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Fischer Weltgeschichte Band 17

Indien. Geschichte des Subkontinents von der Induskultur bis zum Beginn der englischen Herrschaft Herausgegeben und verfat von Ainslie T.Embree und Friedrich Wilhelm

Indien ist fr den Okzident lange Zeit das exotische, westlichem Verstndnis nur schwer zugngliche Mrchenland gewesen, als das es fabulierfreudige Reisende in ihren Berichten erscheinen lieen. Die abendlndische Historiographie hat ihr Interesse dem Subkontinent erst relativ spt zugewandt, und so sind Kultur und Geschichte dieses Gebietes dem europischen Leser auch heute noch wenig vertraut. In diesem Band geben der Mnchner Privatdozent Dr. Wilhelm und Professor Embree von der Columbia University, zwei Gelehrte, die Indien aus eigener Anschauung kennen, ein Bild der historischen Entwicklung, das die bunte Vielfalt der Ereignisse zeigt und zugleich ordnet. Die Schilderung reicht weit: von der rtselhaften Zeit vor der Einwanderung arischer Stmme bis ins 18. Jahrhundert, als der Subkontinent mehr und mehr unter britische Oberhoheit geriet. Immer wieder haben fremde Vlker auf die Entwicklung in Indien eingewirkt: nacheinander brachen Hunnen, Araber und trkische Vlkerschaften ins Land ein, der Islam fand Eingang, mohammedanische Dynastien entstanden. Spter traten die Europer auf; die Englnder unterwarfen schlielich das ganze riesige Land ihrer Herrschaft. Damit wurde ein Problem frs erste gelst, das durch Jahrhunderte bestanden hatte: der Widerstreit zwischen Zentralgewalt und regionalen Mchten des Landes und damit die Schwierigkeit, ein leistungsfhiges Verwaltungssystem zu errichten. Im Kampf mit diesem Problem haben sich die groen, von legendrem Glanz umgebenen Herrschergestalten der indischen Geschichte bewhren mssen, Kaiser Aoka (3. Jahrhundert v. Chr.), unter dem der Buddhismus den ersten Schritt zur Weltgeltung tat, ebenso wie Kaiser Akbar (16. Jahrhundert), der die Gre des Moghul-Reiches begrndete. Die Verfasser lassen diese groen Herrscher plastisch hervortreten; sie widmen sich aber auch eingehend der Entwicklung der Regionalreiche; darber hinaus wrdigen sie die eindrucksvollen Leistungen der Kunst und der Literatur, sie zeigen die vielfltigen Ausprgungen der Religiositt, die Bedeutung der sozialen Ordnungen und die Vernderungen der Wirtschaftsverhltnisse.

Die Geschichte des Subkontinents findet ihre Fortsetzung in den Bnden 29 und 33 der Fischer Weltgeschichte (Die Kolonialreiche seit dem 18. Jahrhundert und Das moderne Asien). Der Band ist in sich abgeschlossen und mit Abbildungen, Kartenskizzen und einem Literaturverzeichnis ausgestattet. Ein Personen- und Sachregister erleichtert dem Leser die rasche Orientierung. Die Verfasser dieses Bandes Ainslie T. Embree, geb. 1921; 1941 B.A., 1960 Ph. D. (Dr. phil.); 194858 Lehrttigkeit am Indore Christian College, Indore (Indien); jetzt Associate Professor fr Indische Geschichte an der New Yorker Columbia University, wo er seit 1958 wirkt. Prof. Embree ist Mitglied des University Committee on Oriental Studies und gehrt u.a. der Association of Asian Studies, der American Historical Association und The Asia Society an. Studienreisen nach Indien Sommer 1963 und 1967. Er ist Autor des Buches Charles Grant and British Rule in India, London-New York 1962; Herausgeber von Muslim Civilization in India (mit S. M. Ikram), New York 1964, und von The Hindu Tradition, New York 1966, sowie Mitherausgeber verschiedener anderer Werke. Prof. Embree schrieb die Kapitel 1420 des vorliegenden Bandes.

Friedrich Wilhelm, geb. 1932; 1956 Dr. phil.; seit 1963 Privatdozent fr Indologie und Tibetologie an der Universitt Mnchen. Studienreisen nach Sdasien 1964 und 1967. Gastprofessor fr Indische Studien an der Columbia University, New York, 1965/66, am Collge de France 1976. Seit 1969 Professor an der Universitt Mnchen. Zu Professor Wilhelms Publikationen gehren das Buch Politische Polemiken im Staatslehrbuch des Kautalya, Wiesbaden 1960. Er war Mitarbeiter an der Kindler-Enzyklopdie Die Groen der Weltgeschichte, Zrich 1971 ff., und verfate zahlreiche Aufstze zur indischen Geschichte und zu den indischeuropischen Beziehungen. Aus seiner Feder stammen die Kapitel 113 dieses Bandes. Zur Aussprache der fremden Wrter und Namen c, ch = tsch (Candragupta sprich: Tschandragupta) , h, , , h= d, dh, n, t, th, aber mit zurckgebogener Zungenspitze gesprochen

j, jh= dsch (Jaipur sprich: Dschaipur; Tj Mahal sprich: Tdsch Mahal) = ri (Ka sprich: Krischna) = sch (palatal K sprich: Ksch, mit weichem sch) = sch (zerebral) y= j (Yoga sprich: Joga) z= s (stimmhaft Firz sprich: Firs) Lange Vokale sind mit Lngezeichen () versehen. Eine Silbe ist lang durch langen Vokal oder durch nachfolgende Doppelkonsonanz. Im Sanskrit bilden auch e und o lange Silben. Die Betonung liegt bei den Sanskrit-Wrtern 1. auf der vorletzten Silbe, wenn diese lang ist (Aoka, Kanika); 2. auf der drittletzten Silbe, wenn diese lang und die vorletzte kurz ist (Himlaya); 3. auf der viertletzten Silbe, wenn die drittletzte und die vorletzte kurz sind. hnlich zieht das Arabische den Ton zurck: Akbar. Persische Wrter haben im allgemeinen einen Druckakzent auf der letzten Silbe: Shh Jahn. Sanskrit-Wrter werden in der Stammform angefhrt. Der Nominativ ist dort belassen, wo er sich im Deutschen eingebrgert hat (Gott Brahm, das Lingam). Wir sagen der Buddha, weil es sich um ein Vergangenheitspartizip handelt, das der Erwachte, der Erleuchtete bedeutet. 1. Die Grundlagen der indischen Geschichte Indien, man erinnert sich, ist seit dem Jahre 1947 mehr und weniger, als es vordem war. Mehr, weil es die Unabhngigkeit gewann, und weniger, weil es in zwei Staaten zerfiel: in die Indische Union und Pakistan. Wenn wir in diesem Band von Indien sprechen, so meinen wir den indischen Subkontinent, der Britisch-Indien genannt wurde (nach der Kolonialmacht, die ihn beherrschte), zuweilen als Vorderindien (im Unterschied zu Hinterindien) bezeichnet wird. Heute setzt sich die Bezeichnung Sdasien fr den indischen Subkontinent mit Einschlu Ceylons und anderer zugehriger Inseln immer mehr durch. Der Name Ostindien geht auf den Irrtum des Kolumbus zurck, der das von ihm entdeckte Amerika fr Indien hielt. Daher die Bezeichnung Indianer (engl. Red Indians) fr die Ureinwohner Amerikas und der Name Westindien fr die mittelamerikanischen Inseln. Indien war nicht die Selbstbezeichnung des Subkontinents gewesen (nach altindischer Weltbetrachtung hie er Jambudvpa, der Kontinent des Rosenapfelbaumes); der Name Indien ist vom indischen Strom Indus (indisch: Sindhu) abgeleitet die Perser ersetzten das s im Anlaut durch

ein h, welches die ionischen Griechen den Lautgesetzen entsprechend auslieen.1 Ehe wir uns der Erforschung der indischen Geschichte zuwenden, wollen wir den Raum des Geschehens abstecken. Zunchst also die Realitten der Landkarte: Indien ist ein Subkontinent der asiatischen Landmasse wie Europa es ist. Grob gesehen und gezeichnet erscheint es als ein gleichschenkliges Dreieck; die beiden unteren Seiten umsplt der Indische Ozean. Die Westkste (Konkan- und Malabarkste) wird in ihrem nrdlichen Teil durch die Halbinsel Kthiwr (Saurra) ausgebuchtet; die Ostkste (ihr sdlicher Teil heit Koromandelkste) erstreckt sich mit einzelnen Einbuchtungen bis zum Golf von Bengalen im Norden, im Sden ist ihr die Insel Ceylon vorgelagert. Die obere Seite wird von den hchsten Gebirgen der Erde gebildet. Dieser natrliche Schutzwall schliet Indien gegen Norden ab. ber die Bergpsse des Nordwestens aber (Khaibar-, Bolanpa u.a.) war es mglich, in Indien einzudringen auch mit den beschrnkten Mglichkeiten der vorchristlichen Zeit. Diese Psse haben durch Jahrtausende immer wieder fremde Eroberer aus Zentral- und Vorderasien gesehen, die den beschwerlichen, aber kurzen Weg ber den Hindukusch nach Indien whlten. Das sind Gesetzmigkeiten, die die Geographie der Geschichte aufzuzwingen versteht. Man hat den Nordwesten Indiens den Wetterwinkel genannt, eine treffende Bezeichnung: Nie konnte man genau wissen, wann Strme aufzogen, wenn sie aber kamen, so war mit ziemlicher Sicherheit zu vermuten, da dies von Nordwesten her geschah. An der Pforte von Delhi entschied sich Indiens Schicksal zu wiederholten Malen. Hier in der schmalen Ebene zwischen den Vorbergen des Himlaya und der Wste Thar war fr die indischen Heere ein strategisch gnstiger Raum, um sich den Eindringlingen entgegenzustellen und sie taten es mehrmals mit wechselndem Glck, vorbergehend einig geworden angesichts der greren fremden Bedrohung, um gleich nach verlorener oder gewonnener Vlkerschlacht wieder in streitende Mchtegruppen zu zerfallen. Wetterwinkel wurden im Zeitalter der christlichen Seefahrt die Ksten, die vordem ber Jahrhunderte ausschlielich Indiens Tore zur Welt gewesen waren: Umschlagpltze eines weltweiten Handels, der um die Zeitenwende bis nach Rom und Hinterindien ausgedehnt war. Schon lange vordem (schon zur Zeit der Induskulturen) hatte die Kstenschiffahrt, die sich bis ins Rote Meer erstreckte, eine vorwiegend kommerzielle Bedeutung. Im 1. Jahrtausend n. Chr. gewannen die Hfen der indischen Ostkste strategische Wichtigkeit: hier liefen die Schiffe aus, die Hinterindien und Indonesien auf lange Zeit der indischen Vorherrschaft unterwarfen. Auf dem Subkontinent waren die groen Strme die natrlichen Verkehrswege. Der Indus war die Lebensader der nach ihm benannten Kultur und hatte eine hnliche Funktion, wie sie Euphrat und Tigris fr das Zweistromland, der Nil fr gypten besaen. Die Hauptorte der Induskulturen, Mohenjo Dro und Harapp, verdankten offensichtlich dem sie verbindenden

Flusse ihre hnlichkeit und ihren Kontakt, obwohl sie mehr als 600 km voneinander entfernt waren. Der Indus und seine Nebenarme gestatteten Handelsbeziehungen zwischen den Hochtlern des Himlaya und den Indusstdten, die Kstenschiffahrt verband die Indusstdte mit dem Persischen Golf. Der Strom sorgte fr fruchtbares Schwemmland, ermglichte die Bewsserung weiter Landstriche und stellte durch seinen Fischreichtum eine wichtige Nahrungsquelle dar. Andererseits war der Strom eine stndige Bedrohung: die Schneeschmelze im Himlaya fhrte zu alljhrlichen berschwemmungen, derer man durch Dammbauten und Regulierungen nur unzulnglich Herr wurde. Auf die Dauer fhrten die Anschwemmungen zu einer Senkung des Grundwasserspiegels. Die umfassenden Abholzungen im oberen Indusgebiet, die erforderlich waren, um den Bedarf der Ziegelbrennereien des Sdens zu decken, bewirkten eine weitgehende Versteppung. Auch in spteren Zeiten fhrten rcksichtslose Abforstungen in weit greren Dimensionen zur Versteppung weiter Landstriche des ganzen Subkontinents. Erst neuerdings wurde erkannt, da die Verwendung des Kuhmistes als Brennstoff dem indischen Boden unbersehbaren Schaden zugefgt hat, da ihm auf diese Weise der natrliche Dnger verlorenging. Whrend heute der Indus zu Pakistan gehrt, ist der Ganges (die Gang) der grte Strom der Indischen Union. Wie die fnf Flsse, die dem Indus als Panjnad vereinigt zuflieen, das Fnfstromland, das Panjb, bilden, so wird das Dob, das Zweistromland, vom oberen Ganges und seinem Nebenflu Yamun (engl. Schreibung: Jumna) geprgt. Das Stromgebiet des Ganges hat einen hnlichen kulturellen Einflu gehabt wie das des Indus, hnlichen Nutzen und hnlichen Schaden gestiftet bis in unsere Tage. Zwischen dem Panjb und dem Dob liegt ein Streifen fruchtbaren Landes, den im Norden die Berge (das Vorgebirge des Himlaya) und im Sden die Wste Thar begrenzen. Diesen Korridor muten alle Invasoren durchqueren, die ihre Hand nach dem Land am Ganges und Yamun ausstreckten. In der riesigen Gangesebene entstanden bedeutende Reiche des alten Indien. Jahrtausende indischer Geschichte stehen in dieser Landschaft nebeneinander. Delhi ist das indische Rom, in welchem die steinernen berreste von mehreren vergangenen Reichen erzhlen. Am Zusammenflu von Ganges und Yamun liegt heute Allhbd, einst ein wichtiges Machtzentrum, weiter stlich Patna (die alte Hauptstadt Paliputra). Die alte Stadt Girivraja ist, von einer zyklopischen Mauer umgeben, in ein Bergtal eingebettet, das sich strategisch zum Bau einer Hauptstadt anbot. Und strategische Gesichtspunkte haben immer eine Rolle gespielt. Auch Hgel und Felsenberge, die das Gelnde beherrschten, wurden fr Stadt- und Festungsbauten bevorzugt: man denke an Fathpur Skr (die Stadtgrndung Akbars) oder an Amber und andere Felsenfestungen der Rjputen. Ganges und Indus sind die beiden groen Strme des nrdlichen indischen Subkontinents, aber auch der Sden ist von groen Flssen durchzogen, die schon steinzeitliche Kulturen begnstigten und alle Zeiten hindurch wirtschaftlichen Nutzen

brachten. Nach Osten flieen die Mahnad, Godvar, Kistn (= Krishn) und Kaver, nach Westen die Narmad. Von der Narmad soll bis zur Mahnad eine transkontinentale Verbindung bestanden haben. Ein alter Weg in das sdliche Bergland war die Son, die, von Sden kommend, in den Ganges mndet. Der Sden verdankt seine besondere Stellung in der indischen Geschichte vor allem den geographischen Gegebenheiten. Das Vindhya-Gebirge war ein natrlicher Sperriegel gegen das Vordringen der Arier aus dem Gangesland. Den grten Teil des Sdens nimmt das Hochland des Dekkhan ein, das im Sden bis zur Tungabhadr reicht. Die Westkste Sdindiens bilden die Ghats, ein steil abfallender Gebirgszug, der in der Geschichte der Marthen strategische Bedeutung erlangte. Mit dem indischen Subkontinent geographisch und historisch verbunden ist Ceylon, das in der Pli-Sprache Shaladpa heit. Auf diesen Namen drfte unsere Bezeichnung Ceylon zurckgehen, die wir von den Englndern bernommen haben, von denen das Wort silon ausgesprochen wird. Fr die alten Griechen war Ceylon die Insel Taprobane (aus Sanskrit: Tmraparni, Pli: Tambapanni). Ceylon ist durch eine Brcke von Inseln (Adamsbrcke) mit der sdindischen Ostkste verbunden. Die Kstenschiffahrt hat wohl seit Menschengedenken fr eine Verbindung der Insel mit Sdindien gesorgt, whrend die Beziehungen nach bersee (nach Indonesien und nach Europa) erst in den Jahrhunderten um Christi Geburt nachweisbar werden. Der nrdliche Teil Ceylons ist eben und bewaldet, der sdliche ist ein Bergland, dessen Gipfel bis zu zweieinhalbtausend Metern ansteigen. Die Insel verfgt ber gute Naturhfen; ein 330 km langer Flu, die Mahaveli, ermglicht auch Binnenschifffahrt. Die klimatischen Verhltnisse haben schon in alter Zeit die Anlage von Stauseen veranlat. Die Erforschung der indischen Geschichte hat ihre besonderen Schwierigkeiten, und unser Wissen um die historische Vergangenheit des indischen Subkontinents ist drftiger und lckenhafter als beispielsweise unsere Kenntnis von der chinesischen Geschichte. Schon Albiruni, der unter Mahmd von Ghazn um 1000 n. Chr. nach Indien kam, beklagte sich in seinem arabisch geschriebenen Indienwerk2: Die Inder schenken leider der historischen Folge der Dinge nicht viel Aufmerksamkeit; sie sind sehr nachlssig in der Aufzhlung der chronologischen Reihenfolge ihrer Knige, und wenn man sie zu einer Aufklrung drngt und sie nicht wissen, was sie sagen sollen, so sind sie gleich bereit, Mrchen zu erzhlen. Macauley formulierte es im 19. Jahrhundert sarkastisch: Sollen wir eine Geschichtswissenschaft frdern, sagte der britische Indienkenner, nach der es viele Knige gab, die dreiig Fu hoch waren, und Reiche, die 30000 Jahre lang bestanden, eine Geographie mit Zuckermeeren und Buttermeeren? Zwar war den Indern ihre Geschichte immer im Bewutsein, solange sie gegenwrtig, solange sie Zeitgeschichte war. Doch verblate sie rasch, wurde Legende oder verschwand ganz. Das altindische Weltbild, ber das wir in einem

besonderen Kapitel ausfhrlich handeln, ist fr diesen Umstand mageblich verantwortlich. Bei Heinrich Heine findet sich die Beobachtung: Die epischen Gedichte der Inder sind ihre Geschichte; doch knnen wir sie erst dann zur Geschichte benutzen, wenn wir die Gesetze entdeckt haben, nach welchen die Inder das Geschehene ins phantastisch Poetische umwandelten. Was an den Epen historisch ist, blieb bis zum heutigen Tag eine Ermessensfrage. Auch bei den anderen Literaturwerken, die fr die historische Interpretation wichtig sind, stellt sich immer die Frage, was Dichtung und was Wahrheit ist. Das gilt nicht nur fr die Puras (die alten Geschichten), sondern auch fr die ceylonesischen Chroniken und die Kamr-Chronik. Erst im 2. Jahrtausend n. Chr. wird die geschichtliche berlieferung auch bei den Indern verllicher; die Mohammedaner dagegen haben von Anbeginn ein historisches Interesse. Der Mangel an Geschichtswerken bringt es mit sich, da fr die Erforschung der indischen Geschichte andere Disziplinen erhhte Bedeutung gewannen. Die Ergebnisse der Archologie, der Mnzkunde und der Inschriftenkunde trugen entscheidend dazu bei, da unser Bild von der Vergangenheit des indischen Subkontinents schrfere Konturen erhielt. Wertvolle Aufschlsse gaben auch die Berichte von auslndischen Reisenden, Pilgern, Kaufleuten und Gesandten. Die lteste Kunde von Indien brachten Griechen und Rmer, Chinesen und Tibeter. Das Indienbild der Welt wurde entscheidend vom Gang der Weltgeschichte geprgt. Die indischen Nachbarvlker wuten frh durch kommerzielle oder kriegerische Beziehungen von der Existenz des Subkontinents. Fr die chinesischen Buddhisten wurde im 1. Jahrtausend n. Chr. das Gangesland zum ersehnten Pilgerziel im Westen. Fr das alte Europa aber, dem erste zuverlssige Kenntnis durch Alexanders Indienzug zuflo, war Indien das stliche Ende der Welt, bis China und Japan am fernen Horizont erschienen. Noch das frhe europische Mittelalter zehrte von den teils phantastischen, teils realistischen Nachrichten der Griechen und Rmer. Die arabische Herrschaft in Spanien und die Kreuzzge stellten neue Beziehungen zum Morgenland her. Die Asienreisenden wie Marco Polo und Nicolo Conti berichteten als Augenzeugen auch ber Indien. Durch die Entdeckung des Seeweges nach Indien 1498 wurde eine neue Phase der weststlichen Beziehungen eingeleitet. Die Kolonialisierung brachte auch wissenschaftlichen Profit. Kaufleute, Kolonialbeamte, Gesandte und Missionare machten sich um die westliche Indienkenntnis verdient. Das ausgehende 18. Jahrhundert war fasziniert von der neuentdeckten Hochkultur. Whrend in Deutschland vor allem die altindische Dichtung und Religiositt (Herder, die Gebrder Schlegel u.a.) sowie die Sanskrit-Sprache (F. Bopp) zum Gegenstand des Interesses und der Forschung wurden, verdanken wir dem Realsinn der Englnder und Franzosen die ersten lichtwerfenden Arbeiten ber indische Geschichte und indisches Weltleben (A. Duperon, W. Jones, T. Colebrooke u.a.). J. Prinsep begrndete die indische Epigraphik, die fr die Rekonstruktion der indischen Geschichte besonders

wichtig ist. Das ganze neunzehnte Jahrhundert hindurch waren es vor allem die Englnder, die die historische Forschung vorantrieben und sich auch der mohammedanischen und neueren Geschichte des Subkontinents widmeten. Der Norweger C. Lassen, der in Bonn dem Indologen A.W.v. Schlegel auf dem Lehrstuhl nachfolgte, verffentlichte 184761 ein vierbndiges Werk, das die Ergebnisse der indischen Altertumskunde zusammenfate. Er war ein Hegelianer, der in der britischen Herrschaft in Indien die Synthese, in der mohammedanischen Epoche die Antithese und in der vorangehenden, angeblich unabhngigen Zeit die These sah. Hegel selbst schrieb: Das Sichverbreiten des Indischen ist eine dumpfe, vorgeschichtliche Ausbreitung und fgte hinzu, da dieser keine Realitt zukomme. Noch Rankes Weltgeschichte (1881- 86) lt Indien (und Ostasien) beiseite, denn ihr Zustand gehrt fr ihn mehr zur Naturgeschichte. In Helmolts Weltgeschichte (1902) und schon vorher in Onckens Allgemeiner Geschichte in Einzeldarstellungen (1890) findet zwar die indische Geschichte ihren Platz, ihre Darstellung steht aber nicht auf der Hhe der Zeit. Aber nicht nur der Westen, sondern auch der Subkontinent arbeitete zum Teil mit westlichen Methoden an der Erforschung der indischen Geschichte. Indische Gelehrte waren schon fr die ersten europischen Pioniere der Indologie eine unentbehrliche Hilfe gewesen.3 Heute arbeitet auf dem Subkontinent eine groe Anzahl von Wissenschaftlern in den einschlgigen historischen Disziplinen. Die Ergebnisse werden in eigenen Fachzeitschriften wie dem Indian Historical Quarterly oder in Monographien vorgelegt. Die Bewohner des Subkontinents haben heute nicht selten ein sehr nationales Verhltnis zu ihrer Geschichte. Die Bedeutung und das Alter ihrer Kultur wird hervorgehoben, der Weg zur nationalen Einheit und Unabhngigkeit als groe Linie herausgearbeitet. Mitunter wird versucht, Errungenschaften westlicher Demokratien schon im alten Indien nachzuweisen. Auch der Marxismus fand Anhnger unter den indischen Historikern. K. Marx hatte 1853 Aufstze ber Britisch-Indien in der New York Daily Tribune verffentlicht und die Auffassung einer asiatischen Produktionsweise vertreten, die wegen des Klimas und der Bodenbeschaffenheit gemeinsame Bewsserungsanlagen bedinge. Erst die Leninisten bertrugen den Geschichtsdeterminismus der fnf aufeinanderfolgenden gesellschaftlichen Stadien auf den indischen Subkontinent.4 Die meisten indischen Marxisten erkennen diese Fnfstadienordnung nicht an. Auch Max Weber hat sich soziologisch mit Indien befat und die spezifische Wirtschaftsethik der indischen Religionen untersucht, die aus Mangel an konomischem Rationalismus der Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaftsform entgegengewirkt habe (1916/17).5 Die groen Arbeiten der Indienhistoriographie des 19. Jahrhunderts fanden im 20. Jahrhundert ihre Fortsetzung. Neben zusammenfassenden Darstellungen erschienen viele Einzeluntersuchungen, die wichtige neue Erkenntnisse brachten. Der Oxford History of India (3. Aufl. 1958) und der umfangreicheren,

aber unvollendeten Cambridge History of India (1922 ff.) steht indischerseits die vielbndige History and Culture of the Indian People (1951 ff.) gegenber. Die grte Entdeckung des 20. Jahrhunderts war die Ausgrabung der Induskulturen, die weiter erfolgreich fortgesetzt wird. Sie schrfte unseren Blick fr das vorarische Element auf dem indischen Subkontinent. Das 20. Jahrhundert machte auch die Erforschung der indischen Geschichte selbst zum Gegenstand der Untersuchung. In den Jahren 1956 bis 1958 fanden in der Universitt London international besuchte Konferenzen statt, auf denen die Asienhistoriographie behandelt wurde. Auch die Methoden westlicher Indienhistoriographen und die Geschichtsschreibung auf dem indischen Subkontinent wurden kritisch gewrdigt. In unserem Jahrhundert vollzieht sich der Wandel vom europozentrischen zum universalhistorischen Weltbild. Das gilt fr die Historiker ebenso wie fr die Geschichtsdenker (Toynbee, Jaspers und die anderen). Die Neigung zum Enzyklopdischen, die heute sprbar wird, frdert diesen Wandel. Mit dem Beginn dieses Jahrhunderts hat sich der indische Subkontinent seinen eigenen Platz in welthistorischen Darstellungen erobert. Zgernd folgen Sdostasien, Sdamerika, Afrika, die bisher meist nur in grerem Zusammenhang behandelt wurden. 2. Die Induskulturen Mit den Induskulturen schlagen wir das erste Kapitel der indischen Geschichte auf. Eine lange prhistorische Phase durch steinerne Zeugnisse belegt geht Jahrtausende vorauf. Vorgeschichtliche Funde lassen sich andererseits bis in das 1. Jahrtausend v. Chr. verfolgen, bis in eine Zeit also, in der der Subkontinent schon weitgehend in das Licht der Geschichte getreten ist. Die prhistorischen Funde und Fakten sind nicht Gegenstand dieses Bandes.1 Auch die Induskulturen gehren zur Vorgeschichte im strengen Sinne, da sie nur archologische, nicht aber literarische Spuren hinterlassen haben. Zu einer gerechten Wrdigung der indischen Geschichte gehrt jedoch die Behandlung dieser hochentwickelten vorarischen Stadtkulturen, und es erscheint nicht angngig, die vedische Einwanderung als den Anfang der indischen Geschichte zu betrachten, nur weil sie literarisch bezeugt ist archologisch ist sie es nur sprlich. Reiches Anschauungsmaterial haben uns dabei die Ausgrabungen im Nordwesten des indischen Subkontinents in die Hnde gegeben: Ruinenstdte, die an Pompeji und Herkulanum erinnern und einer ausdeutenden Phantasie viele Mglichkeiten offenlassen. Leider fehlen uns, wie gesagt, literarische Zeugnisse, wenn wir von den Inschriften auf Siegeln absehen, die bis heute unentziffert sind, so viele Versuche zu ihrer Deutung auch gemacht wurden. Was immer man ber diese alten Kulturen sagt, man tut gut daran sich zu erinnern, da sich der Wissenschaftler auf tote Zeugnisse verlassen mu.

Der Historiker steht vor der Aufgabe, die Flle archologischer Funde zu einem Mosaik zusammenzusetzen, das Jahrhunderte historischer Entwicklung zu einem einzigen Bild vereinigt. Der Mangel an eindeutigen Quellen versagt es uns aber, den historischen Ablauf der Induskulturen nachzuvollziehen. Lediglich ber ihren Beginn und ihr Ende lt sich spekulieren, und einzelne Phasen lassen sich vage aus der Schichtenfolge der Ausgrabungen ableiten.

Abb. 1: Skulptur aus Mohenjo Dro (3. Jtsd. v. Chr.)

Die archologischen Arbeiten begannen im Jahre 1921. Daya Ram Sahni fhrte die Ausgrabungen in Harapp und R.D. Banerjee in Mohenjo Dro durch. Seit 1922 machte sich der berhmte englische Archologe Sir John Marshall um die Ausgrabungen vor allem in Mohenjo Dro verdient. Nach einer durch finanzielle Schwierigkeiten ausgelsten Behinderung der Ausgrabungen zwischen 1931 und 1946 wurden die Arbeiten nach dem Kriege von dem Englnder Sir Mortimer Wheeler und dem Inder A. Ghosh fortgefhrt. Das Jahr 1947 brachte die Teilung des indischen Subkontinents. Dadurch zerri die Einheit der Forschung: die Indische Union und Pakistan fuhren getrennt voneinander die Ausgrabungen weiter. Die Indische Union konzentriert sich auf Fundorte, die zu ihrem Territorium gehren: Lothal, Rpar und andere. Die klassischen Stdte der Induskulturen wie Mohenjo Dro und Harapp liegen auf pakistanischem Boden. Auch Pakistan fhrt neue Ausgrabungen durch, beispielsweise in Kot

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Diji, etwa 40 km stlich von Mohenjo Dro. Die Ausgrabungen in Afghanistan, vor allem in Mundigak, zeigten die westliche Ausdehnung der Induskulturen. Aufschlureich fr die Entdeckungsgeschichte der Stadt Harapp ist folgendes Zitat aus den Reisebeschreibungen des Sir Alexander Burnes2 (1834): Ungefhr fnfzig englische Meilen von Toolumba ging ich fnf Meilen landeinwrts, um die Ruinen einer alten Stadt, namens Harapa, zu untersuchen. Die berreste sind ausgedehnt, und der Ort, der von Backsteinen erbaut war, hat ungefhr drei Meilen im Umfang. Dort sieht man eine zerstrte Zitadelle an der Uferseite der Stadt; sonst ist Harapa ein vollstndiges Chaos, ohne ein ganzes Gebude; die Backsteine sind zum Bau eines kleinen Ortes mit dem alten Namen, dicht bei den Ruinen, verwendet worden. Die berlieferung setzt den Untergang von Harapa in dasselbe Zeitalter wie den von Shorkote (vor 1300 Jahren), und das Volk erklrt die Zerstrung der Stadt durch eine Rache Gottes ber Harapa, und zwar ber dessen Beherrscher, der gewisse Vorrechte bei jeder Heirat in seiner Stadt beanspruchte und in Verfolg seiner Ausschweifungen sich der Blutschande schuldig machte ... Wir haben hier eine Lokalsage vor uns: der Zeitpunkt der Zerstrung ist falsch angegeben. Aber die Ruinen dieser Stadt waren sichtbar geblieben; sie haben spter wann es war, wissen wir nicht! zur Legendenbildung herausgefordert. Sie htten schon im vorigen Jahrhundert archologisch erschlossen werden knnen. Bereits im 19. Jahrhundert waren Harapp-Siegel bekannt geworden, deren Relevanz freilich damals nicht durchschaut werden konnte. Leider ist es wahr, da sehr viele Ziegel vor dem Beginn der Ausgrabungen zum Bau von Husern und zum Bau einer Eisenbahnstrecke verwendet worden waren. Die Ausgrabungen der zwanziger Jahre unseres Jahrhunderts entrissen die Ruinenstdte der Induskulturen der Vergessenheit. Die grten Stdte sind Harapp und Mohenjo Dro. Waren sie die Zentren zweier Reiche gewesen? Oder Hauptstdte eines Groreiches? Neue Stdte wurden in den folgenden Jahrzehnten ausgegraben, aber keine ist darunter, die das eigentliche Reichszentrum gewesen sein knnte. In Harapp und Mohenjo Dro ist die Anlage der Stadt offensichtlich nach astrologischen Gesichtspunkten geplant worden: die Zitadelle im Westen, die Wohnstadt im Osten, rechtwinkliger Grundri der Straen in Nord-Sd- und Ost-West-Richtung. Die Zitadelle ist allem Anschein nach als Sitz der religisen und weltlichen Macht zu denken, als Sitz eines Priesterknigs. Besonders eindrucksvoll ist das Bad auf der Zitadelle von Mohenjo Dro; es ist kanalisiert und von einer Sulenhalle umgeben. Zweifellos hatte es eine rituelle Funktion; es erinnert an die Tempelbadeteiche des sdlichen Indien. Neben dem Bad fand man eine Zwanzigsulenhalle, die in den Tausendsulenhallen des sdlichen Indien ihre spte Parallele oder sogar Fortsetzung findet. Fr ein Priesterknigtum altorientalischen Stils sprechen auch die ausgegrabenen Idole und Figuren, auf die noch einzugehen ist. Das Gtterbild, in einer Kammer nahe dem Bade zu vermuten, war unauffindbar.

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Abb. 2: Mohenjo Dro

In Harapp fand man nrdlich der Zitadelle kleine Reihenhuser, die als Kuliquartiere gedeutet wurden, wobei man an entsprechende Funde in Tell-elAmarna denkt. Nrdlich davon lagen Verarbeitungsbetriebe und der groe Speicher. Ohne Zweifel hatten die Drfer des Landes Naturalabgaben zu leisten, die in diesen kniglichen Betrieben verarbeitet wurden wohl nicht von Sklaven, sondern von Mietarbeitern. Im Speicherbetrieb, den das Staatslehrbuch des Kaualya (vgl. S. 69 ff.) schildert, begegnen wir zumeist gegen Entlohnung Arbeitenden. Die Kuliquartiere besaen brigens einen im Vergleich zu heutigen Elendshtten erstaunlichen Komfort.

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Abb. 3: Gehrnte Gottheit, Mohenjo Dro; Siegelabdruck

Zentrum der Macht und des Glaubens war die Zitadelle, die Wohnstadt war Sitz des Handels, Handwerks und Gewerbes. Der Handel erstreckte sich sogar auf berseeische Gebiete. In akkadischen Texten ist von den Alik Tilmun die Rede, die zwischen Ur und Tilmun Handel trieben. Es werden ferne Lnder erwhnt (Makkan und Melua), aus denen Elfenbein, Edelhlzer und seltene Waren bezogen wurden. Man ist geneigt, Tilmun mit den Bahrein-Inseln zu identifizieren. Dnische Ausgrabungen bewiesen,3 da diese Inseln ein wichtiger Umschlagplatz fr den Handel zwischen Mesopotamien und dem Indus gewesen sein mssen. Die Ausgrber fanden dort Elfenbein (neben anderen Gtern), das aus dem indischen Rume stammen mute, der mit Melua identisch sein drfte. Weitere Exportgter, die bis nach Mesopotamien versandt wurden, waren Baumwolle und Schmuckperlen (meist aus Karneol). Silber, Trkis und Lapislazuli kamen aus Persien und Afghanistan, Jade aus Zentralasien, Kupfer aus Rjputna, Persien oder Arabien. Landwirtschaftliche Erzeugnisse wie Weizen und Gerste waren Hauptnahrungsmittel in Indus-Indien. Ferner wurden Erbsen, Sesam, Baumwolle, vielleicht auch Reis angebaut. Werkzeuge aus Bronze (xte u.a.) fanden Verwendung. Wasserbffel und Geflgel waren die charakteristischen Haustiere. Lagerhuser und -hallen fand man in den Stdten; die reichen

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Handelsherren drften in den oft mehrstckigen, aus gebrannten Ziegeln errichteten Wohnhusern ihren Sitz gehabt haben. Ein groes Problem der Forschung ist die Schrift der Induskulturen geblieben. Man hat etwa 270 verschiedene Zeichen auf mehreren Tausend Siegeln gefunden. Es ist nur eine Vermutung, da diese Siegel zur Unterscheidung des Besitzes und der Waren der reichen Kaufleute gedient haben. Die Schriftzeichen auf den Siegeln blieben bis heute unentziffert. Es gibt mehrere Versuche, sie zu deuten, doch keiner wurde bisher akzeptiert. Die hnlichkeit der Zeichen mit der Schrift der Oster-Insel fhrte zu unbeweisbaren Spekulationen (Hevesy, Heine-Geldern).4 Der Jesuitenpater Heras deutet die Schrift als dravidisch und behauptet, da die Siegel ivaitischen Inhaltes seien. Der verstorbene Prager Gelehrte Hrozny hielt sie fr hurritisch, also fr vorderasiatisch. Der 26. Internationale Orientalistenkongre 1964 in Neu Delhi brachte drei verschiedene neue Deutungen, die aber in der Fachwelt keinen Anklang fanden. Auch hier ergab sich keine Lsung, und wahrscheinlich wird man noch lange darauf warten mssen, wenn nicht neue Funde hinzukommen, die mehr Licht in dieses Problem bringen. Man hat angenommen, da grere schriftliche Aufzeichnungen auf Palmblttern gemacht wurden ein Schlu ex silentio, wie vieles, was wir ber diese Kulturen lesen. Ein Gef aus Chanhu Dro wurde brigens als Tintenfa gedeutet. Tontafeln wurden offensichtlich als Schriftmaterial nicht verwendet; sie htten archologische Spuren hinterlassen mssen. Die Bilder und Zeichen der Siegel haben zahlreiche religionsgeschichtliche Ausdeutungen gefunden. Eine der wichtigsten Darstellungen ist die des gehrnten Gottes: Er sitzt mit untergeschlagenen Beinen meditierend auf indische Weise oder thronend? und trgt auf dem Kopf einen Federbusch (so scheint es) zwischen zwei Bffelhrnern. Dieser gehrnte Gott erscheint auf verschiedenen Siegeln; auf einem hat er drei Gesichter. Zu seinen Seiten finden wir vier Tiere: Nashorn, Bffel, Tiger und Elefant, letzterer ihm abgewandt. Marshall erkennt hier den Herrn der Tiere (Paupati), als der der indische Gott iva gelegentlich erscheint, und sieht in dem gehrnten Gott einen Proto-iva. Andere suchten andere Bezge. Schrader5 wies auf eine hnliche Darstellung auf einem keltischen Gef hin. Eine dreikpfige Gottheit scheint fr eine vorindogermanische Kultur von Gallien bis Indien kennzeichnend zu sein. Es gibt einige Indus-Siegel, die auf Stierspiele hindeuten, wie sie am Hof des Minos auf Kreta abgehalten wurden.6 Indessen sind diese weiten Bezge zu vage, um historische Rckschlsse zu gestatten. Die Darstellungen des Rindes lassen vermuten, da die Verehrung dieses Tieres im spteren Hinduismus schon vorarische Wurzeln hat.7 Hufig erscheint das Einhorn auf den Indus-Siegeln. Handelt es sich wirklich um dieses Fabeltier? Die altgriechischen Autoren nennen Indien als Heimat des Einhorns. Vielleicht ist es ein Tier mit zwei Hrnern, die in der seitlichen Darstellung als ein einziges Horn erscheinen. Gewisse Details weisen nach Mesopotamien und weiter nach Westen. Das

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Siegelbild vom Mann mit zwei Tigern erinnert sehr an den Helden zwischen zwei Lwen. Umgekehrt drfte ein Elefantenmischwesen, wie es auf einem mesopotamischen Dschemdet-Nasr-Siegel gefunden wurde, indischen Einflu beweisen.

Abb. 4: Einhorn, Mohenjo Dro; Siegel

Rein spekulativ ist der Versuch, aus der Gruppierung der Siegel auf eine Kastenordnung zu schlieen. Immerhin ist sehr ugenfllig, da es einheitliche Tier-Schrift-Siegel als bergeordnete Gruppe gibt, daneben Siegel mit dem jeweiligen Einzeltier oder Tiermischwesen als Untergruppen. Die Verwendung der Siegel ist noch nicht ganz geklrt, es wurde sogar bestritten, da sie je als Stempelsiegel Verwendung fanden. Die Ausgrber entdeckten Abdrcke in Ton, deren Zweck ungeklrt ist. Das Material der Siegel ist Speckstein, zuweilen Fayence. Die Siegel waren meist quadratisch mit und ohne Griff, mitunter finden sich zweiseitige Gravierungen. Das fr Mesopotamien so charakteristische Rollsiegel hat sich in Indien nicht entscheidend durchgesetzt. Neueste Forschungen haben gezeigt, da die Ausdehnung der Induskulturen viel grer ist als ursprnglich angenommen. Von Rpar am Simla-Gebirge bis nach Sutkagen Dor im Sdwesten erstreckt sich das Gebiet etwa 1600 km lang. Im Sden bildet die Kthiwr-Halbinsel die erst seit kurzer Zeit bekannte Abgrenzung. Seit 1956 wird Lothal ausgegraben, das eindeutig diesen Kulturen

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zugehrt und vermutlich eine alte Hafenstadt war. Der Fundhgel lt fnf Unterperioden erkennen. Die Ziegelhuser wegen der jhrlichen berschwemmungen auf Terrassen gebaut haben Baderume und Abflukanle. Lothal war ein wichtiges Zentrum der Schmuckperlenherstellung. Man fand ein Gebude, das vermutlich als Brennerei fr Tonwaren diente. Die schwarz-roten Tonwaren sind in Mohenjo Dro und Harapp nicht belegt. Es kamen Siegel mit noch unbekannten Motiven (den Ibex darstellend) zum Vorschein. Die Ausgrabungen in Rangpur westlich von Lothal legten eine harappzeitliche Schicht neben einer frheren und spteren frei. Das oben erwhnte Rpar gehrt bereits einer Sptphase an, weil fast alle typischen Siegel und Tonfiguren fehlen, dafr aber viele Bronzegerte gefunden wurden. Ein Grberfeld enthlt rechteckige Gruben, in denen die Leichen einzeln in Rckenlage bestattet wurden, und hnelt dem Grberfeld R37 in Harapp. Im Tal der Sarasvat ist Klbanga der wichtigste Fundort. Die gefundenen Tonwaren und Schmuckperlen und die Bauweise ordnen diese und benachbarte Siedlungen der Harapp-Zeit zu. Der Name Induskulturen erwies sich durch die neuen Ausgrabungen als viel zu eng gefat, aber auch der andere Name Harapp-Zeit macht die Kulturen nicht in ihrer Tiefendimension deutlich. Im Indusgebiet lassen sich vier aufeinanderfolgende Kulturen unterscheiden, die hauptschlich durch ihre Tonwaren gekennzeichnet sind und nach ihren Fundorten benannt wurden. Der Stadtkultur von Harapp und Mohenjo Dro geht die Amr-Kultur voraus, die durch Steinbauweise und durch eine gelbe, schwarz-rot bemalte Tpferware charakterisiert ist. Diese Kultur, deren Spuren man in Amr im Sind und an anderen Orten fand, erstreckte sich bis Belutschistan (Quetta ist dort der wichtigste Fundort) und drfte im ausgehenden 4. Jahrtausend v. Chr. geblht haben. Die Harapp-Zeit datieren wir von der Mitte des 3. Jahrtausends bis zur Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. Wichtigstes Kriterium fr die Datierung sind die Funde indischer Siegel in Mesopotamien (in Teil Asmar, Ur usw.), die der Dynastie von Akkad zuzuordnen sind (23402200 v. Chr.). Auf die Harapp-Zeit folgen die Jhkar- und Jhangar-Kultur. In der Jhkar-Phase finden sich noch einige Siegel (mit Ziegen und Antilopen), aber die Schrift fehlt bereits. Die Jhangar-Kultur ist nur noch durch einfache graue oder dunkle Topfwaren charakterisiert. An einen pltzlichen Untergang der Induskulturen glaubt heute niemand mehr. Nur in Mohenjo Dro fand man die Spuren eines kriegerischen Unterganges. Dort stie man auf Skelette von im Kampf Gefallenen. Sie lagen, wie sie gefallen waren. Keiner vor den Ausgrbern hatte die Toten bestattet oder beseitigt. Die Eroberer haben die Stadt offensichtlich nie bewohnt. Wer aber waren sie? Rivalisierende Angehrige der gleichen Kultur, Barbaren aus Belutschistan oder die vedischen Arier, die sich in ihren Texten als Stdtezerstrer bezeichnen? Das kann niemand sagen. Sicher indessen scheint, da die Stdte der Induskultur nicht alle zur gleichen Zeit zugrunde gingen.

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Namentlich die Stdte Lothal und Rangpur drften, nach den Funden zu urteilen, Mohenjo Dro um Jahrhunderte berdauert haben. Bei dem Untergang der Stadt Mohenjo Dro denkt man auch an einen jahrzehntelangen, allmhlichen Verfall der Huser, den die jhrlichen berschwemmungen des Indus trotz Regulierungen und Dammbauten bewirkten; man vermutet sogar, da rcksichtslose Abholzungen am Oberlauf des Indus mit der Zeit eine Versteppung des Landes zur Folge hatten.8 So differenziert das archologische Bild in den vier Jahrzehnten seit Beginn der Ausgrabungen auch geworden ist, viele wesentliche Fragen bleiben ungelst, auch die Frage, wie sich die Menschen jener Frhzeit selbst sahen, ob sie Sinn fr die Einheit ihrer Kultur hatten, ob sie schon ein Geschichtsbewutsein besaen oder nur vage Vorstellungen von dem hatten, was sich vor ihnen und neben ihnen und durch sie historisch vollzog. Die ethnische Zugehrigkeit ist umstritten: Skelettfunde zeigen neben dem proto-australoiden Typ, der vielleicht fr den Subkontinent der ursprngliche ist, auch den mediterranen und mongoloiden Typ. Mglicherweise gehrten schon die Menschen der ersten Phase (Amr, Quetta) zu derselben Bevlkerungsschicht, der auch die Sumerer und Subarer angehrten und die sich ber weite Teile Vorderasiens ausbreitete.9 Die intensiven Handelsbeziehungen zwischen der Induskultur und Mesopotamien sind oben schon erwhnt worden. Es scheinen nicht nur diese Handelsbeziehungen bestanden zu haben. Viele Gelehrte, wie Sir Mortimer Wheeler, halten es fr sehr wahrscheinlich, da die Stadtkulturen der HarappZeit die frhsumerischen Stdte des Zweistromlandes zum Vorbild hatten und unter ihrem direkten Einflu entstanden sind. 3. Die vedischen Arier Die Invasion der vedischen Arier, die nach der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. in mehreren Wellen einsetzt, trgt das indogermanische Element in den indischen Raum und berlagert das vorarische Substrat durch eine ganz andere Religiositt, Lebensform und Sprache. Wer aber war Trger des Vorarischen, wer waren die indischen Ureinwohner? Es liegt nahe, in denjenigen unter den heutigen Vlkern des indischen Subkontinents, die sich nichtindogermanischer Sprachen bedienen, die Nachfahren der Urbewohner zu sehen. Sind es die Drawidas, die heute in Sdindien etwa 100 Millionen zhlen? Es gibt aber in Belutschistan drawidische Sprachinseln, die eine Einwanderung aus dem Nordwesten nahelegen. Andererseits hlt man auch eine Einwanderung aus dem australischen Raum fr denkbar. Vielleicht sind die Munda- Kol-Vlker als die Urbewohner anzusehen. Es scheint unmglich, in das Dunkel vorgeschichtlicher Wanderungen Licht zu bringen, denn die Indizien, linguistische wie ethnologische, reichen nicht aus. Woher aber kamen die vedischen Arier? Sie werden zuerst im kleinasiatischen Raum nachweisbar. Im Mitanni-Reich, das um die Mitte des 2. Jahrtausends v.

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Chr. blhte, stand eine arische Herrenschicht ber der hurritischen Urbevlkerung, was sich aus arischen Appellativen und Eigennamen erschlieen lt. Die sprachlichen Funde lassen einen zu der Schlufolgerung kommen, da die Sprache der Herrenschicht dem Arisch-Indischen nahesteht, nicht dem Iranischen. Sie kann auch ein Gemein-Urarisch sein, das einzelne altindische Eigenheiten aufweist. In einem Staatsvertrag des hethitischen Knigs uppiluliuma mit Mattiwaza von Mitanni, 1360 v. Chr. in akkadischer Sprache verfat, erscheinen die Gtter Mitra, Varua, Indra und die Nsatya als Eidgtter, was vermutlich nicht dem Gemeinarischen, sondern schon der indoarischen Sonderentwicklung entspricht, weil es mit den Gegebenheiten in gveda (s.u.S. 29) 10, 125, 1 in Einklang stehen drfte.1 Aus dem Mitanni-Reich lieen sich die Hethiter einen Pferde-Experten kommen, Kikkuli mit Namen, der ein Lehrbuch verfate, in dem einzelne Termini sicher arischer Herkunft sind.

Abb. 5: Das alte Indien vor den Mauryas

Unter den Frstennamen beobachten wir ein Gleiches: z.B. ubandu fr altindisch subandhu (edle Verwandte besitzend), piridawa fr altindisch pdava (Streitpferde besitzend). Die ltere Forschung hatte angenommen, da die arische Oberschicht des Mitanni-Reiches nach dem Zusammenbruch ihrer Herrschaft (im 14. Jahrhundert v. Chr.) nach Osten gezogen sei und Indien erobert habe. Damit schien die Herkunft der vedischen Arier geklrt und fr den

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Zeitpunkt ihrer Invasion ein terminus post quem gefunden zu sein. A. Kammenhuber2 hat aber neuerdings nachgewiesen, da die arischen Termini im Pferdebuch des Kikkuli nur noch piettvoll tradiert und nicht mehr genau verstanden worden sind. Offensichtlich war die Mitanni-Oberschicht schon in der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. hurrisiert und das Arische schon eine tote Sprache. Auch das Durchhalten arischer Mannesnamen (neben hurrischen Frauennamen) in der Mitanni-Dynastie ist als rein konservativer Zug zu werten, dem ein lebendiger Sprachgebrauch nicht mehr entsprach. Es scheint undenkbar, da diese hurrisierte Oberschicht nach dem Ende ihrer Herrschaft die Dynamik besa, in den indischen Subkontinent einzudringen und Trger der vedischen Kultur zu werden. Immerhin ist es wert zu wissen, da schon vor der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. arische Stmme zur Fhrungsschicht von Hurriterstaaten aufstiegen, deren offenbar wichtigster das Mitanni- Reich war. Es bleibe dahingestellt, ob die Sprache der Mitanni-Oberschicht indoarisch (Thieme u.a.) oder urarisch altindischer Dialektprgung (Kammenhuber) gewesen ist. Die Verwandtschaft der indogermanischen Sprachen, die Sir William Jones zuerst vermutet, Franz Bopp 1816 nachgewiesen hat, ist fr die indische Frhgeschichte von groer Bedeutung. Das Altindische, wie es uns in den vedischen Texten entgegentritt, bildet zusammen mit dem Iranischen den arischen Zweig der indogermanischen Sprachfamilie (die indogermanischen Inder und Iranier bezeichneten sich selbst als Arier). Zunchst mssen sich die Indoiranier oder die Arier vom indogermanischen Gesamtverband gelst haben, dann schlielich die Inder von den Iraniern, wobei vor jeder Loslsung die sprachlichen Unterschiede als Dialektvarianten existiert haben knnen. Die Urheimat der Indogermanen ist nicht sicher fixiert, doch passen die in den einzelnen indogermanischen Sprachen berlieferten Kulturwrter, Tier- und Pflanzennamen am besten zum zentraleuropischen Raum. Auch die sdrussische Steppe wird von einigen Gelehrten als Urheimat angenommen. Zumindest war dieser Raum ein wichtiges Durchzugsgebiet am Wanderweg nach Asien. Eine Episode in der Geschichte der indogermanischen Wanderungen ist der Einfall der Indoarier (nach ihren Texten auch vedische Inder genannt) von Nordwesten. Die Archologen haben sich bemht, die arische Landnahme nachzuweisen. Verschiedene wichtige Funde glaubte man mit den vedischen Indern in Verbindung bringen zu knnen, so die Kultur der Kupfersammelfunde, die sich vom Oberlauf des Ganges bis nach Bengalen und Orissa erstreckt haben mu. Stratigraphisch gehren diese Metallfunde aber mit der ockergemalten Ware zusammen, die ihrerseits zeitlich der Harapp- Kultur nahekommt und der vorarischen Epoche zuzuweisen ist. Auf diese Schicht folgt stratigraphisch die graue bemalte Ware, deren Fundorte dem Territorium des sptvedischen Indien am besten entsprechen. Da es die Arier waren, die die Kultur der grauen bemalten Ware trugen, wird durch andere Funde erhrtet, die bisher dieser Kultur zugehren: Knochenreste von Pferd, Schaf, Ziege und Schwein, Reiskrner, Kupfergerte. Man fand sogar das Abbild eines Pferdes in

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Ton. Alle diese Funde stimmen zu dem Bild, das uns sptvedische Texte von den Ariern vermitteln. Reine Hypothese ist hingegen der Versuch, die Jhkar- oder Jhangar-Schicht der Induskulturen den Ariern zuzuweisen. Ganz spekulativ ist auch die Zuordnung des Grberfeldes H von Harapp, dessen erste Schicht durch neuartige Grabbeigaben und dessen zweite durch die bisher unbekannte Urnenbeisetzung ins Auge fllt. Manche indische Gelehrte halten es sogar fr denkbar, da die vedischen Arier Trger der Induskulturen waren. Diese Annahme verbietet die fundamentale Verschiedenheit beider Kulturen. Die vedischen Inder besaen keine Stdte, keine Ziegelhuser. Sie kannten keine Baumwolle. Sie trugen das Haar in Flechten oder als Scheitelknoten, nicht aber glatt gekmmt. Sie kennen den Tiger nicht und den Elefanten nur als ein Tier, das eine Hand besitzt, dafr aber sind Lwe und Pferd von groer Bedeutung. Das Kulturbild des vedischen Indien rekonstruieren wir aus den vedischen Hymnensammlungen, deren wichtigste der gveda (sprich: Rigveda) ist. Die ltesten Hymnen des gveda drften erst eine gewisse Zeit nach der Einwanderung entstanden sein, die jngsten spiegeln schon sptvedisches Lebensgefhl wider. Sie haben viele Verfasser; zum Teil in Sngerfamilien entstanden, wurden sie mndlich von Generation zu Generation weitergegeben wortgetreu in besonderen mnemotechnischen Verfahren. Wann sie zuerst schriftlich fixiert und zusammengestellt wurden, ist nicht sicher. Die anderen Hymnensammlungen sind historisch nicht so ergiebig: der Smaveda, der die Opfergesnge enthlt, der Yajurveda, der die Opfersprche zusammenfat, und schlielich der Atharvaveda, der magische Formeln und Sprche zum Inhalt hat. Aus verschiedenen Hymnen des gveda knnen wir die Richtung der arischen Invasion herauslesen. Das Fnf Stromland (das Panjb) wurde als erstes erobert. Vermutlich kamen die Arier in mehreren Wellen, die zeitlich lange auseinander liegen knnen. Sie nahmen den Weg von Nordwesten ber die Gebirgspsse aus iranischem und afghanischem Gebiet und drangen immer weiter nach Osten vor, zunchst bis zum Gebiet des Flusses Yamun (Jumna). So und nicht anders lassen es die Indizien des gveda erkennen; ein sdlicher Eroberungsweg, den jene Gelehrte vermuten, die den Untergang der Induskulturen auf die arische Invasion zurckfhren, lt sich aus dem gveda nicht belegen. Das im gveda vorkommende Hariypya wurde als Harapp gedeutet, aber nur Mohenjo Dro, nicht Harapp, zeigt die Spuren eines gewaltsamen Unterganges. Wir knnen aus den vedischen Texten entnehmen, da den von Nordwesten in Indien einfallenden Ariern von der einheimischen Bevlkerung erbitterter Widerstand geleistet wurde. Die Arier, obwohl zahlenmig weit unterlegen, besaen aber die grere Schlagkraft. Vor allem waren es die hrteren Bronzewaffen, die Reflexbogen und die leichten zweirdrigen Kriegswagen, die schnelle Siege garantierten. Die Wagen besaen Speichenrder und wurden von zwei Pferden gezogen, zwei Krieger fanden auf dem Wagen Platz; dagegen waren die langsamen Ochsengefhrte der Gegner viel zu schwerfllig, falls sie berhaupt

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im Kampf eingesetzt wurden. Die einheimischen Stmme werden als Dasyus oder Dsas bezeichnet, das letztere Wort erhlt spter die Bedeutung Sklave. Sie werden dunkelhutig und nasenlos (d.i. plattnasig) genannt und gelten als Verehrer des Phallos, was auf die vorarische Wurzel des spteren indischen Phallos-, d.h. Lingam-Kultes hinweist. Sie verfgen ber befestigte Niederlassungen (was z.B. daraus hervorgeht, da der vedische Gott Indra mit Beinamen purandara etwa: Burgenbrecher heit). Die vedischen Hymnen belehren uns ber die Rivalitt der eingedrungenen arischen Stmme, die uneins waren oder es der Beute wegen wurden. In gveda VII, 18 wird eine Zehnknigsschlacht (daarja) besungen, in der eine Allianz von Stmmen mit Knig Suds an der Spitze eine andere Stammeskonfderation besiegt. Der Sieg des Suds machte ihn zum ersten Oberknig (samrj) der indischen Geschichte falls die berlieferung recht hat. Das Ideal des Oberknigs, mehr noch das des Cakravartin (des Weltherrschers) wurde in der Folge das groe Ziel, dem die Mchtigen der altindischen Politik zustrebten. Die Unterwerfung der dunkelhutigen Nichtarier fhrte zu einer rassischen Abkapselung. Die siegreichen Arier empfanden ihre helle Hautfarbe als besonderen Vorzug, und sie verurteilten eine Rassenvermischung. In den spteren altindischen Gesetzbchern wird auf die Reinhaltung der arischen Kasten besonderer Wert gelegt und das altindische Wort, das gewhnlich mit Kaste bersetzt wird, aber genauer den Stand bezeichnet, heit vara ( = Farbe). Trotz der bewuten Abkapselung kam es zu weitgehenden Rassenvermischungen. Der vorarische Einflu auf die vedischen Arier hat sich, so gering er auch im Anfang gewesen sein mag, immer strker sprbar gemacht. Whrend man in der lteren Vedistik die Namen und Kulturwrter fast ausnahmslos indogermanisch zu etymologisieren sucht, sind heute verschiedene Wrter als vorarisch erwiesen. Eigentmlichkeiten der altindischen Sprache, wie die Mammutkomposita des Sanskrit, versucht man auf Einflsse des vorarischen Substrats zurckzufhren. Wesentliche Zge der spt- und nachvedischen Religionen sind nur durch das berleben vorarischer Elemente erklrbar. Die Arier waren ursprnglich halbnomadisch, ihr Hauptinteresse galt der Viehzucht und den Weidepltzen. Langsam wurden sie in den neueroberten Gebieten sehaft; sie bauten Gerste an, auch andere Getreidesorten; den Reisanbau bernahmen sie spter von den Nichtariern. Das Vieh, vornehmlich die Rinder, bildeten immer noch ihren Reichtum, und die Rinder wurden zur Whrung, in der auch andere Werte gehandelt wurden. Die Landwirtschaft machte eine Anzahl neuer Berufe erforderlich. Ein Hymnus der gveda trgt dieser Arbeitsteilung in humoristischer Weise Rechnung (9, 112): 1. Nach verschiedener Richtung (gehen) ja die Kenntnisse (Gedanken), (gehen) die Berufe der Leute auseinander. Der Zimmermann wnscht einen Schaden, der Arzt einen Bruch, der Hohepriester einen Somaopfernden. Fliee fr Indra ringsum ab, o Saft!

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2. Mit alten Reisern, mit den Flgeln groer Vgel, mit Steinen wnscht mit Tagesanbruch der Schmied einen reichen (Kunden). Fliee usw. 3. Ich bin Poet, Papa ist Arzt, die Mama fllt den Mahlstein auf. Mit verschiedenen Kenntnissen nach Gut strebend sind wir hinter (dem Verdienst) her wie hinter Khen. Fliee usw. 4. Das Zugpferd wnscht den leichten Wagen, die Spamacher Gelchter, das Glied die behaarte Ritze; Wasser wnscht der Frosch. Fliee usw. (bers. Geldner) Der satirische Zug dieses Hymnus spricht schon fr eine gewisse Dekadenz der Kultur und fr verlorene Ursprnglichkeit; jene, die im Veda gleichsam den Morgenlerchentriller der zum Bewutsein ihrer Gre erwachenden Menschheit (H. Brunnhofer) gesehen haben, sind im Unrecht. Dagegen spricht auch die stilistische berfeinerung, welche die Sprache vieler Hymnen auszeichnet. In den ltesten vedischen Texten findet die Vierstndeordnung noch keine Bercksichtigung. Man unterscheidet einen Kriegeradel (katra) und die freien Angehrigen des Stammes (vi), welche in Versammlungen (samiti bzw. sabh) die Macht des Stammherzogs oder Knigs (rjan) kontrollieren. Neben dem Herzog stehen der Priester (purohita), der General (senpati), der Treckfhrer (grma) und andere Wrdentrger, denen der rjan Gehr zu schenken hat. Das Knigtum war meist erblich; die Monogamie herrschte in allen Kreisen vor, doch gibt es auch Belege fr Vielweiberei und fr Heiraten oder ehegleiche Verbindungen mit nichtarischen Frauen. Der Kampf gegen die dunkelhutigen Inder und gegen rivalisierende arische Stmme war die natrliche Lebensaufgabe dieser Viehbarone (wie westliche Gelehrte sie genannt haben). Vieh und Weideland waren die begehrteste Beute. In gveda VI, 75 findet sich ein Waffensegen, mit dem der Hauspriester das Rstzeug des Knigs vor der Schlacht segnet (Strophe 13, in der bersetzung von H. Brunnhofer): 1. Wie eine Wetterwolke anzuschauen, So strzt der Panzerheld ins Schlachtgewhl. Heil dir und Sieg und unverletzten Krper! O, da des Panzers Strke fest dich schirme! 2. Mit unserm Bogen wollen wir uns Herden, Mit unserm Bogen Schlacht um Schlacht ersiegen! Mit unserm Bogen, aller Feinde Schauder, Getrauen wir uns die Erde zu erobern. 3. Als ob sie ihren lieben Freund umhalsend Ins Ohr ihm etwas sagen wollte, raunt sie Wie eine Braut, die Sehne, wenn vom Bogen Sie losgeschnellt ins Kampfgetmmel.

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Man liebte nicht nur die Schlacht, man liebte auch Rauschtrank und Wrfelspiel, und der Spieler, der sein Hab und Gut, sein Reich und seine Gattin verspielt, wird spter im Sanskrit-Epos Mahbhrata zum groen Topos. Schon im gveda aber hren wir das bezeichnende Selbstgesprch eines Spielers (2. und 10. Strophe aus 10,34): 2. Sie hat mich nie gescholten, nie war sie rgerlich, sie war freundlich gegen die Kameraden und gegen mich. Um des Wurfes willen, der um Eins zu hoch war, habe ich die treue Ehefrau von mir gestoen. 10. Verlassen hrmt sich des Spielers Weib, die Mutter des Sohnes, der wer wei wo hingeht. Verschuldet geht er voll Furcht Geld suchend bei Nacht in das Haus anderer. Die Religion des alten Veda ist lebensbejahend und diesseitsbezogen. Es ist eine Lust zu leben, wenn man den Sieg im Kampf und im Spiel, den Reichtum an Rindern und den Besitz von Shnen und Enkeln unreflektiert als die hchsten Werte ansehen kann, wenn nach dem Tode auf die Vortrefflichen die Freuden der himmlischen Vterwelt (pitloka) warten. Das vedische Pantheon kennt viele Gtter, Mchte und Prinzipien.3 Einige Gtter weisen auf die indogermanische Vorzeit zurck, so die Usas, die Gttin der Morgenrte, die der griechischen Eos und der lateinischen Aurora entspricht, der Himmelsgott Dyaus, der dem Zeus und Jupiter verwandt ist, oder der Feuergott Agni (vgl. lat. ignis = Feuer). Ein Gott wie Mitra, der den Vertrag schtzt, gehrt schon der indoiranischen Zeit an, desgleichen mancher Wesenszug des vedischen Kultus. Die Loslsung der Inder von den Iraniern bewirkte auch, da beide Gruppen religionsgeschichtlich ihre eigenen Wege gingen. Im Indischen wird der alte Name fr die Gtter (Asura, vgl. avestisch: Ahura Mazda) allmhlich zur Bezeichnung der Dmonen und Widergtter. Der volkstmlichste Gott der vedischen Inder ist Indra, in dessen Bild sich die Zge eines Drachenkmpfers und eines Gtterknigs mischen. Mit seiner Wurfkeule, dem vajra (mitunter als Donnerkeil interpretiert), besiegt er viele Dmonen; er schlgt den Vtra und befreit die Wasser aus dessen Hhle. Wegen dieser Tat wurde er als Gewittergott, auch als Frhlingsgott, gedeutet. Andererseits ist Indra der groe Kriegsheld, der auf dem Kriegswagen gegen die dunkelhutigen Feinde zieht. Er liebt den Somarausch er trinkt ganze Teiche von Soma (Saft einer Rhabarberpflanze?) aus und die Vllerei hundert Bffel sind ihm eine Mahlzeit. Der Rausch beflgelt ihn zu seinen Heldentaten und gibt ihm Kraft und Mut zur Schlacht. In vielen Hymnen wird seine Hilfe angefleht. Man vergleiche gveda I, 130, 1: Indra! Komm aus der Ferne zu uns in eigener Person her, wie ein rechtmiger Gebieter zum Rate der Weisen, wie ein Knig

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und rechtmiger Gebieter nach Hause. Wir rufen dich bei ausgepretem Soma nebst Opferschmusen wie Shne den Vater, um den Preis zu erringen [...] oder gveda 3, 42, 1: Komm, Indra, mit dem Falbenpaar zu unserem ausgepreten Soma, dem milchgemischten, der fr dich ist, uns zugetan [...] (bers. Geldner). Neben Indra sind die indischen Dioskuren, die Avins, zu erwhnen, die Maruts als Sturmgtter, Srya als Sonnengott, Vyu als Windgott, Parjanya als Regengott. Wichtiger als diese sind Mitra, der Vertragsgott, und Varua, der Gott des Eides (Lders) bzw. der wahren Rede (Thieme), die ber das wichtigste Weltprinzip wachen, ber das ta, welches mit dem iranischen aa verglichen werden kann, ta ist die Wahrheit, nach welcher die Menschenwelt und der Kosmos ihren gesetzmigen Gang gehen. Mitra und Varua werden schon in dem oben erwhnten alten Mitanni-Vertrag zusammen aufgefhrt. Varua ist als Eidgott auch ein strafender Gott, der dem Eidbrecher die Wassersucht schickt. Vor ihm empfindet der vedische Mensch sogar Angst und Reue. Varua wurde frher in falscher Etymologie als Himmelsgott dem griechischen Uranos gleichgesetzt. Doch die vedischen Texte kennen nicht nur persnliche Gtter, sondern auch personifizierte Abstrakta und Mchte. Der Weltproze bestand fr den vedischen Menschen in einem Zusammenwirken von Wesenheiten, Daseinsmchten, Potenzen, die ein eigenstndiges, bald dingliches, bald persnliches, oder sowohl dingliches als auch persnliches Dasein fhren.4 Dinge und Handlungen knnen zu selbstndigen Mchten werden. Das ist zum Beispiel der Fall beim wahr gesprochenen Wort, das magische Wirkungen zeitigen kann. Abstrakte Begriffe knnen zu Gttern erhoben und verehrt werden, so Daka, die Tchtigkeit, Ojas, die vitale Energie, Manyu, die Wut. Funktionen knnen zu selbstndigen Gottheiten werden: Dht, der Einsetzer, Tva, der Bildner, u.a. Charakteristisch fr die vedische Religion ist ihr sogenannter Henotheismus: einzelne Gtter knnen abwechselnd in den Hymnen und bei den Opferhandlungen als die hchsten angerufen und mit den Attributen der anderen versehen werden. Der vedische Mensch kennt keine Gtterbilder und keine Tempel. Die Gtter kommen zu dem Opferherrn, der sich zum Opfer gerstet hat, der einen Opferplatz (vedi) abgesteckt und mit Opfergras (barhis) bedeckt hat. Bei dem Opfer wird der Soma gepret, und die heiligen Feuer werden entzndet, Opferspeisen werden dargeboten, sogar Rinderopfer kommen vor. Dabei werden Hymnen, die die gerufenen Gtter preisen, rezitiert. Es ist kennzeichnend fr das do ut des des vedischen Opfers, da man als Gegenleistung fr das Opfer von den Gttern die Erfllung eigener Wnsche erwartet. Dankopfer finden sich kaum. Die vedischen Opferhandlungen waren das Privileg der sich allmhlich herausbildenden Brahmanenkaste. Sie machte nach und nach aus dem Opferritus eine Geheimwissenschaft mit einer beziehungsreichen Symbolik, die nur wenigen verstndlich war und nur wenigen verstndlich sein sollte und die nur an wenige durch Prfungen auserwhlte Schler von Mund zu Ohr weitergereicht

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wurde. Auf die Gunst der Gtter kam es nicht mehr entscheidend an, die Opferhandlung selbst, richtig durchgefhrt, bewirkte den erstrebten Erfolg. Die vedische Religion vernderte sich wie die vedische Gesellschaft. Die spten Hymnen des gveda und die sptvedischen Texte beweisen eindeutig die grundlegenden Wandlungen. 4. Die sptvedische Zeit Immer weiter nach Osten verlagert sich in der sptvedischen Zeit das politische Geschehen. Als altvedische Zeit (ihr entsprechen die ltesten Teile des gveda) versteht man heute im Westen die Periode von 1300 bis 1000 v. Chr., und die sptvedische Zeit (auch jungvedische Zeit genannt) setzt man zwischen 1000 v. Chr. und dem 6. Jahrhundert v. Chr., der Zeit des Buddha, an. Manche Inder freilich ordnen den Veda astronomisch frh ein, mitunter noch vor die Zeit der Induskulturen! Landnahme und Kolonisation vollziehen sich nicht von heute auf morgen. Erst nach Generationen wechselt der geschichtliche Schauplatz, wenn das neugewonnene Land wieder abgewirtschaftet oder zu klein geworden ist. Der Trend geht immer nach Osten: Von Westen nach Osten ziehen die Menschen landgewinnend. (Khakam, 26, 2). Es gibt immer noch keine Geschichtsquellen aus jener Zeit, ebensowenig wie aus der vorhergehenden. Alles, was wir wissen, ist aus religisen brahmanischen Quellen erschlossen, namentlich aus den vedischen Erluterungstexten, den Brhmaas und Upaniaden. Wir verdanken es vor allem W. Rau1, der die Brhmaas auf historisches und soziologisches Material hin untersuchte, da das Bild jener Epoche farbiger und realistischer geworden ist. Man mu auch die spteren Veden, vor allem den Atharvaveda, und die gesamte exegetische Literatur der Veden hinzunehmen, um diese Periode ganz zu erfassen. Die vernderten Ortsnamen verraten die politischen Verschiebungen: das Land an der Sarasvat und bald schon viel weiter im Osten das Zweistromland (Dob) zwischen Yamun und Ganges treten in den Mittelpunkt des Geschehens. Das Volk der Kurus (oder Kauravas) im Gebiet nrdlich des heutigen Delhi verbindet sich mit den Paclas im Sdosten: das Territorium beider Vlker wird zum politischen und religisen Zentrum Indiens; es heit nun Mittelland oder madhyadesa. Das Feld der Kurus (Kuruketra) heit ein Landstrich, der fr seine groen brahmanischen Opfer berhmt geworden ist. Weiter stlich liegen Kosala (spter: Oudh) und Videha (spter: Nord-Bihar), sdlich von beiden Lndern liegt K, nachmals als Benares eine der heiligsten Sttten des Subkontinents. Das grte altindische Epos, das Mahbhrata, auf dessen Bedeutung im 10. Kapitel eingegangen wird, gipfelt in einer Entscheidungsschlacht, deren Szene das Feld der Kurus ist. Man kmpft um das Mittelland: die feindlichen Vettern, die Kauravas (ihre Hauptstadt ist Indraprastha nahe dem heutigen Delhi) und die Pavas (Hauptstadt:

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Hstinapura) stehen sich (mit ihren Verbndeten) in achtzehntgiger Schlacht gegenber. Auf Seiten der Pavas steht der gesamte Osten, auf seiten der Kauravas der Nordwesten und der Dekkhan im Sden. Die Kauravas unterliegen. Einzelne Forscher deuteten ihre Niederlage als Untergang der altvedischen Kultur und als Aufstieg der landfremden Pavas, deren Polyandrie auf zentralasiatische Herkunft weisen soll. Zwischen 1000 und 800 v. Chr., so kalkuliert man, hat diese groe Schlacht stattgefunden, deren Geschichtlichkeit man ebensowenig wie den Trojanischen Krieg bezweifeln sollte. Mglicherweise hatte in diesem Kampf die sptvedische Geschichte ihre Kulmination. Die entscheidenden Wandlungen innerhalb der vedischen Gesellschaft wurden von anderen Faktoren bestimmt. Es herrschte permanente Unsicherheit durch die Rivalitt der landnehmenden Arier untereinander und durch die natrliche Gegnerschaft von seiten der einheimischen Stmme, die nur zu einem Teil befriedet werden konnten. Als eigentlicher Feind aber galt in den Brhmaas (das sind die umfangreichen Erluterungstexte zu den Veden) der Hunger; man erfleht immer und immer wieder Nahrung und Regen. W. Rau arbeitet zu Recht solche Stellen heraus, um sie einem zu romantischen Indienbild entgegenzuhalten: nichts ist falscher, als indische Weltabgewandtheit aus angeblich allzu bequemen Lebensbedingungen herzuleiten. Die sptvedische Gesellschaft unterscheidet schon in krasser Weise zwischen Oben und Unten, die Texte bringen eine Differenzierung zwischen reich und arm, zwischen Ernhrer und Ernhrtem, zwischen Esser und zu Verzehrendem und machen realistisch die Ungleichheit der Welt in polaren Begriffspaaren greifbar. Der letztgenannte Gegensatz bewahrt noch seinen ursprnglichen Wortsinn, wenn zu seiner Erklrung die Menschen der vier Stnde der Nahrung gegenbergestellt werden, ndert aber seine Bedeutung, wenn die wirtschaftlich Starken mit den wirtschaftlich Schwachen konfrontiert werden oder wenn der Knig vom Volk (oder von allen Wesen auer dem Priester) unterschieden wird. Der Knig war Eigentmer des Landes mit Ausnahme des Priesterlands. Im Anfang waren die vedischen Arier noch nicht sehaft; das Wort grma bezeichnet ursprnglich einen Treck wandernder Viehhirten und kommt erst in spteren Textschichten zur Bedeutung einer festen Ansiedlung.2 Man sieht hieraus, wie sich die Landnahme auch im Wortschatz spiegelt, oder anders: wie die Wortkunde zum Verstndnis sozialer Vorgnge beitragen kann. Die Wirtschaftsform war halbnomadisch, zwischen Aussaat und Ernte verging kaum ein halbes Jahr, danach kannte man weiterziehen. Besondere Wichtigkeit kam der Sammelwirtschaft zu: viele der wildwachsenden Pflanzen, die wir sogar mit Namen kennen, dienten der Ernhrung so ist es in manchen Gegenden Indiens durch Jahrtausende hindurch bis zum heutigen Tag geblieben. Die Vierstndeordnung war zwar in der sptvedischen Zeit herausgebildet (darber spter), aber praktisch war, wie in der jungvedischen Zeit, das Verhltnis zwischen Adel und Bauernschaft entscheidend. Der Adel war fhrend im Kampf

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und bernahm den Schutz der Bauernschaft, die ihm dafr Abgaben (bali) schuldete. Die Beziehungen waren durchaus nicht immer harmonisch. Nicht selten ist von Volksaufstnden die Rede, was nicht wundernimmt, wenn wir in einer Stelle des atapathabrhmaa lesen (1, 3, 2, 15), wie rigoros der Adel zeitweise seine Steuern eintrieb: Wenn immer der katriya dazu Lust hat, dann sagt er: vaiya, bring her, was du vor mir versteckt hltst! Er plndert ihn aus. Alles, was er will, tut er. (bers. Rau) Der Text, der uns solches berliefert, ist freilich keine authentische Geschichtsquelle. Nicht nur an dieser Stelle aber hier ganz besonders spren wir, da die brahmanischen Verfasser den Adel keineswegs verherrlichen wollten, sondern ihm der rivalisierenden Kaste mit Kritik und Ressentiment gegenberstanden. Wer freilich die Formen der rigorosen Steuereintreibung aus spteren Jahrhunderten kennt, wird obigen Passus fr nicht unrealistisch halten. Man bedenke noch: Das Staatslehrbuch des Kaualya (s.S. 69 ff.) empfiehlt, miliebige Beamte als Steuereinnehmer zu beschftigen, um sie so durch die Volkswut umkommen zu lassen! In einem anderen Text (Pacaviabrhmaa 2, 3, 7) spiegeln sich die politischen Zustnde jener Zeit: Unsicherheit und Inkonsistenz, Grung und Aufruhr, Flucht und Verbannung. Wer (eben erst) aus der Verbannung zurckgekehrt ist, wird (wieder) vertrieben. Wer verbannt war, kehrt zurck. Der gemeine Mann erhebt sich ber den Vornehmen. Ein Stamm wendet sich gegen den anderen. Sie (die Herrscher) nehmen sich gegenseitig die Untertanen weg. (bers. Rau) Das ist nicht das Spiegelbild eines zentralistischen Grostaates. Der Passus charakterisiert vielmehr die innere Zerrissenheit des sptvedischen Staatslebens und ist, so wie er hier steht, auch noch fr manche sptere indische Epoche gltig. Kleine Stmme und kleine Staaten, die in immerwhrender Fehde liegen, Verschiebung der Grenzen, Fluktuation der Bevlkerung in einer Form, die viel menschliches Leid impliziert , Kurzlebigkeit der Dynastien auch das ist frhes Indien, nicht nur Reflexion und Gedankentiefe, Weltberwindung und Nabelschau. Der harte Realismus des Alltags ist indessen nicht nur fr jenes Indien bezeichnend, das in viele rivalisierende Staaten zerfllt; auch die Groreiche, die sich bilden werden, haben ihre Schattenseiten. Die nichtarischen Stmme werden wie in der vedischen Zeit als Feinde bekmpft oder als Bundesgenossen herbergezogen. Schon macht sich aber ein tiefgreifender Wandel bemerkbar. Das Wort dasyu verschwindet, das Wort dsa erhlt die neue Bedeutung Sklave. Die Dsas sind als Nichtarier soweit assimiliert, da sie der vedischen Gemeinschaft angehren drfen. Unter den Ariern selbst gab es Stmme, die anderen Glaubens waren und die erst durch einen besonderen Opferritus bertreten durften (es sind die sogenannten Vrtyas). Die Ordnung der vier Stnde, der altvedischen Zeit noch fremd, wird allmhlich sanktioniert: die Brahmanen (Priester) an der Spitze, dann die Katriyas (Krieger), danach die Vaiyas (Bauern) und schlielich die dras. Nur die ersten

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drei Stnde drfen den Veda hren und gelten als zweimal Geborene. Der vierte Stand setzt sich aus den Nichtariern und deklassierten Ariern zusammen: die dras sind keineswegs Sklaven, sie drfen selbst Besitz haben, stehen aber meist eindeutig in Abhngigkeit von ihren Herren, weshalb man sie besser als Hrige bezeichnet. Die Sklaven (dsa oder purua genannt) spielen in Indien in der Wirtschaft jener Zeit (und auch spter) niemals die Rolle, welche ihnen in der griechischen und rmischen Antike zufiel. Sie stehen in Indien unterhalb und somit auerhalb der Vierstndeordnung wie zahlreiche niedrige Kasten, die sich in den folgenden Jahrhunderten vor allem durch Stndemischung herausbilden. Zu diesen niedrigen Berufen zhlen die verachteten Berufe der Henker, Leichenwscher, Fleischer usw. Die erste Erwhnung der vier Stnde findet sich in gveda (10, 90) als dem einzigen, also wohl spten Hymnus des gveda, der sie nennt. Er handelt von der Opferung des Urriesen: Aus dem Mund des Urriesen entsteht der Brahmane, aus seinen Armen der Rjanya (ltere Bezeichnung fr Katriya, Krieger), aus seinen Schenkeln der Vaiya und aus seinen Fen der dra. Soviel ber die soziale und wirtschaftliche Lage jener Zeit, d.h. der Jahrhunderte vor dem Wirken des Buddha. Die Religiositt jener Zeit ist immer noch von dem vedischen Glauben geprgt. Doch haben sich entscheidende Wandlungen angebahnt: das Opfer rckt immer mehr in die Mitte des religisen Lebens, und die, die es vollziehen, die brahmanischen Priester, steigen zu esoterischer Hhe auf. Der Opferritus, der, richtig ausgefhrt, durch sich selbst magisch wirksam ist, wird immer komplizierter. Nur wenige sind eingeweiht, und nur an wenige Schler wird das geheime Wissen nach langen Jahren der Prfung mndlich weitergegeben. Die heiligen Texte der Veden und ihre wichtigen Erluterungstexte werden ruti genannt, das Hren, was bezeichnend ist fr die mndliche Form des Tradierens. Zur Smti, d.h. Erinnerung, gehren jene Texte des Brahmanismus, in denen sich die Erinnerung der Seher (is) der Vorzeit niedergeschlagen haben soll (die Epen, Rechtsbcher u.a.). Die Lebensfreude der vedischen Hymnen wandelt sich zu Pessimismus, Lebens Verneinung und Existenzgrbelei. Man sollte diesen Wandel freilich nicht als allgemeines Charakteristikum der sptvedischen Epoche sehen. Er vollzog sich in den Kpfen Weniger, die Vielen aber waren wie eh und je an Tag und Tun engagiert oder hielten sich dem ttigen Leben ohne tiefere Reflexion fern, indem sie die neuen Anschauungen halbverstanden aufnahmen. Dem Volksglauben aber entstammt uraltes magisches Gut (altindogermanisches und nichtarisches), das im Atharvaveda zusammenfliet. Schwarze und weie Magie, Bannungen und Beschwrungen stehen hier nebeneinander. Der Spruch in IV, 12 soll beispielsweise einen Beinbruch heilen: Mark mit Mark fg sich zusammen, Glied mit Glied fg sich zusammen,

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Was vom Fleisch dir abgefallen, Und der Knochen wachs zusammen [...] (bers, nach Winternitz) Einen ganz hnlichen Zauber bewahrt der zweite der beiden Merseburger Zaubersprche: [...] BEN ZI BENA, BLUOT ZI BLUODA, LID ZI GELIDEN, SOSE GELIMIDA SIN. (Bein zu Beine, Blut zu Blute, Glied zu Gliede, als wenn sie geleimt seien.) Vielleicht handelt es sich hier um altindogermanische Anschauungen, die in den Einzelliteraturen zu einer konvergenten Entfaltung kamen. Wie in altdeutschen Zaubersprchen, so ist im Atharvaveda von 55, 77 oder 99 Krankheiten die Rede. Vermutlich berwiegt aber im Atharvaveda der nichtarische Volksglaube. Viele Magien drften schon vor den Ariern von den Ureinwohnern praktiziert worden sein; sie finden sich noch heute da und dort bei den nichtarischen Dschungelstmmen. Im Atharvaveda wird in der indischen Literatur das magische Element zum erstenmal greifbar. Im Tantrismus, der von Magie geprgten Sptform des Buddhismus und Hinduismus, der den letzten Jahrhunderten des 1. Jahrtausends n. Chr. den Stempel aufdrckt, kommen solche Praktiken zu hchster Entfaltung. Dazwischen waren sie niemals ausgestorben. Selbst ein so realpolitisches Werk wie das Staatslehrbuch des Kaualya empfiehlt in besonderen Fllen schwarzmagische Methoden, die Kenner des Atharvaveda vollziehen sollen, und das Liebeslehrbuch des Vtsyyana kennt auch Liebeszauber. Uralte Wurzeln hat auch die Ekstasetechnik. Trancezustnde, durch Rauschgifte (wie datra) mitbewirkt, fhrten zur Erfahrung des Auersichseins. Andererseits waren Selbstkasteiung und sexuelle Enthaltsamkeit das Mittel, Energien zu sammeln, die den arischen Gttern so gefhrlich erschienen, da sie die gestaute Kraft dieser Asketen durch schne Himmelsfrauen zu brechen suchten. So wird die Glutgewalt des Heiligen Kau durch die Sinnenlust vernichtet, die die Nymphe Pramloc in dem bermenschlichen Asketen zu erregen und zu binden wei. Derart spiegelt sich arisch-vorarische Rivalitt im religisen Bereich. Der tiefgreifende Wandel, den die sptvedische Religion durchmacht, wird durch vorarisches Substrat ausgelst: die Lehre vom Kreislauf der Wiedergeburten drfte sich unter altem schamanistisch-animistischem Einflu ausgebildet haben. Schamanisch ist der Seelenflug, das Sichlsen der Seele in der Trance. Die Vorstellung, da die Seele eines Verstorbenen in die Familie zurckkehrt und wiedergeboren wird, findet sich noch heute bei einigen Primitivstmmen. Die Mystik der Upaniaden (800 600 v. Chr.) kreist um das Problem der Wiedergeburt und ihrer berwindung in der All-Einheit. Schutzherren der neuen Mystik waren Adelskreise und Knige (wie Janaka von Videha), die sich gegen den berkomplizierten, unkontrollierbaren Opferritualismus der Priester auflehnten und auf dem Wege philosophischer Errterung und mystischer Erfahrung zu den letzten Dingen des Daseins vorstoen wollten. Und zu den letzten Dingen gehrte die Weltberwindung durch das Erkennen der Identitt von Einzelseele (tman)

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und Weltseele (Brahman). Tat tvam asi (Das bist du) wird zur Formel der AllEinheit. Die Upaniaden geben uns ber die einzelnen Lehren und Lehrer reichen Aufschlu. Zum Glauben an die Seelenwanderung kommt eine Morallehre, die die Wiedergeburt als Folge des Handelns (karman) im vorhergehenden Leben erklrt: Gut wird einer durch gutes Werk, bse durch bses, sagt der Upaniadenlehrer Yajavalkya in der Bhadrayaka-Upaniad 3, 2, 13. Das also heit: hohe Geburt ist die Belohnung fr gutes Handeln in der letzten Wiedergeburt, niedrige Geburt ist die Vergeltung fr schlechtes Handeln. Und richtiges Handeln heit: die Pflichten seiner Kaste erfllen. Der Knig soll herrschen, Kriege fhren und seinen Besitz mehren. Der dra soll dienen und die niedrigen Arbeiten verrichten, dann winkt ihm sozialer Aufstieg in der nchsten Wiedergeburt. Das Dogma von der Vergeltung der Taten in der nchsten Wiedergeburt wurde zu einer Ideologie, die die bestehenden Kastenverhltnisse fr die nchsten anderthalb Jahrtausende zementierte und auf diese Weise der indischen Sozialstruktur gegen alle auflsenden Krfte Dauer verlieh ein Faktum, das heute die einen als Stagnation abwerten, die anderen als Stabilitt hoch loben. 5. Die Entstehung des Buddhismus und Jinismus I. Die Oligarchien und das Machtzentrum Magadha Die indische Frhgeschichte erscheint als langsame, sich nur allmhlich aufhellende Dmmerung. Das erste volle Licht fllt auf das 6. Jahrhundert v. Chr. so wirkt es heute auf uns, denn erst im 6. Jahrhundert werden die politischen Vorgnge durch den Vergleich neuer Quellen (vor allem buddhistischer und jinistischer) historisch wahrscheinlich und annhernd datierbar. Knige und Heerfhrer verlieren ihr episches bermenschentum und werden als historische Persnlichkeiten glaubhaft. Bis in das 6. Jahrhundert ist die indische Geschichte fr uns nur in groen Linien bestimmbar in Wirklichkeit aber war sie seit den Tagen der Induskulturen eine fortlaufende Kette von Kriegen und Kulturleistungen, von Eroberungen, berfremdungen, Machtkmpfen und Einzelschicksalen. Nur fr uns erscheint das 6. Jahrhundert v. Chr. als gewichtiger Einschnitt. In den alten Legenden (Puras) werden brigens die groen Dynastien in ununterbrochener Folge bis auf die Heroen der Vorzeit zurckgefhrt, doch sind diese Listen zu phantasievoll und unkritisch, als da sie dem Historiker die lteste indische Geschichte erhellen knnten. Das 6. Jahrhundert v. Chr. ist das Jahrhundert des Buddha, der von etwa 563483 v. Chr. lebte. Seine Umwelt ist durch Adelsrepubliken und absolutistische Kleinstaaten bestimmt. Das Zentrum der politischen Aktivitt liegt jetzt weit im Osten. Ein Gebiet, das in der vedischen Zeit noch als Barbarenland galt, bernimmt nun die politische Fhrung: Magadha. Unter ihrem Herrscher Bimbisra wird diese stliche Provinz zum mchtigsten Reich des damaligen

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Indien. Bimbisra annektierte das noch weiter im Osten gelegene Aga, dessen Hauptstadt Camp von groer wirtschaftlicher Bedeutung war, denn sie besa einen wichtigen Umschlaghafen: Kstenschiffe aus Sdindien und die Fluschiffe des Ganges trafen sich hier. Bimbisra soll ber fnfzig Jahre regiert haben (etwa 540490); die buddhistischen Quellen preisen ihn als Frderer des Buddhismus und kniglichen Freund des Buddha. Als Herrscher scheint er die Zgel fest in der Hand gehabt zu haben: er kmmerte sich um die Verwaltung seines Reiches, entlie unfhige Beamte, unternahm Inspektionsreisen und kontrollierte den Straenbau und andere ffentliche Arbeiten. Seine innenpolitischen Manahmen krnt der Bau einer neuen Hauptstadt. Die alte Hauptstadt Girivraja war strategisch gut angelegt: sie lag in einem Bergkessel, dessen Rnder von einer ber 40 km langen Steinmauer geschtzt wurden. Sie soll der Sitz des sagenhaften Knigs Jarsandha von Magadha gewesen sein. Unweit der alten Stadt entstand vor den Bergen das neue Rjagha. Was die Verlegung der Hauptstadt veranlate, ist nicht mehr ersichtlich. Die sptere indische Geschichte hat dazu viele Parallelen: strategische und wirtschaftliche Grnde oder der Ehrgeiz eines Herrschers, sich einen eigenen Mittelpunkt der Macht neu zu schaffen, bewogen zur Neugrndung einer Hauptstadt. Die Berge um Rjagha hatten brigens schon frh durch ihre Eisenvorkommen wirtschaftliches Interesse hervorgerufen.1 Bimbisras Herrschaft wird durch seinen Sohn Ajtaatru fortgefhrt. Ajtaatru soll sich durch Vatermord an die Spitze des Reiches gesetzt haben. Er erweist sich als eine der dynamischsten Herrscherpersnlichkeiten des frhen Indien; dem Reich von Magadha erobert er neues Herrschaftsgebiet hinzu. Zunchst gilt es aber fr ihn, den so schmhlich errungenen Thron gegen seinen Onkel Prasenajit, den Knig des Kosala-Reiches, zu behaupten. Fr Ajtaatru endet der Krieg glimpflich (wenn wir der berlieferung trauen drfen). Er wird besiegt und mit seinem Heer gefangen genommen, doch Prasenajit verzichtet auf einen totalen Sieg. Ajtaatru kehrt als freier Mann zurck, die Tochter des Prasenajit wird seine Gemahlin. Prasenajit mu spter als mittelloser Flchtling nach Rjagha fliehen. Sein eigener Sohne Virhaka hatte ihn im Komplott mit dem verrterischen Armeefhrer vom Thron vertrieben. Aber Ajtaatru kann dem kniglichen Flchtling nur noch eine ehrenvolle Totenfeier richten Prasenajit stirbt, als er das sichere Rjagha erreicht. Wie hnlich sind sich Virhaka und Ajtaatru: Thronruber voll malosem Ehrgeiz, die die Stunde der legitimen Thronfolge nicht erwarten knnen. An die Macht gekommen, versuchen sie rcksichtsloser als ihre Vter, den eigenen Herrschaftsbereich auszudehnen. Ajtaatru sucht seine Herrschaft auf das Gebiet nrdlich des Ganges auszudehnen, wo die Konfderation der Vjis ihre Macht ausbt. Die Fluschiffahrt auf dem Ganges gert in eine Krise, weil sowohl Magadha als auch die Konfderation Zoll erhebt. Ajtaatru lt an einem strategisch gnstigen Ort, an der Mndung der Son in den Ganges, einen befestigten Platz anlegen, der nachmals das Zentrum des Maurya-Groreiches wird: Paliputra

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(heute: Patna). Kurze Zeit nach dem Tod des Buddha werden die Rivalen nrdlich des Ganges ausgeschaltet. Der Minister des Ajtaatru soll wenn man in diesem Punkte den Legenden trauen darf die Angehrigen der Konfderation arglistig entzweit haben, indem er sich als berlufer, dem in Magadha viel Unrecht geschehen sei, bezeichnet habe. Das dadurch gewonnene Vertrauen habe er durch geschicktes Rnkespiel ausgentzt. So sei Vail, die Hauptstadt, fr die Erstrmung reif gewesen, und Ajtaatru habe nur einzumarschieren brauchen. So die buddhistische Tradition die jinistischen Quellen freilich berichten von einem erbitterten Kampf. Virhaka, der neue Knig von Kosala, wandte sich auch gegen eine unabhngige Adelsrepublik im Norden, gegen die kyas, deren Abkmmling der Buddha gewesen war, und vernichtete sie fast vllig. Kosala stand auf der Hhe seiner Macht. Es erstreckte sich vom Reich von K (Benares), das es einverleibt hatte, bis hinauf zu den Vorbergen des Himlaya. So brachte das 5. Jahrhundert v. Chr. den Sieg der absolutistisch regierten Machtstaaten von Magadha und Kosala ber die nrdlichen Adelsrepubliken. Diese hatten ihre Blte im 6. Jahrhundert v. Chr. gehabt. Vornehme Familien aus uralten Geschlechtern teilten sich in die Herrschaft. Zu den bekanntesten Adelsrepubliken zhlen die kyas (Pli: Sakiyas), deren Hauptstadt Kapilavatthu war. Das Parlament, das in einem besonderen Gebude (santhgra) Verwaltungs- und Rechtssachen behandelte, bestand aus 500 Mitgliedern, an deren Spitze ein auf bestimmte Dauer gewhlter Prsident mit dem Titel rjan stand. Die Formen der Beratung und Abstimmung wurden weitgehend in den buddhistischen Mnchsversammlungen bernommen. ber das Parlament der kyas berichtet die Legende, da dem Virhaka die Tore der Stadt Kapilavatthu geffnet wurden, weil nach lngerer Diskussion das Parlament fr die Entscheidung des verrterischen Vorsitzenden stimmte. Die hohen Familien hielten auf die Reinheit ihres Adels und heirateten nur Ebenbrtige. Knig Prasenajit von Kosala hatte vergeblich um eine blaubltige kya- Tochter geworben ihm wurde ein zwar schnes, aber illegitimes Mdchen zugeschoben. Aus dieser Ehe stammte Virhaka, der zum erbitterten Feind der kyas wird, als er den Makel seiner Herkunft erfhrt. Welcher Art aber war der Adel dieser aristokratischen Familien? Das stliche Indien wurde von der arischen Kolonisation zuletzt erreicht; es ist nicht unwahrscheinlich, da sich in den Vorbergen des Himlaya einheimische Familien nichtarischer Herkunft ihr Eigenleben bewahrt haben. Vincent Smith vermutete, da sie tibetischmongolischer Abstammung sind. Dagegen protestierten die indischen Gelehrten (zuletzt D.. D. Kosambi), welche diese Familien auf vedische Geschlechter zurckfhren. Smiths Ansicht wrde bedeuten, da der Buddha und Mahvra (s.u.S. 49) nichtarischer Herkunft sind. A.L. Basham hat in der 3. Auflage der Oxford History of India (1958) vorsichtig angemerkt, da er Smiths Ansicht fr immer noch haltbar ansehe.

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Neben den kyas kennen wir noch eine Reihe solcher Republiken (wie die Mallas); am bedeutendsten war die Vji-Konfderation, zu der neben den Vjis (Pli: Vajjis) die Videhas, Jtkas, Licchavis und andere Republiken gehrten. Die Hauptstadt der Licchavis, die wie die Jtkas in buddhistischen und anderen Quellen als Angehrige des Kriegerstandes gelten, soll eine der reichsten jener Zeit gewesen sein. Ihr Name ist Vail. Im Mahvagga heit es, da es in dieser Stadt 7707 mehrstckige Huser, 7707 Huser mit Zinnen, 7707 Haine und 7707 Lotos-Teiche gegeben habe. Unglaubhafte Zahlen, denen wir dennoch entnehmen knnen, da Vail eine wohlhabende Stadt gewesen sein mu. Das Parlament arbeitete nmlich wie bei den kyas, angeblich soll es 7707 rjans gehabt haben (wieder diese phantastische Zahl), die unter den zweimal 84000 Einwohnern ausgewhlt worden seien. Solche Einzelheiten werden uns von buddhistischen und jinistischen Legenden berliefert. Wir wten gern Genaueres, aber auch eine Ausbreitung des gesamten Stoffes man vergleiche beispielsweise Yogenda Mishras 1962 erschienenes Buch ber Vail bringt nur eine Anhufung halbwahrer Einzelheiten, die addiert kein geschlossenes Bild ergeben. Man tut brigens gut daran, in diesen Adelsrepubliken keine demokratischen Staatsgebilde zu sehen. Das wre eine unbillige Wertung. Diese autonomen Staaten wurden von wenigen durch Geburt privilegierten Familien in einer Form gelenkt, die der Willkr einzelner grere Schranken setzte, aber demagogischen Machenschaften die Tr weit offen lie. Der Aufstieg dieser Oligarchien im 6. Jahrhundert v. Chr. kehrt sich jh um, als im folgenden Jahrhundert die Machtstaaten von Magadha und Kosala zu ihren vernichtenden Schlgen ausholen. Die Unabhngigkeit ist verloren, die historische Rolle beendet, und nur einzelne Familien zehren noch vom verblaten Glanz. Es ist eine spte Geste der Geschichte, wenn der Begrnder der Gupta-Dynastie im frhen 4. Jahrhundert n. Chr. eine Licchavi-Prinzessin heimfhrt: Candragupta Gupta lie Mnzen schlagen, die seinen und seiner Gemahlin Namen tragen. Er mag gewut haben, wie wenige Knige sich einer solchen Verbindung je rhmen konnten. Es heit, da ceylonesische Knige kya-Prinzessinnen ehelichten, die durch ihre weitlufige Verwandtschaft zur Familie des Gautama Buddha doppelt geadelt waren. II. Der Buddha Es war nicht das politische Geschehen, welches der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. ein so besonderes Geprge gab, sondern das Leben und Wirken des Buddha. Karl Jaspers nennt die Periode zwischen 800 und 200 v. Chr., in der in den Kulturlndern des Westens und Ostens die groen Religionsstifter und Philosophen lebten, die Achse der Weltgeschichte: In diesem Chaos wurden die Grundkategorien hervorgebracht, in denen wir bis heute denken, und es wurden die Anstze der Weltreligionen geschaffen, aus denen die Menschen bis heute leben.2

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Es ist unmglich, im Leben des Buddha Wahrheit und Dichtung klar zu unterscheiden. Es ist auch unwesentlich, denn die Stationen seines Lebens sind historisch weniger interessant als der Siegeslauf seiner Lehre, und fr die buddhistische Theologie ist der Buddha, der Erleuchtete, eine Art von Urtypus, der zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Persnlichkeiten sich in der Welt verwirklicht hat und dessen individuelle Eigentmlichkeiten vllig gleichgltig sind.3 Die Familie des Erleuchteten gehrte zu den vornehmsten der kyas. Gautama Buddha wurde etwa 563 v. Chr. in einem Hain bei dem Dorf Lumbin nahe der Hauptstadt Kapilavatthu (im heutigen Nepal) geboren und wuchs in kniglichem Luxus auf. Frh richten sich seine Gedanken auf die Vergnglichkeit des Daseins die Legende hat es bildhaft berliefert: Auf Ausfahrten hat er nacheinander die Erscheinung eines Greises, eines Kranken, eines verwesenden Leichnams und eines Asketen. 29 Jahre alt, verlt er eines Nachts seine Gemahlin und seinen eben geborenen Sohn, um als wandernder Asket den Erlsungsweg zu finden. In der nachvedischen Zeit waren durch das Wirken vieler Wanderasketen, die durch die (schon oben behandelte) Upaniadenmystik, durch Meditationspraktiken oder durch Selbstkasteiungen Weltberwindung suchten, lehrten und vorlebten, religise Krfte dominierend. Der Buddha begegnet solchen Asketen, die ihn vergeblich zu belehren suchen, versucht sich auch in Selbstkasteiung, doch erkennt er, da dieser Weg nicht zum Ziel fhrt. Nach sieben Jahren langen, bitteren Ringens um die Heilserkenntnis kommt ihm unter einem Pipal-Baum (spter Bodhi-Baum genannt: Baum der Erleuchtung) die Einsicht in das Wesen des Daseins und seiner berwindung. In der Predigt von Benares bringt er die neue Lehre zum erstenmal zu Gehr oder um das indische Bild zu gebrauchen setzt das Rad der Lehre in Bewegung. Die Predigt gipfelt in den Vier edlen Wahrheiten: Dies ist ferner, ihr Mnche, die edle Wahrheit vom Leiden. Geburt ist Leiden, Alter ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden, mit Unliebem vereint sein ist Leiden, von Liebem getrennt sein ist Leiden, wenn man etwas wnscht und es nicht erlangt, auch das ist Leiden, kurz die fnf Gruppen des Ergreifens (die zusammen den einzelnen Menschen bilden) sind Leiden. Dies ist ferner, ihr Mnche, die edle Wahrheit von der Entstehung des Leidens. Es ist der Durst (t [sprich: trischna]), der zur Wiedergeburt fhrt, der von Wohlgefallen und Begierde begleitet da und dort Gefallen findet, nmlich der Begierdedurst, der Werdedurst, der Vernichtungsdurst. Dies ist ferner, ihr Mnche, die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leidens. Es ist die Aufhebung des Durstes durch vllige Begierdelosigkeit, das Aufgeben, Ablehnen, sich Freimachen und nicht daran haften. Dies ist ferner, ihr Mnche, die edle Wahrheit von dem zur Aufhebung des Leidens fhrenden Weg. Es ist der edle achtgliedrige Weg, nmlich rechte Ansicht, rechtes Denken, rechtes Reden, rechtes Handeln, rechtes Geben, rechtes Streben, rechte Wachsamkeit und rechte Sammlung. (bers. E. Frauwallner.)4

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Wie ein Seelenarzt, der einem kranken Menschen die Diagnose stellt, um danach seine Therapie zu richten, geht der Buddha davon aus, da der Mensch leidet, und untersucht, warum er leidet, und findet schlielich den Weg, das Leiden aufzuheben. Die buddhistische Lehre wurde zu einem umfassenden System ausgebaut, und nur ihr Kern geht auf den Religionsstifter zurck. Der Buddhismus kennt keine Seele, der Mensch besteht nur aus fnf Gruppen von Daseinsfaktoren (das Krperliche, Gefhle, Wahrnehmungen, Triebkrfte und Bewutsein). Die Annahme eines bergeordneten Ichs gilt als reine Erfindung. So stellt sich fr die Buddhisten die Folge der Wiedergeburten nicht als Seelenwanderung dar, sondern als ein Umgeborenwerden zu etwas anderem. Die Wiedergeburt richtet sich danach, wie die buddhistische Lehre in diesem Leben befolgt wird: man kann als Tier und als Hllenwesen den Kreislauf fortsetzen, auch als Gott (wodurch die Gtter den Konsequenzen des Kreislaufes unterworfen werden, selbst durch schlechtes Handeln absinken knnen und ihre bermchtige Stellung verlieren). Aber nur als Mensch kann man jenen Zustand unerschtterlicher Ruhe erreichen, in welchem die Daseinsfaktoren mit der Wurzel ausgerissen sind und nicht wieder entstehen knnen. Nur wenige Heilige erreichen diesen Zustand, das Nirva, was Verwehen bedeutet (nicht etwa Nichts). Zum richtigen Handeln gehrt auch die Befolgung sittlicher Verbote und Gebote. Sanftmut und Mitleid bestimmen die Ethik. Du sollst nicht tten! ist ernstgenommener Grundsatz, wenngleich auch er praktisch seine Einschrnkungen wie in anderen Hochreligionen erfahren hat. Nach der Predigt von Benares zog der Buddha lehrend und bekehrend durch das stliche Gangesland. Immer mehr Jnger scharten sich um ihn, die dann selbst seine Lehre weitertrugen. Mnchsgemeinden entstanden, schlielich auch Nonnenorden. Berhmt ist die Bekehrung des Knigs Bimbisra von Magadha. Damit standen der Buddha und seine Lehre unter dem Patronat eines mchtigen Knigs. Jetzt erhielt der Orden auch grozgige Stiftungen. Landschenkungen wurden gemacht. Die Namen der geschenkten Haine und Grten sind uns berliefert. Die Lebenszeit des Buddha reichte bis in die erste Regierungszeit des Knigs Ajtaatru, dem er von seinem Feldzug gegen die Vjis abgeraten haben soll. Der Buddha starb in dem Dorfe Kusinr in der Malla-Republik an verdorbenem Schweinefleisch. An solchen Einzelheiten erkennt man die Echtheit der berlieferung. Das Schweinefleisch wurde spter als Pilzgericht umgedeutet (nicht umgekehrt), um den Buddha als Vegetarier hinzustellen. (Tatschlich hlt der frhe Buddhismus den Vegetarismus fr eine unntige bertreibung. Fleisch darf genossen werden, wenn das Tier nicht von einem selbst oder eigens fr einen gettet wurde.) Biegen wir wieder auf die groe Linie ein: Schon die Mystik der Upaniaden war eine Reaktion auf den erstarrten Opferritualismus der privilegierten Priesterkaste gewesen. Der Buddhismus und der (noch zu behandelnde) Jinismus wurden zu neuen, mchtigen Gegenbewegungen, die dem vedischen

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Opferritual, aber auch den mystischen Anschauungen der Upaniadenlehrer entgegenwirkten. Obwohl diese neuen Religionen Anschlu an die adlige Oberschicht suchten (und in der Person ihrer Stifter auch von der Kriegerkaste ausgingen), standen sie mit einzelnen Einschrnkungen allen Menschen, gleich welcher Kaste, offen. Noch ein Neues kam hinzu: eine Hinwendung zum Sittlichen, eine Schrfung des Gewissens. Das gute Handeln war kein Anliegen der Upaniadenmystiker gewesen, ihnen war es um das Wissen, wie die Welt beschaffen und wie sie zu berwinden sei, gegangen. Nehru hat diesen Wandel mit den Worten charakterisiert, die Lehre des Buddha wirke nach der abgestandenen Luft der metaphysischen Spekulation wie der Hauch des frischen Windes, der von den Bergen weht5. Es bleibt zu fragen, wie die Aufgeschlossenheit der Knige und Vornehmen fr die neue Volksreligion zu erklren ist. Sind nicht Weltentsagung und Politik grundverschiedene Dinge, die sich nicht miteinander vertragen? Es ist zu sagen, da den buddhistischen Mnchen die groe Zahl der buddhistischen Laienanhnger gegenberstand, die dem praktischen Leben zugewandt blieben, was nicht nur ein Zugestndnis, sondern sogar erwnscht war. In dem alten Singlovda Sutta, das zum Dgha Nikya gehrt, lesen wir: Der weise und redliche Mann leuchtet wie ein Feuer auf einem Berggipfel, er schafft Geld wie die Biene, die die Blume nicht verletzt. Er huft seinen Besitz allmhlich wie einen Ameisenhaufen. Wohlhabend geworden auf diese Weise, kann er seiner Familie helfen und seine Freunde fest an sich binden. Er sollte sein Geld vierfach teilen; von einem Teil sollte er leben, mit zweien seinen Handel erweitern, und den vierten sollte er aufsparen fr Zeiten der Not.6 Ferner: Ein Volk, das in buddhistischer Sanftmut lebt, ist leichter zu beherrschen, denn es denkt so: Elend und Armut sind nicht Schuld eines bestimmten Herrschers, sie gehren zum Wesen des Lebens, das leidvoll ist. Andererseits befreien auch Besitz und Reichtum nicht vom Leiden des Lebens, sondern nur die Lehre des Buddha. Wir sehen spter, wie im Groreich des Aoka das buddhistische Sittengesetz zur staatstragenden Kraft wird. Die Anziehungskraft des Buddhismus auf Fremdherrscher wie Menander und Kanika erklrt sich auch daraus, da sie auerhalb der brahmanischen

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Kastenordnung standen und einen Glauben, der ber den Kasten steht, natrlicherweise bevorzugten. Nach dem Tode des Buddha soll der berlieferung nach ein Konzil von 500 Mnchen in Rjagha abgehalten worden sein; das zweite Konzil in Vail fhrte bereits zu einer Spaltung in die konservativen Alten (Sthaviravdins, Pli: Theravdins) und die liberalen Anhnger der groen Gemeinde (Mahsghikas) die letzteren gehrten zu den Wegbereitern des Groen Fahrzeugs (Mahyna), das sich in den nachchristlichen Jahrhunderten herausbildete und den lteren Buddhismus als Kleines Fahrzeug (Hnayna) abwertete. Das dritte Konzil fand unter Kaiser Aoka statt und legte den Kanon der Theravdins in drei Sammelwerken nieder, die zusammen Tripiaka (Dreikorb) genannt wurden. Der Kanon, der uns in der mittelindischen Sprache Pli berliefert wurde, enthlt viele Eigentmlichkeiten der mittelindischen Ostdialekte, so da er, nach den Forschungen von H. Lders7 zu urteilen, aus einem solchen Dialekt bersetzt worden ist. Es ist sicher, da der Buddha selbst nicht Sanskrit gesprochen hat, also nicht die brahmanische Literatursprache benutzte, sondern so redete, da das Volk ihn verstand. Da er im Osten Indiens wirkte, hat er sich einer stlichen Mundart bedient. Erst einer spteren Sekte, den Sarvstivdins, blieb es vorbehalten, einen Sanskrit-Kanon herzustellen. III. Der Jinismus; Die Kulturellen Verhltnisse Viele Berhrungspunkte mit dem Buddhismus hat eine andere Religion, die von Mahvra, einem Zeitgenossen des Buddha, verkndet wurde: der Jinismus (oder Jainismus; ihre Anhnger sind die Jinisten oder Jainas; J = Dsch!). Der Verknder dieser Religion, Mahvra, der einer Adelsfamilie in Vail entstammt, gilt nicht als Stifter, sondern als 24. Verknder oder Furtbereiter (Trthakara) dieser Lehre. Seine Vorlufer freilich lebten mit Ausnahme des Prva in vergangenen Weltaltern, mit denen die jinistische Kosmologie spekuliert. Der Verlust der Eltern in seinem 30. Lebensjahr veranlat Mahvra, Frau und Tochter zu verlassen, um als Asket durch Meditation und Selbstkasteiung den Erlsungsweg zu finden. Nach zwlf Jahren kommt er zur Heilserkenntnis, die er dann bis zu seinem Tod als wandernder Lehrer hnlich dem Buddha verkndet. Er starb vermutlich 477 v. Chr. Auch die Lehre des Mahvra ist gegen den vedischen Brahmanismus gerichtet. Sie erkennt die Brahmanen nicht als bevorzugte Kaste an. Wie der Buddhismus lehrt auch der Jinismus Weltberwindung durch sittliches Wohlverhalten. Doch erkennt der Jinismus die Existenz von Einzelseelen an, die aber mit der Materie verknpft sind und im Laufe der Wiedergeburten als Folge des Handelns befleckt wurden und immer neu befleckt werden. Diese Seelen durch Einhaltung der fnf Gebote, an deren Spitze das Nichttten steht, und durch Kasteiung reinzumachen und reinzuhalten, ist die Pflicht der Jainas und ist der Weg zur Erlsung aus dem Sasra, dem Kreislauf der Wiedergeburten.

