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HARCO

WILLEMS

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


ELMENTS D'UNE HISTOIRE CULTURELLE DU MOYEN EMPIRE GYPTIEN

Quatre confrences prsentes l'cole Pratique des Hautes Etudes. Section des Sciences religieuses. Mai 2006.

A JAC. J. JANSSEN

SOMMAIRE

PRAMBULE AVANT-PROPOS INTRODUCTION C H A P I T R E I. L A C U L T U R E N O M A R C A L E : DIMENSIONS POLITIQUES, ADMINISTRATIVES, SOCIALES E T RELIGIEUSES


L ' O R I G I N E DES N O M E S LES N O M E S P E N D A N T LA V DYNASTIE

XI

XIII
l

5
8 25 31

L'ADMINISTRATION DES N O M E S PENDANT LA V I ' DYNASTIE L ' A D M I N I S T R A T I O N RGIONALE P E N D A N T LA PREMIRE PRIODE INTERMDIAIRE ET AU M O Y E N EMPIRE LE TITRE DE N O M A R Q U E EN GYPTIEN ET D A N S L'GYPTOLOGIE

36 59

C H A P I T R E I I . U N CIMETIRE N O M A R C A L D U M O Y E N EMPIRE : D E I R EL-BERSHA


LES FOUILLES DE

67

2006

D A N S LA Z O N E

10

83
87 103

LES T O M B E S DU DBUT DU M O Y E N EMPIRE DE LA Z O N E 2 LE PAYSAGE RITUEL DE DEIR EL-BERSHA

C H A P I T R E I I I . L E S T E X T E S DES C E R C U E I L S E T LA D M O C R A T I E
LES RACINES DE L'HYPOTHSE D M O C R A T I Q U E T R A N S F O R M A T I O N S DE L ' Q U I P E M E N T FUNRAIRE P E N D A N T LA PREMIRE PRIODE INTERMDIAIRE ET A U M O Y E N EMPIRE 142

131
133

IX

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

U N E PERSPECTIVE DMOGRAPHIQUE SUR LES TEXTES DES CERCUEILS 149

Quantification des sarcophages dcors Deir el-ersha

156

Quantification des sarcopfiages dcors Beni Hasan Quantification des sarcop/iages dcors Assiout
LA DISTRIBUTION GOGRAPHIQUE DES TEXTES DES CERCUEILS

160 161
172

Saqqara et Abousir

174

Tfibes et Licht La Moyenne Egypte


LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA RELIGION FUNRAIRE DANS LES HAUTS-LIEUX N O M A R C A U X

178 182

184

U N E HYPOTHSE SUR LA PORTE DES TEXTES DES CERCUEILS

189

Les lettres aux morts


Les formules 131 146 des Textes des Cercueils La formule 14c des Textes des Cercueils

192
193 194

Les formules 30-41 des Textes des Cercueils


La formule 312 des Textes des Cercueils Une conclusion Le cas d ' H e q a f a Le cas des sarcophages du milieu de la XII' dynastie Conclusion

196
2 01 203 204 207 21 2

La vie familiale au Moyen Empire


Les Textes des Cercueils et les cours nomarcales

21 4
220

CONCLUSION

225

A P P E N D I C E . Q U A N T I F I C A T I O N DES C E R C U E I L S DCORS D U M O Y E N EMPIRE PILOGUE BIBLIOGRAPHIE T A B L E DES FIGURES T A B L E DES P L A N C H E S INDEX 229 233 239 2 71 275 277

PRAMBULE

Hautes tudes, quatre confrences qu'il a accept ensuite de publier. L'ouvrage qui en dcoule est vritablement novateur. Il permet tout d'abord de resituer l'organisation politico-administrative de l'Egypte depuis les origines jusqu'au Moyen Empire. Or, c'est une question qui a fait et fait encore l'objet de nombreuses controverses, l'argumentation en faveur de tel ou tel point de vue (cration des nomes, expansion et dclin) tant parfois peu taye. Aprs cette analyse indispensable, Harco Willems prsente les rsultats majeurs des campagnes de fouilles el-Bersha. C'est un nouveau paysage rituel que nous dcouvrons avec, en particulier, la route qui mne de la rive orientale du Nil jusqu'aux pentes o furent creuss les hypoges des nomarques, dont le clbre Djhoutihotep. On mesure aussi combien l'extension du cimetire est plus vaste que celle qu'on lui attribuait traditionnellement.
XI

arco Willems, professeur la Katholieke Universiteit Leuven, directeur du chantier de fouilles de Deir el-Bersha, et spcialiste incontest des Textes des Cercueils est venu donner, en mai 2 0 0 6 , dans le cadre de l'cole Pratique des

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Dans son troisime chapitre, l'auteur remet profondment en cause ce q u ' o n continue d'appeler la dmocratisation ou dmotisation de la religion funraire du Moyen Empire, en se fondant sur la lecture des textes (Lettres aux m o r t s , chapitres des Textes des Cercueils) troitement associe une analyse critique de la situation politique, administrative et sociale de l'Egypte de la Premire Priode Intermdiaire et du Moyen Empire. Il en rsulte que les Textes des Cercueils, loin d'tre le reflet de la religion funraire de l'Egypte tout entire, et toutes catgories sociales confondues, apparaissent c o m m e l'apanage d'une lite trs spcifique qui est celle des nomarques de Moyenne Egypte. Harco Willems offre avec ce livre une vision profondment originale, et du coup drangeante, de cette religion funraire qu'on ne doit plus, ni ne peut plus, sparer de son contexte historique et social. L'accent que m e t l'auteur sur l'influence des courants de pense contemporains ou des opinions politiques sur la recherche gyptologique, influence trop souvent mconnue ou occulte, m e parat aussi devoir tre soulign. Je tiens remercier trs chaleureusement Harco Willems pour ces nouvelles perspectives qu'il nous propose, sans oublier Jean-Pierre Montesino, directeur des ditions Cyble qui a bien voulu prendre en charge la publication de cet ouvrage, pas plus que Gwenola de Metz qui, une nouvelle fois, a mis ses talents de graphiste au service de sa ralisation.
CHRISTIANE ZIVIE-COCHE

Paris, le i 2 septembre 2007

AVANT-PROPOS

e volume a t crit sur la base de quatre leons acadmiques que j ' a i prsentes comme l'Ecole directeur d'tudes invit Pratique des Hautes tudes,

Section des Sciences Religieuses Paris entre le 4 et le 2 4 mai 2 0 0 6 . J e tiens

remercier trs vivement ma collgue, Christiane Zivie-Coche, directeur d'tudes, pour l'honneur de m'avoir invit donner cette srie de confrences. Elle a aussi corrig mon texte franais. De surcrot, au cours des conversations que j ' a i eues avec elle durant mon sjour Paris, elle a fait quelques remarques

prcieuses, qui m ' o n t incit d'approfondir divers lments de mon tude. Les pages consacres la dmographie des Textes des Cercueils en sont largement le rsultat. Ce volume a une longue histoire, et constitue une sorte d'assemblage d'ides, d'abord trs disparates, que j ' a i dveloppes pendant prs de vingt ans. Une premire version du premier chapitre a t conue en 1 9 9 5 , dans le cadre d'un cours intitul Samfund og histori que j ' a i dlivr pendant un sjour comme professeur invit l'Institut Carsten Niebuhr de l'Universit de Copenhague. Le deuxime chapitre offre une
XIII

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

slection des acquis rcents de la Mission de la K.U. Leuven Deir el-Bersha'. La thse principale traite dans le troisime chapitre a t expose pour la premire fois dans la confrence The Coffin Texts and democracy que j'ai prononce au cours de la table ronde intitule Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages , qui s'est droule l'Institut franais d'archologie orientale du Caire, du 2 4 au 2 6 septembre 2 0 0 1 \ Une version trs prliminaire et simplifie a t publie dans mon article Het nomarchaat als politieke, sociale en religieuze factor in de Egyptische provincie , Phoenix 4 6 . 2 ( 2 0 0 0 ) , p. 7 2 - 1 0 4 .
HARCO WILLEMS

Orp-le-Grand, 1 0 septembre 2 0 0 6

1.

Projet

de

fouilles de

ralis la

grce

au

support

financier

du

Bijzonder

Onderzoeksfonds

K.U.Leuven

et d u

Fonds v o o r

Wetenschappelijk

O n d e r z o e k - Vlaanderen. En 2 0 0 6 , notre projet bnficiait aussi d'une subvention de la Nationale Bank van Belgi. 2. Communication que, par manque de temps, je n'ai pas pu publier dans les actes de ce colloque.

INTRODUCTION

E
e

n lisant le grand nombre d'tudes consacres aux nomarques gyptiens depuis plus d'un sicle, on s'apercevra aussitt que ces fonctionnaires ont t prioritairement considrs sous leur aspect administratif et politique, ce qui est comprhensible. Il s'agit sans aucun doute

d'une catgorie de hauts fonctionnaires rgionaux qui ont exerc une influence capitale pendant l'poque qui s'tend de
e

la fin de la V dynastie jusqu' l'extinction de la XII dynastie. Il n'a pas chapp aux spcialistes que la plupart d'entre eux remplissaient aussi des fonctions religieuses, par exemple comme chef des prtres dans les temples provinciaux. Mais, si leurs autobiographies font tat de leur rle sacerdotal, les informations concernant ces tches, probablement importantes, ne sont souvent que trs laconiques. Dans la plupart des cas, les textes ne nous renseignent que sur le fait que le nomarque portait un titre tel que im.y-r hm.w-ntr, sans dtailler les spcificits de cette occupation. Moi aussi, je vais galement m'occuper principalement de l'aspect administratif de leur situation dans la socit gyptienne. Nanmoins, il me semble que, si l'on recense toutes les indications disponibles, il s'avre
1

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

possible de dcrire d'une manire assez approfondie ce qu'tait leur activit religieuse. Mais pour arriver ce rsultat, ce serait une erreur que d'aborder ds le dbut les aspects rituels et thologiques qui seront le point d'aboutissement de ma prsentation. Une religion ne fonctionne pas dans le vide. Les individus qui ont produit les sources religieuses que nous connaissons n'laboraient pas seulement des ides religieuses, ils taient aussi membres d'une socit qui, comme toute autre, poursuivait des buts conomiques et politiques. De nos jours, ces aspects sont assez strictement lis des domaines sociaux diffrents, en tout cas dans le monde occidental, bien que les dernires annes montrent malheureusement un certain mouvement dans la direction oppose. Pour les gyptiens, une telle sgrgation n'a jamais exist. En fait, toutes les sources dont nous disposons, mme celles que les gyptologues prfrent appeler textes autobiographiques ou textes historiques , ont pour origine le cadre architectural des tombes, donc un milieu profondment religieux. Il est important de ne pas perdre de vue ce fait capital. Une des fonctions de la religion qu'on peut retrouver dans plusieurs cultures, c'est qu'elle offre un fondement idologique la structure sociale. Sur un plan bien connu et presque banal, c'est aussi le cas en Egypte, o le roi lui-mme revtait un rle divin ou plutt plusieurs rles divins la fois. Beaucoup d'gyptologues se sont occups de telles questions, en tudiant, par exemple, par quels moyens s'exprimait la divinit du pharaon. Mais on pourrait aussi aborder la question dans un sens oppos : en analysant d'abord la structure sociale (dans le cas prsent, celle des provinces de Haute Egypte) pour mettre en lumire dans quelle mesure cette structure correspond celle de la mythologie ou au scnario des rituels. Le premier chapitre traite du rle historique, social, politique, administratif et, bien sr, religieux des nomarques. Notre 2

