner mit einem totalen Krieg, der eine erweiterte Fortsetzung des Ersten Punischen Krieges sein wrde. Man sah auf beiden Seiten kombinierte Land- und Seeoperationen vor. Zur See war Rom strker als Karthago, und dieses mute nicht nur die Ksten Spaniens, sondern auch die Afrikas verteidigen. Hannibal war entschlossen, seine Hauptanstrengungen auf die Landinvasion in Italien zu verlegen, und brach zu diesem Zweck zu dem khnsten bisher geplanten Unternehmen auf. An der Spitze eines gemischten Heeres, das aus Afrikanern, Iberern und Mnnern anderer spanischer Stmme usw., im ganzen aus 90000 Fusoldaten und 9000 Reitern sowie 38 Elefanten bestand, rckte er an der Kste entlang nach Norden vor. Sein Ziel war Italien. Er hatte noch nicht die Pyrenen erreicht, als die ersten Schwierigkeiten auftraten. Ein groer Teil der spanischen Truppen bekundete den Wunsch, umzukehren. Hannibal war klug genug, diejenigen, die es wnschten, gehen zu lassen, und mit verhltnismig geschwchten Krften (50 000 Fusoldaten und 9 000 Reitern) berschritt er die Pyrenen. Die eingeborene Bevlkerung, durch Geschenke fr seine Sache gewonnen und wenig interessiert, sich ihm zu widersetzen, erleichterte ihm den bergang. Hannibal konnte so die Rmer an Schnelligkeit bertreffen, und er hatte die Rhone bereits berschritten, als der Konsul P. Cornelius Scipio im Gebiet des Deltas landete und auf dem linken Ufer nach Norden zu marschieren begann. Als Scipio erfuhr, da Hannibal den Flu berschritten hatte, blieb ihm nichts anderes brig, als ber das Meer nach Italien zurckzukehren. Nachdem er in Pisa gelandet war, begab er sich ber den Apennin nach der Gallia Cisalpina, wo es fr Rom nicht zum besten stand. Insubrer und Bojer hatten sich erhoben und hielten die in Modena eingeschlossenen Rmer in Schach. P. Scipio rettete durch sein Erscheinen die Situation, doch es war klar, da die cisalpinen Gallier nur auf die Ankunft der Punier warteten, um die Rmer zu verjagen. Inzwischen erreichte Hannibal den Zusammenflu von Rhone und Isre. Dann wandte er sich nach Osten und schlug, um die Berechnungen des Gegners zuschanden zu machen, einen unwahrscheinlichem Weg ein. Es war Herbst, und es hatte begonnen zu schneien. Die Bevlkerung lauerte auf die geringste

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Schwche dieses Heeres, das unerschpfliche Reichtmer mit sich zu fhren schien. Die antiken Historiker haben sich ber die genaue Marschroute Hannibals nicht geeinigt; wir wissen nur, da er betrchtlichen Schwierigkeiten begegnete, doch nach neun Tagen voller Anstrengung die Hhe erreichte. Von hier aus ffnete sich ihm der Weg nach Italien, und seine Mnner faten wieder Mut. Ihre Zahl war stark verringert; es waren nicht mehr als etwa 20000 Fusoldaten und nur noch 6000 Reiter. Und der eigentliche Feldzug begann erst. P. Scipio rckte dem Eindringling entgegen. Er berschritt den Ticinus, und es entspann sich eine Schlacht. Sie verlief fr die Rmer, die von der numidischen Reiterei berrumpelt wurden, ungnstig. Scipio wurde verwundet. Er verzichtete auf eine Infanterieschlacht und zog sich bis Placentia zurck. Hannibal folgte ihm, und bei seinem Durchzug verbndeten sich Gallier mit ihm. Scipio zog sich ein zweites Mal zurck und brachte zwischen sich und Hannibal die Trebia. Er hatte die Absicht, die Ankunft seines Kollegen Sempronius Longus abzuwarten, der in aller Eile von Sizilien heraneilte. Dies war nicht mehr der Augenblick, einen Feldzug gegen Afrika zu unternehmen, sondern es galt jetzt, den italischen Boden zu verteidigen. Die Vereinigung der beiden konsularischen Heere fand statt, wie Scipio es gewnscht hatte. Doch whrend er der Meinung war, man msse Zeit gewinnen, entschlo sich sein Kollege, Hannibal allein eine entscheidende Schlacht zu liefern. Durch ein geschicktes Manver schlug Hannibal die Rmer vernichtend. Nur zehntausend Legionre entkamen und zogen unter Scipios Fhrung auf Placentia und von hier aus auf Cremona zurck. Sempronius gelang es wie durch ein Wunder, Rom zu erreichen, gerade zur rechten Zeit, um die Komitien fr die Wahl der Konsuln abzuhalten. Es war Ende Dezember, und die Rmer hatten Angst. Hannibal verbrachte die Wintermonate in der Gallia Cisalpina und zerbrach einzelne Widerstnde, nicht ohne seinerseits die Unbestndigkeit der gallischen Bevlkerungsgruppen zu erleben. Als der Frhling gekommen war, beschlo er, die Psse des Apennin zu bezwingen. Dies war der bequemste Weg nach Rom. Die Schluchten des Gebirges befanden sich auf dem Gebiet der gallischen oder der ligurischen Bevlkerung, deren Treue gegenber Rom mehr als zweifelhaft war. Wir kennen die genaue Marschroute nicht, die ihn in das Arnotal fhrte. Wir wissen nur, da er sich nacheinander in Fiesole und in Arretium (Arezzo) zeigte. Er mute sich einen Weg durch die Smpfe bahnen, die seinen Mnnern und den Zugtieren wie auch den Elefanten bel zusetzten. Er selbst verlor ein Auge. Die Rmer hatten zwei neue Heere aufgestellt. Der eine Konsul, Cn. Servilius, hielt das Gebiet von Ariminum besetzt, um die Via Flaminia, die beste Strae nach Rom, zu sperren. Sempronius Longus dagegen, der Konsul des vorangegangenen Jahres, dessen Konsulat verlngert worden war, hatte hinter ihm mit den Truppen von Placentia und Cremona den Apennin berschritten. C. Flaminius schien vor Arretium nur die Ankunft der beiden anderen Heere, die bereits unterwegs waren, abwarten zu brauchen, da Servilius sich nach Westen

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gewandt hatte, sobald ihm das Eindringen Hannibals in die Toskana bekannt geworden war. Doch Flaminius fehlte es an Geduld. Er begann in berstrzter Eile die Verfolgung des Puniers, ging j