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Jede groe Lehre trgt das Schisma in der Wiege. Auch der Jinismus spaltete sich frh in die Digambaras (Luftbekleideten, also Nackten) und vetambaras (Weigekleideten). Angeblich soll zur Zeit des Candragupta Maurya (um 300 v. Chr.) eine Hungersnot einen Teil der Jainas gezwungen haben, von Bihr nach Maisur auszuwandern, wo sie luftbekleidet umhergingen. Auch der Jinismus hat seinen Kanon und seine Kommentarliteratur. Die grundlegenden Texte liegen uns in mehreren mittelindischen Sprachen vor (in der Ardhamgadh u.a.). Es wird bei Gelegenheit davon die Rede sein, welche politischen Wirkungen diese Religion auf dem Subkontinent erzielte, denn auch sie wurde wie der Buddhismus zeitweise von den Mchtigen als Glaubensbekenntnis angenommen. Heute hat der Buddhismus, auer auf Ceylon, in Indien kaum Anhnger. Die Jainas aber verfgen als Religionsgemeinschaft noch immer ber Besitz und Einflu und haben wie in ltesten Zeiten ihre meisten Anhnger und Frderer in Kreisen der Kaufleute. Wer je Jainas mit einem Tuch vor dem Mund (um nicht kleine Insekten einatmend zu tten) und einem Staubwedel (um Ameisen und andere kleine Tiere vor dem Zertretenwerden zu schtzen) sah, wer je ein Tierhospital betrat und ihrem freundlichen, unaufdringlichen Missionseifer begegnete, wei um die Kraft ihres Glaubens und um seinen Vorzug. Freilich ist im Unterschied zum Buddhismus, der noch heute auf Ceylon und in Sdostasien der herrschende Glaube ist und das religise Antlitz Zentralasiens fr Jahrhunderte geprgt hat, der Jinismus nicht zur Weltreligion geworden. Um so wichtiger ist seine Rolle in der Geschichte des indischen Subkontinents, denn Glaubensgeschichte und politische Geschichte laufen auch in diesem Weltteil oftmals ineinander. Neben den beiden groen Lehren des Buddhismus und Jinismus bestand die brahmanische Religion fort und entwickelte sich weiter. Philosophische Systeme entstanden, die an das Denken der Upaniadenzeit anknpften. Insgesamt bildeten sich im Laufe der Jahrhunderte sechs Systeme heraus, die daranas (Anschauungen) genannt wurden. Eines dieser Systeme ist das Skhya, das in seiner klassischen Form den Gegensatz zwischen den geistigen Seelen (puruas) und der Urmaterie (prakti) lehrt, die nur scheinbar miteinander verbunden sind. Die Erkenntnis des vorhandenen Dualismus befreit die Seelen von der scheinbaren Verbindung. Auch die anderen Systeme haben das Heilsziel, den Kreislauf der Wiedergeburten zu berwinden. Der Vednta (das Ende des Veda) entwickelt die Vorstellung von der All-Einheit weiter, die die Erlsung in der Vereinigung der Einzelseelen mit dem Brahman sieht. Eine Ausnahmestellung hat wie berall in dieser Welt der philosophische Materialismus gehabt. Die Lehrmeinungen der Crvkas (Materialisten) sind uns nur in Texten berliefert, die gegen sie polemisieren. Auch die Crvkas sind Inder, und man sollte sich bewut sein, da es schon in alter Zeit Inder gegeben hat, die das Geistige als eine Verbindung der Elemente ansahen und die nicht an Gtter oder die Wiedergeburtslehre glaubten.

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In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. beginnt sich die Wissenschaft zu entfalten. Sogenannte Stras (Leitfden) behandeln einzelne Wissensgebiete in knapper und konziser Form. Wie die vedischen Texte, so wurden auch die Stras von Mund zu Ohr weitergegeben, und die Schler muten sie auswendiglernen. Die Form des Unterrichts war selbst in bestimmten Stras geregelt worden. Auch aus anderen Texten (wie dem Buch Pauya) knnen wir das brahmanische Lehrer-Schler-Verhltnis rekonstruieren. Die Schler wurden durch eine bestimmte Zeremonie (das uPaayana) in das Haus des Lehrers aufgenommen. Sie zahlten in der Regel kein Lehrgeld, half en aber bei der Hausund Feldarbeit und machten ein Abschiedsgeschenk, wenn sie sich nach Jahren oder Jahrzehnten verabschieden durften. Es gab auch noch andere Bildungsmglichkeiten: in Takail (Taxila), im Nordwesten des Subkontinents, bestand schon im 6. Jahrhundert v. Chr. eine berhmte Universitt, die vielleicht auch Studenten aus Zentralasien anzog. Hier wurden auch weltliche Fcher gepflegt, und die medizinische Fakultt dieser Hochschule stand in groem Ansehen. In Takail soll sich auch der berhmte Grammatiker Pini (5. Jahrhundert v. Chr.?) aufgehalten haben. Er fate die Grammatik des klassischen Sanskrit in knapp viertausend Regeln zusammen. Statt der grammatischen Bezeichnungen verwendet er bestimmte Buchstaben, die er kombiniert und sogar dekliniert. Dadurch erreicht er eine nahezu algebraische Formelsprache, die dem Stra-Ideal der grtmglichen Knappheit entspricht. Seine Darstellung der Wortbildung des Sanskrit hat sogar die linguistischen Studien des Westens im 19. Jahrhundert befruchtet. In Indien selbst wurde er zur entscheidenden Autoritt auf dem Gebiet des Sanskrit, und in Zweifelsfllen waren seine Regeln stets ausschlaggebend. 6. Indien im 5. und 4. Jahrhundert bis zur Nanda-Dynastie Die Geschichte auf dem indischen Subkontinent hat sich nie vllig isoliert vollzogen. Die Einwanderung der vedischen Arier zeigt die welthistorische Verflechtung am deutlichsten. Doch auch die Induskulturen waren zumindest mit kommerziellen Banden an Vorderasien gebunden. Die Sprachenkarte des heutigen Indien, auf der sich Sprachen grundverschiedenen Typus finden, und die rassische Zusammensetzung der indischen Primitivstmme lassen groe vorgeschichtliche Wanderungen vermuten. Es bleibt aber eine Spekulation, welche der nichtindogermanischen Stmme und Sprachen ursprnglich indisch sind und welche erst spter hinzugekommen sind (wie es nachmals bei den Ariern erwiesenermaen der Fall ist).

I. Die Achmeniden

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Auch das politische Geschehen um die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. und in den Jahrhunderten danach ist von auen mitbestimmt. Das gilt vor allem fr die Entwicklung im Fnfstromland, denn es lag dem Perserreich, das in jener Zeit zu Glanz und Gre kam, benachbart nur durch keineswegs unberwindliche Bergpsse davon getrennt. Schon unter Kyros II. (559529 v. Chr.) wird Persien zum Weltreich, seine Dynastie, die der Achmeniden, zur ersten der Welt. Er und seine Nachfolger haben ihre groen Rivalen im Westen: Babylon, Lydien, gypten Lnder, die, einmal erobert, Persiens Gre ausmachten und bedrohten. Indien lag am Rande. In der groen Inschrift von Behistun (etwa 520 518 v. Chr.) nennt Dareios I. unter seinen Provinzen auch Ga(n)dra, d.i. Gandhra, das Land um Kbul-Peshwr, und in den jngeren Inschriften von Persepolis und Naksh-i-Rustam auch Hi(n)du, d.i. das Land am Unterlauf des Indus, heute Sind. Sind mu also kurz nach 518 v. Chr. neu hinzugewonnen worden sein. Die Eroberung scheint ohne groe Opfer gelungen zu sein: wir hren, da ein Grieche in persischen Diensten, Skylax von Karyanda, mit Schiffen den Indus bis zum Meer hinunter erkundet und auf dem Seewege nach mehr als zweijhriger Fahrt gypten erreicht hat. Das Indus-Indien wird zur 20. Satrapie und hat einen ungewhnlich hohen Tribut zu zahlen, den die damals noch reiche Provinz auch aufbringen kann. Gerade soweit geht Persiens Ehrgeiz im Osten. Der Indus wird Persiens Strom; Persiens Grenze verluft nicht sehr weit stlich davon. Die Groreiche von Magadha und Kosala im Nordosten Indiens sind unbedroht, haben eigene Ziele und Sorgen, fhlen sich auch nicht als eigentliche Herren von Indus-Indien. So ist auch Persien im Rcken gesichert und kann sich ganz den Feinden im Westen widmen. Indische Bogenschtzen (sicherlich aus der 20. Satrapie) nehmen auf seiten der Perser whrend der Regierungszeit des Xerxes an dem griechischen Feldzug teil und sind Leidensgefhrten der Perser in der Niederlage von Plataiai (479 v. Chr.). Ein letztes Mal kmpfen indische Truppen auf persischer Seite in der Schlacht von Gaugamela (331 v. Chr.), in der Alexander ber Dareios III. siegt und dem Perserreich den tdlichen Sto versetzt. Auch unter persischer Oberhoheit scheint Indien am Indus sein Eigenleben bewahrt zu haben, wenn wir von Tributen und Truppenkontingenten absehen. Aus dem Alexanderzug knnen wir spter ersehen, da eine Anzahl kleiner Stmme und Staaten ihr indisches Kolorit beibehalten hatte. Als Beitrag der achmenidischen Perser zur indischen Kultur ist die von rechts nach links geschriebene Kharoh-Schrift zu erwhnen, die von der im Perserreich blichen aramischen Schrift abgeleitet und vermutlich durch persische Beamte nach Indien gebracht wurde. Es ist nicht unwahrscheinlich, da das persische Stilelement in der Kunst der Mauryas auf persische Kunsthandwerker zurckzufhren ist, die, nach dem Zusammenbruch des Achmenidenreiches brotlos geworden, an den Maurya-Hof flohen.1 Soviel ber den Einflu des alten Perserreiches auf Indien er reicht bis zu Kaiser Aoka, der in seinen Felsenedikten den altpersischen Stil politischer Proklamationen wieder aufleben

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lie. Man vermutet sogar, da das Gromachtstreben des Magadha-Reiches im 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. durch das groe persische Beispiel mit ausgelst wurde. II. Die Nandas Die Quellen verraten uns nur wenig darber, welche Wechselflle die Geschichte dem indischen Subkontinent im 5. Jahrhundert v. Chr. (nach Ajtaatrus Tod) und im folgenden (vor der Nanda-Dynastie und dem Alexanderzug) gebracht hat. Es scheint, da sich der politische Schwerpunkt auch weiterhin im stlichen Gangesgebiet befand. Wir hren, da der Sohn (oder Enkel) des Knigs Ajtaatru (sein Name ist Udaya oder Udyin) die Hauptstadt des MagadhaReiches nach Paliputra (heute: Patna) verlegte. Diese strategisch gnstig gelegene Stadt am Ganges blieb fr mehr als siebenhundert Jahre das Zentrum indischer Groreiche. Wir hren weiter, da Udyin einem Mordanschlag des Knigs von Avanti zum Opfer gefallen sein soll die Feindschaft zwischen Magadha und Avanti soll seit den Tagen Ajtaatrus bestanden haben. Die buddhistische Tradition behauptet, Udyin habe seinen Vater Ajtaatru, der selbst als Vatermrder gilt, umgebracht. Die Texte der Jainas hingegen wollen zuverlssig wissen, da ihn der Tod seines Vaters tief betroffen habe sie rhmen ihn freilich auch als glubigen Anhnger und Frderer ihrer Religion. Worauf sollen wir uns verlassen? Verleumden ihn die Buddhisten, weil er ein Jaina war, oder nehmen ihn die Jainas in Schutz, weil er einer der ihren war oder als einer der ihren galt? Eine ungelste Frage. Auf Udyin folgten Knige, deren Namen zu nennen nicht lohnt, denn wir wissen ber sie wenig mehr als ihre Namen. Das ndert sich mit Mahpadma Nanda, mit dem die indische Geschichte in der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. fr uns wieder deutlichere Konturen erhlt. Auch bei diesem Knig sind die berlieferungen widersprchlich, doch geben die neuhinzutretenden griechischen und rmischen Berichte eine grere Gewhr. Nach Aussage des Viupura folgt die Nanda-Dynastie auf die der iungas von Magadha. Mahpadma, der erste der Nandas, gilt als der Sohn einer drafrau. Niedrig wie seine Abkunft soll sein Charakter gewesen sein: der gesamte Katriya-Adel ist angeblich von ihm vernichtet worden. Nach ihm sollen seine acht Shne regiert haben, ehe die Dynastie von den Mauryas gewaltsam abgelst wurde. Die berlieferung spricht von den Navanand, den neun Nandas (was brigens auch mit die neuen Nandas bersetzt werden knnte). Die Nanda- Dynastie steht zwielichtig in der berlieferung. Nicht nur der Makel niedriger Abkunft und die Schande des Katriya-Mordes haften an ihr, sondern auch das Laster maloser Gold- und Geldgier. Verschiedene Texte, sogar ein sdindisches, in Tamil verfates Gedicht, sprechen von den groen Schtzen der Nandas, die sie fremden Vlkern als Beute, dem eigenen als Steuern abgenommen haben sollen. Es heit sogar, sie htten die Schtze im Ganges versteckt. Der Nanda-Knig

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mu ber ein groes Heer verfgt haben die Truppenstrke wird uns von Diodor, Curtius Rufus und Plutarch (jeweils verschieden) berliefert. Nach Curtius Rufus waren es 20000 Reiter, 200000 Fusoldaten, 2000 vierspnnige Kriegswagen und 3000 Elefanten. Die bedeutendste militrische Eroberung scheint die des Kalinga-Landes im Sden von Magadha gewesen zu sein. Die Hthgumph-Inschrift des Knigs Khravela besttigt den Nanda-Einflu im Kalinga-Reich; auch soll der Nanda-Knig (ist es Mahpadma?) eine jinistische Statue aus der Kalinga-Hauptstadt geraubt haben. Die griechischen und rmischen Quellen erwhnen den Namen Mahpadma Nanda nicht, er (oder ist es ein anderer Nanda?) erscheint unter dem Namen Agrammes (bei Curtius Rufus) oder Xandrames (bei Diodor). Auch diese Quellen besttigen den zweifelhaften Ruf der Nandas. Wir lesen bei Curtius Rufus, da der Vater des Agrammes ein Barbier gewesen sei, der die Knigin und den Thron begehrte und gewann, indem er ihren Gemahl ttete und dessen Platz einnahm. Sein Sohn (der jetzige Nanda-Knig) sei von dessen gemeiner Art und im Volke verhat. Ein Stoff, wie ihn Epos und Sage lieben: der Niedriggeborene, der nach Knigin und Krone greift, um die hchste Chance zu nutzen, die einem ehrgeizigen und gemeinen Manne gewhrt werden kann. Hier finden wir Indien ganz diesseitsbezogen: hier und jetzt alles zu wagen und zu gewinnen, was nur ungezhlte fromm gelebte Wiedergeburten einer fernen Existenz schenken knnten. III. Der Indienfeldzug Alexanders Die griechischen und rmischen Quellen informieren uns ber das Nanda-Reich nur am Rande. Ihr Interesse ist ganz auf den Feldzug Alexanders gerichtet. Man rufe sich in Erinnerung: 336 v. Chr. wird Alexander III. Knig von Makedonien, wenig spter ist er der Herr Griechenlands, noch nicht Herr der Welt, aber er wird es in einem Siegeszug ohnegleichen. Das Perserreich, das mchtigste Weltreich jener Zeit und Erbfeind Griechenlands, wird in vernichtenden Schlachten besiegt. Nach der Schlacht von Gaugamela 331 v. Chr. ist der Perserknig Dareios III. bezwungen, die Zentren des Perserreiches fallen in griechische Hnde. Alexander, dem neuen Knig von Asien, trotzen noch Satrapen in den stlichen Grenzgebieten, in Ostiran, in Baktrien und in der Sogdiane. Das bedeutet drei Jahre erbitterten Ringens, doch Alexander berwindet diesen Widerstand, setzt sich auch gegen immer wieder aufflackernde Opposition im eigenen Lager durch. Noch ist Indien unbesetzt, das Fnfstromland, das persisch war und deshalb ihm gehren soll. Im Jahre 327 v. Chr. schickt sich Alexander an, durch einen Feldzug das indische Erbe zu sichern. Die Alexanderhistoriker haben uns fast jede Phase dieser Kampagne geschildert, auf den Monat genau. Erst mehr als tausend Jahre spter werden uns Ereignisse der indischen Geschichte so genau datiert greifbar wie hier, und

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deshalb zeichnen wir diese Episode der indischen (und westlichen!) Geschichte ausfhrlich nach. Es ist nicht zuletzt der indische Feldzug, der Alexanders Ruhm den letzten Glanz verlieh, den letzten, denn Indien ist der Endpunkt seines Siegeszuges und zugleich der Wendepunkt; was bleibt, ist Umkehr, Rckzug, Resignation. Was sptere Geschichte und Geschichten ber Alexander auch immer berichten oder erdichten, fast stets erscheint sein indischer Feldzug in besonders klarem oder verklrtem Licht. Heeresberichter, die mit ihm zogen, haben die Geschehnisse notiert. Wir kennen sie aus spteren Bearbeitungen des Arrian, des Curtius Rufus und des Diodorus Siculus. Im 3. Jahrhundert n. Chr. entsteht der Alexanderroman, der flschlich dem Gefhrten Alexanders, Kallisthenes, zugeschrieben wurde. Phantastisch ausgesponnen reizt dieser Roman die Phantasie der Nachwelt zu immer neuen Bearbeitungen und bersetzungen, im Vorderen Orient wie im mittelalterlichen Abendland.2 Eine Flut von Epen, Dramen und Romanen kreist um Alexanders Heldenleben bis in unsere Tage, und nicht selten (z.B. bei Jean Racine) liegt besonderes Gewicht auf Alexanders Begegnung mit Indien, einem Land, das seit alters als wunderbar und fabelhaft galt, auf Alexander selbst so gewirkt haben mag und nun dem spteren Leser als angemessene Kulisse fr den jungen Welteroberer erscheinen soll. Und in Indien selbst? Die Gestalt und der Name Alexanders haben in keiner altindischen Quelle Spuren hinterlassen, der Indienfeldzug bleibt von vagen Bezgen abgesehen unerwhnt. Erst spten mohammedanischen Fremdherrschern drfte der Name Alexander etwas gesagt und bedeutet haben, so dem Al-ud-dn Khalj (um 1300 n. Chr.), der sich auf Mnzen als zweiten Alexander bezeichnete. Er und seinesgleichen hatten ihr Wissen um Alexander freilich nicht in Indien erworben, sondern aus dem westlichen Orient bernommen. So wurde erst durch die moderne Geschichtsforschung des 19. Jahrhunderts das gebildete Indien mit Alexanders Taten vertraut. Fr das heutige Indien ist Alexander allerdings mitnichten der Groe. Seine einzige Leistung bestehe darin, da er Handelsbeziehungen zwischen Griechenland und Indien, berhaupt engere Beziehungen zwischen diesen Lndern angebahnt habe, aber das sei durch unendliches Leid, durch bis dahin ungeahnte Massaker und Plnderungen erreicht worden, so da man in ihm einen Vorlufer von Geieln der Menschheit wie Tamerlan sehen msse.3 So kann man es lesen, doch diese Ansicht ist gewi bertrieben, denn Alexanders Zug wir werden es noch sehen brachte dem indischen Volk schwerlich mehr Leid als die innerindischen Kriege. Aber manchem westlichen Alexanderbild, das nur Glck und Unglck seines Helden nachfhlt, fehlt die berlegung, wieviele leidvolle Konsequenzen sein Handeln fr die niederen Akteure des historischen Geschehens gehabt hat. Alexander fand ein Indien vor, wie es sich auch spteren Eindringlingen nicht selten darbot: Innerlich uneins, sehen die rivalisierenden Kleinstaaten in dem Eroberer nicht den gemeinsamen Hauptfeind, der sie zusammenschliet, sondern jeder sucht, sei es im offenen Kampfe, sei es durch Taktieren und

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Paktieren, fr sich das Bestmgliche zu erreichen. So ist es zunchst. Nach dem Feldzug aber kommt es zur Bildung des ersten indischen Groreiches, dem des Candragupta Maurya. Rekonstruieren wir Alexanders Indienzug in jenen groen Linien, welche wir den griechischen und lateinischen Quellen entnehmen knnen: Im Sommer 327 v. Chr. hat Alexander seine Herrschaft auch ber den Ostiran gefestigt. Von Baktrien aus (heute die Gebiete an der afghanisch-sowjetischen Grenze) setzt er sich mit einem etwa 30000 Mann starken Heer Ende desselben Jahres in Marsch. Der Feldzug ist gut vorbereitet. Eine Kette von Garnisonsstdten, in den vorhergehenden Jahren angelegt, sichert die Verbindung nach Westen, neue Stdte werden in Indien entstehen. Alexander sucht sehr geschickt, die Unterwerfung der indischen Knige kampflos zu erreichen. Die ersten, die paktieren, sind der Knig von Taxila und dessen Sohn mbhi (griech. Omphis), die Alexander schon auf seinem Marsch das Kbultal abwrts von ihrer Botmigkeit unterrichten. 65 Elefanten, sehr viele Schafe und 3000 fette Stiere soll er von mbhi erhalten haben, als er im Frhjahr 326 v. Chr. in Taxila einmarschierte. Die Haltung des Knigs von Taxila wird heute von einigen indischen Historikern als Landesverrat bezeichnet. Man darf einwenden, da fr diesen Knig der mchtige Alexander ein natrlicher Verbndeter gegen seinen Grenznachbarn (und damit nach altindischer Staatslehre natrlichen Feind) Pors gewesen ist. Der Eigenwert nationaler Zusammengehrigkeit drfte jenen Knigen noch eine unwichtige oder unbekannte Gre gewesen sein. Ehe Alexander den Indus berqueren und in Taxila einmarschieren kann, mu er sich mit Feinden auseinandersetzen, die nur eines kennen: Sieg oder Niederlage in der Schlacht! Es sind die wilden Bergstmme (besonders im SwtTal), die ihre Unabhngigkeit ber alles setzen. Sie bedrohen Alexander von der Flanke. Alexander teilt sein Heer in zwei Einheiten. Die eine unter den Feldherren Hephaistion und Perdikkas begibt sich den Kbulflu abwrts bis in die Gegend des heutigen Peshwr und macht am westlichen Ufer des Indus halt. Die andere Hlfte des Heeres zieht unter Alexanders Fhrung ins Swt-Tal, wo die Avakas (griech. Assakenoi) in erbitterten Gefechten bezwungen werden. Die Kmpfe finden ihren Hhepunkt im mhevollen Ringen um die Felsenburg von Aornos, die Sir Aurel Stein als einen Berg nordstlich des Chakesar-Tales identifizieren konnte. Mit der Einnahme dieser Festung ist die letzte Bastion der Bergstmme gefallen. Alexander zieht zum Indus und berquert ihn mit Hilfe einer Schiffsbrcke. Am anderen Ufer huldigt ihm der Knig mbhi von Taxila und beschenkt ihn reich aus durchsichtigem Grunde. Der stliche Grenznachbar und Rivale, Knig Pors, weigert sich, nach Taxila zu kommen die Demtigung wre zu gro. Pors, dessen Reich sich zwischen Jhelam (griech. Hydaspes) und Chenb (griech. Akesines) erstreckt, erwartet Alexanders Heer, das durch 5000 Krieger des Knigs von Taxila verstrkt ist, am Ostufer des Hydaspes. Die Armee des Pors soll aus 30000 Fusoldaten, 4000 Reitern, 300 Kriegs wagen und 200 Kriegselefanten bestanden haben. Im Februar 326 v. Chr.

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hatte Alexander den Indus berquert, jetzt, da er am Hydaspes steht, ist es Juli. Der Flu ist durch den Monsunregen angeschwollen. Die Armee am anderen Ufer kann jede berquerung zunichte machen. Da greift Alexander zu einer strategischen List. Bei Nacht und Regen gelingt den Griechen etwa 25 km stromaufwrts der Flubergang. Eine Insel im Strom erleichtert das Unternehmen. Eine berittene Abteilung der Inder kommt zu spt und wird aufgerieben. Es entbrennt eine Schlacht, die Alexanders berlegene Kriegskunst entscheidet. Er wirft 1000 Reiter gegen den linken Flgel des Feindes, der mit einem Hagel von Pfeilen berschttet wird. Alexander folgt mit schwerbewaffneter Kavallerie. Von rechts suchen die Reiter des Generals Koinos das Heer des Pors zu umzingeln. Die Armee des Feindes mu sich nach zwei Seiten hin verteidigen. Die wichtigste Waffe des Pors versagt: unter seinen Elefanten bricht eine Panik aus, und viele seiner eigenen Krieger werden zertrampelt. Knig Pors, auf einem Elefanten reitend, wird von mbhi zur bergabe aufgefordert. Ein Speerwurf ist die Antwort. Doch schlielich zieht er die Gefangenschaft dem Tod in der Schlacht vor. Es kommt zu jener denkwrdigen Begegnung mit Alexander, der ihn fragt, welche Behandlung er wnsche. Behandle mich wie ein Knig! soll (nach Arrian) Pors geantwortet haben. Bei Curtius Rufus lautet die stolze Entgegnung: Quod hie dies tibi suadet, quo expertus es, quam caduca felicitas esset! (Was dieser Tag dir anrt, wo du erfahren hast, wie vergnglich das Glck ist.) Hier wird vielleicht zum erstenmal ein Ereignis der indischen Geschichte zur Anekdote. Pointierter noch als bei Arrian ist die Antwort bei Curtius Rufus, bei dem die Nichtigkeit der Macht (der Autor kannte Alexanders spteres Schicksal) besonders betont wird. Alexander und das drfte das Historische an der ganzen Szene sein hat sich Pors gegenber gromtig gezeigt, ihn als Herren seines Reiches belassen, ihn sogar noch mit weiteren Gebieten, die er aufsssigen Stmmen abgenommen hatte, bedacht, Pors fgte sich in die einzige Bedingung: er erkannte Alexander als Oberknig an.

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Abb. 6: Alexanders Indienzug

Nach dem Sieg ber Pors zieht Alexander weiter nach Osten. Die Flsse Chenb und Ravi (griech. Hydraotes) werden berschritten, Sangala, die Festung der Kathaioi wird im Sturm genommen, die Kudrakas (griech. Oxydrakai) werden im Vorbeimarsch zur Botmigkeit gezwungen. Die Armee erreicht den Bias (griech. Hyphasis). Alexander will weiter, will das stliche und sdliche Ende der bewohnten Erde erreichen, schon lngst geht sein Ehrgeiz darber hinaus, nur Erbe des Perserreiches zu sein. Noch immer ist er nicht Herr der ganzen Welt. Je weiter er vordringt, als desto grer erweist sich die Erde. Vom Gangesland kommt ihm Kunde und vom Ostmeer dahinter. Ihm wird bewut, da er erst die Grenzgebiete des Subkontinents bezwungen hat. Vielleicht auch enttuscht das bisher eroberte Indien seine bergroen Erwartungen, die die alten Schriftsteller wie Herodot und Ktesias ins Phantastische zu steigern wuten. Jetzt umzukehren, wre bitterste Niederlage. Doch Alexanders Truppen sind der Kriege und Siege mde. Weder Lockungen noch Drohungen lassen sie weitermarschieren. Mglicherweise erhoffen sie von den Enden der Welt nicht mehr jene unermeliche Beute, die sie fr alle Entbehrungen, welche sie auf sich genommen haben, entschdigen knnte. Alexander will als einziger das Schicksal zwingen sein Heer sucht das Heil im Rckzug. Curtius Rufus hat diesen Widerstreit zwischen dem Heros und seinem Heer zu einer der erregendsten Szenen der ganzen Alexanderhistorie gestaltet: vergeblich

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beschwrt Alexander seine Soldaten, ihm weiter nach Osten zu folgen; Koinos, der sich zum Wortfhrer der Truppen macht, weigert sich sehr ergeben, aber bestimmt; der Weg nach Sden, der zum Meere fhre, sei indessen gangbar, da dieser Weg nicht allzu groe Fhrnisse aufweise und auerdem neue Eroberungen auf indischem Boden ermgliche. Alexander soll dieser Zumutung wegen zwei Tage lang gezrnt haben. Am dritten Tag gibt er, der Groe, dem Willen seines Heeres nach. Er lt, ehe er umkehrt, zwlf steinerne Altre errichten, die den stlichsten Punkt seines Siegeszuges markieren sollen. Keiner hat sie je entdeckt. Sie haben die Zeiten nur in den Berichten der antiken Historiker berdauert. Alexander zieht mit seinem Heer wieder an den Hydaspes zurck. Whrend des Rckmarsches wird Koinos von einem Fieber hinweggerafft. Alexander verbringt den Herbst in den von ihm neugegrndeten Stdten Nikaia und Bukephala am Hydaspes. Eine ganze Flotte mit dreiigrudrigen und anderen Booten wird auf seine Anweisungen hin gebaut. Er selbst fhrt mit der Flotte, die unter dem Kommando des Kreters Nearchos steht. Reiter und Futruppen unter Fhrung des Krateros ziehen am rechten Ufer stromab, whrend der Haupttro mit den Elefanten unter dem Befehl des Hephaistion auf dem anderen Ufer den Marsch nach Sden antritt. Einzelne Vlkerschaften leisten den fremden Eroberern erbitterten Widerstand. Vor allem die Mlavas (griech. Malloi) mssen der Flotte Alexanders, nachdem sie vom Hydaspes in den Strom Akesines eingefahren war, erhebliche Verluste zugefgt haben. Alexander selbst soll durch einen Pfeilschu schwer verwundet worden sein, sich aber wieder erholt haben. Vom Akesines geht die Expedition weiter zum Indus. Knige wie Musikanos werden zur Botmigkeit gezwungen. Im Juli 325 v. Chr. erreicht Alexander das Indusdelta, die dort befindliche Hafenstadt Pattala wird grozgig ausgebaut. Alexander hat nicht das Ende der Welt (den Ozean im Osten des Magadha-Reiches) erreicht, aber den sdstlichsten Grenzpunkt des Perserreiches. Ein gewichtiger Teilerfolg ist dennoch gelungen. Der Rckmarsch kann angetreten werden; die eroberten Gebiete bleiben unter griechischer Oberhoheit. Im September oder Oktober des Jahres 325 v. Chr. macht sich der Hauptteil des Heeres unter Alexander auf den Rckmarsch nach Persien. Nach entbehrungsreichen Wochen und Monaten kommt im Februar 324 v. Chr. das Heer in Karmanien an. Hier erhlt es wieder Kontakt mit der Flotte, die unter Nearchos im Oktober 325 v. Chr. das Indusdelta in Richtung Persischer Golf verlassen hatte. Die Seereise des Nearchos finden wir bis auf phantastische Ausschmckungen recht glaubhaft bei Arrian berliefert. Im Mai 324 v. Chr. erreicht Alexander Susa in Persien, im Juni 323 v. Chr. stirbt er in Babylon. (Zu Alexander vgl. Fischer Weltgeschichte, Bd. 5.) Als Alexander Indien verlt, sind die eroberten Gebiete in griechischer Hand. Im Gebiet des unteren Indus (Sind) herrscht Peithon als Statthalter, die Satrapie am oberen Indus untersteht Philippos, der in Taxila seinen Sitz hat, also in der Hauptstadt des indischen Knigs mbhi. mbhi ist abhngiger als Pors, der, den Griechen sehr bald ergeben, seinen ursprnglichen Besitz auf Kosten

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aufsssiger Vlkerschaften erweitern konnte. Der Abzug des obersten Feldherren Alexander mu die griechischen Positionen in Indien schwchen, sein Tod eine ernste Krise heraufbeschwren. Noch zu Lebzeiten Alexanders wird Philippos von seinen eigenen Landsleuten ermordet. Im unteren Indusgebiet kommt es zu einem Aufstand. Die Folge sind Machtverschiebungen von groem Ausma. Pors wird jetzt auch Herr ber das untere Indusgebiet, der Grieche Peithon wird Statthalter am oberen Indus. Der Knig von Taxila wird nahezu selbstndig. Doch auch diese Vernderung dauert nur kurze Zeit. 318 v. Chr. wird Pors von dem griechischen Feldherren Eudamos ermordet. Eudamos aber kehrt wie Peithon dem indischen Reich den Rcken, um in die Diadochenkmpfe einzugreifen. So ist keine zehn Jahre nach dem Alexanderzug die griechische Oberherrschaft ber das Indus-Indien abgeschttelt. Doch selbst bei noch so flchtigen Annektionen geschieht es, da spte Nachfahren kommen, die vermeintlich rechtmiges Erbe zurckfordern. Wir werden noch sehen, wie der Grieche Demetrios von Baktrien aus einen neuen Feldzug gegen Indien unternimmt (ab 183 v. Chr.), der dauerhaftere Wirkungen zeitigen sollte als der Feldzug Alexanders. Es wre einseitig, die indisch-griechischen Beziehungen nur unter militrischen und politischen Aspekten zu betrachten. Die kulturellen Bande, die die kriegerischen Begegnungen knpften, waren fr beide Lnder von groem Wert. Schon Alexanders Interesse ging ber die militrischen Aktionen hinaus. In seinem Gefolge befanden sich Berichterstatter, die ber Land und Leute, ber Religionen und Glaubensdinge ihre Aufzeichnungen machten. Mehrfach berliefert ist Alexanders Begegnung mit dem indischen Asketen Kalanos (den die Griechen so nannten, weil er kalyam, Heil, zu sagen pflegte). Dieser Kalanos verbrannte sich selbst auf einem Scheiterhaufen vor den Augen des Alexanderheeres. Unbewiesenes Gercht ist, da Sokrates in Athen mit einem Inder disputiert und Plato selbst eine Reise nach Indien geplant habe. Die indisch-griechischen Beziehungen auf geistesgeschichtlichem Gebiet sind Gegenstand vieler Spekulationen gewesen, die bis heute unbewiesen sind. Da das indische Drama auf griechischen Einflu hin entstanden sei, hatten Gelehrte des 19. Jahrhunderts angenommen (Windisch, Weber). Heute findet diese Theorie kaum noch Beifall. Man mu immer die Mglichkeit einer unabhngigen Parallelentwicklung ins Auge fassen. Das gilt auch fr manche verblffende Entsprechung im philosophischen Bereich (indische Wiedergeburtslehre und griechische Palingenese- Theorie) oder auf staatsrechtlichem Gebiet (Platos Staat und das altindische Arthastra). Sichtbare Zeugen des indisch-hellenischen Zusammenlebens sind die Schpfungen der Gandhra- Kunst, die um die Zeitenwende als Folge der griechischen Eroberungen im Rume Kabul und Peshwr aufblhte. In ihr vereinigen sich buddhistischer Inhalt und griechische Form zu einem neuen Stil.4

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Auf einem ganz anderen Gebiet hat sich in spteren Jahrhunderten die Begegnung mit Griechenland als fruchtbar erwiesen: auf dem Gebiet der Astronomie. Die indische Fachliteratur hat eine ganze Reihe von Fachausdrcken aus dem Griechischen entlehnt. Im Werk des Varha-Mihira (6. Jahrhundert n. Chr.) finden wir eine Vielzahl griechischer Einflsse; Traktate wie der Paulia-Siddhnta und der Romaka-Siddhnta verraten schon im Titel ihre Westlichen Bindungen. 7. Candragupta Maurya. Megasthenes und das Staatsmodell des Kaualya I. Candragupta Maurya Kurz nach Alexanders Indienzug kommt es in Magadha zu einer politischen Umwlzung, die fr den Subkontinent weitreichende Folgen hat: Candragupta, dessen Herkunft zweifelhaft ist, strzt die Usurpatorendynastie der Nandas und begrndet die Maurya- Dynastie, deren grter Vertreter Kaiser Aoka werden sollte. Candragupta mu 320 v. Chr. an die Macht gekommen sein. Die Versuchung ist gro, den Untergang der griechischen Herrschaft im Nordwesten mit Candraguptas Machtergreifung in Verbindung zu bringen und die Bildung des ersten indischen Groreiches, des der Mauryas, als natrliche Reaktion auf die Fremdherrschaft zu betrachten. Die griechischen und rmischen Schriftsteller mssen es jedenfalls so gesehen haben. Justin schreibt ber Seleukos, der der griechische Gegenspieler des Candragupta wird, und behandelt dabei auch die innerindischen Verhltnisse: Sodann ging er [Seleukos] nach Indien hinber, welches nach Alexanders Tod, als wre ihm damit das Joch der Knechtschaft vom Nacken gefallen, dessen Statthalter gettet hatte. Schpfer der Freiheit war Sandrocottus [lateinische Form fr griech. Sandrakottos (= Candragupta)! gewesen, aber das, was er Freiheit genannt, hatte er nach dem Siege in Sklaverei verwandelt: denn er bemchtigte sich des Thrones und hielt das Volk, welches er von fremder Herrschaft befreit hatte, nun selbst unter dem Drucke der Sklaverei. Zwar war er von niedriger Herkunft, aber durch hehren Gtterwink angetrieben worden, Knigsgewalt sich zum Ziele zu setzen [...] (Justin 15, 4, bers. C. Schwarz.) Justin schreibt auch, da Candragupta mit Alexander zusammengetroffen sei, ihn beleidigt habe, aber entfliehen konnte. Die Nachricht wird heute allgemein bezweifelt, und man nimmt an (Gutschmidt), da statt Alexandrus Nandrus gelesen werden msse, da also Candragupta den NandaKnig beleidigt habe. Auch bei Plutarch wird berichtet, da Candragupta bei Alexander gewesen sei. Es heit dort, Candragupta habe ihn berreden wollen, gegen den Knig im stlichen Gangesland (also wohl den Nanda- Knig) in den Krieg zu ziehen. Wenn wir dieser Version glauben drfen, hat Candragupta in Alexander den Verbndeten gegen den Nanda-Knig gesucht. Die indischen Quellen sind widersprchlich, doch besttigen sie den Umsturz in Magadha. Sie bringen noch eine Figur ins Spiel: den Minister des Candragupta namens Kauilya oder Cakya, ber den sich die griechischen Quellen ausschweigen,

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wie umgekehrt Alexander in den indischen Quellen nicht belegt ist. Dieser Minister, der auch als Verfasser eines bedeutenden Staatslehrbuches gilt, wird zur Schlsselfigur im Mudrrkasa, einem Drama des Vikhadatta, der vermutlich im 4. Jahrhundert n. Chr. gelebt hat. Das Drama setzt voraus, da dieser Cakya vom Nanda-Knig beleidigt worden war und sich aus Rache mit Candragupta verbndete, der usurpatorische Ziele verfolgte. Ein Bndnis mit Knig Parvata (der von B. Breloer unrichtig mit Knig Pors identifiziert wurde), ermglichte den Sieg ber die Nandas. Parvata, dessen Reich im Nordwesten gelegen haben soll und der als fremder Barbar galt, erhielt die Hlfte des NandaReiches. Nachdem Parvata von einer Frau (einem sogenannten Giftmdchen) ermordet worden war, machte sein Sohn Malayaketu, dem sich der Minister des letzten Nanda-Knigs anschlo, ererbte Rechte geltend. Das Drama setzt ein, als Malayaketu und seine Verbndeten (darunter die Knige von Persien, Sindh und Kamr) im Begriffe stehen, Candraguptas Hauptstadt Paliputra anzugreifen. In sieben Akten rollte nun ein Intrigenstck ab, das so feingesponnen ist wie wenige Dramen dieser Gattung in der gesamten Weltliteratur. Nach den Regeln der indischen Kunsttheorie gebaut, ist es berdies mit einer raffiniert konstruierten Handlung ausgestattet und von einer anspielungsreichen Diktion getragen, also durch Vorzge ausgezeichnet, die einen begabten Dichter verraten und ein kultiviertes hfisches Publikum voraussetzen. Das Drama schildert, wie durch List und Tcke das Bndnis des Malayaketu aufgelst und wie der ehemalige Nanda-Minister zu Candragupta herbergezogen wird, um den Posten des Cakya zu bernehmen. Dieser ist nmlich zu der Einsicht gekommen, da nur die Bindung des alten Nanda-Ministers an Candragupta der neuen Maurya-Dynastie Dauer verleihen kann. Soweit das Schauspiel und die Vorgnge, die es voraussetzt. So haben sich im 4. Jahrhundert n. Chr. die mehr als sechshundert Jahre zurckliegenden Ereignisse im Drama gespiegelt. Der Stoff kehrt in vielen indischen Dichtungen wieder, nicht selten mit erheblichen Abweichungen. Das wirklich Historische reduziert sich auf wenige Ereignisse, die auch die griechischen Quellen melden: Das gewaltsame Ende der NandaDynastie, die Usurpation des Candragupta, die Bildung des Maurya-Groreiches und der Kampf gegen Barbarenreiche im Nordwesten, die sich in der Nachfolge des Alexanderzuges gebildet hatten. Candraguptas Reich erstreckte sich vom Indus bis nach Bengalen, vom Himlaya bis zum Vindhya-Gebirge oder noch weiter nach Sden. Ein TamilGedicht aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. knnte das Scheitern eines Angriffes des Maurya-Heeres auf die sdindische Stadt Madur (= Madurai) schildern.1 Es ist anzunehmen, da verschiedene Gebiete, die spter als Besitz des Kaisers Aoka genannt werden, schon von Candragupta erobert wurden. Das neue MauryaReich besteht seine groe Bewhrungsprobe, als Seleukos I. Nikator (der Siegreiche) im Jahre 305 v. Chr. das indische Erbe Alexanders antreten will. Die Schlagkraft der neuen Maurya-Gromacht zwingt den Siegreichen zu einem Verzichtfrieden. Alle Gebiete westlich des Indus bis nach Kabul fallen an

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Candragupta. Seleukos soll eine Anzahl von Elefanten erhalten haben, die angeblich in der Schlacht bei Ipsos (301 v. Chr.) zu seinem Sieg ber Antigonos Monophthalmos beigetragen haben. Das bereinkommen zwischen Candragupta und Seleukos wird durch eine Heirat besiegelt. Seleukos gibt dem Maurya-Knig eine seiner Tchter zur Frau. II. Der Indienbericht des Griechen Megasthenes Als Gesandter des Seleukos kommt Megasthenes an den Hof zu Paliputra. Sein Indienbericht, der in Fragmenten bei spteren griechischen Autoren erhalten blieb, ist immer noch die wichtigste Quelle ber die sozialen und kulturellen Zustnde der Maurya- Zeit. Bei der Schilderung der Maurya-Zeit finden wir sehr oft in der modernen Indienhistoriographie eine Verschmelzung unterschiedlicher Quellen. Nicht selten sind die Nachrichten des Megasthenes mit den Aussagen des Arthastra, das dem Kaualya oder Cakya zugeschrieben wird, zu einem geschlossenen Kulturbild vereinigt, mitunter werden noch das Liebeslehrbuch des Vtsyyana oder das Gesetzbuch des Manu zur Charakterisierung dieser Periode herangezogen. Die letztgenannten Werke sind sicherlich spter entstanden, aber auch das Arthastra gehrt nicht zweifelsfrei jener Zeit an. Wir wollen deshalb zunchst nur Megasthenes zu Worte kommen lassen, um uns dann dem Arthastra, dem wichtigsten Text der altindischen Staatslehre, zuzuwenden. Die Schilderung der Hauptstadt Paliputra (griech. Palibothra) klingt sehr glaubwrdig: An dem Zusammenflu dieses [Ganges] und des [Erannoboas] eines anderen Flusses liege Palibothra, die Lnge betrage 80 Stadien, die Breite 15, in der Form eines Parallelogramms, mit einer hlzernen, durchlcherten Umgehung, so da man durch die Lcher schieen knne, davor liege auch ein Graben zum Schtze und um die Abflsse aus der Stadt aufzunehmen.2 Die moderne Archologie hat in Patna Reste des alten Paliputra entdeckt. Obwohl die Holzbauweise noch dominiert, finden sich bereits Steinsulen. Die Ausgrabungen konnten nur beschrnkt durchgefhrt werden, weil das neue Patna auf dem Untergrunde der alten Stadt gebaut ist. Wichtiger noch als die geographisch-topographischen Nachrichten des Megasthenes sind die Berichte ber die gesellschaftlichen Zustnde. Megasthenes unterscheidet sieben Berufsgruppen, eine Einteilung, die wir in keinem indischen Text wiederfinden und die dennoch nicht falsch sein mu: Megasthenes sah die Inder mit den Augen eines Fremden und gliederte sie nach Berufen auf, die ihm am augenflligsten erschienen. Als erste Gruppe nennt er die der Philosophen, im ueren Ansehen die erste von allem, die private Opfer durchfhrt und auch staatliche Belange wahrnimmt, beispielsweise dem Knig die Zukunft voraussagt. Wir knnen unter dieser Gruppe die Brahmanen verstehen, die den ersten der vier indischen Stnde bilden.

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Der zweite Teil ist der der Landleute, die an Menge die anderen weit zu bertreffen scheinen; diese, von Kriegen und der anderen Staatsleistung enthoben, beschftigen sich mit der Landwirtschaft; und kein Feind wrde, wenn er einen Landmann auf dem Lande trfe, ihm Unrecht tun [...] Fr das Land zahlen sie dem Knig Pachtzinse, weil ganz Indien dem Knig gehre, dem Privatmanne es aber nicht erlaubt sei, Grund und Boden zu besitzen; auer der Pachtsumme zahlen sie ein Viertel (als Steuer) in die Knigskasse. Der zweite indische Stand ist der der Krieger, die Megasthenes an fnfter Stelle bringt, whrend die Landleute (und Handwerker) zur dritten indischen Kaste zhlen. Wir werden bei Behandlung des Arthastra auf die Besitzverhltnisse nher eingehen. Als weitere Berufsgruppen nennt Megasthenes: Die dritte Art ist die der Rinderhirten, Schfer und berhaupt aller Hirten, die eine Stadt oder ein Dorf nicht bewohnen, sondern ein Leben in Zelten fhren [...] Der vierte Teil ist der der Kunsthandwerker; und von diesen sind die einen Waffenschmiede, die anderen verfertigen die den Landleuten oder irgendwelchen anderen zur Arbeit ntigen Dinge; diese sind nicht nur steuerfrei, sondern empfangen auch aus dem kniglichen Speicher zugemessenes Getreide. Der fnfte ist der kriegerische, fr die Kriege geeignet, der Menge nach der zweite, in den Friedenszeiten in hchster Weise in Ausgelassenheit und Spiel lebend. Die ganze Menge der Soldaten und auch der Kriegspferde und -elefanten wird aus der Knigskasse ernhrt. Der sechste ist der der Aufpasser; diese spionieren alles aus und beaufsichtigen, was in Indien geschieht, und erstatten den Knigen Bericht, wenn ihre Stadt keinen Knig hat, den Behrden. Dieser Passus ist sehr verschieden ausgelegt worden; es ist mglich, da Megasthenes hier ungenau berliefert ist. Jedenfalls sollten wir daraus nicht schlieen, da es zu seiner Zeit in Indien viele Knige und darber hinaus noch Republiken gab. Das Spionagewesen selbst hat es zweifellos gegeben. Die siebenten sind die Ratgeber und Beisitzer des Knigs, von denen die Obrigkeiten, Gerichtshfe und die Verwaltung des Ganzen [besorgt werden]. Soweit die sieben Gruppen des Megasthenes, wie sie bei spteren griechischen Autoren (Diodor und anderen) mit stilistischen Abweichungen berliefert sind. Es verdient besondere Beachtung, da die Rmer Plinius Maior und Solinus, welcher den erstgenannten einfach abschreibt, eine ganz andere Einteilung kennen, obwohl auch sie sich auf Megasthenes berufen. Plinius VI, 66 schreibt: Die gesitteteren indischen Vlker fhren eine sehr verschiedene Lebensweise. Einige bauen das Land, andere tun Kriegsdienste und noch andere fhren ihre Waren aus und fremde ein. Die Besten und Reichsten leiten die ffentlichen Angelegenheiten, ben die Rechtspflege und sind die Rte der Knige. Eine fnfte Klasse hat sich der dort hochgefeierten und beinahe zur Religion gewordenen Weisheit ergeben und endigt ihr Leben durch freiwilligen Tod auf dem Scheiterhaufen. Noch eine Klasse auer dieser ist halbwild und mit den

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schwersten Arbeiten, nmlich dem Einfangen und Zhmen der Elefanten belastet. (bers. Klb. Nach bers. Wittstein aber: [...] auer dieser besteht noch eine andere halbwilde, von ungeheurer Arbeit niedergedrckte Klasse, welcher die obengenannten ihre Erhaltung verdanken [...]) Wir drfen glauben, da die griechischen Autoren den Indienbericht des Megasthenes besser berliefert haben als Plinius, der die Dinge allzu vereinfacht wiedergibt. Aus den griechischen Megasthenes-Zitaten lt sich ein straffer Zentralismus des Maurya-Staates herauslesen. Ganz Indien gehre dem Knig, habe Megasthenes gesagt. Wir drfen vom indischen Standpunkt aus vermuten, da der Knig als Obereigentmer galt, da es groe staatliche Domnen gab, da aber daneben die Bauern eigenes Land sozusagen in Erbpacht besaen. Spione, Krieger, Waffenschmiede, Schiffsleute stehen nach Megasthenes in staatlichen Diensten und werden direkt vom Knig besoldet. Megasthenes nennt ferner drei Gruppen von Beamten: 1. die Agoranomen, welche die ffentlichen Arbeiten wie Bewsserungsanlagen, Straenbau, Landvermessung beaufsichtigen, 2. die Astynomen, die Stadtbeamten, die fr sechs Bereiche zustndig sind und u.a. das Handwerk, den Fremdenverkehr und den Handel kontrollieren und ein Zehntel des Verkaufspreises einnehmen (die Waren mssen offiziell gestempelt sein) und 3. die Beamten des Kriegswesens, die die Flotte, die Wagen, die Pferde, Elefanten, Futruppen usw. beaufsichtigen. Auch diese drei Gruppen sind in der genannten Aufzhlung in indischen Texten nicht zu belegen. Das Arthastra nennt eine ganze Reihe von Aufsehern, die in staatlichen Diensten stehen, unterscheidet jedoch nicht diese drei Gruppen. Megasthenes betont, da in der zweiten und dritten dieser Gruppen je fnf Beamte einem der jeweils sechs Bereiche vorstehen kein indischer Text erwhnt solche Pentaden, was Megasthenes noch keineswegs Lgen straft. Zweifelhafter ist seine Nachricht, da es in Indien keine Sklaven gegeben habe: Von den fremdartigen gesetzlichen Einrichtungen, die bei den Indern bestehen, mu man das, was von den alten Weisen gelehrt ist, fr uerst bewundernswert halten. Es steht nmlich bei ihnen durch Gesetz fest, da durchaus niemand Sklave sein soll. Als Freie ehren sie in allen die Gleichheit. (Nach Diodor in bers. Breloer.) Nach Arrian sagt Megasthenes: Auch dies sei groartig im Lande der Inder, da alle Inder frei seien und kein einziger Inder Sklave sei. In dieser Beziehung sind bei den Lakedmoniern die Heloten Sklaven und verrichten Sklavenarbeit. Bei den Indern ist aber kein anderer Sklave, geschweige denn ein Inder. Das klingt wie ein Lob und wie versteckter Tadel gegenber griechischen Verhltnissen. Megasthenes ist hier ganz sicher im Unrecht. Die Rechts- und Staatslehrbcher behandeln alle die Verpflichtungen der Sklaven (dsa), von denen es verschiedene Arten gibt: im Hause geborene, im Spiel oder im Krieg gewonnene, gekaufte, geschenkte usf. Nrada nennt fnfzehn, Manu sieben verschiedene Arten. Fr die Sklaven des alten Indien ist allerdings charakteristisch, da sie zahlenmig nie so hervortraten, wie das im alten

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Griechenland oder Rom der Fall war. Die meisten indischen Sklaven waren Haussklaven, Diener ihrer Herren. Nur wenige waren als Arbeiter in den Bergwerken oder Handwerksbetrieben ttig. Die dras, der vierte indische Stand, und neben ihnen verschiedene verachtete Volksgruppen verrichteten niedrige und niedrigste Arbeiten und Dienstleistungen, aber sie waren keine Sklaven, sondern gegen Entlohnung Arbeitende wie die Mietarbeiter, die Karmakaras, die das Arthastra nennt. Es ist deshalb nicht verwunderlich, da Megasthenes, der griechische Verhltnisse kannte, von den Indern den Eindruck gewann, da sie keine Sklaven besen. Der Nachdruck, mit dem er es sagt, lt den Schlu zu, da er Indien in diesem Punkte bewundert. Die Nachrichten des Megasthenes erstrecken sich auch auf kulturelle und religise Besonderheiten des alten Indien wir mssen uns im Rahmen einer Indiengeschichte mit dem vorstehend Gesagten begngen. III. Das Staatsmodell des Kaualya Die Diskussion um das Megasthenes-Problem erhielt durch eine Handschrift, die Shama Shastry am Anfang unseres Jahrhunderts wieder aufgefunden und 1909 der wissenschaftlichen Welt zugnglich gemacht hatte, neue Nahrung. Wir sprechen von dem schon oft genannten Staatslehrbuch des Kaualya (oder Cakya), dem Kaualya Arthastra. Es ist das bedeutendste Werk der altindischen Staatstheorie, mehr noch: es gehrt zu den groen Werken der politischen Weltliteratur und verdient daher ausfhrliche Behandlung und besondere Beachtung. Otto Stein hat 1921 diesen neuen Text mit dem Bericht des Megasthenes verglichen und ist zu dem Schlu gekommen, da die verglichenen Aussagen nicht miteinander in Einklang zu bringen seien, da folglich das Arthastra nicht in die Zeit des Candragupta gehre und nicht von dessen Minister verfat sein knne. Man mu aber die Frage stellen, ob denn diese Texte berhaupt vergleichbar sind. Es stehen sich doch gegenber: der Bericht eines griechischen Gesandten, der Indien mit griechischen Augen sah und mit griechischen Mastben wertete, und ein Lehrbuch der Politik (d.i. Arthastra), das die Mittel und Wege der Staatsfhrung zeitlos darzustellen sucht und jede Bezugnahme auf historische Geschehnisse vermeidet. Man hat dieses Lehrbuch mehrfach mit dem Principe des Machiavelli verglichen und tatschlich findet sich hier wie dort eine Haltung, die jenseits von Gut und Bse nur das Zweckmige verficht. Es bestehen jedoch auch erhebliche Unterschiede zwischen dem Principe und dem Arthastra: nicht nur in der Verschiedenheit der Ziele, die die Mittel heiligen, sondern auch in der Art der Darstellung. Machiavelli beruft sich immer wieder auf bekannte historische Vorgnge, aus denen er seine machiavellistischen Lehren zieht. Das Arthastra des Kaualya erwhnt gelegentlich mythologische Knige, aber die indische Geschichte wird nicht herangezogen. So haben wir ein typisch indisches Lehrbuch vor uns, das den Stoff systematisch ausbreitet, klassifiziert und rubriziert. Die Methoden der

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Folterung werden ebenso sachlich in ein Schema gebracht wie die Staatsfaktoren oder die Leidenschaften eines Knigs. Der entscheidende Modus im Arthastra ist der Optativ: Der Knig mge so handeln, so oder so, je nachdem, wie es zweckmig ist. Alle Eventualflle werden bercksichtigt und jeweils andere Entscheidungen als notwendig gefordert. Das Ziel der Politik liegt darin, den Knig zum Mittelpunkt eines Staatenkreises (zum Vijigu) zu machen. Die Theorie vom Staatenkreis ist vermutlich lter als Kaualya und taucht immer wieder auch in der erzhlenden indischen Literatur auf. Die Vorstellung ist folgende: Der Grenznachbar ist der natrliche Feind, aber der auf diesen Folgende der natrliche Verbndete. Hinzu treten solche, die an Freund und Feind grenzen, Abseitsstehende und Neutrale. Heinrich Zimmer der Jngere3 hat diese Theorie vom Staatenkreis (sanskrit: maala = Kreis) als politische Geometrie bezeichnet und die Gltigkeit dieser Theorie an den europischen Verhltnissen des 18. und 19. Jahrhunderts demonstriert. Man beachte beispielsweise die natrliche Feindschaft zwischen Frankreich und Deutschland und die guten Beziehungen zwischen Frankreich und Ruland, die schlechten zwischen Ruland und Japan. Von den drei Lebenszielen des Inders: dharma (Recht und Sittlichkeit), kma (Liebe) und artha (der politische Nutzen) als viertes Lebensziel wird noch moka (die Erlsung) genannt ist fr den Verfasser eines Arthastra der politische Nutzen am wichtigsten. Das gilt auch fr Knige und Politiker. Sollte je eine Entscheidung mit dem Recht (dharma) in Konflikt geraten, dann ist es notwendig, sich fr den politischen Nutzen zu entscheiden. Diese Anschauung mu man kennen und voraussetzen, dann erscheinen die Forderungen des Arthastra mit dem Lebensziel des artha vereinbar; nur auf uns wirken sie unmoralisch, zynisch und skrupellos, wenn wir sie dem Sittengesetz der Hochreligionen gegenberstellen. Das Kalkl der Staatslehre des Kaualya behandelt den Menschen mit uerster Skepsis: Keiner verdient Vertrauen, jeder sucht den schwachen Punkt des anderen. Die Welt kennt weder Rcksicht noch Mitleid. Gro ist die Zahl der Spione (das berichtet auch Megasthenes), und in vielerlei Verkleidungen mischen sie sich unter das Volk (als Bettler, Mnche, Gaukler usf.), um Verrter und Staatsfeinde aufzuspren. Mitunter versuchen sie sogar, Propaganda im Sinne des Knigs zu treiben. An einer Stelle des Arthastra heit es, da zwei Agenten in einer Volksansammlung einen Streit vom Zaune brechen sollen. Der eine soll sich ber den Knig der hohen Steuern und strengen Strafen wegen beschweren, um dem anderen Gelegenheit zu geben, ihn und die (sicherlich nicht wenigen), die ihm zustimmen eines Besseren zu belehren. Er soll darauf hinweisen, wie sehr frher die Menschen unter dem Fischzustand litten und da sie deshalb einen Knig whlten, dem sie aber fr den Schutz Steuern zahlen mten. Auch das altindische Epos beklagt zuweilen die Mistnde einer knigslosen Zeit, und der Fischzustand ist ein indisches Wort fr das, was wir Kampf im Dschungel nennen. Die groen Fische fressen die

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kleinen, sagt der indische Begriff. Was wre verstndlicher, als solche Verhltnisse mit Hilfe einer gesellschaftlichen bereinkunft, eines Contrt social zu ndern zu suchen. Kaualyas skeptische Menschenbetrachtung bringt es mit sich, da in seinem Werk das Bild des Menschen als eines politischen Wesens viel differenzierter, auch zwielichtiger und doppelbdiger erscheint als in irgendeinem anderen Werk der indischen Literatur. Mir scheint, da es gerade dieser Zug ist, der dem Arthastra einen hervorragenden Platz in der literarischen Welt sichert. Um ein Beispiel zu geben: In einem Kapitel werden die Verfhrbaren im Reiche des Feindes aufgezhlt. Vier Gruppen werden unterschieden: Erzrnte, Verngstigte, Gierige und Stolze. Jede Gruppe wird einzeln analysiert. Zur Gruppe der Erzrnten gehren beispielsweise solche, die von einem Gnstling unterdrckt werden, solche, die trotz gleicher Leistung zurckgesetzt werden, oder solche, deren Verwandte verbannt wurden. Zur Gruppe der Verngstigten gehren solche, deren ble Taten ruchbar geworden sind, solche, die erschreckt sind ber eine Strafe, die einen anderen wegen eines gleichen Vergehens traf usf. Je nach Zugehrigkeit zu einer dieser vier Gruppen soll der Knig diese Verfhrbaren durch seine Agenten aufwiegeln lassen, z.B. die Erzrnten mit den Worten: Wie ein brunstblinder Elefant, der von einem Betrunkenen bestiegen wurde, alles nieder trampelt was er findet, so hat sich dieser Knig, der nicht das Auge des Lehrbuches besitzt und blind ist, erhoben, um Stadt- und Landleute zu vernichten. Es ist mglich, ihm dadurch zu schaden, da man einen Gegenelefanten [einen Rivalen] gegen ihn hetzt. Zeige Deine Wut! (bers. Wilhelm.) An anderer Stelle im Arthastra werden die Grnde untersucht, die die Menschen zur Reichsflucht veranlassen. Es werden zunchst andere Lehrer zitiert, die als Ursachen nennen: Zerstrung des Erarbeiteten, Schwund der Macht, Verachtung der Wissenschaften, Verzweiflung an der Hoffnung, Reiselust, Mitrauen oder Feindschaft mit Mchtigen. Diese Ansichten bleiben vom Verfasser des Arthastra unwidersprochen; er bringt aber die Grnde auf eine kurze Formel: Furcht, Mangel an Lebensunterhalt, Wut. Die Debatte zeigt uns, das Reichsflucht offensichtlich ein groes Problem des alten Indien gewesen ist. Das Wohl und Wehe manchen Staates scheint davon in einem gewissen Mae abhngig gewesen zu sein, wie andererseits die Lebensbedingungen eines Staates darber entscheiden, ob die Untertanen blieben oder flohen. Die Untertanen des Feindes, die abgefallen, verarmt, habgierig sind, bedrngt von dem eigenen Heer, von Rubern oder Waldstmmen, werden von selbst oder durch Einflsterung zu mir kommen. Meine Wirtschaft gedeiht, danieder liegt die des Feindes; dessen Untertanen werden von Hungersnot geqult zu mir kommen. Hier zeigt das Staatslehrbuch des Kaualya, wie wichtig wirtschaftliche Faktoren fr das Gedeihen eines Staates sind und wie wichtig es ist, die Verhltnisse in anderen Lndern im Auge zu behalten.

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Kaualya sieht, da es in der Welt der Politik nichts Absolutes gibt, sondern da alles relativ zu werten ist. So kommt er in bezug auf Wachstum, Stillstand oder Verfall eines Staates zu folgenden Schlufolgerungen: 1. Bei welcher Politik er sehen sollte: dabei werde ich die eigenen Unternehmungen wie Festungen, Bewsserungsanlagen, Handel, dlandbesiedlung, Bergwerke, Nutzwlder und Elefantengehege frdern und den feindlichen Unternehmungen schaden knnen, bei der soll er bleiben das ist das Wachstum. Mein Wachstum wird schneller, gewichtiger oder mit mehr Aussicht auf Wachstum erfolgen, umgekehrt beim Feind, nachdem er das erkannt hat, soll er dem Wachstum des Feindes zusehen. Beim Wachstum, dessen Frchte zur gleichen Zeit [bei ihm und dem Feind] entstehen, soll er Frieden schlieen. 2. Oder bei welcher Politik er die Schdigungen der eigenen Unternehmungen sehen sollte, nicht aber die des anderen, bei der soll er nicht bleiben das ist der Verfall. In lngerer Zeit werde ich weniger oder mit mehr Aussicht auf Wachstum abnehmen, umgekehrt der Feind, nachdem er das erkannt hat, soll er dem Verfall zusehen. Oder bei einem Verfall, dessen Frchte zur gleichen Zeit entstehen, soll er Frieden schlieen. 3. Oder bei welcher Politik er weder Wachstum der eigenen Unternehmungen noch Verfall sieht das ist der Stillstand. Krzere Zeit oder mit mehr Aussicht auf Wachstum werde ich stagnieren, umgekehrt der Feind, nachdem er das erkannt hat, soll er dem Stillstand zusehen. Oder bei einem Stillstand, dessen Frchte zur gleichen Zeit entstehen, soll er Frieden schlieen. (bers. Wilhelm.) Solche Passagen des Arthastra wirken zeitlos gltig, doch drfte das allgemein Gltige von der Wirklichkeit abgezogen worden sein. Kapitel wie die ber die Reichsflucht lassen deutlich genug ihre Lebensnhe und -wirklichkeit spren, wenn sich auch die konkreten Einzelflle fr uns nicht mehr rekonstruieren lassen. Auch das oben zitierte Kapitel ber Wachstum, Stillstand und Verfall eines Reiches wirkt trotz des systematisierenden Schemas, in das es gebracht wurde, wirklichkeitsnah. Die Kapitel des Arthastra, welche die Wirtschaft und das Gerichtswesen betreffen, bringen ins einzelne gehende Vorschriften, doch wissen wir nicht, ob diese Normen zur Maurya-Zeit oder jemals sonst Gesetzeskraft hatten. Das Wirtschaftssystem des Arthastra ist zentralistisch und dirigistisch. Alle Zweige der Wirtschaft sollen den Interessen des Staates dienen und die staatliche Macht strken und mehren. Im Gegensatz zu lteren Staatslehrern, die Kaualya zitiert und widerlegt, wird nicht der Goldgewinn, sondern der Landgewinn fr wertvoller gehalten, da Landgewinn auch Goldgewinn bedeute. Gro ist das Interesse an der Nutzung der Bodenschtze, nicht nur des Goldgewinns wegen. Kaualya erkennt die direkte militrische Wichtigkeit der einzelnen

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Wirtschaftsunternehmungen: Bodenschtze und Nutzholz dienen zur Herstellung von Waffen und Wagen und zum Bau von Befestigungsanlagen; Weideland ist wichtig als Reservoir fr Kriegspferde und -kamele; der Bau neuer Straen schafft Aufmarschwege. Das Heer wird von den Einnahmen des Staates entlohnt, von den Gewinnen, die die staatlichen Unternehmungen abwerfen, und von den Steuern, die die privaten Handwerker und Hndler zu leisten haben. Im Unterschied zu lteren Perioden der indischen Geschichte, etwa zur Zeit des Buddha, wo reiche Kaufleute und Grundbesitzer eine wichtige und geachtete Rolle im Staatsleben spielten, dominiert in unserem Staatslehrbuch die staatliche, d.h. knigliche Wirtschaft auf gewaltsame Weise. Ein Kapitel des Buches, genannt die Ausrottung der Dornen, widmet sich den Naturkatastrophen, aber auch den Hndlern und Handwerkern, denen schon bei kleinen Vergehen strenge Strafen angedroht werden und die beispielsweise eine Ware nicht zurckhalten drfen, um den Preis in die Hhe zu treiben, ein Verfahren, dessen sich der staatliche Handel bedienen darf, sogar soll, wenn bestimmte Waren im berflu vorhanden sind. In Notzeiten ist dem Staate dann fast alles erlaubt, um zu seinen Steuern und Einnahmen zu gelangen. Die Abgaben werden auch fr die Bauern weit ber das normale Ma erhht, und Beamte sollen die Felder der Bauern von der Aussaat an berwachen. Als Mittel, private Unternehmer um ihren Besitz zu bringen, nennt das Lehrbuch u.a. folgende Praktiken: Ein Agent solle sich in die Dienste eines solchen Herren begeben und unter den Lohn, den er erhlt, geflschte Mnzen mischen, um ihm so ein schweres Vergehen nachweisen zu knnen. Oder: Ein Agent solle der Geschftspartner eines Hndlers werden und dafr sorgen, da er seines Geldes beraubt werde. Das sind Empfehlungen des Staatslehrbuches; wir wissen nicht, ob sie je befolgt wurden, und es bleibt Sache des Lesers, sich zu berlegen: wenn solche Manahmen zu anderen Zeiten in anderen Lndern vorkommen konnten, warum eigentlich nicht im alten Indien? Das II. Buch des Arthastra befat sich mit den Aufsehern (adhyaka) der staatlichen Unternehmungen.4 Jeder Wirtschaftszweig untersteht einem besonderen Aufseher: der Bergbau, die Edelmetallschmiede, die Domnen, die Schiffahrt u.a. Es gibt einen Aufseher ber die Pferde, einen ber die Elefanten, andere ber die staatliche Weberei, die Alkoholherstellung, die gleichfalls knigliches Monopol war. Es gibt den Warenaufseher, der die Preise festsetzt, und den Zollaufseher, der den Zoll erhebt. Der Obersteuereinnehmer berwacht die Ausgaben, die das Heer, die Staatsfhrung und Hofhaltung ntig machen, und die Einnahmen, die die Staatsbetriebe abwerfen und die als Steuern von den privaten Kaufleuten, Hndlern usw. zuflieen. Er sorgt auch fr die Katasteraufnahme und Besteuerung des Bauernlandes mit Hilfe eines groen Mitarbeiterstabes. Der Schatzmeister verwaltet die Speicher, Kornkammern und Schtze des Reiches. Fr die staatlichen Gter ist der Aufseher ber die Feldarbeiten gesetzt. Auf diesen Gtern arbeiten auch Dsas (Sklaven) und Strafgefangene, aber die Zahl der gegen Entlohnung Arbeitenden (karmakara)

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berwiegt hier wie in den anderen Wirtschaftszweigen. Neben den Staatsdomnen gab es die drfliche Landwirtschaft, die den auch in indischen Rechtstexten erwhnten sechsten Teil des Ertrages als Steuern zu zahlen hatte neben einer Wassersteuer. Auer zu diesen Abgaben, die blicherweise in Naturalien entrichtet worden sein drften, konnte das Dorf auch zu ffentlichen Arbeiten wie dem Straenbau oder zu kriegswichtigen Aufgaben verpflichtet werden. Wenn Megasthenes schrieb, da dem Knig alles Land gehre, so widerspricht das nicht der Darstellung des Arthastra, denn der einzelne Bauer hielt das Land gewissermaen in Erbpacht, der Knig hatte Anspruch auf die oben genannten Abgaben und konnte die Rechte des Bauern annullieren, falls dieser seinen Verpflichtungen nicht nachkam. Das erste Kapitel des II. Buches des Arthastra befat sich mit der Besiedlung von Neuland. Hier erfahren wir, wie das Arthastra die Wirtschaft eines bisher unbesiedelten Gebietes gestalten wrde. Das Neuland soll den Menschenberschu des Stammlandes aufnehmen. Die Bauern erhalten den grten Teil des Bodens, verlieren ihn aber, wenn sie ihn nicht oder ungengend bewirtschaften. Unter staatlicher Initiative werden in dem neuen Gebiet aufgebaut: Bergwerke, Bewsserungsanlagen, Drfer, Burgen, Straen. Wer geneigt ist, den Staat des Arthastra fr einen Idealstaat zu halten, mu die Darlegungen dieses Kapitels fr einen Idealstaat im Idealstaate ansehen, denn bei der Besiedlung von Neuland mssen nicht mehr wie sonst im Arthastra immer wieder erkennbar ltere wirtschaftliche und soziale Einrichtungen bercksichtigt werden. Nur in diesem Kapitel finden wir ausfhrlich die Einteilung des Bauernlandes in Verwaltungsbezirke behandelt. Inmitten von 800 Drfern soll ein sthnya, inmitten von 400 Drfern ein droamukha, inmitten von 100 Drfern ein krvaika und inmitten von 10 Drfern ein sagrahana errichtet werden. Mit diesen Sanskritbezeichnungen drften Verwaltungszentralen gemeint sein, die entweder das wird im Text nicht gesagt der nchsthheren Instanz oder der Reichszentrale direkt unterstehen. Das Neuland soll hauptschlich mit dra-Familien besiedelt werden, mit Menschen aus dem untersten der vier Stnde also, fr die die Neulandbesiedlung einen wirtschaftlichen Anreiz haben mu, auch wenn der Knig Obereigentmer des Landes bleibt und Bebauungszwang besteht. Die Siedler mssen das Land bestellen, sonst wird es ihnen wieder weggenommen, und sie haben kein Recht, ihr Land zu verkaufen. Zu Anfang erhalten sie sogar Saatgut und Vieh vom Staat und brauchen noch keine Steuern zu zahlen. Steuerfrei ist das Land, das an brahmanische Priester und an bestimmte Staatsbeamte gegeben wird. Die administrative Gliederung des Neulandes hat eine auffallende hnlichkeit mit spteren Systemen, die uns namentlich durch sdindische Inschriften bekannt geworden sind. Darber wird im Kapitel Sdindien und Ceylon noch zu sprechen sein. In diesen spteren Systemen wird das gesamte Land in hnliche Verwaltungsbezirke aufgeteilt wie das Neuland im Arthastra. Wir erfahren sogar die Amtsbezeichnungen der Beamten, die den einzelnen Verwaltungseinheiten vorstehen. Davon ist in

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diesem Zusammenhang im Arthastra nicht die Rede, wohl aber im Abschnitt ber die Pflichten des (schon oben erwhnten) Obersteuereinnehmers (Arthastra 11, 35). Ihm unterstehen die gopas, die fr die Besteuerung von jeweils fnf bis zehn Drfern verantwortlich sind. Das gesamte Bauernland wird in vier Provinzen aufgeteilt, die je ein Provinzgouverneur (sthnika) verwaltet. Es bleibt offen, ob die gopas dem Provinzgouverneur oder direkt dem Obersteuereinnehmer unterstellt waren. Es erscheint durchaus mglich, da spteren indischen Staaten das Verwaltungssystem des Arthastra bekannt war und sie es mit den notwendigen Vernderungen in die Wirklichkeit umsetzten, wie es auch denkbar ist, da das Arthastra in diesem Punkte reale Zustnde widerspiegelt. Entsprechend ist bei der Liste der Gehlter (Arthastra V, 3), die einen genauen Einblick in die Hierarchie der mter gestattet, zu fragen: ist sie erfunden worden, damit sie ein Knig, der dieses Lehrbuch studiert, als Muster fr eine Stufenleiter der Gehlter nehmen kann, oder ist sie ein Abbild realer Einkommensverhltnisse? Die Tatsache, da vom Schauspieler aufwrts mit einer Ausnahme jede Gruppe jeweils das Doppelte der vorhergehenden erhlt, spricht bei dieser Skala noch nicht notwendigerweise fr eine Fiktion, zumindest aber fr eine Schematisierung echter Gegebenheiten. Die Gehlter werden in Paas angegeben, einer Mnze, ber deren Wert noch zu reden ist. Es erhalten: 48000: der Opferpriester, der Lehrer (des Knigs?), der Hauptminister, der Hofpriester, der Heerfhrer, der Kronprinz, die Mutter des Knigs und die Hauptgemahlin; 24000: der Haushofmeister, der Obersteuereinnehmer, der Oberschatzmeister u.a.; 12000: die Prinzen, die Mtter der Prinzen, der Ministerrat u.a.; 8000: die Gildenvorsteher, der Elefantenaufseher, der Pferdeaufseher und der Wagenaufseher, die Richter; 4000: die Aufseher der Futruppen, der Kavallerie, der Wagenkmpfer und Elefantentruppen, die Aufseher der Material- und Elefantenwlder; 2000: Wagenkmpfer, Elefantenfhrer, Pferdetrainer u.a.; 1000: Astrologen, Zeichendeuter, Legendenerzhler, Wagenlenker und Barden; 500: Fusoldaten mit Ausbildung, Buchhalter, Schreiber u.a.; 250: Schauspieler; 120: Handwerker; 60: verschiedene kleine Aufseher und Bedienstete; zwischen 500 und 1000 erhalten Lehrer und Gelehrte je nachdem, wie es ihnen gebhrt. Nachgestellt sind u.a. zwei Berufsgruppen, die fr die Staatssicherheit von besonderer Bedeutung sind: die Spione und die Agenten. Solche, die als Mnche, Hndler oder Asketen verkappt sind, erhalten 1000 Paas, Dorfboten, Meuchelmrder, Giftgeber und spionierende Bettelnonnen erhalten 500 Paas. Am Ende dieses Abschnittes wird noch gesagt, da die Shne und Frauen von

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Angestellten, die bei der Ausbung ihres Dienstes sterben, Nahrung und Lohn erhalten sollen. Es geht aus dem Text nicht klar hervor, ob sich diese Verfgung auf alle vorher genannten Gruppen bezieht, noch weniger klar ist es, ob derartige Leistungen tatschlich gemacht worden sind. Bemerkenswert ist die frsorgestaatliche Komponente fr den Zentralismus, den das Arthastra vertritt. Den zentralistischen Charakter besttigt aufs neue die Liste der Gehlter. Die Hauptzweige der Wirtschaft unterstehen besoldeten Aufsehern. Die Truppen und ihre Befehlshaber werden entlohnt. Hier verrt sich kein Ansatz zu feudalistischen Verhltnissen. Selbst die Grenzhter sind staatlich besoldet und nicht etwa Lehnstrger auf einer Grenzburg. Das Arthastra erklrt auch, da die Gehlter so bemessen sind, da jeder seine Verpflichtungen erfllt und dem Knig loyal ergeben bleibt. Stze wie diese berraschen durch ihre berlegene Menschenkenntnis und lenken den Blick auf ihren legendenumwobenen Verfasser, der, wer immer er war, ein psychologischer Kopf von hohen Graden gewesen sein mu. Das Arthastra erwhnt nicht, ob die Gehlter monatlich oder jhrlich gezahlt werden und ob der Paa in Kupfer oder in Silber gemeint ist. Die Gehlter der Staatsbeamten sind selbst als Jahreseinkommen verhltnismig hoch, wenn wir in Betracht ziehen, da die Mietarbeiter, Kuhhirten und Sklaven (dsas) auf den staatlichen Domnen neben Nahrungsmitteln den Monatslohn von 1 1/4 Paa erhalten. Der Unterschied zwischen dem Verdienst dieser Landarbeiter und dem Gehalt der untersten Stufe der Beamten ist zu gro, wenn wir das Beamtengehalt als Monatseinkommen betrachten. Andererseits wre der Monatslohn der Landarbeiter zu gering, wenn er sich auf den Kupfer-Paa bezge. So gesehen ist es am wahrscheinlichsten, da die Liste der Gehlter die Jahresbezge auffhrt und da unter dem Paa des Arthastra der Silber-Paa zu verstehen ist. Die Warenlisten des Arthastra werden ohne Preise aufgefhrt. Am hufigsten begegnen wir dem Paa bei der Erwhnung von Geldstrafen, von denen mehrere Hundert genannt werden, woraus sich zugleich entnehmen lt, welche Einnahmequelle die Justiz fr den Staat erschlo. In einem Kapitel des Arthastra (IV, 10) werden detailliert die Krperstrafen aufgezhlt, die durch Geldstrafen abzulsen sind. Das Abschneiden von Mittelfinger und Daumen kann durch eine Geldstrafe von 54 Paas ersetzt werden. Durch die Zahlung von 100 Paas ist das Abschneiden der fnf Finger zu vermeiden. Das Abschneiden der rechten Hand entspricht 400 Paas, das beider Fe 600 Paas, das Blenden wird durch 800 Paas aufgewogen. Die Todesstrafe ist nicht mehr durch Geld aufzuwiegen. Aus solchen Gleichungen lt sich die relative Kaufkraft des Paa erschlieen, auch der Wert des Paa fr den, der ihn nicht besitzt. Es liegt brigens nicht an den Rechtsnormen dieses Buches, da das Charakterbild seines Verfassers in der indischen Geschichte schwankt. Die Rechtsnormen sind nicht schrfer, in manchem sogar milder als die der brahmanischen Gesetzbcher. Es liegt allein an den politischen Mitteln, zu denen das Arthastra bedenkenlos

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greift, wenn es der politische Nutzen (der artha) erfordert. Dann werden Tempelvermgen konfisziert, Orakel fingiert, Meuchelmorde begangen und Gifttrnke gereicht. Die stille Strafgewalt (tdaa) gehrt zu den bedenklichsten Begleiterscheinungen des Despotismus, nicht nur des orientalischen. Lessing lt den Prinzen in seinem Trauerspiel Emilia Galotti sagen: Topp! auch ich erschrecke vor einem kleinen Verbrechen nicht. Nur, guter Freund, mu es ein kleines stilles Verbrechen, ein kleines heilsames Verbrechen sein. Und dabei waren diesem Prinzen bereits ganz andere Schranken gesetzt. Kein Lehrbuch der Politik hat nach dem Arthastra die Mittel despotischer Machtpolitik so offen formuliert. Max Weber, der dieses Staatslehrbuch in seiner Wirtschaftsethik der Weltreligionen noch nicht behandelt, bekannte spter: Dagegen ist Machiavellis Principe harmlos. Alle indischen Staatslehrbcher nach diesem Werk sind weit harmloser in dem Sinne, da sie alle Ratschlge, die mit dem Sittengesetz der indischen Religionen in Konflikt stehen, mildern oder ganz auslassen. Das Ntivkymta5 (das Ambrosia der politischen Aussprche) lehnt sich eindeutig an das Arthastra des Kaualya an, aber sein Verfasser, Somadeva, der der jinistischen Religion angehrte, zitiert seine Vorlage nicht. Man hat angenommen, da Somadeva das Arthastra nicht erwhnt hat, weil es ohnehin jeder gekannt habe. Das aber erscheint nicht stichhaltig. Das Arthastra war nie weit verbreitet, sogar ber Jahrhunderte verschollen wenigstens fr weite Kreise. Das lag an seinem heiklen Inhalt. Der Jaina-Anhnger Somadeva wollte es mglicherweise vermeiden, dieses umstrittene Staatslehrbuch als seine Vorlage zu nennen. Er hat auch nur die unbedenklichen Stellen kopiert. Die indische Literatur kennt auch offene Kritik am Verfasser des Arthastra. Der groe Sanskrit-Dichter Ba fragt, ob es noch etwas Rechtschaffenes fr solche gebe, denen die bergrausame Lehre des Kaualya zur Richtschnur geworden sei, deren Lehrer mit Zauberei arbeiteten, deren Minister auf die Tuschung anderer snnen und fr die die leiblichen Brder auszurotten seien. Heikel ist auch der Inhalt des Kmastra, des von Vtsyyana verfaten Liebeslehrbuches, auf das wir noch in einem spteren Kapitel zu sprechen kommen werden. Auch dieses Lehrbuch wurde nicht weit verbreitet, auch seine Lehren wichen in vielem von den religisen Satzungen ab. Erst das neue Indien, die Indische Union, erkennt beide Werke, das politische und das erotische, als groe Kulturleistungen an und registriert nicht ohne Stolz, da Indien nicht nur in der religisen, sondern auch in der weltlichen Sphre schpferische Leistungen hervorgebracht hat. Heute erscheinen in Indien bersetzungen des Kmastra in groer Auflage, und Bildbnde sind den erotischen Skulpturen von Khajurho und Konrak gewidmet. Seit 1958 besteht eine Flugverbindung zwischen Delhi und Khajurho, die der Tempel wegen eingerichtet wurde.6 Auch der Verfasser des Arthastra steht heute in hohem Ansehen. Es gibt in Delhi eine Kauilya-Strae (Kauilya-Mrg), und das Diplomatenviertel von Delhi heit heute Chanakyapuri (d.i. Stadt des Cakya alias Kauilya oder Kaualya). Ein politisches Magazin,

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das heute in Indien erscheint, trgt den Titel: Kauilya. Nehru geht darauf ein, da der Verfasser des Arthastra der indische Machiavelli genannt worden ist. Er [Chanakya] war aber in jeder Beziehung eine viel bedeutendere Persnlichkeit; er war viel klger und unternehmungslustiger [...] Es gab kaum etwas, wovor Chanakya zurckgeschreckt wre, um seine Absichten zu verwirklichen; er war ziemlich gewissenlos; aber andererseits war er auch klug genug, um zu wissen, da sein Ziel durch ungeeignete Mittel zunichte gemacht werden konnte. Er soll lange vor Clausewitz gesagt haben, da der Krieg nur die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln ist [...] Der Krieg mu mit bewaffneten Streitkrften gefhrt werden; doch weit wichtiger als die Strke der Waffen ist die hohe Kunst der Strategie, die die Moral des Gegners untergrbt, seine Streitkrfte zersetzt und zu seinem Zusammenbruch fhrt oder ihn vor dem bewaffneten Angriff an den Rand des Zusammenbruchs bringt [...]7 Nehru nimmt wie manche Indologen an, da der Verfasser des Arthastra mit dem Minister des Maurya-Knigs Candragupta identisch ist. Die ersten Gelehrten, die sich mit dem Arthastra befaten, hielten es fast alle fr ein echtes Werk dieses Ministers. H. Jacobi nannte den Verfasser sogar den indischen Bismarck. Die Zweifel, die bald aufkamen, bestehen auch heute noch zu Recht, denn die indische Tradition hat des fteren literarische Werke legendren Verfassern zugeschrieben, und die inneren Kriterien sind nicht ausreichend, um das Arthastra mit Bestimmtheit der Maurya-Zeit zuzuweisen. Eines allerdings steht fest: Das im Arthastra beschriebene Wirtschaftssystem, das wir auf den vorhergehenden Seiten nachzuzeichnen versuchten, ist zentralistisch und bekmpft jede privatwirtschaftliche Initiative. Diese groe Linie verrt uns auch der Bericht des Megasthenes, der das Reich des Candragupta als einen brokratischen Verwaltungsstaat schildert, also einen im Typ hnlichen Staat beschreibt mehr oder Genaueres ist angesichts der grundstzlichen Verschiedenheit beider Texte, die wir schon erwhnten, gar nicht zu erwarten. Ein anderer Gesichtspunkt knnte dafr sprechen, da das Arthastra der Maurya-Zeit zugehrt. Die in diesem Buch zitierten lteren Staatslehrer trennen Staat und Wirtschaft, sind nicht an staatlichen Unternehmungen interessiert und sehen allein im Gewinn von Geld und Gold den Schlssel zu Macht und Herrlichkeit. Die Goldgier der Nandas ist vielfach bezeugt. Handelt es sich also bei den hier Zitierten um Staatslehrer der NandaZeit? Unter diesen Vorgngern des Arthastra-Autors ragt einer, Bhradvja, besonders hervor: er verteidigt die Usurpation des Ministers, wenn der Tod des Knigs bevorsteht. Auch andere Lehrer halten den starken, niedriggeborenen Knig fr besser als den schwachen, hochgeborenen. Zur Usurpatoren-Dynastie der Nandas knnte die Bevorzugung des niedriggeborenen Knigs passen. Doch steht auch die Legitimitt des Maurya-Knigs Candragupta auf schwachen Fen. So bleibt der Versuch, die im Arthastra zitierten Gegner als Staatslehrer der Nandas zu identifizieren, letztlich unbefriedigend. Andere glauben, da das Arthastra nur im Kern der Maurya-Zeit angehrte und in spteren

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Jahrhunderten erweitert worden sei. Freilich hat noch niemand zu zeigen vermocht, wo sich die Naht zwischen Altem und Neuem befindet. Der Sanskritist kann nur davor warnen, das Arthastra des Kaualya kritiklos als Illustration des Maurya-Staates zu benutzen. Dennoch ist dieses Staatslehrbuch auch fr den Historiker von unschtzbarem Wert, wenn er es als berzeitliches Werk wrdigt, als eindrucksvolles Dokument des politischen Wollens im alten Indien, als Lehrbeispiel absoluter Herrschaft. 8. Die Nachfolger Candraguptas. Die absolute Monarchie und das Sittengesetz I. Bindusra Candraguptas Groreich berdauerte seinen Tod. Die jinistische Tradition will wissen, da sich Candragupta als glubiger Jaina-Anhnger zu Tode fastete. Angeblich folgte er den 12000 Jainas, die nach Maisur auswanderten, um einer drohenden Hungersnot in Nordindien zu entgehen. Ein so kritischer Historiker wie Vincent Smith hlt viel von dieser berlieferung, die Inschriften aus dem 7. Jahrhundert in ravana Belgola (dem Jaina-Exil) besttigen. Candraguptas Sohn folgte ihm auf dem Thron. Die Griechen nannten ihn Amitrochates, d.i. Sanskrit: Amitraghta, der Schlchter der Feinde. Da die Quellen ber seine Person wenig aussagen, knnen wir nur vermuten, da er diesem Beinamen alle Ehre gemacht hat. Sein eigentlicher Name war Bindusra (so in buddhistischen Quellen) oder Bhadrasra, auch Nandasra (in den Puras). Was in seiner Regierungszeit, die etwa ein Vierteljahrhundert dauerte, an historisch wichtigen Ereignissen geschah, lt sich fr uns nur unvollkommen rekonstruieren. Es ist auffllig, da Aoka ber groe Gebiete des sdlichen Indien herrscht, ohne da wir je erfahren, da er sie erobert hat. Vielleicht bernimmt Aoka auch sie schon als Erbe; es ist zu vermuten, da diese sdlichen Territorien von Bindusra erobert wurden oder schon von Candragupta. Die diplomatischen Beziehungen zu Seleukos I. Nikator laufen auch unter Bindusra weiter; als griechischer Gesandter ist Megasthenes von Daimachos abgelst worden. Ein anderer Gesandter, Dionysos mit Namen, vertritt den Knig von gypten, Ptolemaios II. Philadelphos, am Hofe Bindusras. Bindusra steht fr uns heute im Schatten seines Vaters Candragupta und seines Sohnes Aoka ein wenig ist daran die Tatsache schuld, da auf ihn in den uns erhaltenen Quellen so wenig Licht fllt. II. Aoka Noch zu Lebzeiten seines Vaters Bindusra war Aoka (eigentlich Aokavardhana) Unterknig (uparja) in Taxila (im Nordwesten des Reiches), spter in Ujjain gewesen. Die Daten seines Lebens sind wie die der anderen Maurya-Knige Gegenstand langer wissenschaftlicher Errterungen geworden.

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Als einer der wichtigsten Anhaltspunkte fr seine Lebenszeit erwies sich das 13. seiner Felsedikte, in dem als Zeitgenossen die Knige Antiyaka, Tulamaya, Antekina, Maka und Alikasudara erwhnt werden. F.W. Thomas hat diese Knige identifiziert und das Jahr 258/57 v. Chr. als den Zeitpunkt herausgefunden, an dem sie gleichzeitig regierten (R. Thapar nennt als sptestes Datum 254 v. Chr., hlt aber 256/55 fr wahrscheinlicher). Es soll sich nach Thomas um die folgenden Herrscher handeln: Antiochos II. Theos von Syrien (261246 v. Chr.), Ptolemaios II. Philadelphos von gypten (285247 v. Chr.), Magas von Kyrene (283 bis 259 v. Chr.; nach Eggermont bis 252/50), Antigonos Gonatas von Makedonien (283239 v. Chr.) und Alexander von Epeiros (272255 v. Chr.). Der letzte wird aber von Hultzsch als Alexander von Korinth verstanden (252244 v. Chr.). Da Aoka in seinen Edikten angibt, in welchem Regierungsjahr sie verfat wurden, konnte man unter Bercksichtigung der Puras und der ceylonesischen Chroniken als Jahr der Knigsweihe 270 v. Chr. (Thomas) bzw. 264 v. Chr. (Hultzsch) erschlieen. Aoka soll nach den indischen und ceylonesischen Angaben 37 Jahre lang regiert haben und 218 Jahre nach dem Tod des Buddha (dessen Lebenszeit von hier aus errechnet werden kann) auf den Thron gekommen sein. Eine groe Schwierigkeit dieser Kalkulationen besteht darin, da Aoka schon vier Jahre vor seiner Krnung die Regierung angetreten haben soll (also 274 bzw. 268 v. Chr.). Nach Ansicht des Hollnders Eggermont, der 1956 eine umfangreiche Untersuchung ber die Chronologie der Aoka-Zeit verffentlicht hat, ist diese vierjhrige Zwischenzeit eine Erfindung. Aoka sei tatschlich 268 v. Chr. gekrnt worden. Dabei setzt Eggermont die Regierungszeiten Candraguptas mit 317293 v. Chr. und die des Bindusra mit 293268 v. Chr. (nach Angaben ber die Regierungsdauer in den Puras) an und macht geltend, da sich aufgrund des schon erwhnten Hinweises auf die 218 Jahre, die seit dem Tode des Buddha bis zur Krnung Aokas (im Jahr 268 v. Chr.) verstrichen sind, das Jahr 486 v. Chr. als Todesjahr des Buddha errechnen lasse, das auch nach anderer berlieferung am wahrscheinlichsten sei. Die vier Jahre zwischen Regierungsantritt und Krnung seien nur erfunden worden, um die Angabe des Dpavasa (s.S. 85), Aoka sei im Jahre 264 v. Chr. gekrnt worden, auszugleichen. Die Diskussion ist auch hier noch im Flu, das letzte Wort noch nicht gesprochen, obwohl wir in diesem Fall die Regierungszeit wenigstens auf Jahre genau berechnen knnen, anders als bei Knig Kanika, dessen Lebensdaten immer noch um viele Jahrzehnte schwanken. Darber im nchsten Kapitel. Als Beispiel fr die verschiedenen Methoden einer Wissenschaftlichen Chronologie sei hier erwhnt, da es auch den Versuch gibt, mit Hilfe astronomischer Berechnungen zu einem gesicherten Ansatz im Leben Aokas zu kommen. Aoka soll nach buddhistischen Quellen nach einer Sonnenfinsternis eine Pilgerreise zu den buddhistischen Wallfahrtssttten unternommen haben. Unter den Sonnenfinsternissen, die in seine Lebenszeit fallen, kommt in diesem Zusammenhang nur die vom 4. Mai 249 v. Chr. in Frage (Eggermont).1

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Aoka zhlt heute fr uns im Westen und fr die Inder selbst zu den ganz Groen der indischen Geschichte. Und doch ist sein glanzvolles Leben im Gedenken der Nachwelt schnell verblat. Es lebte dennoch fort in der buddhistischen berlieferung. Nicht nur in ceylonesischen, auch in tibetischen Quellen wurde das Andenken an ihn als buddhistischen Knig von legendrer Gre bewahrt. Erst der historischen Forschung des 19. und 20. Jahrhunderts blieb es vorbehalten, Aoka als historische Persnlichkeit wiederzuentdecken und sein Leben und seine Leistung in den groen Zusammenhang der indischen Geschichte zu stellen. Ein glcklicher Umstand ist es gewesen, der uns Aoka in hellerem Licht berliefert hat als alle indischen Knige vor ihm und die meisten nach ihm (bis zur mohammedanischen Zeit): die Entdeckung seiner Felsenedikte darunter vierzehn groe und die Auffindung von sieben Sulenedikten und von weiteren Inschriften. Der erste, der sich um die Inschriften verdient gemacht hat, war der Englnder Prinsep. Er kam zunchst zu einem falschen Schlu. Der immer wiederkehrende Beiname Piyadassi hatte ihn zu der Annahme verfhrt, es handele sich hier um einen ceylonesischen Knig, der unter diesem Namen bekannt ist. Da aber in den ceylonesischen Chroniken Piyadassi als Beiname des Aoka erscheint, mute Prinsep im Jahre 1837 seine Ansicht revidieren. Seit Prinseps Tagen bis in unsere Zeit haben die Aoka- Inschriften, ihre Lesung und bersetzung, den Scharfsinn der Indologen beschftigt. Die Inschriften sind nicht in Sanskrit, sondern in Alt-Prkrits (lteren mittelindischen Mundarten) abgefat, was ihnen weiteste Wirkung sichern sollte. Eine jngst entdeckte Inschrift in Kandahar ist zweisprachig: Griechisch und Aramisch.2 Die Sprachen deuten darauf hin, welche Menschen zu jener Zeit die Gegend von Kandahar bewohnten, durch die die wichtige Strae von Indien nach Ekbatana lief. Die Schrift der anderen Inschriften ist die Kharoh (ein linkslufiges, vermutlich aus dem Aramischen entwickeltes Alphabet) und die Brhm, in der die weitaus meisten Inschriften verfat sind. Tragen wir die Fundorte der Edikte auf eine Karte ein, so knnen wir die gewaltige Ausdehnung des Aoka-Reiches (zumindest seines Einflugebietes) ablesen. Es ist sehr wahrscheinlich, da wir nicht alle Aoka-Inschriften aufgefunden haben. Einige Aoka-Sulen sind im Laufe der Geschichte an andere Orte (z.B. nach Delhi) berfhrt worden. Verschiedene Sulen, von denen der chinesische Pilger Hsan tsang berichtet, sind bis heute unentdeckt geblieben. Vielleicht gab es auch Aoka-Inschriften auf vergnglicherem Material wie z.B. Holz wir wissen es nicht.