INTRODUCTION

documentation provient principalement des cimetires nomarcaux. Un tour d'horizon des renseignements disponibles sur ceux-ci montre tout de suite un biais la fois dans la documentation et dans le genre de questions que se sont poss les gyptologues. Ainsi, concernant le site bien connu de Beni Hasan ce sont surtout les grandes tombes des gouverneurs qui ont retenu l'attention. Il existe, par exemple, de nombreuses tudes qui tentent de situer ces personnages dans le cadre historique de leurs temps. Il n'est videmment pas sans intrt d'aborder ce type de problmatique, mais les tombes des gouverneurs n'occupent qu'une partie du site. Prs de mille tombes appartenant l'entourage des gouverneurs et aux membres de la communaut qu'ils dirigeaient ont t dcouvertes, il y a plus d'un sicle, par G A R S T A N G . Malheureusement ce professor of the methods and practice of archaeology l'universit de Liverpool a dtruit les contextes archologiques de ces centaines de tombes au lieu de les documenter. De surcrot, les objets dcouverts ont t disperss travers le monde. La tentative de S. O R E L qui, il y a quelques annes, a entrepris de reconstruire les contextes archologiques, est certes importante, mais n'en donne qu'une ide trs approximative. Ce qui implique que nos informations sur l'organisation du site organisation qui doit reflter l'organisation sociale de cette communaut nomarcale sont assez restreintes. Malheureusement, le site de Beni Hasan n'est pas une exception. Le genre de fouilles entreprises au dbut du X X siE

cle Deir el-Bersha, Meir, Assiout, Deir el-Gabrawi, Qaw elKebir, ou, plus rcemment, el-Hawawish, avaient toutes pour but de collecter des objets d'art, des textes, et des copies de tombes dcores. Pour la plupart de ces sites, qui n'ont gure attir l'attention depuis les annes trente du sicle pass, il n'existe m m e pas un plan. Le second chapitre sera consacr au cimetire nomarcal de Deir el-Bersha o l'quipe de la Katholieke Universiteit Leuven
3

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

a entrepris des fouilles depuis cinq ans. L, se pose la question de ce que l'organisation du site, c'est--dire la distribution spatiale des tombes et des diffrents types de mobilier funraire, pourra apporter de nouveau pour valuer dans quelle mesure les coutumes funraires taient ou n'taient pas partages pas tous les citoyens de la mtropole provinciale d'Ashmounein. Sur cette base il sera possible d'avancer des hypothses pour estimer comment ce que l'on appelle la religion funraire se rpandait travers les diffrentes couches sociales. A cet gard, la signification des textes funraires inscrits sur les sarcophages du Moyen Empire est d'importance primordiale. Ces Textes des Cercueils (ou Textes des Sarcophages ) sont gnralement considrs comme tmoins de ce qu'on appelle la dmocratisation , ou bien dmotisation , des croyances funraires royales de la fin de l'Ancien Empire. Cette religion dmocratise est parfois considre comme un trait cardinal de la religion gyptienne du Moyen Empire (et de la Premire Priode Intermdiaire) dans sa globalit. Le troisime chapitre traitera des origines de cette ide, et essaiera de formuler une critique de son bien-fond. Dans ce chapitre, il est dans mon intention d'tablir plus clairement qui taient les utilisateurs de ces textes et, pourquoi et dans quelles conditions, ils les utilisaient. Je crois pouvoir montrer que les Textes des Cercueils ne refltent pas du tout les sensibilits religieuses de l'Egypte entire, mais qu'il s'agit plutt de la religion d'une couche influente, mais quantitativement trs restreinte, de la population gyptienne. Il me semble aussi possible de dmontrer que les soucis des membres de cette couche sociale se traduisent nettement dans le contenu des Textes des Cercueils.

CHAPITRE I
LA CULTURE NOMARCALE : DIMENSIONS POLITIQUES, ADMINISTRATIVES, SOCIALES ET RELIGIEUSES

logues pour dsigner les administrateurs, du rang le plus lev, des provinces. Le t e r m e nomarque ainsi dfini est donc une invention gyptologique. Mais m m e parmi les gyptologues, tous n'attribuent pas ce vocable la m m e signification. Aussi est-il important tout d'abord de discuter de ce qu'taient un nome et un nomarque. Ces ralits sont moins faciles dfinir qu'on ne pourrait le supposer. De surcrot, on verra que les vrais 1.
iO

L
FRANKE,

WAS UND WER IST BERHAUPT EIN "NOMARCH" ? '

e titre de nomarque remonte l'poque grcoromaine. Traduit littralement, il signifie chef de nome ou province . Bien que les nomarques grco-romains n'aient pas t des gouverneurs provinciaux au sens plein du m o t , le
2

terme est gnralement utilis par les gypto-

62 (2005),

col.

466.

2. Au dbut de la priode ptolmaque le nomarque partageait le pouvoir avec le sfratgos (commandant militaire du nome) qui, dj partir du rgne de Ptolme III, assumait aussi des fonctions civiles, tandis que le titre de nomarque ne dsignait qu'un fonctionnaire subalterne (voir pour la structure de l'administration provinciale l'poque grco-romaine B O W M A N , Egypt after the Pharaohs, p.

56-88

; HLBL,

Geschichte des

Pto/emerreiches, p. 59 et passim). A l'poque des premiers Ptolmes, la situation n'est pas trs claire (information de mon collgue Willy CLARYSSE).

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

nomarques, c'est--dire les gouverneurs provinciaux, appartenaient une couche sociale plus large, compose d'individus qui, sans porter le titre explicite de nomarque (hr.y-tp
f

j n

N O M E ' ) , jouaient un rle trs semblable dans leurs communauts. Il faudra alors faire la distinction entre les nomarques au sens restreint et un mode d'organisation sociale plus grande chelle que B. K E M P a appel la nomarchie (Nomarchy/. C'est cette culture nomarcale, plutt que les nomarques proprement dit, que j e me propose d'tudier. Mais il n'est videmment pas possible de pntrer la culture nomarcale, m m e dans le sens de B. K E M P , sans comprendre ce qu'taient les nomarques et les nomes. Dans les temples de l'poque tardive, on trouve souvent des listes de nomes (fig. I ) . Elles se prsentent gnralement
5

comme

des processions de personnages personnifiant

les

nomes dont ils portent le symbole sur la tte. La base de ces symboles est souvent forme d'un signe qui rend l'image d'une srie de terrains agricoles carrs, bords de petites digues (row), comme on les voit encore en Egypte, de nos jours. Ce hiroglyphe signifie district , et il supporte, dans le cas des nomes, un symbole renvoyant une rgion spcifique. Par exemple, le quinzime nome de Haute Egypte, o sont tablis la ville d'elAshmounein et le cimetire de Deir el-Bersha, tait le Nome du Livre . Ce symbole est arbor par une des personnifications de nomes reproduites la figure 1.

3. Voir par exemple la remarque de BAER : It is only the hrj tp 'j w h o seems in all cases to be an official actually heading the administration of a nome ; only this title should therefore be translated " n o m a r c h " (Rank a n d Title, p. 281). M O R E N O GARCIA, dans : Des 4 . KEMP, C A J 5. Voir aussi

Nferkar aux Montouhotep, p. 220.


base dans BEINLICH, Studien zu den

5 (1995L

P-

38.

O n trouvera

la documentation de

Geographischen

Inschriften , p. 1-19.

LA CULTURE

NOMARCALE

FIG. 1 : PARTIE DE LA LISTE GOGRAPHIQUE DE KM O M B O , MONTRANT LES PERSONNIFICATIONS DES XIV ET XV NOMES
S S

DE HAUTE EGYPTE (D'APRS DE MORGAN, KOM OMBOS II.3, P. 2 5 5 [ 8 9 1 ] ) . 7

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

L ' O R I G I N E DES N O M E S

Dans le cadre des temples tardifs, les listes de nomes n'offrent plus qu'une image fige des divisions rgionales traditionnelles remontant une haute antiquit, qui dans la plupart des cas n'avaient plus rien voir avec les units administratives de l'poque . Mais ces listes ont des anctres plus anciens. Un des
6

plus beaux exemples se trouve sur la Chapelle Blanche de Snousret I" Karnak (fig. 2 ) . L, chaque nome n'est indiqu
7

que par son nom. La liste de Snousret I donne des prcisions


er

concernant la superficie des provinces, le niveau atteint dans chacune d'elles par la crue du Nil, et la longueur de la coude conserve dans le temple principal de chaque nome. Ce qui suggre un lien troit, au moins cette poque-l, entre l'administration civile et le temple. Plus ancien encore, le dit temple bas de la pyramide rhomboidale de Snfrou Dahchour, du tout dbut de la IV dynastie, comporte dames personnifiant les domaines royaux (hw.t)
1

des reprsentations de processions de de ce roi

6. Voir

les remarques d e YOYOTTE,

Orientalia 35 (1966), p. 46. Plusieurs auteurs se

montrent les victimes du jargon gyptologique en affirmant, p a r exemple, que les nomoi de l'poque grco-romaine taient the established g e o g r a p h i c a l divisions from time immemorial ( B O W M A N , op. cit., p.

58-59].

La confusion pourrait tre due

au fait que mme HELCK, un des plus grands spcialistes en la matire, s'exprime d'une manire incohrente. D'une part, il soutient que les nomes (g. sps.t) avaient disparu pour tre remplacs par d'autres units rgionales ( villes , et autres catgories d e rgions administratives, comme les w et les k'h, et, finalement, les nomoi des poques tardives) qui, d e surcrot, pouvaient tre agrandies, rduites, jumeles ou abolies. D'autre part, il dcrit toutes ces units trs varies (except les villes ) comme Gaue , mot gnralement utilis en allemand pour nome : voir HELCK, G a u e ,

II,

col.

385-408, qui

donne un aperu condens du livre

Die a/ragyptisc/ien G a u e du mme auteur. Dans la prsente tude on utilisera le terme nomos pour dsigner les provinces grco-romaines la diffrence du terme nome , qui dsigne les spj.wt.

7. LACAU, 40-42.
8

CHEVRIER, Une

chapelle de Ssosfris I" Karnak, p. 220-237 ; pl. 25-26 ;

LA CULTURE

NOMARCALE

i
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FLG. 2 : DTAIL DU SOUBASSEMENT DE LA CHAPELLE BLANCHE, MONTRANT LA LISTE DES NOMES DE HAUTE EGYPTE (D'APRS LACAU ET CHEVRIER,
UNE CHAPELLE DE SSOSTRIS I" KARNAK, PL. 3).