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Abb. 7: Aokas Reich

Zu den Inschriften treten die ceylonesischen Chroniken, Dpavasa und Mahvasa, und andere Werke, die Aoka vom buddhistischen Standpunkt aus beurteilen. Von dieser Art sind auch die tibetischen Zeugnisse, unter denen Tranthas Geschichte des Buddhismus in Indien hervorragt. Die Kamr- Chronik Rjatarangi wird erst fr sptere Jahrhunderte brauchbar und berichtet ber Aoka nur wenig Verlliches. Aoka war, wie bereits erwhnt, schon vor seiner Thronbesteigung Unterknig in Taxila gewesen, jener seit alters berhmten Stadt im Nordwesten des Subkontinents, welche durch ihren Handel mit Vorderasien und ihre Bildungsmglichkeiten gleichermaen bedeutungsvoll war. Hier soll Aoka einen Aufstand unterdrckt haben, den die Bevlkerung gegen die Beamten Bindusras unternommen hatte. Taxila war jahrhundertelang selbstndig gewesen, ehe es in der Folge des Alexanderzuges in den Herrschaftsbereich der Mauryas einbezogen wurde, und gehrte nun naturgem zu den Unruhefaktoren des neuen Groreiches. Von Ujjain (Ujjayin), wo Aoka danach als Unterknig fungierte, kehrte er bei seines Vaters Tod in die Reichszentrale Paliputra zurck. Was nun folgt, haben die Legenden in grellen Farben ausgemalt. Aoka habe, um auf den Thron zu kommen, sechs seiner Brder umgebracht (nach Trantha; nach anderen Quellen sogar neunundneunzig). Etwas Wahres mag an dieser berlieferung sein: vielleicht der Umstand, da

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Aoka nicht der Kronprinz war und sich mit Gewalt den Weg auf den Thron gebahnt hat. Man war geneigt, die vier Jahre, die der Tradition nach zwischen seinem Regierungsantritt und seiner Krnung vergingen, auf das Konto solcher Machtkmpfe zu buchen (V. Smith). Nach Eggermont gab es, wie wir schon darlegten, dieses Interim in Wirklichkeit nicht. Vielleicht aber ist dieser Brudermord eine bewute Erfindung, wie es die anderen Greueltaten sind, die ihm gerade buddhistische Quellen zuschieben, um die Spanne zwischen dem Bsen, was er vor seiner Bekehrung tat, und dem Guten, was er danach vollbrachte, besonders augenfllig werden zu lassen. Um so gewaltiger die Macht der Bekehrung ein Zug, den wir auch in anderen Religionen finden. Der Scheulichkeiten sind nicht wenige: als die Frauen seines Frauengemaches ihm einmal sagten, da er hlich sei, lie er alle fnfhundert verbrennen, was ihm den Namen der wtende Aoka (Caoka) eintrug. Damit nicht genug: er baute eine Hlle auf Erden, wozu ihn wenn wir in diesem Punkte dem chinesischen Pilger Fa-hsien trauen drfen der Anblick der echten Hlle angeregt hatte. Als schner Garten mit Mauern ringsum angelegt, sollte Aokas Hlle Neugierige anlocken. Ein buddhistischer Mnch, der alle Torturen gelassen ertrug, soll Aokas Bekehrung zum Buddhismus ausgelst haben. Die kamrische Chronik wei nichts von diesen (buddhistischen) Legenden, auch nichts von der im Tibetischen berlieferten Geschichte, da Aoka vor seiner grausamen Periode ein sinnenfreudiges Leben gefhrt habe und daher Kmoka genannt worden sei. Solche Beinamen stehen in gewolltem Kontrast zu seinem spteren: der fromme Aoka (Dharmoka). Den entscheidenden Charakterwandel bewirkte ein groer Feldzug, den Aoka im neunten Jahre nach seiner Krnung gegen das Kalinga-Reich im Osten (heute: Orissa) unternahm. Wir wissen darber durch sein 13. groes Felsenedikt: Acht Jahre nach seiner Knigsweihe eroberte der Gttergeliebte, der Knig Piyadassi, Kalinga. Einhundertfnfzigtausend Menschen wurden deportiert, hunderttausend wurden gettet und viele Male mehr starben. Nachdem Kalinga annektiert worden war, war der Gttergeliebte sehr ernsthaft vom Dhamma eingenommen, liebte den Dhamma und lehrte den Dhamma. Wegen der Eroberung von Kalinga fhlt der Gttergeliebte Reue, denn wenn ein noch nicht erobertes Land erobert wird, ist das Morden, der Tod und die Deportation der Menschen auerordentlich betrblich fr den Gttergeliebten und lastet schwer auf seiner Seele [...]3 Der Dhamma, von dem hier die Rede ist, bezeichnet die Sittlichkeit und das richtige moralische Verhalten nicht im orthodoxen buddhistischen Sinne. Er ist das Sittengesetz, erfllt von Verantwortung. Das Edikt ber Kalinga gehrt zu den eindrucksvollsten und menschlichsten der Weltgeschichte: ein document humain, eine Sternstunde der Menschheit und Menschlichkeit. So scheint es. Und doch sind in jngster Zeit Zweifel angemeldet worden, ob Aokas Politik wirklich so edel und sanft gewesen ist. R. Thapar hat sehr richtig darauf hingewiesen, da Aoka zwar tiefe Reue ber den KalingaFeldzug empfand, aber nichts unternahm, das geschehene Unrecht

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wiedergutzumachen oder dem Kalinga-Reich die verlorene Unabhngigkeit zurckzugeben. Aoka sagt zwar gegen Ende dieses Ediktes, da die Eroberung durch den Dhamma die wahre Eroberung sei, schickt aber eine deutliche Warnung an die Waldstmme, die wohl notorisch aufsssig waren, voraus. Trotz seiner Reue, so lt er sie wissen, wre er stark genug, mit aller Schrfe gegen sie vorzugehen. Das ist die deutliche Sprache der Gewalt, doch mute er gelegentlich der Staatsraison gegenber seinem Sittengesetz den Vorrang einrumen. Das Groreich, ber das er herrscht und dessen Dimensionen er in demselben Edikt mit Stolz nennt, lt ihm den Traum von einem Friedensreich greifbar nahe werden, und er beschwrt seine Shne und Enkel, nicht an neue Eroberungen zu denken und nur Eroberungen durch den Dhamma als wahre Eroberungen anzusehen. Im Kalinga-Land finden sich zwei sogenannte Separatedikte Aokas, die nicht an das Volk, sondern an seine Beamten (Mahmtras) gerichtet sind und von seiner Staatsethik Zeugnis ablegen: [...] Alle Menschen sind fr mich [wie meine] Kinder. Wie ich fr [meine] Kinder wnsche, da sie allen Heils und Glcks im Diesseits und im Jenseits teilhaftig werden, ebenso ist mein Wunsch fr alle Menschen. Die nicht unterworfenen Grenznachbarn fragen sich vielleicht: Welche Absichten hat der Knig gegen uns? Nur dies ist mein Wunsch hinsichtlich der Grenznachbarn: sie sollen die berzeugung gewinnen: So wnscht der Knig: Sie sollen keine Angst vor mir haben und sollen mir vertrauen; und nur Glck sollen sie von mir erlangen, nicht Leid. Und [auch] diese berzeugung sollen sie gewinnen: Der Knig wird uns verzeihen, was verziehen werden kann. [...] Und zu folgendem Zwecke ist diese Inschrift hier angeschrieben: auf da die Mahmtras unablssig bemht seien, jenen Grenznachbarn Vertrauen einzuflen und sie zur Befolgung des Dhamma anzuhalten [...]4 In diesen Edikten fehlt jede versteckte Drohung, die das 13. groe Felsenedikt enthielt. Hier zeigt sich sein Glaube an den Sieg der friedlichen berzeugung, an den Sieg des Sittengesetzes. Die Politik des Dhamma wird von Aoka immer wieder verkndet und in Stein gehauen. Immer wieder wird das Volk zu Milde und Mitleid, zu Freigebigkeit und Sanftmut, zu Gehorsam und Achtung aufgerufen. Das Bewutsein fr soziale Verantwortung soll geweckt werden. In dem anderen der beiden Separatedikte ruft Aoka seine Beamten auf, folgende Charaktereigenschaften zu berwinden: Neid, Jhzorn, Grausamkeit, bereilung, Mngel an Eifer, Trgheit, Schlaffheit. Das Mitleid erstreckt sich auf alle Lebewesen, die durch das Gebot der Nichtttung (Ahis) geschtzt sind. Das erste seiner groen Felsenedikte verbietet das Tieropfer. Weiter heit es darin: Frher wurden in der Kche des gttergeliebten Knigs Piyadassi tglich viele Hunderttausende von Lebewesen zum Curry geschlachtet; jetzt, nach Erla dieses Religionsediktes, werden nur mehr drei Lebewesen gettet, zwei Pfauen und eine Gazelle, aber auch diese drei Lebewesen werden spter nicht mehr gettet werden.5 Alsdorf hat darauf hingewiesen, da Aokas Vegetarismus nicht seiner buddhistischen Anschauung

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entsprang, sondern gemeinindische Grundlagen hatte. In Aokas an das Volk gerichteten Edikten fehlt der buddhistische Bezug er findet sich in den kleinen Felsinschriften , und L. Alsdorf erklrt dieses Fehlen als einen bewuten staatspolitischen Akt: Was er dem ganzen Volke predigt, soll Bekennern aller Religionen gleich annehmbar sein. Zu Aokas guten Werken gehrt die Anlage von Rasthusern und Schpfbrunnen an den Straen, die lngsseits mit Bumen bepflanzt worden sind. rztliche Hilfe wird Mensch und Tier zuteil. Heilkruter werden angepflanzt, nachdem man sie aus fernen Gegenden geholt hat. Er tut viel fr die ffentliche Wohlfahrt, ohne die Buddhisten, seine Glaubensgenossen, willentlich zu privilegieren. Dennoch gehrt seine tiefere Sympathie der Lehre des Buddha. Aoka wurde buddhistischer Laienanhnger, und er ist zu den heiligen Sttten des Buddhismus gewallfahrtet. Zehn Jahre nach seiner Krnung besuchte er den Ort, an dem Buddha die Erleuchtung erlangt hatte: Bodh Gay. Die buddhistischen Quellen berichten von einer ausgedehnten Pilgerfahrt, die Aoka mit dem buddhistischen Patriarchen Upagupta unternommen hatte und die ihn bis ins heutige Nepal fhrte, wo er der Geburtssttte des Buddha seine Reverenz erwies (249 v. Chr.). Aoka lie Klster errichten, machte Stiftungen und erbaute angeblich 84000 Stpas (Reliquienbehlter) zu Ehren des Buddha. Eine Zeitlang lebte der Kaiser sogar als Mnch, ehe er sich wieder dem praktischen Leben widmete, und der chinesische Pilger I-tsing will eine Statue gesehen haben, die den Kaiser in Mnchskleidung zeigte. In den Inschriften nicht erwhnt, aber in der buddhistischen Literatur glaubhaft bezeugt ist die Abhaltung eines buddhistischen Konzils (des dritten) in Paliputra (236 Jahre nach dem Tode des Buddha). Dieses Konzil mu fr die Missionsttigkeit der Buddhisten von ausschlaggebender Bedeutung gewesen sein. Mnche wurden als Missionare bis ber die Grenzen des Subkontinents entsandt, nach Gandhra und Kamr, in die Himlaya-Lnder, nach Burma, nach Sdindien, dessen Sdzipfel unabhngig war, und nach Ceylon. Mit diesem Missionswerk sprengte der Buddhismus die Grenzen Indiens und tat den ersten entscheidenden Schritt zu seiner Weltgeltung, whrend die andere groe Religion, der Jinismus, immer eine innerindische Glaubensbewegung blieb. Nach Ceylon ging Mahinda, angeblich ein Sohn oder jngerer Bruder Aokas. Die Initiative zu dieser Missionierung ging auch von Ceylon aus, wo im 19. Jahre der Regierungszeit des Aoka ein Knig auf den Thron gekommen war, der sich dem Buddhismus gegenber sehr aufgeschlossen zeigte und eine Gesandtschaft an den Hof des Kaisers Aoka nach Paliputra geschickt haben soll. Der Name dieses ceylonesischen Knigs ist Tissa. Die Mission des Mahinda wird uns als berwltigender Erfolg fr den Buddhismus geschildert. Knig Tissa und die meisten seiner Untertanen bekannten sich zum Buddhismus. Buddhistische Reliquien und ein Ableger des Pipal-Baumes, unter dem Buddha zur Erleuchtung gekommen war, gelangten nach Ceylon. Der buddhistische Kanon, der mit groer Wahrscheinlichkeit auf dem erwhnten dritten Konzil in

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Paliputra zusammengestellt worden war, kam durch Mahinda nach Ceylon und wurde dort vermutlich im 1. Jahrhundert v. Chr. in Pli aufgezeichnet. Seit dieser Zeit hat sich der Buddhismus auf Ceylon gehalten, whrend er in seinem Mutterlande Indien bekanntlich nur noch eine unbedeutende Zahl von Anhngern besitzt. Es sei erlaubt, Aokas Missionen auch unter dem Blickwinkel der politischen Wirksamkeit zu betrachten und festzustellen, da die Entsendung von Missionaren nach den Grenz- und Nachbarlndern auch zu einer Verbesserung der politischen Beziehungen fhren mute. Dennoch blieb dem Groreich Aokas die Dauer versagt, wie so manchem Groreich der alten Welt, das wieder in rivalisierende Kleinstaaten, Parteien und Mchtegruppen zerfiel, wenn die groe Persnlichkeit, die es in einer Hand zusammengehalten hatte, von der Bhne der Geschichte abgetreten war. Aokas letzte Jahre wir wissen nur Legendres darber knden den Niedergang der Herrschaft. Dem Kaiser sind die Zgel entglitten. Seine Spendefreudigkeit mu so unmig gewesen sein, da der Staatshaushalt darunter litt. Aokas Enkel und Thronfolger Samprati soll schlielich verhindert haben, da der Schatzmeister auf Befehl des Kaisers dem buddhistischen Orden immer kostbarere Gaben zukommen lie; im Einvernehmen mit dem Minister soll er den Kaiser entmndigt haben. Die Verwaltung des Aoka-Reiches wurde von der Hauptstadt Paliputra aus geleitet, dem Reichszentrum der Maurya-Knige. Neben dem Kernland von Magadha, da dem Kaiser direkt unterstand, gab es vier Unterknige, die in Taxila (im Nordwesten), in Ujjayin (im Westen), in Suvarnagiri (auf dem Dekkhan) und in Tosali (im Kalinga-Reich im Osten) residierten. Die hohen Beamten, die in den Inschriften erwhnt werden, tragen fast alle andere Dienstbezeichnungen als die im Staatslehrbuch des Kaualya aufgezhlten. Sie heien Mahmtras; von ihnen bildeten die Dharmamahmtras eine besondere Gruppe, die die Einhaltung der Moral berwachte und die religisen Orden beaufsichtigte. Fr die Verwaltung der Provinzen gab es drei Gruppen von Beamten: die Prdeikas, die Rjkas und Yuktas. Die Rjkas bten neben ihrer Inspektions- und Verwaltungsttigkeit auch richterliche Funktionen aus. Aus solchen Einzelheiten lt sich erkennen, da auch das Reich Aokas straff zentralistisch regiert wurde hnlich wie das Reich Candraguptas (was wir aus dem Indienbericht des Megasthenes herauslesen konnten).6

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Abb. 8: Das Lwenkapitell von der Aoka-Sule in Srnth (3. Jh. v. Chr.)

Auch das Reich Aokas besa eigene Mnzen in der fr das alte Indien seit der Zeit des Buddha bezeichnenden Form: Silber- oder Kupferplttchen, in welche ein bestimmtes Symbol eingestanzt (punziert) wurde. Die Plttchen waren von verschiedener Gre und Gewicht und dementsprechend von verschiedenem Wert. Numismatiker wie D.D. Kosambi haben die Mnzfunde nach ihrer Zugehrigkeit untersucht und sie je nach ihren verschiedenen Symbolen bestimmten Knigen zugeordnet. Allan hat angenommen, da es die Nandas waren, die zuerst solche Mnzen in grerem Umfang auf indischem Boden herstellen lieen, und fhrt dafr an, da ihr Reichtum aufsehenerregend gewesen sei. Mglicherweise sind schon vor den punzierten Mnzen Silberbarren nach persischem Vorbild in Umlauf gewesen. Es ist wahrscheinlich, da zumindest seit den Tagen Candraguptas punzierte Mnzen, die schon das Staatslehrbuch des Kaualya beschreibt, in der kniglichen Werkstatt hergestellt wurden sei es nur in der Hauptstadt Paliputra oder darber hinaus noch in den Stdten der Unterknige. Das Reich Aokas hat in seinem knstlerischen Formwillen die Jahrhunderte berdauert. Whrend die Reste der Hauptstadt Paliputra, die man ausgegraben hat, wohl schon auf Candraguptas Bauttigkeit zurckgehen, hat sich Aoka vor allem durch seine Sulen unsterblich gemacht, nicht nur der Inschriften wegen, die darauf gemeielt stehen, sondern auch wegen der schnen

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Steinmetzarbeiten. Die Sulen tragen Tierkapitelle: das Kapitell der Sule von Srnth schmcken als Relief die Figuren von Pferd, Stier, Elefant und Lwe, in der Mitte das Rad der buddhistischen Lehre, welches zum Symbol des modernen Indien geworden ist, und darber drei Lwen. Auf Aoka geht auch der Gebrauch von gebrannten Ziegeln und behauenen Steinen zurck, wobei ihm Steinmetzen, die nach dem Zusammenbruch des Achmenidenreiches aus Persien geflohen waren, geholfen haben drften. Persisch ist auch der Stil, politische Proklamationen auf Stein zu meieln. So sagt der Knig Dareios (thatiy Drayavaush Kshyathiya) klingt wie die Vorlage zu Aokas: Der Gttergeliebte, Piyadassi, der Knig, spricht so. Der Unterschied zwischen beiden Herrschern ist dennoch gro. Der Perserknig Dareios hat ein ganz ungebrochenes Verhltnis zur Macht. Er, der Groknig, der Knig der Knige, wie er selbst sich nennt, ist stolz auf die Ausweitung seines Reiches, die ihm mit Hilfe des groen Gottes Ahuramazda gelungen ist. Aoka nennt nur auf der Inschrift von Maski seinen eigenen Namen, sonst ist er immer der Gttergeliebte, freundlich Schauende (Piyadassi). Auch ihm ist der Stolz auf die eigenen Leistungen nicht fremd, doch ist sein Stolz gedmpft durch die sittlichen Forderungen des Dhamma, denen er sich und die anderen unterwirft. In den buddhistischen Legenden erscheint die Gestalt Aokas in bernatrlichem Licht. In seiner Person scheint das Ideal des Weltherrschers (Cakravartin) verwirklicht. Er hat im weltlichen Leben vollbracht, was Zeichendeuter einem Knaben voraussagen, der alle 32 Merkmale eines groen Mannes hat (Dgha Nikya II): Wenn er das weltliche Leben whlt, wird er ein weltbeherrschender Knig werden, ein gerechter Eroberer der Erde, ein Knig der Gerechtigkeit, dem sieben Juwelen zu eigen sind: ein Juwel von einem Rad, einem Elefanten, einem Pferde, einem Edelstein, einer Frau, einem Brger und einem Heerfhrer. Sein Haus wird erfllt sein mit tausend heldenhaften, tapferen Shnen von herrlicher Gestalt, Zerstrer der Feindesheere. Er wird diese meerumschlungene groe Erde ohne Bedrckung beherrschen, nachdem er sie gewaltlos durch seine Gerechtigkeit erobert hat. Wenn er sich aber Haupt- und Barthaare scheren lt, die Mnchsgewnder anlegt und im rechten Vertrauen aus dem Haus in die Hauslosigkeit zieht, dann wird er weltberhmt werden als der Vollendete, Heilige, vllig Erleuchtete.7 Es lag nahe, da das Mosaik, das sich aus den Legenden ber Aoka und seinen Inschriften zusammensetzen lt, auch wissenschaftlichen Beschauern in makellosem Glanz erschien. Da die Buddhisten heute in allen Lndern Asiens ihren groen Kaiser in verklrtem Lichte sehen, ist verstndlich, denn nur ganz wenige Knige haben mit solcher Dynamik das Sittengesetz im politischen Handeln vertreten. Man soll jedoch nicht bersehen, da er, der Monarch und Mnch (V. Smith), der Kaiser und Missionar (F. Kern) vorwiegend staatsmnnische Ambitionen hatte. Wir erwhnten schon, da Aoka nach dem Kalinga- Krieg ber seiner Reue nicht seine Staatsklugheit verga, und greifen das Bild auf, das Aoka als den indischen Konstantin zeichnet, und stellen bei

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Aoka wie bei Konstantin fest, da sie sich der Religion (hier Buddhismus dort Christentum) als eines staatserhaltenden Faktors bedienten. Demgegenber ist der Grad ihres Glaubens von minderer Bedeutung. Wir sagten schon, da Aoka in seinen Edikten an das Volk einen spezifisch buddhistischen Standpunkt vermeidet, denn er wendet sich an alle ohne Unterschied des Glaubens, um alle fr verantwortungsvolle Arbeit am Staatsganzen zu gewinnen, und zwar durch seine Politik des Dhamma, die von der buddhistischen Lehre ihren Ausgang genommen haben mag und an ihr orientiert wird, aber ber ihr steht und alle politischen Sphren umgreift. Aokas Gewissen ist geschrft durch das Sittengesetz, doch opfert er nicht dem rechten Sichverhalten die Staatssicherheit, und er versteht es, Macht mit Moral zu balancieren. Zweifellos hat er lange Jahre mit dieser Politik groen Erfolg gehabt, ehe sich wohl schon vor seinem Lebensende die auflsenden Krfte in seinem Groreich gegenber seiner sittlichen Staatsfhrung als strker erwiesen. Aoka hat in manchem eine Geistesverwandtschaft mit einem modernen indischen Staatsmann, dessen Leben vor nicht langer Zeit Geschichte geworden ist: mit Jawaharlal Nehru, der Aokas Friedensliebe teilte und dennoch zu Lebzeiten einsehen mute, da allein durch das Prinzip der Gewaltlosigkeit nicht das eigene Recht gewahrt, geschweige denn eine ganze Welt befriedet werden kann. 9. Die Jahrhunderte um die Zeitenwende I. Aokas Erben Wir wiesen schon im vorigen Kapitel darauf hin, da die Krise des MauryaReiches bereits in den letzten Lebensjahren des Kaisers Aoka eingesetzt hat. Manches spricht dafr, da seine buddhistische Spendefreudigkeit den Unmut der Groen seines Reiches erregt hat. Zweifellos mu auch die Verherrlichung der buddhistischen Lehre Gegenkrfte auf den Plan gerufen haben. Vor allem den Brahmanen, die durch Jahrhunderte gewohnt waren, als Priesterkaste eine fhrende Rolle zu spielen, wird tolerante Duldung zu wenig gewesen sein. Der Funktionrsapparat, den Aoka zur Verwaltung seines Reiches aufgebaut oder von seinen Vorgngern bernommen hatte, hatte mglicherweise den Staat schwerfllig gemacht. Es ist durchaus denkbar, da viele der neu ernannten und mit vielen Vollmachten ausgestatteten Beamten (Mahmtras u.a.) eigene Machtziele verfolgten und durch ihre Eigenmchtigkeit das Volk bedrckten und den Kaiser hintergingen. Jedenfalls zerfllt das Maurya-Reich mit dem Tode Aokas. Die indischen Genealogien berliefern eine Reihe von Namen, die der letzten Phase der Maurya-Dynastie angehrten. Erbe des Kernlandes wird Aokas Enkel Daaratha, auf den nach acht Jahren Aokas anderer Enkel Samprati folgt. Die Traditionen gehen wirr durcheinander: nach dem Divyvadna wird Samprati sofort nach Aokas Tod Knig. Der westliche Teil mit der Hauptstadt Taxila fllt dem Aoka-Sohne Kunla zu, angeblich (nach dem

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Aokvadna) Vater des Samprati. Ein anderer Aoka-Sohn erhlt Kamr. Die sdlichen Gebiete des Aoka-Reiches machen sich selbstndig der uerste Sden war ohnehin unabhngig geblieben. Es ist wenig genug, was wir ber die spten Maurya-Knige wissen. Sicher ist, da das Reich gespalten und dadurch der Bedrohung aus dem Nordwesten auf gefhrliche Weise ausgesetzt war. Wenn wir der Tradition der Puras trauen drfen, regierten die Nachfolger Aokas in Paliputra insgesamt 52 Jahre. Der letzte der Herrscher im Kernlande war Bhadratha, der sieben Jahre regiert haben soll. Die Regierungszeit aller Maurya-Knige beluft sich auf 137 Jahre, wobei auf die ersten drei Knige Candragupta, Bindusra und Aoka 85 Jahre entfallen. Nach R. Thapar ist das Ende der Maurya-Dynastie mit 181180 v. Chr. anzusetzen, andere Gelehrte geben die Zahl 185 v. Chr. oder andere in der Nhe liegende Datierungen an. Das Ende des letzten Maurya-Knigs Bhadratha ist gewaltsam. Sein Heerfhrer Puyamitra (auch Pupamitra genannt) ermordet ihn whrend einer militrischen Parade und bemchtigt sich selbst des Thrones. Er begrndet durch diese Usurpation die unga-Dynastie, die zur brahmanischen Familie der Bhradvjas gehrte. Ein Bhradvja war auch jener schon erwhnte Staatslehrer im Arthastra des Kaualya (s.o.S. 79), dem dort folgende usurpatorische Ansichten in den Mund gelegt werden: Wenn der Knig am Sterben ist, wiegele der Minister die kniglichen Familienmitglieder, die Prinzen und Fhrer untereinander oder gegen [andere] Fhrer auf; den Aufrhrerischen lasse er durch Emprung des Volkes umbringen. Oder wenn er die kniglichen Familienmitglieder, die Prinzen und Fhrer durch stille Strafgewalt berwltigt hat, ergreife er selbst die Herrschaft. Denn des Reiches wegen bedroht der Vater die Shne und bedrohen die Shne den Vater; wieviel weniger sollte denn der Staatsfaktor Minister, der die einzige Sttze des Reiches ist, [eine Ausnahme sein?] [...]1 Kaualya antwortete ihm, da solches gegen Recht und Sitte sei, das Volk empre und Unsicherheit heraufbeschwre. Wir sehen aus einer solchen Debatte, da Usurpationen auch im alten Indien vorkamen, und sehen es im Falle Puyamitras besttigt. Es ist unbeweisbar, da er seine Zugehrigkeit zu den Bhradvjas betonte, weil der oben erwhnte Bhradvja ein Verfechter der Usurpation war. Die unga-Dynastie soll 112 Jahre regiert haben. Ihr Begrnder, der Thronruber Puyamitra, erscheint in der berlieferung auch weiterhin unter dem Titel senpati, Feldherr. In einem Drama des bedeutendsten indischen Dichters, Klidsa (etwa 4. Jahrhundert n. Chr.), erscheint der Sohn dieses Feldherrn sein Name ist Agnimitra als tragende Figur. Das Stck schildert seine Liebe zu seiner Dienerin Mlavik, die in Wirklichkeit Prinzessin des sdlich angrenzenden Vidarbha-Reiches ist. Das Schauspiel ist nach den Hauptpersonen Mlavikgnimitra benannt. Die Beziehung der unga-Dynastie zum Vidarbha- Reich ist nur durch Klidsas Schauspiel berliefert: die vorhandene Feindschaft wird durch die Liebesbeziehung aus der Welt geschafft. Ein anderer historischer Bezug dieses Schauspiels ist glaubhafter: im letzten Akt

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erhlt Agnimitra durch seinen Kmmerer ein Schreiben von seinem Vater, dem Feldherrn Pupamitra (so lautet hier sein Name!). Wir zitieren eine kurze Szene aus dem fnften Akt. Knig (nimmt Platz und liest): Heil! Der Feldherr Pupamitra teilt seinem Sohne Agnimitra, dem Langlebenden, der in Vidi residiert, folgendes aus seiner Opferhalle mit, nachdem er ihn in Liebe umarmt hat. Er wisse: Das durch mich, den zum Knigsopfer Geweihten, freigelassene fessellose Pferd, das nach einem Jahr zurckkehren sollte und das dem Vasumitra und hundert Prinzen als Wchtern anvertraut war, ist am sdlichen Ufer des Indus herumschweifend von einer Kavallerie-Einheit der Yavanas [d.i. Ionier = Griechen] ergriffen worden. Darauf kam es zu einem groen Kampf beider Heere. (Die Knigin macht ein Zeichen der Niedergeschlagenheit) Knig: Wie ist das geschehen? (liest wiederum den Rest) Da besiegte Vasumitra, der Bogenkmpfer, die Feinde und brachte mein edles Ro zurck, das gewaltsam geraubt worden war. Knigin: Das trstet mein Herz. Knig (liest den Rest des Briefes): Ich werde jetzt das Opfer veranstalten, nachdem ich das Ro durch meinen Enkel zurckerhalten habe [...]

Abb. 9: Figur eines Kriegers vom Steinzaun des Stpa von Bharhut (2. Jh. v. Chr.)

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Knig: Mir wurde eine groe Gunst zuteil. (bers. Wilhelm.) Der kurzen Szene lt sich entnehmen, da der Feldherr Puyamitra (= Pupamitra) der Vater des in Vidi regierenden Knigs Agnimitra und Grovater des Vasumitra ist. Man mu annehmen, da Agnimitra schon zu Lebzeiten seines Vaters als Unterknig eingesetzt war und da die Stadt Vidi der alten Reichszentrale Paliputra den Rang abgelaufen hatte. Die kriegerische Verwicklung, in der sich der Enkel bewhrt, hat die griechische Invasion unter Demetrios (oder unter Menander) als historischen Hintergrund. Puyamitra gilt als wtender Verfolger der Buddhisten. Wie weit seine Feindseligkeit in Wirklichkeit gegangen ist, lt sich heute nicht mehr berprfen. Mglicherweise bertreiben die buddhistischen Quellen. Gewi jedoch war die Lehre des Buddhismus aus ihrer Vorzugsstellung verdrngt worden, denn Puyamitra und das ist ganz sicher bekannte sich zur alten brahmanischen Religion. Das Pferdeopfer, das er veranstalten will, gehrt zu den groen brahmanischen Opfern und bleibt dem Weltherrscher, dem Cakravartin, vorbehalten, der vor dem Opfer das Ro ein ganzes Jahr lang in seinem Reiche frei umherschweifen lassen soll, zum Ausdruck dessen, da alles Land ihm gehrt und alle Nachbarstaaten seine Vasallen geworden sind. Puyamitra freilich scheint ein weniger groer Weltherrscher gewesen zu sein, verglichen mit den Maurya-Kaisern. Der straffe Zentralismus des Maurya-Reiches, der mit Aokas Tod in Auflsung geriet, wurde auch durch Puyamitra nicht wiederhergestellt. Was im stlichen Magadha zu seiner Zeit geschah, wissen wir nicht. Schon das sdlich angrenzende Vidarbha-Reich scheint ein Sorgenkind seiner Politik gewesen zu sein. Die Lnder Sdindiens waren unabhngig. Der besondere Unruheherd lag im Nordwesten, der von den Griechen bedroht war; diese drangen wie wir noch sehen werden zeitweilig tief in sein Reich ein. Die Sttzen seines Reiches und seiner Politik mssen in nichtbuddhistischen Kreisen gesucht werden, die an einer Restauration der brahmanischen Religion interessiert waren. Auf Puyamitras Seite werden sich alle inneren Gegner der Maurya-Dynastie geschlagen haben. Nach den 112 Jahren, die er und seine dynastischen Nachfolger herrschten, kam es erneut zu einem gewaltsamen Umbruch der politischen Verhltnisse. Der Letzte der unga-Dynastie sein Name ist Devabhti oder Devabhmi wird als zgelloser Tyrann geschildert, der seinem brahmanischen Minister Vasudeva zum Opfer fllt. Der Minister usurpierte selbst den Thron, nachdem er den Knig durch eine als Knigin verkleidete Sklavin hatte umbringen lassen, und begrndete eine neue UsurpatorenDynastie, die der Kvas. Sie whrte nur 45 Jahre. Der vierte und letzte Knig dieser kurzlebigen Dynastie fiel etwa 28 v. Chr. im Kampfe gegen das sdindische ndhra- Reich, welches sich das Herrschaftsgebiet der Kvas einverleibte. Seit Jahrhunderten hatte in Indien eine Dynastie die frhere gewaltsam abgelst. Jede neue Dynastie einmal an die Macht gekommen erhob Anspruch auf Rechtmigkeit. Auch das Staatslehrbuch des Kaualya verficht

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das Legitimittsprinzip gegen alle usurpatorischen Tendenzen. Und doch ist, wie die indische Geschichte beweist, der Thronraub kein einmaliges unerhrtes Verbrechen, sondern das bliche Mittel fr einen Starken, aber Niedriggeborenen, um die hchste Stufe weltlicher Macht zu erreichen. Was dann faktisch lange whrt, wird endlich auch legitim. II. Die Indo-Griechen Das Maurya-Reich hatte es verstanden, das Seleukiden-Reich, welches das Erbe Alexanders des Groen angetreten hatte, in Schach zu halten. In der Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr., da Kaiser Aoka auf der Hhe seiner Macht ist, kommt es im Nordosten des Seleukiden-Reiches, in Parthien und Baktrien, zu Revolutionen. Um 206 v. Chr. hat der Knig von Baktrien, ein Grieche namens Euthydemos, nach lngeren kriegerischen Wirren dem Seleukiden-Herrscher Antiochos III. die Unabhngigkeit abgetrotzt und das nordafghanische Kernland auch um Teile Parthiens und der Sogdiane erweitert. Sein Sohn Demetrios setzt die kraftvolle Expansionspolitik fort. Sehr gelegen kommt ihm, da Antiochos III. sich seit 192 v. Chr. im Kriege mit Rom befindet und 188 v. Chr. durch den Frieden von Apameia empfindlich geschwcht wird, so empfindlich, da Demetrios es wagen kann, weitere Gebiete des stlichen Seleukiden-Reiches an sich zu reien (u.a. Belutschistn). Im Rcken anscheinend unbedroht, kann er als Nachfahre Alexanders sein ganzes Augenmerk auf Indien richten. Der Zusammenbruch der Maurya-Dynastie erweist sich fr einen Indien-Feldzug als willkommen. Offensichtlich schwebt ihm als Ziel die Herrschaft ber ein Riesenreich vor, in dem sich griechische, iranische und indische Elemente zu einer hheren lebensfhigen Einheit verschmelzen. Sein indischer Feldzug ist von vornherein auf das ganze Indien gerichtet. 183 v. Chr. zieht er das Kbultal abwrts die alte strategische Einmarschstrae , besetzt Taxila, grndet in der Nhe dieser Stadt eine neue: Sirkap; dann marschiert er weiter auf Alexanders Spuren den Indus hinab bis zum Delta und benennt die Hafenstadt Pattala in Demetrias um. Von hier wo Alexander endgltig umkehrte nimmt ein noch khneres Unternehmen seinen Ausgang. Demetrios (nach Tarn sein Bruder Apollodotos) gelangt weiter an der Kste nach Sden bis Kthiwr und Gujart, besetzt wichtige Hfen wie Barygaza (Broach) und dringt gegen Zentralindien vor, wo er die alte Residenz der Vizeknige Ujjayin einnimmt. Inzwischen hat der Feldherr des Demetrios eine Armee vom Panjb aus in das Ganges-Land gefhrt. Wichtige Zentren wie kala (heute Silkt im Panjb), Mathur, Sketa fallen in seine Hnde, und seine Truppen stehen vor der alten Reichszentrale Paliputra. Ein solch erfolgreicher Feldzug bedarf einer Erklrung. Nach W.W. Tarn waren es vor allem die Usurpation Puyamitras und seine buddhistenfeindliche Politik, die alle frheren Anhnger der Mauryas und alle Buddhisten zu natrlichen Verbndeten der Griechen machen muten.

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In einem Augenblick, da sich Puyamitra in der, wie es scheinen mu, tdlichen Umklammerung der Griechenheere befindet, wird Demetrios vom Kriegsglck verlassen. Im baktrischen Kernlande hat Eukratides, ein Parteignger des Seleukiden-Knigs Antiochos IV. Epiphanes, einen Brgerkrieg ausgelst, der Demetrios zwingt, seinen indischen Feldzug abzubrechen. Er gibt die stlichen und mittleren Gebiete Indiens auf, hinterlt aber seinen Bruder Apollodotos als Unterknig der Gebiete am Indus und an der Kste und Menander als Statthalter des Panjb und weiter stlich liegender Landstriche. Demetrios wird ein Opfer des Brgerkrieges, Eukratides marschiert etwa 175 v. Chr. in Indien ein und bezwingt Apollodotos, nicht aber Menander, der ein stliches Gegenreich zu dem des Eukratides begrndet. Menander ist der einzige dieser Griechenknige, der in der indischen Literatur zu Ruhm gelangt ist. Er ist der Held der Fragen des Milinda = Menander (Milindapaho). Ein buddhistischer Mnch belehrt den Knig in diesem buddhistischen Traktat, da es keine Seele gibt. Voraus geht eine Beschreibung der kniglichen Residenz kala im Panjb, deren schne Lage und pulsierendes Leben gelobt werden. Ihre Einwohner wten nichts von Unterdrckung, da alle Feinde besiegt worden seien. Die Befestigungen seien stark, die knigliche Zitadelle erhebe sich in der Mitte, die Wohnhuser seien hoch wie der Himlaya. Lehrer jeden Glaubens und Anhnger jeder Sekte trfen sich in dieser Stadt, in der auch der Handel auf den Mrkten blhe. Ehe Knig Menander vom Mnch Ngasena zufriedenstellend belehrt wird, hat ein anderer Mnch vergebens versucht, dem in philosophischen Fragen versierten Herrscher die rechte Antwort zu geben, und seinen Unmut erregt: Nichtig frwahr ist Indien! Leeres Geschwtz frwahr ist Indien! Es gibt keinen Asketen oder Brahmanen, der imstande wre, sich mit mir zu unterreden und meine Zweifel zu beseitigen.2 Die Mnzen der griechischen Knige tragen im Anfang nur griechische Schriftzeichen; spter lassen diese Knige Mnzen schlagen, die auf der Vorderseite griechische, auf der Rckseite aber indische Schriftzeichen haben. Eukratides nennt sich auf seinen Mnzen rjtirja, d.i. Oberknig der Knige, ein persischer Titel, den er ins Indische hat bersetzen lassen. Auch sonst mu eine weitgehende Indisierung stattgefunden haben. Menanders tiefe Sympathie fr den Buddhismus, die wir gerade erwhnten, ist nur ein Beispiel dafr. Da der griechische Knig Demetrios die Stadt Sirkap bei Taxila nach indischem Vorbild erbauen lie und nicht nach griechischem2a, ist ein anderes. Ein griechischer Gesandter am Hofe der ungas um 120 v. Chr. stiftet eine Sule zu Ehren des indischen Gottes Vsudeva (= Ka) und bekennt sich ausdrcklich zu ihm. Ein indischer Gelehrter hat die indo-griechische Kultur mit den Worten bezeichnet: Ihre Geschichte ist Teil der indischen Geschichte und nicht der der hellenistischen Staaten; sie kamen, sie sahen, aber Indien siegte.3 Seine Ansicht ist nicht weniger extrem als die entgegengesetzte westliche Auffassung, da diese Geschehnisse zur Geschichte der hellenistischen Sptantike gehrten (Tarn, v. Lecoq). Es wre besser, von einem Assimilationsproze zu sprechen, der ein

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Neues entstehen lie. Das gilt auch fr die Gandhra-Kultur, von der noch ausfhrlich die Rede sein mu. III. Die akas (Saken) Die griechische Herrschaft in Baktrien brach um 130 v. Chr. unter dem Ansturm zentralasiatischer Nomaden zusammen, die durch schnelle Pferde und durchschlagkrftige Kompositbgen den schwerflligen, mit Schwert und Lanze kmpfenden baktrischen Reitern militrisch berlegen waren. Diese akas genannten Skythen hatten zunchst ihren Sieg in Baktrien gegen die Parther zu behaupten. Unter dem Partherknig Mithridates II. (12388 v. Chr.) nach Altheim schon unter Mithridates I. muten die in der akastane (dem heutigen Sistan) ansssig gewordenen akas die parthische Oberhoheit anerkennen, konnten aber ihren eigenen Oberknig einsetzen (mit dem Titel shu shi = Knig der Knige), der an die Stelle der vielen Stammesfrsten trat.4 In der ersten Hlfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. kam es zu einer Invasion der akas in Indien. Der aka- Knig Maues oder Moga eroberte weite Gebiete am Indus; seine Mnzen sind in Taxila gefunden worden, doch erstreckte sich sein Herrschaftsbereich mglicherweise bis nach Ujjayin in Zentralindien. Die griechische Macht in Indien wurde durch die aka-Invasion gebrochen. Sie berdauerte nur im Kabultal. Der letzte bekannte griechische Herrscher Hermaios gehrt dem 1. Jahrhundert n. Chr. an. Ein indischer (jinistischer) Text, das Klakcrya-kathnaka, hat die Erinnerung an den aka-Feldzug bewahrt: Die Schwester des Klaka wurde in Ujjayin von Knig Gardabhilla gewaltsam entfhrt, und als der Knig sie nicht freigeben wollte, ging Klaka zum Land der aka. Dort fhrten die Knige den Titel shi, und der Oberknig wurde shu shi genannt. Klaka nahm nun Aufenthalt bei einem shi, und als dieser zusammen mit 95 anderen shi bei dem Oberknig in Ungnade fiel, berredete er sie, nach Indien mitzugehen. Sie kamen zuerst nach Saurra, im Herbst aber zogen sie weiter gegen Ujjayin, eroberten die Stadt und nahmen Gardabhilla gefangen. Der shi wurde nun dort Oberknig, und so entstand die Dynastie der aka-Knige. Nach einiger Zeit aber erhob sich der Knig von Mlava, Vikramditya mit Namen, besiegte die akas und wurde selbst Knig. Er fhrte seine eigene ra ein. Nach 135 Jahren kam sodann ein anderer aka-Knig, strzte die Dynastie des Vikramditya und fhrte wiederum eine neue ra ein. (Nach S. Konow.)5 In diesem Text werden zwei der wichtigsten indischen Zeitrechnungen mit den akas in Verbindung gebracht (ob geschichtlich zu Recht, ist eine offene Frage!): die Vikrama-ra (58 v. Chr.) und die aka- ra (78 n. Chr.). Jedenfalls scheint es, da der Machtausweitung der akas schon unter Maues Einhalt geboten worden ist. Der Nachfolger des Maues wird Azes, der Sohn seiner Schwester, denn bei den akas herrscht das Schwestererbe. Azes gert wieder unter die Oberhoheit der Parther, von der Maues sich zu lsen verstanden hatte.

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Unter Gundofarr (etwa 1965 n. Chr.), einem parthischen Prinzen, entsteht ein groes indo-parthisches Reich, das sich von Sistan bis Mathur und Saurra ausdehnt. Dieser machtvolle Herrscher, der auf griechisch Gondophares (das entspricht persisch Vindapharna, Gewinner des Glanzes) heit, ist auf zweifache Weise mit der Geschichte des Christentums verknpft worden. Er gilt als einer der drei Weisen aus dem Morgenland, die das Christuskind in Bethlehem besucht haben; sein Name sei ber das armenische Gathaspar zu Kaspar geworden. Und nach den apokryphen Thomas-Akten soll der Indienapostel Thomas im Reich des Gudnaphar (so lautet hier der Name des Knigs) das Christentum verbreitet haben. Seine Missionsttigkeit soll sich auch auf Sdindien erstreckt haben, wo er angeblich nahe Madras als Mrtyrer starb. Die sogenannten Thomaschriften werden auf ihn zurckgefhrt. Erst der Mnch Kosmas Indikopleustes, der im 6. Jahrhundert auch Sdindien und Ceylon bereist, bringt verllichere Kunde. Er berichtet, dort christliche Gemeinden angetroffen zu haben. Vermutlich waren es Nestorianer, die aus Persien gekommen waren. IV. Die Kushn-Knige Nach den Einfllen der Griechen, aken und Parther wird Indien erneut von Afghanistan her berfremdet. Das zentralasiatische Nomadenvolk der Ye-chi hatte schon seit dem 2. Jahrhundert v. Chr. in die Geschichte Mittelasiens eingegriffen. Das Nomadenvolk der Hiung-nu (Hunnen) hatte um 170 v. Chr. die Ye-chi von ihren Weidepltzen in den westlichen Grenzgebieten des chinesischen Reiches verdrngt. Ihre Abwanderung bringt wiederum die akas in Bewegung, die wie schon im vorigen Abschnitt errtert in Baktrien von Norden her einfallen. Im chinesischen Bericht des Chang-kien ist uns diese Vlkerbewegung knapp und eindringlich berliefert worden: Zu dieser Zeit waren die Ye-chi bereits von den Hiung- nu geschlagen worden und hatten westwrts die Sai- wang [= akas] geschlagen. Die Sai-wang wichen sdwrts aus und zogen weithin fort, die Ye-chi wohnten in ihrem [d.h. der akas] Lande. (bers. G. Haloun.)6 In den Jahrzehnten nach der Zeitenwende die Chronologie der Kushn ist, wie wir noch sehen werden, bis heute umstritten mssen die Ye-chi weite Teile Baktriens in Besitz genommen haben. Von den fnf Stmmen der Ye-chi reit der der Kushn unter seinem Fhrer Kujula Kadphises (Kadphises I.) die Macht an sich. Kadphises regiert als Knig ber die gesamten Ye-chi und sucht seinen Machtbereich durch Eroberungen in Sdafghanistan und im Nordwesten des indischen Subkontinents auszuweiten. Wahrscheinlich besiegt er auch den letzten griechischen Knig Hermaios, der sich im Kbul-Gebiet gegen die akas behauptet hatte. Sein Sohn Vima Kadphises- (Kadphises II.) macht sich Gebiete stlich des Indus botmig, die bisher noch den akas gehrten. Auch unter ihm, der sich auf Inschriften mit verschiedenen Titeln schmckt mit persischen

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(Knig der Knige), indischen (Erdbeherrscher = mahvara) und chinesischen (?) (Gttersohn) , wird die Reichszentrale noch nicht nach Indien verlegt. Die chinesischen Annalen sprechen von einer groen kriegerischen Verwicklung mit einem der Kushn-Knige, der vergeblich um die Hand einer Prinzessin der Han-Dynastie angehalten habe vielleicht in der Absicht, den drohenden Krieg durch eine Heirat abzuwenden , und vom chinesischen General Pan-chao gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. geschlagen worden sei. Er habe die Lnder nrdlich des Oxus an China verloren und sei tributpflichtig geworden. Ob es sich bei diesem Knig um Kadphises II. handelt, wie meist angenommen wird, hngt von der Datierung der Kushn-Knige ab. Auf Vima Kadphises folgt (mglicherweise nach einem Interregnum) der grte dieser Dynastie: Kanika. Von ihm und seinen Nachfolgern Huvika und Vasudeva I. sind Inschriften gefunden worden, die zwischen 1 und 98 einer unbekannten Zeitrechnung datiert sind. Nach dieser Groen Dynastie zerfiel das Reich in zwei Teile, der nrdliche wurde von Vasudeva II. regiert. Bis heute ist ungeklrt, wann Kanika den Thron bestiegen hat. Keine Frage der indischen Chronologie hat eine so umfangreiche Polemik ausgelst wie diese. Zwei Konferenzen wurden abgehalten 1913 und 19607 in London , um dieses Problem zu lsen. Die Datierungsfrage wurde von verschiedenen Seiten her angegangen. Auerindische Quellen, indische Chronologien, archologisches und numismatisches Material wurden berprft, ohne da sich ein unwiderlegliches Datum htte erbringen lassen. Whrend 1913 noch einige Gelehrte den Beginn der Vikrama-ra 58 v. Chr. mit dem Beginn der Regierungszeit des Kanika gleichsetzten, ist heute dieses frhe Datum als unmglich erwiesen. Dafr pldieren heute sehr viele Gelehrte fr das Jahr 78 n. Chr., den Beginn der akara. Der Hollnder Eggermont hat diesen Ansatz mit neuen Belegen aus der buddhistischen und jinistischen Literatur zu sttzen versucht. Freilich bleibt stets ein gewisses Unbehagen, wenn man sich auf die oft so unzuverlssigen indischen Chronologien zu sttzen hat. Andere Gelehrte datieren weit spter: Ghirshman nennt das Jahr 144 n. Chr., weil er annimmt, da die rund 100 Jahre whrende Herrschaft Kanikas und seiner Nachfolger in der Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. von dem ersten Knig der persischen Sassaniden-Dynastie zur Auflsung gebracht wurde. R. Gbl kann gute Grnde dafr geltend machen, da die sogenannten Kushno-sassanidischen Mnzserien nicht mit den ersten Sassaniden, wie Herzfeld angenommen hat, sondern erst unter pr II. unmittelbar nach dem Jahr 356 n. Chr. im heutigen Afghanistan zu erscheinen begannen. Das ergibt sich u.a. aus einer Inschrift in Persepolis, die erkennen lt, da 356 n. Chr. der kushnische Reichsteil Vasudevas II. in die Hnde der Sassaniden fiel. Wie lange hat nun die Regierung dieses Vasudeva II. gedauert? Dem Werk eines armenischen Geschichtsschreibers ist zu entnehmen, da sich der Sassanidenherrscher pr um 325 n. Chr. mit einem indischen Knig (vermutlich mit dem Gupta-Kaiser Candragupta I.) verbndet hatte. Ein Mnzmedaillon zeigt Kaiser Konstantin auf der Vorderseite, den Kushn-

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Herrscher Huvika auf der Rckseite. R. Gbl, der dieses auergewhnliche Medaillon im Britischen Museum in London entdeckt hat, schliet daraus, da die Regierungszeiten beider Herrscher nicht weit auseinander gelegen haben drften. Die Darstellung Konstantins hat typologische Vorbilder in Prgungen, die 325 und 330 n. Chr. hergestellt wurden. Das Mischmedaillon wird nicht allzu lange danach entstanden sein.

Abb. 10: Mnzen: a) Rom. Hadrian. 117138. Dinar (Silber). Pallas (Slg. Gbl); b) Kushn. Huvika. Dinar (Gold). Rito (ehem. Slg. Haughton); c) Alexandria. Antoninus Pius. 138161. Tetradrachme (Billon). Artemis Diana (Brit. Museum); d) Kushn. Huvika. Dinar (Gold). Teiro (Brit. Museum); e) Kushn. Kanika. Dinar. Knig am Altar (Brit. Museum)

R. Gbl kommt zu dem Schlu: Die Jahre um 325 sind offenbar jene Krisenzeit des Kushnreiches, in der es in zwei Hlften zerfllt. Rechnen wir von hier aus die genannten und gesicherten 100 Jahre der groen Kushn-Dynastie ab, so kommen wir auf ein Datum von 225 n. Chr. fr das Jahr 1 des Kanika.8 Es bleibt abzuwarten, wie sich andere Gelehrte, die mit zentralasiatischen und innerindischen Quellen arbeiten, zu Gbls Anstzen stellen werden. Die zeitgenssische indische und asiatische Geschichte der Kushn-Zeit mte neu berprft werden. Gegen die Auffassung, da Kanika bereits 78 n. Chr. den Thron bestiegen habe, sprechen noch andere numismatische Beobachtungen, die

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R. Gbl angestellt hat. Es ist augenfllig, da einzelne Mnzen der Kushn solche der rmischen Antonine als Vorlage hatten und nachahmten. Zweifellos wurde u.a. eine Mnze des rmischen Kaisers Hadrian, der von 117138 n. Chr. regierte, imitiert. Man sieht aus diesen Darlegungen, wie ungesichert die Chronologie dieser Dynastie noch ist, schwankt doch ihr zeitlicher Ansatz im Meinungsstreit der Gelehrten nicht um Jahre und Jahrzehnte, sondern um mehr als ein Jahrhundert. Auf der Konferenz von 1913 war der Hoffnung Ausdruck gegeben worden, da das entscheidende Argument durch den Spaten erbracht wrde, und mir scheint, da vor allem die Mnzen unbestechliche Dokumente sind, die zwingendere Schlsse erlauben als die vagen literarischen Quellen. So lt sich die Reichswerdung der Kushn an Umfang, Verbreitung und Eigenheit ihrer Mnzen genauer ablesen als mit Hilfe irgendeiner anderen Methode. R. Gbl hat auf dem XV. Deutschen Orientalistentag in Gttingen (1961) ber Die Kushn und ihre Welt in numismatischer Sicht9 referiert. Wir knnen verschiedene Stammesprgungen der Ye-chi vor ihrer Einigung unterscheiden. Die Goldprgung setzt mit Vima Kadphises ein, ist in beachtlicher Ordnung erstellt und setzt durch die Einfhrung fest umrissener Nominalien [Mnzwerte], fester Relationen unter diesen, durch klare Typologie und geordnete Titulatur die [...] Einrichtungen eines organisierten Grostaates voraus. Die Quelle fr das Gold lag nicht in Indien, sondern in Rom. Die fr indische Luxusgter zurckflieenden rmischen Goldmnzen wurden in den Grenzen des KushnReiches umgeschmolzen, wobei Mnzarbeiter aus Alexandria mit ihren Musterbchern die Neuprgungen nach rmischen Vorbildern geleitet haben drften. Die Goldprgungen Spiegel des Wohlstandes werden unter Kanika fortgesetzt, unter Huvika sogar noch vermehrt, ehe sie unter Vasudeva I. zurckgehen. Finanzpolitisches Ziel der Kushn ist es, die Konkurrenz der rmischen Goldmnzen auszuschalten. Diese bleiben in den sdlichen Teilen Indiens im Umlauf, wo sie fast alle durch einen Hieb ber das Antlitz des rmischen Imperators zum bloen Barren entwertet (Gbl) sind.

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Abb. 11: Indien vor den Guptas

Kanika, der grte der Kushn-Herrscher, verlegt das Zentrum des Reiches nach Puruapura, dem heutigen Peshwr in Westpakistan. Er beherrscht Kamr und Indien bis zum Ganges als Oberherr ber zahlreiche tributpflichtige indische Knige. In Innerasien reicht seine Macht bis Ostturkestan, das er den Chinesen streitig macht. Die seinem Vorgnger aufgezwungenen Tributzahlungen an China stellt er ein. In der buddhistischen Literatur erscheint Kanika als ein zweiter Aoka, als groer Frderer der buddhistischen Lehre und glubiger Buddhist. Doch zeigen seine Mnzen und Inschriften, da er tolerant und kosmopolitisch ber den Religionen stand, sie gleicherweise anerkannte und gelten lie. 1957 hat A. Maricq in Surkh-Kotal (Nordostafghanistan) eine neue Kanika- Inschrift ans Licht gebracht. Zwei weitere Fassungen dieser Inschrift entdeckte am selben Ort 1958 und 1960 die Dlgation archologique franaise en Afghanistan unter Leitung von D. Schlumberger. Um die Entzifferung dieser in drei Fassungen vorliegenden Inschrift, die in griechischen Schriftzeichen geschrieben und in einem ostiranischen Dialekt, der auch als Kushnbaktrisch bezeichnet wurde, verfat ist, haben sich mehrere Gelehrte verdient gemacht. Die Gtternamen auf dieser Inschrift entsprechen auch sprachlich denen der Mnzlegenden. Whrend die ltesten Kushn-Herrscher wohl vorwiegend iranische Gottheiten verehrten, ndert sich das Bild bei Kadphises II., dessen Mnzen nur einen einzigen Gott zeigen, nmlich den indischen iva (mit

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Dreizack und Reitstier). Unter Kanika kommt das traditionelle Pantheon der Kushn wieder zur Geltung10. Zu iranischen (mithraistischen) und griechischen Gtternamen tritt nun auch der des Buddha (Boddo). Der indische iva erscheint jetzt vierarmig. Die Nennung des Buddha besttigt Kanikas Sympathie fr den Buddhismus, nicht aber die Privilegierung dieser Religion. Unter Huvika erweitert sich das Pantheon: gyptische (Serapis) und zoroastrische (Ohromozdo) Namen kommen zu neuen indisch-brahmanischen hinzu. Der Buddhismus tritt auf den uns bekannten Mnzen wieder zurck. Unter Vsudeva I. schlielich erscheint nur noch, wie unter Kadphises II., das Bild des iva. So setzt sich noch einmal die indische Religiositt entscheidend durch, ehe sich dieses Reich, das in seinen grten Tagen viele Gtter und jeden Glauben gelten lie, unter dem Druck der persischen Sassaniden auflst. V. Knstlerische Entwicklung Die Kushnzeit war eine Epoche hoher knstlerischer Gestaltungskraft. Eines der Zentren lag um Mathur (sdlich von Delhi). Unter den Steinskulpturen ragt die des Kanika heraus, dessen Reitertracht mit langen Stiefeln seine nomadischzentralasiatische Herkunft verrt (der Kopf ist nicht erhalten).

Abb. 12: Standbild des Kanika im Museum zu Muttra (Mathur)

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Die buddhistische Kunst hatte schon unter Aoka und in der Folgezeit bedeutende Bauwerke geschaffen. Buddhistische Reliquienbehlter bzw. Erinnerungsmonumente (Stpa) entstanden in Snch, Bhrhut und an anderen Orten. Ein restaurierter Stpa von Snch zeigt den typischen Aufbau mit einer riesigen Steinkuppel auf einem Steinunterbau, umgeben von einem Steinzaun und einem (zeitlich etwas jngeren) Torbogen. Ka-Stpa von Snch zeigt den typischen Aufbau mit einer riesigen Stpa von ber hundert Meter Hhe haben errichten lassen, der noch die Bewunderung spterer chinesischer Pilger erregt hat, uns aber heute nur noch im Unterbau erhalten ist. Die ersten Jahrhunderte n. Chr. lassen im Nordwesten des Subkontinents, in Gandhra und den angrenzenden Gebieten einen neuen Stil aufkommen, die sogenannte GandhraKunst, deren Abhngigkeit von hellenistischem Formempfinden deutlich sichtbar ist. Diese Landschaften hatten ber die asiatischen Handelswege, wie die Seidenstrae, seit Alexanders Zeiten in kommerziellem und kulturellem Austausch mit dem Westen gestanden und waren durch griechische Fremdherrschaft hellenistisch beeinflut worden, wenn auch der griechische Formwille gerade dann durchgedrungen zu sein scheint, als die politische Rolle der Griechen-Knige beendet war. An den Stpas und anderen buddhistischen Bauwerken finden wir zahlreiche Bauelemente, die an den korinthischen und jonischen Stil erinnern. In dieser Kulturlandschaft entsteht auch die bildliche Darstellung des Buddha, die in der frhbuddhistischen Kunst noch fehlte und durch bestimmte Symbole ersetzt wurde.11 Die Formgebung der GandhraBuddhas ist berwiegend griechisch. Griechisch ist die idealisierte Jugendlichkeit, die an Apollo-Statuen denken lt, griechisch ist der Faltenwurf des Gewandes, und griechisch ist der Krobylos, der aufgebundene Haarschopf, den die Inder zu einem Schdelauswuchs umdeuteten und zu den 32 Merkmalen eines groen Mannes zhlten, zu denen auch der Haarwirbel zwischen den Augenbrauen, vierzig Zhne, je ein tausendspeichiges Rad auf den Fusohlen u.a. gehrten. 10. Religiositt und Weltanschauung I. Die Entwicklung im Buddhismus Fr den Buddhismus sind die ersten nachchristlichen Jahrhunderte eine Periode tiefgreifender Wandlungen. Vernderungen bahnen sich an, werden aufzuhalten gesucht und setzen sich dennoch durch. Kanika soll Vertreter verschiedener buddhistischer Sekten zu einem Konzil eingeladen haben, das entweder im Kloster Kualavana in Kamr oder im Kloster Kuvana bei Jlandhar stattfand. Der tibetische Geschichtsschreiber Sum-pa berichtet ber dieses religionsgeschichtlich bedeutsame Ereignis wie folgt: Das ehrwrdige und gelehrte Konzil stellte die Unterschiede in der Lehre der achtzehn Schulen fest und bewirkte, da vielerlei religise Formeln und die wundervollen Lehrreden des Buddha aufgezeichnet wurden, damit sie nicht vergessen wrden.1 Die

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Texte und Kommentare sollen, nachdem sie die Billigung des Konzils erlangt hatten, auf Kupferplatten eingeritzt worden sein. Diese Kupferplatten sind angeblich einem Reliquienschrein anvertraut worden, den man nur fr diesen Zweck am Konzilsort erbauen lie. Die Nachwelt hat nichts davon entdeckt. Die fhrende Sekte des Konzils, der vielleicht auch Kanika am meisten zugeneigt war, soll die der Sarvstivdin gewesen sein, die sich von Mathur aus nach dem Nordwesten und nach Kamr ausgebreitet hatte. Diese Sekte hatte ein eigenes philosophisches System entwickelt, wonach die Dinge und Erscheinungen im berweltlichen Bereich dauernd existieren, fr uns aber nur zeitweise manifest werden. Bisher hatte der Buddhismus die Dauerlosigkeit der Daseinsfaktoren gepredigt. Der entscheidende Wandel des Buddhismus liegt allerdings nicht allein in der Entwicklung philosophischer Systeme. Der Wandel zum MahynaBuddhismus, also zum Buddhismus des Groen Fahrzeuges, der sich in dieser Zeit vollzieht, verndert die buddhistische Religion in Inhalt und Ziel. Es ist immer wieder versucht worden, eine bestimmte Sekte fr die Bildung des Groen Fahrzeuges verantwortlich zu machen, etwa die Sarvstivdin. Eher scheint es berechtigt, in den Mahsnghikas, die sich schon auf dem zweiten Konzil von den Alten, den Theravdins, gelst hatten, die Sttzen der neuen Weisheitslehre zu vermuten. Doch wurde jngst geltend gemacht, da der Wandel zum Mahyna den Gesamtbereich des Buddhismus betraf und sich durch alle Sekten zog.2 Jedenfalls haben wir das Faktum bezeugt durch die buddhistischen Texte und durch die Berichte chinesischer Pilger , da es in den verschiedenen Sekten Mnchsgruppen gab, die dem Mahyna ergeben waren die Sekten ihrerseits hatten sich auf dem Boden des Kleinen Fahrzeuges (hnayna) entwickelt. Worin besteht das Neue im Glauben des Groen Fahrzeuges? Die alte buddhistische Glaubenslehre hatte ihren Sinn nur darin gesehen, in der eigenen Erlsung die Welt zu berwinden, wie es der Buddha gelehrt und verwirklicht hatte. Ganz anders sieht das Groe Fahrzeug die Verwirklichung der buddhistischen Lehre. Eigene Erlsung erscheint eigenschtig. Das vornehmste Ziel ist jetzt, ein Bodhisattva zu werden, ein zuknftiger Buddha, der aufopferungsvoll zum Heile aller Wesen wirkt. Die Verehrung bestimmter Bodhisattvas wie des gndig herabblickendem Avalokitevara kann solchen, denen es nicht gegeben ist, selbst Bodhisattva zu werden, den Weg zur Erlsung erleichtern. Wie verhlt sich aber solch ein Gnadengeschenk zum Gesetz des Karman, nach dem in dieser Wiedergeburt einem jeden vergolten wird, was er in frherer Existenz an Gutem und Schlechtem getan hat? Die Mahyna-Lehre beseitigt diesen Widerspruch, indem sie darlegt, da Verdienste, die ein Bodhisattva erworben hatte, einem Glubigen zu seinem Heile bertragen werden knnen. Der guten Werke eines Bodhisattva sind so viele, da ihre durch das Gesetz des Karman erworbenen Verdienste alles Menschliche bersteigen. Die Mahyna-Literatur berbietet sich an Erzhlungen, die die Opferbereitschaft und Selbstaufopferung verherrlichen. Solche Geschichten drangen in spterer

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Zeit bis nach Tibet und in die Mongolei, aber schon in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten nach Ostturkestan und China. In diesen Lndern breitete sich der Buddhismus in seiner Sptform aus, whrend das buddhistische Kleine Fahrzeug in Ceylon, Burma und Hinterindien Einzug hielt. Der Unterschied zwischen dem Kleinen und dem Groen Fahrzeug erstreckt sich auch auf den Kultus. Das Mahyna unterscheidet eine Vielzahl von Buddhas, Bodhisattvas und weiblichen Gottheiten, die in Tempeln bildlich dargestellt und verehrt werden. Das Kleine Fahrzeug hatte frhere Buddhas gekannt, die in dieser oder frheren Weltperioden vor Gautama Buddha gelebt hatten, und lehrte das Kommen eines Buddha in der Zukunft, des Maitreya. Die Buddhas des Kleinen Fahrzeuges aber wirkten nicht weiter, wenn sie einmal ins Nirva eingegangen waren. Anders die Buddhas in der Lehre des Mahyna: unzhlige Tausend gab es und wird es geben. Auch wenn sie ins Nirva eingegangen sind, wirken sie weiter, denn das Nirva ist fr die neue Lehre nicht mehr ein Verlschen wie das einer Lampe, sondern ein Zustand, der ttige Hilfe auf dem Heilswege der Wesen mglich macht. Drei Krper (kya) des Buddha werden unterschieden: einer, der auf Erden erscheint (nirma-kya), einer, der in feinstofflicher Gestalt in berirdischen Welten erscheint (sambhoga-kya), und einer, der als absolute Wesenheit ber alle Beschreibungen und Personifikationen hinausgeht (dharma-kya). Unter den Buddhas, die jetzt verehrt werden, ragt einer besonders hervor: der unermelichen Glanz besitzende, der Amitbha. Er ist der Herr des glcklichen Landes, eines Paradieses, das im Westen liegen soll und von dem aus er zum Heile der Wesen wirkt. Im 4. Jahrhundert n. Chr. wurde in China die Schule vom reinen Lande gegrndet, die ihn unter der Namensform O- mi-to-fo verehrt. In Japan entstanden seit dem 12. Jahrhundert die Amida-Sekten, deren Anhnger durch seine Gnade die Wiedergeburt in seinem Paradiese erhoffen. Das Mahyna fand seinen ersten philosophischen Gipfelpunkt in dem System des Ngrjuna, der um 200 n. Chr. in Mittel- und Sdindien lebte. In der Erkenntnis der Leerheit (nyat) liegt fr diesen Kirchenlehrer der Sinn der buddhistischen Lehre. Hatte der frhe Buddhismus noch die Existenz von Daseinsfaktoren (dharmas) anerkannt, leugnet Ngrjuna die Realitt der Erscheinungswelt und des Nirva. Die Leerheit macht das Wesen der Welt aus. Erscheinungswelt und Nirva sind ein und dasselbe. Unwirklichkeit aber bedeutet nicht Nichtsein. Ngrjuna lehrt das Weder-Sein-noch-Nichtsein und nennt sein System die Mittlere Lehre (Madhyamaka-vda). Durch den Unterschied zwischen der hchsten und der beschrnkten Wahrheit wird der vom Buddha gepredigte Erlsungsweg nicht angegriffen; dieser sei innerhalb der beschrnkten Wahrheit gltig. Zitieren wir eine Probe aus einer seiner Schriften, der Edelsteinkette, die er angeblich einem Knig der sdindischen tavhana-Dynastie zukommen lie: Das Nirva ist aber auch kein Nichtsein, wieviel weniger ein Sein. Das Schwinden der Vorstellungen von Sein und Nichtsein wird Nirva genannt.

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Die Ansicht vom Nichtsein besagt, kurz gefat, da es keinen Lohn der Werke gibt. Sie ist sndhaft und fhrt auf den bsen Weg (zu einer schlechten Wiedergeburt) und wird als falsche Ansicht bezeichnet. Die Ansicht vom Sein besagt, kurz gefat, da es einen Lohn der Werke gibt. Sie ist verdienstvoll und hat den guten Weg (d.h. eine gnstige Wiedergeburt) zur Folge und wird als richtige Ansicht bezeichnet. Beim Wissen gelangt man, da Sein und Nichtsein zur Ruhe kommen, ber Snde und Verdienst hinaus. Und daher wird dies von den Guten die Erlsung vom bsen und vom guten Weg genannt.3 Nach Ngrjuna haben eine Reihe von Kirchenlehrern sein System weiter ausgebaut oder eigene Mahyna-Schulen zu begrnden versucht. Einer der profundesten Denker war Asanga (4. Jahrhundert n. Chr.), der das Vorhandensein eines Speicher-Bewutseins (laya-vijna) lehrte, das sich durch alle Wiedergeburten fortsetzt und verndert und aus dem alle subjektiven Erfahrungen und die nur scheinbar realen Erscheinungen der Auenwelt hervorkommen, indem die gespeicherten Eindrcke und Erfahrungen wieder wirksam werden. Philosophische Lehren dieser Art blieben als Erlsungsweg einer geistigen Elite vorbehalten. Sie wurden nicht nur in Indien von einigen philosophischen Kpfen weiterentwickelt, sondern auch in jenen Lndern, wo der spte Buddhismus seinen Einzug hielt, vor allem in China und Tibet. Das BodhisattvaIdeal und der Glaube an heilbringende Buddhas war breiteren Volksschichten eingngig und sicherte der Mahyna-Form des Buddhismus ihre weite Ausstrahlung. II. Viuismus und ivaismus. Die Epen Der Schilderung des nachchristlichen Buddhismus mu eine Charakterisierung zweier Strmungen der brahmanischen Religion gegenbergestellt werden, die in den Jahrhunderten um Christi Geburt das religise Leben mitzubestimmen begannen. iva und Viu sind die beiden wichtigsten Gtter des spteren Brahmanismus, der heute von der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. an auch als Hinduismus bezeichnet wird. Wir wiesen schon darauf hin, da offensichtlich zwei Herrscher der Kushn-Zeit Anhnger des ivaismus waren und da der Gesandte eines Indo-Griechen eine Sule fr Vsudeva stiftete und sich als Anhnger Kas (spricht: Krischna) bekannte. Ka ist eine Menschwerdung des Gottes Viu. Viu und iva sind schon der vedischen Zeit bekannt, aber erst viel spter nicht vor der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. werden sie zum Mittelpunkt eigener Glaubensbewegungen, die im Laufe der Jahrhunderte so mchtig wurden, da sie im Gegensatz zum Buddhismus auch die mohammedanische Fremdherrschaft berdauerten und auch heute noch wesentliche Sttzen des modernen Hinduismus darstellen. Viu ist der groe Erhalter. Immer wenn die Welt in Not ist, von den Widergttern (Asuras)

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bedroht, kommen die Gtter zu ihm und bitten um seine Hilfe. Er wird Tier oder Mensch, um helfen zu knnen. Seine Inkarnationen heien Avatras (Herabstiege). Als Fisch rettet er den Urvater Manu aus der Sintflut, als Schildkrte, als Eber, als Mannlwe und in verschiedenen Menschwerdungen greift er rettend ein. H. Zimmer hat unter dem Einflu C.G. Jungs diese Tierwerdungen gleichsam als Rckerinnerung an erdgeschichtliche Entwicklungsstufen gedeutet.4 Unter den Menschwerdungen haben Ka und Rma (auch er gilt als Inkarnation des Gottes Viu) auch literarisch die weiteste Resonanz gefunden. Kas Jugendgeschichte erinnert in vielem an die des Herakles, und der Grieche Megasthenes sprach davon, da in Indien Herakles verehrt wrde, womit er wahrscheinlich Ka meinte. Dieser Heros erinnert auch an andere groe Helden der Weltliteratur, an Siegfried, Achill, Theseus, Gilgamesch. Schon als Kind vollbringt Ka erstaunliche Taten und bezwingt eine Schlange, einen Wildesel und andere Dschungeltiere. Als Mann besteht er Kmpfe und Abenteuer, mu aber unheldisch, weil historisch? vor dem Schwarzen Perser nach Dvrak fliehen. hnlich wie Achill und Siegfried stirbt er an einer Verletzung seiner einzigen ungefeiten Stelle ein Jger schiet ihm irrtmlich einen Pfeil in die Fusohle. In der Bhagavadgt, einem der berhmtesten Lehrtexte des alten Indien, predigt Ka die Lehre des Handelns. Der Text ist in die Handlung des Epos Mahbhrata eingeschoben und gehrt vermutlich nicht zum alten Kern. Der Zusammenhang ist folgender: Vor der groen Schlacht der feindlichen Vettern, der Kauravas und Pavas, lt der Pava-Held Arjuna den Bogen sinken, da sich sein Gewissen gegen den Verwandtenmord emprt. Da belehrt ihn Ka, sein Wagenlenker, da es die Kastenpflicht des Kriegers sei, in der Schlacht zu kmpfen, und da es gelte, die Pflicht des Zeitalters zu erfllen, d.h. den Yugadharma (ein Ausdruck, welchen Max Weber mit der Forderung des Tages wiedergegeben hat). Man darf sich seiner Pflicht nicht entziehen, ein jeder erflle seine ihm durch die Kastenzugehrigkeit bestimmte Aufgabe. Vergebens trachtest du, mein Freund, Dem Bruderkampfe zu entfliehen, Unmglich kannst du, Tapfrer, dich Dem Walten der Natur entziehen. Es bindet dich, o Kuntis Sohn, Der angeborene Beruf; Auch wider Willen mut du tun, Wozu dich das Gesetz erschuf. Der Herr, der in den Herzen weilt, Durch seiner Maya Wundertat Lt tanzen aller Wesen Schar

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Wie Gliederpuppen an dem Draht. Auf ihn nur richte deinen Sinn Und suche ganz in ihm dein Heil, Durch seine Gnade wird alsdann Die hchste Sttte dir zuteil. (18, 5962. bers. Boxberger)5 Die Bhagavadgt sucht den Appell zum Handeln philosophisch zu begrnden und nennt zwei Systeme namentlich: Skhya und Yoga. Der Dualismus des Skhya scheint hindurch durch Kas groe Ermahnung: Vergnglich sind die Leiber nur, Der ewge Geist, der sie beseelt, Ist ohne Ende, ohne Ma, Drum kmpfe unverzagt als Held. (2, 18) Wer pflichtbewut handelt, ohne Eigennutz und Selbstsucht, und den Gott Viu (der in Kas Gestalt herabgekommen ist) glubig verehrt, der berwindet die Welt und den Kreislauf der Wiedergeburten durch gttliche Gnade. So gipfelt die Lehre in der Gottesliebe (bhakti), die, wie wir schon sahen, im Mahyna-Buddhismus zu einer hnlichen Wirksamkeit kommt. Kaum eine zweite Lehrschrift der indischen Literatur hat solch nachhaltigen Widerhall gefunden wie die Bhagavadgt, die Predigt des Handelns, die bis in unsere Tage weitergewirkt hat. Immer wenn der Geist des Menschen in Zeiten der Krise von Zweifeln geplagt und von widerstreitenden Pflichten hin und her gerissen wurde, wandte er sich erst recht der Bhagavadgt zu, um Erleuchtung und Fhrung zu finden, bekannte Nehru.6 Manche fanden in ihr die Rechtfertigung zur Gewaltanwendung, aber auch Gandhi, der stets im Sinne der Gewaltlosigkeit handelte, hielt die Gt fr eine Quelle des Trostes und entnahm ihr die Rechtfertigung fr sein Tun. Auch manchem Erbauungstext anderer Religionen, die christliche nicht ausgenommen, ist es eigen, da er hchst gegenstzliche Auslegungen findet. Das Epos Mahbhrata, in das die Bhagavadgt eingeschaltet wurde, ist erst in den nachchristlichen Jahrhunderten zu dem gewaltigen, 90000 Strophen (zumeist 32 Silben) umfassenden Sammelwerk angewachsen, das uns heute in der kritischen Ausgabe von Sukthankar7 vorliegt. Der alte Kern des Epos ist die Heldensage von den Nachkommen des Bharata, die in der Schlacht der feindlichen Vettern kulminiert (vgl. oben 4. Kap.). Eingeschaltet wurden viele Episoden und Geschichten, die mit der Haupthandlung nur lose oder gar nicht in Verbindung stehen. Das ganze Epos wird von einem Erzhler vorgetragen, der seinerseits auch die Reden anderer einfhrt.

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Abb. 13: Kmpfender Krieger, Gupta-Zeit (5. Jh.); Ahicchattra

Diese Form gestattet die Einfgung immer neuer Nebengeschichten. Auch viele philosophische und politische Belehrungen sind hinzugekommen. Unter den politischen Einschben ragen die Ansichten des Staatslehrers Bhradvja8 im XII. Buch als besonders radikal heraus. Wenn der Sohn, der Bruder, der Vater oder der Freund den Zielen hinderlich sind, soll sie [der Knig], der das Gedeihen wnscht, erschlagen. berlegungen wie diese werden einem der berlebenden der groen Schlacht, dessen Gewissen durch das Blutvergieen aufgewhlt ist, mitgeteilt, um ihm zu zeigen, da in der Politik die Mittel nicht das Ziel sein drfen. Viele Passagen des Epos verraten ein ganz anderes Ethos das der Ritterlichkeit, welches wir auch in den Heldensagen anderer Lnder und im spteren Indien unter den Rjputen wiederfinden. Wir zitieren einen der eindrucksvollsten Belege ritterlichen Denkens: Im regelrechten Kampf, der jetzt entbrannt ist, lat uns kmpfen auch, Allein auf ritterliche Art, wie es von altersher Gebrauch. Wer nur mit Worten kmpft, der soll bekmpft nur werden mit dem Wort, Und niemals darf man tten den, der aus dem Kampf gegangen fort. Ein Reiter kmpft mit Reitern nur, Fuvolk mit Fuvolk, Elefant Mit Elefant, im Wagenkampf hlt Wagen gegen Wagen stand.

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Es kmpft mit Kraft, wie ers vermag und angestrengt ein rechter Mann, Nie greift er den erschpften Feind, nie greift er ohne Anruf an.9 So die Konvention vor der groen Entscheidungsschlacht. Die wachsende Erbitterung der Kmpfenden durchbricht dann alle Regeln. Der Inhalt des Mahbhrata ist fr die Kulturgeschichte des alten Indien von groer Wichtigkeit. Auf diesem Gebiet sind der Forschung noch groe Aufgaben gestellt. Es ist allerdings schwierig, die einzelnen kulturgeschichtlichen Schichten herauszuarbeiten, weil in dem Epos Zeugnisse einer langen Periode zusammengeflossen sind. Auch das Rmyaa, das andere groe Epos des alten Indien, geht nur in seinem Kern auf die Jahrtausendmitte v. Chr. zurck und erhielt erst in den nachchristlichen Jahrhunderten seinen Umfang von 24000 Doppelversen. Dieses Epos gilt in der Sanskrit-Literatur als Musterdichtung, als erstes Gedicht (dikvya). Der Held dieses Epos ist Rma, der, wie Ka, als Inkarnation Vius gilt. Was historisch an diesem Epos sein mag, weist in die indische Frhzeit zurck: Rma, dem Prinzen von Kosala, wird die treue Gattin St vom Dmonenknig Rvaa, der ber Ceylon (Lanka) herrscht, entfhrt. Es gelingt dem Prinzen, durch einen Feldzug nach Lanka die geliebte Gattin zu befreien. Durch ein Ordal erweist sie ihre Reinheit, doch er verstt sie, weil sie am Hofe eines anderen Mannes gelebt hat: Ehrenkodex einer ritterlichen Zeit, dynastisches Ethos. Der Stoff der Rma-Legende hat indische Poeten immer wieder zu Nachdichtungen und Neuformungen angeregt und bildende Knstler (bis nach Java und Hinterindien) zu plastischen Umsetzungen inspiriert. Die letzte Herabkunft des Gottes Viu soll erst in der Zukunft erfolgen. Wenn dieses Weltalter, das letzte von vieren, die sich stndig verschlechtern, zugrunde geht und ein neues goldenes aufzieht, erscheint der Gott noch einmal in der Gestalt des Kalki als Heilbringer und Weltenrichter. Die sptere hinduistische Dogmatik hat auch den Buddha als Inkarnation Vius betrachtet, was den Blick auf einen Wesenszug indischen Denkens lenkt, nmlich auf die Fhigkeit, fremde Einflsse aufzunehmen und zu amalgamieren. A.L. Basham10 hat darauf hingewiesen, da fr viele fromme Hindus Jesus Christus eine Gottheit des hinduistischen Pantheons ist, und dazu geistreich bemerkt, da einzelne Inder auch K. Marx als eine Art avatra (Herabkunft, Inkarnation) akzeptieren knnen. Dieses Amalgamierungsvermgen nennt Basham den alles einschlieenden Geist (inclusiveness), dem das herkmmliche westliche Denken (auch das des Islam und des Zoroastrismus) diametral entgegengesetzt sei. Alle Inkarnationen Vius sind Teilaspekte seiner Gre, die einzeln verehrt werden knnen. Ihre Verehrung ist zugleich die Verehrung des Gottes Viu, dessen Erscheinungsformen sie sind. An die Stelle des vedischen Opfers (yaja) tritt die Verehrung (pj) des bildhaft dargestellten Gottes.

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Ein Gleiches gilt fr den anderen groen Gott, fr iva, der fr den sich herausbildenden Hinduismus ebenso charakteristisch ist wie der Gott Viu. Auch in seiner Gttlichkeit verschmelzen viele Aspekte. Lokale Gottheiten werden jetzt als Erscheinungsformen seines bermenschlichen Wesens erklrt und lokale Mythen, die sich um diese Gottheiten ranken, jetzt auf ihn bezogen. ber den ganzen Subkontinent verstreut finden sich Heiligtmer, Tempel, Hhlen und Berge, die mit dem groen grausigen Gott verbunden sind, den man dennoch und gerade deshalb den Gndigen (d.i. iva) nannte. Unter seinen vielen Erscheinungsformen ragt die des Todesbringers hervor, der mit seinen Pfeilen Tod und Verderben schickt. Nicht selten wird er mit einem Menschenschdel in der Hand dargestellt. Als Herr des Tanzes (Naarja) symbolisiert er den Weltlauf. Immer wieder ist er in dieser Form in Stein gestaltet (z.B. im Hhlentempel der Insel Elephanta) oder im Liede besungen worden (bis hin zu Tagore). Seine tnzerische Ekstase ist gemer Ausdruck fr das unberechenbare Weltgeschehen. iva ist ungeheuer auch in der Kraft seiner Askese, ungeheuer in Sinnenrausch und Zeugung. Sein Phallos (lingam) wird glubig verehrt, als steinernes Symbol der Fruchtbarkeit vieltausendfach dargestellt. Solche Aspekte weisen weit zurck in die vorarische Zeit. Die Darstellung des iva als Herren der Tiere (paupati) erinnert an ein Siegel der Induskulturen, auf das wir schon in jenem Zusammenhang eingegangen waren. Zu iva gehrt seine weibliche Energie, die akti, welche eine sptere Glaubensbewegung, der aktismus, kultisch verehrt neben vielen anderen aktis, die anderen Gttern als ergnzende Energie beigegeben werden. Die akti des Gottes iva ist grausig wie er selbst. Als Kl, die Schwarze, erheischt sie blutige Opfer. Sie, die groe Gttin, gebietet auch ber die Kehrseite des Todes: sie ist die uralte Muttergttin, die unaufhrlich Leben schenkt und des Blutes als Lebenssaft bedarf. Im Drama eines altindischen Dichters, des Bhavabhti, lesen wir, wie eine Priesterin dieser Gttin ein entfhrtes Mdchen im Tempel opfern will: uralte Bruche der Vorzeit, die im alten Indien weiterleben und bis in unsere Gegenwart weiterwirken. Menschenopfer sind bei einigen indischen Primitivstmmen, den Khonds und Bhils, bis fast in unsere Tage belegt.

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Abb. 14: Die Gttin Kl

III. Das altindische Weltbild Wir unterbrechen noch weiter die Schilderung des historischen Geschehens, um ein anderes Problem zu errtern, das nicht nur fr eine Periode der altindischen Geschichte Bedeutung hat, sondern durchgngig wichtig ist: das Problem, wie sich die Inder in Raum und Zeit selbst sahen. Das Weltbild der indischen Religionen ist phantastisch und steht jenseits aller geographischen Realitten. In der Mitte befindet sich der Weltberg Meru, der das Zentrum des kreisfrmigen Rosenapfelkontinentes (Jambudvpa) ist. Ihn umschliet ein Ringmeer, dieses wieder ein Ringkontinent. Auf diese Weise folgen sieben Kontinente und sieben Ringmeere aufeinander. ber der Erdenwelt erheben sich verschiedene Himmelswelten, unter ihr befinden sich sieben Hllen. So in kurzem die Weltvorstellung der brahmanischen Religion, die uns mit Abwandlungen bei den Jinisten und Buddhisten wiederbegegnet. Nach der buddhistischen Auffassung umschlieen den Weltberg Meru sieben jeweils durch Ringmeere getrennte Ringgebirge. Die vier groen Kontinente liegen auerhalb des siebenten Ringgebirges im groen Ozean, der bis zu einem Felsenring reicht, der den uersten Kreis und das Ende der Erdenwelt darstellt. Im Sden des Ozeans liegt die von uns bewohnte Erde: Jambudvpa. Im Norden findet sich ein

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Kontinent (Uttarakuru), der nur reine Freude, aber keine Leiden kennt. Eine nordwrts gewandte Utopie, ein Gefilde der Seligen im Norden, ein Gegenstck zum im Westen gelegenen Paradies des Buddha Amitbha. Unter der Erdenwelt befinden sich die Hllen (acht heie und acht kalte); das Land der Gtter ist der Weltberg Meru, dessen verschiedene Etagen sie je nach ihrem Range bewohnen. Darber erhebt sich die gttliche Region der (feinstofflichen) Formen, ber ihr als hchste Region die der Nichtformen. Solche kosmographischen Spekulationen sind recht bezeichnend fr indisches Denken. Sie haben alte Wurzeln schon in der vedischen Religion, wurden von religisen Denkern immer mehr ausgesponnen und wucherten weiter auf dem fruchtbaren Boden, auf den sie fielen. Fr die entscheidenden Persnlichkeiten der Geschichte aber, fr die Politiker und Generle, fr Knige und Kanzler, fr Beamte und Krieger werden solche Vorstellungen wenig genug bedeutet haben. Sie wuten es besser, zumindest was den Rosenapfelkontinent anging, und besser wuten es auch die Kaufleute, die Seefahrer, die Kenner fremder Lnder, die Weltreisenden und Gelehrten. Das religise Weltbild strte dennoch nicht, vertrug sich stillschweigend mit den Erfahrungstatsachen, deren im Laufe der Jahrhunderte immer mehr wurden. Schon die Induskulturen hatten eine konkrete Vorstellung von ferneren Lndern wie Mesopotamien. Die einwandernden Arier hatten das geographische Wissen, das wandernden Stmmen zufllt, mit einer zunehmend genauen Kenntnis des indischen Kontinents verbunden, in dem sie sehaft wurden und in den sie immer weiter vordrangen. Auch das Weltbild der alten Iranier ist phantastisch. Manche Zge wie die Siebenteilung der Erde erinnern an das Weltbild der Inder, und es ist nicht unwahrscheinlich, da schon in jener Periode, in der die Inder und Iranier noch nicht getrennt waren, eine gemeinsame Vorstellung von der Welt bestanden hat, die sich dann nach der Loslsung voneinander in zwei verschiedene Richtungen entfaltet hat. Doch zeigen auch die iranischen Texte, da neben solchen Spekulationen recht reale Anschauungen existierten: Wir wollen es mit einer Passage aus einer mittelpersischen Schrift belegen, die sich mit Indien befat. Das Reich der Inder ist gro. Es ist teilweise kalt, teilweise warm, es ist teilweise feucht, teilweise trocken, es gibt [Orte], wo Bume und Wlder wachsen, andere, wo harte Steppen sich finden, andere, wo Wste ist. Es gibt solche, die von Reis leben, andere, die von der Milch des Rindes leben, wiederum andere essen Samen [...]11 Kehren wir zum indischen Selbstverstndnis zurck. Sehr viele Texte der altindischen Literatur lassen an den erwhnten geographischen Namen erkennen, wie man mehr und mehr Orientierung gewinnt. Beispielsweise lt sich aus den Ortsnamen, die der Grammatiker Pini (nur zum Zwecke grammatischer Errterungen) erwhnt oder der Verfasser des Kmastra anfhrt (um erotische Lokalgewohnheiten zu demonstrieren), ein recht reales Landkartenbild ableiten. Auch buddhistische Texte zeigen oft eine sehr genaue

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Kenntnis der geographischen Lage: so belegt H. Hoffmann12 aus dem Mahgovindasutta die Vorstellung, da die Erde im Norden breit, im Sden aber [schmal zulaufend] wie die Deichsel eines Wagens sei. Die Erde wird hier schon in der Form des indischen Subkontinents, wie sie wirklich ist, beschrieben. Es ist ganz selbstverstndlich, da ein Weltherrscher wie Aoka nicht nur eine reale Vorstellung von der Geographie des Subkontinents hatte, sondern auch eine zulngliche Kenntnis ber jene asiatischen Reiche, mit denen er diplomatische Beziehungen unterhielt. Ein Fremdherrscher wie Kanika kannte die Fremde, aus der er kam, und lernte das Beuteland, das ihn gelockt hatte, in seinen richtigen Mastben kennen. So drfen wir voraussetzen, da das altindische Weltbild nie die Erfordernisse des praktischen Lebens gestrt hat. hnlich bizarr wie das Weltbild ist das Zeitgefhl. Die Vorstellung von der zyklischen Wiederkehr allen Geschehens ist den indischen Religionen gemeinsam. Nach der hinduistischen (brahmanischen) Auffassung gibt es vier Weltalter (yuga), die sich allmhlich verschlechtern. Das erste ist das goldene Weltalter; wir aber leben im schlechtesten, dem Kali-yuga, das am Freitag, dem 18. Februar 3102 v. Chr., begonnen haben soll. Wenn die Gesellschaft in einen Zustand gert, wo Reichtum Rang verleiht, Besitz die einzige Quelle der Tugend wird, Leidenschaft das einzige Band zwischen Mann und Weib, Betrug die Grundlage des Erfolges im Leben, geschlechtliche Liebe der einzige Weg zur Freude und uere Verwirrungen mit innerlichem Glauben zusammengeworfen werden [...] (nach H. Zimmers Resmee einer Stelle des Viu-Pura),13 dann befinden wir uns in der heutigen Welt. Die Lehre von den sich stndig verschlechternden Weltaltern findet sich auch bei dem Griechen Hesiod und anderswo. Eine solche Anschauung mag auf eine gemeinsame vorderasiatische Quelle zurckgehen. Ganz indisch aber scheint die malose Ausweitung dieser Vorstellung zu sein: Die vier Weltalter, die zusammen 4320000 Jahre whren, kehren immer wieder. Tausend solcher Zyklen ist ein Kalpa, der aber im Leben des Schpfergottes Brahm nur einen Tag dauert. Jeder Brahm-Tag beginnt mit der Schpfung der Welt und endet mit der Wiederauflsung im Absoluten. Nach der Brahm-Nacht, die so lange whrt wie sein Tag, beginnt das Spiel der Schpfung von neuem. Doch die Lebenszeit eines Brahm, so ausgedehnt sie uns auch erscheint, unendlich ist sie nicht. Sie dauert hundert Brahm-Jahre danach kommt es zu einer vlligen Auflsung der Welt, die hundert Brahm-Jahre whrt, ehe das ganze Weltgeschehen wieder aufs neue beginnt. Auch den Buddhisten und Jinisten sind solche Zahlenspekulationen eigen. Fr die Buddhisten gibt es unzhlige Welten nebeneinander, die alle ewig sind. Periodisch wechseln Schpfung und Auflsung. Eine groe Periode zerfllt in vier zeitlich unberechenbare Epochen. In der letzten Epoche setzt der Verfall ein, das Lebensalter der Menschen verkrzt sich von vielen Tausend allmhlich auf zehn Jahre. Recht und Sitte verkommen immer mehr. Elend und Hunger breiten sich aus. Am Ende bringen sich die meisten Menschen in einem groen Kriege

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um. Danach aber wendet sich alles wieder allmhlich zum Guten, und die nchste Epoche endet moralisch gut. Nach den Jinisten folgt je und je eine aufsteigende Periode (utsarpi) auf eine absteigende (avasarpi). Die erstere wandelt sich vom Schlechten zum Guten, die letztere ndert sich wieder zum Schlechten. Sie beginnt zwar in einem glckseligen Zustande, der unermelich lange, aber nicht ewig whrt. Dann geraten allmhlich die sittlichen Zustnde in Verfall, das Lebensalter der Menschen nimmt ab. In dieser Zeit treten die Verknder der jinistischen Lehre auf. Nach dem Tode ihres historischen Stifters bzw. Reformators Mahvra beginnt die schlechte Zeit, in der wir leben und die 21000 Jahre whren soll, ehe die sehr schlechte Zeit die Zustnde zu jenem Tiefpunkt fhrt, an dem die aufsteigende Periode wieder einsetzt. Wir sollten uns fragen, wie solche Zeitvorstellungen, die unserem linearen Denken entgegengesetzt sind, das geschichtliche Denken und Handeln beeinfluten. Das zyklische Denken14 hinderte die Inder, die Geschichte als das historisch Einmalige zu sehen, und der Mangel an kritischen Geschichtswerken ist in diesem Denken begrndet. In der Tat ist die altindische Zeitvorstellung fester eingewurzelt als das Weltbild. Letzteres wird heute nicht mehr ernsthaft verfochten, aber die Lehre vom Kali-Yuga und ihre Chronologie wird immer noch gelegentlich zugrunde gelegt. Die Datierung historischer Ereignisse ist entsprechend wirklichkeitsfern. Andererseits werden mythologische Legenden (wie die Sintflutsage) als historische Ereignisse behandelt. Wir finden ein solches Denken beispielsweise bei einem so beschlagenen Gelehrten wie Saletore, der in Deutschland studiert hat und dennoch in seinem 1963 in London erschienenen Werk ber altindische Staatslehre die mythologische Chronologie anwendet und die Seher der Vorzeit nicht nur als historische Persnlichkeiten nimmt, sondern ihnen auch gem der hinduistischen Lehre ein hheres Lebensalter zuschreibt, als es die Menschen heute haben. Andererseits hat das indische Zeitbild die historisch Handelnden wohl ebensowenig in ihren Entscheidungen irregemacht wie das indische Weltbild. Sogar den glubigen Anhngern der Religionen ist die periodische Wiederkehr allen Geschehens nicht immer bewut gewesen. Die hinduistischen Texte verweisen hchst selten darauf, da sich die mythologischen Ereignisse in jedem Kalpa wiederholen. Diesen seltenen Zug belegt H. Zimmer15 in einer Stelle des Viu-Pura. Gott Viu in seiner Verkrperung als Eber rettet die Erde, die im Ozean versunken war. Da spricht er die Worte: Immer wenn ich diesen Weg dich trage[...] Die Herrscher haben hier und heute gehandelt, auch wenn sie an die periodische Wiederkehr allen Geschehens glaubten. Die Einsicht in die hhere Irrelevanz unseres Daseins fhrte die einen zum Nichthandeln und in Indien haben zu allen Zeiten sehr viele der Welt entsagt , die anderen aber, die Tatmenschen, handelten dennoch ihrer Natur gem und fanden Besttigung

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und Erbauung in einem Text wie der (schon oben behandelten) Bhagavadgt. So kommt es, da die indische Geschichte mit ihrer Mischung aus Krieg und Frieden, politischer Leistung und politischem Versagen, Werteschaffung und zerstrung nicht viel anders aussieht als die des Westens, der linear dachte und sich als das historisch Einmalige begriff. 11. Das Gupta-Reich I. Die politischen Ereignisse. Die Hunnen Das vierte nachchristliche Jahrhundert sieht den Aufstieg der Guptas, einer bis dahin unbedeutenden Dynastie, deren Begrnder den Namen Gupta trug. Erst sein Enkel Candragupta dehnt die Herrschaft ber das Stammland in Magadha auf angrenzende Staaten aus und bereitet auf diese Weise den Boden fr weiteren Machtzuwachs. Seine Ehe mit einer Licchavi-Prinzessin erweist sich als geschickter politischer Schachzug, denn sie bringt ihm nicht nur territorialen Gewinn, sondern verleiht seiner jungen Dynastie etwas vom Glanz eines alten Namens. Die Licchavis waren eine berhmte Dynastie zur Zeit des Buddha gewesen, dann tauchten sie zurck in das Dmmerlicht der Geschichte, um jetzt wieder glanzvoll zu erscheinen. Ein indischer Historiker, Pannikar, benutzt diese Begebenheit sogar, um darauf hinzuweisen, da Indien das einzige Land der Erde sei, welches eine tausendjhrige Republik (er meint die Oligarchie der Licchavis) hervorgebracht habe, der gegenber griechische Republiken und italienische Stadtstaaten kurzlebig gewesen seien.1 Mit Candragupta beginnt auch eine neue Zeitrechnung, die auf vielen Inschriften angewendet wurde. Das erste Jahr dieser Gupta-ra begann am 26. 2. 320 (vielleicht ist dies der Tag der Thronbesteigung). Lag Candraguptas Verdienst nach Art des glcklichen sterreich mehr in einer politisch wertvollen Heirat, so mute sein Nachfolger Samudragupta, der sich stolz Sohn einer Tochter der Licchavis nannte, die Kriege fhren, welche die Gre des Gupta-Reiches auch im geographischen Sinne ausmachten. Wie steht es um die Gegenkrfte in den anderen Teilen Indiens? Die Macht der Kushns scheint endgltig gebrochen. Sie haben sich den iranischen Sassaniden beugen mssen, und es findet sich kein Hinweis, da sie den Expansionsbestrebungen der Guptas Einhalt geboten htten. Durch den Machtschwund der Kushns sind eine Reihe kleinerer Staaten in Nordindien unabhngig geworden, von denen der der Nga- Dynastie zwischen Ganges und Yamun der bedeutendste gewesen sein drfte. Grere Macht aber hatten die sogenannten Satrapen, bei denen mehrere Dynastien unterschieden werden mssen. Wir erwhnten schon in Kapitel 9, III ihre ersten Reprsentanten, die indoskythischer Abkunft gewesen sind. Im 2. Jahrhundert n. Chr. geraten sie in kriegerische Auseinandersetzungen mit den Herren im Sden, den tavhanas des Dekkhan. Eine Inschrift aus dem Jahre 150 n. Chr. (= 72 der aka-ra) nennt den Satrapen Rudradman als Sieger ber den Herren des Dekkhan. Mit dem

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ausgehenden zweiten Jahrhundert aber scheinen beide Reiche ihre Interessensphren aufeinander abgestimmt zu haben. Am Anfang des dritten Jahrhunderts zerfllt das Dekkhan-Reich, kleinere Dynastien, unter denen die Ikvkus den berhmtesten Namen tragen, treten an die Stelle der tavhanas. Neben den westlichen Satrapen sind auch die Vkakas, die im dritten Jahrhundert im nrdlichen Dekkhan und Teilen Zentralindiens zu Einflu gelangten, ernst zu nehmende Widersacher der aufstrebenden GuptaGromacht. Wie vollzog sich nun die Expansion des Gupta-Reiches? Eine AokaSule in Allhbd trgt eine Inschrift, die Samudraguptas Feldzge und Siege meldet. Zunchst richtet sich sein Angriff auf die Lnder westlich und nordwestlich seines Stammlandes. Neun Knige und ihre Heere mssen sich ihm beugen. Die Mehrzahl dieser Knige ist nur durch ihre Niederlage der Nachwelt bekannt geworden. Nach dem Erfolg dieser Feldzge hat Samudragupta die Selbstsicherheit, sich mit der Ostkste und dem Sden des Subkontinents anzulegen. Doch der Sden widersteht ihm. Offensichtlich mu er sich wieder zurckziehen, als ihm (bereits an der Krishn?) eine Konfderation mit dem Pallava-Knig Viugopa an der Spitze entgegentritt. Zwar behauptet Samudragupta, gesiegt zu haben, doch beendet er nach diesem Sieg seine sdindische Kampagne. Andere Reiche des Subkontinents erkennen seine Oberhoheit an und zahlen Tribute: Assam, Ostbengalen, Nepal und andere, deren Identifikation nicht unbestritten ist. Neben dem Sden und Ceylon sind aber auch noch die westlichen Satrapen auerhalb des Machtbereiches der Guptas. Was die tributpflichtigen Gebiete betrifft, so wird der Grad ihrer Unterwerfung sehr unterschiedlich gewesen sein. Die genannte Inschrift preist Samudragupta als milden Herrscher, der Armen und Kranken half und unzhlige Khe an die Brahmanen verschenkte. Eine chinesische Quelle verrt uns, da Samudragupta auch dem Buddhismus gegenber tolerant war. Knig Meghavara von Ceylon (etwa 35279) soll nmlich eine Gesandtschaft an Samudragupta delegiert und fr ceylonesische Pilger ein buddhistisches Kloster in der Nhe von Bodh Gay errichtet haben. Samudragupta gilt auch als Frderer der Knste: eine Mnze zeigt ihn als Lautenspieler. Eine andere2 wurde zur Erinnerung an sein Pferdeopfer geprgt, das er in der Tradition indischer Weltherrscher als Krnung seines Siegeszuges veranstaltet hatte. Auf der Vorderseite zeigt diese Goldmnze ein Pferd ohne Zgel und Schabracke und die Sanskrit-Inschrift: Der Knig der Knige, der das Pferdeopfer veranstaltet hat, gewinnt den Himmel, nachdem er die Erde erobert hat. Die Rckseite zeigt das Bild seiner Gemahlin Dattadev. Das Pferd ist ohne Zgel dargestellt, denn es soll sich ein Jahr lang nach eigenem Willen bewegen, ehe es geopfert wird. Die Gemahlin aber daher ihr Bild auf der Rckseite mu sich mit dem geopferten Pferd symbolisch vereinigen.

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Abb. 15: Das Gupta-Reich am Ende des 4. Jh. n. Chr.

Nachfolger Samudraguptas wird sein Sohn Candragupta II., der den Beinamen Vikramditya, Sonne der Strke, fhrt. In seiner Regierungszeit erreicht die Gupta-ra ihren politischen und kulturellen Hhepunkt. An seinem Hof sollen die neun Juwelen der Dichtkunst, unter ihnen der berhmteste Dichter des alten Indien, Klidsa, gewirkt haben. Politisch bedeutsam ist die Ehe seiner Tochter Prabhvatgupta mit dem Vkaka-Knig Rudrasena II. Dadurch wurden die Vkakas, die wahrscheinlich schon Samudragupta unterworfen hatte, zu zuverlssigeren Vasallen. Die zhesten Gegner des Gupta-Reiches, die westlichen Satrapen, werden gegen Ende des 4. Jahrhunderts besiegt und ihr Reich annektiert. Damit steht der westliche Ozean wieder offen fr den Handel bis hin zum Mittelmeer. Die Satrapen-Stadt Ujjayin wird nach Paliputra zum zweitwichtigsten Zentrum des Gupta-Reiches. Ein anderer Feldzug Candraguptas II. ist einerseits so groartig, andererseits so schlecht berliefert, da er von den meisten Historikern mit Skepsis behandelt wird. Er soll dem Kushn-Reich den Todessto versetzt haben. Candragupta II. soll bei diesem Unternehmen bis Afghanistan vorgedrungen sein. 415 n. Chr. folgt ihm sein Sohn Kumragupta I. auf den Thron. Whrend seiner vierzigjhrigen Herrschaft scheint er die Macht des Groreiches bewahrt und gefestigt zu haben. Ob er Feldzge unternahm, wissen wir nicht. Doch auch er hat das Pferdeopfer eines Weltherrschers gefeiert. Seine letzten Jahre aber sind

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bereits berschattet durch die Einflle zentralasiatischer Nomadenhorden, von denen die iranischen Hunnen zahlenmig berwogen. Diese weien Hunnen sind Teil jenes groen Nomadensturms, der sich in seinem Hauptsto gegen Mitteleuropa richtete. Wenn Pannikar annimmt, da die Hunnen durch ihre erste Niederlage in Indien nach Westen abgedrngt worden seien, so ist diese Auffassung chronologisch kaum haltbar. Andererseits bleibt es auch bloe Hypothese, da andere Hunnenstmme sich nach Attilas Tod den Indienzgen der iranischen Hunnen angeschlossen htten. Eine Inschrift deutet darauf hin, da Kumragupta whrend einer Hunnenschlacht gefallen ist. Dieselbe Inschrift berichtet von einem Sieg ber die Hunnen, den Kumraguptas Sohn Skandagupta (455470) nach dem Tod seines Vaters errang.3 Dieser Sieg aber war keineswegs entscheidend. Zwar schien die Gefahr fr die Dauer der Regierungszeit Skandaguptas gebannt zu sein, doch drngten die Hunnen, nachdem sie 484 n. Chr. den Sassaniden- Knig Frz in siegreicher Schlacht gettet und sein Reich erobert hatten, noch einmal dynamisch gegen die Grenzen des Gupta-Reiches. Und das Gupta- Reich hatte bereits nicht mehr die innere Festigkeit, um einem solchen Ansturm gewachsen zu sein. Skandagupta war der letzte groe Name der Dynastie. Budhagupta, sein Nachfolger, wahrte zwar noch die Einheit des Reiches. Mit seinem Tode aber (etwa 500 n. Chr.) zerbrach es in verschiedene Teile. Wenig spter waren die Hunnen die Herren groer Gebiete Nordindiens. Der Hunne Torama regierte in Mlwa. Die Zentrale des Hunnenreiches aber lag in der Gegend von Herat, und das Herrschaftsgebiet reichte von Persien bis Khotan. Somit war Nordindien nur eine sdliche Provinz dieses Reiches und Torama nicht selbstndiger Herrscher, sondern Vizeknig oder Provinzgouverneur. Torama regierte nur kurz. Sein Sohn Mihirakula (etwa 512 bis 528) wird in einer Inschrift als Verehrer ivas genannt. In religisen Dingen waren schon die ersten Indoskythen grozgig gewesen. Aber die Hunnen assimilierten sich nie so stark wie die Fremdherrscher der vergangenen Jahrhunderte. Mglicherweise war die hunnische Okkupation auch drckender und kostspieliger fr die unterworfenen Gebiete, als es die Herrschaft der Indogriechen, Indoskythen und Kushns gewesen war. Jedenfalls traten starke Gegenkrfte auf den Plan, vor allem in den noch freien Nachfolgestaaten des Gupta-Groreiches. Knig Bhnugupta hatte sich in Schlachten gegen die Hunnen verdient gemacht. Zum Retter Indiens aber wurde Yaodharman, dem es etwa 527 n. Chr. gelang, die Hunnen entscheidend zu schlagen. Es erscheint uns wichtig, darauf hinzuweisen, wie sehr die Forschung auf diesem Gebiet im Flu ist. Namentlich von der Mnz- und Siegelkunde sind neue Aufschlsse zu erhoffen. Nach den neuesten Untersuchungen R. Gbls, die er in dem vierbndigen Werk Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien4 verffentlicht, drften vier Gruppen der iranischen Hunnen zu unterscheiden sein. Die erste sind die Kidariten, die im 4. Jahrhundert n. Chr. bis nach Gandhra und Kamr gelangen. Die zweite sind die Alchon, die Ghirshman die Chioniten nennt. Ihr erster groer Herrscher ist Khigila, der um

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460 n. Chr. Taxila erobert hat. Von Khigila verluft eine direkte Herrscherfolge ber Torama zu Mihirakula. Die dritte Gruppe sind die von Gbl so genannten Nspk-Knige, die in der Mitte des 5. Jahrhunderts n. Chr. in Ghazn, dann in Kbul sitzen. Die vierte Gruppe sind die eigentlichen Hephthaliten, die sich in Chrsn ausbreiten. Nach ihrer groen Niederlage in Indien fhren die Hunnen einen Abwehrkrieg. Nach Ausweis der Mnzen ist um 600 n. Chr. der grte Teil der indischen Hunnen nach Afghanistan zurckgewichen, die in Indien verbliebenen haben sich den Indern assimiliert. II. Die Kultur der Gupta-Zeit Die Gupta-ra wre nicht das perikleische Zeitalter Indiens genannt worden, wenn sie nicht als goldene Zeit der Knste und Wissenschaften in die Geschichte eingegangen wre. Freilich ist die historische berlieferung selbst in diesen nachchristlichen Jahrhunderten noch immer so vage, da wir nicht mit Bestimmtheit sagen knnen, welcher Dichter, Knstler oder Gelehrte unter welchem Gupta-Herrscher, an welchem Ort, in welchem Milieu gewirkt hat. Es kommt hinzu, da vermutlich der Gupta-Kulturwelt nachtrglich Leistungen zugeschrieben worden sind, die vor oder nach ihrem Bestehen oder jenseits ihrer Grenzen vollbracht wurden. Der grte Dichter des alten Indien, Klidsa, drfte ein Sohn des GuptaZeitalters gewesen sein. Manche Gelehrte vermuten aus Anspielungen in seinen Werken, da er unter Samudragupta und Candragupta II. gelebt habe, andere aber sehen einen Hinweis auf Skandaguptas Hunnensieg und setzen seine Lebenszeit fr das 5. Jahrhundert n. Chr. an. Bezeichnend fr die Unsicherheit in der Datierung ist es, da Klidsa von einigen indischen Gelehrten auch in das 2. Jahrhundert v. Chr. plaziert wird, ohne da man es zwingend widerlegen knnte. Als erstes sicheres Datum, vor welchem der Dichter gelebt haben mu, gilt das Jahr 473 n. Chr. Dieses Datum steht auf einer Inschrift, die Verse Klidsas imitiert. Aber erst im Jahre 634 wird er inschriftlich genannt. Was fr Eigenschaften waren es nun, die Klidsa sein Jahrhundert berdauern und ihn zum gefeiertsten Dichter Indiens vor Tagore werden lieen? Es waren sein vollendetes Sanskrit, seine psychologische Einfhlungsgabe, sein Naturgefhl, seine umfassende Bildung und Weltkenntnis und seine Religiositt (ivaitischer Prgung). Diese Eigenschaften sicherten seinen Werken sogar im Westen eine begeisterte Aufnahme. Goethe besang Klidsas Drama Abhijnakuntala, das von der Liebe eines Knigs zu einer Bertochter handelt und natrliches Waldleben mit konventioneller Hofatmosphre konfrontiert, mit den Versen: Will ich die Blumen des frhen, die Frchte des spteren Jahres, Will ich was reizt und entzckt, will ich was sttigt und nhrt, Will ich den Himmel, die Erde mit Einem Namen begreifen,

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Nenn ich Sakontala dich, und so ist alles gesagt. ber Klidsas lyrisches Gedicht Meghadta, das von einem Verbannten erzhlt, der einer Monsunwolke Gre an die ferne Geliebte mitschickt, schrieb Goethe: Und Meghadta, den Wolkengesandten, wer schickt ihn nicht gerne zu Seelenverwandten. Hiermit sei am Rande darauf hingewiesen, wie indisches Dichten (und Denken) seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert das geistige Europa befruchtete.5 Wichtiger fr den Zusammenhang mit der indischen Geschichte ist Klidsas Raghuvaa, ein Versepos, das die Lebensschicksale der legendren Raghuhelden besingt. In diesem Werk sind Dichtung und Wahrheit, fr uns ununterscheidbar, gemischt. Eindeutig Legendres verbindet sich mit realistischen Schilderungen, die sehr wirklichkeitsnah erscheinen. Doch sind die Helden nur in dem Sinne historisch, wie es die Heroen westlicher Sagenkreise sind, z.B. Achilles, Siegfried oder Beowulf. Als letzter Knig dieses Stammes, dem so edle Helden wie Raghu, Rma und Atithi angehrten, erscheint der Lstling Agnivara, der an den Folgen seiner Ausschweifungen stirbt. Zum Knig designiert wird der Embryo im Leibe der Hauptgemahlin, die zunchst die Regierung weiterfhrt. Der Verfall des Knigsstammes ist unverkennbar, die Hoffnung auf den Embryo allzu vage. Weil der Knig krank war, wurde sein Geschlecht wie der Himmel, dessen Mond im letzten Sechzehntel steht, wie ein kleiner Teich im Sommer, in dem nur noch Schlamm brig ist, wie eine Lampe, deren Licht winzig ist. (IX, 51; bers. Wilhelm.) Man sieht, Klidsa ist kein Panegyriker, wie es viele andere indische Poeten waren, die manieriert den Ruhm der Frsten preisen. Klidsas Monarchismus ist edler und verstellt ihm nicht den Blick auf die menschlichen Schwchen der Mchtigen. Seine Schilderungen verraten eine gute Kenntnis der Staatslehre und der erotischen Wissenschaft. Da er das Werk des Kaualya kannte, wird von V. Raghavan angenommen.6 Vielleicht schpft er auch aus einem uns nicht erhaltenen Staatslehrbuch der Gupta-Zeit. Das Hauptwerk der Erotik ist das Kmastra des Vtsyyana.7 Auch dieses Werk ist nicht genau zu datieren, und es ist nur zu vermuten, da es in den ersten Jahrhunderten n. Chr. entstand. Die Liebeslehre selbst hat ltere Wurzeln, wie auch das Arthastra des Kaualya ltere (uns nicht berlieferte) Traktate voraussetzt. Vtsyyanas Werk hat soviel hnlichkeit mit dem Werk des Kaualya, da es offensichtlich nach seinem Vorbild geschaffen wurde. Nicht nur Stil und Struktur werden imitiert, sondern auch die Bedenkenlosigkeit in der Wahl der Mittel wird bernommen, und Winternitz hat Vtsyyana einen Machiavelli der Liebe genannt. Da werden in diesem Liebeslehrbuch im einzelnen die Kniffe genannt, mit denen Mdchen zu gewinnen und zu verfhren sind oder mit denen Hetren ihre Einnahmen steigern knnen. Ein Kapitel ist besonders aufschlureich fr den Lebensstil in der high society des alten Indien. Es beschreibt das Tun und Nichtstun der Ngarakas (wrtlich:

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Stdter). Sie sind das indische Pendant zu den Dandys und Playboys des Westens. Durch Handel, Gewerbe oder Erbschaft reich geworden, leben sie ganz ihren Vergngungen. Das Wohnhaus eines solchen Ngaraka wird folgendermaen beschrieben: [...] In dem ueren Schlafgemache sei eine sehr weiche, beiderseits mit Kissen versehene, in der Mitte vertiefte Lagersttte mit weier Decke und ein Nebenlager. An deren Kopfende sei der Platz fr das Grasbndel und die Opferbank. Dort seien die von der Nacht brig gebliebenen Salben und Krnze, ein Krbchen mit gekochtem Reis, ein Gef mit Parfms, Zitronenbaumrinde und Betel; auf dem Fuboden stehe ein Spucknapf; eine an einem Haken hngende Laute; ein Malbrett; eine Farbendose; irgendein Buch; Krnze aus gelbem Amaranth; [...] Wrfelbrett und Spielbrett. Auerhalb Kfige mit zahmen Vgeln; der Platz fr Zimmer- und Schnitzarbeiten und andere Spiele; in dem Baumgarten eine gut gepolsterte, beschattete Stoschaukel [...] (bers. R. Schmidt.) So mgen auch die Wohnhuser der wohlhabenden Kaufleute und Gewerbetreibenden ausgesehen haben, nicht nur die der reichen Miggnger. Doch Beschreibungen so detaillierter Art sind selten in der altindischen Literatur, ein Grund, weshalb das Kmastra von so groem kulturgeschichtlichem Reiz ist. Wir werden sogar ber die Krperpflege des feinen Mannes genau unterrichtet, auch ber seine Vergngungen. Tagsber amsiert er sich mit Wachtel-, Hahnen- und Widderkmpfen und anderen Zerstreuungen, die Nacht verbringt er mit den Damen seiner Wahl. Gelegentlich finden Zechgelage statt, bei denen sich auch die Hetren den zahlreichen Rauschtrnken widmen. Wie die Hetren des alten Griechenland und die japanischen Geishas sind auch die indischen Freudenmdchen (gaiks) sehr kultiviert und haben eine hohe Stellung im Kreise der Leute. Sie mssen 64 Knste (kals) beherrschen, wozu nicht nur Gesang; Instrumentalmusik; Tanz; Zeichnen gehren, sondern auch beispielsweise die verschiedenen Arten, Krnze zu winden; die Herstellung von Getrnken, Fruchtsften, Wrzen und Likren; das Vorlesen von Bchern; Kenntnis der Metrik; Wrfelspiel. (bers. R. Schmidt.) Andere Kapitel widmen sich den Heiratsformen, dem Liebesleben der Herren, den Frauen im Harem und den Aphrodisiaca. Die Ehefrauen, von denen der wohlhabende Mann mehrere zu haben pflegt, stehen ganz im Dienst ihres Gatten, und die zurckgesetzte Frau hat nur die Mglichkeit, nach Vtsyyana sogar die Pflicht, sich ihren Gatten durch doppelte Ergebenheit wiederzugewinnen. Nur ein lngeres Kapitel machte Vtsyyana zum indischen van de Velde und das Kmastra zu einem oft und schlecht bersetzten Bestseller. Rubrizierend und klassifizierend, wie es die Art indischer Lehrbcher ist, werden in diesem Kapitel Liebesksse, Liebesbisse, Ngelwunden und Umarmungen aufgezhlt und noch Intimeres, das in R. Schmidts deutscher bersetzung lateinisch gebracht wird. Skulpturen an den Tempeln von Khajurho (10./11. Jh. n. Chr.) und Konrak (13. Jh.) sind steingewordene Illustrationen dieses Abschnittes, Demonstrationen zugleich einer grozgigen, ungehemmten Sexualitt.

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Das Kmastra setzt die Existenz einer wohlhabenden brgerlichem Schicht voraus, die ber erhebliche Privatvermgen verfgt und die Freiheit besitzt, darber nach Belieben zu verfgen. Fr eine solche Schicht war im Arthastra kein Platz. Der in diesem Lehrbuch vertretene straffe Zentralismus hatte nur den Machtzuwachs des absoluten Monarchen im Auge, von dessen Gnade alle anderen Trger des Staates abhngig waren. Whrend das Arthastra seine Entsprechung in der Wirklichkeit im Maurya-Reich hat (ohne da es unbedingt der Maurya-Zeit angehren mte), hat es in Indien immer wieder gesellschaftliche Bedingungen gegeben, die den Lebensstil des Kmastra zulieen. Vermutlich war dies der Fall unter den Guptas, wie schon vordem unter den Kushns. Beiden Werken, dem Kmastra wie dem Arthastra, ist brigens gemeinsam, da sie in bestimmten Kreisen verpnt waren. So drfte zu erklren sein, warum sptere Abhandlungen der Staatslehre (wie die des Kmandaki oder die des Somadeva) die skrupellosen Passagen Kaualyas nicht mehr reflektieren oder aber sie mildern, und warum sptere Darstellungen der Erotik (wie die des Kokkoka) viel harmloser sind als Vtsyyana und einige extravagante Liebespraktiken nicht mehr anfhren.8 Wie schon in Kapitel 7, III erwhnt, sind Dharma, Artha und Kma die drei Lebensziele des Hinduismus. Das Gegenstck zum Arthastra des Kaualya und zum Kmastra des Vtsyyana ist das Dharmastra des Manu. Es ist das autoritativste Werk der sehr umfangreichen Dharma-Literatur, deren frheste Darstellungen wie die des pastamba in die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. gehren. Das Gesetzbuch des Manu drfte in den Jahrhunderten um Christi Geburt kompiliert worden sein und in der Gupta-Zeit schon weitgehende Anerkennung erfahren haben. Leider bleibt auch bei den Normen dieses Werkes wie bei den Normen des Arthastra ungeklrt, wann und wo sie Gesetzeskraft gehabt haben. Das gilt auch fr alle anderen Dharma-Werke der altindischen Literatur. Der Hauptteil dieser Literatur widmet sich der religisen Lebensfhrung im Sinne des Brahmanismus. Das Vedastudium, Reinigungen und Buen, Speiseverbote, Ehevorschriften, die Rechte und Pflichten der Kasten finden neben strafrechtlichen Problemen hier ihre Darstellung. Denn Dharma ist Recht und Sitte. Im Unterschied zum Arthastra, das das Interesse von Krone und Staat wahrnimmt, privilegieren diese Dharma-Werke eindeutig die Brahmanen, und erst in zweiter Linie die Katriyas. Das Arthastra bedient sich der Religion als Mittel zur Stabilisierung der kniglichen Herrschaft, das Gesetzbuch des Manu aber sieht die hhere Aufgabe des Knigtums in der Bewahrung der Kastenordnung, an deren Spitze die Brahmanen stehen. Die Strafen fr Vergehen sind in der Regel milder, je hher die Kaste ist, und fr einen Brahmanen, der einen Mord begangen hat, gibt es keine Todesstrafe, wohl aber fr die anderen Kasten. Manu VIII, 267/268 heit es: Hat ein Katriya einen Brahmanen geschmht, so gebhrt ihm eine Strafe von einhundert [Paa]; einem Vaiya gebhren anderthalbhundert oder zweihundert, einem dra eine Leibesstrafe. Hat ein Brahmane einen Katriya beleidigt, so mu man ihn mit

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einer Bue von fnfzig [Paa] bestrafen; [hat er sich] gegen einen Vaiya [in gleicher Weise vergangen], so soll die Bue die Hlfte von fnfzig [25] betragen; [hat er sich] gegen einen dra [vergangen], zwlf. (bers. J. Jolly.) Ein Drama, in dem das Gesetzbuch des Manu zitiert wird, drfte der ersten Jahrtausendhlfte n. Chr. angehren: das Mcchakaika (Das irdene Wgelchen). Es ist unter dem Namen Vasantasen auch in Europa fter aufgefhrt worden. Eine Bhnenfassung stammt von Lion Feuchtwanger (1916). Durch seine spannende Handlung und seinen feinen Humor kommt es dem Geschmack des westlichen Zuschauers sehr entgegen. Die Heldin des Stckes Vasantasen ist eine edle und reiche Hetre, die einen verarmten Kaufmann liebt. Ihre Beziehung wird getrbt durch den bsartigen Schwager des Knigs, der ihr nachstellt. Als er ihr gegenber gewaltttig wird, fllt sie ohnmchtig um. Da er glaubt, er habe sie gettet, schiebt er die Schuld auf den Kaufmann. Von hchster Spannung ist die Gerichtsverhandlung, in deren Verlauf der Kaufmann fr schuldig befunden und zum Tode auf dem Pfahl verurteilt wird. Das Gericht will ihn als Brahmanen gem dem Gesetzbuch des Manu nur mit Verbannung bestrafen, doch der Knig, der die letzte Entscheidung hat, erkennt auf Todesstrafe. Inzwischen ist aber die Hetre aus ihrer Ohnmacht erwacht und kann durch ihr Erscheinen auf dem Richtplatz den Geliebten in letzter Minute retten. Kurz darauf kommt es zu einem politischen Umsturz. Der Knig wird durch einen jungen Hirten gettet, der an seiner Stelle zum Knig in Ujjayin geweiht wird. Diese Szene steht einzig da: der ungerechte, aber doch rechtmige Knig wird umgebracht durch einen edlen, aber armen Hirten, der selbst den Thron besteigt. Ein Knigtum, das ein solches Stck auffhren lt, mu sich sehr sicher fhlen in der Gunst des Volkes. Oder es wurde aufgefhrt unter einem Herrscher, der auf hnliche Weise zur Macht kam wie jener Hirte. Ein solches Ereignis verzeichnet aber die uns bekannte Geschichte von Ujjayin nicht. Fest auf dem Boden des Legitimittsprinzips steht dagegen das Mudrrkasa, ein politisches Intrigenstck von hchstem dramaturgischem Raffinement. Das Stck hat einen historischen Hintergrund, der fr uns nachprfbar ist: die gewaltsame Ablsung der Nanda-Dynastie durch Candragupta, den Begrnder der Maurya-Dynastie (300 v. Chr.). Die Handlung im einzelnen entzieht sich freilich unserem Wissen: Der Minister Candraguptas (der auch als Verfasser des Arthastra gilt) sucht als seinen Nachfolger den Minister der Nandas zu sich herberzuziehen. Die Handlung ist stellenweise so verwickelt und beziehungsreich, da man sich als Auditorium eines solchen Stckes ein hochgebildetes Publikum vorstellen mu. Klidsa und die Verfasser der obengenannten Dramen mssen auch Kenner der indischen Schauspiellehre (Nyastra) gewesen sein, die die Darsteller und Darstellungsmittel typisierend behandelt. In der Gupta-Zeit drfte das Fabelbuch Pacatantra in seinen ltesten Versionen schon weit verbreitet gewesen sein. Der Perserknig Chosrau Anarwn (531579) lie sich eine Fassung ins Pehlevi bersetzen. In den

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folgenden Jahrhunderten wanderte diese Version ber den vorderen Orient bis nach Europa, von einer Sprache jeweils in die nchste bertragen. Dabei unterlag sie vielfltigen Vernderungen. Eine der deutschen Fassungen verlegt die Fabel von den eisenfressenden Musen in ein Dorf bei Nrnberg, eine andere macht aus dem Ichneumon einen muhund, d.i. Katze. Der Rahmen des altindischen Pacatantra lt uns wissen, da es zur Erziehung dreier unkluger Prinzen verfat sei. Was sie lernen knnen, ist allerdings nicht die graue Theorie der Wissenschaft, sondern Lebensklugheit, die an praktischen Beispielen demonstriert wird. Zwar haben viele der eingeschalteten Geschichten nur schalkhafte oder frivole Tendenz, wie wir sie auch aus anderen Mrchensammlungen des alten Indien kennen, z.B. aus der ukasaptati, doch ist der grte Teil des Pacatantra politisch hintergrndig. Wie im Arthastra ist allein der Erfolg ausschlaggebend. Verstellung und Verleumdung triumphieren. So behandelt die erste Rahmengeschichte den Fall, da sich ein Lwe so eng mit einem Stier anfreundet, da er seine angestammten Minister, zwei Schakale, vernachlssigt. Der eine Schakal versteht es durch eine Meisterintrige, den Lwen dazu zu bringen, aus Argwohn den Stier zu tten. Das Pacatantra handelt oft von den Schwachen, aber Gewitzten, die die Mchtigen, aber Dummen berlisten. Das kluge Hslein sei als Beispiel genannt, das sich vor einem Lwen zu retten wei, indem es ihm den vermeintlichen Widersacher im Brunnen zeigt. Der Lwe strzt sich auf sein Spiegelbild und kommt ums Leben. Groe Politik behandelt wiederum die dritte Rahmengeschichte, die den Krieg der Eulen und Krhen unter besonderer Bercksichtigung des Verhltnisses Knig-Minister beschreibt. Man sieht, eine Mischung solcher Fabeln mute zu einem Volksbuch werden, das fr den kleinen Mann, aber auch fr hohe Herren (wie den oben erwhnten Perserknig) amsant und lehrreich zugleich war. Werfen wir nun einen Blick auf die wissenschaftliche Literatur. Sicherlich hatte die Medizin auf dem Subkontinent ihre uralten Wurzeln. Methoden der Heilkunde, wie wir sie heute noch bei den Primitivstmmen finden, werden schon in vorarischer Zeit bestanden haben. In den Stdten der Induskulturen hat es ohne Zweifel auch rzte gegeben. Schriftlich nachweisbar wird die Existenz einer Heilkunde erst mit dem gveda, aus dem wir schon bei der Behandlung der vedischen Epoche den Vers zitierten, da der Arzt sich einen Bruch wnsche. Physiologisches Interesse weckten die Spekulationen der Upaniadenzeit wie z.B. die Atem-Wind-Lehre. Die Welt des Aberglaubens tritt im Atharvaveda hervor, in dem alle Arten von Fieber, ja sogar Knochenbrche durch Zaubersprche geheilt werden. Selbst in der Geheimlehre des Arthastra werden Zaubertrnke gebraut, mit denen man den Feinden schaden kann. Ernster zu nehmen sind einige Aphrodisiaca aus der Geheimkche des Kmastra. Die Ethik des Buddhismus und Jinismus frderte die Heilkunde. Aoka rhmt sich in seinem zweiten groen Felsenedikt, da er berall in seinem Reich fr die Heilbehandlung von Menschen und Tieren gesorgt habe und da er Heilkruter habe anpflanzen lassen. Der chinesische Pilger Fa-hsien, von dem noch

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ausfhrlich zur reden sein wird, berichtet in der Gupta-Zeit, da in Magadha der Buddhismus lebendig fortlebe und von den Honoratioren Krankenhuser eingerichtet worden seien. Und hierhin kommen alle armen oder hilfsbedrftigen Patienten, Waisen, Verwitwete und Krppel. Man kmmert sich gut um sie, rzte behandeln sie, Nahrung und Heilmittel erhalten sie je nach Bedarf.9 Als indischen Hippokrates kann man Caraka (2. Jh. n. Chr.?) bezeichnen, in dessen medizinischem Traktat sich sein eigenes Wissen und das seiner Vorgnger niederschlgt. Suruta (4. Jh. n. Chr.) und Vgbhaa (7. Jh. n. Chr.) sind seine bedeutenden Nachfolger. Im Zentrum der altindischen Heilkunde steht eine Humoralpathologie, die hnlich der altgriechischen die Gesundheit vom Gleichgewicht dreier Krpersfte (Wind, Galle und Schleim) abhngig macht.

Abb. 16: Astronomisches Observatorium in Jaipur (18. Jh.). Erbaut von Jai Singh II.

Nachweislich hat auf die indische Astronomie griechischer Einflu eingewirkt. Die bernahme verschiedener griechischer Fachausdrcke ins Sanskrit und die Namen zweier Sanskrit-Kompendia beweisen es. Die Inder rechneten, wie sie es heute noch fr religise Zwecke tun, mit dem Mondtag (tithi) und teilten den (lunaren) Monat in zwei Hlften zu je 15 tithis ein. Die helle Hlfte begann mit dem Neumond, die dunkle mit dem Vollmond. Das Jahr bestand aus zwlf solcher Monate; der erste, Caitra genannt, deckt sich teils mit unserem Mrz, teils

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mit unserem April. Die Jahre hingen von der ra ab; am verbreitetsten waren die Vikrama-ra (ab 58 v. Chr.), die aka-Ara (ab 78 n. Chr.) und die Gupta-ra (ab 320 n. Chr.). Frh rechneten die Inder mit 27 Mondhusern, ein 28. wurde spter eingeschaltet. Der Tierkreis und die Siebentagewoche kamen aus dem Westen. Astrologie und Horoskopie spielten eine bedeutende Rolle, doch kam es immer wieder zu wissenschaftlich ernst zu nehmenden Entdeckungen auf dem Gebiet der Astronomie. ryabhaa fand schon um 500 n. Chr. heraus, da die Erde in einem siderischen Tag um ihre eigene Achse rotiert, freilich ohne da er damit Schule machte. Man bemhte sich auch um die Berechnung von Sonnen- und Mondfinsternissen. Die mohammedanische Eroberung brachte auch auf astronomischem Gebiet einen Austausch von Erkenntnissen. Einen spten Hhepunkt erreichte die indische Astronomie unter dem Knig Jaisingh II. von Jaipur im 18. Jahrhundert, der in Jaipur, Delhi, Mathur, Benares und Ujjayin durch die letztgenannte Stadt verlegten die Inder schon im 1. Jahrtausend n. Chr. ihren ersten Meridian Riesenbauwerke zur Sternenbeobachtung errichtete. Die indische Mathematik besa frhzeitig schon in der Periode der Brhmaas eigene Ausdrcke fr besonders hohe Zahlen und sehr kleine Brche, wie sie die indische Kosmographie und Astrologie mit Vorliebe verwendete. Die Geometrie hat ihre Wurzeln in den ulvastras, die sich mit dem Abmessen der Opferpltze befassen. Zu den hervorstechendsten Leistungen der Geometrie in nachchristlicher Zeit gehrt die Berechnung der Zahl (pi), fr die der schon genannte ryabhaa einen genaueren Wert fand als die alten Griechen. ryabhaas Arbeiten setzen auch bereits eine Kenntnis der Null voraus. Die Erfindung der Null und des Dezimalsystems ist Indiens berragender Beitrag zur mathematischen Wissenschaft. Viel spricht dafr, da dieses System von den Arabern, die die Mathematik hindisat, indische [Kunst], nannten, bernommen wurde. Mglicherweise bernahmen arabische Hndler bei kaufmnnischen Rechnungen das Dezimalsystem. Die westliche Welt verdankt also die Kenntnis dieser wichtigen Kulturleistung wahrscheinlich den Indern und nur mittelbar den Arabern. Die anderen Wissenschaften wie Chemie, von der die Alchimie nicht immer klar zu trennen ist, Metallurgie, Zoologie, Botanik erreichten nicht den hohen Stand der Mathematik. Eine Leistung ragt einsam heraus: die nichtrostende eiserne Sule aus dem 4. Jh. n. Chr., die im 11. Jh. n. Chr. nach Delhi gebracht wurde und noch heute dort zu sehen ist. Die indische Kunst erreicht in der Gupta-Zeit einen neuen Hhepunkt und trgt wesentlich zum Glanz dieser ra bei. Buddhisten, Jainas und Hindus treten mit ihren Kunstwerken gleichermaen hervor. Profanbauten sind nicht erhalten geblieben. Die Kunsthistoriker heben lobend hervor, da die Statuen und Reliefs dieser Zeit nicht mehr archaisch schwer wie in den vergangenen Phasen sind, sondern harmonisch gelst. Eine Buddhastatue aus Srnth (5. Jh. n. Chr.) gilt als sublimer Hhepunkt dieser Stilentwicklung. Auerhalb des Machtbereichs der Guptas aber zum Teil in der Gupta-Zeit entstanden die buddhistischen

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Hhlentempel von Ajant, in denen Architektur, Bildhauerei und Malerei vollendet zusammenklingen.

Abb. 17: Nichtrostende eiserne Sule (vermutlich 4. Jh. n. Chr.)

Unser Eindruck von der Kulturwelt der Guptas gewinnt an Farbe durch den Reisebericht des chinesischen Pilgers Fa-hsien. Seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. hatte der Buddhismus von Zentralasien aus auch auf China Einflu gewonnen. Indien als das Mutterland des Buddhismus erschien nunmehr den chinesischen Buddhisten als erstrebenswertes Pilgerziel. Sie wollten die durch den Buddha geweihten Sttten mit eigenen Augen sehen, sich des lebendigen Fortbestands seiner Lehre vergewissern und buddhistische Handschriften und Kunstwerke nach China bringen. Fa-hsien hielt sich in der Regierungszeit Candraguptas II. zwischen 401 und 410 in Indien auf. Seine Reise begann aber schon 399 und fhrte ihn am See Lop-Nor vorbei bis nach Khotan, dessen Bevlkerung dem Mahyna-Buddhismus anhing, von dort ins Panjb. Drei Jahre verbrachte er in Paliputra, weitere zwei in Tmralipti, dem heutigen Tamluk an der bengalischen Kste, von wo er ber Ceylon und Java zurckfuhr und 414 China wieder erreichte. Wie nicht anders zu erwarten, spielen in seinem Reisebericht buddhistische Klster und Erinnerungssttten eine dominierende Rolle. Paliputra besa nach seinen Angaben zwei buddhistische Klster, eines fr das Groe, das andere fr das Kleine Fahrzeug. 600 bis 700 Mnche wirkten

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insgesamt in beiden Klstern. Damals sind Aokas Bauten in Paliputra noch erhalten, die der Pilger staunend betrachtet. Aber auch Bemerkungen von allgemeinerem Interesse macht Fa-hsien ber Land und Leute. So beschreibt er das Mittlere Knigreich mit folgenden Worten: Es hat ein gemigtes Klima ohne Frost oder Schnee, und die Leute sind wohlhabend und glcklich und leben ohne Registrierung oder offizielle Beschrnkungen. Nur jene, die Kronland bearbeiten, mssen je nach Ertrag zahlen. Solche, die weggehen wollen, drfen gehen; solche, die bleiben wollen, mgen bleiben. Der Knig wendet nur in Ausnahmefllen krperliche Strafen an. Verbrecher werden nur zu Geldstrafen verurteilt, abgestuft nach der Schwere ihrer Vergehen. Sogar Rebellion im Wiederholungsfalle wird nur mit dem Verlust der rechten Hand bestraft. Die Mnner der kniglichen Leibwache beziehen alle feste Gehlter. Keiner im ganzen Land ttet ein lebendes Wesen, trinkt Wein oder it Zwiebeln oder Knoblauch. Aber die Calas [die niedrigste Kaste] werden isoliert [...] und wenn sie zu einer Stadt oder einem Markt kommen, schlagen sie auf ein Holzstck, um auf sich aufmerksam zu machen. Dann wissen die Leute, wer sie sind, und vermeiden es, mit ihnen in Berhrung zu kommen. In diesem Land hlt man weder Schweine noch Federvieh, es gibt keinen Viehhandel, keine Fleischerlden und keinen Alkoholverkauf auf den Mrkten [...] Das Mittlere Knigreich ist nach Fa-hsiens Beschreibung ein groes Gebiet sdlich der Yamun (Jumna), das wie wir wissen Teil des Gupta-Reiches gewesen ist. Ob auch Magadha dazugehrte, das er noch zu Zentralindien rechnet, ist nicht klar ersichtlich. Was er schreibt, fat wahrscheinlich seine Beobachtungen zusammen, wie er sie an vielen Orten des Gupta-Reiches gemacht hatte. Aber inwieweit sind die zuverlssig? Sein Bericht ist in manchen Punkten zu ideal, um wahr zu sein. Offensichtlich verallgemeinert Fa-hsien das, was er in buddhistischen Kreisen beobachten konnte. Wir wissen aus dem Arthastra, dem Kmastra und indischen Dramen, da zumindest bei Hofe und in den besseren Gesellschaftskreisen Fleisch- und Alkoholgenu nichts Ungewhnliches waren. Sein Bericht erinnert hier ein wenig an das Gemlde eines Idealstaates. Schon der Reisebericht des Griechen Megasthenes (300 v. Chr.) hat Passagen, die offensichtlich das in Indien loben, was in Griechenland fehlte, und der Indienbericht des russischen Kaufmanns Nikitin (15. Jahrhundert n. Chr.) lt an manchen Stellen eine hnliche Haltung vermuten. Nicht unwahrscheinlich also, da sich hinter dem Lob der Freizgigkeit und des buddhistisch wohlgeflligen Lebens eine Kritik an den Verhltnissen in China verbirgt. Ist also Fa-hsien ein unzuverlssiger Berichterstatter? Auch ein solcher Schlu wre nicht richtig. Was er sagt, hat er auch gesehen (das zeigt zum Beispiel die feine Beobachtung ber die Calas), nur neigt er zu falschen Verallgemeinerungen und bertreibungen im Guten. Immerhin drfen wir als echten Kern herausschlen, da die Menschen unter Candragupta II. politisch freier lebten als unter dem Maurya-Herrscher Candragupta und da die Buddhisten und die anderen Religionen sich grozgiger Toleranz erfreuten.

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12. Das nrdliche Indien bis zum Einbruch des Islam Das Ende der Hunnenherrschaft mute fr den Norden des Subkontinents (der Sden war nur mittelbar betroffen gewesen) einen Wendepunkt bedeuten. Einerseits entfielen die Zwangsabgaben, die die Fremdherrscher erpret hatten, andererseits entfielen die Opfer, welche Verteidigungsmanahmen und Befreiungskriege notwendig gemacht hatten. Die indische Geschichte konnte wieder ihren eigenen Weg gehen, d.h. der Kampf der einheimischen Dynastien um die Vorherrschaft konnte fortgesetzt werden. Als Hauptrivalen stehen sich eine jngere Linie der Guptas in Magadha, die gupta als zweiten Bestandteil ihrer Herrschernamen fhrt, die MaukharDynastie, die im 6. Jahrhundert unabhngig geworden Kanauj zu ihrer Hauptstadt macht, und die Guptas von Mlwa gegenber. Einem kleinen, weniger bedeutenden Knigsstamm, dem der Vardhanas, der in Thnesvar (nrdlich von Delhi) seine Residenz hat, ist es indessen bestimmt, das politische Bild Nordindiens entscheidend zu verndern. Diesem Geschlecht entstammt nmlich Hara (oder Haravardhana), der letzte indische Groknig. Wir sind ber ihn und seine Zeit durch zwei Hauptquellen unterrichtet. Die eine Quelle ist ein historisches Epos, das Haras Hofdichter Ba verfat hat. Es heit Haracarita (Die Taten des Hara), beschrnkt sich aber auf die Ereignisse bis zu Haras Reichsgrndung. So ist es erst die zweite Hauptquelle, die uns plastisch die politischen und kulturellen Zustnde in Haras Groreich erschliet: Der Bericht ber das westliche Land (Hsi- y-chi), verfat von dem chinesischen Pilger Hsan- tsang (auch Yuan Chwang und anders geschrieben). Zu diesen beiden Hauptquellen treten noch chinesische Geschichtswerke und die Biographie Hsan- tsangs, die von seinen Schlern geschrieben wurde, ferner indische Inschriften, die wiederentdeckt wurden. Wir skizzieren kurz Haras Weg zur Macht, wie ihn die Quellen historisch wahrscheinlich machen. Hara war der Sohn Knig Prabhkaravardhanas. Haras Schwester wird mit dem Maukhar-Knig Grahavarman in Kanauj verheiratet. Als Prabhkaravardhana stirbt, berfllt der Mlwa-Knig die Residenz Kanauj, ttet Grahavarman und setzt dessen Gemahlin gefangen.

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Abb. 18: Indien 640 n. Chr.

Haras lterer Bruder wird bei dem darauf folgenden Rachefeldzug heimtckisch ermordet. Hara beendet schlielich die Kampagne erfolgreich und gewinnt seine Schwester zurck. Soweit der groe Zusammenhang, der im Haracarita in viele, sich dramatisch zuspitzende Geschehnisse aufgelst ist. Hara, der im Oktober 606 den Thron in Thnesvar bestiegen hatte und mit diesem Datum eine neue ra einleitet, verlegt nun seinen Regierungssitz von Thnesvar nach Kanauj, das durch ihn zur vornehmen Metropole Nordindiens wird, deren Glanz das Ende des Hara-Reiches noch lange berdauert. Nur zgernd soll Hara den Thron von Kanauj bernommen haben, da seine Schwester den lteren Anspruch besa. Doch einmal im Besitz der Macht seine Schwester scheint nur noch eine Marionettenrolle zu spielen zeigt er sich entschlossen, die Gunst der Umstnde voll zu nutzen. Mit einem Heer von 5000 Elefanten, 20000 Reitern und 50000 Fusoldaten unterwirft er Nordindien von der Panjb-Grenze im Westen bis nach Bihr und Bengalen im Osten innerhalb von sechs Jahren. Angeblich ist sein Heer am Ende dieser Feldzge auf 60000 Elefanten und 100000 Reiter angewachsen so will es wenigstens Hsan-tsang wissen, doch sind diese Zahlen unglaubhaft hoch. Im Jahre 620 versucht Hara, Teile des sdlichen Indien in seine Gewalt zu bringen. Doch hier scheitert er. Der Chlukya-Knig Pulakein II. tritt ihm an der Narmad siegreich entgegen, und Hara sieht sich gezwungen, diesen Flu als Sdgrenze seines Reiches

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anzuerkennen. Im Norden aber ist seine Herrschaft ungefhrdet; selbst der Herrscher im fernen Assam (stlich von Bengalen) ist zum Vasallen geworden. Als Hara 647 n. Chr. stirbt, kommt es zu einer Staatskrise und zum Auseinanderfall seines Imperiums. Das ist nicht allzu berraschend, denn Groreiche dieses Typs zerbrechen fast gesetzmig, wenn der groe Mann, dessen Staatskunst und Kriegsglck sie zusammenfgte, nicht mehr ist und sich kein ebenbrtiger Nachfolger findet. Ein Zwischenfall, der sich kurz nach Haras Tod ereignet, ist freilich ungewhnlich. Wenige Jahre vor seinem Tode hat Hara mit dem chinesischen Kaiser Tai-tsung diplomatische Beziehungen aufgenommen. Als eine erneute chinesische Gesandtschaft in Indien eintrifft, ist Hara gerade gestorben, und die Gesandten werden in Trabhukti ( = Tirhut in Nordbihar) von dem neuen Machthaber dieser Gegend als Feinde behandelt. Es gelingt dem chinesischen Gesandten, nach Nepal zu entkommen, wo er ein tibetisch-nepalesisches Heer zu einer Strafexpedition nach Trabhukti mobilisieren kann. Dieser Rachefeldzug endet mit der Eroberung von Trabhukti, das fr einige Zeit unter tibetische Herrschaft kommt. Dieser Zwischenfall, dem ein Historiker wie Pannikar gar keine Bedeutung beimit, andere Gelehrte aber eine sehr erhebliche, zeigt auf jeden Fall das politische Gewicht des unter Srongbtsan sgam-po (= Songtsen Gampo, siehe Fischer Weltgeschichte, Band 16, S. 90 f.) zur Gromacht gewordenen Tibet. Haras politische Leistungen waren also nicht von Dauer, aber seine kulturellen Verdienste wirken auf uns heute eindrucksvoller als seine militrischen Erfolge. Hara war nicht nur ein Mzen, sondern dichtete auch selbst. Drei Dramen werden ihm zugeschrieben, darunter das Stck Ngnanda, dem eine buddhistische Legende zugrunde liegt. Hara war ursprnglich ivait, doch wandte er sich mit zunehmendem Alter immer strker dem Buddhismus zu. Nach den Schilderungen des schon genannten chinesischen Pilgers Hsan-tsang widmet sich Hara ein Drittel des Tages den Regierungsgeschften, zwei Drittel aber religisen Aufgaben. Dem Buddhismus gilt seine besondere Aufmerksamkeit, er ist aber auch den anderen Religionen gegenber tolerant. Viele neue buddhistische Klster entstehen. In Kanauj allein gibt es von ihnen jetzt mehr als hundert, andererseits bestehen dort mindestens ebenso viele hinduistische Tempel. Jeden Tag speist er in seiner Hauptstadt 1000 buddhistische Mnche und 500 Brahmanen. Im Einklang mit dem buddhistischen Sittengesetz untersagt er den Fleischgenu. Bezeichnend ist auch die Ehrerbietung, die Hara dem chinesischen Pilger entgegenbringt. Hsantsang hatte 629 n. Chr. das kaiserlich-chinesische Verbot, nach Westen zu reisen, bertreten und sich ber Zentralasien auf den Weg nach Indien gemacht. Wie viele andere chinesische Buddhisten vor und nach ihm hatte es sich auch Hsantsang zum Ziel gesetzt, das Heilige Land des Buddhismus zu besuchen. Er durchquerte die Wste Gobi, passierte Turfan, Taschkent, Samarkand und erreichte Gandhra im Oktober 630. Er besuchte die heiligen Sttten des Buddhismus und bereiste den indischen Subkontinent vierzehn Jahre lang auch jenseits der Grenzen des Hara-Reiches. Zwei Jahre verbrachte er insgesamt in

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dem berhmten Kloster von Nland. 640 erreichte er Knch, den vermutlich sdlichsten Punkt seiner Reise. Als der Pilger bereits seine Rckreise ins Auge gefat hatte und nochmals in Nland weilte, lud ihn der Knig von Kmarpa (Assam) zu sich ein. Hara erfhrt von diesem Besuch und ldt nunmehr seinerseits beide, Knig und Pilger, zu sich nach Kanauj ein. Der Knig von Kmarpa zeigt sich widerwillig, mu sich aber als Vasall dem Wunsche seines Oberherren fgen. Im Leben des Hsan-tsang ist das nun folgende Ereignis ausfhrlich beschrieben. Hsan-tsang disputiert achtzehn Tage lang mit buddhistischen Mnchen beider Fahrzeuge und Andersglubigen aus achtzehn (abhngigen) Knigreichen. Hara hat diese groe Versammlung einberufen, damit der chinesische Meister die Lehre des Groen Fahrzeuges (MahynaBuddhismus) verknde und verteidige. Da Hara selbst ein Anhnger des Groen Fahrzeuges ist und droht, da jeder, der nach dem Leben des Meisters trachtet oder ihm sonst schadet, den Kopf verliert, und da jedem, der ihn schmht, die Zunge herausgeschnitten wird, nimmt es nicht wunder, da Hsantsang seine Aufgabe glnzend erfllte. Schaudiskussionen dieser Art waren nicht auergewhnlich fr den spten Buddhismus und Hinduismus, doch galt fr sie meist, da, wer die Macht hatte, auch das bessere Wissen besa. Da sich Tibet dem indischen Mahyna-Buddhismus anschlo und nicht der chinesischen Sonderentwicklung des Buddhismus, war das Resultat eines solchen Streitgesprches, wie es auch das Ergebnis einer offiziellen Debatte gewesen war, da die tibetische Urreligion (Bon) zugunsten des Buddhismus unterdrckt wurde (8. Jahrhundert n. Chr.).1 Nach der Versammlung in Kanauj reiste Hsantsang mit dem Kaiser weiter nach Prayga, dem heutigen Allhbd. Hara pflegte alle fnf Jahre eine groe religise Feier durchzufhren, bei der er Glubige aller indischen Religionen beschenkte. Hsan-tsang wohnte der sechsten und letzten Feier dieser Art bei. Am ersten Tag wurde das Bild des Buddha verehrt, am zweiten das des dityadeva (d.h. des Sonnengottes) und am dritten Tag das des varadeva (d.h. des iva). Hier zeigt sich deutlich Haras Toleranz und Staatsklugheit, und es ist einleuchtend, da moderne Historiker Hara als den Akbar der vormohammedanischen Zeit bezeichnet haben. Der chinesische Pilger reist von Prayga ber Zentralasien, aber auf einer sdlicheren Route, in seine Heimat zurck. Die Erlaubnis zur Rckkehr hat er vorher eingeholt, und hochgeehrt betritt er 645 n. Chr. wieder chinesischen Boden. Sein Bericht ist indessen nicht nur fr die religise und kulturelle Situation der Hara-Zeit von Wichtigkeit, er enthlt auch eine ganze Reihe von Schilderungen, die die sozialen Verhltnisse spiegeln. Die Regierung sei grozgig, schreibt Hsan-tsang, die Familien wrden nicht registriert und die einzelnen Untertanen nicht zu Zwangsarbeiten herangezogen. Die Besteuerung sei gering. Pchter kniglichen Landes zahlen den sechsten Teil der Ertrge als Pacht. Hndler haben geringen Zoll an Fhren und Grenzposten zu entrichten. Gem ihrer Arbeit werden die Angestellten des Staates bezahlt, sie leisten auerhalb militrischen Dienst oder bewachen den Palast. Die Einknfte des

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Kronlandes dienen vier Zwecken. Einmal werden damit die Ausgaben der Regierung und des staatlichen Kultus bestritten, zum anderen die Gehlter der hohen Beamten, zum dritten dienen sie als Belohnung fr besondere geistige Verdienste, zum vierten als Schenkungen fr religise Sekten. Minister und Beamte besitzen ihr eigenes Land und werden von den ihnen zugeteilten Gemeinden mit Lebensunterhalt versehen. Ins Auge fllt natrlich der generse Staatshaushalt, der sich mzenatenhaft um Religion und Kultur kmmert wobei allerdings zu fragen ist, ob Hsantsang in seiner Begeisterung fr Indien die Tatsachen nicht verklrt hat. Unklar bleibt auch das Verhltnis des Kaisers zu den Vasallen. Wir wissen nicht genau, wie hoch ihre Tribute waren, wie weit ihre Verpflichtungen gingen. Jedenfalls die Geschichte hat es bewiesen fhlten sie sich nur der persnlichen Oberhoheit Haras verpflichtet, nicht aber einem kaiserlichen Haus. Nach Haras Tod ergeben sich folgende Machtkonstellationen. In Bengalen und Magadha regieren in der zweiten Hlfte des siebenten Jahrhunderts die Spteren Guptas. Haras Reichszentrum Kanauj erlebt noch eine kurze Nachblte unter Yaovarman (8. Jahrhundert). Mehr Gewicht als seine militrischen Unternehmungen sie waren wenig erfolgreich hat fr uns die Tatsache, da Yaovarman, wie Hara vor ihm, die Kunstdichtung frderte. Unsterblich machte ihn sein Hofdichter Vkpatirja, der in einem Epos, das er nicht in Sanskrit, sondern in einer mittelindischen Sprache verfate, seinen Knig verherrlicht. Der Titel des Epos Gauavaho (Die Ttung des Gaua-Knigs) bezieht sich auf Yaovarmans Sieg ber den letzten Knig der Spteren Guptas. Aber Yaovarmans Macht wird durch einen Knig von Kamr namens Lalitditya gebrochen. Das wissen wir aus der Kamr-Chronik des DichterHistoriographen Kalhaa (12. Jahrhundert). Was Kalhaa ber diesen Krieg berichtet, bewegt sich im Rahmen des Mglichen und Glaubhaften, was er aber sonst noch von Lalitdityas Welteroberung erzhlt, ist weniger glaubhaft. Denn nach Kalhaas Schilderungen soll Lalitditya sogar in ein Amazonenreich (strrjya) und in das sagenhafte Land der Uttarakurus gekommen sein. So ist der Verdacht nicht unberechtigt, da Kalhaa den Siegeszug bombastisch ausschmckte und etliche Feldzge hinzudichtete, um diesem Knig den Nimbus des welterobernden Cakravartin (Weltherrscher) zu verleihen zu Ehren dieses Herrschers und zum greren Ruhme Kamrs. Das von hohen Bergen umgebene Kamr, dessen wichtigste Gter Vieh, Wolle, Wolltuche, Wein, Reis, Obst und der als Gewrz, Farb- und Duftstoff verwendete Crocus sativus (Safran) waren, hat historisch eine besondere Entwicklung genommen. Wir sind ber seine Geschichte durch Kalhaa gut unterrichtet, der seinerseits schon ltere Chroniken benutzt hat. Kamr ist das einzige indische Gebiet, das vor den Mohammedanern eine eigene Geschichtsschreibung hervorgebracht hat. Kalhaa betrachtet sein Werk freilich als Dichtung (kvya), aber sie enthlt viel historische Wahrheit, denn Kalhaa besa einen Sprsinn fr historische Vorgnge und wute, da der

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Geschichtsschreiber sich wie ein Richter von Liebe oder Ha freihalten sollte (I, 7). Je nher die Ereignisse an Kalhaas Lebenszeit rcken, desto realistischer werden sie beschrieben. Eine wechselvolle Geschichte erscheint vor unserem Auge. Blutige Machtkmpfe, Gnstlingswirtschaft, Feldzge wechseln mit Phasen friedlicher Prosperitt. Der Hauptgegensatz bestand zwischen dem Knig und den maras (Feudalherren). Diese Rivalitt zieht sich durch die mittelalterliche Geschichte Kamrs. Auch bestimmte Parteien am Hofe suchten ihren eigenen Einflu zu vergrern. Die Steuereinnehmer und Buchhalter (Kyasthas) auf dem Lande strebten danach, ihre Macht auszuweiten. Eine Garde von Fusoldaten (die Tantrins), die Sir Aurel Stein2 mit den Prtorianern des alten Rom vergleicht, schalten sich vom 10. Jahrhundert an in die Palastintrigen ein. Kalhaa schildert uns ganz offen auch die Schattenseiten der Geschichte Kamrs, beispielsweise die Untaten des Unmattvant (10. Jahrhundert), der seinen Vater und seine Brder aus dem Weg rumen lt, um auf den Thron zu gelangen, und der den Typ des zgellosen Despoten verkrpert. Immer wieder werden groe Hungersnte erwhnt, die durch berschwemmungen und Kriege verursacht wurden. Im Jahre 917/18 war die ganze Reisernte durch eine berschwemmung vernichtet worden. Die Folgen schildert Kalhaa so: Das Land war dicht mit Gebeinen bedeckt, und es wurde zu einem Friedhof, der alle Wesen in Furcht versetzte. Die Minister des Knigs und die Tantrins erlangten Reichtum an Besitz, da sie durch den Verkauf von gespeichertem Reis zu hohem Preis Reichtmer erwarben. (Rjatarangi, V, 273/74; bers. Wilhelm.) Unter ankaravarman (883902) wird das Land brutal ausgebeutet. Kalhaa berichtet es dramatisch zugespitzt. Der Prinz stellt den Knig zur Rede und verweist auf das Elend des Volkes auf der einen Seite und auf die Habsucht des Herrschers auf der anderen. Der Knig antwortet, da er als junger Mann auch ein mitfhlendes Herz gehabt und durch seine harte Erziehung Verstndnis fr die Leiden anderer besessen habe, aber einmal zum Knig geweiht, die frheren Gedanken vergessen habe, wie ein Lebewesen nach der Geburt den Schmerz im Mutterleibe vergit. (Rjatarangi, V, 201) Dieser Dialog ist eine knstlerische Ausschmckung des Dichters, die im einzelnen aufgefhrten Steuermanahmen aber drften nicht erfunden sein. Als bedrckendste Manahme wird die Zwangsverpflichtung von Dorfbewohnern zur Befrderung von Lasten genannt. Dieses System wurde spter als Bgr bezeichnet und war oft mibraucht ein Bestandteil der Verwaltung Kamrs bis in neuere Zeit.3 Auch die Tempel waren Opfer der neuen Wirtschaftspolitik. Vierundsechzig von ihnen wurden ausgeplndert (V, 169), die ihnen gehrenden Drfer wurden gegen eine gewisse jhrliche Entschdigung weggenommen, auch die Einnahmen, die die Tempel aus dem Verkauf von Weihrauch, Sandelholz usw. erwarben, wurden konfisziert. Kalhaa hat aber in dem schon erwhnten Lalitditya auch einen anderen Typ des Monarchen gezeichnet. Das Vermchtnis des sterbenden Lalitditya an seine Minister spiegelt seine Sorgen um den Bestand des Reiches

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(und reflektiert wohl auch ein wenig die Bedenken, die Kalhaa selbst gegenber seiner Zeit hatte). Seine Befrchtung gilt den auflsenden, dezentralistischen Krften in seinem Reich. Er frchtet, da die Bauern zuviel Reichtum ansammeln und zu Landbaronen (maras) werden, die sich der Zentralgewalt widersetzen. Er frchtet aber auch Thronwirren und belehrt die Minister ber den Charakter seiner Shne. In Bengalen und Magadha kommt gegen die Mitte des 8. Jahrhunderts n. Chr. eine neue Dynastie auf den Thron, die Plas, deren erster Herrscher Gopla angeblich von einer Volksversammlung zum Knig gewhlt worden ist. Diese Dynastie bleibt bis ins 12. Jahrhundert an der Macht. Sie bekennt sich zum Buddhismus und pflegt die heiligen Sttten in Magadha. Die berhmte Klosteruniversitt von Nland geniet besondere Frderung. 10000 Studenten sollen an dieser Universitt studiert haben, darunter auch Studenten aus Zentralasien, China, Korea und Indonesien. Nicht nur buddhistische Texte wurden an dieser Hochschule studiert, sondern auch hinduistische Abhandlungen der Philosophie, Grammatik und Medizin. Die Universitt bezog Einknfte von ber hundert Drfern und erhielt reiche Schenkungen. Ein Herrscher der ailendra-Dynastie auf Java lie in Nland ein Kloster bauen. Moderne Ausgrabungen in Nland haben neben rechteckigen Klostergebuden auch Backsteinreste von Stpas und Turmtempeln freigelegt4; die Ausgrabungen lassen freilich zweifeln, ob die Klosterschule wirklich 10000 Studenten beherbergt haben kann.5 Zwei Klster wurden im Pla-Reich neu gegrndet, Otantapur und Vikramal, die ebenso wie Nland buddhistische Studenten aus Tibet, Nepal und Sdostasien anzogen. Umgekehrt gingen auch Buddhisten des Pla-Reiches in diese Lnder. Wir nennen nur Ata, dem es zu danken ist, da im 11. Jahrhundert die buddhistische Lehre in Tibet endgltig einzog.6 Schon im 8. Jahrhundert wurde das Kloster Bsam yas in Tibet vollendet, dessen Haupttempel in der Mitte den Meru-Berg und somit den Weltmittelpunkt symbolisiert und das nach dem Vorbild des Klosters Otantapur erbaut wurde.7 Wir haben hier den interessanten Fall vor uns, da der Weltmittelpunkt bertragen worden ist. Das Pla-Reich hatte auch kulturellen und politischen Einflu in Sdostasien, das im 1. Jahrtausend n. Chr. indisiert wurde und ber dessen Geschichte in einem eigenen Band (Fischer Weltgeschichte, Band 18) gehandelt wird. In der Pla-Zeit und vornehmlich im Herrschaftsgebiet der Plas erfhrt der Buddhismus eine neue tiefgreifende Wandlung. Diese neue Richtung des Buddhismus wird das Vajrayna (Diamantfahrzeug) genannt. Dieses Fahrzeug betont die Magie als Mittel zum Heil. Zauberformeln (dhras), bestimmte Handhaltungen (mudrs), Diagramme als Schaubilder der Gottheit (maalas) gehren zu den Geheimlehren des Vajrayna, in die der Schler durch den Lehrer oft erst nach langer schwieriger Prfungszeit eingeweiht wird. Zugleich entwickelt sich eine erotisierte Form des Vajrayna. Den Buddhas und Bodhisattvas werden weibliche Gottheiten zugeordnet. Das Absolute wird in der

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Vereinigung des mnnlichen und weiblichen Prinzips erreicht, und der Eingeweihte erlebt die All-Einheit, wenn er sich mit einer nach besonderem Ritus erwhlten Frau geschlechtlich vereinigt. Analog entwickelt sich im hinduistischen Glaubensbereich der Tantrismus, der sich hnlicher Zaubermittel bedient wie das Vajrayna. Zum hinduistischen Tantrismus gehrt auch eine spezielle Form: der aktismus. Die weibliche Ergnzung der hinduistischen Gottheiten wurde als akti (die Kraft) gedeutet. Das Absolute hat zwei Aspekte: den Gott als ruhenden, seine akti als ttigen Aspekt. So konnte es geschehen, da die Anhnger des aktismus die akti hher verehrten als den Gott. Die Verehrung der Gttinnen, vor allem der Kali, hat alte, nichtarische Wurzeln und war namentlich in den unteren Volksschichten verbreitet.8 Wenden wir uns wieder der politischen Geschichte zu. Im Westen hat in der Mitte des 8. Jahrhunderts die Grjara-Prathra-Dynastie die Macht bernommen. Dieses neue Reich erweist sich als Schutzwall gegen die Araber, die schon 712 Sind besetzten. Im 9. Jahrhundert wird Kanauj erobert und zur Residenz erhoben. Unter Bhoja erringt das Reich seine grte rumliche Ausdehnung. Es wird aber im Westen durch die Araber, im Osten durch die Plas und im Sden durch die Rrakas begrenzt und bedroht. Im ersten Viertel des 10. Jahrhunderts wird Mahpla, der nach einer arabischen Quelle ber ein riesiges Heer verfgt haben soll, von dem Rraka-Knig Indra III. geschlagen. Damit wird das wichtigste Bollwerk gegen den Islam in seinen Grundfesten erschttert. Von den vielen nordindischen Dynastien, die jetzt um die Vormacht ringen, ohne sie zu erlangen, mu die Chauhn-Dynastie erwhnt werden ihres Endes wegen. Denn ihr letzter Herrscher Prithvrj III. steht 1192 an der Pforte von Delhi an der Spitze jener Hindu-Konfderation, die von den Mohammedanern vernichtend geschlagen wird. Whrend Mahmd von Ghazns Invasionen zu Beginn des 11. Jahrhunderts nur den Verlust des Panjb zur Folge hatten, bedeutet diese verlorene Schlacht den Beginn einer langen, folgenschweren Fremdherrschaft. Die Chauhns waren ebenso wie die Prathras und einige andere Dynastien sogenannte Rjputen. Diese Rjputen sind ein Schwertadel besonderer Prgung. Sie stammen vornehmlich (aber sicherlich nicht ausschlielich) von den Fhrungsschichten eingewanderter Fremdvlker ab oder rekrutieren sich aus vorarischen Geschlechtern, die als Kriegeradel aufgewertet wurden. Die Rjputen selbst leiteten nachtrglich ihre Geschlechter von der Sonnen-, Mondoder Feuer-Dynastie ab. Adelsstolz zeichnet sie ebenso aus wie Ritterlichkeit. Ihr bis ins Extrem gesteigerter Selbstverteidigungswille umgibt sie mit der Aura auergewhnlicher Tapferkeit. Mit den Rjputen kommt ein feudalistisches Element in die indische Gesellschaft. Allerdings setzt sich der Feudalismus erst nach den mohammedanischen Invasionen entscheidend durch, doch hat er alte Wurzeln in den Land- und Dorf Schenkungen, die inschriftlich im 1. Jahrtausend

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n. Chr. immer wieder bezeugt werden. In den Rjputen haben wir offensichtlich schon in der vormohammedanischen Zeit Lehnstrger zu sehen. 13. Sdindien und Ceylon I. Sdindien a) Allgemeines ndern wir die Blickrichtung. Der Sden des Subkontinents verdient eine eigene Wrdigung. Zwar ist die Bedeutung des Nordens unbestreitbar. Schon die Induskulturen entstanden im Nordwesten des Subkontinents. Die Nervenzentren der Groreiche lagen im nrdlichen Indien. Die literarische berlieferung setzt dort rund tausend Jahre frher ein als im Sden. Andererseits ist der Sden der Trger der vorarischen dravidischen Kultur. Whrend der Norden schon im Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr. von den vedischen Ariern geprgt wurde, bewahrte der Sden viel lnger sein Eigenleben. Wir hren vom Dekkhan und dem sdlichsten Indien schon in der vorchristlichen Sanskritliteratur. Im Epos Rmyaa spielen der Sden und die Insel Ceylon bereits eine gewichtige Rolle. Im Staatslehrbuch des Kaualya lesen wir, da die Handelsstrae zum Dekkhan gnstiger sei als die zum Himlaya, denn es gbe dort Muscheln, Perlen, Diamanten, Edelsteine und Goldwaren in groer Zahl. Von dem griechischen Gesandten Megasthenes (um 300 v. Chr.) wissen wir, da im Sden das Pya-Reich mchtig war. Neben den Pyas erscheinen die Cheras und Cholas zuerst auf der politischen Bhne Sdindiens. Diese Reiche sind nicht pltzlich entstanden, sondern setzen bereits eine lange Kulturentwicklung voraus, was die prhistorische Forschung besttigt. Unter Kaiser Aoka kommt der grere Teil Sdindiens unter nordindische Herrschaft. Die in Siddhapura, Maski und anderen Orten gefundenen Aoka-Edikte beweisen, da sich dieses Groreich bis sdlich des Flusses Krishn ausdehnte. Mit dem Tode Aokas wird der Sden wieder unabhngig. Im 1. Jahrhundert v. Chr. besetzt Khravela, der Herrscher von Kalinga, zeitweilig Gebiete am nordstlichen Ganges. Wir kennen diesen Knig nur aus der sogenannten Hthgumph-Inschrift, die in einer Jaina-Hhle im Gebiet von Puri entdeckt wurde. Weitreichende Bedeutung erlangte die Dynastie der tavhanas, die im 1. Jahrhundert v. Chr. die beherrschende Rolle auf dem Dekkhan einnahm. Die tavhanas, die auch unter dem Namen ndhras bekannt sind, geraten im Verlaufe des 2. Jahrhunderts n. Chr. in kriegerische Auseinandersetzungen mit den Westlichen Satrapen und zerbrechen schlielich an diesen Konflikten. Die Namen ihrer Knige weisen auf matriarchalische und damit vorarische Gegebenheiten. So heit einer ihrer groen Knige Gautamputra takari, d.h.

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takari, der Sohn der Gautam. Andererseits war es gerade diese Dynastie, die der nordindischen Kultur und Religion den Weg bis ins sdlichste Indien ebnete.

Abb. 19: Indien am Ende des 9. Jh.

Das Sanskrit erlangt eine Vorrangstellung. Buddhisten und Brahmanen erfreuen sich gleichermaen staatlicher Frderung. In Amarvat und anderen Orten des Reiches entstehen berwiegend buddhistische Bauwerke und Skulpturen. Verkehr und Handel blhen wie nie zuvor in der indischen Geschichte. Das ndhra-Reich und die drei Reiche des sdlichsten Indien treiben Welthandel. In den Jahrzehnten um Christi Geburt floriert der Seehandel mit dem rmischen Reich.1 Pfeffer und andere Gewrze, Parfme, Edelsteine, Elfenbein, Seide, Edelhlzer, Baumwolle, Zucker und wilde Tiere fr die circensischen Spiele sind die Hauptausfuhrgter. Eingefhrt werden in erster Linie Goldmnzen, aber auch Sklaven, Musikinstrumente, Glas, Kupfer und andere Metalle, Gefe, Wein. Die Handelsbilanz ist fr Rom passiv, und der stndige Goldabflu lst eine Wirtschaftskrise aus. Nach Angaben des Rmers Plinius (2379 n- Chr.) sollen jhrlich indische Waren fr 550 Millionen Sesterzen importiert worden sein. Es gab sogar rmische Handelsniederlassungen auf indischem Boden. Muziris an der Westkste (heute: Cranganore) und Arikamedu an der Ostkste (sdlich von Pondicherry) waren berhmte Sttzpunkte des rmischen Handels. Ausgrabungen in Arikamedu2 brachten unter anderem auch rmische

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Keramiken aus dem frhen 1. Jahrhundert n. Chr. ans Licht. Die Ausgrabungen besttigen auch die Aussage einer alten Dichtung in der Tamil-Sprache. Dort wird der Ort Kaverpattanam folgendermaen beschrieben: Die Sonne lag auf den offenen Terrassen, auf den Warenlagern in der Nhe des Hafens und auf den Trmen, die Fenster wie Rehaugen hatten. An verschiedenen Stellen von Puhr wurde der Beobachter durch den Anblick der Wohnungen der Yavanas [Jonier] gefesselt, deren Reichtum unermelich ist. Im Hafen konnte man Seeleute aus fernen Lndern sehen.3 Zahlreiche Funde rmischer Goldmnzen bezeugen den Handel mit Rom. In Pompeji wurde eine indische Elfenbeinfigur gefunden, die vor dem Ausbruch des Vesuv, also vor 79 n. Chr., dorthin gelangt sein mu. Aus der antiken Literatur wissen wir, da Augustus mehrfach indische Gesandtschaften empfing. Dem Seehandel mit Rom steht der Seehandel mit Sdostasien gegenber, der wahrscheinlich schon in vorchristlicher Zeit von sdindischen Hfen aus begann. Der Seeweg nach Hinterindien und Indonesien erschlo diese Gebiete auch kolonisatorisch: im Laufe des 1. Jahrtausends n. Chr. entstehen indisch geprgte Staaten in Sdostasien.4 Nachdem wir die Rolle Sdindiens fr den Welthandel vor nahezu zwei Jahrtausenden erwhnt haben, wollen wir uns wieder den inneren Verhltnissen dieses Gebietes zuwenden. Whrend die tavhanas die arische Kultur pflegten, standen in den drei sdlichen Knigreichen die dravidischen Sprachen in unvermindertem Ansehen. Zu dieser mit den indogermanischen Sprachen nicht verwandten Gruppe gehren Tamil, Telugu, Kanaresisch u.a. Von diesen Sprachen erlangte die grte Bedeutung das Tamil (auch Tamulisch genannt), das von Kennern zu den vollendetsten und schnsten Sprachen der Welt gerechnet wird. Die Tamil-berlieferung berichtet von drei Dichterakademien (angam), die nacheinander in Madurai bestanden haben sollen. Die erste Akademie ist legendr, der zweiten wird eine Tamilgrammatik zugeschrieben, die Dichter der dritten schrieben die Acht Anthologien (Ettutogai), deren Gedichte wohl bei Dichterfesten in Madurai rezitiert wurden.5 Doch auch die sdlichsten Reiche kamen nach und nach unter arischen Kultureinflu, und die dravidischen Sprachen, namentlich das Tamil, nahmen viele Sanskritwrter auf. Was wissen wir ber die dynastischen Verhltnisse? Die alte Geschichte der Cholas wie die der Pyas und Cheras liegt noch vielfach im Dunkeln. Der frheste uns bekannte Chola-Knig ist Karrikl (um 100 n. Chr.); er erbaute Puhr und lie die Ufer der Kaver durch Gefangene aus Ceylon befestigen. Im 5. Jahrhundert n. Chr. kommt die Pallava-Dynastie an die Macht, die, wie vordem die tavhanas, die Arisierung des Sdens frdert. Ihre Geschichte ist uns aus Inschriften bekannt, die anfangs in einer indo-arischen Volkssprache, spter aber in Sanskrit abgefat sind. Ihre Glanzzeit hatte diese Dynastie im 7. Jahrhundert. Narasihavarman I. (630660) grndete die Tempelanlage Mmallapuram, die nach seinem Beinamen Mahmalla benannt ist. Er lie Tempel (unter ihnen einen mit Elefantenrcken-Dach) aus den granitenen Uferfelsen heraushauen und

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Gtterbilder und Tiergestalten als Reliefs herausmeieln. Die Hauptstadt der Pallava-Dynastie wurde Knch; auch der chinesische Pilger Hsan-tsang hat diese Stadt, deren Universitt als ein Zentrum der Sanskrit-Gelehrsamkeit bekannt war, besucht. Gegenspieler der Pallavas im 7. Jahrhundert wurde die Dynastie der Chlukyas, die in der Mitte des 6. Jahrhunderts n. Chr. aufgestiegen war. Ihr Knig Pulakein II. wehrte den Angriff des Kaisers Hara an der Narmad erfolgreich ab. Im Jahre 642 n. Chr. wird er vom Pallava-Knig besiegt und kommt ums Leben. Seine Nachfolger aber stellen die Souvernitt der Dynastie wieder her, und es sind nicht die Pallavas, die ihnen die Macht entreien, sondern die Rrakas, die im 8. Jahrhundert in die Geschichte des Subkontinents eingreifen. Unter Krishna I. entsteht in der zweiten Hlfte des 8. Jahrhunderts der Kailsa-Tempel von Ellora, der aus dem gewachsenen Fels herausgearbeitet wurde. In der langen Regierungszeit Amoghavaras (815877) festigt sich das Reich. Der arabische Kaufmann Sulaiman6 nennt Amoghavara den Viertmchtigsten aller Knige nach dem Kalifen von Bagdad, dem Kaiser von China und dem Kaiser von Byzanz (Rm). Amoghavara ist nicht nur als mchtiger und reicher Frst bekannt, sondern auch als Frderer des Jinismus, dem er selbst anhing. Er unterhielt gute Beziehungen zu den Arabern in Sind, denn diese waren nach der indischen Geometrie der Macht seine natrlichen Verbndeten gegen das Reich der Grjara-Prathras, das zwischen beiden Staaten lag. Dieses Reich erliegt im frhen 10. Jahrhundert dem Ansturm der Rrakas. Der letzte Knig der Rrakas wird aber seinerseits 973 von einem Chlukya entthront, der die zweite Chlukya- Dynastie grndet. Ihr bedeutendster Reprsentant ist Vikramditya, dessen Hofdichter Bilhaa7 ein Vers- Epos schrieb, das in kunstvollem, oft schon geknsteltem Sanskrit die Taten des Knigs und seiner Vorfahren besingt. Neben der zweiten Chlukya-Dynastie wurden auch die Cholas durch den Untergang der Rrakas zu machtvollen Herrschern im Sden. Sie verfgten ber eine kampfstarke Flotte und trieben Kolonialpolitik in Malaya und Sumatra. Von ihnen und dem Schicksal spterer Dynastien in Sdindien wird im nchsten Kapitel die Rede sein. b) Wirtschaft und Kultur Sdindiens Die Wirtschaft und Verwaltung der sdindischen Knigreiche lt sich aus den vielen Inschriften erschlieen, die in den meisten Fllen Landschenkungen bezeugen. Wir finden solche Inschriften auf dem ganzen Subkontinent, die meisten aber in Sdindien, wo sie nicht nur in Sanskrit, sondern mitunter auch in dravidischen Sprachen abgefat wurden; Das hier angewandte Prinzip der Verwaltung war nicht neu auf indischem Boden, denn schon im Arthastra des Kaualya wird ein vergleichbares administratives System dargestellt. Wie stets in der indischen Geschichte, waren nicht die Steuern und Abgaben der Stdte, sondern die der Landbevlkerung die Haupteinnahmequelle des Staates.

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Geschichtskarten markieren vorwiegend die Stdte und geben keinen Aufschlu ber die wahre Besiedlung des Landes. Es wre auch unmglich, auf Grund der vorhandenen Quellen die Bevlkerungsdichte auf dem indischen Subkontinent zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt kartographisch zu erfassen. Hier gibt es nur vage Schtzungen, aber es ist zu vermuten, da die Bevlkerungszahl des Subkontinents im indischen Mittelalter nur ein Viertel oder Fnftel der heutigen betrug und kaum die Hundertmillionengrenze berschritten haben drfte immer noch eine vergleichsweise hohe Zahl. Die groe Mehrzahl der Menschen lebte auf dem Lande und arbeitete in der Landwirtschaft. Die kleinste Verwaltungseinheit auf dem Lande ist das Dorf, und das indische Dorf ist das urtmlich-bewahrende Element der indischen Gesellschaft, das durch alle Wechselflle der Geschichte hindurch seinen Charakter beibehlt, wenn sich auch die Oberhoheit, das Steuersystem oder die Besitzverhltnisse ndern. Um das Land steuerlich zu erfassen, bedurfte es eines besonderen Systems, denn es lie sich nicht erreichen, da die Drfer ihre Abgaben direkt an ihre Reichszentrale abfhrten. Die Schaffung grerer Regierungsbezirke war notwendig. Meist lassen sich vier jeweils grere Verwaltungseinheiten unterscheiden: die kleinste ist das Dorf, dann folgt ein Bezirk von vielen Drfern, dann ein Distrikt, der aus mehreren Bezirken besteht, und schlielich eine Provinz, die aus mehreren Distrikten zusammengesetzt ist. Das Reich selbst ist in mehrere Provinzen aufgeteilt. Jede Verwaltungseinheit untersteht einem Verwalter, der von der Reichszentrale eingesetzt oder wenigstens besttigt ist. Dies ist das klassische Schema, dem die indischen Reiche nachweislich seit der Maurya-Zeit gefolgt sind. Als sdindische Beispiele greifen wir die Verwaltungssysteme der Rrakas und der Cholas heraus. Die Rrakas8 teilten ihr Reich in Provinzen (rra) ein, von denen jede mehrere Distrikte (viaya) umfate. Die Zahl der Drfer in einem Distrikt schwankte zwischen 1000 und 4000. Jeder Distrikt zerfiel in Bezirke (bhukti) zu je 50 bis 70 Drfern. Der Bezirk wurde seinerseits in kleinere Einheiten zu 10 bis 20 Drfern unterteilt. Der Fhrer der Provinz (Rrapati) hatte nicht nur die Zivilverwaltung der Provinz unter sich, sondern verfgte auch ber ein Heer. Nicht selten war er wegen seiner militrischen Verdienste in dieses Amt eingesetzt worden. Er untersttzte im Kriegsfalle den Oberknig. Auch gegen Rebellionen in seiner Provinz hatte er militrisch vorzugehen. Die Fhrer der Distrikte und Bezirke hatten auf ihrer Ebene hnliche Rechte und Pflichten. Doch wurden alle Fhrer von der Reichszentrale ernannt; hatten sie aber mnnliche Erben, so folgten diese meist im Amte nach, und neue Dynastien entstanden. Auf diese Weise begannen sich in Indien schon vor der mohammedanischen Herrschaft feudal geprgte Staatswesen herauszubilden. Der Provinzgouverneur hielt Hof in seiner eigenen Zentrale, hatte Anspruch auf Adelsprdikate und ein bestimmtes Zeremoniell. Noch mehr Rechte als der Provinzgouverneur hatte der Vasallenknig, der meist infolge eines verlorenen Krieges tributpflichtig geworden war, aber seine Beamten selbst ernannte und ber sein Steuerland frei verfgte.

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Selbstverstndlich strebten viele Provinzgouverneure nach grerer Macht, und hier liegen die Gefahren des Systems fr die Reichszentrale. Auch die untergeordneten Verwalter, die Distrikts- und Bezirksfhrer und sogar die Dorfhauptleute, vererben ihr Amt und begrnden so neue Dynastien, deren eigene Macht und Eigenmchtigkeit Gefahren fr das Staatsganze heraufbeschwren knnen. Die mohammedanische Periode der indischen Geschichte demonstriert auf mannigfaltige Weise die Spannungen zwischen der Reichszentrale und den lokalen Instanzen, die sich auf die simple, fast immer gltige Formel bringen lassen, da die zentrifugalen Krfte erstarken, wenn die Zentralgewalt schwcher wird. Soweit das Lehrbeispiel der Rraka-Verwaltung; sie weist noch einen anderen wichtigen Wesenszug auf, der sich gleichfalls in anderen indischen Reichen belegen lt. In den Drfern und wahrscheinlich auch in den Bezirken, Distrikten und Provinzen gab es Rte, die aus den Honoratioren (Mahattaras, die Greren) gebildet wurden. Diese Rte oder Versammlungen (Mahsabh) wurden nicht von der Zentrale eingesetzt wie der Gouverneur oder die Fhrer und waren unabhngig vom Wechsel der Dynastie. Sie ernannten Komitees, die sich um die ffentlichen Arbeiten (Straenbau, Tanks und andere Wasser Speicher), um das Gerichtswesen und um die Tempel kmmerten. Am besten bezeugt ist der Dorfrat, dessen Institution sehr alte Wurzeln hat. Die Reichszentrale kontrollierte ihn mit Hilfe eines besonderen Beamten. Im CholaReich wurde der Dorfrat jhrlich gewhlt, aber nur wer ein Haus und ein Stck Land besa, konnte in ihn gewhlt werden. Das Chola-Reich9 gliederte sich in sechs Provinzen (Maala), von denen jede in Distrikte (Valanu) zerfiel. Jeder Distrikt bestand aus Bezirken (krram), die eine Anzahl Drfer vereinigten. Letzte Verwaltungseinheit war das Dorf (Grma). Jeder Verwaltungseinheit stand eine Versammlung (Ur oder Mahsabh) zur Seite. Die Mahsabh des Dorfes (der Dorfrat) besa ein hohes Ma an Autonomie und bedeutete ein dezentralisierendes Element im Staatsgefge der Cholas. Das betont zentralistische System des Arthastra erwhnt solche Versammlungen nicht, mglicherweise eben deshalb nicht, weil sie ein zentrifugales Element darstellten. Der Dorfrat der Cholas wurde in einem besonderen Wahlverfahren gewhlt. Eine Inschrift, die an einem Tempel des Brahmanendorfes Uttaramrr gefunden wurde, gibt uns Aufschlu ber die Wahlen zum Dorfrat.10 Das Dorf wurde in 30 Bezirke eingeteilt. Whlbar war jeder im Alter zwischen 35 und 70 Jahren, der ber einen gewissen Grundbesitz verfgte und Kenntnisse in der vedischen Literatur besa. Ausgeschlossen waren Vorbestrafte aller Art, auch solche, die durch den Genu verbotener Speisen und durch andere Tabuberschreitungen unrein waren. Die Wahlzettel der 30 Bezirke wurden der Reihe nach in einen Topf gelegt, und ein Unparteiischer zog vor den versammelten Priestern und Dorfbewohnern fr jeden Bezirk einen Wahlzettel heraus. Auf diese Weise wurden 30 Abgeordnete gewhlt. Der Wahlvorgang fand im Tempel statt. Die Abgeordneten bildeten verschiedene Komitees, denen

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die Bewsserungsanlagen, die Schlichtung von Streitigkeiten, die Steuersachen u.a. unterstanden. Die Selbstverwaltung der Chola-Drfer war offensichtlich so fest fundiert, da sich der Knig kaum in die inneren Angelegenheiten des Dorfes einmischte. Er entsandte seine Beamten, die die Steuern jedes steuerpflichtigen Dorfes einzunehmen hatten. Sehr oft sammelte das Dorf die Steuern selbst ein und fhrte eine Pauschalsumme an die Staatskasse ab. Die Kstenstdte des Chola-Reiches blhten durch den berseehandel auf. Handelsschiffe verbanden das Chola-Reich mit Sdostasien und ber Quilon an der Malabar-Kste auch mit Persien und Arabien. Die Seefahrt stand in hohem Ansehen, und die Cholaknige entsandten zur Sicherung ihres berseehandels Flottenexpeditionen bis nach Indonesien. Auf die Geschichte der Cholas wird im nchsten Kapitel noch einzugehen sein. Unter den sdindischen Verwaltungssystemen mu noch eines genannt werden, das seit dem 8. Jahrhundert auf dem Dekkhan eine gewisse Verbreitung fand. Das Bauernland wurde in Kreise eingeteilt, die aus 10 oder 12 Drfern oder aus einer durch 10 oder 12 teilbaren Zahl von Drfern bestanden. So hie beispielsweise ein Kreis Msavi (hundertvierzig), ein anderer Sabbi (eintausend).11 Wie schon erwhnt, ist der berwiegende Teil der Inschriften den Landschenkungen gewidmet. Der Knig, aber auch reiche Kaufleute und Gewerbetreibende pflegten die Angehrigen der Priesterkaste und die Tempel durch Landschenkungen zu frdern. Auch verdiente Beamte oder Offiziere konnten als Entschdigung fr geleistete Dienste Land vom Knig erhalten. Die Drfer, die den Brahmanen geschenkt wurden, waren steuerfrei. Die den Tempeln geschenkten Drfer zahlten ihre Steuern nicht mehr an den Staat, sondern an die zustndigen Tempelbehrden. Es ist in einigen sdindischen Inschriften auch belegt, da Privatpersonen einem Dorf Land mit der Auflage schenkten, da dessen Ertrag fr die Wartung des Dorftanks verwendet wrde. Richten wir nun unser Augenmerk auf die Kastenordnung in Sdindien. Mit der brahmanischen Religion kam auch die in der sptvedischen Zeit entstandene Institution der vier Stnde nach Sdindien. Sie erfuhr aber hier eine wichtige Modifizierung. Die Katriyas und die Vaiyas wurden in den Hintergrund gedrngt, und in der Gesellschaft traten die Brahmanen und die Sdras hervor. Letztere waren sozial noch einmal unterteilt in Besser- und Schlechtergestellte, je nach dem Beruf, dem sie nachgingen. Zu den Bessergestellten zhlten u.a. die Kaufleute und bestimmte Handwerker, whrend Lederarbeiter und andere niedrige Berufe zu den schlechten Sdras gehrten. Nebenher bestand aber noch die Einteilung in besondere Berufskasten und Unterkasten, die sich durch Tabus, Heiratsvorschriften und besondere Gebruche abkapselten. In Kerala an der Malabarkste herrschte bei einigen Kasten das mutterrechtliche System, das sich auch auf der Insel Ceylon nachweisen lt. In der Kaste der Nyar in Kerala besuchte der Mann die Frau nur gelegentlich und wohnte im Hause seiner Mutter. Sein Vermgen erbten nicht seine Frau und seine Kinder, sondern es

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blieb in der Familie seiner Mutter. Die Frauen der Nyar verbanden sich zumeist mit den Angehrigen einer bestimmten Brahmanenkaste in dieser mutterrechtlichen Form. Auch die Thronfolge in Kerala war matriarchalisch geregelt, insofern auf den Knig nicht sein Sohn, sondern sein jngerer Bruder bzw. der Sohn der Schwester folgte. Das Matriarchat ist vorarisch die Arier waren vaterrechtlich organisiert. Im Sdwestzipfel des Subkontinents hatte es sich noch erhalten knnen und war sogar stark genug, eine brahmanische Kaste, die aus Nordindien gestammt haben drfte, in dieses System einzubeziehen.12 Selbst auerindische Volks- und Glaubensgruppen hatten im 1. Jahrtausend n. Chr. in Sdindien Fu gefat. Wir erwhnten im 10. Kapitel schon die christliche Gemeinde, die auf den Apostel Thomas zurckgefhrt wird, wahrscheinlich aber von persischen Nestorianern gegrndet wurde. Aus einer angelschsischen Chronik des 9. Jahrhunderts erfahren wir, da Knig Alfred eine Gesandtschaft zum Grab des Apostels Thomas nach Indien schickte.13 Ob sie in die Gegend des heutigen Madras kam, wo der Apostel angeblich bestattet worden war, steht freilich dahin. Auch die Juden sind als Folge ihrer Zerstreuung schon frh nach Indien gekommen. In Kerala nachweisbar werden sie im 10. Jahrhundert durch eine Urkunde des Chera-Knigs, der dem Juden Joseph Rabbn Land schenkte und Privilegien gewhrte.14 Nach der arabischen Eroberung Persiens kamen im 7. Jahrhundert viele Zoroastrier an die indische Westkste. Sie wurden unter dem Namen Parsen bekannt und erlangten eine hohe gesellschaftliche Stellung. Ihr Hauptzentrum ist heute Bombay, wo sich auch die Trme des Schweigens befinden, auf denen verstorbene Parsen den Geiern ausgesetzt werden, da andere Begrbnisformen die Elemente verunreinigen wrden. Der Sonnenkult war an verschiedenen Stellen des Subkontinents verbreitet. Der bekannteste Sonnentempel ist der von Konrak, der als Wagen des Sonnengottes gebaut worden ist (13. Jahrhundert n. Chr.). Zwar ist der Sonnengott Srya eine alte vedische Gottheit, doch geht der Sonnenkult in Indien auf den Einflu persischer Sonnenpriester zurck, bei denen jetzt zwei Gruppen unterschieden werden knnen, die im 1. Jahrhundert v. Chr. und im 6. Jahrhundert n. Chr. nach Indien gekommen sind.15

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Abb. 20: Sonnentempel von Konrak; Orissa (13. Jh.)

In der zweiten Hlfte des 1. Jahrtausends wurde der Einflu der SanskritKultur in Sdindien immer mchtiger. Die dravidischen Sprachen verloren ihren Rang als vornehmste Literatursprachen des Sdens, aber sie bewahrten ihre schpferische Kraft und drngten im Verlaufe des 2. Jahrtausends n. Chr. den Einflu des Sanskrit wieder zurck. Mit der Sanskritsprache verbreitete sich auch immer mehr die hinduistische Religion. Vor allem die Gtter Viu und iva wurden verehrt. Nicht selten wurden dravidische Vorstellungen bernommen. Der Kult der weiblichen Gottheiten, der Ammen, zu denen die Pockengttin Mari zhlt, wird verknpft mit der Verehrung der hinduistischen Gttin Kali, die blutige Opfer verlangt und ihrerseits auf eine vorarische Muttergottheit zurckgeht. In den dravidischen Sprachen werden die Gtter des Hinduismus besungen. An Viu sind die Tamil-Hymnen der lvrs gerichtet, an iva die der Nyanrs, und diese Hymnen erklangen auch in den Tempeln zu Ehren dieser Gtter.

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Abb. 21: ivaitischer Tempel in Madurai, Sdindien (17. Jh.). Tempelteich und zwei der neun Tortrme (Gopuram)

Die wichtigsten Texte des Hinduismus werden in die dravidischen Sprachen bersetzt, andererseits tragen Sdinder zum Ruhme der Sanskrit-Kultur bei. Der Grte unter ihnen ist ankara, der einer (freilich umstrittenen) Legende zufolge 788 n. Chr. in Kerala an der Malabarkste geboren wurde und aus einer bestimmten Brahmanenkaste stammt. Er reformierte die brahmanische Religion und zog lehrend und disputierend durch den ganzen Subkontinent. Er lehrte neben einer niederen Wahrheit eine hchste Wahrheit, nach welcher Gott, gleichgltig ob er als iva oder als Viu vorgestellt wird, und die Einzelseele identisch sind. Der aus dem Tamil-Land stammende Philosoph Rmnuja (11. Jahrhundert) war ein Viu-Anhnger, der die Auenwelt fr die Erscheinungsform Gottes hielt. Der Buddhismus drang frh nach Sden vor und hat in den Stpas von Amarvat und Ngrjunikond (3. Jahrhundert n. Chr.) seine Spuren hinterlassen. Daneben entstanden auf dem Dekkhan zahlreiche buddhistische Felsenklster, von denen die im Talbogen von Ajant liegenden (2.7. Jahrhundert n. Chr.) die berhmtesten sind. Der Buddhismus wurde aber in der zweiten Hlfte des 1. Jahrtausends vom Jinismus berflgelt, der angeblich schon in der Maurya- Zeit nach dem Sden gelangt sein soll. Viele Jaina- Texte wurden ins Kanaresische (Kannda) und Tamil bersetzt oder in diesen Sprachen verfat. Im 12. Jahrhundert schrieb Ngacandra eine jinistische

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Version des Rmyaa, die aus dem epischen Helden Rma einen glubigen Jaina macht. Eine ganze Reihe sdindischer Herrscher bekannte sich zum Jinismus und frderte ihn durch Schenkungen und Stiftungen. Letztlich setzt sich aber der Kult um die Gtter Viu und iva durch. Zahllose ivaitische und viuitische Tempel entstehen in der 2. Hlfte des 1. Jahrtausends n. Chr., und namentlich im tamilischen Gebiet entwickeln sich aus einzelnen Tempeln ganze Tempelstdte mit vielen Nebentempeln, Hallen, Hfen, Verwaltungsgebuden und Basaren. Ein Besuch im Tempel von Madurai, der freilich erst im 17. Jahrhundert in seiner heutigen Form entstand, bringt einem das pulsierende Leben einer solchen Tempelstadt auch heute noch bildhaft vor Augen. Der Tempel ist die Residenz des Gottes, dessen Idol angebetet, durch Lieder und Tnze erfreut und in Prozessionen herumgefhrt wird, whrend daneben in anderen Schreinen Familienmitglieder des betreffenden Gottes verehrt werden. Wie der buddhistische Stpa symbolisiert der hinduistische Tempel den Weltmittelpunkt. Wirtschaftlich betrachtet stellten die Tempel eine weitgehend unabhngige Macht im Staate dar, die durch knigliche und private Schenkungen und Einkunftsbertragungen ber groen Reichtum verfgte. Die Tempel trugen auch in eigenen Schulen die hinduistische Bildung weiter.16 Die Erziehung war lehrgeldfrei, mitunter wurde den Studenten freier Lebensunterhalt gewhrt. Daneben wurden besondere Hochschulen eingerichtet, in denen die Sanskrit-Wissenschaften gelehrt wurden. Als Mzene sind uns einzelne Knige namentlich bekannt. Der Chola-Knig Rjendra I. subventionierte eine Hochschule in Ennyiram, in der 340 Studenten von 14 Lehrern ausgebildet wurden. Die Schule in Saltgi erhielt 945 eine reiche Schenkung vom Minister des Rraka-Knigs Krishna III. Die lteste und berhmteste dieser Hochschulen befand sich in Knch. Sie war das sdindische Gegenstck zu den noch lteren brahmanischen Universitten des Nordens, die sich in Takail und Benares (damals: K) befanden und schon zur Zeit des Buddha bekannt waren. Es gab in Sdindien auch Fachschulen fr bestimmte Wissensgebiete wie Grammatik, Astronomie und Medizin. So befand sich in Tiruvorriyr eine Medizinschule, in der die Lehren des Caraka und anderer Sanskrit-Mediziner vorgetragen wurden. Die Sanskrit-Bildung wurde auch von den Brahmanen der schon erwhnten Brahmanendrfer vermittelt. Wir sind ber die Sanskrit-Hochschulen gut unterrichtet, da die ihnen gemachten Stiftungen ihre Spuren in Inschriften hinterlassen haben. Es gab aber offensichtlich auch viele Dorfschulen, die dravidische Sprachen pflegten. Im 14. Jahrhundert berichtete der aus Nordafrika stammende Reisende Ibn Batta: Ich sah in Hanaur dreizehn Schulen fr die Unterrichtung von Mdchen und dreiundzwanzig fr Knaben. So etwas habe ich noch nirgends gesehen. Ein anderer groer Reisender, der Venezianer Marco Polo, hat im ausgehenden 13. Jahrhundert zweimal sdindischen Boden betreten. In seinem Reisebericht beschreibt er die Handels- und Hafenstadt Kyal: Diese Stadt laufen alle Schiffe an, die vom Westen kommen, von Hormos und von Kis und

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von Aden und ganz Arabien, beladen mit Pferden und anderen Waren. Viel Geld werde fr die Einfuhr von Pferden ausgegeben eine Feststellung, die die mohammedanischen Chronisten dieser Zeit besttigen. Die Sdinder seien selbst nicht in der Lage, Pferde zu zchten. Vieles, was Marco Polo ber Sdindien erzhlt, verrt sein groes Erstaunen ber diese ihm so fremde Welt. Er wundert sich ber die sprliche Bekleidung und meint, es gebe wohl keine Schneider. Der Brauch, auf dem Boden zu sitzen, den selbst die Vornehmen des Landes ausben, erregt ebenso seine Aufmerksamkeit wie die Sitte, das Trinkgef ber sich zu halten und das Getrnk in den Mund laufen zu lassen. Die Wohlhabenden schliefen aus Furcht vor gefhrlichen Insekten in Betten, die von der Decke hingen, whrend die kleinen Leute auf der Strae nchtigten. Mit solchen Schilderungen steht Marco Polo ganz in der Tradition westlicher Indienberichte, in denen Glaubliches und Unglaubliches zusammenfliet. Mit diesem Augenzeugenbericht aus dem 13. Jahrhundert beschlieen wir unsere sdindischen Betrachtungen. Zu diesem Zeitpunkt lsen fremde Invasionen im Norden groe politische Umwlzungen aus, die bald ihre Schatten auf den Sden zu werfen beginnen. Ein wesentlicher Zug der sdindischen Geschichte bleibt auch in den kommenden Jahrhunderten erhalten. Bis zur britischen Herrschaft kommt es immer wieder zur Bildung von Regionalreichen im Sden, die sich nie ganz den nordindischen Gromachtbestrebungen fgen. Umgekehrt unterbleibt aber auch die Bildung einer sdindischen Gromacht, die den Norden einverleibt. Der Sden war nie die Basis fr die Schaffung eines groindischen Reiches. Diese Erfahrung haben zuletzt die Briten gemacht, die nicht durch ihre sdindischen Erwerbungen, sondern erst durch ihre Eroberung Bengalens den ganzen Subkontinent unterwerfen konnten.17 Eine Betrachtung, die den Weg zum Einheitsstaat als Sinn und Ziel der indischen Geschichte ansieht, wird der sdindischen Sonderstellung nicht gerecht, auch nicht der Bedeutung der indischen Regionalreiche. Der Polyzentrismus, das Nebeneinander kleiner Dynastien frderte die kulturelle Vielfalt und bewahrte zugleich die regionalen Eigenheiten, die sich in Sdindien unter der Decke der Sanskritisierung fortentwickelten. Das politische Interesse war nur vorbergehend nach Norden orientiert. Die lange Kstenlinie hatte frh die Aufmerksamkeit auf die Seefahrt gerichtet. Der Seehandel verband Sdindien mit den Mittelmeerlndern und mit Sdostasien, wohin auch von Bengalen aus ein alter Seeweg fhrte. Die kommerziellen Verbindungen hatten politische Ambitionen zur Folge, und in vielen Teilen Sdostasiens entstanden im 1. Jahrtausend n. Chr. indische Kolonien, die sich zu selbstndigen Reichen entwickelten. Was blieb, war der indische Charakter ihrer Fhrungsschichten und die hinduistische oder buddhistische Glaubensform. Viele Teile Sdostasiens wurden von der SanskritKultur beeinflut, und zwar besonders von Sdindien aus, das selbst erst auf hnliche Weise durch solche Einflsse verndert worden war.

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Frher als Sdostasien geriet eine groe, nahe Insel, deren insulare Lage nie Isolierung bedeutete, in den Bannkreis des indischen Subkontinents. Von ihr wird im nchsten Abschnitt zu reden sein. II. Ceylon a) Allgemeines Die Geschichte der Tropeninsel Ceylon, die der indischen Sdspitze stlich vorgelagert ist, ist vielfltig mit dem Schicksal des indischen Subkontinents verflochten. Wir hren schon aus dem Sanskrit-Epos Rmyaa, dessen Entstehung in die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. zurckgeht, von der Insel Lanka (der Name fr Ceylon). Auf ihr herrscht der dmonische Despot Rvaa, der Entfhrer der St. Das Affenheer baut fr Rma, der sie befreien will, eine Brcke vom Festland zur Insel. Das alles ist sagenhaft, aber wir knnen doch annehmen, da auch das nrdliche Indien frh eine Vorstellung von dieser Insel hatte. Auch die alten Griechen erhielten Kenntnis von ihr. Sie nannten sie Taprobane, was von Pli Tambapanni abgeleitet ist. Eratosthenes (3. Jahrhundert v. Chr.) berschtzt ihren Umfang um das Dreifache, weil er das indische Lngenma, das yojana, falsch berechnet. Hipparch (2. Jahrhundert v. Chr.) hlt Ceylon fr den Anfang einer neuen kumene. Bei Plinius, dem rmischen Enzyklopdisten aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., finden wir folgende aufschlureiche Stelle (VI, 81): Man hat lange geglaubt, Taprobane sei die andere Hlfte des Erdkreises, und sie daher das Land der Antichthonen genannt. Erst im Zeitalter Alexanders des Groen und durch dessen Unternehmungen hat es sich erwiesen, da sie eine Insel ist. Onesikritus, sein Befehlshaber der Flotte, schreibt, da die Elefanten dort grer und zum Kriege tauglicher seien als in Indien. Nach Megasthenes wird die Insel von einem Flu durchschnitten, ihre Einwohner hieen Palogonier, und man fnde dort mehr Gold und grere Perlen als in Indien. Plinius berichtet auch, da unter Claudius Gesandte aus Ceylon kamen. Von diesen erfuhr man, die Insel habe 500 Stdte und gegen Sden einen Hafen bei der Stadt Palsimunum, der berhmteste von allen [...] Weiter schreibt Plinius ber Ceylon: Niemand habe einen Sklaven, niemand schlafe in den Tag hinein oder bei Tage, [...] von Gerichten und Rechtshndeln wisse man nichts [...] Alter und Herzensgte leite das Volk bei der Wahl eines Knigs, auch drfe er keine Kinder haben; wrden ihm spter noch welche geboren, so msse er abdanken, damit die Herrschaft nicht erblich werde; ihm wrden vom Volk Rte beigesellt, und niemand knne ohne den einstimmigen Ausspruch der Mehrzahl derselben zum Tode verurteilt werden [...] der Knig werde, wenn er ein Verbrechen begehe, zum Tode verurteilt; keiner tte ihn aber, sondern alle wendeten sich von ihm ab. (bers. Wittstein.) Wir vermgen nicht zu sagen, wieweit in Plinius Ausfhrungen ein echter Kern enthalten ist.

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Abb. 22: Ceylon

Ceylon war im 1. Jahrtausend v. Chr. von Primitivstmmen, deren Ursprung im Dunkeln liegt, bewohnt. Die heutigen Weddas sind ihre spten Nachfahren. Um die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. wurde Ceylon von einem nordindischen Heer unter Fhrung Knig Vijayas besetzt und kolonisatorisch erschlossen. Diese Einwanderer brachten eine indo-arische Sprache mit: das Singhalesische, das so, wie es heute gesprochen wird, dem Gujart und Marth am nchsten steht. Die Besetzung erfolgte also nicht vom dravidischen Sden aus, sondern ber See, wahrscheinlich aus der Gegend um den Golf von Cambay. Diese Nordinder besiedelten zunchst die Ksten und einige Flutler und drngten die Ureinwohner, die in den Ceylonchroniken Yakkhas genannt werden, immer weiter zurck. Der Buddhismus kam zur Zeit Kaiser Aokas auf die Insel. Aoka sandte seinen jngeren Bruder (oder Sohn) Mahendra um 250 v. Chr. nach Ceylon, wo Knig Tissa und die meisten seiner Untertanen den Buddhismus annahmen. Seitdem ist Ceylon bis zum heutigen Tag ein Land geblieben, das den Buddhismus in seiner Hnayna-Form besonders frderte. Der Dreikorb (Tripiaka), wie der buddhistische Pli-Kanon der Thera-Sekte heit, wurde wahrscheinlich im 1. Jahrhundert v. Chr. unter Knig Vaagmani aufgezeichnet18, eine Kulturleistung, die fr den Buddhismus und seine Erforschung von fundamentaler Bedeutung ist.

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Die Kolonisatoren lebten vom Reisbau. Das Klima von Ceylon machte die Anlage von Stauteichen, sogenannten Tanks, unumgnglich. Mehrere Familien grndeten ein Dorf (Gma) mit einer solchen Wasseranlage, hielten aber die Felder in privatem Besitz. Gewhnlich stauten sie das Monsunregenwasser in Talmulden und Bodensenkungen, die sie durch Dmme abschlossen. Schon im 5. Jahrhundert v. Chr. wurde ein groer ffentlicher Tank nahe der Ansiedlung Anurdhagma im mittleren Norden, die unter dem Namen Anurdhapura zur kniglichen Hauptstadt wurde, gebaut. Im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. entsteht im Sdosten ein neues Kulturgebiet mit zahlreichen Stauseen. Mahgma wird die Hauptstadt dieses Gebietes. Im 4. Jahrhundert n. Chr. macht sich Knig Mahsena durch den Bau von 16 Tanks und eines groen Kanals einen Namen. Nachdem das Antlitz Ceylons durch die nordindische Kolonisation entscheidend geprgt worden war, griffen sdindische Reiche stets von neuem in die Geschichte dieser Insel ein. Sie lagen ihr benachbart, waren also ihre natrlichen Feinde. Das 1. Jahrtausend n. Chr. zeigt immer wieder dravidische Invasoren im Norden der Insel, und schon im 2. Jahrhundert v. Chr. kommt die nordceylonesische Hauptstadt vorbergehend in sdindischen Besitz. Wieder und wieder wurde Nordceylon besetzt, und es wurde von der dravidischen Kultur stark beeinflut. Auch die Tamil- Sprache wurde dort heimisch. Die grte berfremdung erlebte Ceylon im 11. Jahrhundert. Die Seemacht der Cholas brachte von 1017 bis 1070 auch Ost- und Sdceylon in ihre Gewalt. Durch dynastische Wirren im Chola-Reich begnstigt, konnte jedoch der ceylonesische Knig Vijayabhu die Cholas von der Insel wieder vertreiben. Die alte Hauptstadt Anurdhapura war durch die Kmpfe zerstrt worden, und Vijayabhu entschlo sich, eine neue Hauptstadt zu grnden. Diese lag, strategisch geschtzter als die frhere, im mittleren Osten, der berdies fruchtbaren Lehmboden fr die Reiskultur aufwies. Der Name der neuen Stadt war Polonnaruwa (Pulatthinagara). Nach Vijayabhus Tod zerfiel das Reich und wurde erst von Parkramabhu im 12. Jahrhundert wieder geeinigt. Dieser mchtige Knig besiegte seine Widersacher sogar auf sdindischem Boden. Die militrischen Erfolge waren die Grundlage fr die groen wirtschaftlichen und kulturellen Leistungen jener Epoche, die die bedeutendste der mittelalterlichen Geschichte Ceylons genannt werden mu. Parkrama richtete sein besonderes Interesse auf die Bewsserungsanlagen. In seiner Regierungszeit entstand der grte Stausee, der je in Ceylon gebaut wurde: das achtzehn Quadratkilometer groe Meer des Parkrama (Parkrama-Samudra). Den militrischen Erfolgen dieses Herrschers, der auf ceylonesische Art ein Cakravartin, ein Weltherrscher, war, blieb jedoch die Dauer versagt. Die dravidischen Reiche bildeten auch in den kommenden Jahrzehnten und Jahrhunderten eine groe Gefahr fr den unabhngigen Teil der Insel. Im 13. Jahrhundert entstand ein tamilisches Knigreich in Nordceylon mit dem Zentrum in Nallur bei Jaffna. Die singhalesische Hauptstadt Polonnaruwa mute 1235 aufgegeben werden. Sie konnte im 13. Jahrhundert noch zweimal wieder bezogen werden. Das

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Zurckweichen nach Sden war aber nicht mehr aufzuhalten. Das Bergland erschien zur Ansiedlung strategisch am gnstigsten. Mehrfach wurden die Hauptstdte verlegt. Das bedeutete die Aufgabe der religisen Bauten, nicht aber die Aufgabe aller Reliquien. Von ihnen ist der rechte Weisheitszahn des Buddha, der im 4. Jahrhundert n. Chr. nach Ceylon gekommen ist, bis heute die wichtigste geblieben. Sie wurde durch alle Wechselflle der Geschichte hindurch zumeist in der jeweiligen Residenz aufbewahrt und wurde auf diese Weise auch zu einem Symbol politischer Macht. Heute befindet sie sich im Tempel von Kandy.19 Der Zahn, der in die Hnde der Portugiesen fiel und den sie zerstrten, war nach ceylonesischer Darstellung nicht der echte. Ehe Kandy zur letzten Hauptstadt gewhlt wurde, kam es 1360 zu einer Verlegung der Residenz nach Kotte an der Sdwestkste. Der Rckzug nach Sden hatte auch wirtschaftliche Folgen. Man verlie die knstlich bewsserte Trockenzone, deren Reichtum sich auf die Reiskulturen gegrndet hatte, und begab sich in die feuchtheie Klimazone des Sdens, die den Auenhandel mit Zimt und anderen Gewrzen ermglichte.20 Die Trger des Auenhandels waren aber nicht die Singhalesen, sondern die Araber, die Sdinder und dann die Europer. Zuerst kamen die Portugiesen (15051658), dann die Hollnder (16581796) und schlielich die Briten (1796 bis 1948), die jeweils etwa 150 Jahre lang als Kolonialherren in die Geschichte Ceylons eingriffen. Das Reich von Kotte konnte sich nur eine Zeitlang mit den im benachbarten Colombo ansssigen Portugiesen arrangieren. Vom Ende des 16. Jahrhunderts an wurde Kandy im Innern des Berglandes zur Hauptstadt des singhalesischen Rest-Reiches. Dieses Rest-Reich vermochte sich noch ber zweihundert Jahre gegen die Kolonialmchte zu behaupten, ehe es 1815 von britischen Truppen erobert wurde. b) Gesellschaft und Kultur Ceylons vor der Kolonialzeit Ehe im 3. Jahrhundert v. Chr. der Buddhismus nach Ceylon kam, hatten schon die nordindischen Einwanderer im 5. Jahrhundert v. Chr. die brahmanische Kultur und Gesellschaftsstruktur eingefhrt. So fanden mit diesen ersten Einwanderern nicht nur brahmanischer Gtterglaube und brahmanisches Ritual Eingang auf dieser Insel, sondern auch die Vierstndeordnung. Diese Ordnung erfuhr eine weitgehende Vernderung. Im mittelalterlichen Ceylon wurde die Gesellschaft in zwei groe Schichten21 eingeteilt; einer Oberschicht, den sogenannten kulnas, zu denen nicht nur die Angehrigen der alten KatriyaFamilien gehrten, sondern auch die Grundbesitzer, standen die hnas gegenber, die fr jene Dienstleistungen verrichteten. Die hnas selbst waren in viele Berufskasten unterteilt, die in verschieden hohem oder niedrigem Ansehen standen. Es gab auch Sklaven (dsa), die wie im alten Indien meist Haussklaven waren; wir finden auch Hinweise, da die Kriegsgefangenen der ceylonesischtamilischen Kriege in groer Zahl zu Sklaven degradiert wurden. Zu den vornehmen Familien des alten Ceylon gehrten auch solche, deren Name von einem Totemtier abgeleitet ist. Die alte Dynastie der Shalas soll der Legende

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nach ihren Ursprung in Kalinga gehabt haben, und W. Geiger22 vermutet daher, da Ceylon in einer zweiten Welle von Kalinga (und in einer dritten von Bengalen her) besiedelt worden sei. Der Name Shala kommt von Sha (= Sanskrit siha, Lwe), und von diesem Namen stammt die alte Bezeichnung fr die Insel Shaladvpa (bzw. Sihaladvpa). Die administrative Einteilung des Reiches im Mittelalter geht auf indisches Vorbild zurck.23 Die Provinzen (desa) wurden in Bezirke (maala) und Distrikte (raha) unterteilt; die unterste Einheit war das Dorf (ga). Diese Einteilung stammt wie viele andere Besonderheiten nicht von den ersten Siedlern, sondern drfte eine Folge der Beziehungen zu Sdindien und zu den nordceylonesischen Tamil-Reichen gewesen sein, denn diese Beziehungen waren nicht nur durch Kriege gekennzeichnet, sondern auch durch Kulturaustausch. Die einzelnen Verwaltungsbezirke unterstanden wie in Indien besonderen Beamten, und auch auf Ceylon knnen wir beobachten, wie oft diese Beamten sich von der Zentralgewalt zu lsen suchen und mitunter zu offener Rebellion schritten24. Landschenkungen werden in den Inschriften und Chroniken immer wieder belegt, ebenso die bertragung von Nutzungsrechten auf Lebenszeit oder die Vererbung dieser Rechte. Buddhisten, verdiente Beamte, sogar Dichter werden auf diese Weise ausgezeichnet. Es kommt vor, da ein Hospital zu seinem Unterhalt ein Dorf geschenkt erhielt, am hufigsten wurden aber die buddhistischen Klster auf diese Weise gefrdert. Die Inschriften belegen nicht nur solche Schenkungen, sondern verknden mitunter auch den Ruhm der Knige. So kennen wir von Niankamalla, einem Knig des 13. Jahrhunderts n. Chr., eine Reihe solcher Inschriften, von denen wir eine, die erst 1963 bekannt wurde, als Beispiel erwhnen wollen.25 Die Inschrift ist in einen Steinsitz eingeritzt und beginnt mit einem Sanskrit-Doppelvers: Dieser Steinsitz wurde vom Herrn von Lanka [Ceylon] r Vrarja Nianka errichtet, denn dies hier ist der Ort des Sieges. Danach fhrt die Inschrift in singhalesischer Sprache fort: Nachdem Nianka die ganze Insel Lanka von den Dornen befreit hatte, lie er seinen Untertanen Wohlstand zukommen. Er erlie die Steuern auf fnf Jahre und befreite das Volk von Lanka, das von frheren Knigen durch bermige Steuern zum Ruin gebracht worden war.

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Abb. 23: Der liegende Buddha; Polonnaruwa, Ceylon (12. Jh.)

Die Inschrift zhlt im einzelnen auf, welche Geschenke gemacht wurden, und fhrt fort: Begierig nach Kampf, ging er mit seinem vierteiligen Heer hinber nach Indien, wo er die Cholas, Pyas und anderen zum Zweikampf und zur Schlacht herausforderte, und da diese dazu nicht in der Lage waren, gerieten diese Knige und ihre Familien in Furcht und schickten Geschenke [...] Dies ist der Steinsitz, der errichtet wurde, damit alle Herrscher und Adligen wissen mgen, da dies der Platz des Sieges ist, denn von dieser Stelle eroberte er frher Lanka, und damit er, wenn er kommt, Platz nehmen und sich an den Musik- und Tanzdarbietungen erfreuen kann. Wir sehen aus dieser Inschrift, wie das altindische Ideal des Weltherrschers (Cakravartin) dieser Terminus kommt in der Inschrift vor auch fr ceylonesische Knige zum Vorbild wurde. Fr sie bedeutete dieses Ideal nun umgekehrt, da sie sich zuerst die Insel erobern muten, um danach die sdindischen Reiche bezwingen zu knnen. Whrend die sdindischen Herrscher Frderer des Hinduismus waren, wurde in jenen Teilen Ceylons, die unabhngig blieben, der Buddhismus zur Staatsreligion. Anders als im mittelalterlichen Europa bestand zumeist eine Interessenharmonie zwischen Knig und Kirche. In den nachchristlichen Jahrhunderten entstanden auch einzelne Mahyna-Sekten, die aber keine einflureiche Rolle erlangten. Es gehrt zum toleranten Charakter der indischen Religiositt, da der Buddhismus die anderen Religionen nicht bekmpfte. Eine spte Ausnahme bildete im 16.