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

(fig

3)

En tte des domaines ainsi figures on trouve des dsi-

gnations de nomes, de sorte qu'un groupe de domaines est rattach un nome spcifique. Il s'agit de la plus ancienne liste de nomes, mais il existe des inscriptions encore plus anciennes qui ont t interprtes comme symboles de nomes. Si cette hypothse s'avrait correcte, les figurations de nomes remonteraient alors aux premires dynasties de l'poque historique''. Cette brve introduction montre que les symboles de nomes sont de haute antiquit. Mais il est certain que leur signification n'est pas demeure aussi rsistante au changement que leur forme. A l'poque tardive, les nomes ne jouaient plus d'autre rle que dans la topographie religieuse de l'Egypte. Auparavant, ils avaient dsign des entits administratives, mais, les gyptologues ne sont pas d'accord sur la date laquelle les nomes 8.
A . FAKHRY, The

Monuments of Sneferu at Dahshur l l . l , p. 17-58. Faute d'alterna-

tive, je continuerai d'utiliser la traduction domaine pour le mot gyptien hw.t. M O R E N O GARCIA a suggr dans une monographie fort intressante que les hw.wt taient des institutions royales tablies travers le pays. Le btiment central serait un palais en forme de tour, qui constituerait le noyau d'une unit administrative rgionale dirigeant non seulement la production agricole, mais aussi l'emmagasinage et la distribution des produits, ainsi que le contrle des localits soumises la hw.t. De surcrot, les hw.wt fonctionneraient aussi comme forteresses. Elles taient soumises directement la couronne et n'taient aucun g a r d des proprits prives, comme on l'a souvent pens [hwt et le milieu rural). J'accepte les conclusions de M O R E N O GARCIA mais, malgr sa critique, la traduction domaine royal me semble trs approprie pour une telle institution. 9 . Pour une liste des symboles des nomes, voir W . HELCK, Gauzeichen , L II, col. 423-424. Pour la possibilit qu'une IF III, fig. 781. empreinte de sceau du rgne de Khsekhemoui dsigne un nome, voir M A R T I N-PARDEY, renvoyant KAPLONY,

Provinzialverwaltung, p. 35,

Pour une interprtation rcente, selon

laquelle certaines inscriptions datant du dbut de la dynastie zro contiendraient des symboles d e nomes, voir J. KAHL,

CdE 78, N 155-156 (2003), p. 124-

130. Je dois avouer que je trouve l'argumentation de KAHL hautement hypothtique, aucun des signes ne ressemblant clairement aux hiroglyphes plus tardifs dsignant les nomes. Il a rcemment t suggr qu'une inscription l'encre sur un vase provenant de la tombe U-j A b y d o s dsignerait une sorte de nome (ENGEL,

MDAIK

6 2 [ 2 0 0 6 ] , p. 1 5 9 , cat. 1 9 ) . L'hypothse est peu p r o b a b l e , tant donn que les inscriptions sur ce groupe de vases ne montrent pas de caractristiques de l'criture hiroglyphique (REGULSKI, Pa/aeographic Study I, p. 3 4 8 - 3 5 8 ) . Ainsi, il n'existe aucun indice en faveur de l'existence d'un nome du scorpion .

10

LA CULTURE

NOMARCALE

F I G . 3 : DTAIL DE LA PROCESSION DE DOMAINES


F I G U R S DANS LE TEMPLE DE LA VALLEE DE S N F R O U D A H C H O U R .

LES DEUX DAMES DE DROITE REPRSENTENT DEUX DES TROIS DOMAINES DU NOME DU LIVRE (XV ). INSR ENTRE LES DAMES 2 ET 3
S

ON VOIT LE SYMBOLE DU NOME DE L'ORYX, SUIVI DE DEUX DES C I N Q DOMAINES DE CE NOME (D'APRS FAICHRY, THE MONUMENTS
SNEFERU AT DAHSHUR II, FIG. 16).

OF

11

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

furent remplacs par d'autres types de districts administratifs. Il semble clair que les nomes taient de vraies units administratives vers la fin de l'Ancien Empire ; cependant, nouveau, les dbuts du systme sont difficiles reprer. La premire source qui prsente les nomes intgrs dans un systme couvrant la totalit du pays est la liste de nomes du roi Snfrou dj mentionne. C o m m e le montre la figure 3, ce document dfinit deux lments d'organisation rgionale la fois : un systme de domaines royaux et un systme de nomes. Les domaines sont arrangs par groupes dont chacun appartient un des n o m e s . Ces derniers sont dj agencs dans l'ordre
10

qui deviendra canonique. Tout se prsente donc comme si les domaines taient subordonns aux nomes. Selon une hypothse mise il y a longtemps par K. S E T H E , les symboles de nomes auraient dsign, l'poque prdynastique, des entits politiques indpendantes ; celles-ci auraient t absorbes dans le nouvel tat au cours du processus d'unification de l'Egypte. Mais ces territoires auraient survcu sous la forme des nomes, les provinces constituant alors la forme rudimentaire des royaumes miniatures de la prhistoire". Nos connaissances archologiques actuelles montrent que l'hypothse de S E T H E n'a que peu de vraisemblance . De nos
12

jours, les nomes sont plutt envisags comme le point d'aboutissement, non de l'poque prdynastique, mais du dbut de l'poque dynastique. W . H E L C K suggre par exemple que les nomes pourraient avoir t originellement des territoires administrativement subordonns aux domaines royaux tablis travers le pays". Pour lui, cette volution aurait pris place pendant les deux
10. Voir aussi l'ostracon Leiden J

426,

de la IV" dynastie (GOEDICKE,

JEA 54 [1968], p.

24-26
HELCK,

et pl. V.] ), mentionnant les hw.wt du dixime nome de Haute Egypte.

1 1 . SETHE, Urgeschichte und

lteste Religion, 38-68. L'ide a dj t rejete par

Verwaltung, p. 194. Civilization', p. 73-92 ; 98-99.

1 2 . Pour un aperu des units rgionales prdynastiques, voir KEMP, Ancient Egypt. Anatomy of a

1 3 . HELCK, Beamtenrife/n, p.

78-80 ;

IDEM, G a u e ,

L II, c o l . 385.

12

LA CULTURE

NOMARCALE

premires dynasties, et plus probablement durant la seconde. Dans l'une de ses publications, il suppose mme que les nomes ne furent constitus que sous le rgne du roi Djoser, priode laquelle des jarres portant des mentions de nomes furent dposes dans les couloirs creuss sous la pyramide degrs . La
14

cration des nomes s'expliquerait par les besoins ns des projets de construction des pyramides, qui dbutaient cette poque. E . M A R T I N - P A R D E Y a souscrit dans les grandes lignes au raisonnement de H E L C K , mais elle relve que de grands programmes royaux furent dj mis en uvre pendant les deux premires dynasties. Selon elle, il est vraisemblable, pour cette raison, que les nomes soient apparus ds ce moment-l' .
1

Pour les deux auteurs, la conception d'entits provinciales prsuppose l'existence d'un systme d'administration et, consquemment, d'un systme d'criture. Mais depuis que les fouilles allemandes dans la tombe U-j Abvdos ont rvl un nombre important de textes , on pourrait galement repousser la cra16

tion des nomes vers le dbut de la dynastie zro . Selon une hypothse un peu aventureuse de J . K A H L , ces textes contiendraient mme, possiblement, des rfrences plusieurs n o m e s " . Pour ma part, je crois que la documentation est trop restreinte pour pouvoir dterminer avec certitude quand les nomes ont t labors et, en raison de l'absence d'une base

1 4 . HELCK,

1 5 . MARTIN-PARDEY,

SAK 1 (1974], p. 218. Pmvinzialverwahung, p. 14-40 (accept par


e

WILKINSON,

Early

Dynastie Egypt, p. 142, qui plus tard admet une datation d e l'introduction du systme des nomes sous la II dynastie comme la plus vraisemblable). Quelques inscriptions l'encre trouves sous la pyramide de Djoser font tat du nome de l ' O r y x . Elles appartiennent un groupe plus large, d a t a b l e , selon une tude rcente de I. REGULSKI, du rgne de Khsekhemoui (dans :

Egypt at its Origins,

p. 949-970, et communication personnelle). Elle me renvoie aussi l'inscription


KAPLONY,

IF III, pl. 129 (781), que j'ai dj mentionne. Un parallle rcemment

dcouvert Umm e l - Q a a b montrerait qu'il s'agit en fait d'un nome dont le nom s'crit avec un taureau.
1 6 . DREYER,

Umm el-Qaab I, p. 113-145; 173-187.

17. Cf. supra, n. 9, p. 10.

13

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

chronologique fiable, il m e semble tout aussi incertain d'envisager les raisons pour lesquelles ils furent institus. Plus srieusement encore, m m e si j ' a c c e p t e l'hypothse qu'il ait exist des nomes sous le rgne de Djoser et peut-tre un peu avant, leur signification d'un point de vue administratif ne m e semble pas du tout claire. Les gyptologues qui se sont occups du sujet ont gnralement travaill en s'appuyant sur l'hypothse que l'existence de nomes quivaut l'existence de provinces. H E L C K crit par exemple : La mention la plus ancienne d'un nome et de son administration se trouve sur un tesson provenant de la pyramide degrs, qui fait rpartition tat d'un chef du nome de la de nomes .
]i

gazelle . Sous le rgne de Djoser il existait donc une en nomes et une administration

Le fait que ce texte inclut un signe qui, plus tard, dsignerait une province est ainsi interprt comme indice, 1 que ce signe avait dj sous la III dynastie la m m e signi0 e

fication que plus tard, et 2 qu' cette poque-l dj, toutes les rgions gyptiennes taient organises selon le m m e modle. L'hypothse est videmment envisageable, mais la documentation ne aucune certitude cet gard. Mme dans la liste de domaines et nomes de Snfrou, rien ne prouve qu'on a affaire des nomes en tant que provinces, c'est-dire en tant que subdivisions rgionales diriges par un gouverneur. Il me semble, ainsi, tout aussi possible que les domaines aient t rassembls en groupes rgionaux dsigns par un sym18.
HELCK,

permet

Beamtentiteln, p. 78 : Die lteste Erwhnung eines Gaues und seiner

Verwaltung ist auf einer Scherbe aus der Stufenpyramide, auf der ein "Leiter des G a z e l l e n g a u e s " . . . genannt w i r d . Unter Zoser bestand also eine Gaueinteilung und damit eine Gauverwaltung .

14

LA CULTURE

NOMARCALE

bole qui, pour des raisons qui nous chappent, identifiait un certain espace. Mais le reste du territoire de cet espace, o l'on n'avait pas cr de domaines, pourrait bien avoir t gr par d'autres systmes administratifs, systmes qui n'ont pas ncessairement laiss de traces dans les tmoignages crits. D'autres explications sont galement concevables. P A R D E Y , par exemple, a rcemment mis l'hypothse que les nomes, tant associs des symboles probablement d'origine religieuse, taient des units rgionales originellement organises autour de centres religieux". Dans cette perspective, il faudrait envisager un dveloppement d'units rgionales d'ordre religieux qui, au fil des annes, auraient t transformes en units administratives. Sur la base de la documentation existante, il n'est pas vident de dterminer quelle poque cette transformation aurait commenc, et quand elle aurait t acheve. Il semble aussi imaginable que les nomes aient conserv un aspect religieux mme aprs leur conversion en provinces , ce qui pourrait expliquer pourquoi les nomarques plus tardifs combinent souvent des fonctions civiles avec des charges dans les temples locaux. Mais, en vrit, toutes ces suggestions appartiennent au domaine de la spculation, et il est peu utile de poursuivre cette piste. Bien que les textes du dbut de l'Ancien Empire tmoignent de l'existence de diffrents types d'administrateurs rgionaux, tels que les 'd mr, les hic hw.t 'j.t, les ssm tJ et les hqj spj.t, il m e semble difficile de prouver que l'un quelconque de ces titres ait dsign un individu qui, lui seul, gouvernait une province dans sa totalit .
20

19- Provincial Administration , dans : The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt I, p. 17.

20. Voir

par exemple MARTIN-PARDEY, Provinzia/verwa/tung, p.


(

43-63, qui

interprte en

tout cas les titres d mr, ssm V et hqj (+ nom d e nome) comme dsignations d e nomarques. Mais ses propositions ne tiennent pas suffisamment compte des rserves d e K. BAER qui remarque que les divers titres d'administrateurs rgionaux de cette poque pourraient renvoyer des responsabilits plus restreintes que celles d'un gouverneur : Rank a n d Title, p. 274-285. M m e si ses suggestions ne concernent pas explicitement les titres 'd mr et hqj (+ nom de nome), elles pourraient bien s'appliquer ici aussi.