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Jahrhundert Knig Rjasha I., der sich zum ivaismus bekannte und die Buddhisten verfolgte, doch spielten hier politische Ursachen mit, weil die Buddhisten zusammen mit den Portugiesen gegen ihn konspirierten.26 Die buddhistischen Knige Ceylons duldeten den Hinduismus nicht nur, sondern frderten ihn nicht selten durch Landschenkungen und Tempelbauten. Es war aber vor allem der Buddhismus, der zur knstlerischen Gestaltung aufrief. An vielen Orten der Insel, besonders in den beiden alten Residenzstdten Anurdhapura und Polonnaruwa, sehen wir noch heute die Zeugnisse buddhistischen Formwillens. Gewaltige, bis zu 60 Meter hohe Reliquienhgel (Stpas) finden sich in Anurdhapura. Der Bau des ltesten dieser Stpas wurde schon im 2. Jahrhundert v. Chr. begonnen. In Polonnaruwa begegnen wir drei Statuen, die aus einer Felswand herausgemeielt wurden, unter ihnen dem berhmten liegenden Buddha, der das Eingehen in das Nirva symbolisiert. Es finden sich auf Ceylon noch viele andere buddhistische Skulpturen, auch Knigsstatuen. Im Unterschied zur Entwicklung in Indien hat die ceylonesische Skulptur nie die Linien der Architektur berwuchert, wie es etwa bei den Tempeltoren Sdindiens der Fall ist.27 Besonderen Reiz haben die Felsmalereien von Sigiriya. Dieser legendenumwobene Gneiss-Felsen wurde im 5. Jahrhundert n. Chr. fr kurze Zeit zur Residenz des Knigs Kassapa I., der sich in diese Festung zurckzog, nachdem er seinen Vater ermordet hatte.

Abb. 24: Felsenfestung Sigiriya, Ceylon

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Zu dieser Zeit drften die Fresken entstanden sein, die in Stil und Farbgebung ihr Gegenstck in den Wandmalereien von Ajant haben, ohne da sich eine Beeinflussung nachweisen liee. Prinzessinnen, Hofdamen und Dienerinnen sind durch Schmuck und Farbgebung zu unterscheiden die Vornehmen sind von hellerer Haut!28 Die Fresken befinden sich in einer Nische auf halber Hhe des Felsens, zu der man auf steilen Treppen hinaufgelangt. Das Licht der Nachmittagssonne bringt das Gelb, Ocker, Orange und Grn der Freskofarben zu besonderer Wirkung. Ein Obergewand aus dnnstem Stoff wird malerisch nur angedeutet. Die weiblichen Reize sind bertrieben betont: ppig die Brste, berschmal die Taille. Einem hnlichen Schnheitsideal begegnen wir bei bestimmten indischen Skulpturen, so in Amarvat. Die polierte Wand der oberen Galerie ist von mehreren Hundert Sprchen bedeckt, die Besucher vom 8. Jahrhundert an in singhalesischer Sprache eingeritzt haben. Einer dieser Sprche lautet: Jugend wird durch das Alter zerstrt; der Krper wird von vielen Krankheiten geqult, das Leben verbraucht sich unabwendbar und vergeht. Hier, so scheint es, sind Wesen, die nicht dieser Art sind. Ich bin Kiti. Ich schrieb dieses Lied.29 Auergewhnlich ist Ceylons literarisches Schaffen. Die berlieferung des buddhistischen Pli- Kanons, die wir schon erwhnten, ist deshalb von so groer Bedeutung, weil dieser Kanon im Mutterland des Buddhismus, in Indien, verlorengegangen ist. Zu diesem Pli-Kanon entstand eine reiche Kommentarliteratur, zunchst in Altsinghalesisch (dem sogenannten Eu), spter auch in Pli. Zu den bedeutendsten Pli-Kommentatoren gehrte der Inder Buddhagosa, der im 5. Jahrhundert im Kloster von Anurdhapura ttig war. Von besonderer Wichtigkeit fr den Historiker sind die ceylonesischen Chroniken, die in Pli abgefat wurden.30 Die lteste ist der Dpavasa (Inselchronik), der das Schicksal des frhen Buddhismus und die Geschichte der Insel bis zu Knig Mahsena (4. Jahrhundert n. Chr.) behandelt und einige Jahrzehnte nach Mahsenas Regierungszeit entstanden sein drfte. Der Mahvasa (Groe Chronik) schildert denselben Zeitraum in kunstvollerem Pli mit vielen epischen Ausschmckungen. Spter wurde der Mahvasa von drei verschiedenen Verfassern bis ins 12., 14. und schlielich 18. Jahrhundert fortgesetzt. Diese drei Fortsetzungen haben den Namen Clavasa (Kleine Chronik). Die ceylonesischen Chroniken haben gewi viele legendre Zustze, doch bringen sie auch zahlreiche historische Fakten, die sich durch Inschriften und andere Quellen belegen lassen. Mit diesen Chroniken hat Ceylon ein Geschichtswerk hervorgebracht, das auf dem indischen Subkontinent nur in der Chronik von Kamr sein Gegenstck hat. Die imposanten, heute noch sichtbaren Kulturleistungen des alten Ceylon sind die Stpas und die Stauseen. Vielfltig und bedeutend ist Ceylons Beitrag auf dem Gebiet der bildenden Knste. Im literarischen Bereich hat die Bewahrung und Erluterung des Pli-Kanons berzeitliche Bedeutung gewonnen. III. Die Inselgruppen Sdasiens

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Nicht nur die groe Insel Ceylon, sondern auch viele kleine Inseln gehren zu Sdasien.31 Sie haben bisher kaum die Aufmerksamkeit der Historiker auf sich gelenkt. Ein Wort, das Ranke zu Unrecht auf Indien und China bezog, scheint fr diese Koralleninselschwrme Geltung zu haben: Endlich knnen wir auch jenen Vlkern, die noch heutzutage in einer Art von Naturzustand verharren und vermuten lassen, da derselbe von Anfang an so gewesen sei, da sich der Zustand der Urwelt in ihnen konserviert habe, nur eine geringe Aufmerksamkeit widmen.32 In der Tat spielen diese Inseln nur eine passive Rolle, denn nie ging eine Expansion von ihnen aus. Die Malediven und Minikoy wurden frh durch singhalesische Kolonisatoren von Ceylon aus besiedelt; diese Kolonisatoren fhrten neben der singhalesischen Sprache, die im Lauf der Jahrhunderte als mldivische Sprache eine Sonderentwicklung nahm, wahrscheinlich auch den Buddhismus auf diesen Inseln ein. Dagegen wurden die nrdlicher gelegenen Lakkadiven (Hunderttausend Inseln) von der sdindischen Malabarkste her besiedelt. Die Bewohner sprechen das dravidische Malayalam, das sie mit arabischen Buchstaben schreiben. Es ist nicht unwahrscheinlich, da diese Inselgruppen schon zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. kolonisiert waren, oder sogar schon vorher, denn Ceylon selbst ist im 5. Jahrhundert v. Chr. auf dem Seewege in Besitz genommen worden. Zur Zeit der altrmischen Wirtschaftsbeziehungen zu Sdindien und Ceylon waren diese Inselgruppen schon wichtige Zwischenstationen des Welthandels. Schon die Weltkarte des Ptolemaeus (150 n. Chr.), auf der Ceylon (Taprobane) grer als Indien gezeichnet ist, vermerkt einzelne Inseln des indischen Ozeans. Auch sptere Karten erwhnen mit mehr Genauigkeit diese kleinen Inseln, bringen sie aber im Mastab meist viel zu gro. Noch eine franzsische Karte von 1740 berzeichnet diese Inseln. Unser Interesse gilt heute meist der Geschichte der Kontinente, die Seefahrer aber sahen die Welt anders und maen den Inseln und Kstenlinien der Weltmeere eine viel erheblichere Bedeutung zu, wovon noch die Verzeichnungen der Karten zeugen. Lange bevor europische Kolonialmchte von diesen Inselgruppen Besitz ergriffen, hatten schon die arabischen und persischen Mohammedaner die Inselbewohner zum Islam bekehrt. Nach der Chronik der Knige von Male kam der Islam schon 1153 auf die Malediven.33 Der Nordafrikaner Ibn Batta, der im 14. Jahrhundert anderthalb Jahre auf den Malediven weilte, hat uns die politischen Zustnde in diesem Inselstaat plastisch geschildert. Der Herrscher der Inselgruppe war zu dieser Zeit eine Frau, was auch die Chronik der Knige von Male besttigt. Sie war auf den Thron gekommen, nachdem ihr Bruder, der rechtmige Sultan, auf eine andere Insel verbannt und ermordet worden war. Dem ging die Usurpation des Hauptministers voraus. Schon dieser kurze Einblick lehrt, da dieses kleine Inselreich von Machtkmpfen erschttert wurde wie irgendein kontinentaler Staat. Die Auenpolitik der Malediven blieb indessen immer defensiv. Es bestand nur ein 1000-Mann-Heer, und Ibn Batta

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schildert die Bewohner als unkriegerisch. Er berichtet auch, da man die Intervention und Invasion sdindischer Herrscher befrchtete. Tatschlich waren im 11. Jahrhundert die Malediven (und die Lakkadiven) zeitweilig vom sdindischen Chola- Reich annektiert worden. Nach der Bekehrung zum Islam sind die Namen der Herrscher auf den Malediven arabisch, auch die meisten Titel der hohen Beamten. Der erste Knig, der sich zum Islam bekehren lie, nahm einen arabischen Namen an und gab seinen alten Namen Darumavanta (d.i. Dharmavant), der brigens buddhistisch klingt, auf. Man kann aus den arabischen Namen und Bezeichnungen aber auch schlieen, da sich die fremden Mohammedaner Schlsselstellungen angeeignet hatten. Ibn Batta selbst bernahm fr einige Zeit das Richteramt. Die Inseln wurden in 12 Regionen eingeteilt. Die dritte Region umfate die Hauptinsel Mahal (Male), die dem Herrscher direkt unterstand, whrend die anderen Regionen von Gouverneuren verwaltet wurden. Der Franzose Francois Pyrard, der zu Anfang des 17. Jahrhunderts als Schiffbrchiger auf diese Inseln kam, spricht von 13 Regionen, die er atollon nennt. Die Hauptwaren dieser Inseln sind Fische und Kokosnsse. Ibn Batta erwhnt, da Stricke aus Kokosnufasern zum Zusammenbinden der Schiffsbalken verwendet wurden, die die Schiffe so elastisch machten, da sie bei Kollisionen in den klippenreichen Gewssern nicht auseinanderbrachen. Diese Stricke wurden bis nach Yemen, Indien und China exportiert. Nach Eduardo Barbosa, der im 16. Jahrhundert Sdindien bereiste, wurden sogar die sdindischen Schiffe auf den Malediven gebaut. Als Whrung dienten die Kaurischnecken, die im Meer gesammelt und am Ufer getrocknet wurden. Soweit zu diesen Inselgruppen am Rande des indischen Subkontinents, deren Geschichte noch in vielen Punkten ungeklrt ist und uns deshalb vorerst nur Einblicke in die Entwicklung, keinen berblick gestattet. Die Malediven, die 1965 als selbstndiges Wahlsultanat in die Vereinten Nationen aufgenommen wurden, werden vermutlich den Ehrgeiz haben, ihre Vergangenheit als Nationalgeschichte bewut zu machen. Die Lakkadiven und Minikoy sind heute Teil der Indischen Union, ebenso zwei andere Inselgruppen, die Andamanen und Nikobaren, deren Ureinwohner ethnisch und sprachlich zu Hinterindien gehren.34 Von dorther wurden sie zuerst besiedelt. Es ist wahrscheinlich, da auch diese Inselgruppen im Handel der Alten Welt als Zwischenstationen eine Rolle spielten wie nachmals bei der Bildung der europischen Kolonialreiche und da sich schon whrend der indischen Kolonialisierung Sdostasiens indische Siedler auf ihnen niederlieen. 14. Die ersten islamischen Invasionen I. Allgemeines Gegen Ende des 12. Jahrhunderts hatten die Rjputen ihre Vormachtstellung eingebt. Sie, die fr mehr als vier Jahrhunderte die Hegemonie in Nordindien

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besessen hatten, verloren diese nun an trkische Eindringlinge aus den Tlern und Hochebenen Zentralasiens. Einflle fremder Vlker waren keine neue Erfahrung im Geschichtsbewutsein Nordindiens, aber diese Invasion unterschied sich von den vorhergehenden, weil die Trken sowohl ber eine religis geprgte Ideologie als auch ber eine verfeinerte literarische und knstlerische Bildung verfgten. In ihrer Religion haben sich Einflsse aus Arabien, der Mittelmeerwelt, Persien und Zentralasien amalgamiert. Wir wollen in diesem Kapitel die Geschichte dieser trkischen Vlker, soweit sie in die indische Geschichte eingegriffen haben, behandeln und auf die Vernderungen hinweisen, die sie in den sozialen und politischen Verhltnissen Indiens bewirkten. Notwendigerweise rckt die hinduistische Kultur aus dem Brennpunkt, aber es sollte mit Nachdruck gesagt werden, da sich diese Kultur, die in Jahrhunderten gewachsen war, fast berall zu behaupten verstand. Selbst in Nordindien womit das ganze Gebiet nrdlich der Narmad, einschlielich der groen Flugebiete Bengalens, bezeichnet werden soll wurde ihr durchdringender Einflu nicht durch den Islam ersetzt. Viele Hindu-Dynastien berdauerten die mohammedanische Herrschaft und erschienen als politische Erben der Moslems im 18. Jahrhundert wieder. Die trkische Invasion berhrte den Sden Indiens kaum. Im Chola-Reich (etwa 846 bis 1279), dessen Hauptstadt Tanjore war, blhten im 11. und 12. Jahrhundert die schnen Knste, und die hinduistische Religion stand in hohem Ansehen eben zu der Zeit, da die nordindischen Staaten unter mohammedanische Herrschaft kamen. Die 2. Chlukya-Dynastie (etwa 973 bis 1200) konnte sich auf dem Dekkhan behaupten. Unter den Knigen der CholaDynastie strahlte der Glanz der sdindischen Kultur, die in vielem tamilisch geprgt war, auch hinber nach Ceylon und Sdostasien. Man hat rein wirtschaftliche Hintergrnde fr die damit verbundene Expansion angegeben. Die Macht der arabischen Kaufleute, die zwischen Indien, Sdostasien und China Handel trieben, habe gebrochen werden sollen. Man kann aber die Kriege gegen Ceylon und das Knigreich von rvijaya auf Sumatra auch anders interpretieren. Unter Rjarja (9851012) schlo der Machtbereich der Cholas im Norden Kalinga, im Sden Ceylon ein. Rjendra (10121044) erreichte sogar den Ganges und entsandte seine Flotte bis nach Sumatra. Kriegerische Unternehmungen solcher Art sind Ausdruck kniglichen Machtwillens und rufen die Erinnerung wach an das Ideal des Cakravartin, des Weltherrschers.1 Nach der Mitte des 11. Jahrhunderts verstrkten sich die Konflikte zwischen den Cholas und Chlukyas, was zur Folge hatte, da die ihnen tributpflichtigen Staaten nach Unabhngigkeit strebten. Vier neue Dynastien forderten whrend des 12. Jahrhunderts nach und nach die beiden groen Reiche heraus. Die Pyas besiegten die Cholas und errichteten ihre Hauptstadt in Madurai. Das Chlukya-Reich wurde aufgeteilt unter den Hoysalas (Hauptstadt: Dorasamudra), Ydavas (Hauptstadt: Devagiri) und den Kkatyas (Hauptstadt: Warangal im Andhragebiet). Diese vier Knigreiche berdauerten bis in die

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Mitte des 14. Jahrhunderts. Dann nderten die Armeen des Sultans von Delhi auch das politische Gesicht des Sdens. An der Westkste, in Kerala, gab es kleinere Reiche, die abseits des groen politischen Geschehens eine Nebenrolle spielten. Aus Ceylon wurden im 12. Jahrhundert die Cholas vertrieben, doch bildete sich dort im spten 13. Jahrhundert ein Tamil-Knigreich. Bei allem Gewicht, das wir auf den Fortbestand des Hinduismus als solchen legen, mssen wir dennoch die durchgreifenden Vernderungen zur Kenntnis nehmen, die die trkische Fremdherrschaft in ihm bewirkte. Eine ganze Reihe politischer und sozialer Institutionen wurden im Norden wie im Sden des Subkontinents entweder zerstrt oder in ihrer Entwicklung verndert. Bedeutsam war die Einfhrung neuer Regierungsformen und Verwaltungsstrukturen. Besonders das Rechtswesen und die Steuerordnung wurden gendert. Kunst, Religion, Sprache und Lebensstil unterlagen dem Einflu oder sogar der vollstndigen Umformung durch Fremdherrscher, deren kulturelles Erbe wie schon erwhnt vielfltig zusammengesetzt war. Die politische Herrschaft der islamischen Vlker mit ihrem Machtzentrum in Delhi oder gra ist fr die Betrachtung der Geschichte vom 12. bis zum 18. Jahrhundert der groe Rahmen, innerhalb dessen sich viele Einzelprobleme aufdrngen. So die Frage nach der Beziehung zwischen Islam und Hinduismus als religisen Systemen. Oder die Beurteilung der knstlerischen und intellektuellen Formen, in denen die islamische Kultur in der indischen Umwelt ihren Ausdruck fand. Selbst im Lande seines Ursprungs und in den Lndern seiner ersten Ausstrahlung findet man schwerlich bedeutendere Zeugnisse des Islam als auf dem indischen Subkontinent, vor allem in den groen Stdten Nordindiens. Wir mssen betonen, da das Wort islamisch keinen ethnischen Gehalt hat, wenn wir es auf die islamische Hegemonie in Indien anwenden. Es bedeutet auch nicht, da Politik und Staatsfhrung der islamischen Fremdherrscher dem Geist des Islam in allem entsprochen htten. Wir haben aber kein treffenderes Wort. Auch ist es die Konvention der Geschichtsschreibung, die uns veranlat, die Ausdrcke islamisch, moslemisch oder mohammedanisch selbst dort beizubehalten, wo sie nicht ganz zutreffend sind. Immerhin sind sie angngige Vokabeln, um die neue herrschende Klasse und die Schichten, die die neue Religion annahmen, von der eigentlich indischen Kulturwelt zu unterscheiden. Umgekehrt gelten hnliche Vorbehalte fr den Gebrauch des Wortes hinduistisch in politischen Zusammenhngen. II. Die Rolle der Araber Whrend die Begrndung der islamischen Vorherrschaft in Indien das Werk zentralasiatischer Turkvlker war, hatte es mit den Arabern schon frher, im ersten islamischen Jahrhundert, gewaltsame Berhrungen gegeben. Die Beziehungen zwischen Indien und Arabien waren sehr alt. Schon in

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vorchristlicher Zeit haben arabische Seeleute den Indischen Ozean berquert und neue Seewege erkundet. Im berseehandel des alten Indien mit der Mittelmeerwelt hatte die arabische Seefahrt eine wichtige Mittlerrolle. Unter dem Kalifat des Omar (63444) eroberten die Araber Persien und gypten. Sie attackierten mglicherweise auch die Hfen Thana, Broach und Debal an der Westkste Indiens.2 Offensichtlich kurz darauf entstand die erste arabische Kaufmannsniederlassung an der Malabarkste. In den folgenden Jahrhunderten bildete sich dort eine mohammedanische Gemeinschaft heraus, die sich mit indischem Blut gemischt hatte: die Moplas. Der Hauptschlag der Araber traf Indien aber nicht ber das Meer, sondern durch zwei Feldzge, von denen der eine gegen Seistn und Kabul, der andere gegen Sind unternommen wurde. Die Operation gegen Seistn und Kabul (und den Nordwesten des Subkontinents) begann 650 und dauerte das ganze Jahrhundert an. Die arabische Herrschaft ber diese Gebiete war nie unbedroht, und die kleinen Staaten Kabul und Zbul bewahrten ein gewisses Ma an Unabhngigkeit, bis sie von den persischen Saffariden im Jahre 870 erobert wurden. Inzwischen war der indische Kultureinflu in diesem Raum (der das heutige Afghanistan und Teile Westpakistans umfat) schwcher geworden. Der Islam gewann immer mehr an Boden. Nur vorbergehend war der Erfolg der hinduistischen Shhs. Diese indische Dynastie, deren Hauptstadt nahe dem heutigen Peshawar lag, hatte Teile dieses Territoriums zurckerobert, unterlag aber im 11. Jahrhundert der mchtigen Yamniden-Dynastie von Ghazn. Das zweite Gebiet, das die Araber eroberten, war die Landschaft des unteren Indus: Sind. Dort war der buddhistische Einflu lange wirksam gewesen. Doch herrschte dort im 7. Jahrhundert eine dra-Dynastie, deren Thron zu Beginn des 8. Jahrhunderts von einem brahmanischen Minister usurpiert wurde. Nachdem die Araber Makrn, die de Kstenregion westlich von Sind, besetzt hatten, begannen sie weiter nach Osten zu drngen. Der Hauptschlag kam im Jahre 712. Unter dem fhigen, jungen Fhrer Mohammed ibn Qasim nahmen arabische Armeen die gesamte Provinz Sind bis hinauf nach Mltn ein. Dieser Raum blieb bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts unter der Herrschaft der abbasidischen Kalifen von Bagdad. Dann bildeten sich zwei unabhngige mohammedanische Knigreiche; das eine hatte sein Zentrum in Mansra im Sden, das andere in Mltn. Damit waren die Grenzen der arabischen Eroberungen auf dem Subkontinent erreicht. Ein weiteres Vordringen nach Osten wurde durch das machtvolle Knigreich der Grjara-Prathras verhindert. Nicht selten wird die arabische Herrschaft in Sind als etwas Nebenschliches betrachtet: nebenschlich fr die Geschichte des indischen Subkontinents wie fr die der arabischen Welt. Es ist jedoch wahrscheinlich, da der mohammedanischen Herrschaft in Sind besondere Bedeutung zukommt, insofern sie ein Bestandteil des wohlberlegten Planes war, den Machtbereich des Kalifats nach Osten zu erweitern. Der indische Subkontinent hatte seine

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Grenzgebiete und Einflusphren im Nordwesten (in Sind, Baluchistan, Seistn und Afghanistan) verloren. Persien und Zentralasien gaben jetzt diesen groen Rumen ihr politisches und kulturelles Geprge. Der Islam hielt seinen Einzug in diesen Grenzlndern. Der erste Schritt auf dem Wege zur Eroberung Indiens war getan. Auch in ihren Beziehungen zu Indien zeigten freilich nicht in dem Mae, wie vordem gegenber Syrien, Persien und gypten die Araber ihre Fhigkeit, das geistige Erbe anderer Kulturen zu amalgamieren. Die Kenntnis der indischen Mathematik und Astronomie gelangte wahrscheinlich im 8. Jahrhundert nach Bagdad, und die Null wurde ebenso wie das Dezimalsystem in der Mitte des darauffolgenden Jahrhunderts Bestandteil der arabischen Mathematik. Indische Geschichten und Fabeln wurden ins Arabische bersetzt, wenngleich nicht immer auf direktem Wege. Eine Version der Fabelsammlung Pacatantra wurde beispielsweise schon in vorislamischer Zeit ins Persische und im 8. Jahrhundert aus dem Persischen ins Arabische bertragen. Unbewiesen ist der Einflu der indischen Mystik auf die Entwicklung des Sfsmus, denn die vorhandenen Entsprechungen knnen aus der hnlichkeit religiser Erfahrungen resultieren. Umgekehrt scheint die indische Geisteswelt noch kaum von islamischen Einflssen berhrt zu sein. Da das Vednta-System des indischen Philosophen akara (um 800 n. Chr.) unter dem Eindruck des islamischen Monotheismus entstand, konnte nicht nachgewiesen werden.3 Auf der administrativen Ebene drfte die arabische Herrschaft in Sind fr sptere Perioden von Bedeutung gewesen sein. Wir denken an die Behandlung der Inder, wie sie Mohammed ibn Qasim vorsah. Die Araber in Sind waren wie auch anderswo inmitten einer nicht-islamischen Bevlkerung. Aber die Bewohner des Sind waren nicht Juden oder Christen, die man als dhimmis, Leute des Buches, htte akzeptieren knnen. Bei Zahlung der Kopfsteuer (jizya) wurde den dhimmis der Schutz der Person und des Eigentums garantiert, und es wurde ihnen gestattet, nach den herkmmlichen Gesetzen ihrer eigenen Gemeinschaften zu leben. Nach einem zeitgenssischen Bericht wurden die Bewohner von Sind auf Anordnung der Behrden in Damaskus als dhimmis behandelt, denn da sie sich unterworfen haben und damit einverstanden sind, dem Kalifat ihre Steuern zu zahlen, kann eigentlich nichts mehr von ihnen gefordert werden [...]. Keinem sollte verboten oder verwehrt werden, seine eigene Religion auszuben4. Der Chronist erwhnt nicht den Przedenzfall: die Behandlung der Zoroastrier in Persien. Es handelt sich hierbei nicht um religise Toleranz im modernen Sinne, sondern um politische Klugheit. Es galt in erster Linie, die Macht in einem riesigen Gebiet mit anderer Gesellschaftsstruktur aufrechtzuerhalten. Die Mohammedaner verstanden es in Sind wie bei ihren spteren Eroberungen in Indien, die Belange der Glaubenslehre mit der politischen Situation in Einklang zu bringen. Das schuf Spannungen, die nie behoben wurden, ermglichte aber andererseits fnf Jahrhunderte mohammedanischer politischer Vorherrschaft.

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III. Die Bedrohungen aus dem Nordwesten Die arabische Eroberung hatte dem Islam einen Brckenkopf auf dem indischen Subkontinent gesichert. Der groe Schlag gegen Indien wurde aber von den Trken gefhrt, die gegen Ende des 9. Jahrhunderts in das Flugebiet des Oxus eindrangen. Dieser Raum wurde damals von der Samaniden-Dynastie (874999), die persischen Ursprungs war, beherrscht. Im stlichen Herrschaftsbereich dieser Dynastie bekleideten trkische Offiziere, die zum Teil Sklaven waren, hohe Verwaltungsposten. Die Bezeichnung Sklaven ist zwar unzutreffend, was ihren hohen Rang angeht, zeigt aber ihre Herkunft an. Die Institution der Sklavenhaltung gab den Trken groen Einflu in verschiedenen Staatswesen, im Kalifat der Abbasiden ebenso wie in der Samaniden-Dynastie. Dieses System beruhte darauf, da junge Trken, die im Krieg gefangengenommen oder von Sklavenhndlern verkauft worden waren, am Hofe erzogen und ausgebildet wurden. Nachdem sie verantwortungsvolle Verwaltungsposten erhalten hatten, wurden sie nicht selten zu Vertrauten und Ratgebern der Herrscher. Einer der trkischen Sklaven der verfallenden Samaniden-Dynastie, Sabuktign, machte sich zum unabhngigen Herrscher in Ghazn (im heutigen Afghanistan). Sein Sohn und Nachfolger, der in die indische Geschichte als Mahmd von Ghazn (998 bis 1030) eingegangen ist, schuf ein riesiges Reich, das sich vom Kaspischen Meer bis ins Panjb erstreckte.5 Ghazn war schon ein wichtiger Handelsplatz auf dem Wege zwischen Indien, Chorassan und Transoxanien gewesen, und von hier war der bergang in das Panjb trotz hoher Gebirgsschranken verhltnismig leicht. Whrend seiner ganzen Regierungszeit unternahm Mahmd Raubzge nach Indien, und die Schnelligkeit, mit der er so groe Stdte wie Gwlior, Kanauj und Mathur berfiel, deutet auf eine sorgfltige Planung hin. Zahlreiche Grenzfestungen sicherten den Aufmarsch, aber den eigentlichen Erfolg gegenber den mchtigen indischen Knigreichen brachte die Organisation des Heeres. Eine Sklaventruppe, rassisch vielfltig gemischt, bildete den Kern der Streitkrfte Mahmds. Hinzu kamen Sldnereinheiten und Freiwillige, die ihr Glck in Indien suchen wollten. Der schlagkrftigste Teil der Armee war die Kavallerie. Ihre Schnelligkeit erklrt die Erfolge ber die indischen Armeen, die sich vorwiegend auf Fusoldaten und Elefanten sttzten. Mit berittenen Bogenschtzen bekamen die Inder hier zum ersten Male zu tun. Die Kriegstechnik Mahmds beruhte auf arabischen, persischen und trkischen Elementen. Der Bericht einer Schlacht im Jahre 1008 fhrt uns vor Augen, wie Mahmds Armee zu unterliegen scheint, als pltzlich im Rcken der groen indischen Armee, die das Vordringen in das Panjb abwehren will, eine Reitereinheit auftaucht. Man wird bei dieser Szene lebhaft an die Taktik der seldschukischen Trken in den Kreuzzgen erinnert.6

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In der plastischen Sprache eines mohammedanischen Chronisten heit es von dem berfall auf Kanauj, Mahmd habe soviel Beute und Gefangene gemacht, da die Finger mde wrden, sie zu zhlen.7 Der groe Tempel von Somnth an der indischen Westkste wurde 1205 nach einem denkwrdigen Gewaltmarsch durch die Wsten Rjputnas geplndert. Mahmds Chronisten berauschen sich an dem Bild, wie er in Somnth und anderswo die Unglubigen hinstreckt wie einen Teppich auf den Boden, als Speise fr wilde Tiere und Vgel.8 Fr die Hindus wurde Mahmd zum Prototyp des mohammedanischen Eroberers, der im Namen der Religion die heiligen Sttten zerstrt. So wird er in der modernen indischen Geschichtsschreibung angesehen. Die mohammedanischen Historiker verschweigen entweder seine Untaten oder neigen zu der Behauptung, da die Zerstrung indischer Tempel blicherweise zur Kriegfhrung in Indien gehrt und nichts mit dem Islam als solchem zu tun gehabt habe. Da sie Schtze enthalten htten und zugleich Symbole der Herrschermacht gewesen seien, sei ihre Zerstrung eine notwendige Begleiterscheinung des Krieges gewesen, gleichgltig, ob er von Hindus oder Mohammedanern gefhrt worden sei. Mahmds Wildheit resultiert so besehen nicht aus seinem islamischen Glauben, sondern ist Teil seines Charakters, der ihn zu einem groen militrischen Fhrer machte. Das ndert freilich nichts an der gefhlsmigen Aversion, die sein Name hervorruft, noch ndert es etwas an der Tatsache, da seine Chronisten diese Raubzge als gerechte Bestrafung der bsen Gtzendiener betrachteten.9 Ein Teil der Schtze, die aus Indien geholt wurden, mehrten den Glanz der vornehmen Residenz, die Mahmd in Ghazn schuf, aber viel davon wurde wahrscheinlich auch in Umlauf gebracht. So vergrerte sich der Mnzenbestand des Ghazn-Reiches, was den Handel zwischen Indien und dem islamischen Osten anregte, ein wohl unbeabsichtigtes Ergebnis der Raubzge nach Indien. Die groe Zahl an Kunsthandwerkern aller Art, die als Sklaven aus Indien mitgebracht wurden, verbesserten die Bedingungen von Handel und Gewerbe im Ghazn-Reich des 11. Jahrhunderts. 50000 Sklaven wurden beispielsweise nach dem berfall auf Kanauj (1018) mitgefhrt. Da sie schnell in der bestehenden Gesellschaft aufgingen, lt sich die Rolle dieser indischen Sklaven in der Wirtschaft dieses Staates nicht exakt angeben. Sie mu aber sehr betrchtlich gewesen sein.

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Abb. 25: Indien 1030

Obwohl Mahmds indische Invasionen nicht mit der Absicht erfolgten, indische Gebiete zu annektieren, sondern eher um die Mittel zu gewinnen, die eine Expansion in anderer Richtung gestatten wrden, kam es doch auch zu territorialen Vernderungen. Feldzge nach Sind wurden unternommen, angeblich um mohammedanische Herrscher zu strafen, die Anhnger der hretischen Sekte der Ismaeliten geworden waren. Um 1010 beugten sich die Herrscher von Sind sowohl in Mltn als auch in Mansra der Vormacht von Ghazn. Grere Bedeutung fr den Gang der Geschichte auf dem indischen Subkontinent hatte die Unterwerfung der Shhs, jener Hindu-Dynastie, die die westlichen Grenzgebiete jenseits des Indus beherrschte. Zwanzig Jahre dauerte der Kampf, ehe sie 1021 unterlagen und ihr Gebiet dem Ghazn-Reich einverleibt wurde. Lahore wurde die Hauptstadt der annektierten indischen Provinz. So wurde nach drei Jahrhunderten permanenten Druckes die islamische Macht in einem Gebiet des Subkontinents errichtet, von dem aus eine weitere Expansion verhltnismig leicht zu erreichen war. Aus diesem Grunde ist das Jahr 1021 in gewisser Weise folgenschwerer fr die mohammedanische Herrschaft in Indien als das Jahr 1192, in dem die letzte starke Hindu-Konfderation besiegt wurde. Auerdem hatten Mahmds Invasionen, die im wesentlichen Raubzge waren, die ganze politische Struktur Nordindiens geschwcht.

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Die vorhandenen Quellen gestatten keine Rckschlsse darauf, wie sich die indischen Knigreiche im einzelnen zu den Invasionen Mahmds verhalten haben, aber gelegentliche Hinweise lassen vermuten, da die indischen Herrscher deren Bedeutung erkannten und sie aufzuhalten versuchten. Eine besondere Steuer scheint in einigen Knigreichen erhoben worden zu sein, um die Verteidigungskosten zu decken, und Versuche wurden unternommen, Bndnisse gegen das Ghazn-Reich zustande zu bringen. Die Niederlage des Knigs von Delhi im Jahre 1011 war nicht darauf zurckzufhren, da die Nachbarknige ihm nicht gegen Mahmd beistehen wollten, sondern ergab sich aus der Tatsache, da die trkische Kavallerie viel schneller operieren konnte als die schwerflligen indischen Heere.10 Wenn wir die Bedeutung der Raubzge Mahmds betonen, wollen wir damit nicht behaupten, da sie eine bleibende Wirkung auf die indische Gesellschaftsordnung hatten, sondern nur, da sie die politische Entwicklung beeinfluten, indem sie die Dynastien, die im Panjb und im Raum von Delhi saen, schwchten. Das Klischee von den Legionen, die drhnend vorbeijagten und das Leben der Bauern nicht beeintrchtigten, gilt nicht fr die politische Sphre. Die Entstehung neuer Dynastien, der Verfall alter Machtzentren, der Verlust des Panjb, all das deutet auf eine Vernderung der politischen Ordnung. Nach Mahmds Tod bedrohten die Seldschuken und andere trkische Stmme die Macht des grogewordenen Ghazn-Reiches. Die Beschwerde eines Hofbeamten, da zehn heilige Kriege im fernen Indien nicht den Verlust eines Dorfes in Chorassan aufwgen, lt immerhin den Schlu zu, da die groen Verpflichtungen in Indien zum Niedergang des Reiches beitrugen.11 Gegen Mitte des 11. Jahrhunderts besa das Ghazn-Reich nur noch seine indischen Gebiete, aber es machte seinen Hof in Lahore zu einem glanzvollen Mittelpunkt islamischer Bildung und persischer Kultur. Der persische Kultureinflu, der in Indien so lange wirksam war, nahm hier seinen Anfang; aber nicht nur persische Einflsse machten sich geltend. Das zentralasiatische Erbe des Ghazn-Reiches drckte der Verwaltung, dem Militrwesen und dem Rechtssystem seinen Stempel auf. Der Fortbestand des Ghazn-Reiches in Lahore schuf eine dauerhafte Verbindung des indischen Subkontinents mit seinem Hinterland im Nordwesten. Eine Reihe neuer Dynastien erschien whrend des 11. Jahrhunderts auf der politischen Bhne Indiens. Die Chauhns (oder Chahumnas) waren gegen Ende des 10. Jahrhunderts eine kleine Adelsfamilie in Rjputna, aber um die Mitte des 12. Jahrhunderts herrschten sie ber ein groes Reich, das den Raum um Delhi einschlo. Obwohl die meisten der vielen Kriege, die diese Dynastie ausfocht, gegen andere indische Knige gefhrt wurden, finden ihre Barden ein besonderes Wohlgefallen daran, die Besiegung mohammedanischer Heere zu schildern. Der berhmteste Knig der Chauhns war Prithvrj III., der im Jahre 1178 auf den Thron kam. Er lebt in der indischen Legende als der letzte groe

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Kmpfer gegen die einbrechenden trkischen Heere und als ein Muster romantischer Ritterlichkeit. Das alte Knigreich von Kanauj in der mittleren Gangesebene hatte nur noch geringe Bedeutung. Die alte Prathra-Dynastie war durch die Raubzge Mahmds geschwcht worden, und die Ghaavlas, die am Ende des 11. Jahrhunderts dieses Gebiet beherrschten, waren nicht in der Lage, die Heere der Trken zu binden.12 Im Osten hatte zu Beginn des 12. Jahrhunderts die Sena-Dynastie einen groen Teil Bengalens in ihrer Gewalt. In Bundelkhand herrschten die Chandellas. Sie wurden im 11. Jahrhundert so mchtig, da sie erfolgreiche Kriege gegen die Herrscher von Kanauj und Mlwa fhren konnten. Der grte Teil des zentralindischen Plateaus wurde von den Paramras kontrolliert, deren berhmtester Herrscher Bhoja (etwa 10001055) seine Heere bis Orissa im Osten und Gujart im Westen sandte. Man wei im einzelnen wenig ber das Leben in diesen Knigreichen. Die aufgefundenen Inschriften nehmen meist nur Bezug auf die Kriege. Aus den Chroniken der Barden kann man entnehmen, da das hfische Ethos den Krieg als die Pflicht und den Ruhm der Knige betrachtete. Der Tod in der Schlacht und der Heroismus des einzelnen waren mehr noch als der Krieg selbst das Hauptanliegen der hfischen Gesellschaft, deren Ethik an die der alten Epen Mahbhrata und Rmyaa erinnert.

Abb. 26: Kandriya-Mahdeva-Tempel in Khajurho (11. Jh.)

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Das 11. und 12. Jahrhundert war eine groe Zeit der Tempelbauten. Wahrscheinlich versuchte man, die Zerstrungen, die Mahmd angerichtet hatte, wieder zu beheben. Andererseits war es der Wunsch neuer Dynastien, sich in solchen Bauten selbst zu verherrlichen. Die berhmtesten dieser Tempel finden sich in dem groen Tempelbezirk von Khajurho, den die Chandellas errichteten. Die ppigkeit der Skulpturen an den Auenwnden verbindet sich auf ideale Weise mit der Klarheit und Einfachheit des Umrisses. Das besterhaltene Beispiel ist der Kandriya-Mahdeva- Tempel.13 Ein andere Sttte groer Bauttigkeit war der Mount Abu, wo die Wohlhabenheit der Kaufmannsschicht im Glanz und in der Gre der Tempel zum Ausdruck kommt. Der Mount Abu ist ein heiliger Ort der Jainas, aber die verschwenderische Flle der Verzierungen erinnert an die hinduistische Architektur und Skulptur derselben Periode. Diese rege Bauttigkeit war die letzte groe knstlerische Entfaltung der nordindischen Kulturwelt, ehe der dritte islamische Vorsto einsetzte. Der erste hatte mit der Errichtung der arabischen Knigreiche in Sind geendet, der zweite, den das Ghazn-Reich unternahm, hatte die Grndung eines mohammedanischen Knigreiches mit Lahore als Zentrum zur Folge gehabt. Die dritte dieser Invasionen war im Ansatz den beiden anderen verwandt, und ihrem Erfolg war durch die langen Pressionen, die im achten Jahrhundert begonnen hatten, der Boden bereitet worden. Es ist in der indischen Geschichtsschreibung blich, die beiden ersten Invasionen zu unterschtzen. Infolgedessen wird bersehen, da im 11. und 12. Jahrhundert Hindu-Dynastien deshalb neu entstanden, weil ltere Linien durch Mahmds kriegerische Unternehmungen geschwcht worden waren, und da viele Zge der nordindischen Politik erklrt werden knnen, wenn man sie als Reaktion auf die Bedrohung aus dem Nordwesten zu analysieren versteht. 15. Das Sultanat von Delhi I. Der Aufstieg der Ghriden Die mohammedanische Macht, die das Werk der Araber und Ghaznaviden zu Ende fhrte, war die Dynastie der Ghriden, die ihr Zentrum in Ghr, nrdlich von Kabul, hatten. Unter ihrem Fhrer, den die indische Geschichte als Mohammed von Ghr registriert, schwangen sie sich zu Erben des GhaznReiches in Afghanistan auf und richteten dann, wie ihre Vorgnger, das Interesse auf Indien. Sie besiegten 1186 die mohammedanischen Herrscher in Sind und in Lahore und drangen gegen die indischen Knigreiche im Raum von Delhi vor. Im Gegensatz zu Mahmd von Ghazn legte es Mohammed von Ghr auf die Eroberung des Territoriums an. Die nordindischen Knige waren sich der drohenden Gefahr bewut und schlossen sich in einem Bndnis zusammen. Gefhrt von Prithvrj III., traten die nordindischen Armeen 1191 bei Tarain, nrdlich von Delhi, dem Feinde entgegen. Sie schlugen ihn, und vielleicht htten sie die Ghriden zwingen knnen, sich mit dem Panjb zu bescheiden, wie es

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vorher die Ghaznaviden getan hatten. Aber Mohammed von Ghr organisierte sein Heer neu und marschierte 1192 wiederum gegen Prithvrj III. Zuvor hatte er dem groen indischen Feldherrn ein Friedensangebot gemacht. Die Bedingung aber war, da die Inder den Islam annehmen und die Oberhoheit der Ghriden anerkennen mten. Prithvrj wies den Vorschlag mit Verachtung zurck und sammelte ein riesiges Heer gegen Mohammed. Der Wunsch nach Weltherrschaft oder hnlichem geisterte in seiner Vorstellung, schrieb ein mohammedanischer Chronist ber Prithvrj; dieser habe nicht gewut, da ein Heer nicht siegt, wenn seine Stunde vorber ist1. Als die beiden Heere aufeinanderstieen, zeigte es sich tatschlich, da Prithvrjs Stunde vorber war, wenn auch in einem Sinne, den der Chronist vielleicht nicht gemeint hatte. Die groe indische Armee, die sich aus den Truppenkontingenten vieler Kleinknige zusammensetzte, sah sich von den schnellen Bogenschtzen des Mohammed von Ghr angegriffen. Gewhnt, dem Gegner im Nahkampf von vorn zu begegnen, wurden sie durch schnelle Reiterattacken, die in die Flanke und in den Rcken gefhrt wurden, zerrttet. Die Reiter trieben sie zu Paaren, und hunderttausend erbrmliche Hindus traten schnell den Weg zur Hlle an.2 Jetzt standen die Ebenen Nordindiens den Ghriden offen. Der Erfolg der trkischen Invasionen, auch schon der der Ghaznaviden, wird nicht selten ideologischen Faktoren zugeschrieben. Das Gleichheitsprinzip und der fanatische Glaube an ein religises Ideal habe die Mohammedaner inspiriert, whrend der Hinduismus in den Indern Gleichgltigkeit gegenber dem politischen Geschehen und dem Schicksal der Gesellschaft erzeugt habe. Es gibt aber eigentlich keinen Beweis dafr, da Kastenschranken oder religise Verpflichtungen die indischen Soldaten daran gehindert htten, mit groer Zhigkeit gegen die Invasoren zu kmpfen. Weder die trkischen noch die indischen Armeen waren aus Soldaten zusammengesetzt, die fr ihr Heimatland und ihren Glauben kmpften, sondern aus Berufssoldaten, Zwangsrekruten und Abenteurern. Der Unterschied zwischen beiden Heeren und die Ursache fr den trkischen Erfolg liegt in der Fhrung, in den Warfen, in der militrischen Organisation und in der Taktik. Die Armeen der Ghriden wurden wie die der Ghaznaviden von Sklaven gefhrt, die eigens wegen ihrer militrischen Tchtigkeit ausgesucht und ausgebildet worden waren. Ihr Leben und ihre Laufbahn hing vom militrischen Erfolg ab. Die Rjputenfhrer fochten nicht mit weniger Mut, aber sie waren zu sehr wenn man den Erzhlungen der Barden trauen darf mit dem Stil der Schlacht und der Einhaltung ihres Ehrenkodexes befat als mit dem Erfolg der Schlacht. Beide Heere waren im Grunde bunt zusammengesetzt, ihre Krieger stammten aus vielen Landen und waren durch sehr verschiedene Traditionen geprgt. Sie werden schwerlich von groer Loyalitt gegenber einem Staat oder auch nur gegenber einem Fhrer geleitet worden sein. Die trkischen Armeen hatten sogar eine groe Zahl indischer Sklaven in ihren Reihen.

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Eine weitere Ursache fr die indische Niederlage war das Unvermgen der Inder, nach Jahrhunderten der Berhrung mit Arabern und Trken neue Methoden der Kriegfhrung zu bernehmen. Hierfr mgen nun tatschlich ideologische Grnde vorgelegen haben. Die berhmte Bemerkung Albirunis, des klarsichtigen Verfassers einer Indienbeschreibung, der whrend der Regierungszeit Mahmds von Ghazn nach Indien kam, ist in diesem Zusammenhang erwhnenswert. Die Hindus glauben, sagte er, da es kein Land wie das ihre gebe, keine Nation wie die ihre, keine Knige wie die ihren, keine Religion wie die ihre, keine Wissenschaft wie die ihre.3 Das indische Versagen knnte in der berschtzung der eigenen Werte begrndet sein. Zufrieden mit den eigenen Lsungen gesellschaftlicher und politischer Probleme, sahen die Inder keine Notwendigkeit, neue Ideen anzunehmen. Die indische Gesellschaft hat ihre Fhigkeit bewiesen, unzhlige fremde Einflsse zu amalgamieren, aber sie scheint nicht in der Lage gewesen zu sein, sich durch kulturelle Entlehnungen selbst zu wandeln, wozu die verschiedenen islamischen Vlker, namentlich die Trken, imstande waren.4 Ein anderer Grund fr den Erfolg der Ghriden wurde schon betont: Die lange Zermrbung, unter der die Knigreiche Nordindiens seit den ersten Ghaznaviden-Einfllen zu leiden hatten. Die Zerstrung der Tempel war mehr als ein Akt der Bilderstrmerei, denn die Tempel waren sehr oft die Schatzkammern der Regierenden. Die politische Auflsung kam eher schleichend, erwies sich gegen Ende aber als folgenschwer. Einige Herrscher wurden gezwungen, ein Bndnis mit den Invasoren einzugehen. Andere, die Untersttzung gegen eigene Feinde auf dem Subkontinent suchten, paktierten mit den mohammedanischen Herrschern in Lahore. Vom Standpunkt der Staatskunst waren solche Bndnisse normal, aber die Beziehungen zu Mchten auerhalb Indiens brachten fremde Krfte ins Spiel, die die normalen Konstellationen der Macht zerrissen. Rja Cakradeo, der Hindu-Knig von Jammu, suchte 1178 Hilfe bei Mohammed von Ghr gegen den mohammedanischen Herrscher von Lahore und untersttzte auf diese Weise die Ghriden bei der Eroberung Indiens.5 Fr moderne Nationalisten ist eine solche Handlungsweise glatter Verrat, aber in der Politik jener Zeit hatten Begriffe wie hinduistisch und indisch kaum politische Bedeutung. Des Rjas Feind war die Militrmacht in Lahore, nicht die Religion ihres Herrschers. Prithvrj III. verringerte seine Chancen, das Reich gegen Mohammed von Ghr zu verteidigen, durch Kriege gegen seine Nachbarn, die Herrscher in Gujart eingeschlossen, aber alle seine Kriege, gleichgltig ob er sie gegen hinduistische oder mohammedanische Knige fhrte, gehrten zum Rjputen-Ethos von Heldenmut und Ritterlichkeit. II. Der Anfang eines Reiches

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Nach dem Sieg bei Tarain im Jahre 1192 kamen die trkischen Armeen bis Delhi und stieen ostwrts in die Gangesebene vor. Um 1201 waren sie bis Bengalen vorgedrungen, wo sie die Hauptstadt der Sena-Dynastie plnderten. Die letzten Zentren des Buddhismus in Indien wurden bei diesem Feldzug nach Osten zerstrt. Whrend dieser Zeit rascher Expansion war man bestrebt, sich die groen militrischen Bastionen der Rjputen zu sichern: Delhi, Gwlior, Ajmir, Klinjar, Kanauj u.a. Sie wurden mit trkischen Garnisonen belegt, aber es wurde kaum versucht, die Verwaltungsstruktur dieser Gegenden umzuwandeln. In den meisten Gebieten traf man Vereinbarungen mit der bestehenden indischen Obrigkeit, da sie die Steuer einzunehmen htte. Nur selten forderte man die Unterwerfung unter den Islam als Vorbedingung fr den Fortbestand eines von Einheimischen regierten Kleinstaates, und je weiter die Entfernung von den trkischen Sttzpunkten war, desto grer wurde die Macht eines indischen Kleinknigs. In Bengalen wurden die Senas aus ihrer Hauptstadt Nadiy vertrieben, aber sie behielten ihre Macht im stlichen Bengalen. Selbst wenn ein Herrscher besiegt worden war, konnte ein spteres Mitglied seiner Dynastie versuchen, die Unabhngigkeit wiederzuerringen. So erlitten die Herren von Kanauj, die Ghadavlas, 1194 eine empfindliche Niederlage, und Benares, die groe heilige Stadt, wurde geplndert; aber dreiig Jahre kmpfte ein Mitglied der Familie gegen den Sultan von Delhi, um einen Rest des dynastischen Erbes zu erringen. Die Fortdauer von Gebietsansprchen wurde dadurch mglich gemacht, da die Dynastien nicht knigliche Familien im europischen Sinne waren. Sie waren eher Kastengruppen. Der Fortbestand solcher Familien, die in ihrer eigenen Vorstellung und in der des Volkes fr die Machtausbung in einem bestimmten Gebiet verantwortlich waren, erweist sich fr die nchsten 500 Jahre als wesentliches Element der indischen Geschichte. Der Tod Mohammeds von Ghr im Jahre 1206 kndigt den Anfang eines neuen Kapitels in der indischen Geschichte an. Bis zu diesem Zeitpunkt wurden die indischen Eroberungen als Bestandteile des Ghriden-Reiches angesehen, aber dieses Reich zerbrach nach Mohammeds Tod. Die indischen Besitzungen wurden von den zentralasiatischen Stammlndern der trkischen Herrscher isoliert, und unter Qutb-ud-Dn Aibak (12061210), dem Sklavenfeldherrn Mohammeds, wurde Indien ein unabhngiges Reich. Aibak selbst erhob keinen Anspruch auf die Oberherrschaft. Die feierliche Ernennung ltutmishs (1211 1236) durch den Kalifen von Bagdad scheint die erste formelle Anerkennung eines Herrschers ber Indien als Sultan gewesen zu sein; sie bringt auch seine Unabhngigkeit vom Ghriden-Reich zum Ausdruck.6 Die Sklaven-Dynastie, die mit Aibak begann, regierte das Sultanat von Delhi bis 1290. Da ihre Herrscher als Sklaven aufgestiegen waren, bedeutet nicht, da sie alle niedriger Herkunft waren. So stammt Balban aus einer vornehmen Familie.

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Abb. 27: Indien 1236

Noch im ersten Viertel des 13. Jahrhunderts erschienen die Mongolen unter Tschingis Khn in den nordwestlichen Grenzgebieten, und bis gegen Ende des 14. Jahrhunderts blieb die Mongolengefahr ein entscheidender Faktor im politischen Leben Nordindiens. Die Bedrohung durch die Mongolen zwang die Herrscher der Sklavendynastie, von einer Expansion nach Sden abzusehen. Obwohl die Mongolen im 13. Jahrhundert keine groe Offensive gegen Indien durchfhrten, unternahmen sie doch zahllose Raubzge nach Sind und in das Panjb, wo sie im Jahre 1241 Lahore zerstrten. Die Militrmacht des Sultanats war hauptschlich damit befat, diese Vorste aufzuhalten und die Grenzen zu schtzen, indem sie eine Kette von Festungen errichtete. Da Indien das Schicksal Zentralasiens und Persiens erspart blieb, ist wahrscheinlich der militrischen Tchtigkeit des Sultanats von Delhi zuzuschreiben. Nach der Eroberung von Bagdad im Jahre 1258 zogen offensichtlich einige Verbndete der Mongolen einen greren Feldzug gegen Indien in Erwgung, doch der Mongolenfhrer Hulagu Khn verwarf diesen Plan, weil er schon Schwierigkeiten sah, seine bisher gemachten Eroberungen unter Kontrolle zu halten.7 Im Innern kristallisierten sich in der Periode der Sklavendynastie alle Wesenszge heraus, die fr die trkische Herrschaft in Indien charakteristisch sind. Das trifft besonders auf die Regierungszeit Balbans zu. Balban war als

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Sklave bis zum Marschall aufgestiegen und wurde Sultan im Jahre 1266, nachdem er schon zehn Jahre zuvor in den Besitz der faktischen Macht gekommen war. Wirksamer als alle seine Vorgnger suchte er die Zentralgewalt in Delhi zu festigen und die Autoritt lokaler Machthaber, mohammedanischer wie hinduistischer, zu schwchen. Die Armee wurde mit Hilfe von Offizieren, die der Sultan ausgesucht hatte, reorganisiert und von einem Beamten kontrolliert, der direkt dem Sultan und nicht dem Minister Bericht erstattete. Balban bernahm die Etikette des persischen Hofes, er bernahm ferner die persische Konzeption, da der Knig der absolute Herrscher sei, und stabilisierte auch dadurch die Zentralgewalt. Eine ganze Reihe von trkischen Heerfhrern wandte sich gegen eine solche Verherrlichung der Knigswrde, denn sie waren der berzeugung, da der Sultan seine Macht nur ihnen verdanke. Ein gewisser Widerstand ging auch von den orthodoxen Glaubenslehrern aus, die vermutlich einen gttlichen Anspruch des Herrschers argwhnten. Der Versuch des Sultans, die Gewalt zu zentralisieren, steht in klarem Gegensatz zur Vielstaaterei der Rjputen. Nach den nicht sehr ausfhrlichen Quellen zu urteilen, beanspruchten die groen Rjputenherrscher wie Prithvrj nach ihren Kriegen die Oberhoheit ber die eroberten Gebiete und erwarteten knftige Bndnistreue, aber sie versuchten nicht, dem besiegten Gegner seine lokale Autoritt zu nehmen. Die ersten Ghriden waren notgedrungen dieser Verfahrensweise gefolgt. Man ist versucht, Balbans Streben nach Zentralisierung mit einem Vorgang in Europa zu vergleichen, nmlich mit dem Wandel vom Feudalismus zur absoluten Monarchie. Das ist nicht unberechtigt, solange man im Auge behlt, da die Manahmen der trkischen Sultane von Delhi immer noch Experimente waren und da der Impuls, den ein starker Herrscher wie Balban der Zentralisierung gab, nur selten von seinen Nachfolgern weitergetragen wurde. Ein anderes charakteristisches Merkmal der trkischen Herrschaft, das unter der Sklavendynastie zu Tage trat, war die stillschweigende Hinnahme der Tatsache, da die Hindus in ihrer Gesamtheit offensichtlich nicht willens waren, den Islam anzunehmen. Man folgte hier der Praxis, die im 8. Jahrhundert Mohammed ibn Qasim eingefhrt hatte, als er die Hindus als dhimmis behandelte wobei es jedoch nicht klar ist, ob dieser Przedenzfall als bewutes Vorbild diente. Da diese Entscheidung von politischer Zweckmigkeit und nicht von Toleranz diktiert wurde, lt sich einer Bemerkung des Historikers Barani (1258 1357) entnehmen. Eine Gruppe von Glaubenslehrern wurde einmal bei dem Sultan ltutmish vorstellig. Sie machte ihn auf seine Pflicht aufmerksam, die Hindus vor die Alternative: Tod oder Annahme des islamischen Glaubens zu stellen. Sie wurden belehrt, da unter solchen Bedingungen die Hindus sich erheben und die mohammedanischen Herrscher besiegen knnten.8 Die Anerkennung als dhimmis hatte fr die Hindus Zahlung der Kopfsteuer zur Folge, aber es gibt keinen eindeutigen Hinweis, da diese Steuer im 13. Jahrhundert eingenommen wurde. Da die Hindus die groe Mehrheit der

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Bevlkerung darstellten und sie ohnehin die hchstmglichen Steuern zu zahlen hatten, war wahrscheinlich die Auferlegung einer besonderen Steuer wenig sinnvoll. Wenn wir die Beziehung zwischen den trkischen Herren und den HinduUntertanen bestimmen wollen, ist es sehr wichtig, das Vorurteil ins Auge zu fassen, das die Trken solchen Indern gegenber hatten, die sich zum Islam bekannten. Unter einigen Herrschern, vor allem unter Balban, waren fast alle hohen mter den Trken vorbehalten. Das fhrte zu Spannungen zwischen den Mohammedanern trkischen oder persischen Ursprungs und den indischen Mohammedanern. Allerdings heit das nicht, da in der Verwaltung nur Trken angestellt wurden, denn damals wie spter arbeiteten dort viele Hindus, und die meisten der rtlichen Verwaltungsstellen, besonders die mter fr Steuereinnahme, waren von Hindus besetzt. Es bedeutet aber, da die Grenzen zwischen Herrschern und Beherrschten auf rassischen und kulturellen, aber nicht auf religisen Grnden beruhten. Ist auch die Religion der Trken ein wichtiger Faktor, um das Wesen ihrer Herrschaft zu bestimmen, so ist doch die kulturelle Erbschaft der trkischen Fhrungsschicht von noch grerer Wichtigkeit. Es gibt keine zuverlssigen Angaben, die die Gre der mohammedanischen Gemeinschaft in Indien am Ende des 13. Jahrhunderts abzuschtzen erlaubten, aber die Mohammedaner mssen bereits eine betrchtliche Minderheit ausgemacht haben. Tausende von Soldaten aus ganz Zentralasien waren mit den Armeen der Eroberer gekommen und blieben. Mohammedanische Einwanderer oder die Nachkommen von Einwanderern bildeten die herrschenden und gebildeten Schichten. Die meisten von ihnen waren Trken verschiedener Stmme wie der Qara-Kitai, Qipchaq und Ilbari. Einige waren Araber. Andere waren Flchtlinge, die whrend der mongolischen Eroberung Zentralasiens und Persiens nach Indien geflohen waren. Gelehrte, Mystiker, Musiker, Maler und Kunsthandwerker verpflanzten persische Kultur auf indischen Boden und trugen dazu bei, da in Indien nicht nur ein mohammedanisch regierter Staat entstand, sondern sich eine dauernde Enklave islamischer Kultur herausbildete. Die Mehrheit der mohammedanischen Bevlkerung bestand jedoch aus bekehrten Hindus oder namentlich in Sind und Bengalen aus bekehrten Buddhisten. Erstaunlich wenig ist ber diesen Proze der Glaubensnderung bekannt, der doch eine der bedeutendsten kulturellen Umwandlungen in der menschlichen Geschichte darstellt. Da viele den Glauben wechselten, weil sie in den Zeiten der Eroberung unter Druck gesetzt wurden, ist sehr wahrscheinlich. Unsere Hauptquelle zu diesem Problem sind allerdings die mohammedanischen Chronisten, und die waren bestrebt zu zeigen, da die mohammedanischen Fhrer fromme Leute waren, die eifrig fr die Verbreitung des Glaubens wirkten. Das konzentrierte Auftreten von Mohammedanern in Bengalen und Sind lt die Vermutung zu, da der Islam am ehesten dort angenommen wurde, wo der brahmanische Hinduismus am schwchsten war und

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buddhistische Knige am lngsten im Besitz der Macht geblieben waren. Man hat oft behauptet, da die unteren Schichten zum Islam bertraten, um die drckenden Beschrnkungen des Hinduismus gegen die Freiheit des islamischen Gleichheitsprinzips einzutauschen. Eine solche Deutung scheint von modernen Beurteilungen sozialer Beziehungen gefrbt zu sein, denn man kann sich schwer vorstellen, da die unteren Kasten bewut suchten, ihren sozialen Status zu verbessern. Auch hat die moderne Beschreibung des Islam als einer Religion, die die Gleichheit aller Menschen proklamiert, wenig Gewicht fr die politische und soziale Wirklichkeit Indiens im 13. Jahrhundert. Eine Erklrung fr die bertritte zum Islam knnte man im Bekehrungswerk der Sf-Missionare finden, die seit dem Beginn des Jahrhunderts ttig waren. Mitglieder der verschiedenen Sf-Sekten oder -orden lieen sich in ganz Nordindien von Mltn bis Ostbengalen nieder. Diese Sf-Orden waren hierarchisch aufgebaut und hatten oft einen berhmten Heiligen an ihrer Spitze. Die Orden hatten die Bezirke abgesteckt, in denen sie wirkten, und wachten eiferschtig darber, da keine andere Gruppe in ihre Sphre eindrang. Da sie sich der hinduistischen und buddhistischen Glaubenspraxis anpaten, erleichterten sie es besonders den unteren Kasten, die neue geistige Macht anzuerkennen. Der Bekehrungseifer der Sf stand ganz im Gegensatz zu der Indifferenz, die die Hter des traditionellen Hinduismus an den Tag legten, und das mu einen mchtigen Impuls ausgelst haben. Die Sfs waren in der Lage, die Lebensform ihrer Orden mit der der indischen Religion und Gesellschaft zu verbinden, ohne dabei ihre Eigenschaft als durchaus noch rechtglubige Moslems einzuben oder ihren Zutritt zur herrschenden Schicht zu verlieren. Hierin liegt wohl der Hauptgrund fr ihre Erfolge. Die Anpassung an die hinduistische Sozialstruktur legt die Annahme nahe, da der bertritt zum Islam nicht so sehr eine individuelle Entscheidung war, sondern vielmehr von ganzen Gruppen und Kasten vollzogen wurde. Da der neue Glaube die Religion der Sieger war, verlieh ihm zustzliche, aber wohl nicht entscheidende Anziehungskraft. Es ist fast sicher, da zu den wenigen Gruppen, die den Islam aus konomischen und politischen Ntzlichkeitserwgungen annahmen, Grundbesitzerfamilien in Nordindien gehrten. III. Konsolidierung und Expansion Whrend des ganzen 13. Jahrhunderts herrschte das Sultanat von Delhi noch ber fast die gleichen Gebiete, die die Ghriden erobert hatten. Die Macht hatte in diesen Gebieten aufrechterhalten werden mssen, indem aufsssige Hindufhrer und ehrgeizige trkische Befehlshaber in ihre Schranken gewiesen wurden. Das hatte die Kraft des Sultanats in Anspruch genommen. Auerdem hatte die Mongolengefahr einen groen Teil des Heeres im Norden gebunden. Nachdem so erfolgreiche Herrscher wie ltutmish und Balban diesen Herausforderungen begegnet waren und berdies ein Verwaltungssystem

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geschaffen hatten, das die Zentralgewalt in Delhi strkte, war eine Rckkehr zur Expansionspolitik mglich geworden. Auf Balbans Tod im Jahre 1287 folgten Thronwirren jener Art, wie sie fr die islamische Herrschaft in Indien bezeichnend sind. Da anderswo sogar das Erstgeburtsrecht Erbfolgekriege nicht ausschlo, mute das Fehlen dieser Konvention nahezu unvermeidlich zu Kmpfen um den Thron fhren. blicherweise bekmpften sich verschiedene Parteien, um den Machtapparat des kniglichen Hofes zu erringen, und diese Parteien waren aus Adligen zusammengesetzt. Unter den Adligen verstehen wir die militrischen Fhrer, die das Hauptelement der herrschenden Schicht bildeten. Als Sieger ging 1290 die Familie der Khaljs hervor, die lange in Afghanistan gesessen hatte, ehe sie nach Indien kam, und deren Mitglieder deshalb von ihren Zeitgenossen nicht als Trken, sondern als Afghanen angesehen wurden. Eine Expansion ber das Territorium des Sultanats hinaus begann unter Alud-dn Khalj (12961316). Die Rjputen verloren ihre groen Festungen in Chitor und Ranthambor, und die Hindu-Knigreiche von Zentralindien und Gujart wurden nach erbitterten Kmpfen annektiert. Bereits 1296 hatte Al-uddn die groe Stadt Devagiri auf dem Dekkhan erobert, aber keinen Versuch unternommen, sie zu halten. Im Jahre 1307 wurden neue Armeen nach Sden entsandt, diesmal mit lngerwhrendem Erfolg. Es gab damals vier Knigreiche im Sden. Die Ydavas kontrollierten den westlichen Dekkhan von Devagiri aus. Im Osten herrschten die Kkatyas von Warangal aus. Das heutige Maisur wurde von den mchtigen Hoysalas, deren Hauptstadt Dorasamudra war, regiert. Im uersten Sden residierte die alte Pya-Familie in Madurai. All diese Knigreiche wurden mit Krieg berzogen und geplndert. Nach Delhi sandten die siegreichen trkischen Generle tausend Kamele, die unter der Last der Schtze sthnten (so die Bemerkung eines Chronisten). Nur ein Teil des riesigen Raumes, durch den Al- ud-dns Truppen gezogen waren, kam unter die Herrschaft von Delhi. Gujart, Mlwa und die Gebiete um Devagiri wurden mohammedanischen Gouverneuren unterstellt und dem Sultanat einverleibt, aber anderswo blieben die alten Herrscher an der Regierung. Die Hoysalas, Pyas und Kkatyas wurden gezwungen, die Oberhoheit des Sultans anzuerkennen und Tribute zu zahlen, doch behielten sie ihre Reiche. Diese Raubzge in die sdlichen Knigreiche hatten eine hnliche Wirkung wie die nordindischen Invasionen Mahmds von Ghazn dreihundert Jahre zuvor: das alte politische System wurde nicht zerstrt, aber es wurde geschwcht, und der auflsende Einflu der neuen mohammedanischen Knigreiche fhrte zu Verschiebungen der alten Bndnisformen. Der Aufstieg von Vijayanagar war, wie im nchsten Kapitel festgestellt wird, mit dem Eindringen der mohammedanischen Mchte eng verknpft. Die Strkung der Sultansmacht auf Kosten der Adligen und Glaubenslehrer (ulamas) war ein Charakteristikum der Regierung Balbans gewesen. Al-ud-dn setzte diese Politik fort. Obwohl er in seinem Privatleben als orthodoxer und

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frommer Moslem angesehen wurde, hie es, da sein religiser Ratgeber ihm das islamische Recht nur mit groer Nervositt dargelegt habe. Es war eine bekannte Ansicht des Knigs, da Religion nichts mit den Staatsgeschften zu tun habe und allein eine Sache oder mehr noch Vergngen des Privatlebens sei; und da der Wille eines klugen Frsten besser sei als die schwankenden Meinungen einzelner Gruppen von Menschen. Um die Adligen zu kontrollieren, spionierte Al-ud-dn ihr Privatleben aus, berwachte ihre Heiraten, um die Bildung mchtiger Parteien zu verhindern, und verbot private Gesellschaften der Adligen. Nach dem Historiker Firishta wurde die letztgenannte Anordnung so verschrft, da keiner es wagte, seine Freunde ohne schriftliche Genehmigung einzuladen. Mnner mit Vermgen wurden vom Sultan nicht angestellt, nur solche, deren Bedrftigkeit sie zu servilen Instrumenten seiner Herrschaft machte.10 Eine ganze Reihe ausgeklgelter Wirtschaftsbestimmungen spiegelt zweierlei wider: sein Streben nach Zentralisierung der Macht und wachsende Schwierigkeiten, die Verwaltung zu finanzieren. Kaufleute erhielten Regierungsanleihen, um Waren einzufhren. Fr alle Waren und Dienstleistungen wurden Preise festgesetzt, sogar nach einem Bericht fr die Entlohnung der Prostituierten. Diese Manahmen wurden jedoch, wie viele seiner Grundsteuerbestimmungen, nur im Gebiet um Delhi durchgefhrt. Trotz groer Anstrengungen war Al-ud-dn nicht in der Lage, ein Verwaltungssystem zu schaffen, das den Willen der Zentralgewalt auch auerhalb ihres unmittelbaren Machtbereichs durchsetzen konnte. Nach dem Historiker Barani waren fr Al-ud-dn Manahmen besonders charakteristisch, die sicherstellen sollten, da der Hindu unterdrckt wurde und Besitz, der zu Unzufriedenheit und Rebellion Anla geben knnte, nicht in seinem Hause bliebe.11 Die meisten der Provinzbeamten, wie die Steuereinnehmer, waren Hindus, die ihre Stellung unter den Mohammedanern behalten hatten und ihren alten Status und ihre Vorrechte weiterhin genossen. Nach zeitgenssischen Berichten brachten Al-ud-dns Bestimmungen sie ins Elend. Es ist mglich, da diese gegen die Hindus gerichteten Bestimmungen nur eine bertragung der Manahmen gewesen sind, die Al-ud-dn gegen die mchtigen mohammedanischen Adligen getroffen hatte. Whrend er religise Belange im Munde fhrte, ging es ihm in Wirklichkeit darum, da alle eingenommenen Steuern der Zentralgewalt zuflssen.12 Diese Deutung, die wahrscheinlicher ist als jene, die in Al-ud-dn die Geiel des Hinduismus sieht, wird durch die Tatsache untersttzt, da er offensichtlich die Kopfsteuer (jizya) nicht auferlegte. Dennoch ist kein Zweifel, da seine Epoche zu jenen gehrt, in denen die blichen Bedrckungen und Forderungen durch eine mit Furcht gemischte Verachtung der einheimischen Bevlkerung verschrft wurden wenn auch nicht bersehen werden darf, da er mit allen seinen Untertanen immer rcksichtslos verfuhr.

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Der Bericht, den die Chronisten von dem Interregnum geben, welches auf Alud-dns Tod 1316 folgte, ist von besonderem Interesse fr die Frage, wie die mohammedanischen Herrscher die Hindus behandelten. Die Chronisten vermerken mit Schrecken, wie die islamische Sitte verletzt wurde, wie Gtzenbilder in den Moscheen aufgestellt wurden, und wie die Hindus, die unter Al-ud-dn so geqult und bedrckt waren, da sie nicht einmal Zeit hatten, ihren Kopf zu kratzen, jetzt neue Kleidung trugen, zu Pferde ritten und ihre Pfeile abschossen.13 Die Unterdrckungen eines Al-ud-dn konnten die Hindus eine Zeitlang niederwerfen, aber der Druck dauerte nie an. Wenn ein Interregnum auf den Tod eines starken Herrschers folgte oder wenn sich bestimmte Gruppen im Palast der Macht eines kraftlosen Herrschers entzogen, pflegte die Kontrolle der zentralen und lokalen Autoritt auf dem Lande schwcher zu werden und sich eine Rckkehr zu alten Verhltnissen zu vollziehen. Die Hindus bauten unter solchen Umstnden wieder ihre Tempel, nicht die groen, deren Errichtung vom Mzenatentum eines Knigs abhing, sondern die einfachen Schreine, die fr das Leben des Volkes so wichtig sind, und die Religiositt erstarkte wieder. Aus den Thronwirren nach Al-ud-dns Tod ging die Dynastie der Tughluqs siegreich hervor. Sie regierte in Delhi bis gegen Ende des 14. Jahrhunderts. Der erste Herrscher dieser Dynastie, Ghiys-ud-dn (13201325), war ein Sklave Balbans gewesen. Er vergrerte die Macht des Sultanats gegenber den HinduKnigen des Sdens und dem mohammedanischen Gouverneur von Bengalen. Sein Sohn Mohammed ibn Tughluq (1325 bis 1351) verfolgte Plne, die seinen Zeitgenossen ebenso wie spteren Historikern als die Ausgeburt einer bizarren Phantasie erschienen, aber doch Versuche waren, die Macht des Sultanats zu konsolidieren. Zu Anfang seiner Regierungszeit fhrte er Krieg gegen die Knige Sdindiens, und eine Zeitlang brachte er alle ihre Gebiete unter die Kontrolle des Sultanats. Nur Kamr, Orissa, Teile Rjputnas und die Malabarkste wurden nicht erobert. Obwohl die Herrschaft ber einen groen Teil des riesigen Gebietes schwach blieb, hatte dennoch seit Aoka kein indischer Herrscher ein so groes Reich auf dem Subkontinent als das seine beanspruchen knnen, und kein anderer nach Mohammed ibn Tughluq hat vor Aurangzebs Eroberungen am Ende des 17. Jahrhunderts ein so ausgedehntes Territorium besessen. Seine Manahmen gegen die Himlaya-Region, die oft als Versuch einer Invasion in China mideutet worden sind, waren von dem Bestreben getragen, seine Grenzen gegen die Einflle von Bergvlkern abzusichern, Sein Traum von der Eroberung Iraks und Chorassans war tricht angesichts seiner Schwierigkeiten in Indien, aber andere Trken wie Mahmd von Ghazn hatten mit weniger Reserven ber groe Gebiete in Mittelasien geherrscht. Sein Versuch, statt Gold und Silber nunmehr Kupfermnzen mit festgesetztem Kurs in Umlauf zu bringen, beruhte auf dem Prinzip der Zwangswhrung, die sich nicht am wirklichen Wert des Metalls orientiert. Die Kupfermnzen lieen sich aber so leicht nachahmen, da sie in groer Zahl geflscht wurden und die Whrung

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praktisch wertlos wurde. Da die Steuern in der neuen Whrung gezahlt werden konnten, verlor die Regierung einen betrchtlichen Teil ihrer Realeinknfte. Die Verlegung der Hauptstadt des Sultanats von Delhi nach Daulatbd, dem Devagiri des alten Ydava-Reiches, im Jahre 1327 ist wohl das bekannteste Unternehmen Mohammed ibn Tughluqs. Die Zwangsumsiedlung der Bevlkerung von Delhi nach Daulatbd war auerordentlich teuer: sie zerrttete die Wirtschaft und kostete viele Menschenleben, aber sie hatte einen vernnftigen Grund. Mohammed war offensichtlich der Ansicht, da die Hauptstadt zentraler gelegen sein msse, wenn die Territorien im Sden im Sultanat bleiben sollten. Da er keinen Erfolg hatte, lag zum Teil auch an einer falschen Einschtzung der geographischen Lage: Daulatbd lag zwar weit sdlich von Delhi, aber beherrschte nicht wirklich den Sden. Die malose Grausamkeit, die Mohammeds Regierung kennzeichnete, war Ausdruck der Raserei eines Herrschers, der einsehen muten, da sein Traum von politischer Gre nicht in Erfllung ging. Er, dessen berspannte Plne zunichte gemacht worden waren, erklrte, da er grausame Strafen verhngen wrde, bis er strbe oder bis das Volk loyal handeln und Rebellion und Ungehorsam aufgeben wrde.14 Bauernaufstnde waren selten in Indien. Die Bauern des Dob aber, jener fruchtbaren Ebene zwischen Yamun und Ganges, weigerten sich, erhhte Steuern zu zahlen, tteten die Steuereinnehmer und flohen von ihrem Land. Hungersnte vermehrten das Elend des Volkes und die Finanzsorgen der Regierung. Der Verwaltungsapparat war unfhig, die riesigen Gebiete des Sultanats zu kontrollieren. Als die Anspannungen grer wurden, sagten sich Gouverneure und Statthalter von ihren Verpflichtungen los. Der mohammedanische Gouverneur von Madurai machte sich 1334 selbstndig, und es gab Revolten von Seiten der Hindu- Statthalter, von denen viele nie wirklich botmig gewesen waren. Diese Revolten legten den Keim fr die Bildung der Groreiche von Vijayanagar und des Bahman-Sultanats. Der mohammedanische Gouverneur von Bengalen, das nie wirklich integriert worden war, wurde 1338 unabhngig. Als Mohammed ibn Tughluq im Jahre 1351 starb er befand sich gerade in Sind, um eine Rebellion niederzuschlagen , waren die meisten Gebiete, die in den letzten fnfzig Jahren dem Sultanat zugefallen waren, wieder verloren. Keiner der nachfolgenden Herrscher des Sultanats konnte die verlorengegangenen Territorien wiedergewinnen oder die Zentralisierung der Macht vorantreiben. Einer von ihnen, Firz Tughluq (13511388), machte jedoch einen Versuch, dem islamischen Recht grere Geltung zu verschaffen. Es war allgemeine Praxis der mohammedanischen Herrscher in Indien gewesen, die zivilrechtlichen Teile des islamischen Rechts (Eherecht, Erbschaftsrecht u.a.) als nur auf Mohammedaner anwendbar anzusehen. Das islamische Strafrecht hingegen galt fr alle. Dieses komplexe System erforderte eine groe Gewandtheit bei der Auslegung des islamischen Rechts, und die ersten mohammedanischen Rechtslehrer hatten anerkannt, da die Bedrfnisse des

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Staates, nicht der Buchstabe des islamischen Rechts ausschlaggebend seien. Firz sah sich durch seine orthodoxe religise Haltung gezwungen, auf einer rigoroseren Durchsetzung des islamischen Rechts zu bestehen. Offensichtlich betonte Firz die islamische Natur des Staates, weil er der Rolle des Islam bewuter gegenberstand. Die Anpassung an indische Sitten und Gepflogenheiten wurde damit rckgngig gemacht. Der kritische Punkt in der Geschichte des schon geschwchten Sultanats war Timurs Invasion in Nordindien 1398. Er war der Fhrer jener mchtigen turkomongolischen Konfderation, die in Zentralasien die Macht errungen hatte. Seine Absicht war, zu plndern, nicht, die indischen Gebiete zu annektieren, und er rechtfertigte die Raubzge damit, da die Sultane keine Verfechter des Islam seien.15 Zwei Dynastien herrschten im 15. Jahrhundert im Raum von Delhi: die Sayyids (14141451) und die Lods (14511526). Sie kontrollierten meist nur die Gebiete um Delhi und um gra (wohin die letzten Lods ihre Hauptstadt verlegten), aber die Sultane gaben niemals ihren Anspruch auf das von ihren Vorgngern geschaffene Groreich auf. Dieser Anspruch ist wohl von den Herrschern der einzelnen Gebiete, die frher dem Sultanat angehrt hatten, nicht formell anerkannt worden, aber der Sultan und sein Hof bewahrten ihr Prestige, wenn es sich auch nicht auf den Besitz der faktischen Macht sttzte. Kriegerische Sanktionen gegen einzelne kleinere Reiche waren ebenso Folgen dieses Anspruches wie die Versuche einzelner Sultane, verlorene Gebiete wiederzuerobern. Unter Sikandar Lod (14891517) kam es noch einmal zu einer groen Machtausweitung, so da das Sultanat nicht nur den Raum von Delhi, sondern auch den grten Teil des Panjb und die Gangesebene bis zur Grenze von Bengalen beherrschte. Neuer Wohlstand zog Gelehrte, Dichter und Geistliche an den Hof. Ein Wesenszug dieser Periode ist es, da bersetzungen aus dem Sanskrit ins Persische offiziell gefrdert wurden. Sogar ein groes Medizin-Kompendium wurde bersetzt.16 Der neue Aufschwung auf politischem wie auf kulturellem Gebiet bereitete die Grundlage fr die glnzenden Leistungen und groen Taten des MoghulReiches. Das Ideal des zentralisierten Staates, der von einem starken Herrscher regiert wird, lebte wieder auf. Dieses Ideal steht im Gegensatz zu dem Vielstaatensystem, das sich so oft in der indischen Geschichte durchgesetzt hat. Aber die Lod-Dynastie selbst war nicht in der Lage, die Zentralgewalt in den Hnden zu behalten. Die Lods waren Trken, die lange Zeit in Afghanistan gesessen hatten. Sie waren von afghanischen Fhrern auf den Thron gesetzt worden, die ihrerseits nicht die Schaffung eines starken Sultanats anstrebten, sondern die Strkung ihrer eigenen Macht in Indien zum Ziele hatten. Als Ibrhm (15171526), der Nachfolger Sikandars, die Macht dieser Afghanen einzuschrnken und die eigene zu vergrern versuchte, sah er sich ohne Anhnger. Die Folge war die schnelle Untergrabung seiner Autoritt. So war er nicht imstande, die Bedrohung Bburs abzuwehren, der ein kleines Reich in

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Afghanistan besa und nach einer Konspiration mit dem afghanischen Vasallen des Panjb im Jahre 1526 Indien berfiel. Bbur wurde als Grnder der MoghulDynastie der politische Erbe des Sultanats und seines Herrschaftsanspruchs. Ehe wir uns aber dem Aufstieg der Moghuls zuwenden, mssen wir die Geschichte der Regionalreiche, die im 15. Jahrhundert auf dem indischen Subkontinent politisch bedeutsam waren, nachzeichnen. Die Beziehungen dieser Reiche zu den Moghuls prgen die politische Geschichte Indiens im 16. Jahrhundert und schaffen den Rahmen, in dem sich Gesellschaft und Kultur entwickeln sollten. 16. Die Regionalreiche Es ist nicht angngig, von Auflsung und Zerfall zu sprechen, wenn man den Vernderungsproze kennzeichnen will, dem das Sultanat in der zweiten Hlfte des 14. Jahrhunderts unterworfen war. Solche Ausdrcke wrden besagen, da das Sultanat seine stabile Lage verlassen htte. Es war aber nie konsolidiert, denn ein groer Teil der Gebiete, die Al-ud-dn und Mohammed ibn Tughluq erobert hatten, wurde nur dem Namen nach beherrscht. Da Einzelstaaten trotz der formalen Vorherrschaft der Zentralgewalt, in unserem Falle: des Sultanats, fortbestehen, ist ein Wesenszug des politischen Lebens auf dem indischen Subkontinent. Die erste Hlfte des 14. Jahrhunderts illustriert zwei groe widerstreitende Tendenzen der indischen Geschichte. Die eine zielt auf die politische Einheit unter einer starken Dynastie, die andere zeigt sich in dem Schwcherwerden der Zentralgewalt und dem Erstarken der Einzelstaaten. Kulturelle Bedingungen, historische Umstnde und geographische Umwelt formen neue Staatengebilde, die mit bemerkenswerter Regelmigkeit als fundamentale Krfte in Erscheinung treten.1 Die Perioden der Einigung geben zwar der indischen Geschichte einen Mittelpunkt und ein gewisses Ma an berregionaler Ordnung, doch bedeutet die Schwchung der Zentralgewalt weder politisch noch kulturell einen Sprung in die Anarchie. Auf rtlicher Ebene wurde normalerweise der Verwaltungsapparat, namentlich die Form der Steuereinnahme, nicht gendert. Die regionalen Knigreiche haben einen hohen Anteil an der Dynamik und schpferischen Kraft der hinduistischen wie mohammedanischen Kultur, die keineswegs nur auf dem Boden der Groreiche gewachsen ist. Es ist blich, die neuen Regionalreiche entweder als hinduistisch oder als mohammedanisch zu bezeichnen, aber man sollte dabei im Auge behalten, da ein Knigreich einen mohammedanischen Herrscher haben konnte, obwohl es der Nachfolgestaat eines vorislamischen Knigreiches war.

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Abb. 28: Indien 1398

I. Die mohammedanischen Regionalreiche In der zweiten Hlfte des 14. Jahrhunderts erscheinen einzelne mohammedanische Knigreiche auf der politischen Bhne des Subkontinents. Von ihnen sind das Bahman-Sultanat und Bengalen die beiden wichtigsten. Die Rebellion der mohammedanischen Militrfhrer der groen Festung Daulatbd auf dem Dekkhan fhrte zur Bildung des Bahman-Sultanats. Der erste Sultan war Bahman Shh, und die Dynastie, die er grndete, kontrollierte in den folgenden 150 Jahren die Hochebene des Dekkhan nrdlich des Flusses Krishn. Die Rechtmigkeit der Dynastie wurde durch den Kalifen in Kairo anerkannt, und ein lebhafter Verkehr entwickelte sich zwischen dem neuen Knigreich und der islamischen Welt jenseits der indischen Grenzen. Kaufleute, Reisende und Gelehrte landeten in den Hfen der Westkste, und viele fremde Mohammedaner wurden in der Verwaltung beschftigt. Bezeichnend fr das gesellschaftliche Leben des Bahman-Reiches war die Rivalitt zwischen diesen fremden und den indischen Mohammedanern. Ein Teil der Zwistigkeiten ist darauf zurckzufhren, da die Perser am Hofe der Sekte der Shiiten angehrten, whrend die indischen Mohammedaner (Trken oder Bekehrte) Sunniten waren.2 Die Hauptstdte des Knigreiches, Gulbarga (13471423) und

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dann Bdar (14231538), waren berhmt fr den Glanz ihrer Palste, Moscheen und Grabmler und galten als Mittelpunkt islamischer Bildung. ber das Leben der einfachen Leute wissen wir nicht viel, aber wir erhalten einen Eindruck aus dem Bericht des russischen Reisenden Nikitin, der um 1470 nach Sdindien kam. Er hielt Bdar fr die grte Stadt Indiens und war wie alle Europer seit der Zeit Herodots von der hohen Bevlkerungszahl beeindruckt. Das Land ist bervlkert, schrieb er, aber die Menschen auf dem Lande leben sehr elend, whrend die Vornehmen beraus wohlhabend sind und sich am Luxus erfreuen.3 Das Bahman-Reich war so gro, da es zu administrativen Zwecken in vier Provinzen unterteilt wurde. Wie im Delhi-Sultanat, dessen Verwaltung als Vorbild diente, strebten die Provinzgouverneure nach Unabhngigkeit. Es erwies sich fr das Bahman- Reich wie fr das Sultanat von Delhi als verhngnisvoll, da sie sich unfhig zeigten, den Verwaltungsapparat jenen Anforderungen anzupassen, die die territoriale Expansion mit sich brachte. Das Bahman- Reich hatte sich auf Kosten des hinduistischen Knigreiches von Orissa und der mohammedanischen Reiche von Khndesh und Gujart ausgedehnt. Als es wieder zerfiel, bildeten sich fnf Nachfolgestaaten: Berr (1490 bis 1568), Ahmednagar (14901633), Bdar (14871609), Bjpur (14901686) und Golkonda (15121687). Die Grndungsdaten der fnf neuen Sultanate auf dem Dekkhan verraten die Niedergangsperiode des Bahman-Reiches. Die Enddaten zeigen die allmhliche Expansion des Moghul-Reiches nach Sden. Die fnf DekkhanStaaten waren von groer Bedeutung fr die islamische Kultur in Indien, denn jeder ihrer Hfe frderte die Kunst, Literatur, Musik und Wissenschaft. Eine andere wesentliche Entwicklung in diesen Staaten war die Amalgamierung indischer und persischer Kultur, die neue literarische und knstlerische Ausdrucksformen schuf. Die Malerei zeigt entscheidende Unterschiede zu den nrdlichen Schulen, und die Urdu-Sprache, die meist nur als nordindische Mischsprache charakterisiert wird, erhielt ihre literarische Prgung im Sden.4 Bengalen wurde 1338 vom Delhi-Sultanat unabhngig und wahrte seine Eigenstndigkeit, bis es 1576 vom Moghul-Reich erobert wurde; das macht deutlich, da in der Geschichte dieses Landes die Perioden, in denen es ein selbstndiges Staatengebilde darstellt, von lngerer Dauer sind als die, in denen es sich als Teil in ein indisches Groreich fgen mu. Wie in den DekkhanStaaten erhielt die islamische Kultur auch hier durch die Berhrung mit der einheimischen ihre besondere Ausprgung. Die Auswirkung ist vor allem in der Architektur auffllig. Der Mangel an Steinen machte den Gebrauch des rtlichen Baumaterials, nmlich der Ziegel, notwendig. Das fhrte dazu, da der Lokalstil islamische Bauten beeinflute, die an sich dem Vorbild islamischer Bauwerke in Nordindien folgen sollten. Die Sulen der islamischen Bauwerke in Bengalen muten krzer und dicker sein als Steinsulen, und die kunstvollen Steinmetzarbeiten wurden durch Terracotta-Arbeiten ersetzt. Das Mzenatentum der Herrscher ermglichte die bersetzung der altindischen Epen Mahbhrata

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und Rmyaa in die Bengali-Sprache, was eine neue literarische Richtung ins Leben rief. Die anderen mohammedanischen Nachfolgestaaten waren kleiner in ihrer Ausdehnung, aber sie waren alle wichtige Zentren islamischer Kultur. Wie das Bahman-Reich und Bengalen entstanden sie in Gebieten, die historisch gesehen einmal Knigreiche gewesen waren; da sie aber nher an Delhi lagen, erhielten sie ihre Unabhngigkeit nicht so rasch. Die Zeit ihres Entstehens kennzeichnet die verworrene Situation Delhis besonders nach der Plnderung im Jahre 1398: Mlwa (14011531); Gujart (13961572); Jaunpur (13941476); Khndesh (1399 bis 1599) und Mltn (14441524). Kamr gehrte nicht zum Delhi-Sultanat, sondern war seit 1315 ein unabhngiges mohammedanisches Knigreich.6 Diese Knigreiche kopierten nicht nur das Verwaltungssystem des DelhiSultanats, sondern auch sein kulturelles Leben. Ihre Hauptstdte frderten Gelehrte, Musiker, Knstler und Geistliche in einem Mae, wie es in einem zentralistischen Groreich kaum der Fall gewesen sein drfte. Und ohne Ausnahme waren die Herrscher der mohammedanischen Nachfolgestaaten groe Bauherren, deren Moscheen und Palste sich mit denen in Delhi messen konnten. In diesen Staaten war der Islam im wesentlichen auf die Hauptstadt und einige andere Stdte beschrnkt. Auf dem Lande aber setzte er sich kaum durch. Immerhin kann man sagen, da diese langlebigen Nachfolgestaaten dem Islam wichtige Vorposten schufen, die sein Fortleben und seinen Einflu auf dem Subkontinent sicherstellten. II. Die hinduistischen Knigreiche: Die Rjputen-Staaten Die alten Zentren der Hindu-Macht wurden vom Delhi-Sultanat niemals vllig beseitigt, noch wurde mit Ausnahme des engeren Herrschaftsbereiches eine darauf abzielende Politik aktiv verfolgt. Die meisten der gewhnlichen Berufe die untere Verwaltungsebene sowie Handel und Gewerbe eingeschlossen blieben in den Hnden der Hindus. Diese Situation hatte Al-ud-dn im Auge, als er sich beschwerte, da noch nach Jahren mohammedanischer Herrschaft hinduistische Amtspersonen Krieg gegeneinander fhren und zur Jagd gehen [...] Sie erheben unabhngig den Anteil des Grogrundbesitzers von den Drfern, geben Gesellschaften und trinken Wein, und viele von ihnen zahlen berhaupt keine Steuern7. Da die Hindus wieder zur Macht kommen konnten selbst nach anderthalb Jahrhunderten mohammedanischer Herrschaft, wie es in einigen Gebieten der Fall war , war im Fortbestehen der alten herrschenden Kreise begrndet. Hinduistische Fhrer, die entweder als Steuerbeamte fr das Sultanat ttig gewesen waren oder die Tribut gezahlt hatten, nutzten wie die mohammedanischen Beamten die Schwche des Sultanats, um einen unabhngigen Status zu erringen. Der Wiederaufstieg war am ausgeprgtesten in Sdindien, wo sich das Sultanat niemals fest etabliert hatte, und in Rjputna,

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wo die Rjputenfhrer ihren dynastischen Anspruch bewahrt hatten. Es gab auch vereinzelte Gebiete auf dem Subkontinent, wie Teile Orissas, die uerste Sdspitze Indiens sdlich von Madurai und den grten Teil Assams, wohin die Macht des Delhi-Sultanats nie gekommen war. Aber die abgeschiedene Lage, die diese Gebiete vor der mohammedanischen Eroberung bewahrte, hinderte sie auch daran, irgendeine wichtige Rolle in der indischen Geschichte zu spielen. Weder hatten sie der Macht des Sultanats in den Tagen seines Aufstiegs Schranken gesetzt noch waren sie an seinem Niedergang im spten 14. Jahrhundert beteiligt. Ganz anders ist die Rolle der Rjputen. Ihre groen Festungen in Chitr und Ranthambr waren eine ernste Bedrohung fr das Sultanat, als es nach Zentralindien und in den Dekkhan vorstie, weil sie die Versorgungslinien gefhrdeten. Die Festungen wurden genommen, aber sie hatten sich nicht ergeben. Nach dem Jauhar-Ritus lieen die Besatzungen ihre Frauen in den Flammen umkommen und suchten den Tod in der Schlacht. Die Mehrzahl der Rjputen aber berlebte in den Wsten und Bergen des Westens und bewahrte ihre Unabhngigkeit mit einem Wagemut, der unzhlige Legenden von romantischer Ritterlichkeit, auch von Untreue und Verrat entstehen lie. Der Niedergang des Sultanats machte es mglich, da zwei Rjputen-Dynastien, die Sisodis von Mewr und die Rthors von Mrwr zwei Knigreiche grndeten, die spter als Udaipur und Jodhpur bekannt geworden sind. Knigreich ist keine ganz zutreffende Bezeichnung fr diese Territorien, denn sie wurden im wesentlichen von einem Familienverband beherrscht, wobei der Herrscher mehr Fhrer des Clans als souverner Frst war. Auch entsprach dieses System nicht dem des europischen Feudalismus, obwohl es oft als Feudalstruktur bezeichnet wird. Das Territorium wurde unter Fhrern aufgeteilt, die derselben Familie wie der Herrscher angehrten, und innerhalb seines eigenen Gebietes war jeder dieser Fhrer der hchste. Das Verwandtschaftssystem wurde durch die Kastenordnung besonders betont, denn zur kriegerischen Bravour kam als weiteres Ideal die Reinheit der herrschenden Familien, die durch strenge Heiratsvorschriften bewahrt wurde. In ihrer Mehrheit bestand die Bevlkerung nicht aus Rjputen, so da sich die Familienordnung nur auf die Oberschicht bezog. Im allgemeinen galt das Erstgeburtsrecht, und da die Herrschaft auf die Familienzugehrigkeit gegrndet war, konnte kein Usurpator von auen sich des Thrones bemchtigen. Heere wurden durch Aushebungen gebildet, die die einzelnen Fhrer vornahmen, und die Soldaten kmpften unter ihnen, nicht unter dem Herrscher des Staates. Dieses System verlieh Mewr und Mrwr die besondere Strke, die ntig war, um ihre Autonomie gegenber dem DelhiSultanat zu behaupten, aber es verhinderte das Zustandekommen von Bndnissen, die zu einer starken Regierung htten fhren knnen. Auch waren diese Fhrer nicht in der Lage, die anderen Hindu-Mchte in Nordindien aufzurtteln. Was ihnen aber mit erstaunlichem Erfolg gelang, war die

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Bewahrung ihrer Gesellschaftsordnung bei gleichzeitiger Herausforderung des Sultanats. III. Vijayanagar Mchtiger als die Rjputen-Staaten war das groe Knigreich von Vijayanagar in Sdindien, obwohl es fr die groe politische Entwicklung Indiens nicht so bedeutend ist. Vijayanagar wurde von Robert Sewell das Vergessene Reich genannt. Dieser Englnder war der erste Autor, der Vijayanagar zum Gegenstand eingehender Studien gemacht hat. In vieler Beziehung aber ist dieser Staat der heute am genauesten bekannte von allen Hindu-Reichen der alten und mittelalterlichen Geschichte. Zwar besa er keine Chronisten wie die zeitgenssischen mohammedanischen Staaten, aber zahlreiche Inschriften dokumentieren seine dynastische Geschichte, und die Berichte auslndischer Reisender gestatten es, das gesellschaftliche Leben zu rekonstruieren.8 Vergessen war Vijayanagar in dem Sinne, da die Indienhistoriographie, die sich im 19. Jahrhundert herausbildete, diesen Staat zu ignorieren geneigt war, weil er kein formbildendes Element bei der Entwicklung zum modernen Nationalstaat darstellte. Vijayanagar knpfte an die groen Hindu- Staaten des Sdens an, die ihm vorausgegangen waren, aber seine politischen Institutionen scheinen kaum auf nachfolgende Staaten weitergewirkt zu haben. Hier liegt der entscheidende Unterschied zum Sultanat von Delhi, dessen politisches Erbe die Moghuls, die Marthen und die Briten bernahmen. Vijayanagars Bedeutung liegt auf anderer Ebene. Es bewahrte die hinduistische Kultur und Gesellschaft, aber es ermglichte darber hinaus durch die bernahme bestimmter politischer Institutionen islamischer Staaten und durch frhen Kontakt zu westlichen Mchten jene Anpassung an sptere westliche Einflsse, die Sdindien einen grundverschiedenen Charakter von Nordindien gibt. Vijayanagar hatte seinen Ursprung in den politischen Vernderungen, die auf die Feldzge von Al- ud-dn und Mohammed ibn Tughluq folgten. Um 1330 revoltierten verschiedene Hindu-Fhrer, die zur Anerkennung des Sultanats gezwungen worden waren, gegen den Gouverneur von Kampili, einer der fnf Provinzen, in die der Dekkhan und Sdindien geteilt worden waren. Als Mohammed ibn Tughluq vom Gouverneur Kenntnis erhielt, da sich das ganze Land gegen ihn erhoben habe, und wie jeder Herr ber das war, was ihm gefiel, und keiner auf seiner Seite war, wurden zwei Brder, die Einheimische waren, mit der Verwaltung der Provinz beauftragt. Die Geschichte ist verworren und mit Legende gemischt, aber sicher scheint, da die beiden Brder (Harihara und Bukka) Shne des Ydava-Herrschers von Devagiri waren, der vom Sultanat abgesetzt worden war. Augenscheinlich waren sie von Mohammed ibn Tughluq nach Delhi gebracht worden, wo sie den Islam angenommen hatten. Nach ihrer Ernennung in Kampili stellten sie die Ordnung wieder her, aber als ihre Position gesichert war, gaben sie den islamischen Glauben auf und errichteten ein

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unabhngiges Knigreich. Aus ihm entwickelte sich das groe Reich von Vijayanagar, der Stadt des Sieges. So der Name der Hauptstadt, die um 1336 gegrndet wurde. Die beiden Brder teilten sich in die Herrschaft, wobei Harihara als Knig anerkannt wurde. Bei seinem Tode um 1354 folgte auf ihn Bukka, der bis 1377 regierte. Binnen einer weiteren Generation war ein groer Teil des Gebietes sdlich der Krishn in den Hnden der Dynastie. Der machtvolle Aufstieg der Vijayanagar-Dynastie wird zum Teil der Dynamik der ersten Herrscher zugeschrieben, aber noch andere Faktoren waren bedeutsam. Es ist denkbar, da die raumgreifenden Revolten der Hindu-Fhrer nicht nur vom Wunsch diktiert waren, alte Machtbefugnisse wiederzugewinnen, sondern auch von dem Ha, den die Plnderungen hinduistischer Tempel und Schreine erzeugt hatten.9 Auf religise Motive deuten die Tempelbauten, die die Herrscher von Vijayanagar errichten lieen. Wahrscheinlich wollten sie dadurch auch die Untersttzung der Priester und des Volkes gewinnen. Die Quellen lassen aber nicht den Schlu zu, da sich die Herrscher von Vijayanagar als Paladine einer Hindu-Renaissance und als Kmpfer gegen den islamischen Eindringling betrachtet htten. Ihre Expansionskriege richteten sich gegen mohammedanische wie hinduistische Knige, von denen die Hoysalas die Hauptopfer waren. Der mohammedanische Herrscher von Madurai hatte die Hoysalas besiegt, und Harihara und sein Bruder nutzten die Schwche aus und annektierten in wenigen Jahren das gesamte Knigreich der Hoysala- Dynastie. In diesem und in anderen Kriegen verwendete Vijayanagar eine groe Zahl mohammedanischer Reiter und Bogenschtzen, und es kam nicht selten zu Bndnissen mit mohammedanischen Herrschern. Obwohl religise Ideologie die Beziehungen zwischen den Staaten nicht bestimmte, bewirkte die Tatsache, da das Bahman-Sultanat der Hauptfeind von Vijayanagar war, eine religise Interpretation der Auenpolitik. Durch alle wechselnden Bndnisse hindurch spielte sich der Kampf letztlich zwischen dem groen mohammedanischen Staat und dem hinduistischen ab, so da sich die Auseinandersetzung um die Vorherrschaft religis ausrichtete. Die Verwaltungsstruktur von Vijayanagar hatte hnlichkeit mit der in frheren Hindu-Reichen. Der Knig von Vijayanagar war eher Oberlehnsherr als absoluter Herrscher. Er erhielt Tribute von lokalen Fhrern, die entweder Mitglieder vornehmer Familien oder hohe Militrs waren, denen als Gegenleistung fr die Untersttzung in Kriegen Land gegeben worden war und die die Befugnis hatten, von diesem Land Steuern zu erheben. Im uersten Sden konnten, um ein Beispiel zu geben, die Pyas noch lange nach ihrer formalen Annexion ihre Gebiete verwalten. Ein starker Herrscher wie Krishna Deva Rya (1509 bis 1529) war in der Lage, die Kontrolle ber eigenmchtige Provinzen auszuben, aber unter einem schwachen Herrscher tendierten sie stets zur Autonomie. Die Spannkraft der Zentralgewalt war jedoch betrchtlich. Das zeigte sich, als nach den schwachen Regierungen des Mallikrjuna (14461465)

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und des Virpksa II. (14651484) das Reich von Usurpationen erschttert wurde und dennoch kein territorialer Verlust eintrat. Einer der hervorstechendsten Wesenszge des Vijayanagar-Reiches war die Gre und Schlagkraft seines Heeres. Die konstante Bedrohung aus dem Norden und die eigenen Expansionskriege machten ein groes stehendes Heer, das durch Truppenkontingente der abhngigen Fhrer verstrkt wurde, erforderlich. Mehr noch als Delhi war Vijayanagar ein Militrstaat. Die Macht des Herrschers grndete sich auf die Unterwerfung, die seine starke Armee erzwang. Die Reiseberichte betonen mit Nachdruck, wie hart die Justiz des Knigs war, wie grausam die Strafen und wie gehorsam das Volk. Das zeigt den Erfolg dieses Systems und seine Grundlage. Der portugiesische Reisende Paes, der unter Krishna Deva Rya (15091529) das Reich besuchte, berichtete, da der Knig ein Heer von einer Million Mann besitze, und er hat diese Truppen immer zur Verfgung und kann sie immer dorthin entsenden, wo es ntig ist. Es ist kaum anzunehmen, da Vijayanagar ber die Mittel verfgte, ein so groes Heer zu unterhalten. Paes drfte seine Schtzung auf Mitteilungen und auf seinen persnlichen Eindruck von der militrischen Strke des Knigreiches gegrndet haben. Der Gebrauch von Pulverwaffen ist glaubhaft bezeugt. Diese erhielt Vijayanagar entweder von mohammedanischen Staaten im Norden oder durch den arabischen Seehandel.11 Die Bedeutung und Gre der Stdte im Vijayanagar-Reich ist bemerkenswert. Die Hauptstadt war eine der grten Stdte ihrer Zeit, und ihr Glanz blendete jeden, der sie sah. Von sieben Wllen umgeben, besa sie eine groe Zahl an Palsten, Tempeln und Basaren. Der Kultus des Hofes war an sich darauf berechnet, das Volk einzuschchtern, da er aber mit groen Volksfesten in den Tempeln verknpft war, wurde er ein Bestandteil des stdtischen Lebens. Paes hielt Vijayanagar mit seinem berflu an Gtern aller Art fr die am besten versorgte Stadt der Welt und meinte, sie wre so gro wie Rom, sehr schn anzusehen, mit vielen kleinen Parks und Kanlen12. Die Architektur lie das Bild der kniglichen Macht noch eindrucksvoller werden. Kunstvoll errichtete Tempel und Palste erhoben sich auf dem gewachsenen Fels, auf dem die Stadt angelegt worden war. Sulen in der Form eines sich aufbumenden Pferdes waren das vorherrschende Dekor. Man findet solche in der lteren dravidischen Kunst, doch scheint ihre Beliebtheit in Vijayanagar mit der Bedeutung der Kavallerie in der kniglichen Armee zusammenzuhngen. Der Typ dieser Sulen und andere Stilmittel wurden in den berhmten Tempelbezirken von Knchpuram, Chidambaram und Madurai weiterentwickelt. Die Errichtung von Stauseen und anderen Bewsserungsanlagen hatte den Vorrang unter den ffentlichen Arbeiten. Portugiesische Ingenieure wurden eine Zeitlang bei diesen Projekten beschftigt. Der Arbeitsaufwand war ungeheuer. Paes beschreibt eine Arbeitsstelle mit Tausenden von Menschen: Sie sahen aus wie Ameisen, so da man den Boden nicht erkennen konnte, auf dem sie liefen, so viele waren sie. Die Mittel fr die staatlichen Unternehmungen flossen nur

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zum Teil aus der Grundsteuer, der stabilen Steuerquelle aller indischen Knigreiche. Die Herrscher frderten den Auenhandel wegen des Steuergewinns, aber auch, weil er Wohlstand in die Stdte brachte. Eine Bemerkung des groen Knigs Krishna Deva Rya weist darauf hin, da dieses Reich primr am Import, nicht am Export interessiert war. Ein Knig sollte die Hfen seines Landes verbessern, schrieb er, und so den Handel frdern, damit Pferde, Elefanten, Edelsteine, Sandelholz, Perlen und andere Gter ungehemmt in sein Land eingefhrt werden. Die Betonung des Importhandels zeigt die Bedeutung der Einfuhrzlle fr den Staatshaushalt, aber auch das Interesse an kriegswichtigen Waren und fremden Luxusgtern. Exportiert wurden Reis, Zucker, Gewrze und Textilien.13 Der Haupthafen fr den Auenhandel war Bhaktal an der Westkste. Seine Rolle bernahm im 16. Jahrhundert das portugiesische Goa. Es erwies sich als wesentlich fr den Bestand des Knigreiches, da die Knige die religisen Einrichtungen grozgig frderten. Sie bauten nicht nur Tempel, sondern zeigten auch den Brahmanen ihre Wertschtzung. Krishna Deva Rya begrndete ihre Beschftigung in hohen Stellungen mit den Worten: Ein Knig kann seine Hnde auf die Brust legen und beruhigt schlafen, wenn er Brahmanen als seine Festungskommandanten ernennt, denn ein Brahmane wrde sogar in Zeiten der Gefahr auf seinem Posten bleiben und selbst dann seinen Dienst fortsetzen, wenn er einen Katriya oder dra als Vorgesetzten bekommt. Da die Brahmanen gefrdert wurden, blhten auch die Sanskritstudien. Mdhavcrya, der groe Lehrer der Vednta-Philosophie, und sein jngerer Bruder Syaa, der berhmte Kommentator der Veden, waren Minister der ersten Knige von Vijayanagar. Von den dravidischen Sprachen wurde das Telugu bevorzugt, aber auch die Sprachen Tamil und Kannada standen in hohem literarischem Ansehen. Literatur und Tempelbau waren weitgehend mit dem ivaismus verknpft. Die Verehrung des Gottes iva hatte sich seit dem 7. Jahrhundert in Sdindien ausgebreitet, augenscheinlich als Gegenbewegung gegen den Buddhismus und Jinismus. Die Beziehung zwischen dem ivaismus und dem Aufstieg von Vijayanagar ist dunkel, aber es ist nicht unwahrscheinlich, da die Sache der Knige mit der Verteidigung des althergebrachten Kultes gegen die Mohammedaner gleichgesetzt wurde. Die ersten Knige erkannten bei ihren Krnungsriten an, da der wahre Herrscher des Knigreiches Virpka (= iva) sei und da sie nur als Vizeknige fungierten. Wie aber schon erwhnt, hinderte die religise Orientierung die Knige von Vijayanagar nicht daran, gegen hinduistische Herrscher Krieg zu fhren oder Bndnisse mit den Mohammedanern abzuschlieen. Die Dynastien der ravdus und Tuluvas, die das Reich im 16. Jahrhundert regierten, waren Vishnuiten, also Anhnger des Gottes Viu (sprich: Vishnu). Krishna Deva Rya verehrte Viu in der sdindischen Lokalform als Vihob. Die Quellen geben nicht an, ob dieser Glaubenswechsel auch politische Bedeutung fr den Wechsel der Dynastien

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hatte, aber es ist zu vermuten, da er nicht nur aus persnlichen Grnden folgte. Man hat den Verdacht, da dieser Schritt auch beabsichtigte, neue politische Bndnisse innerhalb des Staates zu erreichen. Da andererseits der Glaubenswechsel auch auf Widerstand stie, macht ein Zwischenfall in Chidambaram deutlich. Als in diesen Tempel, der lange Zeit ein Mittelpunkt der iva-Verehrung gewesen war, vishnuitische Symbole eingefhrt wurden, sprangen aus Protest zwanzig Priester von den Trmen in den Tod. Die Beamten, die die neuen Symbole installieren sollten, begegneten dem Aufruhr der anderen Priester, indem sie einige von ihnen erschossen, wodurch sie demonstrierten, da die Erfordernisse der Politik auch das abscheuliche Verbrechen des Brahmanenmordes rechtfertigen konnten.15 In der Mitte des 16. Jahrhunderts hatten die Knige von Vijayanagar die lokalen Fhrer (Nyaks) nicht mehr lnger unter Kontrolle. Diese hatten zwar die Oberhoheit von Vijayanagar anerkannt, aber ihre Stellung als regionale Herrscher oder sogar als Militrgouverneure behauptet. Die Macht der islamischen Staaten im Norden berstieg nach dem Tode Krishna Deva Ryas (1529) das militrische und finanzielle Widerstandsvermgen Vijayanagars. Whrend der Thronwirren in den vierziger Jahren des 16. Jahrhunderts kam es zu Allianzen, die den Bestand des Reiches in Frage stellten. So machte ein Bewerber dem Reich von Bijpur das Angebot, es solle ihm den Thron von Vijayanagar sichern, und er wrde sich als Vasall betrachten.16 Die Bndnisse zwischen Vijayanagar und bestimmten Sultanaten brachen 1564 zusammen, als die Sultanate bereinkamen, eine Liga gegen das HinduKnigreich zu bilden. Die politische Ursache dafr lag in der wachsenden Strke des Usurpators Rmarja, der die Macht Vijayanagars auf Kosten der Verbndeten, der Sultane von Golkonda und Bjpur, wiederherzustellen vermochte. Religis gerechtfertigt war die Bildung der Liga durch die Beleidigung, die Rmarja seinen mohammedanischen Verbndeten angetan hatte, als er nach einer Schlacht in Ahmednagar seine Pferde in der Moschee unterbrachte. Die vereinigten Heere der vier Sultanate griffen 1565 bei Talikota die Truppen Vijayanagars an. Die Kavallerie und Artillerie der mohammedanischen Liga sicherten den Sieg in der Schlacht. Die Hauptstadt wurde von den Armeen der Liga und benachbarten Dschungelstmmen geplndert und zerstrt. Damit war ihre Rolle als politischer oder kommerzieller Mittelpunkt ausgespielt. Schon wenige Jahre spter berichteten Reisende, da niemand dort wohne auer Tigern und anderen wilden Tieren.17 Stark geschwcht berlebte das Vijayanagar-Reich die Zerstrung der Hauptstadt, aber die kommenden Herrscher verloren die Kontrolle ber ihre Vasallen, und die Nyaks (Fhrer) von Madurai, Tanjore und Gingi gewannen die Unabhngigkeit und schufen sich neue Herrschaftszentren. Keines davon erlangte eine bedeutende politische Stellung, aber dadurch, da diese neuen Staatengebilde politische und religise Traditionen des Vijayanagar-Reiches

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fortsetzten, trugen sie in hohem Mae zur Kontinuitt des kulturellen Lebens in Sdindien bei. IV. Das erste Eindringen der Europer: Die Enklave der Portugiesen Unter den politischen Krften, die das Antlitz Sdindiens im 16. Jahrhundert prgten, verdient die portugiesische Enklave in Goa erwhnt zu werden. Die Ankunft Vasco da Gamas 1498 in Kalikut an der Malabarkste war der Beginn neuer Beziehungen zwischen Europa und Asien. Ob die zeitgenssischen Herrscher die Aktivitt der Portugiesen an der ganzen Kste des Indischen Ozeans in ihrer vollen Bedeutung erkannten, bleibe dahingestellt, aber sie sahen die Mglichkeit, diese seefahrende Macht in das politische Krftespiel einzubeziehen. Von den fnf Sultanaten, die sich aus dem alten Bahman-Reich gebildet hatten, existierten vier schon vor der portugiesischen Landung in Goa im Jahre 1510: Berr, Ahmednagar, Bjpur und Bidar. Das fnfte Sultanat, Golkonda, entstand in derselben Zeit, da Goa zur Hauptstadt der stlichen Besitzungen Portugals gemacht wurde. Es war auch die Zeit, da Vijayanagar den Zenit seiner Macht erreichte. Der bestndige Wechsel der Bndnisse auf dem Subkontinent ermglichte es dem portugiesischen Admiral dAlbuquerque, Untersttzung fr seine Plne zu erlangen, die auf die Errichtung eines Sttzpunktes auf dem indischen Festland abzielten. Die ersten portugiesischen Bemhungen, Handelsbeziehungen anzuknpfen, wurden durch den Rja von Kochin gefrdert, nachdem ihm Untersttzung gegen seinen Feind, den Zamorin von Kalikut, versprochen worden war. Sowohl der Rja wie der Zamorin waren hinduistische Herrscher, die unabhngig geblieben waren, weil Gebirge sie von Vijayanagar trennten. Der Rya sah in dem Bndnis mit den Portugiesen die Mglichkeit, einen Teil des Seehandels, den die Araber mit Kalikut trieben, auf sein Territorium zu lenken. Als dAlbuquerque nach Indien kam, erkannte er, da Portugal eine Basis weiter im Norden brauchte, eine, die ganz in seinen Hnden war, um die arabische Kontrolle ber den indischen Ozean wirksam bekmpfen zu knnen. Man fand sie in der Insel Goa, die zum Territorium von Bjpur gehrte. DAlbuquerques Eroberung Goas wurde durch den Vijayanagar-Knig Krishna Deva Rya begnstigt, dem eine Schwchung Bjpurs gelegen kam. Eine solche Schwchung konnte auf dem Wege ber den Handel erreicht werden, denn die Kavallerie von Vijayanagar wie auch von Bjpur war darauf angewiesen, Pferde ber die europischen Hfen einzufhren. Verhandlungen ber den Verkauf aller importierten Pferde nach Vijayanagar wurden gefhrt, als dAlbuquerque im Jahre 1515 starb.18 Der Anspruch des Knigs von Portugal, Herr ber Indien zu sein, war reine bertreibung; tatschlich war das Territorium, das die Portugiesen im 16. Jahrhundert in Indien beherrschten, nicht grer als das, das 1961 von der indischen Regierung annektiert wurde. Aber ein anderer Titel, Gebieter ber die

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Eroberung, die Seefahrt und den Handel thiopiens, Arabiens, Persiens und Indiens, hatte mehr Substanz. Um die Mitte des 16. Jahrhunderts kontrollierten die Portugiesen einen beachtlichen Teil des Handels auf den stlichen Meeren. Der Reichtum, der nach Portugal zurckflo, hatte sich nicht nur durch den Handel gebildet, sondern hatte noch ganz andere Wurzeln. Arabische Schiffe, die nach indischen Hfen unterwegs waren, wurden gekapert, und binnen zweier Jahre konnte ein Kapitn auf diese Weise eine riesige Summe erbeuten.19 Die portugiesischen Schiffe waren besser ausgerstet und bewaffnet, so da die Araber, die fr viele Jahrhunderte den Seehandel in Hnden gehabt hatten, von den wichtigsten Routen verdrngt wurden. Die indischen Mchte hatten ihre Machtzentren im Landesinnern und wenig Interesse an der Seefahrt. Die Portugiesen hielten ihre Sttzpunkte an der Kste, machten aber keinen ernsthaften Versuch, die einheimischen Knigreiche herauszufordern. Die politische Situation in Indien und eine Reihe politischer Schachzge ermglichten es den Portugiesen, ihre Erwerbungen zu schtzen. Sie verwendeten indische Truppen, die von europischen Offizieren gefhrt wurden und westliche Waffen benutzten. Ferner nahmen sie aktiv an indischen Hofintrigen teil, um einen ihnen ergebenen Bewerber auf den Thron zu lancieren. berdies frderten sie die Mischehe zwischen portugiesischen Soldaten und indischen Frauen, um auf lange Sicht Christen als Arbeiter und Soldaten zur Verfgung zu haben. Britische wie indische Historiker des 19. Jahrhunderts haben in dieser Politik den Hauptgrund fr die relativ geringen Erfolge Portugals in Indien gesehen, aber eine Zeitlang wirkte sie sich gnstig aus. Das Militr von Goa, bestehend aus 750 Mann, rekrutierte sich hauptschlich aus Indo- Portugiesen und gebrtigen Indern. Der Schwund der portugiesischen Macht im 17. Jahrhundert ist eher von europischer als von indischer Seite her veranlat worden, aber vielleicht hatten die politischen Vernderungen in Sdindien einen gewissen Einflu. Die Zerstrung Vijayanagars stellte fr die Portugiesen einen groen Verlust dar, da dessen Auenhandel ber Goa lief. Der Aufstieg des Moghulreiches verlegte den Schwerpunkt des Handels von der Kste auf die innerasiatischen Handelsstraen. Der Niedergang Goas bedeutete jedoch nicht das Ende des portugiesischen Einflusses. Die portugiesische Sprache blieb die lingua franca der Seehfen Asiens, was spteren europischen Kaufleuten den Kontakt erleichterte. An den einheimischen Hfen fanden sich Portugiesen oder portugiesische Mischlinge, die als Sldner Dienst taten. Oft wurden sie, so in Burma, als Artilleristen verwendet. Eine groe Leistung der Portugiesen wird meist vergessen: sie fhrten eine erstaunliche Vielfalt an Pflanzen und Gemsen aus der Neuen Welt nach Indien ein. Den kulturellen Einflu Portugals sprt man in der Architektur vieler Stdte der Westkste und auch daran, da der Anteil der Katholiken an der Bevlkerung der Westkste auch heute noch betrchtlich hoch ist. berraschend ist jedoch, da die Druckerpresse, die die

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Portugiesen frh fr ihre eigenen Zwecke einfhrten, nicht das Interesse der Inder erregt zu haben scheint. V. Die Beziehungen zwischen Hinduismus und Islam Gegen Ende des 15. Jahrhunderts hatte die Konfrontierung des Hinduismus mit dem Islam schon eine lange Geschichte hinter sich: nahezu achthundert Jahre hatte sie in Sind und lngs der Malabarkste gewhrt, dreihundert Jahre in Nordindien und zweihundert Jahre auf dem Dekkhan. Das Ausma der wechselseitigen Beziehungen und Einflsse ist viel diskutiert worden, berhrt es doch das Nationalgefhl der modernen Nationen Indien und Pakistan. Einige sind der Auffassung, da der schpferische Austausch im Sultanat von Delhi und in den einheimischen Knigreichen begonnen habe. Andere meinen, da sich beide Kulturwelten in ihrem normalerweise friedlichen Zusammenleben zwar getroffen, aber nicht vermischt htten.20 In beiden Ansichten steckt etwas Richtiges, denn auf gesellschaftlicher und zivilisatorischer Ebene gab es unzweifelhaft kulturelle Wechselbeziehungen, auf der hheren religisen Ebene aber kam es kaum zu einem fruchtbaren Austausch. Die ersten Sultane waren sowohl Zerstrer als auch Schpfer von Bauwerken. Glaubenseifer veranlate die Zerstrung der Tempel, aber auch von den profanen Bauten der Hindu-Knige hat offensichtlich keiner berdauert. Die Erklrung liegt in der ausgeprgten Abneigung der Mohammedaner, Bauwerke der frheren Dynastien zu benutzen. Aber die alten Gebude wurden nicht immer vollstndig zerstrt. Nicht selten wurden Tempel oder Tempelteile in den Bau einer Moschee einbezogen, wie es z.B. bei der Quwwat-ul-Islm-Moschee in Delhi der Fall ist. Auch wurden Steine hinduistischer Gebude fr neue Bauten verwendet. Hinduistischer Einflu zeigt sich beim Siegesturm (Qutb Minr) in Delhi, wo hinduistische Inspiration und Handwerkskunst gerade in den typischen islamischen Ornamenten, in Blumenmotiven und kalligraphischen Verzierungen, zur Geltung kommt. Den Einflu der islamischen auf die hinduistische Architektur sieht man in Vijayanagar, wo die groen Elefantenstlle islamische Stileigentmlichkeiten verraten. Die Palste der Rjputenknige, die die anderen Feinde der islamischen Expansion waren, verschmolzen auf anmutige Weise hinduistische und islamische Bauelemente. Die hinduistischen Baumeister zeigten sich im Norden wie im Sden bereit, Bauweisen und Stilmittel der Mohammedaner zu bernehmen. Vor der trkischen Besetzung wurden Zement und Mrtel in der indischen Architektur kaum verwendet. Der Bogen, der so bezeichnend fr den mohammedanischen Baustil ist, war in Indien bekannt gewesen, aber die Baumeister hatten Balkenkonstruktionen bevorzugt. Die Kuppel war eine andere Neuerung, und ihre hufige Verwendung in mohammedanischen Bauten macht die Silhouette Nordindiens ganz verschieden von der des Sdens, wo hinduistische Tempeltrme steil in den Himmel ragen.

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Abb. 29: Qutb Minr (begonnen 1199)

Im 14. Jahrhundert nderte sich unter den Tughluqs die Bauweise: an die Stelle des eleganten und dekorativen Stils der ersten trkischen Bauwerke trat massive Einfachheit. Die meisten islamischen Dynastien in Indien demonstrierten ihre Gre durch die Grndung neuer Stdte, und die sehr eindrucksvollen Ruinen von Tughluqbd (Tughluq-Stadt) erinnern an die groen politischen Absichten der Tughluqs. Sie knden von einer imperialen Macht, die whrend sie ihren Arm nach ganz Indien ausstreckte doch nichts weiter war als ein Besatzungsheer, das auf Festungshauptstdte angewiesen war, um das Volk einzuschchtern und sich vor aufsssigen Vasallen zu schtzen. Als die Macht der Sultane schwand, trat eine merkwrdige Entwicklung ein, die fr die Gefhlslage der schwachen Dynastien, die Delhi regierten, sehr bezeichnend sein drfte: im 15. Jahrhundert waren die herrschenden Schichten mehr mit der Errichtung von Grabmlern als mit dem Bau von Moscheen und Palsten beschftigt. Als sich die einzelnen Reiche von der Zentralgewalt des Sultanats lsten, wurden neue Hauptstdte gebaut, die hinduistische Lokalstile in die bisher bliche indo-islamische Kunst und Architektur einbezogen. Wie schon erwhnt, wurde in Bengalen der Stein durch den Ziegel ersetzt. In Gujart schuf die Verschmelzung mohammedanischer und hinduistischer Bauweisen einen

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Architekturstil von groer Eleganz. Die einheimische lokale Bautradition hatte sich bewahrt, und da sie nun Schmuckformen betonte, die fr den Islam annehmbar waren, entwickelte sich schnell ein harmonischer Stil. Eine der grten Stdte war Ahmedbd, zwei Jahrhunderte lang Hauptstadt eines unabhngigen Sultanats, dann Residenz der Moghul- Gouverneure. Die Steinmetzarbeiten an ihren ffentlichen Gebuden zeugen von der Zusammenarbeit der hinduistischen Handwerker mit der mohammedanischen Fhrungsschicht. Obwohl es zu einer Verschmelzung indischer und mohammedanischer Stilelemente kam, bestanden zwei unabhngige Baustile weiter. Die Begegnung hatte zu einer Architektur gefhrt, die indo-islamisch genannt werden kann, aber ihre wesentlichen Bestandteile stammten aus der islamischen Bautradition auerhalb Indiens. Islamische Bauwerke aller Perioden sind unmittelbar zu erkennen, was andeutet, da das Zusammentreffen der beiden Kunsttraditionen den von den Mohammedanern mitgebrachten Stil modifizierte, nicht aber eine neue Kunstform schuf. hnliches lt sich in der Musik beobachten. Aus der Begegnung indischer Musik mit der Musik Arabiens, Persiens und Zentralasiens entstanden die besonderen Stile Nordindiens. Diese sind ganz verschieden von den sdindischen, welche vermutlich die ursprnglichen musikalischen Formen des Subkontinents darstellen. Wie in der Architektur fhrte auch hier die indischmohammedanische Wechselbeziehung zu Modifizierungen der bestehenden Formen. Diese Modifizierungen bestanden neben den alten Systemen, ohne sie umzuwandeln. Problematisch ist die Berhrung auf religisem Gebiet. Wie schon erwhnt (s.o.S. 181), wird die Meinung vertreten, da in dem rigorosen Monismus des indischen Philosophen akara (8. Jahrhundert n. Chr.) der Einflu des islamischen Monotheismus wahrzunehmen ist. Die metaphysischen Unterschiede zwischen beiden Systemen sind jedoch so grundlegend, da diese Mglichkeit nicht ernsthaft erwogen werden kann. berzeugender ist die Ansicht, da sich die Andachtsformen und die Mystik wechselseitig beeinflut haben. Die Intensivierung des Bhakti-Kultes, der hingebenden Verehrung einer Gottheit, ist einer der interessantesten Faktoren in der religisen Geschichte der spten Sultanatsperiode, und man hat oft angenommen, da diese Entwicklung mit den mystischen Lehren der islamischen Sfs urschlich verknpft ist. Es gibt auch Hinweise darauf, da schon lange vorher der Sfsmus die islamische Mystik einige seiner Besonderheiten aus Indien bernommen hatte; so vermutet man beispielsweise, da Byazd von Bistam, ein Sf des 9. Jahrhunderts, durch die indische Mystik beeinflut worden ist.21 Ursprnglich wurde also wohl der Sfsmus vom Bhakti-Kult beeinflut, wirkte aber seinerseits auf die hinduistische Religiositt, als er nach Indien kam. Es boten sich dem Sfsmus viele Mglichkeiten, auf den Hinduismus Einflu zu nehmen. Der berhmte Muin-ud-Dn grndete ein sfstisches Zentrum in Ajmer, um Hindus zu bekehren. Seinem Beispiel wurde weithin nachgeeifert.

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Andere Sfs sahen ihre Hauptaufgabe darin, die Mohammedaner in ihrem Glauben zu festigen, und lieen sich in den Stdten des Sultanats und der mohammedanischen Regionalreiche nieder. Wieder andere widmeten sich mystischen Praktiken zu ihrer eigenen Erbauung und wendeten eine leidenschaftliche Liebe Gott zu in der Erwartung, da eine Antwort kme. Zu ihnen gehrten Nizm-ud-Dn Auliya (12381325) und Nasr-ud-Dn Chiragh (gest. 1358). Ihre Religiositt konnte mit der Zustimmung frommer Hindus rechnen. Wenn man die Wechselbeziehungen zwischen Sfsmus und dem Bhakti-Kult untersucht, mu man sich immer vor Augen halten, da der Bhakti-Kult in der indischen Religion alte Wurzeln hat, die schon lange vor dem Aufstieg des Islam vorhanden waren. Kulte, die sich der Verehrung ivas und Vius zuwenden, sind schon in den ersten Jahrhunderten nach Christi Geburt nachweisbar. In spteren Jahrhunderten sind die Hymnen tamilischer Heiliger erfllt von dem hingebenden Streben nach Verbindung mit der Gottheit. Die Bedeutung, die der Islam auf religisem Gebiet in Indien hatte, liegt in seiner besonderen Resonanz. Das sieht man am deutlichsten an den Schriften der Heiligen und Dichter Kabr, Guru Nnak und Chaitanya, die am Ende des 15. Jahrhunderts lebten. Diese Schriften verraten eine neue Bewutheit religiser Unterschiede, die die Begegnung mit dem Islam bewirkt hatte. Kabr und Nnak versuchen, Einsichten des Islam mit ihrer im wesentlichen hinduistischen Gedankenwelt zu verbinden. Bei Chaitanya finden wir eine besondere Betonung der spezifisch hinduistischen Werte, weil er bestrebt ist, das religise Erbe Indiens vor der islamischen Bedrohung zu bewahren. Kabrs Lebensdaten sind umstritten. Er starb um 1518. Er wurde als Mohammedaner erzogen, war zuerst der Schler des Shaikh Taqqi, eines Sfs, dann des Hindu-Mystikers Rmnanda. Kabr betonte und das reflektiert augenscheinlich sein doppeltes Erbe , da weder im Islam noch im Hinduismus die Wahrheit zu finden sei. Ich habe die religisen Lehrmeinungen der Mohammedaner und Hindus studiert, schrieb er, aber sie werden ihre Blindglubigkeit nicht ablegen, denn sie lieben diesen Geschmack auf ihrer Zunge. Er griff das Kastenwesen an, nicht im Namen des Prinzips sozialer Gleichheit, sondern weil es die Abhngigkeit von ueren Faktoren bedeute. Die Menschen sind gleich, denn sie sind in die gemeinsame Welt der Snde verstrickt. Den Hindus sagte er: Gtter sind aus Stein gemacht; Ganges und Yamun sind Wasser; Rma und Krishna sind tot; es gibt weder Familie noch Kaste im Mutterleib [...] Und den Mohammedanern sagte er:

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Wenn Gott die Beschneidung gewnscht htte, htte er euch beschnitten in die Welt geschickt [...] O Maulvi, was fr Bcher erklrst du? Ihr plappert und schnattert Tag und Nacht, aber ihr habt nicht die wahre Religion gefunden. Beiden sagte er: Seht in eure Herzen; dort werdet ihr beide, Allah und Rma, finden.22 Seine Gedanken formulierte er in den uralten Bildern der Hindu-Tradition: der Mensch ist gebunden an das endlose Rad der Existenzen; er ist in den Ozean der Existenzen geworfen; nur glubige Andacht kann ihn zum Hchsten fhren, so da er nicht wieder auf diese Welt kommt. Hierin liegt der wesentliche Grund dafr, da Kabrs Einflu unter den Hindus grer war als unter den Mohammedanern. Guru Nnak, der die Religionsgemeinde der Sikhs begrndete, stammte aus einer hinduistischen Familie des Panjb. Er war der leidenschaftlichen berzeugung, da Gott von den Menschen eine gemeinsame Verehrung entgegengebracht werden msse, und strebte danach, Hindus und Mohammedaner zu einer religisen Verstndigung zu bringen. Seine philosophischen Voraussetzungen stammten aus dem Hinduismus, aber wenn er so zentrale indische Begriffe wie karman (s.S. 40) und Wiedergeburt als Ausdruck gttlichen Willens interpretiert, liegt schon islamischer Einflu vor. Nnaks Anhnger blieben unauffllig, bis sie gegen Ende des 17. Jahrhunderts eine militante Sekte bildeten. Chaitanya (14861533) reagierte anders. Kabr und Nnak sprten den Druck des Islam und versuchten einen Ausgleich. Chaitanya sprte ihn auch und betonte deshalb die charakteristischen Seiten des hinduistischen Devotionalismus. Die beiden anderen hatten die Kastenordnung und die Bilderverehrung kritisiert, er tat es nicht. Sein Interesse galt den mystischen Ekstasen, die aus der Verehrung der Gottheit entstanden. Die Liebe Krishnas und der Rdh war Vorbild seiner Andacht, und er und seine Anhnger taten viel fr die Volkstmlichkeit des Krishna-Kultes in Nordindien. Chaitanya gehrt zur Hauptstrmung des Hinduismus, nicht aber Kabr und Nnak. Tulsds (vermutlich 15321623) gehrt in eine sptere Periode, aber er war einer der einflureichsten Bhakti-Heiligen und in Wort und Geist tief in der hinduistischen Metaphysik verwurzelt. Seine Dichtung Rm-carit-mnas ist eine Neufassung des alten Sanskrit-Epos Rmyaa und bringt die tiefe Verehrung fr Rma zum Ausdruck. Tulsds schrieb nicht in Sanskrit, sondern, und das erklrt die auerordentliche Volkstmlichkeit seiner Dichtung in ganz Nordindien, in der Hind-Sprache des einfachen Volkes. Damit entsprach er der wachsenden

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Tendenz innerhalb des Hinduismus, kanonische Texte in die Volkssprachen umzusetzen. Es ist auffllig an dieser Dichtung, die die Sache des hinduistischen Glaubens strken sollte, da Tulsds nach vier Jahrhunderten islamischer Herrschaft keinen Versuch macht, den Hinduismus gegenber dem Islam zu verteidigen. Die yavanas (das alte Wort fr die Griechen oder Fremdlinge) werden an einer Stelle erwhnt, und damit knnten die Mohammedaner gemeint sein.23 Religise Erfahrung als Heilmittel gegen das Leid und Elend des Lebens ist das durchgehende Thema aller groen Mystiker des mittelalterlichen Indien, und es ist verlockend, hierin die Antwort des unterdrckten Volkes auf die Verfolgungen der Fremdherrscher und auf die Wirren des Krieges und der Gewaltttigkeit zu sehen. Es drfte viel Wahrheit in dieser Analyse stecken, aber die indische Religiositt hatte bezeichnenderweise das Leid und die Unsicherheit der menschlichen Existenz mit der Einsicht zur Kenntnis genommen, da die Befreiung davon dadurch komme, da man ber die sozialen und politischen Verhltnisse hinwegschreite, nicht aber sie verndere. Hier drfte der Schlssel zu der komplexen Wechselbeziehung zwischen Hinduismus und Islam liegen. In vielen Bereichen (Musik, Architektur, Brauchtum) konnte es zu einem gegenseitigen Austausch kommen. Auf der tiefsten Ebene religiser Erfahrung jedoch wurden solche Einflsse irrelevant. Beide Religionen verwerteten jene Gedanken, die ihrer eigenen metaphysischen Struktur entsprachen, und da grundlegende Unterschiede in den Strukturen beider Religionen bestanden, war eine echte Entlehnung oder bernahme nicht mglich. Dieselbe Weltbetrachtung, die den Austausch in einigen Bereichen gestattete, verhinderte ihn in der religisen Sphre. Aus diesem Grunde hat die Begegnung beider Religionen fr die einen den Charakter der Wechselbeziehung und gegenseitigen Achtung, fr die anderen den einer unberbrckbaren Kluft von Gleichgltigkeit und Feindseligkeit. Dieses komplexe Bild, das sich ergibt, wenn man die Periode des Sultanats von Delhi betrachtet, erhlt in der Moghul-Zeit noch schrfere Konturen. 17. Die Grndung eines neuen Groreiches: Die Moghuls Die politische Herrschaft mohammedanischer Dynastien ber groe Teile des indischen Subkontinents und die Erbschaft von drei Jahrhunderten islamischer Kultur und Religion bereiteten den Boden fr die Grndung eines neuen Groreiches im 16. Jahrhundert. Die Grndung war das Werk der trkischen Dynastie der Moghuls, die unter Bbur, dem Herrscher von Kabul, im Jahre 1526 die Eroberung Indiens begann. Als Bbur aus Afghanistan nach Indien kam, folgte er nur dem Beispiel, das seine Stammverwandten immer wieder gegeben hatten, und an sich war diese neue Eroberung Delhis nur eine Episode in der dynastischen Geschichte des Sultanats. Was dem Ereignis Bedeutung verlieh, waren die glnzenden politischen und kulturellen Leistungen der Dynastie im 16. und 17. Jahrhundert.

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Bbur war ein direkter Nachkomme der groen mongolischen Eroberer: vterlicherseits stammte er von Timur und mtterlicherseits von Tschingis Khn ab. Sich selbst betrachtete er als Tschaghatai-Trken. Er hatte die Herrschaft in Ferghna erlangt, sich aber, von den usbekischen Trken vertrieben, 1504 in Kabul niedergelassen. Er gewann die Kontrolle ber die Bergpsse nach Indien und drang dann, wie viele der frheren Herrscher in diesem Raum, in das Panjb vor. 1526 besiegte er Ibrhm Lod, den Sultan von Delhi, bei Pnpat, auf dem historischen Schlachtfeld an der Pforte von Delhi. Delhi fiel kurz darauf und auch gra inzwischen Hauptstadt des Sultanats wurde eingenommen. In der groen Moschee zu Delhi legte sich Bbur den Titel Kaiser von Hindustan zu.1 Als grter Widersacher in Nordindien blieb noch Rn Sangrm Singh, der Rjputenherrscher von Mewr, der durch den Niedergang des Sultanats an Macht gewonnen hatte. Seine Niederlage 1527 machte wieder einmal die Mglichkeit zunichte, die hinduistische Vorherrschaft im Norden wiederherzustellen. Binnen zweier Jahre wurden die Ebenen stlich von gra den mohammedanischen Kleinknigen entrissen.

Abb. 30: Indien 1525

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Abb. 31: Humyuns (gest. 1556) Grab in Delhi (Beginn d. Baues 1569)

Als Bbur 1530 starb, umfate sein Reich Afghanistan, das Panjb und die Gangesebene bis an die Grenzen Bengalens. Er hatte jedoch keine wesentliche Vernderung der Verwaltungsorganisation durchgefhrt, und sein Sohn Humyn verlor in wenigen Jahren die Herrschaft ber sein Erbe. Sein Bruder Kamrn erhielt Afghanistan, und Sher Shh, der afghanische Gouverneur von Bihr, eroberte sich die indischen Gebiete. Sher Shh legte whrend seiner Regierung (15401545) den Keim fr die spteren Erfolge der Moghuls, denn er unternahm einen rigorosen Versuch zur Zentralisierung der Macht. Sher Shh unterjochte die afghanischen Fhrer, die in der letzten Phase des Sultanats von Delhi autonome Machtstellungen errungen hatten, und setzte seine Autoritt in ganz Nordindien durch. Straen wurden gebaut, die das Panjb, Bengalen, Zentralindien und Rjputna mit dem Reichszentrum verbanden. Das Steuersystem basierte auf sorgfltigen Landvermessungen und festen Steuerstzen und lste die alte Praxis der Lokalbeamten ab, die soviel forderten, wie der Bauer zahlen konnte. Das Reich wurde in Distrikte eingeteilt, die von aus der Hauptstadt entsandten Beamten verwaltet wurden. Sher Shhs Nachfolger Islam Shh (15451554) fhrte den Zentralisierungsproze fort, und nach dem Historiker Badaun wurden Vorschriften erlassen, die religise, politische und fiskalische Angelegenheiten in ihren kleinsten Beziehungen berhrten [...] und die den Staatsbeamten als

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Fhrer dienen sollten. Diese Vorschriften grndeten sich auf administrative Zweckmigkeit und nahmen keinen Bezug auf das islamische Recht.2 Diese Politik fhrten die Moghuls weiter, nachdem sie die Macht wiedererrungen hatten. Bburs Sohn Humyn, der von Sher Shh aus Indien vertrieben worden war, kehrte 1555 mit einem kleinen Heer zurck, um den Thron wiederzugewinnen. Zu dieser Zeit kam es zu einer der schlimmsten Hungersnte der indischen Geschichte, und die Menschen im Gebiet von Delhi wurden bis zum Kannibalismus getrieben. Der Krieg zwischen den um die Macht ringenden Parteien vergrerte das Elend des Volkes, und das ganze Land war eine Wste, und keine Bauern blieben brig, um den Boden zu bearbeiten, wie ein Chronist schreibt.3 Es gelang Humyn, die Stdte Delhi und gra einzunehmen, doch wurde er 1556 gettet, ehe er grere Eroberungen machen konnte. Sein Sohn Akbar damals dreizehnjhrig wurde zum Kaiser ausgerufen, aber der Titel hatte wenig Gewicht, da viele der kleinen Herrscher ihn nicht anerkannten. Da sein Anspruch durchgesetzt wurde, lag wesentlich an seinem Regenten Bairam Khn, dessen Tatkraft die Feldzge gegen die Regionalreiche ermglichte. Nachdem Bairam Khns Macht geschwunden war, machten Akbars mtterliche Verwandte ihren Einflu geltend, bis der junge Kaiser als Zwanzigjhriger die Regierung selbst auszuben begann. Er sollte der groe Moghul-Kaiser der Legende und Geschichte werden.

I. Akbars Reichspolitik Akbars Regierungszeit war unzweifelhaft eine der bedeutendsten Epochen in der indischen Geschichte, aber die Verklrung dieses Kaisers zur idealen Herrschergestalt ist vor allem seinem Freund und Biographen Abl-Fazl zuzuschreiben.4 Auch die besondere Stellung, die Akbar in der modernen indischen Historiographie einnimmt, spielt hierbei eine Rolle. In der nationalistischen Periode galt er als Muster jener Toleranz, die damals so wnschenswert erschien, und es bestand wie bei Aoka die Tendenz, ihn so ber die Maen zu loben, da er seiner eigenen Zeit entrckt wurde. Er war offensichtlich ein Herrscher von hoher Intelligenz und groem Ehrgeiz, der die einzelnen Angelegenheiten der Verwaltung persnlich berwachte. Er besa eine glckliche Hand bei der Auswahl der Beamten. Da er der dynastische Erbe der absoluten Monarchie war, war ihm bewut, aber er sah auch ein, da die Verflechtungen der indischen Politik auch den Kompromi gegenber einflureichen Gruppen im Lande notwendig machten. Nach und nach hatte er seine Macht ausgeweitet. Akbars Reich mit gra als Hauptstadt umfate das Panjb, die Gangesebene bis Allhabd und Gebiete in Rjputna (um Gwlior und Ajmer). Bengalen einschlielich Bihr und Orissa wurde von einer afghanischen Dynastie regiert. Die Rjputen kontrollierten den greren Teil

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Rjputnas. Mlwa und Gujart waren mohammedanische Staaten wie die fnf Sultanate des Dekkhan (Bjpur, Ahmednagar, Berr, Bdar und Golkonda). Im Sden war Vijayanagar bereits im Niedergang, hatte aber noch Einflu. Portugal hatte sich seit einem halben Jahrhundert in Goa einen Sttzpunkt geschaffen. Nach den Vokabeln der Macht war Akbars Staat einfach einer unter mehreren rivalisierenden Staaten, aber als Nachfolger des Sultanats von Delhi hatte er einen, wenn auch vagen, Anspruch auf die Vasallentreue verschiedener Regionalreiche. Schon sehr frh scheint Akbar entschlossen gewesen zu sein, ein starkes Reich aufzubauen. Die zentralisierte Verwaltung sollte die Kontrolle ber die angrenzenden Staaten gewinnen. Fr ihn und seine Nachfolger sind fr die nchsten hundertundfnfzig Jahre Zentralisierung und Expansion die Hauptziele der Politik. Das Streben nach Zentralisierung war eine bewute Ablehnung der losen Konfderation mchtiger Militrfhrer, die fr das Sultanat von Delhi bestimmend gewesen war. Die Erfolge und Fehlschlge der Moghul-Kaiser mssen an den frheren Versuchen gemessen werden, eine wirksame Zentralgewalt zu schaffen. Akbars Definition des Knigtums als ein Licht, das von Gott ausstrahlt, ein Strahl der welterleuchtenden Sonne zeigt die Idee, die er zu verwirklichen suchte. Sein Traum von einem Reich, das sich von Zentralasien bis Sdindien erstreckte und einen Kaiser besa, der es vllig beherrschte, hat seine Parallele in dem altindischen Ideal des Weltherrschers (Cakravartin). Akbars Auffassung von der Aufgabe und Autoritt des Knigs findet eine merkwrdige Entsprechung in Aokas Konzeption des gerechten Knigreiches. Die Expansionspolitik hatte fast ununterbrochene Kriege mit den Nachbarknigen zur Folge. Sobald die Kernlande gesichert waren, begann die Expansion nach Osten und Sden. 1564 wurde ein erfolgreicher Angriff auf Gondwna, das gebirgige Land sdlich des Ganges, unternommen. Die Gonds selbst waren Ureinwohner, aber die Gebieter erhoben Anspruch, von der alten Chandella-Dynastie abzustammen, was zeigt, wie lokale Herrschaft ausbende Familien Jahrhunderte islamischen Drucks berdauerten. Herrscher war zu dieser Zeit eine Frau, die Rni Durgvat, die die Truppen selbst in die Schlacht fhrte. Die folgenden Ereignisse illustrieren die Art und Weise der MoghulExpansion. Der knigliche Schatz der Gonds wurde erbeutet, aber es wurde kein ernsthafter Versuch gemacht, das abseits gelegene Bergland in die Verwaltungsstruktur des Reiches einzubeziehen. Einige Jahre spter bernahm ein Mitglied der herrschenden Familie die Regierung, woraus man schlieen darf, da die Zentralregierung nicht in der Lage war, dieses Gebiet direkt zu verwalten. Rjputna war ein besonderes Problem fr Akbar, es war auch eines fr die frheren mohammedanischen Herrscher gewesen. Das Vordringen nach Sden war unmglich, solange die groen Festungen der Rjputen bestanden, denn die

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Straen von Delhi und gra waren immer berfllen ausgesetzt. berdies waren unabhngige Reiche nahe der Hauptstadt eine groe Versuchung fr die unzufriedenen Elemente am Hofe, sie als Zuflucht zu benutzen. Doch hatte sich die direkte Eroberung dieser Gebiete immer als schwierig erwiesen. Das bewegte Akbar dazu, gegenber Rjputna eine andere Politik zu betreiben als hinsichtlich der brigen Gebiete. Er fhrte Krieg gegen die Rjputen, aber nach seinen Siegen suchte er nicht ihre Beseitigung, sondern ihre Bundesgenossenschaft. Das steht im Widerspruch zu seiner Politik gegenber mohammedanischen Reichen wie den Sultanaten von Mlwa und Gujart, wo er die alten Herrscher absetzte. Das Problem, Untersttzung fr die Zentralgewalt zu finden, bewegte wie alle mohammedanischen Herrscher in Indien auch Akbar; die Erfahrung des Sultanats von Delhi hatte gezeigt, da die trkischen und die anderen Militrfhrer nicht geneigt waren, an der Schaffung einer starken Zentralgewalt mitzuwirken. Rebellionen der Militrfhrer, die Akbar auf den Thron gesetzt hatten, lieen ihn bereits erkennen, wie dnn die Untersttzung war. Khn-iZamn, dem Humyn und Akbar die Restauration der Macht mitverdankten, war mit der Stellung eines Gouverneurs ber Jaunpur belohnt worden. Er rebellierte 1565, als Akbars Zentralisierungspolitik deutlich geworden war. Stammesbindungen spielten hierbei auch noch mit, denn Khn-i-Zamn war ein usbekischer Trke, und die Usbeken, auf die sich die Moghuls gesttzt hatten, wurden in der Verwaltung nun durch Perser und andere neue Beamte abgelst. Die Bndnisse mit den Rjputen mssen im Zusammenhang mit Akbars Streben gesehen werden, Untersttzung fr seine dynastische Politik zu erlangen. Der erste wichtige Rjputenherrscher, der sich Akbar unterwarf, war der Rja von Amber. Er zeigte seine Vasallentreue gegenber den Moghuls dadurch, da er eine Tochter in den kniglichen Harem entsandte. Die Bindungen zwischen Akbar und den Rjputenprinzessinnen werden als Zeichen gewertet, da er tolerant war und danach strebte, die hinduistischen Untertanen zu vershnen, aber wahrscheinlich geht diese Deutung fehl. Es war eher eine Geste der Unterwerfung von Seiten der Rjputenherrscher und eine Treuegarantie, die im wesentlichen darin bestand, da die Moghuls in den Besitz von Geiseln kamen. Akbars Einverstndnis, seinen hinduistischen Frauen die Ausbung ihrer religisen Bruche weiter zu gestatten, ist jedoch ein Beispiel seiner charakteristischen Grozgigkeit. Akbar verwendete Rjputenfhrer in seiner Armee als Generle, was an die Frderung der Sikhs durch die Briten erinnert. Die Rjputen hatten von nun an ein Interesse an den Erfolgen der Moghuls und an der Politik, die Akbar vertrat. Akbar selbst erhielt die Untersttzung von Fhrern, die die Kontrolle ber ihre Gebiete fest in Hnden hatten und die ihm nicht nur mit ihrer Fhrereigenschaft beistehen konnten, sondern auch mit Kontingenten von Truppen, deren Beruf der Krieg war. Auf diese Weise glichen die Rjputen den Einflu der trkischen Heerfhrer, die vordem die Macht des Sultanats von Delhi unterminiert hatten,

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aus. Es war unwahrscheinlich, da sich die Rjputen und die mohammedanischen Heerfhrer zusammenschlieen wrden, solange die Moghul-Kaiser in der Lage waren, den Rjputen Einflu und Gewinn zu sichern. So gesehen war die Bndnispolitik gegenber den Rjputen ein besonderer Schachzug der Moghuls. Da Akbars Politik gegenber den Rjputen nicht von dem Wunsche diktiert war, die lndliche Bevlkerung zu gewinnen, sondern eher von dem Streben, die Vasallentreue entgegenkommender Adliger zu erlangen, zeigt sein Vorgehen in Mewr. Die groe Festung Chitr in Mewr war eine Bedrohung fr die Moghuls, wenn sie den Vormarsch nach Sden anstrebten und sich der Kommandant weigerte, einem Kompromi zuzustimmen. Im Jahre 1567 belagerte Akbar diese Festung, denn er war entschlossen, diese strkste Festung in Hindustan einzunehmen, so da zuknftig keine andere Festung den Widerstand gegen die kaiserliche Armee wagen wrde5. Die Verteidiger kmpften nach dem extravaganten, ausgeklgelten Ehrencodex der Rjputen. Nach dem Jauhar-Ritus verbrannten sich die Frauen, und die Mnner unternahmen einen Ausfall, um im Kampf unterzugehen. Nachdem die Festung gefallen war, befahl Akbar, um anderen Widerstandszentren ein abschreckendes Beispiel zu geben, die Hinrichtung der Bauern, die die Festung untersttzt hatten; dreiigtausend von ihnen wurden erschlagen.6 Der Herrscher von Chitr, Rn Udai Singh, war vor Akbars Angriff in die Berge entflohen, und sptere Historiker, die die romantischen Ehrbegriffe der Rjputen bernahmen, haben dies als einen Akt der Feigheit gebrandmarkt. Aber da dadurch der Widerstand Mewrs gegen die Moghuls mglich gemacht wurde, kann man in dieser Handlung auch eine vernnftige vorsorgliche Manahme sehen. Rn Pratp Singh, der Sohn Udai Singhs, kmpfte gegen die Moghul-Heere, in denen Rjputen als Generle fungierten, fnfundzwanzig Jahre. Nachdem Akbar die Festungen genommen hatte, die den Weg nach Sden kontrollierten, griff er das wohlhabende Knigreich Gujart an. Der Krieg war fr Akbar und seine Chronisten dadurch gerechtfertigt, da Humyn in diesen Raum eingedrungen war, aber der zwingendste Grund findet sich in Akbars Ausspruch: Ein Monarch sollte immer auf Eroberung bedacht sein, sonst erheben sich seine Nachbarn gegen ihn.7 Diese Maxime, die so sehr an das Arthastra des Kaualya erinnert, verrt die politische Konstellation auf dem Subkontinent: die Moghul-Dynastie war nie gesichert, solange die im 15. Jahrhundert entstandenen Sultanate sich ihrer Machtflle erfreuten. Der Reichtum Gujarts war ein zustzlicher Anreiz fr die Eroberung. Ahmedbd, die Hauptstadt Gujarts, war eine der wohlhabendsten Handelsstdte des Subkontinents, und die Hfen Gujarts waren seit langem Zentren fr den Handel mit dem Vorderen Orient gewesen. Dieser Handel war schwcher geworden, seitdem die Portugiesen die Meere beherrschten, aber er war noch immer wichtig, und Hfen wie Cambay waren Umschlagpltze, um indische Waren nach Goa und anderen portugiesischen Hfen zum Weitertransport zu

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versenden. Seide, Baumwolle, Textilien, Juwelen und Pharmazeutica gehrten zu den Hauptausfuhrwaren. Die zwei Feldzge, die Gujart unter kaiserliche Kontrolle brachten, verraten Akbars Politik und die Grundlagen seiner Herrschaft. Whrend des ersten Feldzuges (1572) kam es kaum zu Kampfhandlungen, da eine ganze Reihe der Adligen Akbar die Vasallentreue anbot. Sobald er aber dem Gebiet den Rcken gekehrt hatte, rebellierten die Mirzs sie waren entfernte Verwandte Akbars gegen die Beamten, die er hinterlassen hatte. Ein zweiter Feldzug wurde 1573 durchgefhrt, und diesmal befahl Akbar die Errichtung einer Pyramide von zweitausend Schdeln, um ein abschreckendes Beispiel zu geben. Die Verwaltung der Provinz wurde direkt unter Reichskontrolle gebracht. Die Steuereinnahme wurde von Todar Mall reorganisiert. Dieser Hindu-Beamte war an der Rationalisierung und Zentralisierung der Reichsstruktur fhrend beteiligt. Den Erfolg der Steuerreformen und die Bedeutung Gujarts fr das Reich zeigt die Summe von fnf Millionen Rupien, die jhrlich dem Staatsschatz zuflssen, nachdem die Kosten fr die Verwaltung der Provinz gedeckt waren. Einnahmen solcher Grenordnung ermglichten weitere Expansion. Teile Bengalens wurden seit Anfang des 12. Jahrhunderts von Mohammedanern regiert, aber die Oberhoheit Delhis erwies sich hier immer als sporadisch und unstetig. Dieses Gebiet war mehr als zweihundert Jahre unabhngig gewesen, als Akbar es 1576 mit Krieg berzog. Der Herrscher Daud Khn wurde besiegt, aber zum Gouverneur von Orissa gemacht. Als er jedoch nach Widerstand trachtete, wurde er gekpft. Bengalen wurde in das Reich einverleibt, und Todar Mall organisierte wieder das Steuerwesen, das der Staatskasse maximale Einnahmen sicherte. Bengalen war die letzte grere territoriale Erwerbung Akbars, aber das bedeutet nicht das Ende der Kriege. Es gab zahlreiche Aufstnde, darunter einen in Bengalen 1580, den die dortigen Fhrer und Militrs angezettelt hatten. Man sieht hier, da der Zentralisierungsproze nicht wirksam genug gewesen war, um Sttzpunkte gegnerischer Macht in den abgelegenen Provinzen zu beseitigen. Islamische Fhrer, die ber Akbars wachsende Heterodoxie erzrnt waren, untersttzten die Rebellen, was die Erbitterung des Kampfes vergrerte. Erst 1584 war die kaiserliche Kontrolle wiederhergestellt. In derselben Periode unternahm der frhere Herrscher von Gujart einen Aufstand, der erst nach acht Jahren niedergeworfen werden konnte. Was diese Aufstnde fr die Provinzen bedeuteten, wird aus einer Bemerkung deutlich, die der Historiker Nizm-uddn Ahmed, der zu den Reichstruppen gehrte, eher beilufig machte: Wir verbrannten und zerstrten die Stdte Kari und Kataria, schreibt er. Wir machten gewaltige Beute, und nachdem wir in drei Tagen etwa 300 Drfer geplndert und zerstrt hatten, durchschritten wir wieder die Wste Rann [...]8 Da es nicht nur rebellische Beamte waren, die den Moghuls Schwierigkeiten bereiteten, wird aus einer anderen Stelle deutlich, wo der Historiker und Soldat von aufrhrerischen Vorgngen auf Seiten der Grassias und Kolis spricht.

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Diese waren Stammesverbnde, deren Angriffe auf Regierungstruppen von dem Wunsch nach Beute diktiert gewesen sein mgen, aber es ist wahrscheinlich, da in diesen Angriffen die Abscheu zum Ausdruck kam, sich einer neuen Herrschaftsform zu fgen. Die kaiserlichen Truppen waren auch damit befat, verschiedene Aufstnde an der Nordwestgrenze niederzuwerfen. Die Entstehung eines mchtigen Reiches in Zentralasien unter dem Usbekenfhrer Abdullah Khn bedrohte das Panjb, und von 1585 bis 1598 wurde Lahore zu Akbars Reichszentrum. Von hier leitete er die Operationen in den Bergen. Neue Unruhe brachte das Auftreten eines religisen Fhrers namens Byazd, der die Sekte der Roshniys, der Erleuchteten, gegrndet hatte, in diesen Raum. Sie verwarf den Koran und glaubte an das Recht, das Eigentum von allen, die nicht Mitglieder ihrer Gruppe waren, nehmen zu knnen. Solche sektiererischen Gruppen waren zahlreich im indischen Islam dieser Zeit, aber ihre soziale Bedeutung ist niemals sorgfltig analysiert worden. Sie haben manche hnlichkeit mit den radikalen protestantischen Sekten im England Cromwells, und sie stellen in gewisser Weise den Versuch am Rande stehender Gruppen dar, am allgemeinen Wohlstand der islamischen Gemeinschaft teilzunehmen. Normalerweise sprachen diese Sekten sich jedoch fr eine gereinigte islamische Ideologie aus gegenber dem, was sie als Verflschungen und Neuerungen der mohammedanischen Fhrer in Indien ansahen.9 Der Tod des Usbekenherrschers Abdullah Khn 1598 erlaubte es Akbar, seine ganze Aufmerksamkeit wieder auf die Expansion auf dem Subkontinent zu konzentrieren. Die Wohlhabenheit der Dekkhan-Sultanate machte ihre Eroberung wnschenswert, und ihre Weigerung, Akbars Oberhoheit anzuerkennen, war ein Kriegsgrund. Die portugiesischen Sttzpunkte lagen noch jenseits der Sultanate an der Westkste. Es war ein zustzlicher Anreiz fr Akbar, die Sultanate zu erobern, um diese Sttzpunkte was ihm freilich nicht gelingen sollte beseitigen zu knnen.10 Ahmednagar war fr die MoghulStreitkrfte am leichtesten zu erreichen und wurde zuerst angegriffen, aber obwohl die Stadt schon 1595 belagert wurde, wurde sie erst 1600 eingenommen. Selbst dann war der Sieg nicht vllig errungen, denn Akbar annektierte zwar Ahmednagar wie auch den Nachbarstaat Khndesh, aber die Macht der Zentralgewalt ber dieses Gebiet war schwach. Doch zumindest dem Namen nach dehnte sich das Moghul-Reich weit nach Westen und nach Zentralindien aus. Die gemeinsamen Grenzen mit den groen Staaten Bjpur und Golkonda machten weitere Kriege unvermeidlich. Fr Akbar freilich waren es die letzten Eroberungen. Er starb 1605 und hinterlie seinem Sohn, der den Namen Jahngr annahm, ein Reich, das sich von Kabul bis zur Godvar und von den Gestaden Gujarts bis an den Brahmaputra erstreckte. Nur die Mauryas im 4. und 3. Jahrhundert v. Chr. und die Tughluqs im 13. Jahrhundert hatten ein greres Reich auf dem Subkontinent besessen; doch keine dieser Dynastien hatte in dem Mae Erfolg wie Akbar, der eine zentralisierte Verwaltung geschaffen hatte, die sich in den meisten seiner Territorien durchzusetzen vermochte.

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II. Das Verwaltungssystem der Moghuls Groen Anteil an Akbars Erfolgen hatte das Steuersystem, das in den zentralen Gebieten des Reiches sehr wirksam war. Alle mohammedanischen Herrscher Indiens, die nach mehr als nach militrischer Besetzung strebten, bemhten sich um ein System, das die Einnahme der Grundsteuern ordnete.

Abb. 32: Akbars Grab in Sikandra (vollendet 1613)

Ehe sie nach Indien kamen, glaubten wahrscheinlich die meisten der Eroberer wie Bbur, Indiens Hauptvorzug bestnde darin, da es ein groes Land sei und Gold und Silber in Flle11 habe, aber sie entdeckten bald, da Indiens Reichtum hauptschlich im berschu der landwirtschaftlichen Produktion bestand. Der Erfolg der Moghul-Dynastie beruhte, wie gesagt, zu einem groen Teil auf Akbars Steuersystem. Es kam hinzu, da Akbar selbst ein lebhaftes Interesse an den technischen Problemen des Steuerwesens hatte, seine Beamten geschickt auswhlte und den Frieden in den ertragreicheren Gegenden seines Reiches bewahren konnte. Aber dem voraus ging das Werk Sher Shhs, das dieser nach der Vertreibung Humyns aus Indien vollbracht hatte, denn es war sein im Raum von Delhi und gra angewandtes Steuersystem, das von Akbars Beamten bernommen und modifiziert auf andere Gebiete bertragen wurde.

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Eine der ersten Manahmen, die Akbars Beamte bei der Reform des Steuerwesens trafen, bestand darin, den Anspruch der Krone auf Land, das veruert worden war, geltend zu machen. Die Vergabe von Lehen (jgr) an Beamte und Gnstlinge schlo die Steuereinnahme fr die Staatskasse nicht aus, aber nur ein kleiner Teil der Steuern wurde in der Praxis weitergeleitet. Doch whrend dieses Lehenswesen in den Kernlanden des Reiches mit Intensitt durchgesetzt wurde, war es in Gujart und Bengalen nicht eingefhrt worden. Lange hielt es sich ohnehin nicht. Akbar hatte, wie viele seiner Vorgnger, gefunden, da es die leichteste Art sei, die Beamten zu bezahlen, wenn man ihnen die Einziehung der Steuern berliee, selbst wenn dieses Verfahren einen Verlust an Staatseinnahmen zur Folge hatte und sehr oft die Entstehung eines lokalen Machtzentrums begnstigte. Fr die Regierung war es wichtig, ber eine einigermaen exakte Schtzung der jedes Jahr zu erwartenden Einnahmen zu verfgen. Hierfr war eine genaue Erfassung des kultivierten Landes erforderlich, und die Flurvermessung war einer der wichtigsten Zge der Wirtschaftspolitik Akbars. Auch in diesem Punkt hatte Sher Shhs Steuerverwaltung schon Vorarbeiten geleistet, die aber nicht so genau und detailliert waren wie Akbars Vermessung. Diese klassifizierte verschiedene Arten von Bden, die Getreidearten jedes Bodens und den Ertrag. Auf dieser Grundlage wurde die steuerliche Veranlagung durchgefhrt. Die durchschnittliche Steuer betrug ein Drittel der Ernte und wurde in dem rtlichen Geldwert ausgedrckt. Diese Kalkulationen konnten in Anbetracht der groen Unterschiede der Bden nicht sehr przise sein, aber sie waren besser als jedes frhere System. Die Veranlagung war hoch, aber sie grndete sich auf den Standpunkt, da man dem Bebauer nur seinen Lebensunterhalt zu lassen brauche, und sie bot ihm sogar eine gewisse Sicherheit gegenber den schwankenden und unmigen Forderungen des Steuereinnehmers.12 Zur Reform des Steuerwesens gehrte auch die Abschaffung einer ganzen Reihe lokaler Steuern. Unter den Steuern, die 1579 abgeschafft wurden, wird die Kopfsteuer (jizya) mitaufgefhrt.13 Die Abschaffung der Kopfsteuer ist als Bestandteil der Toleranzpolitik, die Akbar gegenber den Hindus betrieb, gewertet worden; aber vom Verwaltungsstandpunkt aus gesehen war es viel wirksamer, eine einzige Bodenabgabe zu erheben, als eine Vielzahl von Steuern einnehmen zu mssen. Die neue Besteuerung des Bauernlandes war wahrscheinlich nahe an der Grenze dessen, was auferlegt werden konnte, ohne die Bauern vom Land zu vertreiben, und die Abschaffung der Kopfsteuer trug dieser Tatsache Rechnung. Das neue System sollte die Regierungseinnahmen erhhen und die Lnder des Reiches in ein gemeinsames Verwaltungsschema bringen. Die Reorganisation der Provinzregierungen um 1580 war eng mit den Steuerreformen verknpft. Das Reich wurde in 12 Provinzen (subah) eingeteilt, diese in Distrikte (sarkr) und diese wiederum in Subdistrikte (paragan). Eine Hierarchie von Steuerbeamten unterstand dem obersten Steueraufseher, dem

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Diwan. Parallel zu diesem Netz von Steuerbeamten gab es die allgemeine Verwaltung, die fr die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung zu sorgen hatte. Dieses Verwaltungssystem war mit der militrischen Struktur des Reiches eng verbunden. Die hohen Beamten wurden alle als Mansabdrs eingestuft, besaen also den Rang eines Offiziers. Es gab 33 Rnge von Mansabdrs, und die Abstufung richtete sich nach der Zahl der Reiter, die der Offizier dem Kaiser in Kriegszeiten stellen mute. Von Mansabdrs ber 10000 Reiter, ein Rang, der den Prinzen vorbehalten blieb, ging die Reihe bis hinunter zu den Mansabdrs ber 10 Reiter. Die Mansabdrs erhielten Gehlter entsprechend ihrem Rang, und davon hatten sie ihre Kontingente zu bezahlen. Die Rnge waren oft Ehrentitel, und wenige Mansabdrs waren tatschlich in der Lage, die Zahl der Truppen zu stellen, die ihr Rang erfordert htte, aber dieses System war die Grundlage der Moghul-Heere. Die Armee war also wesentlich ein Konglomerat individueller Einheiten, die einberufen wurden, wenn sich die Notwendigkeit dazu ergab. Andere Truppen wurden von den Rjputenfhrern beigesteuert, denen die Kontrolle ihrer Gebiete belassen worden war. Neben diesen Truppeneinheiten, die von ihren eigenen Befehlshabern gestellt wurden, gab es ein kleines stehendes Heer, das hauptschlich aus Kavalleristen bestand, denn die trkische Vorliebe fr Reiter blieb gro. Sie bildeten die Angriffsspitze bei den meisten Feldzgen. Ihre Zahl war berraschend klein sie berschritt wahrscheinlich nicht 45000. Akbars Artillerie war drftig, und trotz erheblicher Anstrengungen, sie zu verbessern, war die Moghul-Kanone eher fr ihre riesige Gre als fr ihre Wirkung bekannt. Akbar wute von der berlegenheit der europischen Artillerie, und er versuchte, die Portugiesen zu bewegen, ihm Kanonen zu liefern, aber diese lehnten ab. Sie sahen wahrscheinlich ein, da er diese Waffen gegen sie richten knnte oder gegen die Dekkhan-Sultanate, die die portugiesischen Besitzungen abschirmten. III. Akbars Religionspolitik Kein Aspekt in Akbars Leben hat so viele Kontroversen ausgelst wie seine Haltung gegenber der Religion, und zwar deshalb, weil in der politischen Situation des Subkontinents im 20. Jahrhundert die Beziehungen zwischen Hindus und Mohammedanern besondere Bedeutung erhielten. Drei miteinander verknpfte Fragen spielen dabei eine Rolle. Die eine betrifft Akbars persnliche religise Erfahrung; die andere und leidenschaftlich diskutierte berhrt den Punkt, ob er sich vom Islam losgesagt habe oder nicht. Die dritte ist die nach der Bedeutung und den Beweggrnden seiner Politik gegenber den hinduistischen Untertanen. Die beiden ersten Fragen sind fr den Biographen von grerem Belang als fr den Historiker. Alle Zeugnisse weisen darauf hin, da er sich schon frh zu mystischen Formen der Religiositt hingezogen fhlte. Das bewirkte sein Interesse zuerst am persischen Sfsmus, spter an der Hindu-

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Mystik. Da er so etwas wie die in der mystischen Literatur beschriebene dunkle Nacht der Seele erlebte, deutet sein Ausspruch an, da ihm einmal, als sein Herz der Last des Lebens berdrssig war, zwischen Wachen und Schlafen eine seltsame Vision erschien, die seine Seele trstete. Sein ganzes Leben hindurch schien er auf der Suche nach geistiger Wahrheit. Daraus resultierten zwei bekannte Eigentmlichkeiten seiner Regierung. Die eine war die Einrichtung von Religionsdisputen in seiner Residenz Fathpur Skr, wo Mohammedaner, Hindus, Parsen, Jainas und Christen miteinander ber die Wahrheit ihres Glaubens argumentierten. Die andere war die Verkndung einer merkwrdig eklektizistischen Religion, die unter dem Namen Dn-i-Ilh (gewhnlich bersetzt: Gttlicher Glaube) bekannt geworden ist. In seiner Doktrin schpfte der neue Glaube vieles aus Sf-Quellen, aber er erschien im Gewnde eines Rituals, das seine Ursprnge in der Lehre Zoroasters hatte, namentlich was die zentrale Stellung angeht, die die Sonnenverehrung einnahm. Die Enthaltsamkeit vom Fleischgenu und das Eintreten fr den Vegetarismus erinnern an Kaiser Aoka, obwohl dessen Einflu nicht zugrunde liegt, denn es ist ganz unwahrscheinlich, da Akbar je von seinem groen Vorlufer gehrt hat. Immerhin finden sich bemerkenswerte hnlichkeiten zwischen manchen AokaEdikten und Aussprchen Akbars wie diesem: Wre nicht der Gedanke an die Schwierigkeit des Lebensunterhaltes, ich wrde den Menschen den Fleischgenu verbieten. Der Gttliche Glaube blieb auf einen engen Kreis um Akbar beschrnkt, aber offensichtlich trumte Akbar davon, da dieser Glaube der Besitz aller Menschen werden und so die Verschiedenheit der Sekten und Bekenntnisse beenden wrde, ber die er sich einmal beklagt hatte.14 Akbars Interesse an anderen Religionen, die Schaffung des Dn-i-Ilh und die angebliche Begnstigung der Hindus fhrten Zeitgenossen und sptere Gelehrte zu dem Schlu, da Akbar in den mittleren Jahren seiner Regierungszeit kein Moslem mehr gewesen sei. Die Definition des Begriffes Moslem ist hier entscheidend, denn zweifellos war Akbar fr die orthodoxen Mohammedaner ein Abtrnniger. Aber die Strengglubigkeit hat ihre eigenen Werturteile, und wenn sie von jemandem behauptete, er wre kein Moslem, so war das nur eine andere Form zu sagen, da er die Vorschriften, denen die Orthodoxie besondere Bedeutung beima, nicht befolgte. Der Unterschied zwischen jemandem, der vom Glauben abweicht, und einem, der sich ganz auerhalb befindet, mag in der Sprache der Polemik nicht immer klar sein, aber er ist immer noch zu erkennen. Nach Akbars eigener Auffassung der Religion war er ein Moslem, und er scheint sich selbst als solchen betrachtet zu haben. Das dritte Problem, die Frage nach Akbars Haltung gegenber den HinduUntertanen, wird am besten im Zusammenhang mit dem Teil seiner Politik behandelt, der religise Interessen berhrt, seien es die der Hindus oder die der Mohammedaner. Die Toleranz, die seine offizielle Politik prgte, entsprang, wie in den meisten Gesellschaften, zu allererst der Beurteilung der religisen Wahrheit durch die fr die Herrschaft Verantwortlichen. Akbars Religionspolitik

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verrt, da er den Islam, wie ihn die orthodoxen Glaubenslehrer verkndeten, nicht fr das letzte Stadium der Wahrheit hielt, von dem das Heil abhinge. Auf dieser Grundlage kam Akbar zu dem Schlu, da Vernderungen in den Auffassungen, die wenigstens formal von den mohammedanischen Herrschern in Indien einheitlich vertreten worden waren, seinem fundamentalen Ziel dienen wrden, eine starke, zentralisierte Regierung zu schaffen. Das fhrte zu so umstrittenen Manahmen wie dem Erla von 1579, der verfgte, da in religisen Streitfragen, bei denen die mohammedanischen Glaubenslehrer (ulamas) in ihren Ansichten auseinandergingen, der Kaiser irgendeine der widerstreitenden Meinungen, die ihm fr das Wohl des Volkes am besten dnkte, durchsetzen konnte. Obwohl dies kein Unfehlbarkeitserla ist und wenig ber das hinausgeht, was der Sinn fr Realitt in der Praxis immer diktiert hatte, bedeutet doch diese ausdrckliche Verfgung, da selbst eine nur formale Abhngigkeit vom Konsensus der Ulamas beseitigt wurde; die Ansichten dieser Glaubenslehrer verloren damit unvermeidlich an Gewicht fr die Regierung des Reiches. Verschiedene andere Manahmen fhrten zum Konflikt mit alten islamischen Interessen. Die eine betraf die Verwendung des solaren Kalenders anstatt des Mondjahres, das auf der Hedschra (dem Auszug Mohammeds von Mekka nach Medina) beruhte. Eine andere machte Schenkungen an Glaubensfhrer rckgngig. Eine dritte nderte das Hofzeremoniell und schrieb den Hflingen die tiefe Verbeugung vor dem Kaiser vor. Das war den orthodoxen Mohammedanern besonders widerwrtig. Eine andere Gruppe von Verfgungen, die die Stellung des Islam zu schmlern schien, frderte die Hindus. Die Abschaffung der Kopfsteuer war am bezeichnendsten fr die vernderte Situation, aber auch andere Manahmen wie die Erlaubnis, Hindu-Tempel zu bauen und wiederherzustellen, ffentlich die Gtterbilder zu verehren und ohne Zahlung einer Steuer auf Pilgerreise zu gehen, erregten den Zorn der orthodoxen Mohammedaner. Auf einer anderen Ebene lag die Verwendung von Rjputengenerlen in der Armee und die Anstellung zahlreicher hoher Hindu-Beamter in der Verwaltung, namentlich in der Finanzverwaltung. Aber darin in erster Linie den Ausdruck religiser Toleranz gegenber dem Hinduismus zu sehen, wre ebenso irrefhrend, wie in den Vernderungen, die die Mohammedaner betrafen, eine Verfolgung des Islam zu erkennen. Wenn Akbar beispielsweise Rjputen auswhlte, um gegen andere Rjputen zu kmpfen, so kann man das kaum als Zeugnis ttiger Toleranz betrachten. Es verrt jedoch die Weltklugheit des Kaisers, der die Wnsche seiner Untertanen zu durchschauen verstand und sie fr die Integration des Reiches ausnutzte. Dasselbe gilt fr die Anstellung der hinduistischen Finanzbeamten, deren berhmtester Todar Mall war. Wie alle trkischen Herrscher war Akbar gewohnt, sich jedes vorhandene Talent zunutze zu machen. So gesehen war ein General oder ein Finanzminister ebensosehr Werkzeug des Herrschers wie der unterste Lakai, und ihre Religion war unwesentlich.

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Den Erfolg Akbars kann man daran messen, da seine Politik die Grundlage fr eine Verwaltungsstruktur schuf, die die Reichsgewalt noch mehr als hundert Jahre nach seinem Tode im Jahre 1605 stabil erhielt. Das war eine Leistung, wie sie in der indischen Geschichte ohne Parallele ist, eine Leistung, die, soweit man nach den Berichten urteilen kann, entscheidend auf Akbars persnliche Qualitten zurckzufhren ist. Keiner seiner Nachfolger erreichte seine Begabung, die besonderen Schwierigkeiten der indischen Politik zu meistern, und dennoch setzte sich die Expansion des Reiches noch ein Jahrhundert fort. Selbst nach einem weiteren Jahrhundert, das Verfall und Auflsung brachte, konnte die Erinnerung an die Macht des Moghul-Kaisers die Vorstellungskraft des Volkes beschftigen, wie der Aufstand von 1857 beweist. 18. Das Moghul-Reich nach Akbars Tod I. Konsolidierung und Expansion Nur wenig Entscheidendes nderte sich unter Jahngr (1605 bis 1627), dem Sohne Akbars, in der Reichspolitik. Auch kam es nicht zu bemerkenswertem territorialem Gewinn. Doch wurde die Zentralgewalt weiter gestrkt, Aufstnde wurden erfolgreich niedergeschlagen, was immer ein Prfstein fr die wirkliche Macht indischer Herrscher gewesen ist. Afghanische Fhrer in Bengalen, die trotz Akbars Feldzgen eine beachtliche Machtposition behalten hatten, emprten sich 1612 gegen den Moghul-Gouverneur, wurden aber durch die kaiserliche Armee besiegt. Die engere Verflechtung Bengalens mit dem allgemeinen Verwaltungssystem schwchte den Einflu der rtlichen Behrden, und Bengalen wurde aufgrund seines landwirtschaftlichen Reichtums zu einem lebenswichtigen Bestandteil des Reiches. In Rjputna wurde ein wichtiger Sieg ber die Rjputen von Mewr errungen, die den Moghuls seit Akbars Regierungszeit getrotzt hatten. Im Sden dauerte der Druck auf die DekkhanSultanate an, aber sie bewahrten ihre Unabhngigkeit. Wichtig war die Eroberung der Festung von Kngra in den Bergen des nordstlichen Panjb. Jahngr notierte mit Stolz: Seit dem Tage, da das Schwert des Islam und der Ruhm der mohammedanischen Religion in Hindustn geherrscht haben, war keiner der mchtigen Sultane in der Lage, diese Festung zu bezwingen. Um seine Hochachtung zu bezeugen, lie er eine Kuh in der Festung tten und eine groe Moschee an diesem Ort errichten.1 Whrend seiner Regierungszeit kontrollierte Jahngr in auffallend geringem Mae die Staatsgeschfte. Seine Lebenserinnerungen zeigen ihn als Menschen mit ungewhnlichem Feingefhl fr landschaftliche Schnheiten, verraten ihn aber auch als genuschtig und trge; die Macht lag in den Hnden seiner energischen Frau, Nr Jahn, und ihrer persischen Verwandten. Politisch gesehen bedeutet das, da die sogenannte Irn-Gruppe bei Hofe zum Zuge kam, und zwar auf Kosten zweier anderer Gruppen, die lange um den Einflu auf die Regierungsgeschfte gestritten hatten. Die eine davon bestand aus

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Mohammedanern, die seit Generationen in Indien ansssig waren, konvertierten Indern und Hindus wie Todar Mall.

Abb. 33: Das Moghul-Reich beim Tod Akbars (1605)

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Abb. 34: Jahngr. 16051627. Zodiakalrupie (Lwe) aus seinem 13. Regierungsjahr: 1618 (Slg. Gbl)

Die andere Gruppe waren die Turns, Trken verschiedener Herkunft, die mit den Moghuls oder schon frher nach Indien gekommen waren. Der Einflu der Irns bewirkte einen Zustrom von Gelehrten, Knstlern und Soldaten aus Persien. Unter Shh Jahn (16281658), dem Sohne und Nachfolger Jahngrs, wurden die Grenzen des Reiches, die sich eine Generation lang nicht verndert hatten, weiter ausgedehnt. Der Erwerb der Dekkhan- Sultanate war lange ein Ziel der Moghul-Politik gewesen und wurde jetzt energisch ins Auge gefat. Das von Akbar eroberte Khndesh war unter der Reichsgewalt geblieben, aber Ahmednagar hatte seine Unabhngigkeit wiedererlangt. Golkonda und Bjpur hatten trotz diplomatischen und militrischen Drucks den Moghul-Kaiser niemals anerkannt, obwohl sie gelegentlich reiche Geschenke an den kaiserlichen Hof geschickt hatten. Aber heftige Angriffe der Moghuls, eine furchtbare Hungersnot, die den Dekkhan von 1630 bis 1632 heimsuchte, und interne dynastische Wirren zwangen sie zur Unterwerfung. Ahmednagar wurde 1633 in Besitz genommen, und drei Jahre spter erkannten Golkonda und Bjpur die Oberhoheit des Kaisers an und waren bereit, Tribut zu zahlen. Die Beziehungen zu Bjpur und Golkonda wurden durch die Tatsache kompliziert, da ihre Herrscher zur islamischen Sekte der Shiiten gehrten, whrend die Moghuls

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Sunniten waren. Die engen Bande zwischen den Sultanen und dem persischen Herrscher, die nicht nur religise Gemeinsamkeiten widerspiegelten, sondern auch die Hoffnung, da Persien den Sultanen gegen das Moghul-Reich beistehen wrde, vermehrten das Interesse der Moghuls, die Sultanate unter kaiserliche Kontrolle zu bringen.

Abb. 35: Kaiser Shh Jahn (16281658)

Noch whrend Shh Jahns Regierungszeit lagen die Verwaltung der einverleibten Gebiete und die Beziehungen zu den tributpflichtigen Staaten Bjpur und Golkonda in den Hnden seines Sohnes Aurangzeb, dessen Regierungszeit durch seine Politik auf dem Dekkhan entscheidend geprgt wurde. Als Gouverneur der annektierten Gebiete fhrte er das Steuersystem ein, das die Grundlage fr Akbars Verwaltung im Norden gewesen war, aber die Steuern, die er einnahm, reichten nicht fr die hohen Unkosten der militrischen Besetzung und Kontrolle. Der stndige Bedarf an Hilfsquellen aus dem Norden, durch die die Expansion im Sden finanziert werden mute, wurde zu einem dauernden Wesenszug der Moghul-Herrschaft und war am Ende einer der Grnde ihres Niederganges. An den nrdlichen Grenzen war Shh Jahns Politik weniger erfolgreich als im Sden. Die Perser gewannen wieder das Gebiet von Kandahar, das sie an Akbar verloren hatten. Ein Versuch der Moghuls, alte Ansprche auf zentralasiatische

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Gebiete geltend zu machen, zeitigte anfangs Erfolge gegenber den usbekischen Fhrern, die Bukhr beherrschten, aber den Moghul-Generlen fehlten der Wille und die Mittel, ihre Nachschublinien zu sichern, und sie waren gezwungen sich zurckzuziehen. Die Moghuls kamen wie die Briten im 19. Jahrhundert zu der Erkenntnis, da es relativ einfach sei, von Indien aus in die Bergregionen vorzumarschieren, auerordentlich schwierig jedoch, Garnisonen zu unterhalten, geschweige diese Gebiete zu verwalten. Whrend die Expansionspolitik Shh Jahns im wesentlichen die des Akbar fortsetzte, kam es auf religiser Ebene zu bemerkenswerten Vernderungen. Fr Shh Jahns Regierungszeit fehlen Berichte und Lebenserinnerungen, wie sie Akbars Religionspolitik erhellen, aber es gibt hinreichende Beweise, da der islamische Charakter der Reichsmacht wieder stark betont wurde. Darin spiegelt sich die selbstbewute Absicht, die Religionspolitik Akbars, die Jahngr im groen und ganzen fortgesetzt hatte, zu ndern. Eine mgliche Erklrung hierfr liegt in dem Nachlassen des persischen Einflusses eine Folge personeller Umstellungen bei Hofe und des Gegensatzes zwischen Persien und dem Moghul-Reich, den die Kmpfe um Kandahar und die Dekkhan-Sultanate augelst hatten. Da die Perser Shiiten waren, drfte die Strkung der sunnitischen Orthodoxie an Shh Jahns Hof politische Untertne gehabt haben. Das ist eine Annahme; es besteht aber kein Zweifel, da die Verbundenheit gegenber dem Islam auf viele Arten gezeigt wurde. Der Fufall vor dem Kaiser, den Akbar in das Hofzeremoniell eingefhrt hatte und der den Orthodoxen zuwider war, wurde abgeschafft. Mohammedanische Feste wurden mit groem Aufwand bei Hofe gefeiert. Das Recht, andere zu bekehren, wurde den Christen und Hindus genommen, whrend solche, die den Islam annahmen, gefrdert wurden. Zu dieser Haltung gehrte es, da die islamischen Gesetze gegen Blasphemie rigoros verschrft wurden. Es ist auffllig, da sowohl eine ganze Reihe von Hinrichtungen wegen Lsterung des Propheten als auch Tempelzerstrungen sich in den Gebieten ereigneten, wo Aurangzeb Gouverneur war. Tempelzerstrungen wurden als Form aktiver Verfolgung wiederaufgenommen, aber nur sporadisch und mehr als Repressalie gegenber rtlichem Widerstand oder aus dem Glaubensfanatismus eines Verwaltungsbeamten heraus. Man mu sich hierbei immer vor Augen halten, da unsere Kenntnis von Tempelzerstrungen und religisen Verfolgungen fast ausschlielich aus mohammedanischen Quellen stammt. Obwohl nachdrcklich der islamische Charakter des Staates betont wurde, hatten viele Hindus auch weiterhin hohe Posten inne. Zwar war zu Anfang der Regierungszeit verfgt worden, da nur Mohammedaner angestellt werden sollten, doch hatte sich dies offensichtlich als undurchfhrbar erwiesen. Gegen Ende von Shh Jahns Herrschaft waren 21 Prozent der Mansabdrs, die jeweils mehr als 1000 Reiter anfhrten, Hindus gegenber 18 Prozent im 10. Regierungsjahr.2 Die Rjputen besaen weiterhin hohe Stellungen in der Armee, wobei man allerdings den Charakter des Moghul-Heeres im Auge behalten mu.

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Die Rjputen-Fhrer waren zumeist tributpflichtige Vasallen, die ihre Mnner in die Schlacht fhrten, wenn es ntig war. Sie knnen als Feudalherren betrachtet werden, die ihrer Verpflichtung nachkamen. Das gilt nicht nur fr die RjputenFhrer im Norden, sondern auch fr die Marthen, die andere militrische Gruppe, die im 17. Jahrhundert groe Bedeutung erlangte, was der Lebensweg des Shhj, des Vaters des ivj, illustriert. Er war Fhrer in den Heeren von Ahmednagar und Bjpur gewesen, verband sich aber 1630 mit den Moghuls, als diese die Dekkhan- Sultanate angriffen. Auch in der Finanzverwaltung blieben Hindus in hohen Stellungen. Vier der Provinz-Diwns waren Hindus. II. Die Moghul-Architektur Der Mangel an historischen Berichten ber Shh Jahns Regierungszeit wird mehr als aufgewogen durch Bauwerke von so hohem sthetischem Wert, wie wir sie in keiner anderen vergleichbaren Periode finden. In seiner Bauleidenschaft folgte Shh Jahn nicht nur seinen unmittelbaren Vorgngern, sondern den meisten mohammedanischen Herrschern in Indien. Der Glanz der knstlerischen Leistungen unter Shh Jahn wird nicht geringer, wenn man die lange indoislamische Kunsttradition in Rechnung stellt.3 In ganz Nordindien waren in den Jahrhunderten der islamischen Herrschaft Moscheen, Palste, Verwaltungsgebude und Festungen entstanden. In Rjputna, wo die mohammedanische Macht gering war, waren die Stileinflsse der indoislamischen Architektur bedeutend. Selbst im Sden zeigen mit Ausnahme der groen Tempel viele Bauwerke mohammedanischen Einflu. Trotz der langen Tradition der islamischen Baukunst stammen die meisten Perlen der indoislamischen Architektur aus der Moghul-Zeit. Als Bbur 1526 nach Indien kam, fand er die vorhandenen Bauwerke hchst unbeeindruckend. Delhi hatte aufgehrt, Residenz zu sein, als durch die Lods 1505 gra zur Hauptstadt gemacht worden war. Man hatte gerade begonnen, Bauwerke in gra zu errichten, als ein groes Erdbeben die Stadt zerstrte: Ein solches Erdbeben war in Hindustn seit den Tagen Adams unbekannt gewesen, noch wurde ein solches in den Annalen der Geschichte verzeichnet.4 Anderswo untersttzte der Mensch die Natur, um die Werke frherer Bauherren zu vernichten. Der Historiker der Lod-Knige erzhlt, wie der Sultan Sikandar das Land sdlich von Delhi verwstete, wobei er alle Huser und Grten der uersten Zerstrung preisgab; man mchte hoffen, da es sich hierbei um eine schmeichlerische bertreibung handelt. Bbur war von der eleganten Schnheit der Palste, die er in Gwlior sah, beeindruckt, und sie dienten ihm als Vorbild fr einige seiner Bauten in gra, die freilich nicht erhalten geblieben sind. Humyn trumte vom Bau einer neuen groen Stadt in Delhi, die eine Zuflucht fr die Weisen sein wrde und deren Wlle und Palste sich mit denen der alten Perserknige messen knnten.5 Die Arbeit an dieser Hauptstadt hatte schon begonnen, aber sie wurde von Sher

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Shh unterbunden, als er Humyn aus dem Lande trieb. Humyns Plne wurden von Akbar wieder aufgenommen und in beachtlichem Umfang ausgefhrt. Neue Gebude wurden in Delhi errichtet, aber in gra und Lahore wurde die Bauttigkeit am meisten gefrdert. Die Monumentalitt und Gre der Festungen in gra und Lahore standen im Einklang mit den erhabenen Vorstellungen von kniglicher Wrde, die Akbars imperiale Plne beseelten. Seine bemerkenswertesten Bauwerke finden sich in der Hauptstadt Fathpur Skr, die er in der Nhe von gra errichten lie. Unter Jahngr verschob sich das Interesse von der Architektur zu den rein dekorativen Knsten. Die Anlage von Grten zeigte erlesenen Geschmack. Hier verriet sich das Naturgefhl des Kaisers und zugleich die Leidenschaft der Moghuls fr Abgewogenheit und Symmetrie. Gefrdert wurde auch die Kunst der Miniaturmalerei, fr die der Moghul-Hof so berhmt war. Zu dieser Zeit wurde in der Entwicklung der indo-islamischen Kunst eine tiefgreifende Vernderung sichtbar, die geradezu etwas Paradoxes hat. Unter dem Sultanat hatten sich, besonders in der frhen Periode, wo der Gegensatz zur hinduistischen Kultur offen ausgesprochen wurde, die mohammedanischen Herrscher fast gnzlich auf hinduistische Architekten und Handwerker gesttzt. Der Grundri der frhen Moscheen hnelt oft denen der Tempel, und oft waren jene auch einfach umgebaute Tempel. Die Architektur von Gujart ist das sthetisch am meisten zufriedenstellende Beispiel der Vermischung hinduistischen und islamischen Stils. Die Moghuls hingegen stehen zwar der Hindu-Kultur viel toleranter und aufgeschlossener gegen ber, sind aber viel weniger abhngig vom hinduistischen Stil und von hinduistischen Arbeitskrften. Bbur drckte das sehr deutlich aus, indem er die hinduistischen Baumeister wegen ihrer mangelnden Fhigkeit, ausgewogene und symmetrische Bauten zu schaffen, kritisierte.6 Deshalb wandte man sich von indischen zu persischen Vorbildern, und die Moghul-Architektur ist, wie die Moghul-Kultur berhaupt, stark vom Persischen geprgt. Und doch scheint auf eine seltsame Weise die Moghul-Kunst der indischen Umwelt gemer gewesen zu sein als die frhere, die mehr Indisches bernommen hatte. Das mag daran liegen, da die persische Kunst und Architektur in der Vergangenheit selbst von indischer Kunst beeinflut worden war. Diese Einflsse waren vllig absorbiert worden, aber sie erleichterten die Einfhrung der persischen Kunst auf indischem Boden.7 Der Moghul-Stil, in dem sich drei Einflsse der des Sultanats, der des hinduistischen Indien und der Persiens geltend machten, erreichte unter Shh Jahn den Hhepunkt seiner Entwicklung. Der Machtschwund der persischen Gruppe bei Hofe, der den bergang von Jahngr zu Shh Jahn politisch kennzeichnet, kann als Symbol fr die Reife und Eigenstndigkeit der MoghulKultur gewertet werden. Sie lst sich jetzt von der direkten Abhngigkeit von der persischen Kultur, die so lange die trkischen Dynastien vor und nach ihrer Einwanderung in Indien beeinflut hatte. Der sichtbarste Unterschied zwischen

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den Bauten Shh Jahns und denen seiner Vorgnger liegt in dem verschwenderischen Gebrauch von weiem Marmor anstelle des roten Sandsteins. Zur weien Farbe pate eine neue Verwendung des Stucks, die die Einfhrung geschwungener Linien zu lie, welche in deutlichem Gegensatz zur Eckigkeit der frheren Stile standen. Der Marmor wurde oft durch eingelegte Halb edelsteine verziert (pietra dura). Der Gebrauch des gezackten Bogens gab den Gebuden eine Anmut und Feinheit, die in Indien nicht ihresgleichen hatte ausgenommen vielleicht die Jaina-Tempel des Mount Abu; aber die Bgen an Shh Jahns Gebuden bewahren selbst in ihrer dekorativsten Form eine Zurckhaltung, die der verschwenderischen Flle der spten Jaina-Architektur abgeht.

Abb. 36: Der Diwn-i-Khs im Roten Fort, Delhi (Halle fr Privataudienzen); erbaut unter Shh Jahn

Die drei groen Moghul-Stdte gra, Lahore und Delhi wurden alle durch Shh Jahns Bauttigkeit bereichert. In gra wurden viele der Gebude, die Akbar im groen Fort hatte erbauen lassen, niedergerissen und dafr die gleienden, anmutigen Marmorbauten errichtet, die sich eindrucksvoll von dem roten Sandstein des Forts abheben. Fr seine Gemahlin Mumtz Mahal lie er in gra das Grabmal Tj Mahal erbauen, dessen romantischer Glanz vielen als Krnung der Moghul-Architektur gilt. Lahore war immer eine wichtige Stadt des

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mohammedanischen Indien gewesen, und dort entwickelte sich ein von gra verschiedener Stil. Ziegel wurden statt Marmor verwendet und mit farbigen Kacheln verkleidet. Aber es war Delhi, das sein Gesicht am meisten vernderte. Unter Shh Jahn lste es gra als Hauptstadt des Reiches ab. Das groe Rote Fort, das er baute, war keine Festung zur Verteidigung, sondern der Rahmen fr einen Komplex kniglicher Palste. Selbst im Niedergang verherrlicht die Eleganz der Architektur den Moghul-Traum von Palsten und Grten, die eine abgeschlossene Welt von Anmut und Schnheit schufen. Die berhmte Inschrift an einem der Palste: Wenn es ein Paradies auf Erden gibt, so ist es dies, so ist es dies, kann als Ausdruck der sehnsuchtsvollen Hoffnung gelesen werden, da eine solche Welt erreicht worden war. Der Gegensatz zwischen den Palsten und Grten mit ihren anmutig geschwungenen Linien, tiefen Schatten und flieenden Wassern einerseits und der unwirtlichen de der trockenen Ebene von Delhi andererseits ist vollkommen. Whrend in der Moghul-Zeit Moscheen, Grabmler, Palste und Festungen von groer Eleganz errichtet wurden, findet man in der schriftlichen berlieferung kaum Hinweise auf Arbeiten von ffentlichem Interesse. Auch sind wenig berreste solcher Arbeiten im Lande aufgefunden worden. Nur wenige groe Bewsserungskanle scheinen von den Moghuls gebaut worden zu sein. Das ist berraschend, denn ihre Gartenarchitektur bezeugt ihre Vorliebe fr das Wasser; aber es ist wahrscheinlich ein zuverlssiger Hinweis darauf, da die Verwaltung in der Lage war, ihren finanziellen Bedarf ohne Vergrerung der landwirtschaftlichen Produktivitt zu decken. Es mag auch ein Mangel an technischen Fhigkeiten zugrunde liegen, die fr groe Bewsserungsprojekte notwendig sind. Da es solche Fhigkeiten in Indien gegeben hatte, beweisen beispielsweise die Staudmme (anicuts) der Kaver, mit deren Bau unter den Cholas im 11. Jahrhundert begonnen worden war. Bewsserungswerke waren jedoch fr keinen der mohammedanischen Herrscher von grerem Interesse. Eine Ausnahme macht Firz Shh, der von den Flssen Satlej und Jumna (Yamun) Kanle sowohl zur Wasserversorgung seiner neuen Stdte als auch zur Bewsserung des Bodens ableitete. Unter den ffentlichen Arbeiten wren noch Leistungen im Straenbau zu erwarten gewesen, aber auch auf diesem Gebiet scheint nicht viel getan worden zu sein. Rasthuser (sarais) fr die Reisenden wurden an den Hauptstraen erbaut, und schattenspendende Bume wurden angepflanzt. Das freilich war nur die Fortsetzung einer alten Tradition und galt als Akt der Nchstenliebe, hatte zugleich auch kommerziellen und militrischen Nutzen. Die rtlichen Behrden waren fr den Brckenbau verantwortlich, aber die groen Strme, die die Nord-Sd-Straen kreuzten, hatten keine Brcken, und whrend der Regenzeit war das Reisen erschwert. Ein Erklrung dafr, warum in Indien weniger Gewicht als in anderen groen Reichen auf den Straenbau gelegt wurde, mag darin liegen, da der Transport fr militrische Zwecke von der Kaste oder Gruppe der Banjaras, die den Fernverkehr in Hnden hatte, durchgefhrt wurde. Die Vorkehrungen, die sie in

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Jahrhunderten getroffen hatte, Zentralbehrden entbehrlich. III. Das Streben nach Stabilitt

machten

besondere

Manahmen

der

Unter der Regierung Aurangzebs (16581707) wurde das Ideal von einem indischen Groreich, das alle Gebiete des indischen Subkontinents umfassen sollte und das der Traum aller ehrgeizigen indischen Herrscher (der buddhistischen, hinduistischen und mohammedanischen) gewesen war, fast vollstndig erreicht. Vor Aurangzebs Tod waren der Subkontinent mit Ausnahme der Sdspitze und die Berge und Hochebenen Afghanistans das Herrschaftsgebiet des Moghul-Reiches. Da dieses riesige Reich ihn nicht berdauerte, lenkt den Blick auf die destruktiven Faktoren in seinen Lndern; aber was die Beobachter zu seinen Lebzeiten beeindruckte, waren das Ausma seiner Eroberungen und die Gre seiner Macht. Aurangzebs Herrschaft begann mit Erbfolgestreitigkeiten wie fast ausnahmslos auch die seiner Vorgnger. Die mohammedanischen Herrscher hatten es nicht verstanden, die Thronfolge verbindlich zu regeln, so da Thronwirren eine Begleiterscheinung ihrer dynastischen Geschichte sind und wahrscheinlich eine inhrente Schwche des Machtapparates widerspiegeln. Da der Stand des Adels fehlte, gab es keine Gruppe, die an einer friedlichen und geordneten Thronfolge ein hheres Interesse gehabt htte. Aufgrund der politischen Verhltnisse in Indien, wo lokale und regionale Krfte selbst in der Moghul-Zeit stark blieben, war es wahrscheinlich unvermeidlich, da einzelne Gruppen den Thronwechsel zu manipulieren versuchten. Diese Gruppen fanden durch die Rivalitten der Prinzen Untersttzung der kniglichen Familie. Wir hren schon im altindischen Epos Rmyaa, wie die Lieblingsfrau die Ansprche ihres Sohnes gegenber denen des Kronprinzen durchzusetzen versteht ein Lehrbeispiel, das fr die mohammedanischen Hfe ebenso gilt wie fr die hinduistischen. Man kann solche Streitigkeiten schlicht als Palastintrigen bezeichnen, aber sie reflektieren auch das politische Krftespiel, das hinter der glnzenden Fassade kaiserlicher Macht vor sich ging. Was die Kmpfe, die zu Aurangzebs Thronbesteigung fhrten, besonders denkwrdig macht, ist der Umstand, da die groen Entscheidungen seiner Regierungszeit schon in den Taten der anderen Thronbewerber vorgezeichnet waren. Im Jahre 1657 bewog die Nachricht von der angeblich tdlichen Krankheit Shh Jahns die vier Shne, die alle Provinzgouverneure waren, gegeneinander Krieg zu fhren. Dr Shikh, der Lieblingssohn des Kaisers, derber Gouverneur des Panjb und von Allhbd war, weilte in gra bei seinem Vater. Die anderen waren in den Provinzen, die sie regierten: Murd in Gujart, Shh Shuj in Bengalen und Aurangzeb auf dem Dekkhan. Alle vier wollten die Krone, doch die Hauptkontrahenten waren Dr Shikh und Aurangzeb. Dr Shikh opponierte schon lange gegen Aurangzebs Feldzge

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auf dem Dekkhan, zum Teil vielleicht wegen der hohen Kosten, aber wahrscheinlich auch aus der Erwgung heraus, da die Kriegserfolge des Bruders dessen Stellung bei Hofe erhhen muten. Drs Interessen lagen im Norden, im Panjb und in der Gangesebene, und Aurangzebs Plne auf dem Dekkhan bedeuteten eine Verlagerung der traditionellen Reichspolitik. Es gab Streit wegen Aurangzebs eigenmchtigen Taktierens auf dem Dekkhan, wegen seiner persnlichen Ausgaben und wegen der Weigerung des Hofes in Delhi, Aurangzebs Ernennungsvorschlge anzunehmen. All das lt den Schlu zu, da der Kaiser und Dr Shikh die Entwicklung auf dem Dekkhan mit Argwohn verfolgten und befrchteten, da Aurangzeb sich dort ein eigenes Machtzentrum schaffen knnte. Hinzu kamen die religisen Unterschiede zwischen den beiden Brdern. Dr neigte dem Sfsmus zu und wurde dadurch auch zur Hindu-Mystik gefhrt. Fr die Ernsthaftigkeit seines religisen Strebens spricht seine literarische Ttigkeit: er schrieb mehrere Biographien von Sf-Heiligen, ein Buch, das die Parallelen zwischen Sfsmus und Vednta behandelt, und eine persische bersetzung einiger Upanishaden. Whrend die Orthodoxen ihn als Hretiker ansahen, verteidigte er sich damit, da er auf dem Boden der islamischen Lehre stehe. Auf politischer Ebene wollte er zurck zur Politik seines Urgrovaters Akbar und das Bndnis und die Hilfe der einheimischen Mchte, namentlich der Rjputen, suchen. Aurangzeb dagegen hatte sich in den Jahren auf dem Dekkhan als Parteignger des Islam und als rigoroser Gegner des Hinduismus zu erkennen gegeben, beispielsweise durch sein Vorurteil gegen die Rjputen und durch die Zerstrung von Tempeln. Aurangzeb benutzte Drs religise Abirrung und seine eigene Rechtglubigkeit als Rechtfertigung dafr, den Vater gefangenzusetzen und den Thron zu rauben. Solange Du die Zgel der Regierung in Hnden hattest, schrieb er seinem Vater, tat ich nichts ohne Deine Erlaubnis [...] Whrend Deiner Krankheit ri Dr alle Macht an sich und grtete seine Lenden, um den Hinduismus zu frdern und den Islam zu zerstren [...] Mein Marsch nach gra geschah nicht aus aufrhrerischer Gesinnung, sondern aus dem Wunsch, Drs Usurpation, seinem Abfall vom Islam und seiner Verherrlichung des Gtzendienstes im ganzen Volk ein Ende zu bereiten.8 Die Nachfolgekmpfe hatten den vollstndigen Sieg Aurangzebs zum Ergebnis. Dr Shikh wurde 1658 geschlagen und im folgenden Jahr hingerichtet. Aurangzeb setzte seinen Vater, der noch acht Jahre lebte, gefangen und ernannte sich selbst zum Kaiser. Die anderen beiden Brder, Murd und Shh Shuj, hatten zunchst mit Aurangzeb versuchsweise paktiert, als er aber mchtiger wurde, suchten sie ihre eigenen Ansprche durchzusetzen, doch ohne Erfolg. Murd wurde schlielich gefangengenommen und hingerichtet. Aurangzeb war bereits in mittlerem Alter, als er auf den Thron kam, aber er verfolgte noch fnfzig Jahre lang die Politik der Zentralisierung und territorialen Ausdehnung, die fr die Moghuls schon seit mehr als einem Jahrhundert

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charakteristisch gewesen war. Seine Regierungszeit zerfllt in zwei gleiche Hlften. In der ersten, die bis 1681 dauert, zielte seine Anstrengung auf die Strkung der Macht im Norden; in der zweiten, die mit seinem Tode 1707 abschliet, unternahm er Feldzge im Sden. Einer der erstaunlichsten Wesenszge der politischen Geschichte Indiens ist die oft demonstrierte Fhigkeit der Dynastien, trotz groer innerer Krisen die Kontrolle ber den Verwaltungsapparat zu behalten. So gewann Aurangzeb ein Reich, das zerrissen war durch einen drei Jahre hindurch wtenden Brgerkrieg, der die Beamten und Vornehmen gezwungen hatte, mit einem der vier rivalisierenden Brder zusammenzuarbeiten. Unvermeidlich mu es zu einem Zusammenbruch des Steuersystems gekommen sein, als rtliche Fhrer die Wirren ausnutzten, um ihre Unabhngigkeit von der Reichszentrale durchzusetzen. Noch 1666, als Aurangzeb bereits acht Jahre regierte, konnte ihm der persische Herrscher verchtlich schreiben: Ich hre, da die meisten der Steuereinnehmer Indiens im Aufstand sind, weil ihr Herrscher schwach, unfhig und mittellos ist [...]. Ihr nennt Euch einen Welteroberer, wo Ihr doch nur Euren Vater erobert habt und Gemtsruhe gewonnen habt durch den Mord Eurer Brder. Ihr habt nicht die Macht, die Ungesetzlichen zu zgeln.9 IV. Aurangzebs Versuche, das Reich zu festigen In Anbetracht der geschwchten Zentralverwaltung haben Aurangzebs neue Manahmen, besonders whrend der ersten fnfundzwanzig Jahre seiner Regierung, besondere Bedeutung. Es gab drei Arten von Neuerungen: Reformen im Steuerwesen, verschrfte Manahmen zur Wahrung von Recht und Ordnung und am bekanntesten, aber auch am umstrittensten Vorschriften ber die Stellung von Islam und Hinduismus. Die Einnahme der Steuern und die Weiterleitung eines bestimmten Anteils davon an das zentrale Schatzamt waren der Kern der Moghul-Verwaltung; wie schon erwhnt, beruhte das System auf der Zuteilung von bestimmten Lndereien an Beamte (sogenannte Jgrdrs), die im einzelnen festgelegte Steuern von den Bauern einnahmen, aber keine dauernde Funktion hatten und abgelst werden konnten. Die Art und der Betrag der einzunehmenden Steuern wurden von der Zentralverwaltung beschlossen. Normalerweise wurde den Bauern nur das zum Lebensunterhalt Notwendige belassen und das brige als Steuer eingenommen. Es war das Hauptanliegen der Regierung, da die Jgrdrs nicht soviel forderten, da die Bauern das Land verlieen oder nicht einmal einen winzigen berschu erzielen konnten. Es gibt Hinweise dafr, da unter Shh Jahn zu hohe Steuern von den Bauern verlangt wurden. Ein europischer Reisender schreibt: Die Bauern sind mehr bedrckt als frher und laufen hufig davon.10 Neben den steigenden Steuerforderungen erhoben die rtlichen Steuereinnehmer sehr oft noch zustzliche Abgaben, die von der Zentralregierung verboten waren. Zu diesen Abgaben gehrten Zlle, die dem Warenverkehr zwischen den Distrikten

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auferlegt wurden, ferner Gebhren beim Verkauf von Eigentum, Lizenzen fr bestimmte Erwerbszweige, von den Beamten erzwungene Geschenke und besondere Steuern fr die Hindus (z.B. fr das Baden im Ganges). Was das fr die Kaufleute und Reisenden bedeutete, fat Khf Khn, der Historiker der Regierungszeit Aurangzebs, so zusammen: Durch die Schurkerei und Unterdrckung der Abgabeneinnehmer und Zamindrs werden das Eigentum, die Ehre und das Leben von Tausenden von Reisenden und friedlichen Wanderern verschleudert.11 Fr die Zentralverwaltung bedeutete dies eine Einbue an Steuern und den Machtzuwachs der lokalen Instanzen. Aurangzebs Versuche, die kaiserlichen Institutionen zu stabilisieren, kamen in einer Reihe von Vorschriften zum Ausdruck, die, wie es in einer von ihnen heit, die Erweiterung der Feldbestellung und den Wohlstand der Bauern12 zum Ziele hatten. Es ergingen Befehle, die Feldbestellung zu erweitern, die Brunnen wieder in Ordnung zu bringen und den Anbau von Getreide mit hohem Geldwert zu frdern. Da diese Vorschriften dazu dienten, das Staatseinkommen zu vergrern, zeigt eine Zusatzanweisung, nach der arbeitsunwillige Bauern zu schlagen waren. Zu diesen Manahmen kam die durchgreifende Abschaffung vieler Abgaben, die den Handel behindert und das Leben erschwert hatten. Belstigt nicht die Leute, heit es in einer Dienstvorschrift fr Beamte, indem ihr ihre Snften, Ochsenwagen und andere Gegenstnde aufsprt. Insgesamt wurden etwa siebzig verschiedene Abgaben abgeschafft. Wie sorgfltig sich Aurangzebs Beamte an die Abschaffungsbestimmungen hielten, ist nicht bekannt. Die Tatsache, da viele dieser Abgaben schon frher fr ungesetzlich erkrt worden waren, so von Firz Shh 1375, von Akbar 1590 und von Jahngr 1605, weist darauf hin, wie eintrglich ihre Erhebung fr die Steuereinnehmer gewesen sein mu. Die Vorschriften konnten jeweils auch nur in den Gebieten vollstndig durchgesetzt werden, die der Zentralgewalt direkt unterstanden. Aber es ist bezeichnend, da immer wieder Herrscher bestimmte Abgaben als ungesetzlich betrachteten und den Versuch fr richtig hielten, sie abzuschaffen. Whrend das Wiedererscheinen solcher Abgaben die Schwche der Zentralgewalt verrt, zeigt ihre Abschaffung, da die knigliche Autoritt alle Bereiche des Staates unter Kontrolle hatte. Der Zusammenbruch von Recht und Ordnung in Aurangzebs ersten Regierungsjahren war nur zum Teil auf den Nachfolgekrieg zurckzufhren. Die Straen waren immer durch Ruber gefhrdet gewesen, und das wirtschaftliche Elend der Bauern vergrerte zweifellos die Zahl der Verzweifelten, die im Lande umherstreiften. Von anderer Art aber noch gefhrlicher vom Standpunkt der Regierung aus waren die aufrhrerischen Beamten und Wrdentrger, deren Handlungen sich kaum von denen der Ruberbanden, mit denen sie oft genug zusammenhingen, unterschieden. Die Lage wurde verschlimmert durch eine andere Form der Gesetzlosigkeit: Beamte hielten Leute ohne Gerichtsverfahren in Haft, verhngten grausame Strafen ohne angemessene Untersuchung und lieen Unrecht zu, ohne auch nur den Versuch zu machen, es abzustellen. Eines der

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interessantesten Dokumente dieser Zeit ist ein 1672 an den Diwan von Gujart gerichteter kaiserlicher Erla (farmn), der die Gesetze, die im Reich Rechtskraft erhalten sollten, zusammenfat. Es wurde mit Nachdruck darauf hingewiesen, da Beweise vor der Verurteilung von Verbrechern ntig seien, aber zugleich wurde zugegeben, da viele Verbrechen straflos ausgingen. Die Todesstrafe sollte nur selten angewendet werden und hauptschlich gegenber Gewohnheitsverbrechern.