15

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Ce qui rend difficile la comprhension du systme administratif ces poques recules, c'est le manque de textes explicatifs. Sans doute, les diffrentes rgions taient-elles diriges par des chefs locaux, mais il n'est pas du tout certain que ces personnages aient dj t entirement intgrs dans ce que B. KEMP
21

a appel la culture formelle, autrement dit la culture

officielle qui se servait de l'criture hiroglyphique et d'une culture matrielle typiquement pharaonique . Au tout
22

dbut de l'Ancien Empire, pendant les III et IV' dynasties, il


1

n'existe, ainsi, que trs peu de tombes provinciales bties selon les principes de l'architecture formelle dveloppe dans la rgion memphite. Les exemples connus sont les suivants : 1. Mastabas de la IIP dynastie et du dbut de la I V
21 e 24

el-Kab.

2.Tombe el-Gebelein datant de la IV dynastie. Rien n'est connu concernant le type de la tombe, et l'identit de son propritaire, mais la prsence d'une bote contenant l'archive d'el-Gebelein montre que la spulture devait appartenir un fonctionnaire qui tait intgr dans un rseau d'administrateurs ayant, au moins partiellement, adopt la culture formelle '. Tout rcemment, un mastaba datant probablement de
2

la I V dynastie a t dcouvert sur le site . el-Gebelein, il


26

existait aussi un temple d'Hathor, dont les vestiges les plus anciens remontent la IIP dynastie, ou mme la IP .
27

21.

KEMP,

Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization , p. 111-160.


2

22. Tout rcemment, le mme raisonnement a galement t a d o p t par M O R E N O

RdE 56 (2005], p. 98 ; IDEM, dans p. 219-220. 23. HUYGE, EA 22 (Spring 2003), p. 29-31.
GARCIA, 24. QUIBELL, El Kab, roi Snfrou.

: Des

Nferkar aux M o n t o u h o f e p ,

p. 3- Plusieurs textes trouvs dans ces tombes mentionnent le

25.

voir POSENER-KRIGER, dans Hommages

papiri d i Gebe/ein, p. 13. Pour les textes sur la bote mme, Leclant I, p. 315-326. 26. G . BERGAMINI, ASAE 79 (2005], p. 34-36. Le mastaba est tout fait comparaPOSENER-KRIGER, /

ble ceux dcouverts el-Tarif.

27. CURTO, Aegyptus 33 (1953), p. 105-124 ; SMITH, H E S P O K , p. 137 ; SMITH, Art and Architecture , p. 256, n. 45 ; W I L K I N S O N , Early Dynastie Egypt, p. 3 1 1 - 3 1 2 .
2

16

LA CULTURE

NOMARCALE

3. Mastabas du dbut de la IV' dynastie el-Tarif ( T h b e s ) .


28

Les noms et les titres des dfunts ne sont pas connus. Non loin de l existait aussi un temple datant probablement de l'poque archaque sur une colline au nord de la Valle des Rois .
29

4 . Mastabas Abydos, datant des III'-IV dynasties, bien que


1

le seul objet inscrit un sceau cylindrique renvoie au roi Sahour de la V' dynastie. Les noms et titres des dfunts ne sont pas connus. 5. Mastabas Beit KhallP . Ces tombes ont fourni une
1

masse de matriel inscrit, surtout des empreintes de sceaux de l'poque des rois Djoser et Sanakht. Aujourd'hui, l'hypothse du fouilleur selon laquelle le mastaba le plus grand appartenait Djoser lui-mme n'est plus accepte. Il s'agit plutt de membres d'une lite locale dont la nature reste, malheureusement, difficile tablir". Il n'est pas possible de dire si les titres attests sur les scellements, et qui incluent quelques titres sacerdotaux, mais d'autres aussi, peut-tre d'ordre strictement administratif, font rfrence aux propritaires des tombes ou non. 6. Mastabas des IIP et IV dynasties Naga el-Deir. Les noms
e

et titres des dfunts ne sont pas connus. Une tombe contenait un objet inscrit au nom de Snfrou".

28. 29.

ARNOLD,

G r b e r des Alten und Mittleren Reiches in El-Tarif, p.


PAWLIKOWSKI, SHWA, KAMMERER-GROTHAUS,

11-18

; GINTER,

KOWOWSKI,

Frhe

Keramik

und

Kleinfunde aus El-Trif, p. 59-99.


Site qui a reu le nom peu appropri de Thoth Hill ; voir VORS, PUDLEINER,
; VRS,

MDAIK 53 (1997), p. 283-287

Temple on the Pyramid of Thebes, p. 55-

64. 30. PEET, LOAT, The Cemeteries of Abydos III, p. 8-22. 31. GARSTANG, Mahsna and Beit Khallf, p. 8-27. 32. Voir trs rcemment W I L K I N S O N , Early Dynastic Egypt, 33. REISNER, Provincial Cemetery, p. 186-190.

p.

97 ; 324 ; 357.

17

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

7. Mastabas des III et IV' dynasties Raqaqna. Les noms et titres


e -

des dfunts ne sont pas connus' . Plusieurs des tombes sont


4

trs grandes. Peu d'objets portent des inscriptions, mais dans les tombes ont t trouvs un graffito mentionnant le roi Snfrou et une empreinte de sceau de Khfr. 8. Le cimetire de Nuweirat (pl. 1 ) . Nuweirat se trouve une dizaine de kilomtres au sud du site de Zawiyet el-Mayyitin, bien connu par la petite pyramide degrs qui y fut construite probablement avant le rgne du roi Houni (fin de la III dynastie)' . Le cimetire de Nuweirat contient un trs
e 5

grand nombre de tombes rupestres, mais le site n'a gure t tudi jusqu' prsent. G A R S T A N G l'attribuait aux III et IV
e 6 e

dynasties' . Cette proposition a, depuis, t conteste par

34. 35.

GARSTANG, PIACENTINI,

The Third Egyptian Dynasty, p. 31-60. Zawiel el-Mayetin ; pour la pyramide, voir p. 37-43. La pyramide d e

Zawiyet el-Mayyitin est gnralement suppose faire partie du groupe d e pyramides miniatures riges par le roi Houni travers l'Egypte. Mais, en fait, G . DREYER et W . KAISER mettaient dj quelques doutes partir de la constatation que la pyramide de Zawiyet el-Mayyitin est pourvue d e blocs d e revtement, ce qui implique aussi que sa taille est plus grande que celle des autres pyramides d e Houni : DREYER, KAISER,

MDAIK 36 (1980), p. 50-54. Selon

PIACENTINI, sa dimension serait comparable

celle des pyramides plus mridionales d e Houni si l'on suppose que celles-ci aussi avaient t revtues d e blocs en calcaire, mais elle ne peut gure prsenter d'arguments en faveur d e cette thse. De surcrot, depuis les fouilles rcentes du Conseil Suprme des Antiquits, il est apparu clairement qu'il existe une chambre sous le massif de la pyramide (observation faite durant une visite en avril

2006)

; ce dispositif est

apparemment absent dans les autres pyramides du mme type. Cette chambre avait dj t insre de manire hypothtique dans un dessin d e J.-Ph. LAUER,

Histoire

monumentale des pyramides I, fig. 62. La pyramide occupe donc une place part, ce qui ne rend pas invraisemblable qu'elle date d'une autre priode que celle d e Houni : soit avant Houni, soit, comme la pyramide d'el-Sayla, aprs lui, pendant le rgne de Snfrou. tant donn que la pyramide d e Zawiyet el-Mayyitin diffre aussi, typologiquement, de celle d'el-Sayla (voir la liste de DREYER et KAISER, /oc.

cit.), la pre-

mire option pourrait tre la plus vraisemblable. La consquence en serait qu'elle daterait du rgne d e Djoser, de Sekhemkhet, ou d e Sanakht. Pour la position chronologique d e Sanakht, la fin d e la III* dynastie, mais avant Houni, voir SEIDLMAYER, dans : Haus und Palast, p. 198-200, n. 14.

36.

G A R S T A N G , Burial Customs, p.

14-16 ; 26-30.

Son p l a n suggre mme q u e quel-

ques tombes pourraient tre plus anciennes.

18

LA CULTURE

NOMARCALE

K E S S L E R qui suggre une date contemporaine des V et VI'


e

dynasties, sans doute surtout parce qu' cette poque, la coutume d'enterrer les grands chefs provinciaux dans des tombes rupestres tait rpandue dans toute la Haute Egypte". Mais, c o m m e l'quipe de la K.U.Leuven Deir elBersha a pu le constater lors d'une visite rcente du site, la cramique date de manire homogne du dbut de la I V dynastie' . Nuweirat se prsente donc comme le premier
8

cimetire connu, comportant ce type de t o m b e s " . Ces huit cimetires appartiennent sans doute des lites locales qui ont d assurer des charges administratives. Dans la plupart des cas, on ne possde malheureusement pas de t e x tes nous renseignant sur leur statut. O n pourrait supposer qu'ils taient responsables de l'administration d'une province, mais cela n'est pas du tout certain. Il est en tout cas frappant de noter que la plupart de ces cimetires est localise sur des sites diffrents de ceux plus tardifs o l'on a enterr les nomarques. Les propritaires d'une des tombes el-Kab portait les titres sacerdotaux de ir.y-ih.t nsw.t et de im.y-r hm-titr, un autre tait ir.y-ih.t nsw.t et shd hm-ntr .
m

Rien n'taye l'ide qu'il s'agit

de nomarques .
41

Les papyrus d'el-Gebelein font rgulirement tat d'un hqJ responsable , et du fils d'un hqj. Selon l'diteur de ces documents, il s'agirait sans aucun doute d'un hqj niw.t, respon37
Historische Topographie, p. 190-199, et particulirement p. 197.

KESSLER,

38. Sur la base de la cramique recueillie dans le secteur nord de Nuweirat. Nous n'avons pas encore pu nous occuper du secteur sud qui, selon GARSTANG, serait plus ancien. 39- Cette dcouverte est due M . D E MEYER, S. HENDRICKX, L. O P DE BEECK et S. VEREECKEN. Une tude sur la date de ces tombes par S. HENDRICKX, M . D E MEYER, L O p DE BEECK, S. VEREECKEN, H . WILLEMS est en prparation. 40. Q U I B E L I , e/-Kab, p. 3-4 et p l . XVIII.

41.

Voir aussi M O R E N O GARCIA, dans :

Shel entre Egypte et Nubie, p. 9-10-

19

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

sable d'un vill(ag)e (c. d. domaine) . Elle avance clairement


42

que tous les documents sont mettre en rapport avec le domaine (pr d.t) mentionn dans le papyrus IV, recto C. Cette explication est possible, mais deux autres solutions peuvent aussi tre proposes sur la base du contenu de l'archive ellemme. Le recto D l du papyrus Gebelein I fait tat de la construction ( ?) d'un temple de Snfrou Qrw.t-ntr n.t Sn/hv) ', qui
4

pourrait tre, selon l'interprtation de P. P O S E N E R - K R I G E R , soit une chapelle de Snfrou Mo'alla, soit son domaine hw.tSnfrw dont le nom survit dans celui de la ville moderne de Asfoun el-Mata'na . On se demandera s'il ne s'agit pas plutt
44

d'un agrandissement du temple d'el-Gebelein lui-mme, dont les vestiges les plus anciens, qui remontent la III' dynastie ou m m e la IL, tmoignent dj d'un intrt royal '. Une inscrip4

tion de la tombe de Mtjen indique que celui-ci portait le titre de hqJ hw.t-ntr
46

n.t Snfrw,

responsable du temple du roi

Snfrou . Le papyrus Gebelein I, lui, fait rfrence un tablissement religieux du m m e ordre que celui dirig par Mtjen, qui en tait le hqj. Il se pourrait donc que le hqj des papyrus de Gebelein ait t un collgue de Mtjen. Un passage du recto du papyrus Gebelein III mentionne des livraisons au hqj juste ct de celles faites au hw.t 'j.t, t e r m e qui dsigne, selon M O R E N O G A R C I A , une sorte de palais qui
47

dirigeait de vastes exploitations agricoles de la couronne, comprenant des domaines, des localits, du btail et des travail42. 27 (1975), 219.

POSENER-KRIGER, RdE

p.

Ce point de vue a t accept par

M O R E N O GARCIA

[hwt et te milieu rural, p. 95 ; 113), bien q u e son interprtation d u

concept de domaine diffre de celle de POSENER-KRIGER. 43. POSENER-KRIGER, I p a p i r i di Gebe/ein, pl. 3.

44. 45. 46.

O p . cit., p.

14. 33 (1953),
n. 45. p.

CURTO, Aegyptus
2

105-124

; SMITH, H E S P O K , p.

137

; SMITH, Art

a n d Architecture , p. 25a, Urk. I, p.

7,3.

47. Il envisage un palais royal.

20

LA

CULTURE

NOMARCALE

leurs ; exploitations qui taient fondes dans des rgions peu organises du point de vue administratif ou qui avaient un grand potentiel agricole, l o la couronne avait intrt affirmer sa prsence et dvelopper les ressources locales . Selon son enqute, plusieurs villages pouvaient tre soumis un hw.t 'j.l.
(

J.t .
n

Les chefs de telles institutions portaient le titre de hqJ hw.t Mme si ce titre est encore rare au dbut de l'Ancien Empire dans le sud de l'Egypte, il ne serait pas surprenant que l'administrateur d'un hw.t 'j.t ait t dsign dans sa communaut par l'appellation abrge de hqs. Il est difficile de choisir entre les hypothses que je viens d'noncer, mais pour notre discussion les consquences de chacune d'elles sont les mmes. Selon une des manires de voir, le hqs tait un fonctionnaire charg du temple local rig pour le culte du roi, selon l'autre, d'un domaine pr d.t. Les deux villages d'Inr.ty et de l'r.w dont les papyrus d'el-Gebelein nous prsentent les comptes, peuvent avoir t subordonns soit l'une, soit l'autre des deux institutions. Les deux hypothses ne sont d'ailleurs pas forcment contradictoires. En effet, Schemnfer I remplissait non seulement la fonction de prtre
er

lnr.ty, mais il finanait aussi partiellement son culte funraire grce un domaine (pr d.t) appel l'r.w. Il semble ainsi certain que l'r.w ait vraiment t un domaine. Cependant, les domaines pr d.t n'taient pas des proprits prives, comme on l'a souvent pens, mais dpendaient de l'administration royale qui manifestait sa prsence dans la campagne surtout par le biais des domaines hw.t .
49

Il n'est donc pas exclu qu'on ait ici affaire

un contexte o un domaine hw.t se trouvait dans la rgion dont dpendait l'r.w. On sait galement qu'un domaine royal

48.
v o , r

Op.

cit., pl. 20. M O R E N O GARCIA, ZS 125 (1998), p. 45-55 ; pour la citation,


O n notera qu'un type de personnel attach un hw.t 'j.t, les hm.w

P- 55-

nsw.t, apparat aussi frquemment dans les papyrus d'el-Gebelein.

49-

M O R E N O GARCIA, hwt et

le milieu rural, p. 222-229.

21

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

pouvait hberger un lieu de culte pour le r o i , de sorte que son


s0

c h e f tait aussi susceptible d'tre responsable du temple de Snfrou mentionn dans les papyrus d'el-Gebelein. Cela montre la prsence, dans la rgion d'el-Gebelein, de fonctionnaires troitement lis, soit la cour royale, soit au culte local du r o i , soit un niveau plus bas, celui de chefs de domaines (hqj niw.t). Quoi qu'il en soit, ces personnages taient nettement intgrs dans la culture formelle. Mais il n'existe aucun indice en faveur de l'existence dans la rgion d'un gouverneur provincial. O n ne sait rien des membres de l'lite dont nous connaissons les tombes el-Tarif, mais l'existence, une date trs recule, du temple du Thoth Hill rend vraisemblable l'hypothse que, l aussi, un culte religieux avait d jouer un rle important. C o m m e on l'a vu, les textes crits sur les vases trouvs sous la pyramide du roi Djoser, mais dats de la fin de la II dynastie,
e

comportent les premires mentions certaines d'un nome, et ils ont t gnralement interprts, pour cette raison, comme un terminus ante quem pour la division de l'Egypte en cantons .
s l

O n doit nanmoins tenir compte d'un trait remarquable : ces textes ne font tat que d'un seul n o m e , celui de la gazelle". O n peut supposer que le fait que seul c e nome est attest sur ces documents est simplement d au hasard, mais ce n'est videmm e n t pas du tout certain. O n constate que le nome de la gazelle qui apparat de manire tellement insistante dans les Topfmarken de Djoser tait une rgion qui, au dbut de l'Ancien Empire,

0.
,

Voir SEIDLMAYER, dans : Haus und Palast, p.

195-214.

MARTIN-PARDEY, o p . cit., p. 18 : "terminus ante q u e m " fr die Einteilung g y p -

tens in G a u e .
5

Je n'ai pas pu vrifier une impression d e sceau rcemment dcouverte Umm

e|-Qaab qui, selon les informations que je dois ILONA REGULSKI, reprsenterait un autre nome : voir supra, n. 15, p. 13-

22

LA CULTURE

NOMARCALE

semble avoir t relativement importante. Une manifestation de cet intrt en est la pyramide miniature construite probablement entre les rgnes de Djoser et de Sanakht, Zawiyet elMayyitin. Une autre marque rside dans l'existence du grand cimetire de Nuweirat, l'un des plus considrables, consacr une lite provinciale, qui soit connu dans toute l'Egypte pour le dbut de la IV dynastie, et peut-tre dj plus tt, et qui
e

annonce l'mergence des cimetires rupestres provinciaux des V et VI dynasties. Finalement, le nombre de domaines
e 1

royaux dans cette rgion est, selon la liste de Snfrou, plus lev que dans aucun autre nome de Haute Egypte '.
5

Bien qu'il me soit impossible d'expliquer la situation dans cette rgion, il me semble vident que le nome de la gazelle jouissait d'un prestige extraordinaire, ce qui pourrait justifier les mentions dans les textes du complexe de Djoser Saqqara .
54

Ces inscriptions attestent l'existence de deux administrateurs rgionaux : un ssm V mJ-hd et un hqj mJ-hd^, ce qui est l'indice,
56

soit d'une hirarchie entre ces fonctionnaires, soit d'une organisation avec des chanes de responsabilit spares . On verra que le deuxime principe tait peut-tre aussi en vigueur pendant la V dynastie. En tout cas, il n'est pas du tout certain que
e

53- Voir la liste comparative dans KANAWATI, Governmenfa/ Reforms, p. 9, fig. 3. 54- Dans un article rcent, E .- M. ENGEL a dmontr que des nomes existaient certainement dans plusieurs parties de l'Egypte durant le rgne de [MDAIK Khsekhemoui 6 2 [ 2 0 0 6 ] , p. 152-157]. L'auteur tente aussi d e montrer que les nomes

existaient dj pendant la I dynastie, et mme avant. Les sources auxquelles elle renvoie pour prouver cette dernire hypothse ne sont, mon avis, pas convaincantes. Malheureusement, l'article a t publi aprs que la prsente tude avait t mise sous presse, de sorte que, dans mon texte, je n'ai pas pu en tenir suffisamment compte. 5 5 - FIRTH-QUIBELL,

Step Pyramid

I,

p.

137 ;

II,

pl.

106 (5-6]

; PD V , pl.

28, 4-5.

Le

nom du nome a p p a r a t aussi dans plusieurs autres inscriptions de vases trouvs sous la pyramide de Djoser, mais en dehors du cadre d ' u n titre administratif : voir PD V , pl.

28.

56. tant donn l'incertitude sur la nature du rgime administratif qui rgnait alors, je doute que l'on soit en droit de qualifier ces personnages de nomarques , comme semble le faire M O R E N O G A R C I A ,

hwt et te milieu rural, p. 230. 23

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

les autres rgions aient dj t administres de la m m e faon". Si j ' a i assez longuement discut ces diffrents points, c'est pour montrer que, mme l o nous pouvons percevoir la prsence d'une lite rgionale, il n'est pas du tout assur qu'il s'agisse de gouverneurs de nome. Au contraire, les indices en faveur de la prsence de ce genre de fonctionnaires font totalement dfaut, tandis qu'il existe des traces montrant que plusieurs des lites rgionales ont pu tre lies un lieu de culte royal et peut-tre galement divin .
58

Pour la IV' dynastie, les textes disponibles nous renseignent surtout sur les fonctionnaires attachs l'administration centrale. Il est vrai que le nombre de titres provinciaux tmoigne aussi d'un accroissement. Mais si l'on jette un coup d'il sur les sources, on s'aperoit aussitt que la plupart des mentions sont concentres dans trois tombes du dbut de la dynastie : celles de Mtjen (dj cite), de Netjer-peref, et de Phernefer. Dans tous les exemples il s'agit de fonctionnaires attachs la Rsidence qui exeraient aussi plusieurs tches dans diffrentes

57. Il est important de mentionner brivement le projet peut-tre national de construire des pyramides miniatures travers le pays qu'entreprit le roi Houni. La distribution spatiale de ces monuments suggre que chaque pyramide de ce groupe appartenait un nome : SEIDLMAYER, dans : Haus und central d'un domaine royal (SEIDLMAYER, op. cit., p.

Palast, p. 209-210.
renvois bibliogra-

Selon une interprtation rcente, la petite pyramide d'lphantine tait l'lment

205-214, avec

phiques d'autres tudes sur les pyramides miniatures). Il semble vident qu'un tel domaine cum pyramide devait avoir une importance plus grande qu'un d o m a i n e sans pyramide. Le fait que plusieurs domaines pouvaient exister faible distance l'un de l'autre (dans la liste des domaines de Snfrou, il n'est pas exceptionnel d'en trouver trois, quatre, ou mme cinq dans un seul nome) suggre la possibilit d'une certaine hirarchie administrative. O n se demandera si d e tels groupements ne pourraient pas avoir t l'origine du systme de nomes tel que le prsente la liste d e Snfrou. 5 8 . Le temple d ' H a t h o r el-Gebelein tait videmment consacr une desse, mais en raison des liens troits entre Hathor et le roi, ce cas n'est pas clair. Le culte royal doit avoir jou un rle consquent.

24

LA CULTURE

NOMARCALE

rgions d'Egypte, rgions qui sont dsignes par des symboles de nomes. Il est clair que l'on ne se trouve pas en prsence de gouverneurs rsidant de manire permanente dans un nome, mais de fonctionnaires qui remplissaient une srie de fonctions passagres. Il se pourrait que ces charges aient t confies aux porteurs des titres dans le cadre de l'excution de projets spcifiques. Il n'y a, me semble-t-il, aucun argument pour prouver que ce modle avait t adopt de manire globale, partout en Egypte, pour l'administration quotidienne des provinces . Peut-tre est59

il plus vraisemblable qu'on ait affaire des cas assez particuliers. Mme si l'on doit reconnatre que cette hypothse reste dmontrer, cela est aussi vrai pour la proposition inverse
60

qui

considre Mtjen, Netjer-peref et Phernefer comme des figures typiques du mode d'administration provinciale de la IV' dynastie. Au vu de ces incertitudes, la meilleure solution m e semble tre d'accepter l'ide que les principes de l'administration rgionale nous chappent largement pour cette poque. Par consquent, l'hypothse selon laquelle les nomes constituaient les noyaux administratifs rgionaux par excellence reste douteuse, bien qu'ils soient ds cette priode frquemment mentionns dans les textes. Si l'on doit admettre qu'ils jouaient un rle dans l'administration, il n'est pas moins difficile pour la IV' dynastie que pour l'poque prcdente de percevoir de quel genre d'administration il s'agissait.