Abb. 37: Kaiser Aurangzeb (16581707)

Wenn sich groe Diebsthle in der Stadt ereignen und der Dieb gefangen wird, soll man ihn selbst bei erwiesener Schuld nicht enthaupten oder pfhlen, warnt der Erla, denn es kann sein erstes Verbrechen sein.13 Wie bei den Steuerbestimmungen ist es unmglich zu sagen, ob diese Vorschriften genau befolgt wurden, denn es war fr die rtlichen Instanzen leicht, sie zu ignorieren, wie es fr das Volk schwierig war, sich zu beschweren, da die Gesetze des Kaisers verletzt worden seien. Aber die Existenz dieser Gesetze mu die Willkr und Gesetzlosigkeit bei diesen Instanzen etwas gezgelt haben und eine Versicherung dafr gewesen sein, da dem Despotismus Schranken gesetzt waren. Diese Gesetze dienten wie das ffentliche Auftreten des Kaisers, wenn er Bittschriften aus dem Volk entgegennahm als Zeichen dafr, da

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Gerechtigkeit und Gleichheit anerkannt wurden, selbst wenn sie schwer zu erlangen waren. V. Aurangzebs Religionspolitik Hinter allen Verfgungen Aurangzebs steht der Grundgedanke, da kein Gesetz rechtmig ist, das sich nicht im Einklang mit dem Islam befindet, und da es das groe Ziel ist, eine Gesellschaft zu schaffen, in der der Islam seine volle Blte erreichen kann. Eine Begleiterscheinung dieser Einstellung war die Verunglimpfung des Hinduismus. Gerade dieser Aspekt der Herrschaft Aurangzebs hat Kontroversen ausgelst, die mit voller Schrfe gefhrt wurden, weil dieser Punkt fr die politische Geschichte des modernen Indien und Pakistan von besonderer Bedeutung ist. Das eine Extrem vertreten die, die in Aurangzeb einen Frmmler und Eiferer sehen, der bei der Durchsetzung eines engen religisen Ideals den Kompromi zerstrt habe, der von Akbar mhevoll und erfolgreich erzielt worden sei. Die intolerante Politik, so wird argumentiert, fhrte zu Aufstnden der Rjputen, die lange die Sttze kaiserlicher Macht gewesen waren, und zu Revolten zahlreicher anderer indischer Gruppen wie der Jts, Sikhs und Marthen. Die Folge sei ein zerrissener Staat gewesen, der eine leichte Beute fr regionale Krfte im Innern und fr die fremden Eindringlinge von auen dargestellt habe. Diese Deutung der Herrschaft Aurangzebs war verstndlicherweise sehr populr. Westliche Autoren des 19. Jahrhunderts sahen in Aurangzeb einen Parallelfall zu Philipp II. und Maria der Katholischen, und sein augenscheinliches Scheitern strkte ihren Glauben an die Werte der Toleranz und des Skularismus. Die indischen nationalistischen Historiker waren leidenschaftlich daran interessiert, da die Religion nicht zur spaltenden Kraft beim Kampf um eine parlamentarische Demokratie wrde, und sahen in Aurangzeb eine Abirrung von dem, was sie mit dem Blick auf Aoka und Akbar als spezifisch indische Toleranz gegenber Andersglubigen betrachteten. Auf der entgegengesetzten Seite stehen jene, die Aurangzeb als den Verteidiger und Beschtzer der islamischen Gemeinschaft auf dem indischen Subkontinent betrachten, ohne dessen heroische Anstrengungen die indischen Mohammedaner vom Hinduismus aufgesogen worden wren. Diese Ansicht wird in verschiedener Nuancierung von mohammedanischen Historikern besonders in Pakistan vertreten. Es ist nicht mglich, diese Kontroverse zu schlichten, denn sie grndet sich zum grten Teil auf ideologische Bewertungen, aber ein kurzer berblick ber Aurangzebs Religionspolitik will immerhin den Versuch zu einer alternativen Betrachtungsweise machen. Es ist bei einer solchen Untersuchung ntzlich, die Vorschriften, die das islamische Recht strken sollten, von jenen zu unterscheiden, die auf die Zerstrung oder Eindmmung falscher religiser Lehren abzielten. Zu den ersteren gehrten die Vorschriften zur Abschaffung ungesetzlicher Steuern und die Richtlinien ber die Besteuerung des Bauernlandes. Die Erlasse, die die

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Vorschriften enthalten, verwenden die Terminologie des islamischen Rechts, und bei den zitierten Autoritten handelt es sich um die traditionellen Juristen der islamischen Welt. Die Anwendung islamischer Grundstze ist in den Vorschriften fr die Gerichtshfe sogar noch ausgeprgter, und die groe Gesetzessammlung Fatwa-i-lamgr, die die Rechtsgelehrten auf Aurangzebs Aufforderung hin zusammenstellten, war ein Versuch, die indischen Gerichtshfe mit einer zusammenfassenden Darlegung des islamischen Rechts auszustatten. Die Betonung des islamischen Charakters des Reiches fhrte auch zur Abschaffung nichtislamischer Bruche bei Hofe. Die Neujahrsfeier des solaren Jahres, eine prunkvolle Zeremonie nach persischem Hofritual, wurde nicht mehr veranstaltet. Auch auf die Praxis des darshan, die darin bestand, da sich der Kaiser an einem Fenster vor seinen Untertanen zeigte, wurde verzichtet. Sie war eindeutig hinduistischen Ursprungs, und Aurangzeb war offensichtlich der Meinung, da sie der Verehrung eines menschlichen Wesens gefhrlich nahekam. Um der strengen Schlichtheit des Islam Nachdruck zu verleihen, wurde Musik am Hofe verboten, und berall wurde unerbittlich auf Moral gesehen. Alkohol, Prostitution und ffentliche Tnze wurden gechtet. Einige der Gesetze, die die Hindus betrafen, kann man als den Versuch werten, ein gerechtes islamisches commonwealth zu schaffen, nicht aber als Absicht, die Hindus zu verfolgen. Die Abschaffung unrechtmiger Steuern kam den Hindus ebenso zugute wie den Mohammedanern, und einige der Abgaben, wie die fr das Baden im Ganges, hatten berhaupt nur fr die Hindus gegolten. Bei Gerichtsverhandlungen, in denen beide Parteien Hindus waren, wurde das Hindu-Recht angewendet, nicht das islamische; denn da sie (die Hindus) sich nicht den Gesetzen des Islam unterwerfen, weder im Hinblick auf Dinge von rein religiser Natur [...], noch im Hinblick auf weltliche Handlungen [...], erscheint es uns geboten, ihnen Freiheit zu lassen in allen Dingen, die gem den Vorschriften ihrer eigenen Religion fr angemessen gehalten werden knnen14. Jedoch, den Unglubigen die Schlichtung ihrer Streitsachen nach ihren eigenen Gesetzen zu berlassen, war eine Sache, die ffentliche Propagierung von Falschheit und bel eine andere. Im selben Erla, der verfgte, da niemand sich auf ungesetzliche Weise in die Angelegenheiten der Brahmanen und anderen Hindus einmischen sollte und da ihre Tempel nicht zerstrt werden drften, verbot Aurangzeb den Bau neuer Tempel. Dieser Punkt ist nicht ganz geklrt, aber es ist ziemlich sicher, da tatschlich viele Tempel zerstrt wurden, namentlich in Benares und Mathur. Anscheinend war das Argument fr ihre Zerstrung, da sie repariert oder unter Aurangzebs Vorgngern unrechtmig erbaut worden seien und deshalb nicht unter die allgemeine Verfgung fielen. Andere wurden bei militrischen Operationen zur Bestrafung der aufsssigen Bevlkerung niedergerissen und wieder andere durch fanatische Provinzbeamte. Einige wurden als Schulen fr Mohammedaner und Hindus verwendet und so ihrem Zweck entfremdet. Die Erinnerung an Aurangzeb als Zerstrer von Tempeln verdrngte weitgehend die an seine anderen Taten, und war auch die

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Zahl der zerstrten Tempel im Verhltnis zu deren Gesamtzahl klein, so war doch die Resonanz im Volke gro. Die Wiedereinfhrung der Kopfsteuer (jizya) bedeutete auf einer anderen Ebene die Wiederbelebung der orthodoxen islamischen Staatsauffassung. Zu einem Teil war die Wiedereinfhrung finanziell motiviert: da die Abschaffung von einigen der nichtislamischen Abgaben einen Steuerverlust bedeutete, hatte man einen ausgezeichneten Grund, eine Abgabe aufzuerlegen, die zugleich mehr Steuern bringen und die Wnsche der orthodoxen Theologen erfllen wrde. Die Einziehung der Kopfsteuer hatte sich immer, wenn sie von frheren Herrschern eingefhrt worden war, als sehr kompliziert erwiesen. So auch diesmal. Sie scheint eine gestaffelte Einkommensteuer gewesen zu sein; whrend die Reicheren mehr zahlten, war die Last fr die rmeren drckender. Ob der Staat wirklich aus dieser Steuer Nutzen gezogen hat, ist schwer zu sagen. Da die Kopfsteuer nur vier Prozent der gesamten Steuereinnahmen ausmachte, mssen die Kosten fr ihre Einziehung unverhltnismig hoch gewesen sein. Eine neue Zollbestimmung bedeutete eine zustzliche Diskriminierung der Hindus: die Mohammedaner zahlten zweieinhalb Prozent, die Hindus aber fnf Prozent Zoll. Die Ablsung hinduistischer Beamter durch mohammedanische war ein gravierender Schritt zur Islamisierung des Reiches, und mehrmals untersagten Erlasse die Beschftigung von Hindus im Steuerwesen, das sie lange Zeit praktisch allein betreut hatten.15 Es war jedoch nicht mglich, das Reich ohne eine groe Zahl von Hindus zu verwalten. Wahrscheinlich wre die Verminderung der Hindu-Beamten gar nicht sehr auffllig, wenn man die Gesamtzahl aller Funktionre im Reich in Betracht ziehen wrde; diese aber kennt man nicht. Doch kam es in den hheren Rngen zu einer sprbaren Vernderung. Die Rjputengenerle besaen nicht mehr wie in frheren Zeiten den hchsten militrischen Rang, obwohl sie weiter als Generle dienten. Die Abkmmlinge von Fhrern, die erst 7000 Reiter befehligt hatten, erhielten jetzt den Rang eines Fhrers ber 5000 Reiter. So wurden die Rjas von Jaipur behandelt, und ihr Fall war nicht vereinzelt. Das war weniger eine Manahme der Verfolgung als die Verschiebung der Macht von einer festgefgten Gruppe zu einer anderen. Man wrde Aurangzebs Intentionen falsch darstellen, wenn man verschwiege, da die mohammedanischen Hretiker die vernderte Haltung des Hofes noch mehr zu spren bekamen als die Hindus. Verstndlicherweise wurden die religisen Fhrer, die Parteignger Dr Shikhs gewesen waren, sowohl fr ihre Irrlehre als auch fr ihre Politik bestraft. Einer von ihnen, Sarmad, war ein gelehrter persischer Jude, der den Islam angenommen hatte und als Hndler nach Indien gekommen war. Er stand im allgemeinen in der Tradition der Sfs, aber einige seiner Ansichten, wie der Glaube an die Wiedergeburt, lieen, ebenso wie seine Angewohnheit, nackt herumzulaufen, ihn als Ketzer erscheinen. Er wurde wegen seiner Irrlehre und wegen seiner Untersttzung Drs zum Tode

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verurteilt. Aber nicht nur die Sfs und die vom Hinduismus Beeinfluten kamen unter Verdacht. Die Theologen der orthodoxen Sunniten, die unter Aurangzeb begnstigt wurden, wandten sich gegen die Shiiten, die lange eine bedeutende Minderheit im indischen Islam gewesen waren, namentlich in den Dekkhan-Sultanaten. Die Fhrer der Khojas und Bohras, zweier shiitischer Sekten mit groem Einflu im westlichen Indien, wurden berwacht. Eine andere religise Gruppe, die unter der Herrschaft Aurangzebs zu leiden hatte, war die Gemeinschaft der Sikhs. Es ist jedoch zweifelhaft, ob die Manahmen gegen die Sikhs aus religisen Erwgungen getroffen wurden. Whrend des Nachfolgekrieges hatte der Guru, d.h. das Haupt der Sikhs, die Sache Drs untersttzt, und das brachte die Gemeinschaft in Verdacht. Tgh Bahdur, der neunte Guru nach Guru Nnak, wurde 1675 verhaftet und hingerichtet. Offensichtlich hatte er den Anspruch auf wunderbare Fhigkeiten erhoben; das, zusammen mit seiner Eigenschaft als territorialer Fhrer, machte ihn zu einer Bedrohung fr die Moghul-Macht im Panjb. Sein Nachfolger, Guru Govind, der zehnte und letzte in der Lehrerkette, die mit Nnak beginnt, machte aus den Sikhs eine kmpferische religise Gemeinschaft, die durch besondere Zeichen wie den Turban und das lange Haar gekennzeichnet ist. Von Sttzpunkten in den Bergen des Panjb aus bildete er seine Anhnger zu Soldaten aus. Einige Jahre lang beunruhigte er die Herrscher der Bergstaaten, von denen die meisten Hindus waren, aber das Moghul-Heer war in der Lage, sein Eindringen in die nordindischen Ebenen zu verhindern, so da er keine wirkliche Bedrohung fr die Moghuls in diesem Raum darstellte. Ein Krieg Aurangzebs mit den Rjputen von Mrwr (oder Jodhpur) 1679 bekam in der Sprachregelung der Moghuls eine religise Frbung, aber der Angriff war weniger von religisem Eifer als vom Wunsche nach territorialem Gewinn diktiert gewesen. Seitdem Akbar ber die Rjputen siegreich geblieben war, hatte ein fr beide Seiten ntzlicher Kompromi die Rjputen im Besitz ihrer alten Gebiete belassen, Kriegsdienste im Moghul-Heer galten als Gegenleistung. Aurangzeb verlie sich nicht mehr auf die Rjputen, und als der Herrscher von Mrwr starb, whrend er an der Nordwestgrenze im MoghulHeer seinen Dienst tat, wurde sein Reich annektiert. Da die Hauptstraen von gra nach Gujart durch Mrwr fhrten, war die Annexion strategisch und kommerziell von Wichtigkeit. Zwar fehlte nun die Untersttzung seitens der Fhrer von Mrwr, aber das wurde wahrscheinlich durch die direkte Kontrolle dieses Raumes durch Delhi wettgemacht. Doch hinderten Unruhen in anderen Gebieten, vor allem im Sden, Aurangzeb, die Befriedung von Mrwr erfolgreich zu beenden; gegen Ende seiner Herrschaft hatten die Herren von Mrwr, die einen jahrelangen Guerillakrieg gefhrt hatten, einige ihrer alten Privilegien im Moghul-System wiedererlangt. Der Krieg mit den Rjputen, der am Ende einer fnfundzwanzigjhrigen Periode recht erfolgreicher Herrschaft ausbrach, illustriert die groe Linie der Auenpolitik Aurangzebs. Nachdem er ein Reich geerbt hatte, das von der

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Gefahr der Auflsung unmittelbar bedroht war, mute er Untersttzung fr die staatserhaltende Politik der Zentralisierung und Expansion finden. Seine persnliche religise Einstellung lie ihn nicht zu dem Versuch kommen, Akbars Kompromipolitik zu wiederholen, auch wenn das mglich gewesen wre. Seine Erfahrungen und sein Wesen bewogen ihn, im Zusammenschlu der mohammedanischen Gemeinschaft zu einer machtvollen herrschenden Klasse die einzige Hoffnung fr den Wiederaufstieg des Moghul-Reiches zu sehen. Zur Verwirklichung dieses Ideals muten die Rjputen und die anderen Hindus, die den Moghuls gedient hatten, verdrngt werden. Es war auch ntig, Sitte und Moral zu reinigen, die islamischen Begriffe von Gerechtigkeit wiederherzustellen und durch Ausmerzung der Irrlehren die Verflschung der Wahrheit zu verhindern. Da eine solche Politik auf Widerstnde stoen wrde, war unvermeidlich. Es ist jedoch nicht hinlnglich bewiesen, da die Feindseligkeit gegenber Aurangzebs Religionspolitik ein wichtiger Faktor beim endgltigen Zerfall des Moghul-Reiches gewesen ist. Es war der Versuch zur Beibehaltung einer Struktur, die trotz aller Schwierigkeiten in den Provinzen aufgebaut worden war und die dennoch keinen Verwaltungsapparat hervorzubringen vermocht hatte, der eine wirksame Kontrolle der in das Reich einverleibten Gebiete gestattet htte. In diesem Zusammenhang bot Aurangzebs Religionspolitik einen ideologischen Rahmen fr eine klare Lsung der indischen Regierungsprobleme. Diese Probleme nahmen in den letzten fnfundzwanzig Jahren seiner Regierung eine neue Dimension an, als er die Moghul-Herrschaft ber den Dekkhan auszudehnen suchte. VI. Der Aufstieg der Marthen Aurangzebs Kriege auf dem Dekkhan mssen von zwei getrennten Gesichtspunkten aus gesehen werden. Einerseits waren sie die Fortsetzung einer Expansionspolitik, wie sie fr alle groen Herrscher in Nordindien charakteristisch war. Aurangzeb beanspruchte die Oberhoheit ber Gebiete, die im frhen 14. Jahrhundert vom Delhi-Sultanat erobert worden waren, und mit Hilfe dieses juristischen Kunstgriffs verlangte er nicht mehr, als da sich aufsssige tributpflichtige Herrscher wieder auf ihre Treueverpflichtungen besnnen. Vor seiner Thronbesteigung war Aurangzeb Vizeknig der Gebiete auf dem Dekkhan gewesen, die das Moghul-Reich tatschlich besa, und hatte Anspruch auf die selbstndigen Sultanate von Bjpur und Golkonda erhoben. Aber der andere Aspekt dieser Kriege lt ein Element erkennen, das neu nicht nur fr diese Zeit, sondern in gewisser Weise auch fr die indische Geschichte ist. Es handelt sich um den militrischen und politischen Aufstieg der Marthen, die an die Stelle der alten Sultanate treten und im sdlichen und westlichen Indien zur Gegenkraft der politischen Macht in Nordindien werden. Es gibt hier einige Parallelen zu Vijayanagar, das aufstieg, als die alten Staaten des Sdens im 12. Jahrhundert verfielen und das Sultanat von Delhi sich in diesen Gebieten

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nicht durchsetzen konnte; aber das Reich von Vijayanagar besa nicht die dynamische Expansionskraft der Marthen, obwohl es ber die dauerhafteren politischen Institutionen verfgte. Im allgemeinen Sprachgebrauch sind die Marthen die Bewohner der gebirgigen Gegenden sdlich und sdwestlich von Bombay, welche die MarthSprache sprechen. Marth ist eine der ersten der modernen nordindischen Sprachen, die eine eigene Literatur entwickelten, und erlangte schon im 13. Jahrhundert literarische Bedeutung. Diese Tatsache und die Ttigkeit mehrerer groer Religionsfhrer gaben diesem Raum eine politische Einheit. Jnndev, der Ende des 13. Jahrhunderts lebte, war der erste einer langen Reihe von DichterHeiligen, die dem Volk in seiner eigenen Sprache eine Form religiser Andacht brachten, in der die Wertvorstellungen und Mythen der alten Sanskrit-Literatur mit der leidenschaftlichen Hingabe der Bhakti-Tradition verschmolzen waren. Diese religise Bewegung hatte ihren Sitz in Pandharpur, wo Vihob, die Gottheit des Kultes, ihren Schrein besa. Pilgerzge aus dem ganzen Land der Marthen trugen dazu bei, da ein Gefhl der Zusammengehrigkeit entstand. Namdev setzte im 14. Jahrhundert und Eknth im 16. Jahrhundert die Tradition des Kultes fort. Der Berhmteste von allen war Tukrm (15981649), in dessen Liedern die Forderung nach einem gerechten Leben und ein inbrnstiges Verlangen nach religiser Erfahrung zusammenflieen, was in der Geisteswelt der Hindus ungewhnlich ist. Es ist denkbar, da diese religise Inbrunst mit ihrer spezifischen Wirkung auf das einfache Volk ein Widerhall auf das Eindringen der Mohammedaner in diesen Raum war, aber es wre unberechtigt, darin ein Nationalgefhl von der Art, wie es im Europa des 19. Jahrhunderts vorhanden war, zu sehen. Die enge Verbindung zwischen dem Heiligen Rmds und dem groen militrischen Fhrer ivj verrt, wie religise und politische Impulse beim Kampf gegen die Moghuls verflochten sind. Die politische Fhrungsschicht der Marthen stammte aus Familien, die schon lange in den Dekkhan-Sultanaten als Beamte oder Soldaten gedient hatten. Zu diesen Familien gehrten die Bhonsles, die fr ihre Dienste fr Bjpur groen Landbesitz erhalten hatten. ivj (16271680) war das Oberhaupt der Familie in den Jahren, als die Dekkhan-Sultanate durch innere Probleme und durch den Druck der Moghuls geschwcht wurden; er erklrte sich im Bergland zur unabhngigen Macht. Hufig war er im Kampf mit den Moghul-Heeren, aber er verstand es, die Herrschaft ber seine Gebiete aufrechtzuerhalten. Einmal schlo er Frieden mit Aurangzeb und erhielt den Rang eines Mansabdr mit dem Befehl ber 5000 Reiter, aber 1670 begann er eine neue Reihe von Angriffen auf Gebiete der Moghuls. 1674 wurde er mit dem Titel Chattrpati (Herr des Schirmes) zum Knig gekrnt. Die Zeremonie beschwor selbstbewut Indiens glorreiche Vergangenheit. Hindu-Gelehrte in Benares (heute: Varanasi) erklrten ivj fr den Erneuerer des alten Katriya-Standes, obgleich er als dra geboren wurde. In der Krnungszeremonie, von der es hie, da sie seit tausend Jahren nicht

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veranstaltet worden sei, verkndete er seine Unabhngigkeit und seine Stellung als Verteidiger des Hinduismus. Bei seinem Tode 1680 hatte Svj ein Reich errichtet, das das Kernland der Marthen an den West Ghts, der Bergkette lngs des arabischen Meeres, und groe Enklaven um Bangalore in Maisur und um Tanjore an der Westkste umfate. Die finanziellen Mittel, mit deren Hilfe er sein Reich erbaute, kamen nur zum Teil von seinen eigenen Territorien, denn er verlangte von seinen Nachbarstaaten regelmige Zwangsabgaben (Chauth und Sardemukh genannt). Hierbei handelte es sich in Wirklichkeit um Geld, das diese Lnder zum Schtze der eigenen Gebiete vor Invasionen und Plnderungen der Marthen zahlten. In seinem Reich sorgte ivj fr ein wohlorganisiertes Regierungssystem mit Ministerrat und Sekretariat. Die hnlichkeiten der Verwaltungsstruktur mit der im klassischen Staatslehrbuch des Kaualya beschriebenen deuten auf die Fortsetzung der hinduistischen Tradition. VII. Glanz und Niedergang des Moghul-Reiches Die groe Konfrontation zwischen den Marthen und den Moghuls fand erst nach ivjs Tode statt. Die Angriffe der Marthen auf Gebiete der Moghuls und ihre wachsende militrische Strke lieen einen groen Krieg gegen sie als unausweichlich erscheinen, doch lste ihn erst eine Verkettung verschiedener Umstnde aus. Die langwierigen Versuche, die Sultane von Bjpur und Golkonda zur Anerkennung der Moghul-Oberhoheit zu zwingen, hatten dem Reich enorme Kosten verursacht. Auf Siege der Moghuls folgten Versprechen der Unterwerfung, sobald aber der Druck nachlie, beanspruchten die Sultane ihre Unabhngigkeit. Bndnisse zwischen den Sultanen und den Marthen waren zwar nie von langer Dauer, vergrerten aber die Schwierigkeiten der Moghuls. Erhhte Bedeutung erhielt pltzlich die Situation im Sden, als Prinz Akbar, der Sohn Aurangzebs, im Lager der Marthen erschien. Nach dem Muster, das in der Moghul-Dynastie bestens bekannt war, hatte Akbar im Januar 1681 gegen seinen Vater rebelliert, whrend er, Akbar, die Moghul-Truppen gegen die Rjputen fhrte. Als die Rjputen, zu denen er bergelaufen war, mit dem Kaiser Frieden schlossen, floh er nach Sden und verbndete sich mit den anderen hinduistischen Feinden seines Vaters. Aurangzeb sah die groe Gefahr, die fr ihn und das Reich von einem rebellierenden Sohn drohte, der sich selbst zum Kaiser ausgerufen hatte und die Untersttzung der Marthen in einem Raum besa, wo die Moghul-Macht nur schwach befestigt war. Aus diesem Grunde sammelte Aurangzeb ein riesiges Heer und stellte sich selbst an seine Spitze. Er erreichte den Dekkhan gegen Ende des Jahres 1681 und blieb dort fr den Rest seines Lebens. 1682 berichteten englische Kaufleute in Surat ber Aurangzeb: [Er] ist ganz verrckt geworden und seine Absichten schwanken dauernd [...] Sultan Akbar

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hat das Wohlwollen der meisten.16 Was die Fremden gehrt hatten, war zweifellos wahr: Aurangzeb war sich so unsicher ber die Lage und selbst ber die Ergebenheit seiner vertrautesten Anhnger, da er zgerte, irgend etwas zu unternehmen, was ihn verwundbar machen knnte. Schlielich wandte er sich jedoch gegen die Marthen, und 1684 wurden sie in ihre Schranken gewiesen, wenn auch nicht besiegt. Die Untersttzung fr Akbar schwand dahin, und bei einer passenden Gelegenheit floh er nach Persien. Nun richtete Aurangzeb seine Aufmerksamkeit auf die Sultanate Bjpur und Golkonda, die ihm so lange getrotzt hatten und die durch Bndnisse mit den Marthen zu einer noch greren Bedrohung fr die Moghuls geworden waren. Nach langen und blutigen Belagerungen fielen die beiden groen Festungsstdte. Bjpur wurde 1686 zerstrt, Golkonda im darauffolgenden Jahr. Die Annexion ihrer Gebiete bedeutete fr das Moghul-Reich die Verwirklichung eines mehr als hundert Jahre lang verfolgten Vorhabens.

Abb. 38: Das Moghul-Reich am Ende des 17. Jh.

Nach der Zerstrung der Sultanate flackerten die Feindseligkeiten gegenber den Marthen wieder auf. Die Moghuls errangen 1689 einen entscheidenden Erfolg. ambhj, der Sohn des ivj, wurde gefangengenommen und hingerichtet. Ein zeitgenssischer Autor schrieb: Die frhliche Musik des Sieges erschallte in den Lften [...] Friede und Sicherheit waren wiederhergestellt [...]

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der Satan war in Ketten.17 Whrend Aurangzeb aber seine anderen Eroberungen dem Reich einverleibte, berdauerten die Marthen, machten die Grenzen unsicher und fielen tief in Moghul-Gebiete ein. Mehr als zuvor fhrten die Marthen jetzt einen Guerillakrieg. Die Moghul- Armee mute gegen zahllose Bergfestungen und einzelne Heerfhrer eingesetzt werden, da ein Zentrum der marthischen Macht oder Fhrung nicht lnger mehr bestand. Die Auenposten des groen Moghul- Lagers, das eine riesige, sich bewegende Stadt darstellte, wurden stndig von schnellen Reitern der Marthen berfallen. Epidemien dezimierten die Heere, und Hungersnte und berschwemmungen erschwerten die Versorgung. Noch achtzehn Jahre nach ambhjs Tod fhrte Aurangzeb diesen langwierigen Kampf. Er fhlte, da er am Ende seiner langen Regierungszeit gescheitert war, als er einem seiner Shne auf dem Sterbebett schrieb: Ich wei nichts von mir selbst, nicht, was ich bin und was meine Bestimmung ist. Der Augenblick, der in Machtflle vorberging, hat nur Sorgen hinter sich gelassen. Ich war nicht der Wchter und Schtzer des Reiches.18 Die fnfundzwanzig Jahre, die Aurangzeb auf dem Dekkhan verbrachte, waren fr die politische Geschichte des Subkontinents von entscheidender Bedeutung. Mit seinem Tode 1707 kam die fr die Moghul-Herrschaft bezeichnende Politik der Zentralisierung und Expansion zum Stillstand. Aurangzebs Manahmen hatten den Bestand des Reiches zu sichern gesucht; man kann aber, nur weil ihnen der Erfolg versagt blieb, nicht gut behaupten, da sie zur Auflsung der Reichsstruktur beitrugen. Seine Religionspolitik Zielscheibe vieler negativer Kritik sollte die kaiserliche Herrschaft stabilisieren. Zwar hat sie dieses Ziel kaum erreicht, doch beschwor sie auch nicht soviel Widerstand herauf, da er fr einen starken Herrscher nicht zu meistern gewesen wre. Die Unterwerfung von Bjpur und Golkonda verlor an Gewicht durch den stndigen Krieg mit den Marthen, aber sie pate in das allgemeine Konzept der Moghul-Politik. Das Unheilvolle an der Dekkhan-Politik war nicht, da sie betrieben wurde, sondern, da sie erfolglos blieb. Das Versagen gegenber den Marthen ist wahrscheinlich ein Faktor von ausschlaggebender Bedeutung fr den darauffolgenden Niedergang des Reiches. Es gibt keine zufriedenstellende Erklrung dafr, warum sich Aurangzeb selbst so lange im Sden aufgehalten hat. Wre er nach der Vertreibung des Prinzen Akbar nach Norden zurckgekehrt, so htte er wie frher die Kontrolle der Verwaltung ausgebt, ohne ernsthaft die Autoritt der Moghuls auf dem Dekkhan zu beeintrchtigen. Die Anwesenheit des Kaisers auf dem Dekkhan aber, sein erschpfender Krieg mit den Marthen und der wachsende Verfall seiner Persnlichkeit muten eine Schwchung der Zentralverwaltung Nordindiens, des politischen und wirtschaftlichen Kernlandes des Reiches, zur Folge haben. Die Kriege auf dem Dekkhan hatten schon immer mit den Steuern der alten Reichsprovinzen bezahlt werden mssen, und die vorhandenen Mittel waren wahrscheinlich nicht ausreichend, um die Kosten eines langwierigen und teuren Krieges zu decken.

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Als man in einigen Gebieten erhhte Steuern erzwingen wollte, flohen die Bauern von ihrem Land. Der franzsische Reisende Bernier, der in Indien war, ehe die Kriege im Sden begannen, sprach von gutem Land, das aus Mangel an Arbeitskrften unbearbeitet bliebe. Den armen Leuten werden, wenn sie die Forderungen ihrer raubgierigen Herren nicht erfllen knnen, nicht nur die Mittel zum Lebensunterhalt fortgenommen, sondern auch ihre Kinder, die als Sklaven weggefhrt werden. Durch solch abscheuliche Tyrannei zur Verzweiflung getrieben, verlassen sie das Land und suchen sich eine ertrglichere Existenzmglichkeit in den Stdten.19 Die wirtschaftlichen Zustnde im Indien des Aurangzeb sind nicht genau bekannt, aber Beschreibungen wie die Berniers geben wertvolle Hinweise. In einigen Gebieten fhrten erhhte Steuerforderungen zu Aufstnden ungewhnlicherweise, denn die indische Geschichte hat im allgemeinen Bauernaufstnde von der Art, wie sie in der europischen und chinesischen Geschichte vorkamen, nicht gekannt. Einer dieser Aufstnde brach unter den Jts aus, einer Bauernkaste, die in der Gegend zwischen Delhi und gra wohnte. Die Anfhrer waren hinduistische Steuereinnehmer, deren Interessen durch die erhhten Regierungsforderungen ebenfalls bedroht waren. Die Revolte der Jts begann als Widerstand gegen die Steuerforderungen, nahm aber dann die Form grorumiger Raubzge an, die den Raum um Delhi und gra in Aufruhr brachten, ehe Regierungstruppen den Aufstand niederwarfen. Eine andere Rebellion erhob sich 1672 in der Gegend von Delhi. Getragen wurde sie von einer religisen Sekte, den Satnms, einer niederen Kastengruppe, die viele konventionelle Beschrnkungen der Hindu-Tradition zurckwies. Gleichheitsdenken und Autorittsha brachte sie dazu, gegen die Steuereinnehmer Widerstand zu leisten, und ein Chronist klagte einmal: Diese rebellische, mrderische, mittellose Bande von Bauern, Zimmerleuten, Straenkehrern und Gerbern und von anderen niedrigen und gemeinen Mnnern wehrte das Moghul-Heer ab, das zu ihrer Vernichtung entsandt worden war.20 Die Nhe zu Delhi gab diesen besonderen Revolten erhhtes ffentliches Interesse. Sicherlich fanden auch anderswo Aufstnde statt und wurden von den rtlichen Instanzen unterdrckt, aber sie werden in den Berichten nicht berliefert. Solche Revolten entstanden weder aus einem Klassenkampf noch aus einer Feindseligkeit gegenber Aurangzebs Religionspolitik, sondern sie waren eher die Antwort verzweifelter Menschen, denen durch bergroe Belastungen ein normales Leben unmglich gemacht worden war. Die Wirtschaftskrise des Reiches war ein Symptom fr die Unfhigkeit der Moghuls, politische Institutionen zu schaffen, die die neuerworbenen Gebiete htten zweckmig verwalten knnen. Das Steuersystem, das unter Akbar entwickelt wurde, war die wichtigste administrative Neuerung der Dynastie, aber es wurde nicht im ganzen Reich eingefhrt, und selbst in den Kernlndern der Steuerveranlagung erhielt es allmhlich Risse, weil die Zentralgewalt es nicht

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aufrechtzuerhalten vermochte. Es war einfacher, das Reich durch rtliche Beamte verwalten zu lassen, denen dafr, da sie die Staatseinknfte fr die Zentralregierung sicherstellten, ein groes Ma an Selbstndigkeit eingerumt wurde. Wenn die Regierungszeit eines dynamischen Herrschers mit dynastischem Frieden zusammenfiel, und wenn Kriege zu einem befriedigenden Abschlu gebracht werden konnten, funktionierte der Staatsapparat bemerkenswert gut. Wenn aber, wie zu Aurangzebs Zeit, widerspenstige uere Feinde wie die Marthen gleichzeitig mit inneren Schwierigkeiten auftraten, dann vermochte selbst der energischste Herrscher nicht, das Verwaltungssystem in den Dienst dynastischer Ziele zu stellen. 19. Die Umgruppierung der politischen Krfte 17071765 Der Zerfall des Moghul-Reiches, der Wiederaufstieg der Regionalreiche und das Vordringen auslndischer Mchte charakterisieren die politische Geschichte des indischen Subkontinents im 18. Jahrhundert. Grob gesehen zeigen sich manche hnlichkeiten mit den historischen Vorgngen beim Zusammenbruch frherer Reiche, namentlich dem des Sultanats von Delhi, aber es gibt auch eine Anzahl wesentlicher Unterschiede zwischen dem politischen Geschehen im 18. und dem im 15. Jahrhundert. Die Moghuls hatten grere Macht in einem viel ausgedehnteren Gebiet ausgebt als die Sultane, und ihr Herrschaftsapparat war viel besser entwickelt. Die Schwchung der Zentralgewalt Delhis im 18. Jahrhundert bedeutete kein Verschwinden des sorgfltig organisierten Steuerwesens, sondern nur seine Anpassung an die Bedrfnisse lokaler Herrscher. Auch verschwand die Erinnerung an die Autoritt des MoghulKaisers nicht mit seiner tatschlichen Macht. Selbst zu einer Zeit, als der Kaiser ihr Gefangener wurde, verlangten die Fhrer der Marthen, da er ihren Status als Beamte des Reiches frmlich anerkenne, und keiner der Lokalherrscher, die die Regierungsgewalt ergriffen, legte sich Titel zu, die den Anspruch souverner Unabhngigkeit ausdrckten. Die East India Company prgte bis 1835, also noch zu einer Zeit, da sie schon lange zur herrschenden Macht auf dem Subkontinent geworden war, Mnzen im Namen des Kaisers. Dieses Wissen um die MoghulVorherrschaft ber Indien spielte bei der Ausdehnung der britischen Herrschaft eine wichtige Rolle, denn die berreste des alten Machtmechanismus, besonders das Steuerwesen, gaben die Grundlage oder wenigstens den Mastab fr die Errichtung eines neuen Staatsgebildes.

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Abb. 39: Indien um 1775

Wenn man die neuen Elemente bei den politischen nderungen im 18. Jahrhundert ins Auge fat, mu man andererseits auch anerkennen, da das Wiedererstarken der Regionalreiche nur allzu natrlich war. Das Vielstaatensystem der Regionalreiche war fr Indien die charakteristische politische Form. Die Groreiche, waren sie nun ausgedehnt wie die der Mauryaund Moghul-Dynastie oder kleiner wie das der Guptas, wirkten der Hauptlinie der indischen politischen Geschichte entgegen. Dieser Proze wurde schon in Verbindung mit dem Zusammenbruch des Sultanats von Delhi zur Sprache gebracht, und er war im 18. Jahrhundert von nicht geringerer Wichtigkeit. Die Indienhistoriker des 19. Jahrhunderts waren von den politischen Zielen des zeitgenssischen Europa so beeindruckt, da sie die Entwicklung zu Nationalstaaten als das Hauptthema der Geschichte betrachteten. Das Streben nach nationaler Einheit, das der europischen Geschichte soviel Schwungkraft gab, fehlte in Indien, und doch war man sich wenig bewut, da das Vielstaatensystem und nicht der Einheits- oder Bundesstaat in der indischen Politik das Normative war. Die Rckkehr zum Vielstaatensystem wurde nach dem Versagen der MoghulDynastie von kriegerischen Auseinandersetzungen begleitet. Deshalb scheint es, als habe dieser Vorgang eine stabile Ordnung zerstrt und durch Anarchie ersetzt. Eine gewisse Form politischer Stabilitt htte nach diesen politischen

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Vernderungen entstehen knnen, aber unter den gegebenen historischen und geographischen Voraussetzungen war das sehr unwahrscheinlich. Es war immer zu erwarten, da entweder eine in Expansion begriffene dynamische Macht im Inneren (wie es bei den Mauryas, Guptas oder tavhanas der Fall war) oder ein Eindringling von auen (so die Ghaznaviden und Moghuls) den Versuch zur Schaffung eines Groreiches machen wrde, das die herkmmlichen Regionalreiche verdrngte. Im 18. Jahrhundert spielten die Marthen zweifellos eine solche expansionistische Rolle im Innern. In Schach gehalten wurde dieses Streben nach Hegemonie jedoch durch eine andere Macht: die britische, die ihre Basis in Bengalen hatte und technische und politische Mittel ins Spiel brachte, die Indien bis dahin nicht gekannt hatte. Aber ehe sich das ereignete, erschienen zahlreiche andere autonome Mchte auf der politischen Bhne. Bengalen, Haiderbd und Oudh wurden von den Moghul-Gouverneuren aus Reichsprovinzen zu unabhngigen Staaten umgebildet. Die Rjputen und die Sikhs hatten wie die Marthen ihre Wurzeln in der einheimischen kulturellen und religisen Tradition. Die wechselseitigen Beziehungen dieser Staaten die Beziehungen der Marthen, der Europer, des Moghul-Hofes usw. untereinander sind es, die das politische Antlitz des indischen Subkontinents im 18. Jahrhundert prgen.

I. Die Geschicke der Moghul-Regierung Die Fhigkeit des Kaisers, die Provinzverwaltung durch Hofbeamte zu kontrollieren, war die Grundlage fr das hohe Ma an politischer Integration, die im 16. und 17. Jahrhundert erreicht wurde. Der Diwan oder Wazr war fast immer der wichtigste dieser Beamten, denn ihm unterstanden die Einnahme und die Verwendung der Steuern. Von seinem Bro liefen die Fden zu den Finanzbeamten in den Provinzen. Das gab ihm groen Einflu, der durch die Heerfhrer noch vergrert wurde, die seine Untersttzung fr ihre Unternehmungen brauchten. Die Zahlung der Gehlter und die Fhrung der Liste der Mansabdrs (s.S. 237) war in den Hnden des Mr Baksh, und der Mglichkeiten seiner Macht waren viele. Die Lagerbestnde des kaiserlichen Haushaltes und die Werksttten, die die Armee versorgten, unterstanden dem Mr Smn. Da die Zustndigkeit seines Amtes von der Miniaturmalerei bis zur Waffenherstellung reichte, war er eine wichtige Persnlichkeit im Wirtschaftsleben dieser Zeit. Der Sadr war der Beamte fr die religisen Stiftungen und hatte ein Amt, da sich politisch ausntzen lie. Da die Kaiser ihre Geschenke an die Rechtslehrer (Warnas) und Heiligen gaben, um ihre persnliche Frmmigkeit zu zeigen, aber auch, um politische Untersttzung zu erlangen, konnte der Sadr in Streitfllen, wo der gute Wille der Ulamas gebraucht wurde, zu einer Schlsselfigur werden.1

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Wie schon erwhnt, hatten die Moghuls kein groes stehendes Heer, und die Kriegfhrung hing wesentlich von den Truppenkontingenten ab, die die Mansabdrs zu stellen hatten. Die Armee war zweifellos der schwchste Teil der Moghul-Verwaltung, denn es gab kein wirkliches Zentrum militrischer Macht, keinen Generalfeldmarschall, keine umfassende Organisation, die das Militrpotential des Reiches in sich vereinigen konnte. Im alten Rom konnte es geschehen, da der Kaiser von der Armee ernannt wurde, nicht aber im MoghulReich, weder zur Zeit seiner Blte noch zur Zeit seines Niedergangs, denn die Armee war hier praktisch keine autonome Instanz. Statt dessen besa jeder Wrdentrger oder militrische Abenteurer sein eigenes Heer, das er zur Durchsetzung seiner eigenen Ansprche verwenden konnte. Vor dem Hintergrund dieses zivilen und militrischen Aufbaus mu das Schicksal des kaiserlichen Hofes in der Periode zwischen 1707 und 1765 gesehen werden. Was jetzt geschah, lt sich so verallgemeinern: die Kaiser verloren die Kontrolle ber ihre hohen Beamten, und die hohen Beamten verloren die Kontrolle ber die Provinzverwaltungen. Diese Situation gibt dem Hofe ein besonderes Gewicht; denn die Thronwirren, die auf den Tod Aurangzebs folgten, sind bereits symptomatisch fr die politische Krise, die in der Mitte des Jahrhunderts eine erneute Vorherrschaft der Moghuls verhinderte. Alle Thronbesteigungen der Moghul-Kaiser waren umstritten gewesen, besonders die Aurangzebs, aber der Preis, um den man focht, war immer der Thron gewesen, und der Sieger hatte die Herrschaft ber das Reich erhalten. Nach 1707 war es weniger der Thron, es waren die groen mter (besonders das Amt des Wazrs), die angestrebt wurden. Es stritten nicht mehr Thronprtendenten gegeneinander, sondern Parteien, die Staatsmter und durch sie den Kaiser zu gewinnen trachteten. Binnen einer Generation waren die Beamten wie der Kaiser gleichermaen unfhig, die Macht in den Reichsprovinzen auszuben, und die politische Macht fiel den Regionalreichen zu. Europer, die zu dieser Zeit in Indien waren, haben sich oft gefragt, warum keiner der groen Beamten bei Hofe oder keiner der Lokalherrscher den Thron usurpiert hat, da offensichtlich viele beides besaen: Macht und Skrupellosigkeit was aus ihrer Bereitschaft zu ersehen war, den Kaiser zu ermorden und ihren Kandidaten an seine Stelle zu setzen. Wahrscheinlich traf Jean Law, der weitblickende franzsische Beamte, der in der Mitte jenes Jahrhunderts in Indien weilte, das Richtige, als er feststellte, da bei einer solchen Usurpation die Regionalreiche ihre Tributzahlungen an den Staatsschatz von Delhi eingestellt htten.2 Da solche Zahlungen noch immer weiterliefen, obwohl Delhi keine faktische Macht mehr besa, bezeugt, wie Law richtig sah, den groen Respekt, den man den Nachfahren Timurs entgegenbrachte. Darber hinaus war ein Kaiser ohne Macht akzeptabel fr streitende Parteien, die unter sich keinem die Autoritt zugestanden htten. Als Erklrung fr den Verfall des Moghul-Reiches werden dynastisches Versagen und die moralische Brchigkeit der Dynastie gegenber der Dynamik

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der groen Herrscher in den frheren Jahrhunderten genannt. Nach Sir Jadunath Sarkar, einem der besten Kenner dieser Periode, haben Rauschgift und sexuelle Ausschweifungen, die das Haremsleben begnstigte, eine physische und moralische Schwche des Kaiserhauses verursacht.3 Die Beweismittel, von denen Sarkar viele selbst gesammelt hat, machen eine andere Deutung wahrscheinlich. Die militrischen und wirtschaftlichen Schwierigkeiten, denen das Reich ausgesetzt war, resultierten zum Teil aus den Kriegen Aurangzebs, aber allgemeiner formuliert waren sie eine Folge der schon besprochenen Faktoren, die der Bildung von Groreichen auf indischem Boden immer entgegengewirkt haben.4 Zu diesen Schwierigkeiten kam Parteienhader in der Verwaltung, der deren wachsende Isolierung vom Reich bewirkte. Wenn es auch falsch wre, die Parteien bei Hofe nach einer ideologischen Stellung oder besonderen politischen Verpflichtungen zu unterscheiden, kann man doch eine Reihe von Interessengruppen feststellen, die durch ihre soziale, ethnische und religise Zugehrigkeit oder auch nach der politischen Lsung, die sie fr die Probleme des Reiches anstrebten, bestimmt sind. Ethnische, oder besser gesagt, regionale oder sprachliche Verwandtschaft war lange in den herrschenden mohammedanischen Kreisen ein entscheidender Faktor gewesen.5 Die Turns oder Turkmenen fhrten ihre Herkunft auf die trkischen Heimatlnder der Moghul-Dynastie zurck. Deshalb beanspruchten sie eine vorrangige Stellung und traten den Machtansprchen anderer Gruppen entgegen.6 Die andere groe Gruppe waren die Irns, die persischer Abstammung waren. Nicht von groer Bedeutung bei Hofe, aber doch mchtig aufgrund ihrer Stellung als Heerfhrer waren die Afghanen. Ihre Familienverbnde schufen sich lokale Macht, die im Bndnis mit anderen Gruppen wirkungsvoll ausgenutzt werden konnte. Zum Islam konvertierte Inder spielten offensichtlich keine entscheidende Rolle bei den Hofstreitigkeiten, aber sie sind als besondere Gruppe zu erkennen.7 Die Lage wurde dadurch kompliziert, da viele der Irns Shiiten waren, whrend die Turns Sunniten waren. Die Bedeutung dieser Sektenunterschiede fr das politische Leben des Reiches ist viel diskutiert worden, denn selbst ein so orthodoxer Sunnit wie Aurangzeb hatte einen Shiiten als seinen Mr Baksh angestellt. Jedoch wurde ohne Zweifel der Widerwille der Shiiten gegen die sunnitische Mehrheit als politische Waffe benutzt, so in der Regierungszeit Bahdur Shhs.8 Zu der mohammedanischen Oberschicht kamen die verschiedenen HinduGruppen, die schon lange in der Zentralverwaltung des Reiches eine wichtige Rolle gespielt hatten. Die Rjputenfhrer standen mit an hchster Stelle, und ihre Untersttzung wurde von den verschiedenen Parteien gesucht. Entscheidende Wichtigkeit fr die Geschichte dieser Periode haben die Marthen. Sie wurden von den streitenden Parteien umworben, weil ihre Fhrer einen hohen Rang im kaiserlichen Dienst einnahmen, einen hheren sogar als die Rjputen (siehe dazu auch unten S. 284).

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Eine andere Ursache fr die Bildung von Parteien kann in bestimmten politischen Intentionen erblickt werden. Sehr allgemein ausgedrckt handelt es sich um solche Gruppen, deren Fhrer glaubten, da die Autoritt der MoghulDynastie und die politische Einheit des Reiches bewahrt werden knne, wenn man eine hnliche Politik wie Akbar betreibe und die Untersttzung der Rjputen, Marthen und Sikhs suche. Das htte eine Teilung der Macht in der mohammedanischen Oberschicht zur Folge gehabt. Andere wiederum identifizierten sich mit der Politik Aurangzebs; sie behaupteten, da eine mohammedanische Dynastie nur durch die Strkung der mohammedanischen Fhrungsschicht, womit die Turns gemeint waren, erhalten werden knne. Es ging hierbei nicht um die Wahl zwischen einem weltlichen und einem religisen Staat. Persnliche Interessen, regionale und religise Verbundenheit, Verpflichtungen zu gemeinsamer Aktion, all das wirkte zusammen, verwischte die Konturen des Parteienhaders und fhrte zu wechselnden Bndnissen, die von den Mglichkeiten, die sie den verschiedenen Gruppen boten, diktiert waren. Unter der Regierung Bahdur Shhs (17071712), der aus den Thronwirren nach Aurangzebs Tod siegreich hervorgegangen war, hatten sich die fhrenden Gruppen mit den Irns verbndet. Den Einflu der Shiiten lt Bahdur Shhs Verfgung erkennen, einen bestimmten shiitischen Wortgebrauch in die Freitagsgebete aufzunehmen.9 Nachdem es wegen dieser Neuerung in vielen Stdten zu Aufstnden gekommen war, so auch in Lahore, gra und Ahmedbd, lie der Kaiser die Anordnung zurcknehmen und verfgte die Wiedereinfhrung der alten, unter Aurangzeb verwendeten Formel. Die wichtigste Figur der vorherrschenden Faktion dieser Periode war der Mr Baksh namens Zalfiqar Khn. Er war ein Irn und mglicherweise ein Shiit, so da die versuchte Neuerung vielleicht auf seinen Einflu zurckgeht. Wichtiger fr die Parteienbildung war seine Ernennung zum Gouverneur des Dekkhan. Daneben behielt er aber sein altes Amt, und es geschah zum erstenmal, da ein Hfling zwei so wichtige Posten einnahm. Nach dem Tode Bahdur Shhs kam es zu den blichen Thronkmpfen unter den Prinzen, aus denen Jahndr Shh (1712 1713) als Sieger hervorging. Die Bndnispolitik gegenber den hinduistischen Fhrern wurde fortgesetzt. Die Abschaffung der Kopfsteuer war ein Anzeichen fr die neue Orientierung seiner Politik, die auch in seinem Versuch zum Ausdruck kommt, eine Gruppe der Marthen fr sich zu gewinnen, indem er ihrem Fhrer, dem Rj von Kolapur, die Wrde eines Mansabdr verlieh. Diese Politik, mit Hilfe der Marthen- und Rjputenfhrer die Macht der Turns in Grenzen zu halten, wurde auch von den Sayyiden, zwei Brdern, fortgesetzt. Nachdem sie den Kaiser hatten umbringen lassen, setzten sie Farrukhsiyar (17131719) auf den Thron und bernahmen die mter des Wazr und des Mr Baksh sowie zwei Gouverneursposten. Ihre Macht und die Hilflosigkeit des Kaisers zeigten sich ganz, als sie ihn absetzen und umbringen lieen und im Laufe eines Jahres (1719) in schneller Folge drei Mnner ihrer

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Wahl auf den Thron setzten. Da der dritte von ihnen, Muhammad Shh, von 1719 bis 1748 regieren konnte, lag daran, da er darauf verzichtete, bei der Kontrolle der Verwaltung eine wichtige Rolle zu spielen. Die wirkliche Macht war an einzelne Gruppen bergegangen, die die groen mter kontrollierten. Die beiden Sayyiden wurden von den Turns beseitigt, an deren Spitze der Nizm-ul-Mulk stand, der fhige Vizeknig des Dekkhan, dem dieser Titel verliehen worden war.10 Der Nizm-ul-Mulk opponierte gegen jene Gruppen, die das Bndnis mit den Rjputen und Marthen pflegten, und suchte die Stellung der Turns zu strken. In kurzer Zeit war es dem Nizm-ul-Mulk klar, da er als Wazr nicht die Macht besa, die Gruppen bei Hofe oder das Reich selbst zu beherrschen. Er versuchte, die Vorherrschaft der Turns wiederherzustellen und den islamischen Charakter des Staates durch die Wiedereinfhrung der Kopfsteuer zu betonen, aber ohne Erfolg. Es gab zu viele Gruppen, die ihm seine Stellung neideten, und es war offensichtlich, da der Hof die Kontrolle ber die Provinzregierungen verloren hatte. Die Art, wie der Nizm-ul-Mulk seine Probleme lste, war symptomatisch fr den Zustand des Reiches.: er ging 1724 von Delhi nach Sden, wo er wieder als Gouverneur des Dekkhan fungierte. Seine Feinde bei Hofe suchten ihn zu strzen und ernannten einen anderen zum Gouverneur, doch der Nizm-ul-Mulk stellte sich dem Neuernannten in der Schlacht und besiegte ihn. Von dieser Zeit an war er von Delhi faktisch unabhngig, obwohl er weiter als Vizeknig des Kaisers bezeichnet wurde. Der Abfall des Nizm-ul-Mulk leitete eine Entwicklung ein, in deren Verlauf noch andere Provinzgouverneure sich selbstndig machten. Noch hrter als dadurch aber wurde die kaiserliche Regierung durch Invasionen aus dem Nordwesten getroffen. Die erste ereignete sich 1738, als Ndir Shh, ein Feldherr, der die Safavidendynastie in Persien entthront hatte, in Indien einfiel. Den Grund fr die Invasion bildeten bloe Vorwnde, in Wirklichkeit hoffte er wahrscheinlich, wie vor ihm Mahmd von Ghazn, auf die Reichtmer Indiens, die die Expansion seines Reiches finanzieren sollten.11 Nach zeitgenssischen Quellen stand er in Verbindung mit dem Nizm-ul- Mulk und mit Sadat Khn, dem Gouverneur der Moghul-Provinz Oudh. Das erscheint plausibel, denn beide waren hervorragende Fhrer von Parteien, die durch eine machtvolle Untersttzung von auen htten gewinnen knnen. Sicher wrde keiner von ihnen eine solche Handlungsweise als Verrat im modernen Sinne betrachtet haben. Sadat Khn war Perser, der Nizm-ul-Mulk gehrte wie Ndir Shh zur internationalen Welt der Trken, die seit Hunderten von Jahren persische und indische Knige mit Feldherren und Gouverneuren versorgt hatten. Ndir Shhs Invasion kann man auch als Episode in dem Parteienzwist sehen, denn sie hatte eine weitere Schwchung des Prestiges und der Macht der Moghul-Dynastie zur Folge. Ndir durchquerte sehr rasch das Panjb und besiegte die hastig aufgestellte Armee der Moghuls im Februar 1739 bei Karnl. Er verlieh seinem Triumph auch dadurch Ausdruck, da er in allen Moscheen Delhis fr sich beten lie.

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Wenige Tage nach seinem Eindringen in Delhi lie Ndir als Repressalie fr Angriffe der Einwohner auf seine Leute die Geschftsstadt plndern. Die Stadt hatte manchen Dynastienwechsel und manches Blutvergieen erlebt, aber seit dem Raubzug Timurs im Jahre 1398 hatte sie kein fremder Eroberer mehr verwstet. Ein Augenzeuge berichtet, wie die Gebude in Brand gesetzt und die Menschen auf der Strae ermordet wurden. Allmhlich lie die Gewalt der Feuersbrunst nach, aber das Blutvergieen, die Verwstung und das Elend der Familien waren nicht wiedergutzumachen. Lange Zeit blieben die Straen mit Leichen berst wie Gartenwege mit toten Blumen und Blttern. Enorme Geldsummen wurden den Vornehmen und den Kaufleuten genommen, und der Staatsschatz wurde seines Goldes und seiner Juwelen beraubt, auch Shh Jahns Pfauenthron wurde mitgenommen. Elefanten, Pferde, Kostbarkeiten, was immer dem Auge des Eroberers gefiel, und es war mehr, als aufgezhlt werden knnte, wurde seine Beute. Mit einem Wort, der angehufte Reichtum von 348 Jahren wechselte den Herrn in einem Augenblick.12 Die Bedeutung des Ereignisses entging den Zeitgenossen nicht. Agenten der Marthen in Delhi berichteten nach Sden: Ein bedeutender Wechsel ist in Sicht und rieten ihren Auftraggebern, die Gelegenheit zu ntzen, die die Anarchie im Norden ihnen biete. Der Peshw, der Fhrer der MarthenKonfderation, antwortete, da die Marthen nicht die Absicht htten, gegen den Kaiser vorzugehen, sondern es eher fr ihre Pflicht hielten, das strzende Moghul- Reich wiederaufzurichten. Alles, was sie anstrebten, sei die Kontrolle der Verwaltung im Sden, um in den Besitz der Steuern zu gelangen.13 In Oudh, Bengalen und anderen abgelegenen Provinzen wurden die Mglichkeiten, die diese Katastrophe bot, auf hnliche Weise erwogen: nichts sollte getan werden, um Ndir Shh bei seinem Angriff auf das Reich zu untersttzen, aber jetzt schien es eindeutig an der Zeit, die lokale Eigenstndigkeit zu betonen. Es kam hinzu, da das Reich groe Gebietsverluste hinnehmen mute, denn Ndir Shh erzwang vom Kaiser einen Vertrag, demzufolge alles Land westlich des Indus an Persien fiel. Auf diese Weise gingen Afghanistan und alle Psse im Nordwesten, die zum Moghul-Reich gehrt hatten, verloren. Die Auenpolitik der Regierung von Indien im 19. Jahrhundert war zum groen Teil damit befat, diese Gebiete wieder unter indischen Einflu zu bringen. Es ist schwierig, festzustellen, wie sich diese Invasion auf das Wirtschaftsleben Nordindiens ausgewirkt hat. Die europischen Kaufleute in der groen Hafenstadt Surat an der Westkste berichteten, da der Handel in Delhi zum Stillstand gekommen sei.14 Durch die Invasion waren in Delhi so viele Werte verlorengegangen, und das Leben war so zerrttet worden, da die Stadt ihre frhere Bedeutung nicht wiedererlangte. Exakte Angaben fehlen, aber man darf wohl annehmen, da die Invasion entscheidend dazu beitrug, den Handel vom Norden nach den Kstengebieten, besonders nach Bengalen, zu verlagern. Die Schwchung der kaiserlichen Verwaltung schritt in den Jahren nach Ndirs Einfall immer mehr fort. Die Provinzgouverneure und die Marthen- und

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Rjputenfhrer waren zwar dem Namen nach noch immer hohe Beamte des Reiches, kmpften aber unter sich um die Sicherung ihrer Territorien. Von Nordwesten her aber trat ein neuer Eindringling auf den Plan. Das groe Reich, das Ndir Shh in Persien aufgebaut hatte, brach mit seiner Ermordung im Jahre 1747 zusammen. In den afghanischen Gebieten ging die Macht in die Hnde des Generals Ahmad Khn Abdl, des Begrnders der Durrn-Dynastie, ber. Abdls Aufstieg zur Macht und seine darauffolgenden Taten prgen die Geschichte im Gebiet der gesamten indischen Gebirgsgrenze in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts. Vom Hindukusch bis Nepal, Tibet, Bhutan und Assam kam es zu neuen politischen Konstellationen, und bestehende Gesellschaftsordnungen sahen sich herausgefordert. Wie dieses politische Ferment beim Zusammenbruch der Moghul- Autoritt wirksam war, ist im einzelnen schwierig zu belegen, aber die Wirkung ist im Fall Afghanistan offensichtlich. Abdl versuchte, wie die Ghriden Jahrhunderte vor ihm, ein Knigreich aufzubauen, das sowohl die Berglnder der afghanischen Stmme als auch die Ebenen des Panjb (mit der Hauptstadt Lahore) umfassen sollte. Die Invasion Indiens sollte dazu dienen, ihm finanzielle Mittel zu schaffen, und zugleich die Moghuls zwingen, die afghanische Anwesenheit im Panjb zu dulden. Zwischen seiner Machtergreifung 1747 und seinem Tode 1773 waren die Heere Abdls eine bestndige Bedrohung fr die Moghuls. Seine Raubzge zielten auf Delhi. Die Moghul-Armee konnte ihn mehrere Male zum Rckzug zwingen, aber 1757 plnderte er Delhi. Der grte Teil des Panjb ging als Folge der Raubzge den Moghuls verloren. Damit endete der Proze, der unter Ndir Shh begonnen hatte: die Zerstrung der indischen Macht im Nordwesten. Delhi und die umliegenden Gebiete wurden Grenzland und hrten fr lange Zeit auf, der Mittelpunkt der politischen Macht zu sein. In anderen Teilen des Subkontinents befanden sich jetzt neue Machtzentren. II. Die Rjputen, Jts und Sikhs Unter den einzelnen Gruppen, die in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts nach Autonomie strebten, verdienen jene besondere Beachtung, die in der einheimischen Kulturtradition verwurzelt sind. Die Rjputen, die Jts, die Sikhs und vor allem die Marthen waren weitgehend an den Ereignissen beteiligt, die das politische Leben Indiens umwandelten. Im uersten Sden kamen Fhrer zur Macht, deren dynastische Geschichte noch vor den ersten mohammedanischen Eroberungen begonnen hatte, und bewiesen das zhe Weiterleben der hinduistischen Tradition im Bereich der Politik. Die Versuchung ist gro, das Wiedererstarken hinduistischer Mchte auf dem ganzen Subkontinent als ein Zeichen wiederauflebenden Nationalgefhls oder als Demonstration im Sinne einer kulturellen Identitt zu betrachten, aber eine solche Deutung lt sich fr die indische Geschichte im frhen 18. Jahrhundert kaum beweisen. Zwar sind die kulturellen und religisen Bindungen an die

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hinduistische Vergangenheit unleugbar, doch der Fortbestand einer Machtbasis, auf die die politische Unabhngigkeit gegrndet werden konnte, war dem Herrschaftssystem der Moghuls und vorher dem des Sultanats zuzuschreiben. Die Unabhngigkeit dieser Hindu-Mchte ebenso die Bengalens und Haiderbds unter mohammedanischen Herrschern resultierte aus der Schwche des kaiserlichen Hofes und nicht aus bewuten nationalstaatlichen Bestrebungen. Von allen Gruppen hatten die Rjputen die denkwrdigste politische Tradition, aber viele Faktoren hinderten sie, im achtzehnten Jahrhundert zu einer wichtigen Macht zu werden. Das System der Clans und die sich daraus ergebenden Rivalitten der groen Familien und leidenschaftlichen Treueverpflichtungen lieen einen starken Fhrer nicht zur Macht kommen. Auch hatte keiner der Rjputenbarone die wirtschaftlichen Voraussetzungen, um eine gute Armee zu unterhalten, wie es andere indische Mchte vermochten. Die Nhe zu Delhi erleichterte den kaiserlichen Truppen die Kontrolle, whrend sie andererseits die Rjputenbarone ermutigte, auf die Politik am Hofe in Delhi Einflu zu nehmen. berdies waren die Grenzen Rjputnas offen sowohl fr Eindringlinge aus dem Norden als auch fr die Marthen, die von Zentralindien in Richtung auf die Hauptstadt drngten, so da die Rjputen stndig in den Strudel politischer und militrischer Vernderungen gerieten. So blieb wie seit Jahrhunderten das Bettigungsfeld der Rjputen auf den Dienst unter dem Herrscher in Delhi beschrnkt. Jai Singh, der Herrscher von Jaipur, war Gouverneur der groen Provinzen Mlwa und gra, und Ajit Singh von Jodhpur war Gouverneur von Gujart. Beide hatten damit einflureiche Positionen, die kein anderer Hindu im Reiche in dieser Zeit besa. Es ist eine Ironie der indischen Geschichte, da diese beiden Hindus die Aufgabe hatten, das Vordringen der Marthen nach Norden zu verhindern. Doch diese besiegten sie sowohl in den Provinzen, deren Gouverneure sie waren, als auch in ihren Stammlanden in Rjputna, wo die Marthen 1734 eindrangen. Zweifellos kam es zwischen Jai Singh und den Marthen zu einer heimlichen Absprache, denn whrend Mlwa an die Marthen verlorenging, fgte Jai Singh Teile des Reichsgebietes seinen Besitzungen hinzu.15 Obwohl sich die Rjputen die Schwche der Zentralgewalt zunutze machten, brachen sie doch nicht mit ihr, denn die Teilnahme an den Kmpfen zwischen den Marthen, dem Kaiser und den verschiedenen Parteien bei Hofe konnte die eigene Stellung erhhen. Man bekommt den Eindruck, da die Intervention der Rjputen manchmal vom Kaiser nicht gewollt war, aber selbst die Wahl der Verbndeten war nicht lnger mehr ein kaiserliches Vorrecht. Die Jts hatten nicht die glnzenden militrischen Leistungen der Rjputen aufzuweisen, statt dessen standen sie bei den Moghul-Beamten in dem Rufe, gesetzlos und gewaltttig zu sein. In den letzten Jahren der Regierungszeit Aurangzebs hatte sich eine Gruppe von Jts sdlich von Delhi um einen Fhrer namens Churaman geschart, der eine kleine Armee aufgestellt hatte und sie whrend der Thronwirren so geschickt einsetzte, da er ein betrchtliches Gebiet

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um gra beherrschte. Der zeitgenssische Historiker Khf Khn berichtet, wie der Gouverneur von gra jahrelang unfhig war, die Jt-Rebellen zu vertreiben oder sie ausreichend zu bestrafen, weil die Wlder dicht und die Pltze, zu denen sie sich zurckgezogen hatten, unzugnglich waren. Jai Singh von Jaipur bentigte mit einer Streitmacht von 15000 Reitern zwei Monate, um zwei ihrer Festungen zu belagern, und dabei entkam der grte Teil der Jts.16 Solche Zwischenflle werfen viel Licht auf die politischen Zustnde der Zeit. Der Aufstand der Jts wurde nicht durch die Schwche der Zentralgewalt ausgelst, sondern hatte schon lange vorher begonnen, als das Reich auf dem Gipfel seiner Macht stand. Die Beherrschung der Provinzen war nur mglich, wenn eine enge Koordinierung der Arbeit zwischen der Zentralgewalt und den Provinzbehrden bestand, und selbst dann erforderte die Besiegung eines einzigen Rebellen so viel Aufwand, da sie nur gelegentlich mglich war. Oft erreichten die Provinzbehrden, nicht selten ohne Wissen der Zentralregierung, einen Kompromi mit den Rebellen. Was die Jts von gra angeht, so behielten die Nachfolger Churamans die groe Festung von Bharatpur, die die Verbindungswege zwischen gra und Delhi kontrollierte. Nrdlich von Delhi, im Panjb, standen seit Beginn des 17. Jahrhunderts die Sikhs mit den Moghul- Behrden in Fehde. Damals hatte Kaiser Jahngr den Guru Arjun verdchtigt, den aufsssigen Prinzen zu untersttzen. Die Hinrichtung des Guru Tegh Bahdur im Jahre 1675 verschrfte die Feindschaft der Sikhs gegen die Moghuls, und die Umwandlung der Sikh-Gemeinde zu einer praktisch militrischen Vereinigung durch Govind Singh, den Nachfolger des Tegh Bahdur, versteifte die Fronten. Da die Sikhs jetzt so sichtbare Glaubenssymbole annahmen wie das lange Haar, den Turban und den Dolch, bedeutete ebenso eine Demonstration ihrer religisen Solidaritt wie eine Herausforderung ihrer Feinde. Diese Vernderung erhielt ihren dramatischen Hhepunkt in einer groen Taufzeremonie, die Guru Govind Singh 1699 durchfhrte und in der alle wahren Glubigen aufgefordert wurden, sich durch die neuen Symbole zu erkennen zu geben. Die neue Linie der Gemeinschaft verriet Guru Govind Singh, als er die Macht Gottes betonte und die Heiligen auf die Notwendigkeit hinwies, die Feinde Gottes zu vernichten, und als er den oberen Kasten die Fhrung nahm und sie den Jt-Bauern gab.17 Obwohl kein Bndnis zwischen den Jts und den Sikhs bestand, ist doch die gleichzeitige politische Aktivitt beider Gruppen ein interessantes Phnomen, das zeigt, wie irrefhrend eine Interpretation der indischen Gesellschaft ist, die in ihr nur die Tendenz zur Stagnation erblickt. hnliche Entwicklungen wie diese, die die Stellung der Jt-Bauern vernderte, drfte es schon frher in der indischen Geschichte gegeben haben. Die Sikhs hatten sich whrend der Nachfolgekriege nach Aurangzebs Tod im Panjb gegen die Moghul- Instanzen erhoben. Da sie aber im Kampfe unterlagen und 1716 ihr Fhrer Banda mit vielen seiner Offiziere hingerichtet wurde, waren sie eine Generation lang keine Gefahr mehr fr das Moghul-Reich. Die persische

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Invasion unter Ndir Shh und die afghanischen Einflle unter Ahmed Shh Abdl nderten die Lage. In den fnfziger und sechziger Jahren des 18. Jahrhunderts kmpften die Sikhs gegen die Afghanen in blutigen und wechselvollen Kmpfen um den Besitz der Festungsstadt Lahore. Der Einmarsch der Marthen in das Panjb 1758 fhrte zu einem Bndnis zwischen ihnen und den Sikhs gegen die Afghanen, aber dieses Bndnis zerbrach, als ein Teil der Sikh- Fhrer den Afghanen gegen entsprechende Zahlungen die Neutralitt zusicherte.18 Nachdem die Afghanen und Moghuls die Marthen in der Schlacht bei Pnpat 1761 besiegt hatten, erneuerten die Sikhs ihre Angriffe auf die Afghanen, und whrend der nchsten zwanzig Jahre eroberten sie den grten Teil des Panjb. Die Bndnisse unter den Sikh-Fhrern waren wechselhaft. Schlielich wurden die Sukerchakias zur mchtigsten Familie im Panjb, die den anderen Gruppen ihren Willen aufzwang. Ranjit Singh Sukerchakia konnte schlielich am Ende des 18. Jahrhunderts ein starkes Reich errichten. Vom Jahre 1792, in dem er zwlfjhrig zum Haupt seiner Familie wurde, bis zu seinem Tode 1839 baute er ein Heer auf, das das Panjb vom Indus bis fast zur Yamun im Osten kontrollierte. Ranjit Singh bedient sich einer verzeihlichen bertreibung, wenn er Gott dafr dankt, gndig zu seinem Diener gewesen zu sein und seine Macht vergrert zu haben, so da sich sein Gebiet bis an die Grenzen Chinas und an die der Afghanen erstreckt, einschlielich Mltns und der reichen Besitzungen jenseits des Satlej.19 Wirkliche Verwaltungskontrolle wurde aber nur im Stammland um Lahore und Amritsar ausgebt, die anderen Gebiete unterstanden Vasallen, die an Ranjit Singh Tribute zahlten. Das politische System hnelt also dem vieler anderer Reiche auf dem indischen Subkontinent, aber die starke, moderne Armee, die Ranjit Singh schuf, war einzigartig. Beim Aufbau der Armee wirkten europische Offiziere verschiedener Nationalitt mit. Die Schlagkraft der Artillerie war auerordentlich. Trotz der modernen Armee hing die Organisation des Staates von der persnlichen Kontrolle ab, die der Herrscher ber den Hof, das Heer und die Vasallen ausbte. Nach Ranjit Singhs Tod 1839 wiederholten sich die Ereignisse, die nach Aurangzebs Tod im Moghul-Reich geschehen waren, auf kleinerer Bhne im Panjb. Streitigkeiten ber die Thronfolge, Parteienhader am Hofe und Unabhngigkeitsbestrebungen der Vasallen sorgten fr die schnelle Auflsung des Sikh- Reiches. Die Existenz des groen Heeres verschrfte nur noch die Spannungen, denn die Generle benutzten es als Instrument fr eigene Plne. Die Macht aber, die die Zwistigkeiten der Sikhs zum eigenen Vorteil ausnutzte wie vordem die Sikhs selbst sich die Schwierigkeiten der Moghuls zunutze gemacht hatten , waren die Briten. Zwanzig Jahre nach Ranjit Singhs Tod war das Panjb von den Sikhs in die Hnde der britischen East India Company bergegangen. III. Die Marthen

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Von allen indischen Mchten in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts bestimmten nur die Marthen das gesamte politische Geschehen entscheidend mit. Die streitenden Parteien am Hofe in Delhi suchten die Untersttzung der Marthen, und diese entschieden mit ber das Schicksal des Kaisers, als sie den Sayyiden bei der Beseitigung Farrukhsiyars halfen. Sie stritten mit den Afghanen um den Besitz Lahores im Norden und waren am Aufstieg der Sikhs beteiligt. Im uersten Sden besaen sie seit 1675 Tanjore, und Teile der Ostkste gehrten zu ihrem Machtbereich. Alle groen mohammedanischen Staaten, die unabhngig geworden waren (Haiderbd, Oudh und Bengalen), wurden durch die Herrschaft der Marthen in Zentralindien in ihrer Machtentfaltung behindert. Diese Schlsselstellung war durch die beachtlichen Vernderungen, die das Knigreich der Marthen am Anfang des 18. Jahrhunderts erfahren hatte, ermglicht worden. Die Nachfahren ivjs, des Reichsgrnders, wurden von den Moghuls gefangengehalten, und einer von ihnen, Shh, wurde am Kaiserhofe erzogen. Er wurde von den Moghuls als ivjs Nachfolger anerkannt, aber von 1689 an praktisch als Gefangener behandelt, ehe man ihm 1707 die Rckkehr in sein Heimatland gestattete. Whrend dieser ganzen Zeit hatten die Fhrer der Marthen ihre feindselige Taktik gegenber dem MoghulReich fortgesetzt, und es war ein Versuch, der Situation Herr zu werden, da Shh von den Moghuls als Gouverneur der alten Gebiete ivjs anerkannt wurde und ivjs Titel Chattrpati, Herr des Schirmes, d.h. Groknig, erhielt. Aber die Anerkennung von Seiten des Moghul-Reiches bedeutete, da der Herrscher der Marthen nicht lnger mehr ein unabhngiger Knig war, sondern ein Vasall, der willens war, dem Kaiser einen jhrlichen Tribut zu zahlen.20 Bei allen nochfolgenden Ereignissen als sie gegen die Moghul-Gouverneure Krieg fhrten und bis Delhi selbst vorstieen handelten die Marthen, wenigstens in der Theorie, als Diener des Kaisers. Eine andere Vernderung kam darin zum Ausdruck, da die Knige der Marthen zu bloen Reprsentationsfiguren wurden und die wirkliche Macht in die Hnde der Premierminister (Peshws) berging, wobei das Amt des Premierministers in einer bestimmten Brahmanenfamilie erblich wurde. Es war der erste Peshw namens Blj, der sich 1719 mit dem Moghul-Kaiser darauf einigte, da der Knig der Marthen als ein tributpflichtiger Vasall des Moghul-Reiches anzusehen sei; dadurch wurde den Marthen die Mglichkeit zu Verhandlungen und Kompromissen gegeben, die sie frher als erklrte Feinde des Moghul-Reiches nicht gehabt hatten. Eine dritte Vernderung betraf die Gestalt des Marthen-Reiches. An die Stelle des zentralistischen Staates, den ivj aufgebaut hatte, trat eine Konfderation von Kleinknigen. Unter ivj war das Staatseinkommen der Marthen aus zwei Quellen geflossen. Die eine war bekannt unter der Bezeichnung Sardemukh; hierbei handelte es sich um die Grundsteuer, die von Beamten eingezogen wurde. Die andere war ein Tribut (Chauth) angrenzender Lnder, der diese vor

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berfllen der Marthen schtzen sollte. Der Chauth betrug normalerweise ein Viertel der Staatseinknfte des betreffenden Landes. Als der Moghul- Kaiser Shh als Herrscher der Marthen anerkannte, gestand er den Marthen das Recht zu, Sardemukh und Chauth in allen sechs Moghul-Provinzen des Sdens einzunehmen; als Gegenleistung waren ein jhrlicher Tribut und ein Truppenkontingent von 15000 Mann vorgesehen. Die Erzwingung des Chauth machte eine Reihe von Staaten tributpflichtig, lie ihnen aber dennoch ein hohes Ma an Selbstndigkeit. Das System war in der indischen Geschichte nicht neu. Es fhrte zu Spannungen zwischen dem Oberherrn und seinen Vasallen, ermglichte aber auch die Aufrechterhaltung lokaler Macht. Das Recht, den Chauth von den Moghul-Provinzen des Dekkhan zu fordern, wurde von den Moghul-Gouverneuren energisch bestritten, namentlich von dem Nizm-ul-Mulk von Haiderbd, der praktisch unabhngig von Delhi geworden war. Das hatte, wie noch auszufhren sein wird, dauernde Kriege zur Folge, da die Marthen auf ihren Ansprchen beharrten und die Gebiete des Nizm annektierten. Auerhalb der sdlichen Provinzen bot die Einnahme des Chauth zugleich die Mglichkeit, die Macht auszudehnen, und fr die Militrfhrer der Marthen ergab sich die Gelegenheit, unabhngige Machtzentren zu schaffen. Nachdem ivjs zentralistischer Staat zusammengebrochen war, hatten sich eine ganze Reihe von Marthenfhrern als Kleinknige selbstndig gemacht, und als die Peshws die Macht des Marthenstaates vergrern wollten, waren sie auf die Untersttzung dieser Kleinknige angewiesen. Unter Bji Ro, dem zweiten Peshw, der von 1720 bis 1740 regierte, forderten die Marthen fhrer den Chauth nicht nur von den Moghul-Gouverneuren, sondern auch von anderen Herrschern auf dem Subkontinent, in deren Gebiete sie eindrangen. Der Peshw gestand den Marthenfhrern die Oberherrschaft ber die Gebiete zu, von denen sie den Chauth verlangten. Dadurch entstanden neue Marthenstaaten. Um 1740 gehrten die groen Provinzen Bundelkhand, Mlwa und Gujart den Marthen. Diese errichteten Sttzpunkte, von denen vier besondere Bedeutung besaen: Barod, Gwlior, Indore und Ngpur. Von Barod aus kontrollierte die Gaikwr-Familie einen groen Teil des Handels und der Landwirtschaft Gujarts. Die Holkars in Indore beherrschten das MlwaPlateau und das fruchtbare Tal der Narmad. Diese Dynastie ist berhmt fr die militrische Tchtigkeit ihrer Fhrer wie auch fr die Staatsklugheit ihrer Knigin Ahaly Bi (17651795). Die soziale Herkunft der Holkars wirft ein interessantes Licht auf die indische Klassenstruktur, von der oft angenommen wird, sie sei so starr, da sie gesellschaftlichen Aufstieg verhindere. Als Mitglieder der Dhangar- oder Hirtenkaste, die in der Hierarchie der Marthen sehr niedrig stand, waren sie mit den Kriegerfamilien nicht verwandt, die traditionellerweise die militrische Fhrungsschicht stellten. Aber wahrscheinlich ist der Aufstieg der Holkars kein Einzelfall in der indischen Geschichte: Machtgewinnung resultierte aus

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Aggression und militrischem Talent, nicht aus der Stellung in der Hierarchie. Diesen Punkt klrte am Anfang des 19. Jahrhunderts Mountstuart Erphinstone, der als Verwaltungsbeamter und Historiker einer der weitschauendsten Beobachter der indischen Szene war. Trotz der Kastenordnung, schrieb er, gibt es kein Land, wo Mnner leichter vom niedrigsten Rang zum hchsten aufsteigen. Der erste Nawb (jetzt Knig) von Oudh war ein kleiner Hndler; der erste Peshw war ein Dorfbuchhalter; die Vorfahren der Holkars waren Ziegenhirten und die der Scindias Sklaven. Diese und viele andere Beispiele stammen aus dem letzten Jahrhundert. Der Aufstieg des sozial Niedrigen in alle Rnge des zivilen und militrischen Dienstes, wenn auch nicht bis zur Oberhoheit, ist ein tgliches Vorkommnis in den einheimischen Staaten, und das ermutigt die Menschen und ersetzt in dieser Hinsicht teilweise die ffentlichen Institutionen.21 Gwlior, eine der alten Festungen Indiens, war der Sitz der Sindhia-Familie. Von hier aus lieen sich viele der Straen zwischen dem Norden und dem Sden kontrollieren, und die Nhe zu Delhi ermglichte es den Sindhias, sich hufig in die Politik der Hauptstadt einzumischen. Von Ngpur aus beherrschten die Bhonsles ein Gebiet, das groe Teile des nrdlichen Dekkhan und die stliche Provinz Orissas einschlo. Diese Zentren zogen viele Marthen aller Schichten aus dem Stammland an und wurden praktisch zu Marthenkolonien. Gleichzeitig bernahmen die neuen Marthenhfe rasch die Etikette des nordindischen Moghul-Adels, und die Mehrzahl von ihnen frderte sowohl die hinduistische Kultur als auch die Moghul-Knste wie Musik und Malerei. Welche Verwicklungen die Einnahme des Chauths mit sich bringen konnte, illustriert die Ausdehnung dieses Systems auf Bengalen in den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts. Raghj Bhonsle, der Marthenkommandeur in Ngpur, erhielt 1738 vom Marthenknig das Recht bertragen, von Bengalen den Chauth zu verlangen. Seine Armeen drangen 1742 in Bengalen ein und zwangen den Nawb, nahezu 30 Millionen Rupien zu zahlen; aber dieser erfolgreiche Raubzug war nicht im Sinne der Marthenkonfderation, denn der Peshw, der sehr knapp an Geld war, hatte beabsichtigt, den bengalischen Chauth fr sich selbst einzunehmen. Er begegnete Bhonsles Manahmen damit, da er sich zum Agenten des Moghul-Kaisers ernennen lie, der dem Nawb von Bengalen Hilf e versprach unter der Voraussetzung, da der Chauth ihm gezahlt wrde. Die Lage verwirrte sich immer mehr. Schlielich wurde der Streit der beiden Marthen bereinigt, und Bhonsle durfte den Chauth einnehmen. Da alle Streitenden den Moghul-Kaiser oder den Marthenknig um Sanktionen baten, ist ein Hinweis darauf, da sich Staatskunst und Diplomatie noch im Rahmen der Legitimitt bewegten trotz der Schwche der beiden Schattenherrscher. Das Bndnis des Peshw mit dem Moghul-Kaiser und dem Nawb von Bengalen gegen einen anderen Marthen fhrer unterstreicht die Vorrangigkeit politischer Erwgungen vor irgendeiner Form hinduistischer Ideologie.

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Die politische Bedeutung des Marthenvorstoes nach Bengalen ist ziemlich klar: er schwchte die Herrschaft des Nawb und beraubte ihn der Mittel, die entweder seine eigene Macht oder, falls er den von den Marthen geraubten Schatz als Steuer nach Delhi abgefhrt htte, die Macht des Kaisers gestrkt htten. Die Feldzge der Marthen nach Bengalen mssen wie die Ndir Shhs und Abdls nach Delhi in den politischen Zusammenhngen jener Tage gesehen werden. Sie waren nicht allein von Beutegier diktiert, sondern sie sollten politische Ansprche durchsetzen und die Machtverhltnisse zum eigenen Besten verndern. Da sie in betrchtlichem Mae dazu beitrugen, den Aufstieg der europischen Mchte in Indien zu erleichtern, war eine unbeabsichtigte Nebenwirkung. Was die Einflle der Marthen fr die Bengalen bedeuteten, schildert dramatisch ein Augenzeuge, der bengalische Dichter Gangrm. Auf das Gercht hin, die Marthen kmen, flohen die Menschen in Panik. Brahmanische Gelehrte flohen mit Lasten von Handschriften; Goldschmiede flohen mit Waagen und Gewichten, und kleine Hndler flohen mit ihren Waren [...]. Die Armen und Elenden flohen mit Bndeln grober und abgerissener Kleidung auf ihren Kpfen. Es gab alte Leute mit dem Stock in der Hand [...], die ihre Ziegen an der Leine fhrten. Dann erschienen pltzlich die Reiter der Marthen mit lautem Schrei und umzingelten die Leute auf den Feldern. Sie raubten all ihr Gold und Silber und lieen die anderen Dinge beiseite. Sie schnitten einigen die Hnde ab und anderen Nase und Ohren [...]. Wenn einer mit einer Frau fertig war, nahm sie ein anderer, und die vergewaltigten Frauen schrien um Hilfe [...]. Sie zerstrten ganze Drfer und jagten dahin, in allen vier Himmelsrichtungen plndernd.22 Dieses Schreckensbild sollte nicht verallgemeinert werden, aber es scheint wenn man andere Berichte hinzuzieht doch recht realistisch das Vorgehen in Gebieten zu schildern, die der Zahlung des Chauth Widerstand entgegensetzten. In Territorien, die die Marthen tatschlich verwalteten, fhrten sie das bestehende Steuerwesen fort und respektierten die Rechte der Grundbesitzer. Nach Sir John Malcolm, der fr die Konsolidierung der britischen Herrschaft in Zentralindien am Anfang des 19. Jahrhunderts verantwortlich war, haben selbst die schlimmsten Marthenfhrer nach der Verwstung und Eroberung eines Gebietes die vorteilhaftesten Angebote neuer Siedler zurckgewiesen, solange die Hoffnung bestand, da ein angestammter Beamter oder Bauer [...] zurckkme23. Der Aufstieg der Marthen im 18. Jahrhundert fhrte, wie europische Reisende dieser Zeit hervorhoben, zur Bildung eher einer Konfderation als eines Staates. Die Macht des Peshw hing von seiner Fhigkeit ab, im Namen des Marthenknigs die einzelnen lokalen Herrscher zur Mitarbeit zu bewegen. Aber man sollte die Einmaligkeit dieser Konfderation nicht berbetonen: sie hatte viele Gemeinsamkeiten mit frheren indischen Reichen der mohammedanischen und vormohammedanischen Zeit. Fr den Geschichtsschreiber ist die interessanteste Frage die, inwieweit die Marthen den bewuten Versuch

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machten, ein Reich zu schaffen, das die Solidaritt der Hindus strken und die Fremdherrschaft der Moghuls beseitigen sollte. Die alte Krnungszeremonie, die ivj und seine Nachfolger zelebrieren lieen, brachte zum Ausdruck, da das Reich ein besonderes Interesse an der hinduistischen Religion hatte.24 Einer der Minister ivjs zhlt dessen groe Taten auf und bescheinigt ihm: All das hat er fr die Verteidigung seiner Religion getan, um Gttern und Brahmanen die Stellung zu geben, die es ihnen gestattet, ihre Aufgaben unbelstigt zu erfllen. Ein anderer berhrt denselben Punkt, wenn er ivj als den Wiedererwecker der Hindu-Religion preist.25 Diese Ansicht wurde besttigt, als 1739 Ndir Shh in Delhi eindrang. Zu diesem gnstigen Zeitpunkt forderte ein in Delhi wohnender Marthenvertreter den Peshw auf, eine groe hinduistische Allianz zwischen den Marthen und den Rjputen abzuschlieen. Viele wnschen hier, schrieb der Vertreter, da der Rn von Udaipur als Kaiser der Hindus auf dem Thron von Delhi sitzen sollte. Ein anderer Vorschlag ging dahin, den Marthenknig Shh zum Kaiser zu machen. Der Traum von einem hinduistischen Groreich wurde von Bj Ro I., dem Tchtigsten der Peshws, abgelehnt. Er argumentierte, da der Vorteil der Marthen darin liege, das Moghul-Reich wiederherzustellen, was berdies auch ihre Pflicht als Vasallen des Moghul-Kaisers sei. Das Reich zu zerstren, wrde die Marthen den Angriffen aller Feinde aussetzen. Statt dessen sollten sie durch die Untersttzung des Kaisers Einflu gewinnen und sich die wichtigsten mter am Hofe sichern. In dieser Eigenschaft sollten wir die Steuern des Landes einnehmen; von einem Teil sollten wir die Ausgaben fr unsere Truppen bestreiten, und den Restbetrag werden wir an den Reichsschatz abfhren.26 Auch Bj Ros Nachfolger handelten im Einklang mit den politischen Realitten: Selbst zur Zeit der grten Expansion, in der die Marthen bis nrdlich von Lahore vordrangen, strebten sie nicht die Beendigung der MoghulHerrschaft in Delhi an. Sie begehrten nur das Recht, den Chauth in allen kaiserlichen Besitzungen einzunehmen, und dieses Verlangen veranlate sie, mit den Afghanen um die Kontrolle des Panjb zu kmpfen, was schlielich zu ihrer groen Niederlage 1761 bei Pnpat fhrte. Seitdem sich die Marthen mit den beiden Sayyiden verbndet hatten, spielten sie eine wichtige Rolle bei den Parteienkmpfen am Hofe in Delhi. Die Moghuls hielten sie fr gefhrliche Verbndete, da sie ihre Stellung dazu benutzten, um riesige Gebiete zu gewinnen, aber als die Afghanen in Indien eindrangen, suchte der kaiserliche Hof die Hilfe der Marthen. Als Gegenleistung wurde ihnen die Einnahme des Chauth in den nrdlichen Provinzen gestattet, die damals an die Afghanen verlorengegangen waren. Die Marthen drangen 1758 bis Lahore vor, waren aber nicht in der Lage, ihre Stellung zu halten, und muten nach Sden zurckweichen. Die Afghanen unternahmen alle Anstrengungen, die Rckkehr der Marthen zu verhindern. Diese sammelten ihrerseits ein groes Heer, das 1760 vom Dekkhan aufbrach. Es stie im Januar 1761 bei Pnpat auf die Afghanen auf der strategischen Ebene, die den Zugang nach Delhi, aber auch

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den zum Panjb beherrschte. Beide Seiten hatten einen riesigen Tro, doch die kmpfende Truppe bestand wohl nur aus 60000 Mann auf Seiten der Afghanen und 45000 Mann auf Seiten der Marthen. berlegene Strategie, die besseren Waffen und abgesicherte Versorgungslinien verhalfen den Afghanen zu einem groen Sieg. Die Marthen unterlagen in einer Weise, die an die indischen Soldaten erinnert, welche vor den anderen groen Invasoren, den Ghaznaviden und den Ghriden, gefallen waren. Der Fhrer der Afghanen, Abdl, schrieb selbst ber seine Soldaten: Sie kmpften so gut, da es die Leistungen anderer Rassen berstieg [...]. Diese unerschrockenen Blutvergieer wurden nicht mde zu kmpfen und glorreiche Taten zu vollbringen.27 Die Auswirkungen dieser Niederlage sind viel diskutiert worden. Viele Autoren meinen, da damit der Souvernittstraum der Marthen zunichte gemacht worden sei. Andere, besonders die Historiker der Marthen, betonen, da zwar die zentrale Autoritt der Konfderation erschttert wurde, die Marthen aber die grte Macht auf dem Subkontinent blieben, ehe sie sich im Verlaufe der nchsten 60 Jahre der berlegenen britischen Militr- und Finanzmacht beugen muten. Im ganzen ist diese Deutung besser als die erste, obwohl sie der schon vor Pnpat vorhandenen Labilitt der Konfderation nicht Rechnung trgt. Die Expansion der Macht ber ganz Zentralindien, an der so groe Persnlichkeiten wie Holkar und Sindhia beteiligt gewesen waren, hatte unvermeidlicherweise die Stellung des Marthenknigs und die seines Stellvertreters, des Peshw, geschwcht. Die Einnahme des Chauth war eine kostspielige Methode, Staatseinknfte zu erhalten. Sie erforderte den stndigen Einsatz groer Armeen und fhrte, wie der Fall Bengalen zeigt, zu heftigen Rivalitten innerhalb der Marthenkonfderation. Vor allem suchten, wie oben schon angedeutet, die Marthen nicht, den Moghul-Kaiser durch einen HinduHerrscher zu ersetzen, sondern wollten durch ihre Mitwirkung an der Reichspolitik den Hof unter ihre Kontrolle bekommen. Die Geschichte des kaiserlichen Hofes in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts zeigt, wie wenig wirkliche Macht mit der Erreichung dieses Zieles erlangt wurde. Die Verwicklung in Angelegenheiten des Kaisers, besonders der Kampf mit den Afghanen um die Kontrolle des Panjb, erforderte so viele Mittel und war administrativ so schwierig, da die Leistungsfhigkeit der Marthenkonfderation dafr nicht ausreichte. Was die Marthen vollbringen konnten und in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts tatschlich glnzend vollbracht haben, war die Ausschaltung jeder anderen nach Hegemonie strebenden Macht. Da sie schlielich im Kampf mit den Briten unterlagen, hat hnliche Ursachen wie ihre Niederlage gegen die Afghanen: ungengende Organisation der Mittel und Mangel an politischer Einheit. IV. Die Reichsprovinzen werden unabhngig

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Whrend einheimische Krfte wiedererstarkten und die kaiserliche Autoritt herausforderten, erlangten die Gouverneure der Provinzen Dekkhan, Oudh und Bengalen einen unabhngigen Status. Diese Umwandlung der Subahs (siehe Kapitel 17, 11) in regionale Knigreiche war nicht das Ergebnis einer Rebellion, denn in keinem Falle hat ein Gouverneur den Kaiser offen brskiert und seine Unabhngigkeit erklrt. Statt dessen zeigte sich eine Vernachlssigung der Treueverpflichtungen darin, da man der Hauptstadt die verlangte militrische Hilfe nicht zukommen lie oder da man der Zentralverwaltung zustehende Steuern zurckbehielt. Solche Manahmen waren bis zu einem gewissen Grade immer charakteristisch gewesen fr die Beziehungen zwischen der Zentralregierung und den Provinzen. Ein starker Kaiser zeichnete sich dadurch aus, da er einen Kompromi zustande brachte, der die kaiserliche Autoritt selbst dann aufrechterhielt, wenn ein widerspenstiger Gouverneur sein Amt weiterfhren durfte. Im 18. Jahrhundert konnte der Kaiser solche Kompromisse nur selten schlieen, und konnte er es, dann mute er gewhnlich einer anderen Gruppe Konzessionen machen so, wenn er die Untersttzung der Marthen als Gegenleistung fr die Lizenz des Chauth erhielt. Die kaiserliche Ernennung der Gouverneure war eine Fiktion, die sich das ganze Jahrhundert hindurch hielt, aber beinahe ausnahmslos versuchten die Gouverneure, eigene Dynastien zu grnden, indem sie ein Mitglied ihrer Familie als Nachfolger einsetzten, das, nachdem es an der Macht war, die Legitimierung durch den Kaiser anstrebte. Solche Machtvernderungen wurden gewhnlich von Thronwirren begleitet, die in den Provinzhauptstdten die politische Atmosphre und Praxis der Reichszentrale Delhi widerspiegelten. All diese Elemente finden wir in der Politik des Nizm-ul-Mulk, der als Vizeknig des Dekkhan der mchtigste der Gouverneure war. Er trat 1724 dieses Amt an, offensichtlich in der Absicht, sich in diesen Provinzen, die er schon vor seinem erfolglosen Agieren am Kaiserhofe verwaltet hatte, ein eigenes Machtzentrum zu schaffen. Der Kaiser ernannte einen anderen zum Vizeknig, aber nachdem dieser in der Schlacht gegen den Nizm-ul-Mulk unterlegen war, mute der Kaiser sich mit den Realitten abfinden. Er erkannte den Nizm-ulMulk als Vizeknig an und gab ihm den neuen Titel saf Jh. Da das Gebiet des Vizeknigs auf dem Dekkhan die sechs sdlichen Subahs des Reiches umfate, besa der Nizm-ul-Mulk ein Territorium, das dem Rest des Moghul-Reiches an Gre und Reichtum gleichkam. Aber seine Herrschaft wurde an den Westgrenzen von den Marthen bedroht, und sein Aufstieg zur Macht hing wesentlich von dem Kompromi ab, den er mit ihnen schlo. Bj Ro I., der Peshw, wurde zum Moghul-Befehlshaber ber 7000 Reiter ernannt, und das Recht der Marthen, in den Grenzgebieten Tribute einzuziehen, wurde anerkannt. Der Nizm sagte zu, den Vorsto der Marthen nach Zentralindien nicht zu behindern. Dafr versprachen sie ihm, seine Gebiete fortan zu verschonen.28 Das gab der Provinz des Nizm einen gewissen Frieden, und sie, die vormals so verelendet war, da Kaufleute und Hndler ihre Heimat

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verlieen (so der Historiker Khf Khn), war jetzt wieder gesichert.29 Aber Haiderbd, wie der Staat nach seiner Hauptstadt benannt wurde, spielte in der indischen Politik keine berragende Rolle. Eine Reihe von Faktoren wirkte dem entgegen. Unter diesen Faktoren war das Machtstreben der Marthen der wichtigste. War die Expansion der Marthen auch mehr nach Norden gerichtet, so stellte sie doch fr den Nizm ein stndiges Unruhemoment dar, so da er sich niemals ganz auf die Konsolidierung seiner Macht konzentrieren konnte. Seine Nachfolger waren weniger energisch als er, und zur stndigen Bedrohung durch die Marthen trat noch die erste Einmischung der Europer. Auch in Haiderbd kam es zu Thronwirren. Nach dem Tode des Nizm-ulMulk kmpften seine Shne um den Besitz der Macht. Politisch gesehen ging es bei diesen Thronfolgekmpfen nie um den Streit zwischen einzelnen Bewerbern, sondern um den zwischen Interessengruppen, und die Throngewinnung fhrte zu erheblichen Vernderungen in den herrschenden Schichten. Die franzsische Ostindische Kompanie ntzte 1750 die Situation in Haiderbd aus und gab Salabat Jang, der schlielich siegte, militrische Hilfe. Haiderbd lie sich von den Franzosen auch gegen die Marthen militrisch untersttzen. Als whrend des Siebenjhrigen Krieges in Europa die Macht der Franzosen in Sdindien schwand, verstrkte sich der Druck der Marthen, die groe Teile des Staates Haiderbd an sich rissen. Was den Staat wahrscheinlich rettete, war die Niederlage der Marthen gegen die Afghanen im Norden und das Bndnis, das Haiderbd jetzt mit den Briten abschlo. (Vgl. auch Fischer Weltgeschichte, Band 29, Die Kolonialreiche seit dem 18. Jahrhundert.) Die vom Nizm-ul-Mulk gegrndete Dynastie hielt sich durch alle Jahre der britischen Herrschaft in Indien, bis 1948 das Frstentum Haiderbd von der Indischen Union aufgelst wurde. Haiderbds gesellschaftliche Rolle entsprach der der anderen indischen Staaten im 19. Jahrhundert, die die britische Herrschaft berdauerten: es isolierte ein groes Gebiet von den neuen, konstruktiven wie destruktiven Einflssen, die das Gesicht Britisch-Indiens prgten. Darber hinaus erfllte Haiderbd als bedeutender mohammedanischer Staat eine wichtige Funktion. Obwohl es von der islamischen Kultur in Nordindien abgeschnitten war, setzte es die berlieferungen der islamischen Bildung fort. Als sich die Existenz Haiderbds im 20. Jahrhundert als ein Hindernis fr die politische Integration des modernen indischen Staates erwies, fhrte dieses Frstentum auf eine seltsame und verschwommene Weise jene Tradition weiter, die in der Mitte des 14. Jahrhunderts von den Dekkhan-Sultanaten begrndet worden war. Im Norden entstanden aus den beiden groen Subahs Oudh und Bengalen zwei wichtige Knigreiche, die aber, wie das Dekkhan-Reich, die Fiktion der kaiserlichen Ernennung bewahrten, obwohl sie die Nachfolge des Herrschers unabhngig vom Kaiserhause regelten. Das Gebiet von Oudh, das die fruchtbaren Ebenen nrdlich des Ganges zwischen Murdbd und Patna umfate, hat als Heimat des Buddha und des epischen Helden Rma eine

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legendenumwobene Geschichte. Vor der mohammedanischen Eroberung im 13. Jahrhundert herrschten dort die Knige von Kanauj. Unter den Moghuls gehrte es fest zum Reich, und seine Gouverneure wurden erst nach 1720 unabhngig von Delhi.30 In den folgenden dreiig Jahren kam es zu einer merkwrdigen Umkehrung der Beziehungen, denn die Gouverneure von Oudh mischten sich bestndig in die Reichspolitik ein, whrend die Kaiser auerstande waren, selbst Einflu auf diese nur einige hundert Kilometer von der Hauptstadt entfernte Provinz zu nehmen. Sadat Khn, ein Offizier der Palastwache, wurde zum Gouverneur von Oudh ernannt, nachdem er an der Beseitigung der Sayyiden 1720 mitgewirkt hatte. Die Beziehungen zu den Marthen wurden zum groen Teil von ihm und nicht durch den Kaiser geregelt. Der Gouverneur von Oudh regierte wie die anderen mohammedanischen Herrscher in Indien: er machte Anstrengungen, die rtlichen Steuereinnehmer unter seine Kontrolle zu bringen. Groe Teile der Provinz wurden von kleinen Frsten regiert. Zum Teil waren sie Nachfahren jener Rjputenfamilien, die vor der mohammedanischen Besetzung in diesem Raum geherrscht hatten. Sadat bekmpfte diese Adligen nicht, sondern arrangierte sich mit ihnen, wie es die mohammedanischen Herrscher durch Jahrhunderte getan hatten. Es wird uns hier erneut vor Augen gefhrt, wie langlebig die Macht der Rjputengeschlechter in Nordindien war. Die Geschichte dieser Adligen ist mit dem Kampf zwischen dem Kaiser und seinen Gouverneuren eng verknpft. Nicht nur die Macht des Kaisers war bedroht, sondern auch die der Gouverneure. Wie gering die wirkliche Regierungsgewalt selbst eines so starken Herrschers wie Sadat Khn war, wenn er nicht an seinem Hof weilte, und wie abhngig er von seinen Vasallen war, verrt sein Vorgehen gegen Chait Ri, einen Rjputenbaron, der sich weigerte, die eingenommenen Steuern weiterzuleiten. Sadat Khn unternahm eine Strafexpedition gegen ihn, aber als Chait Ri einlenkte, wurde er seiner Macht nicht beraubt; statt dessen wurde ein Abkommen geschlossen, da er als Gegenleistung fr friedliches Verhalten nur die Hlfte der ursprnglich geforderten Steuern abzufhren htte. Solche Flle zeigen deutlich, wie verwickelt die politischen Verhltnisse in Indien meist waren. Unter Safdar Jang (17391756), dem Nachfolger Sadat Khns, vergrerte sich die Macht dieser Provinz. Der Kaiser ernannte Safdar Jang zum Wazr, was die Bedeutung der Dynastie fr das geschwchte Moghul-Reich verrt. Bndnisse zwischen dem Wazr und den Marthen gegen den Herrscher von Haiderbd waren ein Element der politischen Kmpfe jener Periode. Auch religise Momente spielten wohl mit, denn die Herrscher von Haiderbd waren Sunniten, die von Oudh aber Shiiten. Das Hauptanliegen jedoch war die Kontrolle des kaiserlichen Hofes. Obwohl machtlos, war er doch ein Symbol, das der Partei, die ihn beherrschte, Vorteile bringen konnte, und die Nizms von Haiderbd und die Wazrs von Oudh waren die Hauptrivalen beim Streit um kaiserliche Titel, die verrieten, wer bei Hofe den Ton angab. Die Marthen, die

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um 1750 die strkste Macht auf dem Subkontinent reprsentierten, waren als Feinde Haiderbds die natrlichen Verbndeten Oudhs. Der Wazr erhielt ihre Untersttzung im Krieg gegen den Nizm und die Afghanen, die den Wazr als ihren Hauptgegner betrachteten. Aus dieser Konstellation gingen die Marthen 1754 als augenscheinliche Sieger hervor. Die Herrscher von Oudh verloren ihre entscheidende Stimme in Delhi und wurden nach 1760 immer mehr in die politischen Vernderungen verwickelt, die sich in Bengalen ereigneten. Bengalen war der dritte der groen Subahs, die in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts selbstndig wurden. hnlich wie in Haiderbd und Oudh, verschaffte auch hier ein machtbewuter Gouverneur seiner Selbstndigkeit gegenber der zaudernden Zentralgewalt Geltung, aber innere Vorgnge lassen Bengalens Geschichte als Sonderfall erscheinen. Das Eindringen einer westlichen Macht in Gestalt der britischen East India Company vernderte den normalen politischen Proze und machte aus Bengalen einen neuen dynamischen Staat, der gegen Ende des 18. Jahrhunderts im Begriff war, das Erbe der MoghulVorherrschaft anzutreten. Die Labilitt der Moghul-Autoritt in Bengalen hatte sich schon 1695 herausgestellt, als eine Rebellion lokaler Instanzen die Stellung des kaiserlichen Gouverneurs bedrohte. Aurangzeb hatte seinen Enkel mit der Niederschlagung der Rebellion beauftragt. Der neue Nawb von Bengalen wurde Murshid Qul Khn, der den Rang eines Steuerministers (Diwan) erhielt. Ein besonderes Merkmal seiner Regierung ist das Bndnis mit der groen indischen Bankiersfamilie, die unter dem Namen Jagat Seths (Weltbankiers) bekannt geworden ist. Diese Familie erledigte fast alle Finanzgeschfte der Provinz, einschlielich des Kaufes von Goldbarren, der Mnzprgung, der Entgegennahme der Grundsteuer von den Steuereinnehmern und der Weiterleitung des kaiserlichen Steueranteils nach Delhi. Die Jagat Seths waren keine gebrtigen Bengalen, sondern entstammten der kommerziellen Oberschicht in Jodhpur (Rjputna), die das Bankwesen in vielen Teilen Indiens kontrollierte. Britische Hndler betonten oft die vorrangige Stellung der Weltbankiers am bengalischen Hofe, denn sie erkannten, da es deren Opposition war, die es ihnen in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts unmglich machte, vom Nawb Vergnstigungen zu erlangen. Spter indessen, als die Briten darangingen, die Herrschaft ber Bengalen zu erlangen, war ihnen ein Bndnis mit den Bankiers von groem Nutzen.31 Die wichtigsten mter Bengalens blieben bis 1740 in den Hnden der Familie Murshid Qul Khns. Dann kam lvard Khn, ein Provinzbeamter, mit Hilfe der Jagat Seths und anderer Interessengruppen am Hofe auf den Thron. Er war einer der fhigsten der vielen fhigen Herrscher, die in dieser Periode auf dem Subkontinent zur Macht gelangten. Seine wachsende Unabhngigkeit von Delhi resultierte ebensosehr aus seiner Reaktion auf uere Bedrohung wie aus der bewuten Absicht, einen autonomen Staat schaffen zu wollen. Invasionen der Marthen, Meutereien seiner afghanischen Offiziere und Verwicklungen, die die

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Anwesenheit europischer Kaufleute heraufbeschwor, htten in der Bltezeit des Moghul-Reiches die Intervention der kaiserlichen Regierung zur Folge gehabt. Die Invasion des Ndir Shh, die mit dazu beigetragen hatte, da lvard Khn an die Macht kam, fhrte zur wachsenden Isolierung der bengalischen Regierung von der Reichszentrale Delhi. Was die Martheneinflle der vierziger Jahre des 18. Jahrhunderts bewirkten, hatten wir schon skizziert: eine starke Beeintrchtigung des Handels in vielen Teilen des Moghul-Reiches, eine erhebliche Strung des Landlebens und, was den Nawb von Bengalen betrifft, den Verlust der Einnahmen aus der Provinz Orissa. Alle diese Auswirkungen fhrten 1745 zu einem Aufstand der afghanischen Offiziere, auf die sich lvard Khns Macht gesttzt hatte. Die Rebellion wurde niedergeschlagen, sie hatte aber groe Zerstrungen in Bihar, dessen Hauptstadt Patna geplndert wurde, angerichtet. Ein zeitgenssischer mohammedanischer Bericht schildert wenn auch etwas bertrieben die Verwstung Patnas. Die Afghanen, heit es dort, waren von keiner Disziplin gezgelt, noch durch einen Befehl eingeschchtert, und verbreiteten sich ber alle Viertel der unglcklichen Stadt, in der kein Tag verging, ohne da einige Huser allen Schrecken der Gewalt und Schndung ausgesetzt waren.32 Die Einflle der Uarthen und der Aufstand der afghanischen Offiziere hatten Verwaltung und Wirtschaft so ruiniert, da lvards Nachfolger noch greren Schwierigkeiten ausgesetzt sein mute, als sie eine Thronfolge ohnehin mit sich brachte. Als aber lvards Enkel Sirj-ud-daulah 1756 an die Regierung kam, machte sich in den Hofintrigen ein neuer Einflu bemerkbar: der der East India Company. Schon frher hatten sich fremde Elemente in das politische Leben Indiens eingedrngt. Das war nicht ungewhnlich, aber die neue Macht hatte Eigenschaften, die ihrem Erscheinen auf der politischen Bhne Indiens besondere Bedeutung verliehen. Keiner in Bengalen htte damals die neue Situation so verstehen knnen, da hier eine westliche Macht ihren modernisierenden Einflu auf politischem und technologischem Gebiet einer beralterten Gesellschaft aufzwinge, aber man sprte doch, da die Briten eine besondere Gefahr fr die bestehende Ordnung darstellten. Es gab allerdings kein bereinkommen darber, wie dieser Gefahr zu begegnen sei. Einige Gruppen, vor allem die Bankiers, wuten um die kommerzielle Bedeutung der europischen Kaufleute und waren an Geschften mit ihnen sehr interessiert. Andere, wie einige Hflinge des Nawb und sein Nachfolger Sirj-ud-daulah, erkannten, da die militrische und wirtschaftliche Strke der East India Company fr sie eine dauernde Bedrohung sein wrde. Der Nawb hatte selbst lange versucht, der wachsenden Macht der Europer entgegenzuwirken, aber er soll seinem Erben geraten haben, einen Krieg zu vermeiden, der mit einer Katastrophe enden knne. 20. Die Verlagerung der Macht 17571800

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Das Herrschaftsgebiet der Nawbs von Bengalen umfate nicht nur den alten Subah Bengalen, sondern auch Orissa und Bihar. Dieser riesige, vielgestaltige Raum hatte natrliche Vorzge, die kein anderes indisches Gebiet besa. James Rennell, ein guter Kenner der Provinz, machte im spten 18. Jahrhundert deutlich, wie die beiden groen Strme Brahmaputra und Ganges mit ihren Nebenflssen das Land Bengalen in so verschiedenen Richtungen durchschneiden, da sie die vollkommenste und leichteste Form der Binnenschiffahrt ermglichen, die man sich vorstellen kann [...] Das Salz und ein groer Teil der Nahrung fr zehn Millionen Menschen werden im Knigreich Bengalen und in den abhngigen Gebieten auf dem Wasser befrdert. Hinzu kommen der Transport exportierter und importierter Waren, deren Wert sich wahrscheinlich auf zwei Millionen Sterling pro Jahr belauft; der Austausch von Handwerkswaren und Erzeugnissen im ganzen Land; ferner die Fischereien und Wasserfahrzeuge1. Alle europischen Reisenden und Kaufleute dieser Zeit teilten Rennells Einschtzung der wirtschaftlichen Bedeutung Bengalens. Jean Law, der 1744 nach Bengalen kam, lobte dieses schne Land, das erste auf der Welt durch die Flle, Vielfalt und Qualitt seiner Erzeugnisse, dieses so reiche Land, da [...] es die Schatzkammer Indiens war2. Die Europer, die den Wohlstand Bengalens im 18. Jahrhundert so ber die Maen lobten, bersahen offensichtlich einen wichtigen Punkt: da dieser Wohlstand in hohem Grade aus der vernderten politischen Situation auf dem indischen Subkontinent resultierte. Vor dem 18. Jahrhundert hatte sich Bengalen in der Randzone des mchtigen Moghul-Reiches befunden, und obwohl seine Steuereinnahmen von groer Wichtigkeit waren, hatte es kaum Einflu auf politische und soziale Entwicklungen auerhalb seines Bereiches gehabt. Die Handelsstruktur nderte sich durch die verminderte Bedeutung Delhis und durch den Machtverlust der Moghuls im Nordwesten, ber den so lange der Handel mit Zentralasien gelaufen war. Die Hfen der Westkste verloren ihre traditionelle Bedeutung als Umschlagpltze des Handels. Statt dessen machten die Kaufleute Bengalen zum Handelszentrum. Chinesen, Araber und Armenier handelten an der gesamten Kste des Indischen Ozeans mit bengalischen Erzeugnissen. Hinzu kamen die europischen Hndler, deren Bedarf an bengalischen Textilien in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts wegen des Modewandels in Europa anstieg. Nach modernen Mastben war dieser Auenhandel nie sehr gro, und seine Bedeutung fr die bengalische Wirtschaft ist sehr stark bertrieben worden. Bei den gekauften Waren handelte es sich im wesentlichen um Luxusgter wie Textilien oder um Waren von geringem Volumen wie Opium. Zucker zum Beispiel wurde von den Hndlern als sehr eintrgliches Exportgut betrachtet, aber der gesamte jhrliche Export betrug in den fnfziger Jahren des 18. Jahrhunderts offensichtlich nur 2000 (britische) Tonnen.3 All diese Waren konnten von einem halben Dutzend kleiner Schiffe befrdert werden. Der Handel mit Europa war, wie in einer sorgfltigen Studie nachgewiesen wurde,

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eine unbedeutende Randerscheinung in der riesigen, komplizierten und vielgestaltigen Struktur des indischen gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Lebens [...] Auf ein Stck Tuch, das nach Europa verschifft wurde, entfielen Hunderte, die fr den eigenen Gebrauch zu weben waren. Auf jede geschftliche Transaktion mit einem Angestellten der East India Company entfielen Hunderte, die vllig innerhalb der indischen Gemeinschaft durchzufhren waren4. Aber wenn dieser Auenhandel auch wenig Bedeutung fr Indien oder gewi fr Europa hatte, so war er doch fr zwei Gruppen von immenser Wichtigkeit: fr die rund siebentausend Europer, die in Indien Handel trieben, und fr die noch kleinere Gruppe von Leuten in London, die am Indienhandel finanziell und politisch interessiert waren. Das Interesse dieser Mnner und der in Indien, besonders in Bengalen, ttigen Kaufleute aus Grobritannien fhrte schlielich dazu, da die politische Macht von den Nawbs von Bengalen in die Hnde der britischen East India Company berging.5

I. Die neue imperiale Macht Um die Mitte des 18. Jahrhunderts hatte die britische East India Company alle Konkurrenten in Bengalen und den anderen Teilen des Subkontinents berflgelt.6 Die Portugiesen besaen zwar noch ihre alten Besitzungen an der Westkste, aber sie waren kein entscheidender Faktor mehr im Handel oder in der Politik des indischen Subkontinents. Die Hollnder, die im 17. Jahrhundert mit den Portugiesen und Briten um indische Handelssttzpunkte gekmpft hatten, konzentrierten jetzt ihre stlichen Interessen auf Insulinde, obwohl sie in Bengalen noch Faktoreien in Chinsra und Patna unterhielten. Zu den Handelsniederlassungen, die die Dnen im 17. Jahrhundert auf indischem Boden besaen, gehrte die Faktorei in Serampore (nahe Calcutta), die aber noch eine ganz andere Funktion hatte: hierher kamen die britischen Privathndler, die das Handelsmonopol der East India Company zu umgehen suchten, und britische Missionare, die in Calcutta keine Aufenthaltserlaubnis hatten. Anders war die Stellung der Franzosen, deren Handelsvolumen wenig mehr als die Hlfte des britischen ausmachte. Die Kmpfe der Franzosen und Briten in Indien waren Teil des greren Krieges, der zwischen beiden Staaten in Europa und Nordamerika stattfand, und die Franzosen kmpften erbittert darum, die Expansion des britischen Einflusses zu verhindern. Trotz der glnzenden militrischen Leistung des franzsischen Gouverneurs von Pondicherry, Dupleix, unterlagen die Franzosen. Das lag vor allem daran, da die Briten die Seewege nach Indien, die zugleich die Nachschubwege fr Kriegsmaterial waren, beherrschten und da die britische East India Company in Indien selbst eine berlegene kommerzielle Stellung hatte. Sie besa ein Netz von Niederlassungen in Bengalen, deren Handel Geld und Nachschub sicherstellte, so da die Kriege gegen die Franzosen zum groen Teil mit indischen Hilfsquellen gefhrt wurden.