LES N O M E S PENDANT LA V

DYNASTIE

Des changements profonds se produisirent dans l'tat gyptien au cours de la V dynastie. Jusque l, les plus hauts fonce

59- M O R E N O GARCIA a rcemment mis l'hypothse que les activits de Mtjen et de Phernefer pourraient tre mises en relation avec la politique trs active d'tablissement de fondation de hwwt et de hwwt 'st en Egypte qu'entreprit Snfrou :

hwt et (e milieu rural, p. 156.

60.

Accept, par exemple, par KANAWATI,

Governmental Reforms, p. 1-2.

25

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

tionnaires de l'administration centrale avaient t d'importants membres de la famille royale. Ils semblent avoir t remplacs partir du rgne de Niouserr par des particuliers qui taient des administrateurs professionnels '. De plus, les inscriptions
6

funraires, maintenant plus nombreuses, montrent que ces personnages portaient toute une srie de titres, titres qui sont arrangs en sries cohrentes, les title strings de K. B A E R . Elles sont gnralement interprtes comme le reflet d'une tentative de professionnalisation administrative .
62

Pendant la V' dynastie, le nombre de fonctionnaires augmente considrablement. Leurs tombes restent concentres dans la rgion memphite, mais on constate paralllement l'mergence d'un nombre croissant de tombes de hauts administrateurs rgionaux en dehors de la capitale. Cette volution s'explique au moins partiellement par la tendance des administrateurs rgionaux s'installer de manire permanente loin de la Rsidence. Mais on ne doit pas exclure une hypothse complmentaire selon laquelle les lites rgionales, qui doivent avoir toujours exist, adoptaient de plus en plus frquemment la culture formelle dont les tombes inscrites, qui forment la base de nos connaissances, sont une manifestation. De cette hypothse dcoule une consquence importante : la visibilit des administrateurs rgionaux dans nos sources pourrait reflter, non seulement un essor du rgime administratif, mais aussi une formalisation de la culture matrielle qu'embrassaient les lites locales dj existantes .
63

61.
62.

BAER,

Rank and Title, p. 296 ; 299-300 et passim ; STRUDWICK, Administration,


le systme de BAER ait t critiqu juste titre (STRUDWICK,

P- 337 et passim. Bien que Administration, p. 4-5), la tendance gnrale ne doit pas tre remise en cause. Des

6 3 . Pour ce raisonnement, voir aussi, tout rcemment, M O R E N O GARCIA, RdE 56

(2005),

p.

M o n t o u h o t e p , p.

95-128 (particulirement p. 109] ; IDEM, dans : 215-228 ; IDEM, dans : Shel entre Egypte et

Nlerkar aux

N u b i e , p.

19-22.

26

LA CULTURE

NOMARCALE

Quoi qu'il en soit, au cours de la V dynastie on compte un


1

grand nombre d'individus chargs de tches administratives rgionales et, frquemment, ils utilisent le symbole d'un nome dans leurs titulatures, prsence souvent comprise comme un indice militant en faveur de l'existence de nomarques, et donc, des nomes en tant que provinces . Pour en citer un exemple, la
64

tombe de Khou-nes Zawiyet el-Mayyitin contient la srie de titres ir.y-ih.t nsw.t mj-hd, ssm V et im.y-r wp.t, qui a t interprte par M O R E N O G A R C I A comme dsignation du statut d'un nomarque . En tudiant les textes dans cette perspective, il
65

n'est malheureusement pas facile de cerner quels titres caractrisent un nomarque , parce que les sries de titres qui ont t associes par les gyptologues au nomarcat sont non seulement trs nombreuses, mais aussi trs variables. 11 s'agit de titres comme 'd mr ( + nom de n o m e ) , h<l>hw.t 'J.t, ssm V (+ nom de n o m e ) , ir.y-ih.t nsw.t ( + nom de n o m e ) , im.y-r wp.t,
66

im.y-r swnw, im.y-r niw.wt mJw.t, et d'autres. La comprhension de ces titres s'avre complexe. D'une part, plusieurs d'entre eux n'taient utiliss que dans certaines parties du pays . De
67

l'autre, certains qui ont t interprts comme titres nomarcaux, ne le sont vraisemblablement pas. C'est par exemple le cas pour le AgJ hw.t 'J.t qui dirigeait une institution royale domaniale directement soumise la couronne . D'autres char68

ges attestes dans les provinces ne sont pas ncessairement attaches exclusivement l'administration locale. On peut ainsi mentionner le im.y-r wp.t, titre qui signifie chef de mission

64.

Rcemment, p a r exemple, M O R E N O G A R C I A , hwt et le milieu rural, p.

238-239.

6 5 . M O R E N O GARCIA,

Dendera, p. 66. P-

9-12

ZS 125 (1998], p. 47. Voir aussi, p a r exemple, FISCHER, M A R T I N-PARDEY, Provinzialverwaltung, p. 43-63 ; 78-108.

Selon M O R E N O GARCIA, une sorte de nomarque : hwt et le milieu rural,

234
GARCIA,

6 7 . 'd mr dans le Delta, ssm tJ en Haute Egypte.

68. MARTIN-PARDEY, Provinzialverwaltung, p. 54-57 ; M O R E N O (1998), p. 45 sq. ; IDEM, hwt et le milieu rural, p. 39 ; 234.

ZS 125

27

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

et qui peut s'appliquer aussi bien une tche dans les provinces qu' d'autres fonctions . tant donn que les associations de
69

titres qu'on rencontre au gr des exemples ne sont pas trs stables, il semble clair que leur mode d'acquisition pouvait diffrer, dans une certaine mesure, d'un cas un autre . Il en rsulte
70

qu'ils sont lis diffrentes responsabilits qui pouvaient tre combines entre elles par un m m e individu, mais n e devaient pas obligatoirement l'tre. O n est donc en droit de dire que ces personnes sont des administrateurs fonctionnant dans les

69. Je ne vois pas vraiment la ncessit d e traduire im.y-r wp.t comme overseer of the division , ou Vorsteher der Teilung , ce qui a t propos pour quelques exemples du titre au moins : FISCHER, Dendera, p.

221-223

; MARTIN-PARDEY, S A K

11

(1984), p. 231-251.

Les raisons pour supposer que le mme titre li des offrandes,

im.y-r wp.t htp-ntr, devrait comporter un autre mot wp.t que mission , charge , comme le propose FISCHER, m'chappent. De mme, je ne c o m p r e n d s pas pourquoi le titre chef d e mission(s) ne serait pas suffisamment spcifique pour tre celui d'un fonctionnaire provincial, comme l'a avanc MARTIN-PARDEY. De plus, pour elle, la traduction chef d e mission(s) serait inadquate, p a r c e q u e cela impliquerait que le systme des nomes ne se serait pas encore impos { p .

235-236).

Non

seulement ces remarques ne sont pas ncessairement pertinentes, mais surtout, elles tiennent comme un fait acquis l'existence d ' u n systme n o m a r c a l b i e n tabli. C'est, certes, une possibilit, mais qui reste prouver. Ainsi, une partie importante des prmisses d u raisonnement d e MARTIN-PARDEY n'est pas f i a b l e . Plusieurs auteurs admettent q u e le titre im.y-r wp.t suivi du nom d'un nome aurait t le titre le plus important d ' u n nomarque, comme l'affirment FISCHER, D e n d e r a , p. 9 ; M A R T I N PARDEY, Provinzialverwaltung, p. 66 ; KANAWATI, Governmental Reforms, p. 2 ;
MARTIN-PARDEY,

SAK 11 (1984), p. 231-251. Dans cette perspective, il est g n a n t que RdE 56 [2005],

ce titre, aprs la rforme administrative du dbut d e la V I ' dynastie, ne semble pas tre spcifiquement attribu aux hr.y.w-tp 'j ( M O R E N O G A R C I A , p. 116). En outre, s'il ne s'agit pas du titre de nomarque mme, mais seulement de son titre le plus important, quel autre titre signifie n o m a r q u e ? C e q u ' o n dplore dans la discussion, c'est la manire trs vague dont les auteurs utilisent parfois les termes fonctionnaire provincial et nomarque . Cela rend difficile d e comprendre de quel niveau administratif on discute. 70. La liste publie dans KANAWATI, Governmental Reforms, p. 2-4, dmontre bien la variabilit des

title strings. Dans ses publications les plus rcentes,

MORENO

G A R C I A aussi semble avoir chang d'avis (cf. n. 65, p. 27), situant la cration du systme des nomarques vers la fin de la V et le dbut d e la V I ' d y n a s t i e : RdE 56

(2005), p. 106-107 ;

IDEM, dans : Des Nferlcar aux M o n t o u h o f e p , p.

220 ;

IDEM,

dans : Sriel entre Egypte et Nubie, p. 20.

28

LA CULTURE

NOMARCALE

nomes, mais pas encore qu'ils sont des nomarques, bien que, dans les circonstances o une personne portait de nombreux titres, la diffrence devait tre, en pratique, minime. Pour comprendre la raison d'tre de ce systme administratif fragment il convient de reprendre les ides nonces par N. S T R U D W I C K sur le dveloppement de l'administration centrale. Il montre l'mergence, pendant la V dynastie, de cinq
1

directorats ou ministres , subordonns respectivement au Chef des Scribes des Documents du Roi (im.y-r ss<.w> ' nsw.t), au Chef des Six Grandes Maisons (c. . d. le Ministre de la Justice, im.y-r hw.t-wr.t 6 ) , au Chef des Travaux du Roi (im.y-r Ic.t nsw.t) ,
1]

au Chef du Double Trsor (im.y-r pr.wy-hd),

et au

Chef du Double Grenier (im.y-r snw.ty). Selon S T R U D W I C K , tous ces titres peuvent apparatre accompagnant celui du vizir (tJy.ty Vb tJ.ty), mais la plupart d'entre eux sont galement utiliss par d'autres personnes. Le Ministre de la Justice est le seul tre spcifiquement rserv au vizir. Les fonctionnaires dirigeant les autres institutions ne sont donc pas forcment des vizirs, mais ils peuvent porter des titres de rang aussi lev que ceux accords celui-ci. A cette poque, on constate donc l'existence d'un systme de cinq directorats plus ou moins indpendants, le vizir n'tant qu'un primus inter pares entre leurs directeurs. Dans plusieurs cas, le vizir tait seulement la tte du directe rat de la Justice, dans d'autres il bnficiait aussi d'un ou plusieurs autres titres . Ce processus ressemble fortement celui que nous
72

venons d'voquer pour les fonctionnaires provinciaux. Dans certaines conditions, lorsqu'un individu parvenait runir un grand nombre de titres locaux, ses pouvoirs approchaient, dans

71- Dans une note rcente, KREJCI aussi discute ce titre, mais il lui attribue une place moins prminente dans la hirarchie que STRUDWICK particulirement p. 71).

(&L 10 [2000], p. 67-75,

Mais du fait que KREJCI n'entre pas dans une analyse du

dynamisme du systme administratif, discutant les occurrences datant de la I V dynastie la VI" en bloc, je prfre suivre STRUDWICK. 7 2 . STRUDWICK, Administration, p.

337-346

et passim.

29

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

la ralit des faits, ceux d'un gouverneur ; dans d'autres, plusieurs administrateurs pouvaient tre actifs simultanment sans que l'un soit ncessairement subordonn l'autre.

Vizir Justice Archiv

Administration centrale
Travaux publics Greniers Trsor

i ^7

^7

i ^7

^7

i ^7

Administration rgionale

FIG. 4 : ORGANIGRAMME SIMPLIFI DE L'ADMINISTRATION GYPTIENNE ENTRE LES RGNES DE NIOUSERR ET DE DJEDKAR-ISSI. 30

LA CULTURE

NOMARCALE

Ce qui est frappant, c'est que l'administration centrale se prsente aussi morcele que l'administration provinciale. Il n'y a pas de vizir avec des responsabilits gnrales, il n'y a pas non plus de gouverneur responsable de toute l'administration provinciale. Je ne crois pas que ce paralllisme puisse tre d au hasard. Il est possible que la rpartition administrative qui se manifeste si clairement au niveau central ait conduit une fragmentation de m m e nature dans les provinces. Une tentative de visualiser et d'expliquer de manire trs simplifie comment un tel systme pourrait tre envisag a t rendue la figure 4 il s'agit donc d'un modle hypothtique, qui ne prtend pas tre exact dans les dtails, mais qui propose un modle gnral susceptible d'clairer pourquoi les responsabilits sont rparties de manire si fragmente aussi bien dans l'administration centrale que provinciale. Elle montre une situation o les fonctionnaires envoys temporairement en province, ou stationns l de manire permanente, ressortaient tous d'un directorat de l'administration centrale. Au niveau provincial, cela implique une segmentation administrative qui correspond exactement celle qu'on rencontre dans les textes autobiographiques des administrateurs locaux .
73

L'ADMINISTRATION DES N O M E S PENDANT LA V I

DYNASTIE

Vers la fin de l'Ancien Empire, partir du rgne de Djedkar-Issi, on voit apparatre une nouvelle structure dans

73- Comme hypothse, on pourrait envisager qu'un titre tel que im.y-r wp.t, chef de mission , a t utilis par une personne envoye, par exemple, par le bureau du im.y-r ks.t pour un projet spcifique : ainsi, dans l'autobiographie de N k h b o u on lit que ce directorat dirigeait le creusement d'un canal dans le Delta. Le bureau du im.y-r snw.ty pourrait avoir t responsable d'institutions agricoles locales, etc. Le modle de la figure 4 est certainement beaucoup trop simple, parce qu'il est prob a b l e que le palais royal avait aussi son propre rseau administratif dans les provinces. Dans ce contexte, des titres comme hqj hw.t 'j.t et im.y-r swnw (voir pour ce dernier
M O R E N O GARCIA,

ZS 124 [1997], p. 116-130) peuvent tre envisags.

31

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

l'administration centrale, processus qui s'achve au cours de la VT dynastie . Les cinq directorats continuent d'exister, mais le
74

vizir obtient d'office la plus haute responsabilit au Ministre de la Justice et des Archives, tandis que les chefs des autres dpartements perdent leurs titres de rang les plus levs. Ainsi chaque dpartement est dsormais clairement subordonn au vizir. Il me semble important que, paralllement cette transformation de l'administration centrale, on constate l'apparition d'un nouveau fonctionnaire : le nomarque, appel en gyptien hr.y-tp J n N O M E , grand chef d'un nome . Dans la plupart
R 75

des cas, la rgion dont le gouverneur est responsable s'crit avec le symbole du n o m e . Ainsi, le nouveau titre exprime clai76

rement que cette unit gographique est dsormais place sous la direction d'un seul fonctionnaire. Ds lors, personne ne doute que, vers le dbut de la VI' dynastie, le nome est une province. Le titre hr.y-tp 'J n s p j . l / N o M E suggre que le nomarque assume la responsabilit gnrale de celle-ci, de sorte que j e crois pouvoir laborer l'organigramme prsent la figure S .
77

Dsormais, tout comme le vizir a obtenu l'autorit globale pour tous les directorats de l'administration centrale, le nomarque a plein pouvoir dans sa province. Aux deux niveaux, on opre sur la base d'une structure top down.

STRUDWICK, Administration, p. 337-346 et passim ; M O R E N O G A R C I A , hwt et le milieu rural, p. 242-248. 75. Selon BAER, ce changement se manifeste dj partir de la fin de la V* dynastie (Rank and Title, p. 274-284), mais les exemples les plus anciens, Isi d'Edfou et Ounas-nkh de Thbes, sont, aujourd'hui, plutt dats du dbut de la VI" dynastie, ou mme, dans le cas du dernier, plus tard dans cette dynastie : voir KANAWATI, Governmental Reforms, p. 132-147. 76. Dans les nomes mridionaux, le titre a toujours la forme hr.y-tp j n spj., sans mention du nom du nome. Pour cette raison, le titre sera, dans les pages suivantes, souvent rendu comme hr.y-tp 's n spJ.r/NOME. 77. Le systme n'apparat pas partout en Haute Egypte. Les nomarques ne sont pas attests dans les nomes septentrionaux, probablement parce qu'ils taient grs directement par des fonctionnaires memphites : M O R E N O G A R C I A , hwt et le milieu
r

74.

rural, p. 242-248.
32

LA CULTURE

NOMARCALE

C o m m e dans le cas de la figure 4 , on doit garder prsent l'esprit que le schma n'a pour but que de figurer de manire facilement comprhensible le principe d'organisation, et non pas les dtails de la structure. Ainsi, l non plus, le rseau administratif du Palais Royal n'a pas t insr. D e surcrot,

Administration centrale

X 7

^7

<7

^ 7

Administration rgionale

FIG. 5 : ORGANIGRAMME SIMPLIFI DE L'ADMINISTRATION GYPTIENNE LA V I ' DYNASTIE. 33

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

M O R E N O G A R C I A a r c e m m e n t montr que, dans le cas du neuvime nome de Haute Egypte, la situation tait en ralit plus complexe que celle que j e viens de dcrire . Deux branches
78

d'une m m e famille s'y occupaient de diffrents aspects de l'administration. L'une, qui avait comme base de pouvoir le temple local, fournissait aussi le nomarque, tandis que l'autre dpendait directement des bureaux de l'administration centrale. La raison d'tre de cette rpartition des charges n'est pas tout fait claire, mais on peut imaginer qu'il s'agissait d'un systme dans lequel les pouvoirs effectifs des nomarques devaient tre contrls par les reprsentants de l'autre branche familiale. Le cas du neuvime nome d e Haute Egypte n'est peut-tre pas unique. En fait, beaucoup d'autres nomarques portaient non seulement le titre de hr.y-tp locaux (im.y-r hm.w-ntr). 'J n spj.tfNoME, mais aussi, surtout vers la fin de l'Ancien Empire, celui de chef des prtres Selon M O R E N O G A R C I A le temple tait, en fait, l'assise des reprsentants des lites locales qui se transformrent pendant la VI dynastie en nomarques. D'aprs
1

lui, l'importance de ces cultes rgionaux a t si grande que les rois auraient fond leur politique rgionale, ds le dbut de l'Ancien Empire, sur des alliances avec les prtrises locales .
75

Ce dernier point m e semble douteux c o m m e explication gnrale. L'analyse de M O R E N O G A R C I A ne permet pas de comprendre pourquoi les cultes divins rgionaux taient, au dbut de l'Ancien Empire, concentrs dans des temples de petite chelle et d'organisation prformelle, une situation qui s'explique mal si l'on suppose, c o m m e lui, que ces temples fonctionnaient sous le haut patronage du r o i . Un exemple rvlateur,
80

78.

RdE

56 (2005),

p.

105-118

; voir d j IDEM,

hwt et le milieu rural, p. 242-248 ;


; IDEM, dans :

256-257. 79. M O R E N O

GARCIA, RdE

56 (2005),

p.

95128

Shel entre Egypte

et Nubie, p. 5-22.
80. Voir pour le matriel utilis dans ce d b a t , et pour les points d e vue d e M O R E N O GARCIA, RdE

56 (2005),

p.

9-97-

34

LA CULTURE

NOMARCALE

qui m e semble trs clair malgr la position critique de M O R F . N O GARCIA, est celui d'Elphantine. L'attention royale pour le culte du temple de Satet et celle pour le culte du roi lui-mme sont, pendant la III dynastie, d'un ordre totalement diffrent '.
e 8

Dans le cas des autres temples rgionaux (Mdamoud, Abydos, Tell Ibrahim Awad) on trouve bien sr des indices en faveur d'un intrt royal, mais gure avant la VP dynastie. M O R E N O G A R C I A a trait le m m e thme avec un point de vue diffrent et, j e crois, plus vraisemblable, dans une tude lgrement plus ancienne" . Il montrait que dans quelques
2

nomes (les troisime, cinquime et neuvime nomes de Haute Egypte), les temples locaux jouaient un rle consquent ds le dbut de l'Ancien Empire, et que leur prsence semblait avoir bloqu l'implantation de certaines innovations administratives qui taient courantes ailleurs. Dans une telle situation, la position des lites locales a d s'appuyer trs tt dj sur les temples. Mais il est beaucoup plus difficile d'entrevoir c o m m e n t et pourquoi les autres temples locaux avaient obtenu une position influente, si manifeste dans la documentation de la fin de l'Ancien Empire '. Cela dit, on ne peut que souscrire l'ide
8

que, vers la fin de la V dynastie, ces temples avaient acquis une


e

importance fondamentale, non seulement sur le plan thologique, mais aussi, en juger par les mentions frquentes de terres et de personnel attachs au temple, sur le plan conomique. Les chefs des temples jouaient alors un rle dcisif dans leurs communauts, rle qu'ils parvenaient souvent combiner avec

81. SEIDLMAYER, dans : Haus und Palast, p. 207. Voir aussi p. 46-50. 82. M O R E N O G A R C I A , hwt et le milieu rural, p. 252-265.

KEMP, C A J

5 (1995),

83. O n vient de voir qu'il existait, au dbut d e l'Ancien Empire, des lites importantes dans plusieurs rgions : Elephantine, el-Kab, el-Gebelein, Thbes, Z a w i y e t el-Mayyitin. M a i s il me semble clair qu'elles taient lies a u culte royal plutt q u ' celui d'une divinit rgionale.

35

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

celui de n o m a r q u e . Le lien entre la gestion du nome et celle


84

du temple l o c a l peut tre d'un grand intrt pour clairer la comprhension d e la Nomarchie du Moyen Empire. Pendant la V I dynastie, le rgime provincial s'organisa selon
e

ces lignes. J e n ' a i pas l'intention de spculer sur les conditions qui ont conduit la chute de l'Ancien Empire, mais il est clair que, pendant l'clips du pouvoir royal au commencement de la Premire P r i o d e Intermdiaire, une classe dirigeante tait dj disponible pour combler le vide. Dans les conditions parfois chaotiques du dbut de cette poque, le systme administratif de l'Ancien Empire perdit sa cohrence. Plusieurs nomes, surtout dans le sud, semblent s'tre dsintgrs ; d'autres continuaient exister, mais avec une plus grande autonomie qu'auparavant ; et d'autres encore se montraient si entreprenants qu'ils russirent conqurir des nomes avoisinants. Sans que j e puisse entrer ici dans les dtails, il m e semble q u e les tendances la dsintgration se manifestaient le plus clairement dans les nomes les plus mridionaux du pays, tandis que la situation en Moyenne Egypte tait appar e m m e n t beaucoup moins chaotique .
85

L'ADMINISTRATION RGIONALE PENDANT LA P R E M I R E P R I O D E INTERMDIAIRE ET AU M O Y E N EMPIRE

Aprs la Premire Priode Intermdiaire, l'tat gyptien fut runifi par le roi thbain Montouhotep II qui inaugura le Moyen

84. M O R E N O G A R C I A souligne que dans certains nomes o l'on ne connat pas d e hr.y tp 11 spj.t/ttOHE, l'installation d ' u n n o m a r q u e pourrait a v o i r t b l o q u e p a r les prtrises locales : Shel entre Egypte et Nubie, p. 20. Bien que le lien d e causalit qu'il suggre reste d e l'ordre d e la spculation, l'hypothse n'est pas exclue. La documentation montre en tout cas a) q u ' u n degr de variabilit continuait exister d ' u n nome l'autre et b) q u e les rles d e nomarques et chefs des prtres devaient tre en partie du mme ordre dans le rseau social local.