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Die Vorrangstellung der britischen Kaufleute in Bengalen fhrte zu wachsenden Spannungen mit der Regierung des Nawb und schlielich 1756 zu einer Krise, in deren Verlauf der neue Nawb Sirj-ud-daulah die Niederlassungen der East India Company (einschlielich der Hauptniederlassung Calcutta) besetzte. Die wachsende Autonomie der East India Company hatte sich auf besondere Handelsprivilegien gesttzt, die ihr von Zeit zu Zeit von den Moghuls verliehen worden waren und die der Kaiser 1716 besttigt hatte. Die wichtigsten dieser Privilegien waren die Erlaubnis, in der Mnze der Provinz Geld zu prgen, das Recht, achtunddreiig Drfer in der Nhe von Calcutta zu mieten, und das Recht, die Binnenzlle fr Waren durch einen festen jhrlichen Betrag zu ersetzen.7 Das Problem der Company war es, den Nawb von Bengalen zur Respektierung der kaiserlichen Privilegien zu einem Zeitpunkt zu bringen, da die kaiserlichen Befehle nicht mehr viel Gewicht hatten. Das Problem des Nawb war es, aus der Anwesenheit der Company ohne Beschrnkung seiner Souvernitt Nutzen zu ziehen. Da es zu solchen Beschrnkungen kam, wurde dem Hof des Nawb in den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts klar. Die Ablsung der Binnenzlle bedeutete den Gebrauch von Freipssen (dastaks), die nicht nur der East India Company als Handelskorporation steuerfreien Handel zu treiben erlaubten, sondern auch ihren Angestellten und ihren indischen Agenten in der Eigenschaft als Privathndler. Dadurch gingen dem Nawb Steuern verloren, whrend fr die Briten und die britischen Beziehungen zu indischen Kaufleuten Vorteile entstanden. Der Nawb hatte noch einen anderen Grund zur Beschwerde: es gab Leute, die vor seiner Justiz flohen und in Calcutta von den Briten Asyl erhielten, und umgekehrt kam es oft vor, da die Briten Untertanen des Nawb, gegen die sie Klage fhrten, wie z.B. Schuldner, ins Gefngnis brachten. In einem Brief an den Kaiser aus dem Jahre 1733 kommt zum Ausdruck, wie der Nawb diese Tendenz zur Exterritorialitt bewertete: Ich bin kaum in der Lage, Ihnen die abscheulichen Praktiken dieser Leute wiederzugeben. Als sie zuerst in dieses Land kamen, baten sie die Regierung demtig um die Freiheit, ein Stck Land zum Bau eines Handelshauses kaufen zu drfen. Kaum war es ihnen erlaubt worden, errichteten sie ein starkes Fort, das mit einem Graben umgeben wurde [...] Sie haben eine ganze Reihe von Kaufleuten und anderen verfhrt, sich unter ihren Schutz zu stellen, und ihre Jahreseinknfte belaufen sich auf 100000 Rupies.8 Man mu sich unter diesen Umstnden fragen, warum die Nawbs die East India Company nicht ausgewiesen oder ernsthaft an ihrer Expansion gehindert haben. Ein Grund dafr liegt darin, da die Nawbs und die Beamten trotz aller Klagen in der Company eine ntzliche Geldquelle erblickten. Whrend des Krieges mit den Marthen hatte der Nawb die Company gedrngt, ihm zwei Monate lang das Geld zur Bezahlung seiner Truppen zur Verfgung zu stellen. Wenn die Kaufleute den Hof besuchten, muten sie kostbare Geschenke machen, und regelmig wurden an die Beamten in der ganzen Provinz

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Bestechungsgelder gezahlt. Den Nawbs htte es auch nicht gentzt, wenn sie gegen die britischen, aber nicht zugleich gegen die anderen Handelsniederlassungen vorgegangen wren, denn sie wuten, da die Franzosen dann schnell die Stellung der Briten eingenommen htten. Der wichtigste Grund aber war der, da der Nawb lvard Khn einsah, da er gar nicht die Macht hatte, die Europer zu besiegen, selbst wenn er es gewollt htte. Das war sein Gesichtspunkt, als er seine Hflinge davor warnte, die Briten anzugreifen, wie einige es ihm vorschlugen, denn das wre, wie ein Feuer anzuznden, das man nicht mehr auslschen knne.9 Was Sirj-ud-daulah kurz nach seiner Thronbesteigung 1756 veranlate, gegen die Briten Krieg zu fhren, war Enttuschung und Wut und eine falsche Einschtzung der militrischen und wirtschaftlichen Grundlagen dieser europischen Macht. hnliche Situationen wiederholten sich im folgenden Jahrhundert, wenn eine dominierende westliche Macht sich mit einem Herrscher zu arrangieren versuchte, der seine Souvernitt gefhrdet sah. Der Nawb konnte ohne Schwierigkeiten Calcutta einnehmen, das nur drftig verteidigt wurde, aber seine weiteren Plne blieben erfolglos, so auch der, mit der East India Company zu einem bereinkommen zu gelangen, wenn sie Zeichen der Unterwerfung geben wrde. Whrend er wartete, kam die berlegene Streitmacht der East India Company ber See aus Madras, und unter Fhrung von Robert Clive wurde Calcutta Anfang 1757 wiedererobert. Der Nawb erwartete wahrscheinlich eine Rckkehr zu der Situation vor seinem Angriff auf Calcutta, aber die Angestellten der East India Company hatten seit einiger Zeit erkannt, welche Vorteile ihnen aus einer aktiven Teilnahme an der bengalischen Politik erwachsen knnten. Die Mglichkeiten, einen Thronbewerber zu untersttzen, wurden beim Tode von lvard Khn 1756 errtert, als vorgeschlagen wurde, da die Company im Bndnis mit den Jagat Seths und anderen Hindu-Gruppen die Thronfolge regeln sollte.10 Ein solches bereinkommen wurde 1757 zwischen den Angestellten der East India Company in Calcutta und Aminchand, dem Vertreter der Jagat Seths, ausgearbeitet. Die Ttigkeit der Jagat Seths zu dieser Zeit ist etwas schemenhaft, aber zweifellos trug ihre Untersttzung entscheidend dazu bei, da die Streitmacht der East India Company ein gesetzt wurde. Im Einvernehmen mit den Jagat Seths wurde der General Mr Jfar, der von Sirj-ud-daulah entlassen worden war, als Nawb vorgesehen. Sirj-ud-daulah versuchte sich gegen diese Kombination von feindlichen Krften zu verteidigen, aber ihm fehlte die Untersttzung, und nach einer kurzen Schlacht bei Plassey, einem Dorf sdlich seiner Hauptstadt Murshidbd, wurde er 1757 umgebracht. Mr Jfars Thronbesteigung war vom Verrat und Betrug der einen Partei durch die andere gekennzeichnet; namentlich wurde Aminchand von der East India Company hintergangen, und das hat eine bertriebene Beachtung in der Geschichtsschreibung dieser Periode gefunden. Diese bertreibung kam daher, da die Company in die Verflechtungen der

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britischen Politik einbezogen wurde. An und fr sich waren die verrterischen Aktionen von 1757 nichts Ungewhnliches bei indischen Parteikmpfen im 18. Jahrhundert, und sie wirkten wahrscheinlich auch auf europische Politiker nicht schockierend. Das besondere moralische Gewicht, das sie erhielten, ist weitgehend auf die Rhetorik von Burke und Macauley zurckzufhren. Die nchsten fnfzig Jahre der Geschichte Bengalens und weiter Teile des Subkontinents wurden von dem Bestreben der East India Company bestimmt, eine territoriale Macht zu werden, die die Hegemonie ber Indien beanspruchte. Zwei Aspekte dieses Bestrebens sind von besonderem Interesse: erstens der Versuch, Einflu durch die Regierung eines Nawb auszuben, der in Wirklichkeit von der East India Company ernannt worden war; und zweitens die frmliche Verpflichtung der Company und der britischen Regierung, die in Bengalen gemachten Gewinne ohne weitere territoriale Expansion zu konsolidieren. Als es offenbar wurde, da Mr Jfar, der durch die Verschwrung von 1757 auf den Thron gelangte Nawb, Bengalen in einer der East India Company genehmen Weise weder regieren konnte noch wollte, zeigte sich das Versagen der indirekten Regierung. Man erkannte zu jener Zeit nicht, da der indische Regierungsapparat ungeeignet war, sich den Anforderungen westlicher Wirtschaft und Politik anzupassen, und zunchst half sich die Company damit, da sie einen anderen zum Nawb machte. Der Fehlschlag dieser Manahme wurde offensichtlich, als der von ihnen eingesetzte Nawb versuchte, die Briten mit Hilfe des Herrschers von Oudh und des Moghul-Kaisers im Kampf zu besiegen. Das Ergebnis war die Niederlage der verbndeten Truppen 1764 in der Schlacht von Baksar. Das fhrte dazu, da man sich mit der Einflunahme allein ber einen willfhrigen Nawb nicht mehr begngen wollte: die East India Company machte sich den Sieg zunutze und lie sich vom Kaiser die Einnahme der Staatseinknfte die Diwni von Bengalen bertragen. Zuerst wurde dieses Amt durch indische Mittelsmnner ausgebt, aber als Warren Hastings 1772 1785 (seit 1774 war er Generalgouverneur) die Angelegenheiten der East India Company kontrollierte, nahmen es Angestellte der Company wahr. Die Periode von 1757 bis 1785 ist die Zeit der sagenhaften britischen Korruption und Unterdrckung in Indien, aber wie bei dem Sturz Sirj-ud-daulahs mu man diese Vorgnge im Zusammenhang mit der komplizierten politischen Kriegfhrung sehen, die die britische Politik in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts bestimmte. An sich wies die Gewinnung Bengalens nur wenige von den barbarischen Zgen auf, die viele Eroberungen im 19. und 20. Jahrhundert charakterisieren. Die Form der indirekten Regierung fand ihr Ende in administrativen nderungen, die Lord Cornwallis, der Hastings als Generalgouverneur abgelst hatte, durchfhren lie. An die Stelle des brchig gewordenen Steuersystems der Moghuls trat die dauernde Grundsteuerveranlagung (Permanent Settlement), die die Zamndrs, die alten Steuereinnehmer, zu Grundbesitzern und die Masse der

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Bauern zu ihren Pchtern machte. Es kam zu dieser Manahme, weil geschulte Krfte fehlten, die ein differenzierteres System htten bewltigen knnen, aber auch, weil man hoffte und zu Recht hoffte, da sie eine stabilisierende Wirkung auf das politische und wirtschaftliche Leben Bengalens haben wrde. Das Rechtssystem wurde dem westlichen System angenhert, und die Gerichte wurden nach britischem Vorbild aufgebaut. Das an den neuen Gerichtshfen praktizierte Strafrecht war im wesentlichen das Grobritanniens, aber das Zivilrecht blieb im Grunde vor allem da, wo es sich um Familien- und Erbschaftsangelegenheiten handelte das Gewohnheitsrecht der verschiedenen religisen Gemeinschaften und Kasten. Die Entscheidung, da alle hohen mter mit Briten besetzt sein sollten, krnte den Versuch, die indirekte Regierung umzuwandeln. So entstand ein kleiner Verwaltungsapparat auf hchster Ebene, der spter als Indian Civil Service bekannt war und damals etwa 2000 Angestellte umfate. Diesem Apparat untergeordnet war eine zweite, fast nur aus Indern bestehende Schicht der Brokratie. Die andere groe Vernderung war die Aufgabe der Ansicht, die fast jeder Brite vertrat, der die Herrschaft ber Bengalen in ihrem frhen Stadium mit getragen hatte: da Grobritannien seine Macht auf Bengalen und die alten Enklaven um Madras und Bombay beschrnken solle. Die Erwerbung Bengalens war, wie schon ausgefhrt wurde, hauptschlich dadurch erreicht worden, da sich die East India Company an den Kmpfen der einzelnen Parteien beteiligt hatte. Expansion jedoch htte Eroberungskriege notwendig gemacht. Jene, die sich einer Expansion der britischen Herrschaft in Indien widersetzten, meinten, sie wre unmoralisch, auch politisch unzweckmig, weil sie zu einer Allianz aller indischen Mchte fhren wrde, und vor allem wre sie enorm kostspielig. Das war die Haltung vieler, die die East India Company in London kontrollierten, besonders die von Charles Grant, dem berhmtesten Wortfhrer der Company in den Anfangsjahren des 19. Jahrhunderts. Fr Grant, der die indische Geschichte einigermaen kannte, war weitere territoriale Herrschaft die glnzende Strae zum Ruin, das Produkt des trgerischen Traums, der jeden indischen Eroberer betrt hatte da Indien unter einer Oberhoheit vereinigt werden knne.11
Ab. 40: Indien 1805

Die Abneigung gegen Eroberungen hatte in Pitts Indienakte von 1784 ihren formellen Ausdruck gefunden; diese Akte hatte jede weitere Eroberung als unvereinbar mit dem Wunsch, der Ehre und der Politik der britischen Nation verboten; aber dieses Verbot war in Wirklichkeit dauernd verletzt worden. Seit 1773 war die Company in eine Reihe von Kriegen mit den Marthen, dem Herrscher von Maisur und dem Nawb des Karnatik (ganz im Sden) verwickelt. Wichtige territoriale Gewinne waren das Resultat, doch die groe Periode der Expansion begann erst 1798, als Lord Wellesley Generalgouverneur wurde.

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Abb. 41: Indien 1856

Whrend der nchsten sieben Jahre hrten die Briten auf, eine Macht unter vielen zu sein, und wurden statt dessen zu einer Autoritt, die ber den unabhngigen Status all jener Staaten entschied, die in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts autonom geworden waren. Wellesleys Argumente fr die Vereinigung aller indischen Staaten unter dem allgemeinen Schutz der britischen Macht, wie er es nannte, wurden variiert. Einige meinten, da die Franzosen Bndnisse mit den indischen Herrschern zur Vorbereitung einer Invasion schlieen wrden, falls die Briten ihnen nicht zuvorkmen. Andere betonten, da eine ordentliche Regierung in den britischen Gebieten unmglich sei, solange sie stndig von den indischen Herrschern bedroht wrden, die, wie Wellesley es formulierte, der ruhelose Geist des Ehrgeizes und der Gewalttat beseele, wie er charakteristisch fr jede asiatische Regierung sei. Es gab auch finanzielle Erwgungen: sobald das Land unter eine Regierung kme und der Handel sicher wre, wrden die Einnahmen aus dem Handel steigen. Unter dem Eindruck solcher Argumente wurden riesige Gebiete unter die britische Herrschaft gebracht: das Kernland am Ganges und die Kaiserstadt Delhi, fast alle Kstengebiete zwischen Calcutta im Osten und Bombay im Westen, und groe Territorien im Inneren Sdindiens. Nach einem Stillstand von zehn Jahren besiegten die Nachfolger Wellesleys die letzten groen Marthenfhrer, und ganz Zentralindien fiel unter britische Kontrolle oder sogar

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unter direkte britische Herrschaft. Dann wurden in den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts die letzten beiden Gebiete auerhalb des britischen Geltungsbereiches Sind und das Panjb erobert. Das Vorgehen folgte dem klassischen Modell, das so oft vorher beobachtet worden war: Errichtung und Festigung der Macht in der Gangesebene, dann weitere Expansion. Fr einige Beobachter schien die Parallele mit der Vergangenheit vollkommen, als 1857 die Rudimente der alten Ordnung, deren man sich bedient hatte, gegen die einigende, zentralisierende Macht des neuen Staates rebellierten. In der Vergangenheit hatten diese regionalen Krfte die Kampfstrke und die Hilfsquellen besessen, um der kaiserlichen Zentralgewalt zu trotzen oder sie sogar zu zerstren. Da dies 1857 nicht gelang, legt den Schlu nahe, da das neue Reich die Aufgabe der politischen Integration, die die anderen nicht bewltigt hatten, gelst hatte. Nach weiteren neunzig Jahren gab es den Weg frei fr zwei Nachfolgestaaten, sein Herrschaftsmechanismus jedoch, der sich auf moderne technologische Fortschritte im Verkehrswesen und auf Neuerungen in der Verwaltungspraxis grndete, wurde beibehalten.

Abb. 42: Rjputen-Kunst: Palast der Winde, Jaipur (18. Jh.)

II. Der kulturelle Hintergrund der Zeit

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Es ist eine weitverbreitete Annahme der europischen wie der indischen Indienhistoriker, da das 18. Jahrhundert eine Zeit moralischen und kulturellen Absinkens gewesen sei, in der man von den Normen der klassischen berlieferung, der hinduistischen wie mohammedanischen, erheblich abgewichen sei, und da das 19. Jahrhundert die Wiedergeburt der alten reinen Traditionen gebracht habe. Diese Wiedergeburt wurde als ein Proze verstanden, der die religisen und sozialen Traditionen von den frheren Zustzen und Verflschungen gereinigt habe. Der geistige Rahmen dieser Wiedergeburt wurde in Analogie zur europischen Renaissance gesehen, zumal diese Kulturphase in der Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts eine wichtige Rolle spielte. In dieser Periodisierung der indischen Geschichte wurde das 18. Jahrhundert dem europischen Mittelalter gleichgesetzt, das 19. Jahrhundert indessen war eine Renaissance, die sich wieder den grundlegenden Texten des Hinduismus bzw. des Islam zuwandte und berdies Vorstellungen und Werte der westlichen Welt bernahm. Manches spricht fr eine solche Deutung; sie entsprang aber auch in betrchtlichem Mae besonderen psychologischen Erfordernissen. Viele europische Autoren legten den Ton auf die Verfallserscheinungen der indischen Gesellschaft; waren diese Erscheinungen doch eine Rechtfertigung fr die westliche Eroberung und ein Beweis fr die berlegenheit der sozialen und politischen Institutionen des Westens. Charles Grant, der Beamte der East India Company, der sowohl die britische Expansion in Indien scharf kritisierte als auch der energischste Vertreter der Ansicht war, die indische Kultur sei so verdorben, da sie einer grundlegenden Vernderung bedrfe, schrieb 1792: Die grten und seltsamsten Unreinheiten, der schurkischste Betrug und Schwindel, die abscheulichsten Grausamkeiten und Ungerechtigkeiten, die schmutzigsten und widerwrtigsten Gedanken, jede korrupte und ausschweifende Leidenschaft machten, so schrieb er, die religise Geschichte der Menschen aus, unter denen er gelebt habe.12 Diese ganz offensichtlich bsartige Schmhung durch einen Auslnder wurde von einer ganzen Reihe indischer Historiker wenn auch in gemildeter Form als ein nicht unzutreffendes Bild des indischen Lebens am Ende des 18. Jahrhunderts akzeptiert. Da die westliche Behauptung von der moralischen Verkommenheit Indiens Anklang fand, liegt an der ihr innewohnenden Unterstellung, die nderung dieser angeblich vorhandenen Zustnde werde zu einem Wandel der politischen Verhltnisse fhren. Dadurch wurde eine Interpretation der indischen Geschichte mglich gemacht, die die Grundlage fr eine nationalistische Bewegung bilden konnte. Solche Interpretationen finden sich bei vielen der hervorragendsten hinduistischen und mohammedanischen Historiker. Sir Jadunath Sarkar beschlo seine groe Arbeit ber Aurangzeb mit der Klage, da sein Volk im 18. Jahrhundert von einer Priesterkaste ruiniert worden sei, die ihre Menschen auf den niedrigsten geistigen Stand gebracht habe, durch die Anbetung eines Gottes, der it, schlft, fieberkrank wird [...]

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oder amoursen Tndeleien nachgeht, aber auch durch die Hemmungslosigkeit der Tempeltnze13. In bezug auf die Mohammedaner sagte I.H. Qureshi: Die Religion war dem Aberglauben gewichen; statt sozialer und religiser Redlichkeit herrschte die Selbstsucht. Es war nicht nur ein Reich, das fiel; es war auch eine Gemeinschaft, die von ihrem moralischen Podest fiel und alles mit sich niederri, was sie gro und mchtig gemacht hatte.14 Die Sozial- und Geistesgeschichte des 18. Jahrhunderts ist noch nicht vllig erforscht, aber es gibt viele Indizien dafr, da die herkmmliche Einschtzung jener Periode als einer Zeit kulturellen Verfalls modifiziert werden sollte. Das literarische Schaffen in den verschiedenen Teilen Indiens weist darauf hin, da der Vitalitt und Dynamik der politischen Krfte, die im 19. Jahrhundert eine neue Machtstruktur schufen, ein kulturelles Ferment innewohnte, das zwar die herkmmliche hinduistische und islamische Gesellschaft nicht vernderte, aber neue kulturelle Bewegungen und Strmungen ermglichte. Durch politische Ereignisse verdeckt und von spteren Autoren als Abweichungen von der Norm der klassischen Tradition verunglimpft, schufen diese Strmungen den Nhrboden fr viele Neuerungen des 19. Jahrhunderts. Es ist namentlich bemerkenswert, da die Urd-Literatur, die unter mohammedanischem Einflu sich herausgebildet hatte, ihre grte Blte in Nordindien whrend des Verfalls der Moghul-Macht hatte. Ein urschlicher Zusammenhang zwischen dem Niedergang der Moghuls und der Blte der Urd-Literatur ist wahrscheinlich darin zu sehen, da der persische Einflu am Kaiserhofe schwcher wurde und da man sich immer mehr auf indische Talente sttzte. Die herablassende Haltung der Perser gegenber Indern, die persisch schrieben, mag zu dem Interesse an der Urd-Sprache beigetragen haben. Die Autoren tendierten dazu, Urd statt Persisch zu schreiben, weil sie hier ein Medium sahen, dessen sie sich ohne viel Rcksichtnahme auf uere Kritik frei bedienen konnten.15 Dieser Wandel wurde von einer paradoxen Erscheinung begleitet: die Autoren bemhten sich, die Urd-Sprache von indischen Dialektwrtern zu subern und statt dessen persische Wrter und Stilformen zu gebrauchen. Nach 1947 war ein umgekehrter Vorgang zu beobachten, als man die Hind-Sprache von allen fremden Einflssen zu reinigen suchte; die Faktoren, die dabei mitspielten, waren in vergleichbarer Weise vermutlich auch im 18. Jahrhundert vorhanden: der Wunsch, die religise und kulturelle Zugehrigkeit klar zum Ausdruck zu bringen und den Sinn fr die eigene Identitt gegenber den anderen Gruppen zu schrfen. Die Urd-Dichter benutzten Bilder und Vergleiche, die mehr aus den Kernlanden des Islam stammten als aus Indien, und sie suchten sich eine Welt zu schaffen, die Werte und Ideale des Moghul- Hofes bewahren wrde. In der Urd-Dichtung fand die mohammedanische Diaspora des 18. Jahrhunderts, die nicht lnger mehr die politische oder, wirtschaftliche Macht besa und von dauernden Aufstnden, von Chaos, Unsicherheit und Furcht vor Vernichtung bedroht wurde, ihre emotionale Zuflucht.16

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Drei Dichter haben sich im 18. Jahrhundert besonders um das literarische Schaffen in der Urd-Sprache verdient gemacht: Saud (etwa 17131780), Mr Taq (17221810) und Mr Dard (17191785). Saud verlie, wie andere UrdDichter, whrend der afghanischen Einflle Delhi und ging nach Lucknow, wo er am Hofe des Herrschers von Oudh Protektion fand. Die Erinnerung an die glnzende Pracht des kaiserlichen Hofes spiegelt sich oft in seinen Gedichten. Er war sich bewut, da die alte Ordnung zu Ende ging und da der mohammedanische Adel wie er es in einem Gedicht ausdrckte seine Schwerter und Schilde an Ladenbesitzer verkauft hatte.17 Mr Taq, der auch in Lucknow Zuflucht gesucht hatte, erinnerte sich: Die Straen von Delhi sind nicht bloe Straen, sie sind wie das Skizzenbuch eines Malers; jede Gestalt, die ich dort sah, war ein Muster der Vollkommenheit.18 Neben dieser Urd-Dichtung, die dem literarischen Geschmack und der Konvention der islamischen Kultur auf indischem Boden neue Mastbe setzte, brachte das 18. Jahrhundert in Shh Wal Ullah (17031762) einen bedeutenden Sozialphilosophen und -reformer hervor. Er erkannte, wie wichtig der Niedergang der Moghul-Macht fr das Schicksal des Islam in Indien war, und bemhte sich, die Ursache des Verfalls zu analysieren und ein Gegenmittel zu finden. Sein Ruf nach der moralischen Erneuerung der islamischen Gemeinschaft wurde von den Reformern des 19. Jahrhunderts bernommen. Er dachte an einen Wiederaufstieg des Moghul-Reiches und rief nach einem Bndnis mit den Afghanen gegen die Marthen, da die indischen Mohammedaner das Schicksal der gesamten islamischen Gemeinschaft teilen mten. Die Spannungen zwischen Shiiten und Sunniten sollten seiner Ansicht nach verringert werden, und er bemhte sich, seine sunnitischen Glaubensfreunde zu berreden, sie sollten die Shiiten als Mohammedaner, nicht als Unglubige behandeln. Er betonte nachdrcklich, da die islamische Gemeinschaft Indiens von der sie umgebenden hinduistischen Gesellschaft getrennt bleiben msse und da sie mit der ueren islamischen Welt enge Bande verknpften. Diese Auffassung spielte eine entscheidende Rolle in den Erneuerungsbewegungen des 19. Jahrhunderts, die ihre Erfllung im mohammedanischen Nationalismus fanden, der im 20. Jahrhundert die Grndung Pakistans bewirkte.19 Auch die Literatur und die religisen Bewegungen der Hindus verrieten schpferische Kraft und Vitalitt. Die Kulte um Rma und Ka (Krishna) lebten fort und kristallisierten sich in immer neuen Dichtungen. Die in Hindi verfate Literatur zum Preise Kas schpft ihre Bildersprache aus der Liebe des Gottes zu den Hirtinnen und wird durch ein hohes Ma leidenschaftlicher Hingabe bestimmt. Viele dieser Gedichte sind mit der Sekte des Vallabhcrya verbunden, die im spten 15. Jahrhundert gegrndet wurde, aber in verschiedenen Formen auch im 18. Jahrhundert lebendig war. Die RmaLiteratur hat in Thema und Stil Anklnge an das Werk des groen Dichters Tulsds (etwa 15321624). Diese Literatur steht in der indischen Tradition wie zahlreiche Sekten, die jetzt entstanden. Charan Ds (17031782) verurteilte wie

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eine Reihe anderer indischer Heiliger die Verehrung von Gtterbildern, rief zur uneingeschrnkten Verehrung der Gottheit auf und lie Frauen als Schler zu. Er frderte die bersetzungen von Sanskrit-Klassikern wie der Bhagavadgt und des Bhgavatapura in die Hind-Sprache. iva Naryan, der in der Mitte des Jahrhunderts wirkte, wurde von seinen Schlern als Inkarnation angesehen; er verfate zahlreiche Hind-Werke. In der Sekte der Satnm, die viele Anhnger in den untersten Kasten gewonnen hatte, trat um 1750 Jagjvan Ds hervor.20 Die religise Literatur, die im 18. Jahrhundert in Bengalisch verfat wurde, ist vielfach von spteren Kritikern verunglimpft worden. Ihre oft vulgre und erotische Thematik lie sie europischen und indischen Gelehrten, die sich entweder nach bestimmten Sanskrit-Traditionen oder nach religisen Werten des 19. Jahrhunderts richteten, suspekt erscheinen. Da sich esoterische religise Kulte, wie die Sahajiya Vaishnavas, in ihren Riten sexueller Formen und Praktiken bedienten, wurde als besonders verwerflich angesehen und schien klar zu beweisen, wie verkommen Bengalen im 18. Jahrhundert war. Aber man kann darin mit den Worten eines modernen Gelehrten auch etwas anderes sehen: eine Anerkennung der Fhigkeit des Menschen zur Liebe, der geistigen wie der krperlichen einen willkommenen Hinweis auf die Unsterblichkeit in einer sterblichen, haerfllten Welt21. Eine moderne Auffassung wird die Praktiken der Kulte und diese Literatur neu bewerten, und zwar als Ausdruck hinduistischer Schpferkraft, die mit den politischen Vernderungen verknpft ist, die Bengalen auf kulturellem Gebiet von der Vorherrschaft des Hofes zu Delhi unabhngig machten. Sanskrit-Klassiker wurden ins Bengalische bersetzt, alte Stoffe neu bearbeitet. Gedichte wurden, was sehr interessant ist, verschiedenen Lokalgottheiten gewidmet. Die Muttergttin Kali, die blutige Opfer verlangt, wurde in Bengalen besonders verehrt. Einer der berhmtesten Dichter dieser Zeit, Rmprasd (1718 bis 1775), schrieb Hymnen auf sie, die die dunklen und schrecklichen Aspekte der Gttin erfassen, aber auch warme sinnliche Liebe zum Ausdruck bringen.22 Nicht nur Nordindien und Bengalen verraten im 18. Jahrhundert eine solche religise und geistige Ausdrucksfhigkeit. Die politischen Interessen der Marthen berschatten ihr kulturelles Leben, aber die Tradition des Tukrm und der anderen groen Dichter-Heiligen war auch im 18. Jahrhundert lebendig. rdhar (etwa 16781728) gestaltete Fassungen der alten Epen Mahbhrata und Rmyaa in der Marth-Sprache, die die klassische Sanskrit-Kultur dem einfachen Volk nherbrachten, was zugleich einen Proze illustriert, der in weiten Gebieten Indiens im 18. Jahrhundert stattfand und den die modernen Soziologen Sanskritisierung nennen: durch den Gebrauch der Volkssprachen machte man es den einfachen Leuten mglich, am kulturellen Erbe der klassischen Tradition teilzuhaben. Moropant (17291794) war einer der grten Marthen dichter; er bereicherte seine Sprache durch Sanskritwrter und wendungen.23

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Weiter im Sden, wo die Herrscher von Maisur am Anfang des 17. Jahrhunderts unabhngig geworden waren, wurde die Literatur in der dravidischen Kannda-Sprache gepflegt.24 Im Tamilgebiet hatte es im 18. Jahrhundert nicht die groen Vernderungen gegeben, denen Nordindien ausgesetzt war, und das erklrt vielleicht, warum hier die kulturelle Kontinuitt grer und das geistige Ferment weniger sprbar war. Obgleich eine der ltesten indischen Literaturen, ist das Tamil von den Gelehrten lange zu Gunsten des Sanskrit vernachlssigt worden, und meist wurde das Land, wo es heimisch ist, von Herrschern regiert, die Persisch, Marth oder Telugu pflegten. Wie anderswo wuchs auch hier das Interesse, die Volkssprache zu benutzen, um die Ideen und Werte der Hochkultur zu verbreiten. Das zeigen die bersetzungen sowohl aus dem Sanskrit als auch aus dem klassischen Tamil in das moderne Tamil.25 Dieser kurze berblick drfte zeigen, da das 18. Jahrhundert zwar eine Periode des bergangs war, nicht aber eine Periode geistiger und kultureller Stagnation, ferner, da es keinen Bruch in der hinduistischen oder mohammedanischen Tradition darstellt. Die Kontinuitt der kulturellen und politischen Geschichte Indiens wird oft verdunkelt durch die vielfltig verflochtene Entwicklung der einzelnen Gebiete des Subkontinents und durch das Nebeneinander der hinduistischen und mohammedanischen Gesellschaftsordnung. Sie blieb aber immer gewahrt und trug wesentlich dazu bei, da im 19. Jahrhundert unter britischer Vorherrschaft ein neues Reich geschaffen werden konnte. Zeittafel Der Indische Subkontinent Vor Christi Geburt: um 2500 Induskulturen nach 1400 Invasionen der vedischen Arier etwa 13001000 Altvedische Zeit etwa 1000600 Sptvedische Zeit 6. Jh. Aufstieg des Magadha-Reiches

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etwa 563483 Gautama Buddha nach 518 Sind wird persische Satrapie etwa 350320 Nanda-Dynastie 327325 Alexanders Indienzug etwa 320185 Maurya-Dynastie (Candragupta, Bindusra, Aoka, Samprati) etwa 320 (322?) bis 298 Candragupta Maurya um 300 Der Grieche Megasthenes am Maurya-Hof in Ptaliputra etwa 268232 Aoka um 250 Buddhistisches Konzil in Ptaliputra etwa 230 v. Chr. bis 200 n. Chr. Stavhana-Dynastie (ndhras) auf dem Dekkhan etwa 18572 unga-Dynastie etwa 18075 Die Indo-Griechen im Nordwesten etwa 75 v. Chr. bis 50 n. Chr. Die Saken (Maues) und die Parther (Gundofarr) im Nordwesten 58 Beginn der Vikrama-Zeitrechnung 50 v. Chr. bis 100 n. Chr.

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Rmischer Handel mit Sdindien Nach Christi Geburt: um 50 Legendre Missionsreise des Hl. Thomas 78 Beginn der aka-Zeitrechnung 78 (nach Ghirshman 144, nach Gbl 225!) Regierungsantritt Kanikas 4. Jh. Indische Kolonien in Sdostasien inschriftlich bezeugt etwa 300400 Vakakas im Norden des Dekkhan 320 bis etwa 500 Gupta-Dynastie (Candragupta I., Samudragupta, Candragupta II., Kumragupta I., Skandagupta, Budhagupta) um 400 Kulturelle Bltezeit; Indienreise des chinesischen Pilgers Fa-hsien um 428 Invasion der weien Hunnen 510517 Fremdherrschaft der Hunnen Torama und Mihirakula 606647 Nordindisches Groreich unter Hara 609642 Chlukya-Knig Pulakein II., Rivale Haras im Sden etwa 630660 Pallava-Knig Narasihavarman, Rivale Pulakeins II.; errichtet Mmallapuram 712 Die Araber erobern Sind

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etwa 7401125 Pla-Dynastie von Bengalen etwa 7401036 Grjara-Prathra-Dynastie etwa 757973 Rtraka-Dynastie etwa 9851012 Rjarja I. macht die Cholas zur sdindischen Seemacht 9981030 Mahmd von Ghazn; 17 Raubzge nach Indien 1192 Mohammed von Ghr besiegt die Hindu-Konfderation an der Pforte von Delhi 12111290 Sklavenknige von Delhi 1221 Tschingis Khn am Indus 12901316 Khalj-Dynastie von Delhi (12961316 Al-ud-dn Khalj) 13201398 Tughluq-Dynastie von Delhi (13251351 Mohammed ibn Tughluq; 13511388 Firz Tughluq) 13361565 Reich von Vijayanagar 13471527 Bahman-Dynastie auf dem Dekkhan; Auflsung des Bahman-Reiches in die Fnf-Dekkhan-Sultanate beginnt im 15. Jahrhundert 1398/99 Timurs Indienzug 14141451

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Sayyid-Dynastie von Delhi 14511526 Lod-Dynastie von Delhi 17. 5. 1498 Vasco da Gama landet an der Malabarkste 15261857 Moghul-Dynastie (152630 Bbur, 155556 Humyn, 15561605 Akbar, 160527 Jahngr, 1628 bis 1658 Shh Jahn, 16581707 Aurangzeb, danach Schattenkaiser) 15401555 Interregnum der Sr-Dynastie (Sher Shh 1540 bis 1545) seit 1600 Englische und hollndische Handelskompanien 16271680 Lebensdaten des ivj; begrndet Aufstieg der Marthen 1668 Franzsische Handelsniederlassung in Surat 1738/39 Raubzug des Perserknigs Nadir Shh 1742 Beginn der Kmpfe zwischen Englndern und Franzosen 1757 Entscheidender englischer Sieg bei Plassey 1761 Sieg der Afghanen ber die Marthen 17741785 Warren Hastings Generalgouverneur 18001849 Herrschaft der Sikhs im Panjb

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1818 Englische Ostindienkompanie ist entscheidende Vormacht 18581947 Herrschaft der englischen Krone

Ceylon Vor Christi Geburt: 5. Jh. Kolonisierung durch die Nordinder 4. Jh. Grndung der Hauptstadt Anurdhapura etwa 250210 Tissa; Annahme des Buddhismus 1. Jh. Vaagmani; Aufzeichnung des Pli-Kanons Nach Christi Geburt: 4. Jh. Mahsena; Zahnreliquie kommt nach Ceylon 5. Jh. Pli-Kommentator Buddhaghosa 10171070 Die sdindischen Cholas besetzen ganz Ceylon; Vijayabhu I. (10551110) vertreibt die Cholas 10591235 Polonnaruwa (= Pulatthinagara) Hauptstadt 11531186 Parkramabhu I. (= Parakkamabhu I.); Parkrama- Meer 11871196 Niankamalla

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13. Jh. Tamilisches Knigreich im Norden 1360 Kotte an der Sdwestkste Hauptstadt 15051658 Die Portugiesen in Ceylon 15971815 Kandy Hauptstadt des singhalesischen Restreiches 16581796 Die Hollnder in Ceylon 17961948 Die Briten in Ceylon Anmerkungen Kap. 1: Die Grundlagen der indischen Geschichte

1 Vgl. Thumb-Hauschild, Handbuch des Sanskrit I, 1. Heidelberg 1958, S. 65 f. 2 Ins Englische bersetzt von E. Sachau u.d.T.: Alberunis India. 2 Bde., 2. Aufl. London 1910 (1. Aufl. 1888); vgl. auch Alberuni Commemoration Volume. Kalkutta 1951. 3 Diesen Punkt betont zu Recht H. Kabir in Cultural Forum, Bd. VI, Nr. 2. Delhi 1964, S. 8 f. 4 Vgl. die Kritik von H. v. Glasenapp, Das Indienbild deutscher Denker. Stuttgart 1960, S. 172185, und D.D. Kosambi, An Introduction to the Study of Indian History. Bombay 1956, S. 9 ff.; ferner D. Thorner, Marx on India and the Asiatic Mode of Production, in: Contributions to Indian Sociology XI (1966), S. 33 ff. 5 M. Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. II. Hinduismus und Buddhismus, in: Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 41. Bd., 1916, S. 613744; 42 Bd., 1916/17, S. 345461, 687814. (Englisch: The Hindu Social System. Translated by H.H. Gert and Don Martindale. Glencoe [Illinois] 1958.) Webers Indienbild ist meines Wissens noch nicht kritisch untersucht worden.

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Kap. 2: Die Induskulturen

1 Siehe dazu Fischer Weltgeschichte, Bd. I, Vorgeschichte. 2 Zitiert nach H. Mode, Das frhe Indien. Stuttgart 1959, S. 14. 3 Literaturangaben in M. Wheeler, Alt-Indien und Pakistan. Kln o.J., S. 207. 4 R. v. Heine-Geldern, Die Osterinselschrift, in: Anthropos 1938; G. de Hevesy, The Easter Island and the Indus Valley Scripts, in: Anthropos 1938. 5 F.O. Schrader, Indische Beziehungen eines nordischen Fundes, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 1934. 6 C.L. Fabri, The Cretan bull-grappling sports and the bull-sacrifice in the Indus Valley Civilisation, in: Annual Report Arch. Survey of India 1934/35. 7 Vgl. L. Alsdorf, Beitrge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien. Mainz 1961, S. 624 f. 8 Vgl. M. Wheeler, a.a.O., S. 97 ff. 9 Vgl. H. Goetz, Geschichte Indiens. Stuttgart 1962, S. 24.

Kap. 3: Die vedischen Arier

1 Vgl. P. Thieme, The Aryan Gods of the Mitanni Treaties, in: Journal of the American Oriental Society 1960. 2 Vgl. A. Kammenhuber, Hippologia Hethitica. Wiesbaden 1961, S. 6. 3 Vgl. die ausfhrliche Darstellung von H. Hoffmann in Saeculum Weltgeschichte, Bd. II. Freiburg 1966, S. 273280. 4 J. Gonda, Die Religionen Indiens. Bd. I. Bd. Stuttgart 1960, S. 29.

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Kap. 4: Die sptvedische Zeit

1 Staat und Gesellschaft im alten Indien. Wiesbaden 1959. 2 Vgl. Rau, a. a.O., S. 51 ff

Kap. 5: Die Entstehung des Buddhismus und Jinismus

1 Vgl. D.D. Kosambi, a.a.O., (wie Kap. 1, Anm. 4), S. 147. 2 Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Frankfurt 1955 u.., S. 15. 3 E. Conze, Der Buddhismus. 2. Aufl. Stuttgart 1956, S. 31. 4 Die Philosophie des Buddhismus. Berlin 1956, S. 11. 5 Die Entdeckung Indiens. Berlin 1959, S. 147. 6 A.L. Basham, Der indische Subkontinent in historischer Perspektive, in: Saeculum X,2 (1959), S. 204. 7 E. Waldschmidt (Hrsg.), Beobachtungen ber die Sprache des buddhistischen Urkanons. Berlin 1954. Bespr. v. H. Berger in: Gttingische Gelehrte Anzeigen 1956, Nr. 1/2, S. 96 ff.

Kap. 6: Indien im 5. und 4. Jahrhundert bis zur Nanda-Dynastie

1 Vgl. H. Goetz, Das Emigrantenproblem in der indischen Kunstgeschichte, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 1961, S. 403 f. 2 Vgl. G. Gary, The Mediaeval Alexander. Cambridge 1956; J.D.D. Derrett, Greece and India: the Milindapaha, the Alexander-romance and the Gospels, in: Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte XIX, 1 (1967). 3 Vgl. R.K. Mookerjee, The Age of Imperial Unity. 2. Aufl. Bombay 1953, S. 53. 4 Vgl. E. Waldschmidt, Gandhara/Kutscha/Turfan. Leipzig 1925.

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Kap. 7: Candragupta Maurya. Megasthenes und das Staatsmodell des Kaualya

1 Vgl. D.D. Kosambi, a.a.O., S. 178. 2 Dieses und die folgenden Megasthenes-Zitate nach O. Stein, Megasthenes und Kaualya. Wien 1921. 3 Philosophie und Religion Indiens. Zrich 1961, S. 112 ff. 4 Vgl. F. Wilhelm, Das Wirtschaftssystem des Kaualya Arthastra, in: Journal of the Economic and Social History of the Orient II,3 (1959) 5 Siehe die italienische bersetzung von O. Botto, Il Ntivkymta di Somadeva Sri, Turin 1962. 6 In seinem Vortrag Puritanism and Secularism: Aspects of Indias Official Culture auf der Tagung der American Oriental Society im April 1966 in Philadelphia ging A. Bharati auch auf diese Thematik ein. 7 Entdeckung Indiens. Berlin 1959, S. 151 f.

Kap. 8: Die Nachfolger Candraguptas. Die absolute Monarchie und das Sittengesetz

1 Zur Datierung Aokas vgl. besonders die in der Bibliographie aufgefhrten Werke von P.H.L. Eggermont und R. Thapar. 2 G. Tucci u.a., Un editto bilingue greco-aramaico di Aoka, in: Serie Orientale Roma XXI (1958). 3 Dieses Edikt fehlt in Dhauli und Jaugaa aus gutem Grund. Aoka wollte vermeiden, gegenber den Bewohnern des Kalinga-Landes seine Reue zuzugeben, denn das htte als Zeichen der Schwche verstanden werden knnen. 4 L. Alsdorf, Aokas Separatedikte von Dhauli und Jaugaa. Mainz 1962, S. 36 f.

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5 L. Alsdorf, Vegetarismus, S. 605. 6 ber interessante bereinstimmungen in den Berichten der Griechen mit Einzelheiten in den Aoka- Inschriften referierte der sowjetische Indologe G. Bongard-Levin auf dem XXV. Internationalen Orientalistenkongre 1960 in Moskau. 7 D. Schlingloff, Die Religion des Buddhismus. Bd. II. Berlin 1963, S. 55.

Kap. 9: Die Jahrhunderte um die Zeitenwende

1 Vgl. F. Wilhelm, Politische Polemiken im Staatslehrbuch des Kaualya. Wiesbaden 1960, S. 28. 2 E. Frauwallner, Die Philosophie des Buddhismus. Berlin 1956, S. 66. 2a Vgl. E. Waldschmidt in Bruckmanns Weltgeschichte, S. 76. 3 A.K. Narain, The Indo-Greeks. Oxford 1957, S. 11: Their history is part of the history of India and not the Hellenistic states; they came, they saw, but India conquered. 4 Vgl. F. Altheim, Weltgeschichte Asiens im griechischen Zeitalter. Bd. II. Halle 1948, S. 114. 5 Zitiert nach F. Altheim, a.a.O., S. 110 f. 6 Nach F. Altheim, a.a.O., S. 106. 7 Die Beitrge dieser Konferenz liegen vorerst nur hektographiert vor einige wurden in Zeitschriften publiziert. Wahrscheinlich erscheinen sie 1968, zu einem Sammelband vereinigt, bei Brill in Leiden. 8 R. Gbl, Zwei neue Termini fr ein zentrales Datum der Alten Geschichte Mittelasiens, das Jahr I des Kunknigs Kanika, in: Anzeiger der phil.-hist. Klasse der sterreichischen Akademie der Wissenschaften. Wien 1964, S. 151. 9 Vgl. Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 1961, S. 480 ff. 10 Vgl. H. Humbach, Die Gtternamen der Kun- Mnzen, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 1961, S. 479.

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11 Vgl. E. Waldschmidt in Bruckmanns Weltgeschichte (vgl. Literaturverzeichnis S. 328), S. 99; H. Rau, Die Kunst Indiens (vgl. Literaturverzeichnis S. 330), S. 21.

Kap. 10: Religiositt und Weltanschauung

1 G. Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig 1958, S. 42 f. 2 Vgl. H. Bechert, Zur Frhgeschichte des Mahyna-Buddhismus, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 1963, S. 530 ff. 3 Vgl. E. Frauwallner, a.a.O., S. 212. 4 Maya. Der indische Mythos. Stuttgart 1936. 5 Bhagavadgita. Stuttgart 1956. 6 Entdeckung Indiens, S. 132. 7 The Mahbhrata, Puna 1933 ff. 8 Vgl. F. Wilhelm, Politische Polemiken im Staatslehrbuch des Kaualya, S. 56 ff. 9 Zitiert nach H. v. Glasenapp, Die Literaturen Indiens. Wildpark-Potsdam 1929, S. 94. 10 Aspects of Ancient Indian Culture. Bombay 1966, S. 43: In the minds of many good and pious Hindus Jesus Christ is a divinity of the Hindu Pantheon [...]. So also some Hindus can accept Karl Marx as a sort of avatra. 11 Vgl. G. Widengren, Iranische Geisteswelt. Baden- Baden 1961, S. 43. 12 Die Begriffe Knig und Herrschaft im indischen Kulturkreis, in: Saeculum 4 (1953), S. 337. 13 Mythen und Symbole in indischer Kunst und Kultur. Zrich 1951, S. 20. 14 Vgl. U. Schneider, Indisches Denken und sein Verhltnis zur Geschichte, in: Saeculum 9 (1958), S. 156 ff. 15 A.a.O., S. 24.

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Kap. 11: Das Gupta-Reich

1 Geschichte Indiens. Dsseldorf 1957, S. 72. 2 Vgl. A.S. Altekar, The Coinage of the Gupta Empire. Benares 1957, S. 67. 3 Vgl. Corpus Inscriptionum Indicarum, Bd. III, S. 52 ff. 4 Wiesbaden 1967. 5 Vgl. R. Schwab, La Renaissance Orientale. Paris 1950; F. Wilhelm, The German Response to Indian Culture, in: Journal of the American Oriental Society 81,4 (1961). 6 Klidsa and Kaualya, All India Oriental Conference, Nagpur University 1946. 7 Deutsch von R. Schmidt, Das Kmastram des Vtsyyana. Nachdruck der 5. Aufl. Schmiden o.J.; englisch von R. Burton und F.F. Arbuthnot, The Kama Sutra of Vatsyayana. London 1963. 8 Vgl. F. Wilhelm, Die Beziehungen zwischen Kmastra und Arthastra, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 1966, S. 291 ff. 9 Fa-hsien-Zitate nach der englischen bersetzung von H.A. Giles, vgl. Literaturverzeichnis S. 333.

Kap. 12: Das nrdliche Indien bis zum Einbruch des Islam

1 Vgl. H. Hoffmann, Die Religionen Tibets. Freiburg u. Mnchen 1956, S. 63 ff., 67 ff. 2 Kalhaas Rjatarangin. Bd. I., Westminster 1900, S. 219, Anm. 248. 3 Vgl. R. Lawrence, The Valley of Kashmir. London 1895, S. 411 ff. 4 Vgl. H.G. Franz, Die Ausgrabungen in Nland und die Kunst des spten Buddhismus in Indien, in: Indologentagung 1959. Gttingen 1960.

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5 Vgl. A.L. Basham, The Wonder that was India. London 1954, S. 165. 6 H. Hoffmann, a.a.O., S. 114. 7 H. Hoffmann, a.a.O., S. 36. 8 Vgl. H. v. Glasenapp, Die Religionen Indiens. Stuttgart 1943, S. 175 ff.

Kap. 13: Sdindien und Ceylon

1 Vgl. M. Cary und E.H. Warmington, Die Entdeckungen der Antike. Zrich 1966; englisch: The Ancient Explorers. Harmondsworth 1963. 2 M. Wheeler u.a., Arikamedu: An Indo-Roman trading station on the east coast of India, in: Ancient India 2 (1946). 3 K.M. Pannikar, Geschichte Indiens. Dsseldorf 1957, S. 92. 4 Vgl. Fischer Weltgeschichte, Bd. XVIII. 5 K.A. Nilakanta Sastri, A History of South India. 2. Aufl. London 1958, S. 110 ff. 6 Vgl. V. Smith, The Oxford History of India. 3. Aufl. Oxford 1958, S. 216. 7 Vgl. V.S. Pathak, Ancient Historians of India. London 1966, S. 56 ff. 8 G. Yazdani (Hrsg.), The Early History of the Deccan. London 1960, S. 301 ff. 9 Vgl. K.A. Nilakanta Sastri, a.a.O., S. 194 ff. 10 Ausfhrlich in R. Thapar, A History of India. Bd. I. Harmondsworth 1966, S. 201 ff., deutsch: R. Thapar, P. Spear, Indien. Zrich 1966, S. 270 ff. 11 G. Yazdani, a.a.O., S. 51 ff. 12 H. Bechert, Mutterrecht und Thronfolge in Malabar und Ceylon, in: Paideuma VII,4/6 (1960), S. 179 ff. 13 Vgl. A.L. Basham, The Wonder that was India, S. 343. 14 A.L. Basham, a.a.O., S. 344.

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15 H. v. Stietencron, Indische Sonnenpriester. Wiesbaden 1966. 16 K.A. Nilakanta Sastri, a.a. O., S. 310 ff. ber das Bildungswesen in Sdindien. 17 Vgl. L. Alsdorf in Bruckmanns Weltgeschichte, S. 235, der sich hier auf V. Smith beruft. 18 berliefert in Mahvasa XXXIII, 100 f. 19 Ausfhrlich in W. Geiger, Culture of Ceylon in Mediaeval Times. Wiesbaden 1960, S. 213 ff. 20 A. Sievers, Ceylon. Wiesbaden 1964, S. 42. 21 Ich folge hier W. Geiger, a.a.O., S. 2236. 22 A.a.O., S. 28. 23 A.a.O., S. 140. 24 A.a.O., S. 145. 25 S. Paranavitana und C.E. Godakumbura (Hrsg.), Epigraphia Zeylanica. Archaeological Survey of Ceylon, 1963, Bd. V, Teil III, S. 436 ff. 26 W. Geiger, a.a.O., S. 176. 27 Vgl. H. Mode, Die buddhistische Plastik Ceylons. Leipzig 1963, S. 21. 28 D.B. Dhanapala, Tempelbilder und Felsmalereien aus Ceylon. Mnchen 1964, S. 14 (UNESCO Taschenbuch). 29 S. Paranavitana, Sigiri Graffiti. Archaeological Survey of India, London 1956, Bd. II, S. 338. 30 W. Geiger, Dpavasa und Mahvasa. Leipzig 1905. 31 In einzelnen Punkten folge ich hier L. Alsdorf, Vorderindien. Braunschweig 1955, S. 280 und O.H.K. Spate, India and Pakistan. 2. Aufl. London 1960, S. 635 ff. 32 Vgl. E. Kessel, in: Historische Zeitschrift 178 (1958), S. 303.

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33 Hier und im Folgenden sttze ich mich auf die Funoten in: Die Reise des Arabers Ibn Baa durch Indien und China. Bearbeitet von H. v. Mik. Hamburg 1911. Vgl. auch den Artikel Maldive Islands in: Encyclopaedia Britannica 1964, Bd. 14, S. 726. 34 P.K. Sen, Land and People of the Andamans. Kalkutta 1962.

Kap. 14: Die ersten islamischen Invasionen

1 R.C. Majumdar, The Overseas Expeditions of King Rajendra Cola, in: Artibus Asiae XXIV (1961), S. 338342; G. Coedes, Les tats Hindouiss dIndochine et dIndonsie. Paris 1948. 2 R.C. Majumdar, The Arab Invasion of India, in: Journal of Indian History X (1931), Supplement. 3 Grnde fr islamischen Einflu bringen I.H. Qureshi, The Muslim Community in the Indo-Pakistan Subcontinent. s-Gravenhage 1962, S. 2531 und Tarachand, Influence of Islam on Indian Culture. Allahabad 1946, S. 107. 4 Chachnama, in H.M. Elliot und Dowson, The History of India as Told by its Own Historians. London 1867, Bd. I, S. 185 f. 5 C.E. Bosworth, The Ghaznavids; Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran, 994 1040. Edinburgh 1963. 6 Firishta, Tarikh-i-Firishta, bers. v. J.H. Briggs, History of the Rise of the Mahomedan Power in India. Kalkutta 1909, Bd. I, S. 47 und R.C. Smail, Crusading Warfare. Cambridge 1956, S. 7583. 7 Al Utbi, in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. II, S. 40. 8 A.a.O., S. 20. 9 A.a.O., S. 22. 10 Firishta, a.a.O., Bd. I, S. 52. Eine Diskussion dieser Verteidigungssteuer (turushkadanda) bringt R. Niyogi, A History of the Ghadavla Dynasty. Kalkutta 1959, S. 176181. 11 Baihaqi, in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. II, S. 137.

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12 R. Niyogi, a.a.O., S. 119121. 13 P. Brown, Indian Architecture: The Islamic Period. Bombay o.J., 3642, datiert diesen Tempel auf ungefhr 1000 n. Chr., aber R.C. Majumdar, The Struggle for Empire, Bombay 1957, S. 565, pldiert berzeugend fr eine Datierung gegen Ende des 11. Jahrhunderts.

Kap. 15: Das Sultanat von Delhi

1 Hazan Nizami in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. II, S. 213 f. 2 A.a.O., S. 215. 3 E.C. Sachau, Alberunis India. London 1910, Bd. I, S. 22 f. 4 Ausfhrlicher in A. Embree, Tradition and Modernization: Synthesis or Encapsulation? in: Ward Morehouse (Hrsg.), Science and South Asia. New York 1967. 5 R.C. Majumdar, The Struggle for Empire, S. 118. Ich fand jedoch keinen Hinweis auf diesen Zwischenfall in dem wichtigsten Werk dieser Periode: Minhaj- i-Siraj, Iabakt-i-Nsiri, bersetzt von H.G. Raverty. Kalkutta 1873. 6 Aziz Ahmad, Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford 1964, S. 6. 7 B. Spuler, Les Mongols dans lHistoire. Paris 1961, S. 20 f. 8 K.A. Nizami, Some Aspects of Religion and Politics in India during the Thirteenth Century. Bombay 1961, S. 315 f. 9 A.a.O., S. 175177. 10 Firishta, a.a.O., Bd. I, S. 346 f. 11 Barani in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. III, S. 182. 12 R.P. Tripathi, Some Aspects of Muslim Administration. Allahabad 1936, S. 256 258.

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13 Barani in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. III, S. 212. 14 A.a.O., S. 254256. 15 B. Spuler, a.a.O., S. 67. 16 Hamid-ud-din, Indian Culture in the Late Sultanate Period, in: East and West XII (1961), S. 2529.

Kap. 16: Die Regionalreiche

1 O.H.K. Spate, India and Pakistan. A General and Regional Geography. London 1960, S. 146151. 2 J.N. Hollister, The Shia of India. London 1953, S. 101125. 3 The Travels of Athanasius Nikitin, in: R.H. Major (Hrsg.), India in the Fifteenth Century. Bd. XXII, Hakluyt Society, London 1858. 4 Muhammad Sadiq, A History of Urdu Literature. London 1964, S. 4265. 5 P. Brown, a.a.O., S. 2642. 6 Die Daten dieser Regionalreiche sind nur annhernd genau, da sich nicht exakt angeben lt, wann ein Territorium unabhngig wurde. 7 Barani in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. III, S. 185. 8 S.K. Ayyangar, Sources of Vijayanagar History. Madras 1919; R. Sewell, A Forgotten Empire. New Delhi 1962 bringt Material ber die europischen Reisenden. 9 K.A. Nilakanta Sastri, A History of South India. Madras 1958, S. 227. 10 Narratives of Domingo Paes, in: R. Sewell, a.a.O., S. 268. 11 T. V. Mahalingam, Administration and Social Life under Vijayanagar Empire. Madras 1940, S. 150. 12 Paes in: R. Sewell, a.a.O., S. 249.

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13 A. Appadorai, Economic Conditions in Southern India 10001500 A.D. Madras 1936, S. 519539. 14 T. V. Mahalingam, a.a.O., S. 242. 15 Jesuit Observations on India, in: S. Purchas, Purchas His Pilgrimes. Glasgow 1905, Bd. X, S. 208 f. 16 Firishta, a.a.O., Bd. III, S. 83. 17 C. Frederick, in: Purchas His Pilgrimes, Bd. X, S. 97. 18 R. Sewell, a.a.O., S. 124. 19 W.W. Hunter, A History of British India. London 1899, Bd. I, S. 174. 20 R.C. Majumdar (Hrsg.), The Delhi Sultanate. Bd. VI der History and Culture of the Indian People. Bombay 1960, S. 615619; siehe zum Problem der Beeinflussung: Tarachand, Influence of Islam on Indian Culture. 21 S.M. Ikram und A.T. Embree, Muslim Civilization in India. New York 1964, S. 16. 22 G.H. Westcott, Kabir and the Kabir Panth. Kalkutta 1953. 23 W.D.P. Hill, The Holy Lake of the Acts of Rama. Bombay 1952 (bersetzung).

Kap. 17: Die Grndung eines neuen Groreiches: die Moghuls

1 Babur, Memoirs of Zeh-ed-din Muhammed Bbur. bers. von J. Leyden und W. Erskine. London 1921, Bd. II, S. 190195. 2 Badauni in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. V, S. 487. 3 A.a.O., S. 490 f. 4 Abul Fazl, Akbarnma. bers. v. H. Beveridge. 3 Bde. Kalkutta 190521. 5 Maulana Ahmad in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. V, S. 173.

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6 Abul Fazl, a.a.O., Bd. II, S. 457. 7 Abul Fazl, Ain-i-Akbri. bers v. H.S. Jarrett. Kalkutta 1948, Bd. III, S. 451. 8 Nizam-ud-din in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. V, S. 446. 9 S.A.A. Rizvi, Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Agra 1965. 10 V. A. Smith, Akbar the Great Mogul. London 1917, S. 265. 11 Babur, a.a.O., Bd. II, S. 242. 12 Irfan Habib, The Agrarian System of the Mughal Empire. Bombay 1963, S. 190 196. 13 R.P. Tripathi, a.a.O., S. 318. 14 Abul Fazl, Ain-i-Akbri, Bd. III, S. 446.

Kap. 18: Das Moghul-Reich nach Akbars Tod

1 Jahangir, Memoirs of Jahngir. bers. v. H. Beveridge. London 1914, Bd. II, S. 184, 223. 2 S.R. Sharma, The Religious Policy of the Mugal Emperors. New York 1962, S. 82 86. 3 R.C. Majumdar, The Delhi Sultanate, S. 661735 behandelt die Bedeutung der islamischen Kunst vor den Moghuls. 4 Nimatullah in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. V, S. 99. 5 Khondamir in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. V, S. 124 f. 6 Babur, a.a.O., Bd. II, S. 533. 7 Dieser Gedanke, der auf A.U. Pope zurckgeht, wird von R.C. Majumdar, The Delhi Sultanate, S.661 f., nher ausgefhrt.

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8 S.R. Sharma, a.a.O., S. 8587; J. Sakkar, History of Aurangzib. Kalkutta 1916, Bd. III, S. 152. 9 J. Sarkar, a.a.O., Bd. III, S. 12. 10 Irfan Habib, a.a.O., S. 324. 11 Khafi Khan in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. V, S. 248. 12 J. Sarkar, Mughal Administration. Kalkutta 1935, S. 168. 13 A.a.O., S. 125132. 14 N.E.B. Baillie, A Digest of Moohumudan Law. London 1875, Bd. I, S. 174. 15 S.R. Sharma, a.a.O., S. 118123. 16 Zit. in: J. Sarkar, History of Aurangzib, Bd. IV, S. 306. 17 Zit. a.a.O., Bd. IV, S. 478. 18 Khafi Khan in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. VII, S. 562. 19 Franois Bernier, Travels in the Mughal Empire. bers. v. A. Constable, berarbeitet v. V.A. Smith. London 1914, S. 205. 20 Zit. in: Irfan Habib, a.a. O., S. 344.

Kap. 19: Die Umgruppierung der politischen Krfte 17071765

1 Ibn Hasan, The Central Structure of the Mughal Empire. London 1936, S. 108288. 2 J. Law de Lauriston, Mmoire sur Quelques Affaires de lEmpire Mogol 17561761. Hrsg. von A. Martineau. Paris 1913, S. 45. 3 J. Sarkar, Mughal Administration, S. 25252. 4 Diese Erklrung steht im Gegensatz zu J. Sarkar, Fall of the Mughal Empire. Kalkutta 1950, Bd. IV, S. 343346. In diesem Buch wird der Niedergang des Reiches mit dem Verfall der Moral begrndet.

276

5 S. Chandra, Parties and Politics at the Mughal Court. Aligarh 1959, S. XXIX-XXXI. 6 A.a.O. 7 M. Athar Ali, The Mughal Nobility under Aurangzeb. New York 1966, S. 1437. 8 J.N. Hollister, a.a.O., S. 137 f. 9 Khafi Khan in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. VII, S. 420 f., 427. 10 A.a.O., S. 442. 11 L. Lockhardt, Nadir Shh. London 1938, S. 123. 12 Anand Ram Mukhlis in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. VIII, S. 88 f. 13 G.S. Sardesai, New History of the Marathas. Bombay 1958, Bd. II, S. 179181. 14 Bombay Government Consultations, zit. in: L. Lockhart, a.a.O., S. 150. 15 Rustam Ali in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. VIII, S. 50. 16 Khafi Khan in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. VII, S. 521. 17 Khushwant Singh, A History of the Sikhs. Princeton 1963, Bd. I, S. 8789. 18 A.a.O., Bd. I, S. 150. 19 Zit. a.a.O., Bd. I, S. 296. 20 G.S. Sardesai, a.a.O., Bd. II, S. 48. 21 Parliamentary Papers, 18311832, Bd. IX, S. 292. 22 Gangaram, The Maharashta Purana. bers.u. hrsg. v. E. Dimock u.P. Chandra. Honolulu 1965, S. 2632. 23 Sir John Malcolm, A Memoir of Central India. London 1832, Bd. II, S. 22 f. 24 G.S. Sardesai, a.a.O., Bd. I, S. 215222. 25 A.a.O., S. 274277.

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26 A.a.O., Bd. II, S. 179 f. 27 J. Sarkar, Battle of Panipat, in: Modern Review LXXIX (1961), S. 337339. 28 W. Irvine, Later Mughals. Hrsg. v. J. Sarkar. Kalkutta 1922, Bd. II, S. 252. 29 Khafi Khan in: H.M. Elliot und J. Dowson, a.a.O., Bd. VII, S. 530. 30 A.L. Srivastava, The First Two Nawabs of Awadh. Agra 1954. 31 S. Bhattacharya, The East India Company and the Economy of Bengal. London 1954, S. 108110. 32 Ghulam Husain, Seir Mutaqherin. bers. v. M. Raymond. Kalkutta 1902, Bd. II, S. 40, zit. bei K.K. Datta, Alivardi and His Times. Kalkutta 1963, S. 107.

Kap. 20: Die Verlagerung der Macht 17571800

1 J. Rennell, Memoir of a Map of Hindoostan. London 1788, S. 255. 2 J. Law de Lauriston, a.a.O., S. 48. 3 W. Milburn, Oriental Commerce. London 1813, Bd. II, S. 270. 4 H. Furber, John Company at Work. Cambridge 1951, S. 25. 5 Die Literatur zu dieser Periode ist sehr gro. Bibliographien enthalten: H. Furber, a.a.O.; B. Gupta, Sirajuddaulah and the East India Company. Leiden 1962 und S.C. Hill, Bengal in 1756/57. 3 Bde. London 1905. 6 Ausfhrlicher bei D.K. Fieldhouse, Die Kolonialreiche seit dem 18. Jahrhundert. (Fischer Weltgeschichte Bd. XXIX.) Frankfurt 1965. 7 S. Bhattacharya, a.a.O., S. 28 f. 8 Bengal Public Consultations, zit. in: S.Bhattacharya, a.a.O., S. 65. 9 Ghulam Husain, a.a.O., Bd. II, S. 163 f. 10 S.C. Hill, a.a.O., Bd. III, S. 328.

278

11 Diese Ausfhrungen basieren auf A.T. Embree, Charles Grant and British Rule in India. New York 1962, S. 209 f. 12 Charles Grant, Observations on the State of Society among the Asiatic subjects of Great Britain..., in: Parliamentary Papers, 18311832, Bd. VIII, Schriftstck 734, S. 31. 13 J. Sarkar, History of Aurangzib, Bd. V, S. 401. 14 I.H. Qureshi, a.a.O. (Muslim Community in Indo- Pakistan Subcontinent), S. 173. 15 M. Sadiq, A History of Urdu Literature. London 1964, S. 68 f. 16 Aziz Ahmad, Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford 1964, S. 252 f. 17 Zit. in H.R. Gupta, Marathas and Panipat. Chandigarh 1961. 18 Zit. in M. Sadiq, a.a.O., S. 100. 19 M. Husain (Hrsg.), History of the Freedom Movement. Karatschi 1957, S. 491511 und 512541; I.H. Qureshi, a.a.O., S. 192. Eine wertvolle Untersuchung der wichtigsten Literaturwerke, die in dieser Zeit in Bihar entstanden, enthlt F.L. Lehmann, The Eighteenth Century Transition in India: Responses of Some Bihar Intellectuals. Unverffentlichte Dissertation, University of Wisconsin 1967. 20 F.E. Keay, A History of Hindi Literature. Kalkutta 1920, S. 65. 21 E. Dimock, The Place of the Hidden Moon. Chicago 1966, S. 246. 22 D.C. Sen, History of Bengali Languages and Literature. Kalkutta 1954, S. 597605. 23 M.K. Nadkarni, A Short History of Marathi Literature. Baroda 1921. 24 E.P. Rice, A History of Kanarese Literature. Kalkutta 1915, S. 69. 25 C. Jesudason, A History of Tamil Literature. Kalkutta 1961, S. 232 bis 248. Literaturverzeichnis Allgemeines

279

Historische Gesamtdarstellungen The Cambridge History of India. Bd. I u. III-VI (Bd. II nicht erschienen). Cambridge 1922 ff. Neuaufl. Delhi 195758 The Oxford History of India. V.A. Smith u.a. 3. Aufl. Oxford 1958 (1. Aufl. 1919) An Advanced History of India. R.C. Majumdar u.a. Neuaufl. London, New York 1965 (1. Aufl. 1946) The History and Culture of the Indian People. R.C. Majumdar u.a. 10 Bde. 1951 ff. (Bd. I London, dann Bombay) Filliozat, J., Political History of India. From the earliest times to the 7th Century A.D. Kalkutta 1957 Goetz, H., Geschichte Indiens. Stuttgart 1962 Hoffmann, H., in Saeculum Weltgeschichte, Freiburg 1965 ff. Majumdar, A.K., Indien im Mittelalter und in der Frhen Neuzeit, in: Propylen Weltgeschichte. Bd. VI. Berlin, Frankfurt, Wien 1964 Pannikar, K.M., A Survey of Indian History. Bombay 1947; deutsch: Geschichte Indiens. Dsseldorf 1957 Petech, L., Indien bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts, in: Propylen Weltgeschichte. Bd. II. Berlin, Frankfurt, Wien 1962 Thapar, R. und Spear, P., Indien. Zrich 1966; englisch: Thapar, R., A History of India. Bd. I. Harmondsworth 1966; Spear, P., A History of India. Bd. II. Harmondsworth 1965 Waldschmidt, E. und Alsdorf, L., in (Bruckmanns) Weltgeschichte in Einzeldarstellungen (Geschichte Asiens). Mnchen 1950 Bibliographien Franz, G. (Hrsg.), Bcherkunde zur Weltgeschichte. Mnchen 1956, S. 380388 Janert, K.L., Verzeichnis indienkundlicher Hochschulschriften. Deutschlandsterreich-Schweiz. Wiesbaden 1961 Kotovskij, G.G. (Red.), Bibliografija Indii. Moskau 1965 Mahar, J.M., India, A Critical Bibliography. Tucon (Arizona) 1964 Patterson, M.L.P. und Inden, R.B., South Asia: An Introductory Bibliography. Chicago 1962 Die meisten der im Literaturverzeichnis aufgefhrten Werke enthalten Spezialbibliographien. Originalquellen nennen The Cambridge History of India und History and Culture of the Indian People. Neuerscheinungen zur indischen Geschichte werden in den meisten Fachzeitschriften der Indologie und Orientalistik besprochen. (Bibliotheca Orientalis, Orientalistische Literaturzeitung, Journal of Asian Studies u.a. sind vorzugsweise den Besprechungen gewidmet.)

280

Kultur De Bary, Th. (Hrsg.), Sources of Indian Tradition. 2 Bde. 5. Aufl. New York 1964 Basham, A.L., The Wonder that was India. London 1954 und Neuauflagen Bruhn, K., Cultural Studies, in: Indo-Iranian Journal Nr. 4. s-Gravenhage 1962 Frauwallner, E., Geschichte der indischen Philosophie. 2 Bde. Salzburg 1953 u. 1956 Garratt, G.T. (Hrsg.), The Legacy of India. Oxford 1937 und Neuauflagen Glasenapp, H. v., Die Religionen Indiens. Stuttgart 1955 (1. Aufl. 1943) Gonda, J., u.a., Die Religionen Indiens. Stuttgart 1960 ff. Keith, A.B., A History of Sanskrit Literature. London 1961 (1. Aufl. 1920) Kosambi, D.D., The Culture and Civilisation of Ancient India. London 1965 Lassen, C., Indische Alterthumskunde. 4 Bde. 2. Aufl. Leipzig 1858 bis 1874 Masson-Oursel, P., u.a., LInde Antique et la Civilisation Indienne. Paris 1951 Nehru, J., Entdeckung Indiens. Berlin 1959 Renou, L. und Filliozat, J., LInde Classique. 2 Bde. Paris 1947 und Paris, Hanoi 1953 Winternitz, M., Geschichte der indischen Literatur. 3 Bde. Leipzig 190920 Zimmer, H., Philosophie und Religion Indiens. Zrich 1961 Gesellschaft, Politik und Recht Altekar, A.S., State and Government in Ancient India. 4. Aufl. Delhi 1962 , The Position of Women in Hindu Civilisation. 2. Aufl. Benares 1956 Auboyer, J., Daily Life in Ancient India from approximately 200 B.C. to 700 A.D. New York 1965 Drekmeier, C., Kingship and Community in Early India. Stanford 1962 Dumont, L. und Pocock, D.F. (Hrsg.), Contributions to Indian Sociology. Paris, Den Haag 1957 ff. Neue Serie 1967 ff. Ghoshal, U.N., A History of Indian Political Ideas. Oxford 1959 Gonda, J., Ancient Indian Kingship from the religious point of view. Leiden 1966 Hillebrandt, A., Altindische Politik. Jena 1923 Hutton, J.H., Caste in India. Cambridge 1946 Jolly, J., Recht und Sitte. Straburg 1896 Kane, P. V., History of Dharmastra. Bd. I-V, 2. Puna 193062 Lingat, R., Les sources du droit dans le systme traditionnel de lInde. Paris 1967 Losch, H., Rjadharma, Einsetzung und Aufgabenkreis des Knigs im Lichte der Puras. Bonn 1959 Senart, E., Les Castes dans lInde. Paris 1896 (englisch: London 1930) Sharma, R.S., Indian Feudalism: c. 3001200. Kalkutta 1965 Sternbach, L., Juridical Studies in Ancient Indian Law. 2 Bde. Delhi 1965 u. 1967

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Kunst (vgl. auch die unter Kap. 2 angefhrte Literatur) Archaeological Remains, Monuments and Museums, Part I and II. Versch. Verfasser. Delhi 1964 Auboyer, J., Arts et Styles de lInde. Paris 1951 Baktay, E., Die Kunst Indiens. Berlin o.J. (ungarisch: Budapest 1963) Coomaraswamy, A.K., Geschichte der indischen und indonesischen Kunst. Leipzig 1927 (englisch: Lon don 1927) Fergusson, J., History of Indian and Eastern Architecture. 2. Aufl. London 1910 Fischer, K., Schpfungen indischer Kunst. Kln 1959 Goetz, W., Fnftausend Jahre indischer Kunst. Baden-Baden 1959 Kramrisch, St., Indische Kunst. Kln 1955 Rau, H., Die Kunst Indiens. Stuttgart 1958 Zimmer, H., The Art of Indian Asia. 2 Bde. New York 1955 Naturwissenschaften (ausfhrliches Literaturverzeichnis in H. v. Glasenapp, Indische Geisteswelt. Band II. Baden-Baden 1959) Filliozat, J., La doctrine classique de la mdecine indienne. Paris 1948 (englisch: Delhi 1964) Ray, P., History of Chemistry in Ancient and Mediaeval India, incorporating the History of Hindu Chemistry by P.C. Ray. Kalkutta 1956 Thibaut, G., Astronomie, Astrologie und Mathematik. Straburg 1899

Kap. 1: Die Grundlagen der indischen Geschichte Alsdorf, L., Vorderindien. Braunschweig 1955 Davies, C.C., An Historical Atlas of the Indian Peninsula. 3. Aufl. London, Madras 1954 (1. Aufl. 1949) Hunter, W.W. (Hrsg.), The Imperial Gazetteer of India. 26 Bde. Oxford 190709 Philips, C.H. (Hrsg.), Historians of India, Pakistan and Ceylon. London 1961 Shafer, R., Ethnography of Ancient India. Wiesbaden 1954 Spate, O.H.K., India and Pakistan. 2. Aufl. London 1960 (1. Aufl. 1954) Wilhelm, F., Die Entdeckung der indischen Geschichte, in: Saeculum XV/1, Freiburg 1964 Williams, L.F.R. (Hrsg.), A Handbook for Travellers in India, Pakistan, Burma and Ceylon. 20. Aufl. London 1965 ( = Murrays Handbook)

282

Kap. 2: Die Induskulturen Annual Bibliography of Indian Archaeology, Leiden. (Bd. XX erschien 1966) Marshall, Sir J., Mohenjo Daro and the Indus Civilization. 3 Bde. London 1931 Mode, H., Das frhe Indien. Stuttgart 1959 Rao, S.R., Excavation at Rangpur and other explorations in Gujarat, in: Ancient India. Kanpur 1963 Waldschmidt, E. (Hrsg.), Indologentagung 1959. Gttingen 1960 (enthlt wichtige Ausgrabungsberichte) Wheeler, M., Alt-Indien und Pakistan. Kln o.J. (englisch: London 1959)

Kap. 3: Die vedischen Arier Geldner, K.F., Rig-veda. Aus dem Sanskrit ins Deutsche bersetzt. Cambridge (Mass.) Bd. I-III 1951, Bd. IV 1957 Gopal, R., India of the Vedic Age. Delhi 1959 Kammenhuber, A., Die Arier im Vorderen Orient. Heidelberg (im Druck) Lders, H., Varua. 2 Bde. Gttingen 1951 und 1959 Mayrhofer, M., Die Indo-Arier im Alten Vorderasien. Wiesbaden 1966 Schlerath, B., Das Knigtum im Rig- und Atharvaveda. Wiesbaden 1960 Singh, S.D., Ancient Indian Warfare with special reference to the Vedic Period. Leiden 1965 Thieme, P., Mitra and Aryaman. New Haven (Conn.) 1957 de la Valle Poussin, L., Indo-Europens et Indo-Iraniens, lInde jusque vers 300 av. J.-C. 2. Aufl. Paris 1936 Zimmer, H. (d. ltere), Altindisches Leben. Berlin 1879

Kap. 4: Die sptvedische Zeit Keith, A.B., Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Cambridge 1925 Oldenberg, H., Die Lehre der Upanishaden und die Anfnge des Buddhismus. 2. Aufl. Gttingen 1923 Rau, W., Staat und Gesellschaft im alten Indien. Nach den Brhmaa-Texten dargestellt. Wiesbaden 1959 Schlingloff, D., Die Religion des Buddhismus. 2 Bde. Berlin 196263

Kap. 5: Die Entstehung des Buddhismus und Jinismus

283

Conze, E., Der Buddhismus. Wesen und Entwicklung. 2. Aufl. Stuttgart 1956 (englisch: 2. Aufl. Oxford 1953) Fick, R., Die soziale Gliederung im nordstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Kiel 1897 (englisch: Kalkutta 1920) Foucher, A., La vie du Bouddha daprs les textes et les monuments de lInde. Paris 1949 Glasenapp, H. v., Der Buddhismus eine atheistische Religion. Mnchen 1966 Lamotte, E., Histoire du Bouddhisme Indien. Des origines lEre Saka. Lwen 1960 Mishra, Y., An Early History of Vail. Delhi 1962 Oldenberg, H., Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. Berlin 1881 u.. Schubring, W., Die Lehre der Jainas. Berlin 1935 (englisch: Delhi 1962)

Kap. 6: Indien im 5. und 4. Jahrhundert bis zur Nanda-Dynastie Altheim, F., Alexander und Asien. Tbingen 1953 McCrindle, W., The Invasion of India by Alexander the Great. 2. Aufl. Westminster 1896 Tarn, W.W., Alexander the Great. 2 Bde. Cambridge 1948

Kap. 7: Candragupta Maurya. Megasthenes und das Staatsmodell des Kaualya Breloer, B., Kaualya-Studien. Bd. I u. II. Bonn 192728, Bd. III Leipzig 1934 Kangle, R.P., The Kauilya Arthastra. 3 Bde. Bombay 196065 Majumdar, R.C., Classical Accounts of India. Kalkutta 1960 Meyer, J.J., Das altindische Buch vom Welt- und Staatsleben. Leipzig 1926 Nilakantha Sastri, K.A., The Age of the Nandas and Mauryas. Benares 1952 Stein, O., Megasthenes und Kauilya. Wien 1921 de la Vallee Poussin, L., LInde aux temps des Mauryas et des Barbares. Paris 1930 Wilhelm, F., Politische Polemiken im Staatslehrbuch des Kaualya. Wiesbaden 1960

Kap. 8: Die Nachfolger Candraguptas. Die absolute Monarchie und das Sittengesetz Eggermont, P.H.L., The Chronology of the Reign of Asoka Moriya. Leiden 1956

284

Hultzsch, E., Corpus Inscriptionum Indicarum. Bd. I: Inscriptions of Asoka. Neu hrsg. v. E. Hultzsch. Oxford 1925 Kern, F., Asoka. Bern 1956 Thapar, R., Aoka and the Decline of the Mauryas. London 1961. Bespr. v. F. Wilhelm, in: Journal of the Economic and Social History of the Orient, Leiden 1963 (mit neuerer Sekundrliteratur)

Kap. 9: Die Jahrhunderte um die Zeitenwende Gbl, R., Zwei neue Termini fr ein zentrales Datum der Alten Geschichte Mittelasiens, das Jahr I des Kunknigs Kanika. Anzeiger der phil.-hist. Klasse der sterreichischen Akademie der Wissenschaften. Wien 1964 , Die drei Versionen der Kanika-Inschrift von Surkh Kotal. Wien 1965 Henning, W.B., Surkh-Kotal und Kanika, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Bd. 115, Heft 1, Wiesbaden 1965 Humbach, H., Baktrische Sprachdenkmler, Teil I. Wiesbaden 1966 Janert, K.L., Studien zu den Aoka-Inschriften, Teil I/II u. Teil III; in: Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen 1959, 4, und 1961, 1; Teil IV in: Indo-Iranian Journal Bd. VII, 23 (1964); Teil V in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft Bd. 115, 1 (1965) Narain, A.K., The Indo-Greeks. Oxford 1957 Tarn, W.W., The Greeks in Bactria and India. 2. Aufl. Cambridge 1951 Waldschmidt, E., Gandhara/Kutscha/Turfan. Leipzig 1925

Kap. 10: Religiositt und Weltanschauung Bhandarkar, R.G., Vaiavism, aivism and Minor Religious Systems. Straburg 1913 Bharati, A., The Tantric Tradition. London 1965 Dahlmann, J., Das Mahbhrata als Epos und Rechtsbuch. Berlin 1895 Dowson, J., A Classical Dictionary of Hindu Mytho logy. 9. Aufl. London 1957 Eliade, M., Yoga. Zrich 1960 (franz.: Paris 1954) Hopkins, E.W., The Great Epic of India. New York 1901 Jacobi, H., Mahbhrata. Inhaltsangabe, Index und Konkordanz der Kalkuttaer und Bombayer Ausgaben. Bonn 1903 , Das Rmyana. Geschichte und Inhalt. Bonn 1893 Kirfel, W., Die Kosmographie der Inder. Bonn 1941 Stietencron, H. v., Indische Sonnenpriester. Wiesbaden 1966 Zimmer, H., Maya. Der indische Mythos. Stuttgart 1936 Vgl. auch die unter Kultur und Gesellschaft, Politik und Recht aufgefhrte Literatur.

285

Kap. 11: Das Gupta-Reich Altekar, A.S., The Coinage of the Gupta Empire. Benares 1957 Bhler, G., The Laws of Manu, The Sacred Books of the East. Bd. XXV. Oxford 1886 Edgerton, F., The Panchatantra Reconstructed. 2 Bde. New Haven (Conn.) 1924 Fleet, J.F., Corpus Inscriptionum Indicarum. Bd. III: Inscriptions of the Early Gupta Kings and Their Successors. Kalkutta 1888 Giles, H.A., The Travels of Fa-hsien. 2. Aufl. London 1956 (1. Aufl. 1923) Gbl, R., Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. Bd. I. Wiesbaden 1966 Hertel, J., Das Pacatantra. Leipzig 1914 Majumdar, R.C. und Altekar, A.S. (Hrsg.), The Vkaka-Gupta Age. Benares 1946, Neuaufl. 1954 Schmidt, R., Beitrge zur indischen Erotik. 3. Aufl. Berlin 1922 de la Valle Poussin, L., Dynasties et Histoire de lInde depuis Kanishka jusqaux invasions musulmans. Paris 1935

Kap. 12: Das nrdliche Indien bis zum Einbruch des Islam Bamzai, P.N.K., A History of Kashmir. Delhi 1962 Beal, S., Si Yu Ki. Buddhist Records of the Western World. 2 Bde. London 1883 , Life of Hiuen-Tsiang by the Shamans Hwui Li and Yen Tsung. 2. Aufl. London 1911 Mookerji, R.K., Harsha. Oxford, London 1926 Stein, M.A., Kalhaas Rjatarangin. 2 Bde. West minster 1900 Watters, T., On Yuan Chwangs Travels in India. 2 Bde. London 190405

Kap. 13: Sdindien und Ceylon Sdindien Elliot, W., Coins of Southern India. Straburg 1897 Gopalachari, K., Early History of the Andhra Country. Madras 1941 Gopalan, R., The Pallavas of Kanchi. Madras 1928 Iyengar, P.T.S., History of the Tamils to 600 A.D. Madras 1929 Jouveau-Dubreuil, G., Ancient History of the Deccan. Pondicherry 1920 Mahalingam, T. V., South Indian Polity. Madras 1955 Minakshi, C., Administration and Social Life under the Pallavas. Madras 1931

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Nilakantha Sastri, K.A., A History of South India. 2. Aufl. London 1958 , The Pandyan Kingdom. London 1929 , Foreign Notices of Southern India from Megasthenes to Ma-Huan. Madras 1939 Sewell, R., The Historical Inscriptions of Southern India. Madras 1922 Sircar, D.C., Successors of the Stavhanas. Kalkutta 1939 Warmington, E.K., The Commerce between the Roman Empire and India. Cambridge 1928 Wheeler, R.E.M., Rome beyond the Imperial Frontiers. London 1954 Yazdani, G. (Hrsg.), The Early History of the Deccan. 2 Bde. London 1960 Ceylon Bechert, H., Buddhismus, Staat und Gesellschaft in den Lndern des TheravdaBuddhismus. Bd. I: Grundlagen. Ceylon. Frankfurt a.M., Berlin 1966 Codrington, H.W., A Short History of Ceylon. 2. Aufl. London 1947 (1. Aufl. 1926) Geiger, W., Culture of Ceylon in Mediaeval Times. Hrsg. v. H. Bechert. Wiesbaden 1960 Mendis, G.C., The Early History of Ceylon. 2. Aufl. Kalkutta 1935 Perera, S.G., A History of Ceylon. Bd. I: The Portuguese and Dutch Periods 1505 1796. Bd. II: The British Period 17961948. Colombo 195155 De Queyroz, F., The Temporal and Spiritual Conquest of Ceylon. Colombo 1930 Ray, H.C. (Hrsg.), History of Ceylon. Colombo 195960 Sievers, A., Ceylon. Gesellschaft und Lebensraum in den orientalischen Tropen. Wiesbaden 1964 de Silva, S.F., The New Geography of Ceylon. 3. Aufl. Colombo 1954 Wijesekera, N.D., The People of Ceylon. Colombo 1950

Kap. 14: Die ersten islamischen Invasionen Barthold, V.V., Four Studies on the History of Central Asia. bers. v. V. und T. Minorsky. Bd. I. Leiden 1956 Bosworth, C.E., The Ghaznavids: Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran, 9941040. Edinburgh 1963 Elliot, H.M. und Dowson, J. (Hrsg.), The History of India as Told by Its Own Historians. 8 Bde. London 186777. Neuaufl. Allahabad 1964. Wichtiges Material zu diesem Kapitel findet sich in Bd. I und II. Gopal, L., The Economic Life of Northern India. Varanasi 1965 Majumdar, R.C., The Arab Invasion of India, in: Journal of Indian History X (1931). Supplement

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, (Hrsg.), The Age of Imperial Kanauj und The Struggle for Empire. Bd. IV u. V der History and Culture of the Indian People. Bombay 1954 und 1957 Nazim, M., The Life and Times of Sultan Mahmud of Ghazna. Cambridge 1931 Nilakantha Sastri, K.A., The Colas. Madras 1935 Niyogi, R., The History of the Ghadavla Dynasty. Kalkutta 1959 Roy, R.C., Dynastic History of Northern India. 2 Bde. Kalkutta 1931 bis 1936 Sharma, D., Early Chauhan Dynasties. Delhi 1959

Kap. 15: Das Sultanat von Delhi Cambridge History of India. Bd. III Day, U.N., Administrative System of the Delhi Sultanate, 12061413. Allahabad 1959 Habibullah, A.B.M., The Foundation of Muslim Rule in India. Allahabad 1961 Hamid ud-din, Indian Culture in the Late Sultanate Period, in: East and West, N.S. XII (1961), S. 2529 Hardy, P., Historians of Medieval India. London 1960 Husain, A.M., Tughluq Dynasty. Kalkutta 1963 Ikram, S.M., Muslim Civilization in India. Hrsg. v. Ainslie T. Embree. New York 1964 Lal, K.S., History of the Khaljis. Allahabad 1950 Lane-Poole, St., Medieval India under Muhammedan Rule. 2 Bde. New York 1903 und Kalkutta 1951 Majumdar, R.C. (Hrsg.), The Delhi Sultanate. Bd. VI der History and Culture of the Indian People. Bombay 1960 Nizami, K.A., Some Aspects of Religion and Politics in India during the Thirteenth Century. Bombay 1961 Pandey, A.B., The First Afghan Empire in India, 14511526. Kalkutta 1956 Qureshi, I.H., The Administration of the Sultanate of Delhi. Lahore 1944 Spuler, B., The Muslim World: A Historical Survey: The Mongol Period. bers. v. F.R.C. Bagley. Leiden 1960

Kap. 16: Die Regionalreiche Aiyar, R.S., History of the Nayaks of Madura. Madras 1924 Appadorai, A., Economic Conditions in Southern India, 10001500 A.D. Madras 1936 Aziz Ahmad, Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford 1964 Commissariat, M.S., A History of Gujarat. 2 Bde. Bombay 1938 Danvers, F.C., The Portugese in India. 2 Bde. London 1894 und 1965 Derrett, J.D.M., The Hoysalas. Madras 1957

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Kap. 17: Die Grndung eines neuen Groreiches: die Moghuls Abul Fazl, Ain-i-Akbri. bers. ins Engl. v. H. Blochmann und H.S. Jarrett. 3 Bde. Kalkutta 18731948 , Akbrnma. bers. ins Engl. v. H. Beveridge. 4 Bde. Kalkutta 190739 Babur, Memoirs of Zehr-ed-dn Muhmmed Bbur. bers. v. John Leyden und William Erskine; bearb. v. Sir Lucas King. 2 Bde. London 1921 Edwardes, S.M. und Garrett, H.L.G., Mughal Rule in India. London 1930. Neuaufl. Delhi 1956 Elliot und Dowson, History of India. Bd. V und VI Firishta, Trkh-i-Firishta. bers. ins Engl. u. hrsg. v. John Briggs u.d.T.: History of the Rise of the Mahomedan Power in India. 4 Bde. London 1829 und Kalkutta 1908 Ibn Hasan, The Central Structure of the Mughal Empire. London 1936 Irvine, W., The Army of the Mughals. London 1903. Neuaufl. Neu Delhi 1962 Moreland, W.H., The Agrarian System in Muslim India. Cambridge 1929 Rizvi, S.A.A., Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centu ries. Agra 1965 Saran, P., The Provincial Government of the Mughals. Allahabad 1941 Sarkar, J., Mughal Administration. Kalkutta 1935 Sharma, S.R., The Religious Policy of the Mughal Emperors. London 1940. Neuaufl. New York 1962 Smith, V.A., Akbar the Great Mogul, 15421605. London 1917. Neuaufl. Delhi 1958 Tripathi, R.P., Some Aspects of Muslim Administration. Allahabad 1956

Kap. 18: Das Moghul-Reich nach Akbars Tod

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Akbar, M., The Punjab under the Mughals. Lahore 1948 Athar Ali, M., The Mughal Nobility under Aurangzeb. Bombay 1966 Brown, P., Indian Architecture: The Islamic Period. Bombay o.J. Elliot und Dowson, History of India. Bd. VI u. VII Habib, I., The Agrarian System of the Mughal Empire. Bombay 1963 Jahangir, Memoirs of Jahngir. bers. v. H. Veveridge. 2 Bde. London 1909 Moreland, W.H., From Akbar to Aurangzeb. London 1923 , India at the Death of Akbar: An Economic Study. London 1920 Prasad, B., History of Jahngir. London 1922 Saksena, B.P., History of Shahjahan of Dihli. Allahabad 1958 Sardesai, G.S., New History of the Marathas. Bd. I. Bombay 1958 Sarkar, J., House of Shivaji. Kalkutta 1920 , History of Aurangzib. 4 Bde. Kalkutta 191252 Sharma, G.N., Mewar and the Mughal Emperors. Agra 1962 Welch, S.C., The Art of Mughal India. New York 1963

Kap. 19: Die Umgruppierung der politischen Krfte 17071765 Bhattacharya, S., The East India Company and the Economy of Bengal. London 1954 Chandra, S., Parties and Politics at the Mughal Court, 17071740. Aligarh 1959 Datta, K.K., Alivardi and His Times. Kalkutta 1963 Dimock, E. und Pratul Chandra Gupta (bers.u. Hrsg.), The Mahrshta Purna. Honolulu 1965 Elliot und Dowson, History of India. Bd. VIII Ghulam, H., Siyar-ul-Mutaakhkhirn. bers. ins Engl. u.d.T.: Seir Mutaqherin v. M. Raymond. 4 Bde. Kalkutta 1902 Husain, M. (Hrsg.), A History of the Freedom Movement. Bd. I. Karatschi 1957 Irvine, W., Later Mughals. Hrsg. u. fortgef. v. Jadunath Sarkar. 2 Bde. Kalkutta 1922 Khan, Y.H., Nizam-ul-Mulk Asaf Jah I. Mangalore 1936 Lockhart, L., Nadir Shh. London 1938 Rao, H.C., History of Mysore. 3 Bde. Bangalore 194346 Sardesai, G.S., New History of the Marathas. Bd. II und III Sarkar, J., Fall of the Mughal Empire. 4 Bde. Kalkutta 194952 Sen, S.N., Administrative System of the Marathas. Kalkutta 1923 Sen, S.P., The French in India: First Establishment and Struggle. Kalkutta 1947 Singh, K., A History of the Sikhs. Bd. I Sinh, R., Malwa in Transition. Bombay 1936 Spear, P., Twilight of the Mughals. Cambridge 1951 Srinivasan, C.K., Maratha Rule in the Carnatic. Annamalainagar, Madras 1944

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Srivastava, A.L., The First Two Nawabs of Awadh. Agra 1954

Kap. 20: Die Verlagerung der Macht 17571800 Bailey, T.G., A History of Urdu Literature. Kalkutta 1932 Chenchiah, P. und M. Bhujanga Rao, A History of Telugu Literature. Kalkutta o.J. Chokesey, R.D., A History of British Diplomacy at the Court of the Peshwas, 17861818. Puna 1951 Datta, K.K., Studies in the History of the Bengal Subah, 17401770. Kalkutta 1936 Dodwell, H.H., Dupleix and Clive. London 1920 Embree, A.T., Charles Grant and British Rule in India. New York 1962 Farquhar, J.N., Modern Religious Movements in India. New York 1915 Furber, H., John Company at Work. Cambridge (Mass.) 1951 Ghosh, J.C., Bengali Literature. London 1948 Gupta, B., Sirajuddaulah and the East India Company, 17561757. Leiden 1962 Hill, S.C., Bengal in 17561757. 3 Bde. London 1905 Jesudason, C., A History of Tamil Literature. Kalkutta 1961 Keay, F.E., A History of Hindi Literature. Kalkutta 1920 Nadkarni, M.K., A Short History of Marathi Literature. Baroda 1921 Philips, C.H., The East India Company, 17841834. Manchester 1940 Rice, E.P., A History of Kanarese Literature. Kalkutta 1915 Roberts, P.E., India under Wellesley. London 1929. Neuaufl. Gorakpur (U.P.) 1961 Sadiq, M., A History of Urdu Literature. London 1964 Sen, D.C., History of Bengali Language and Literature. Kalkutta 1954 Sen, S.P., The French in India, 17631816. Kalkutta 1958 Sutherland, L.S., The East India Company in Eighteenth Century Politics. Oxford 1952 Weitzmann, S., Warren Hastings and Philip Francis. Manchester 1929 Verzeichnis und Nachweis der Abbildungen

1 Skulptur aus Mohenjo Dro (3. Jtsd. v. Chr.): Foto National Museum, Neu Delhi 2 Mohenjo Dro: nach einer Vorlage von Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 3 Gehrnte Gottheit, Mohenjo Dro; Siegelabdruck: nach einer Vorlage von Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen

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4 Einhorn, Mohenjo Dro; Siegel: nach einer Vorlage von Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 5 Das alte Indien vor den Mauryas: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 6 Alexanders Indienzug: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 7 Aokas Reich: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 8 Das Lwenkapitell von der Aoka-Sule in Srnth (3. Jh. v. Chr.): Foto Martin Hrlimann, Zrich 9 Figur eines Kriegers vom Steinzaun des Stpa von Bharhut (2. Jh. v. Chr.): Foto Martin Hrlimann, Zrich 10 Mnzen: a) Rom. Hadrian. 117138. Dinar (Silber). Pallas (Slg. Gbl); b) Kushn. Huvika. Dinar (Gold). Rito (ehem. Slg. Haughton); c) Alexandria. Antoninus Pius. 138161. Tetradrachme (Bilon). Artemis Diana (Brit. Museum); d) Kushn. Huvika. Dinar (Gold). Teiro (Brit. Museum); e) Kushn. Kanika. Dinar. Knig am Altar (Brit. Museum): Fotos Prof. Dr. Robert Gbl, Wien 11 Indien vor den Guptas: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 12 Standbild des Kanika im Museum zu Muttra (Mathur): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 13 Kmpfende Krieger, Gupta-Zeit (5. Jh.); Ahicchattra: Foto National Museum, Neu Delhi 14 Die Gttin Kl: Foto Verlag Horizons de France, Paris 15 Das Gupta-Reich am Ende des 4. Jh. n. Chr.: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 16 Astronomisches Observatorium in Jaipur (18. Jh.). Erbaut von Jai Singh II.: Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 17 Nichtrostende eiserne Sule (vermutlich 4. Jh. n. Chr.): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen

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18 Indien 640 n. Chr.: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 19 Indien am Ende des 9. Jh.: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 20 Sonnentempel von Konrak; Orissa (13. Jh.): Foto Roger Viollet, Paris 21 ivaitischer Tempel in Madurai, Sdindien (17. Jh.). Tempelteich und zwei der neun Tortrme (Gopuram): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 22 Ceylon: nach einer Vorlage von Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 23 Der liegende Buddha; Polonnaruwa, Ceylon (12. Jh.): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 24 Felsenfestung Sigiriya, Ceylon: Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 25 Indien 1030: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 26 Kandriya-Mahdeva-Tempel in Khajurho (11. Jh.): Foto Indisches Verkehrsbro, Frankfurt am Main 27 Indien 1236: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 28 Indien 1398: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 29 Qutb Minr (begonnen 1199): Foto Indisches Verkehrsbro, Frankfurt am Main 30 Indien 1525: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 31 Humyns (gest. 1556) Grab in Delhi (Beginn des Baues 1569): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 32 Akbars Grab in Sikandra (vollendet 1613): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen

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33 Das Moghul-Reich beim Tod Akbars (1605): nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 34 Jahngr. 16051627. Zodiakalrupie (Lwe) aus seinem 13. Regierungsjahr: 1618 (Slg. Gbl): Foto Prof. Dr. Robert Gbl, Wien 35 Kaiser Shh Jahn (16281658): Foto Archaeological Survey of India, Government of India 36 Der Diwn-i-Khs im Roten Fort, Delhi (Halle fr Privataudienzen); erbaut unter Shh Jahn: Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen 37 Kaiser Aurangzeb (16581707): Foto Archaeological Survey of India, Government of India 38 Das Moghul-Reich am Ende des 17. Jh.: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 39 Indien um 1775: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 40 Indien 1805: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 41 Indien 1856: nach C. Collin Davies, An Historical Atlas of the Indian Peninsula (Oxford University Press) 42 Rjputen-Kunst: Palast der Winde, Jaipur (18. Jh.): Foto Dr. Friedrich Wilhelm, Mnchen

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