85.
36

J'ai abord ce thme de faon plus dtaille dans Phoenix

46.2 (2000],

p.

76-78.

LA CULTURE

NOMARCALE

Empire. La rapparition de la titulature nomarcale dans nos sources de cette poque pourrait donner l'impression soit d'une continuit administrative, soit d'une sorte de restauration du syst m e administratif de la fin de l'Ancien Empire. On serait alors conduit croire que l'administration provinciale de cette poque oprait sur la base d'un systme monolithique qui aurait exist travers toute l'Egypte, avec une rpartition en nomes. Mais cette manire de voir est certainement trop simple. La plupart des gyptologues travaille partir du modle dvelopp par le savant allemand W. H E L C K . Il supposait que le sys8 6

t m e du Moyen Empire tait plus ou moins identique, non celui de l'Ancien Empire, mais celui du Nouvel Empire, poque laquelle les chefs rgionaux n'taient plus des nomarques, mais des maires de grandes villes. Ils portaient des titres tels que hJ.ty-' n Dr.ty, maire d'el-Td , titre qui contient le nom de la ville capitale de la rgion, mais ne renvoie pas celui du n o m e . C e t t e situation a conduit H E L C K penser que le
87

n o m e n'tait plus une entit administrative. Ce rle aurait t, ds lors, revtu par les grandes villes provinciales. Les maires taient, dans le cadre de cette structure administrative, responsables la fois de ces villes et des zones agricoles avoisinantes. O n doit avouer que plusieurs inscriptions du Moyen Empire dcrivent un tel tat de fait. Par exemple, le graffito 8 7 du Ouadi Hammamat, dat du rgne de Snousret I , relate une
,r

86. HELCK, Verwaltung, infra, p. 62-65.

p.

207-211.

Pour une critique de la thorie de HELCK, voir

8 7 . Pour une liste d e ces fonctionnaires durant le M o y e n Empire, voir FISCHER,

Dendera, p. 71, n. 289 ; GAUTHIER, ASAE 26 (1926], p. 273 ; CZERNY, &L 11

(2001),
dans : duire

p.

23-25

et, pour les chefs des forteresses nubiennes, M O R E N O GARCIA, nouveau genre de titre par nomarque (cf. Provincial

Shel entre Egypte et Nubie, p. 165-166. PARDEY a rcemment choisi de traaussi ce

Administration , d a n s :

The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, p. 18-19). Bien

que des arguments puissent tre avancs l'appui de cette a p p r o c h e (les nomoi d e l'poque grco-romaine taient aussi dsigns par le nom de la capitale), elle tend masquer la diffrence relle entre les deux conceptions administratives que HELCK a mises en lumire.

37

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

expdition dont l'quipe tait mobilise par les maires

(hJ.ty- )
(

de plusieurs villes du sud de la Haute Egypte, aucune mention n'tant faite des n o m e s . On n'est donc pas en droit de mettre
88

en doute l'existence des maires pendant le Moyen Empire .


89

Mais il est aussi certain qu'un nombre assez important de personnages continue porter le titre de nomarque ; ainsi, plusieurs chefs rgionaux Assiout, Meir, Deir el-Bersha, et Beni Hasan. H E L C K reconnat ces donnes, mais il croit que la prennit de la titulature ancienne ne reflte pas une ralit administrative, mais seulement un souci, on pourrait dire un snobisme , de certains maires, qui les aurait conduits s'arroger des titres administratifs peu rels, mais nanmoins glorieux .
90

H E L C K remplace donc une thorie monolithique ( Les provinces gyptiennes furent conduites par des nomarques ) par une autre thorie non moins monolithique ( L'Egypte provinciale fut dirige par des maires ) . Depuis, cette dernire hypothse a t accepte par plusieurs gyptologues. En 1987, L. G E S T E R M A N N publiait une nouvelle tude sur la question . Sa collection de donnes, trs systmatique, permet
91

facilement d'examiner pour quelles provinces il existe des mentions de nomarques (hr.y-tp 'j), et galement, pendant quelles priodes. Elle donne aussi une interprtation qui, d'une part, reprend plusieurs lments de l'hypothse de H E L C K , en particulier sur l'importance croissante des villes depuis la fin de l'Ancien Empire, mais qui, d'autre part, apporte des vues nouvelles. Par exemple, elle tablit que, pendant la Premire Priode Intermdiaire, le systme de gouvernorat dans la rgion hraclopolitaine
8 8 . Hamm. no. 87. FRANKE, Das

Pour une rcapitulation rcente d e la problmatique, voir

Heiligtum des H e q a i b , p. 1 0 - 1 2 .

8 9 . M a i s les stles voques infra dans la note 110, p. 47, montrent que la situation pourrait avoir t plus complexe q u e H E I C K ne le pensait. 90. HELCK, Verwaltung, p. 2 0 O - 2 1 0 : dans les cas o les maires dirigeaient des villes avec une tradition nomarcale, ... legten sie sich noch den Titel eines "Groen Oberhauptes" bei, der aber nur eine historizierende Bezeichnung darstellt und kein Amts- oder Rangtitel .

91.
38

GESTERMANN,

Kontinuitt und Wandel.

LA CULTURE

NOMARCALE

diffrait sensiblement de celui de la rgion thbaine. Dans le premier, en Moyenne Egypte, le systme nomarcal de l'Ancien Empire survivait, tandis que les rois thbains avaient tabli un nouveau rgime o il n'y avait plus de place pour les nomarques, et o les chefs des villes assumaient un rle prpondrant. Il existait alors une grande diffrence entre les deux parties du pays"'. La disparition du systme nomarcal dans le sud de l'Egypte s'explique probablement comme une raction aux graves problmes politiques que connut cette partie du pays pendant la priode qui suivit directement la fin de l'Ancien Empire. Les textes d'Ankhtifi Mo'alla montrent, d'un ct, une tendance de certains nomarques largir leur territoire. Ankhtifi lui-mme tait nomarque du troisime nome de Haute Egypte, mais, apparemment, il prit galement le pouvoir dans les premier et deuxime nomes. Ses textes dcrivent une alliance comparable entre les quatrime et cinquime nomes qui s'opposaient lui . la mme
9i

priode, un nomarque appel Ab-ihou dirigeait les sixime, septime et huitime nomes de Haute Egypte, tandis que Inheretnakht commandait les huitime et dixime nomes . Les sources
94

Kontinuitt und Wandel, p. 135-144 ; voir aussi W I L L E M S , Chesfs Das Heiligtum des H e q a i b , p. 11. 93. VANDIER, Mo'alla, inscriptions 2 et 6. 94. Pour Ab-ihou, voir FISCHER, Dendera, p. 195. Pour les deux planches du sarcophage de Inheret-nakht, voir GOEDICKE, dans : Gold of Praise, p. 149-152. Il date cette
GESTERMANN,

92.

of Life, p. 60

; FRANKE,

personne du dbut du M o y e n Empire, mais n'offre qu'un seul argument : l'apparition de l'pithte mi' hrw aprs le nom du propritaire du cercueil. vrai dire, l'pithte est connue dj depuis la fin de la Premire Priode Intermdiaire (voir SCHENKEL, FmS, p. 76, renvoyant TPPI, 23). Toute une srie d'autres indices suggre que le cercueil d'Inheret-nakht doit tre sensiblement plus ancien que ne l'admet GOEDICKE : 1 ) le contenu des formules d'offrandes ; 2) l'apparition du titre im.y-r sm'.w, commandant de Haute Egypte , pour lequel GOEDICKE ne peut citer q u e des exemples datant de l'Ancien Empire et du dbut de la Premire Priode Intermdiaire ; 3) la squence d'pithtes d'Osiris ; 4) le fait mme qu'lnheretnakht tait un nomarque dirigeant plus d'un seul nome, situation inconnue au M o y e n Empire ; et 5) l'implication qu'il serait un nomarque fonctionnant dans le territoire thbain - cas sans parallle pour le dbut du M o y e n Empire. Pour toutes ces raisons il me semble clair qu'il vivait au plus tard au dbut de la Premire Priode Intermdiaire.

39

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

voquent aussi une tendance oppose, conduisant vers une dsintgration rgionale. Par exemple, bien qu'Ankhtifi prsente les quatrime et cinquime nomes comme des units, son texte laisse entrevoir que le gnral d'Armant qui tait install dans une ville du quatrime nome, occupait une position plus ou moins indpendante, et entrait dans une alliance militaire avec le chef de Mo alla'\ La situation dans la rgion se complif

que encore avec l'existence d'un nomarque appel Ini dont le sarcophage a t trouv el-Gebelein, ville qui ne semble jamais avoir t sige de nomarque . Dans le cinquime nome
96

aussi, la fragmentation est trs apparente, car plusieurs villages (Khozam, Nagada, Quft [Coptos]) avaient leurs propres chefs dont les titres suggrent un degr extraordinaire d'indpendance . L'image de la Premire Priode Intermdiaire comme
97

une priode de problmes politiques, de guerres, et de famines, a t construite largement sur la base des autobiographies

95. 96. 37.

VANDIER,

Mo'alla, inscription

6. BROVARSKI, dans : Studies Hughes, p.

Pour le sarcophage Turin Selon BROVARSKI, le nom

13.268, voir
e

31-

ini serait une abrviation d e l'anthroponyme

ini-it=f

port p a r plusieurs rois d e la XI dynastie et leurs prdcesseurs, q u i taient encore nomarques. Il suppose que le propritaire du sarcophage d e Turin tait un d e ces nomarques thbains, et que le choix d'un enterrement el-Gebelein est le reflet d'un dmnagement d e la cour nomarcale thbaine vers la frontire avec le territoire d'Ankhtifi. Cela est possible, mais le fait qu'lni porte un autre titre strictement local, chef des prtres dans le temple d e Sobek matre de Soumenou , suggre qu'il pourrait plutt s'agir d'un fonctionnaire responsable d e la rgion d'elGebelein. Dans ce cas, le titre de nomarque aurait une valeur trs dvalue, comme on le rencontre parfois avec d'autres titres. ZITMAN a rcemment propos une datation d'Ini pendant le rgne d e M o n t o u h o t e p II : The Cemetery of Assiut, p. 8 6 - 8 7 , n. 6 1 9 . Cette proposition s'appuie sur une comparaison entre la cramique trouve avec le sarcophage d'Ini et celle d e Q u r n a . Mais, en fait, tous les types de cramique auxquels il renvoie sont dj attests dans la phase Q u r n a I d e SEIDLMAYER, phase qui remonte une date trs haute dans la Premire Priode Intermdiaire :

Grberfelder, p. 395. De surcrot, si Z I T M A N avait raison, Ini serait ASAE 70 (1984-1985), p. 419-429 JEA 90 (2004), p. 73-79.
; IDEM,

le seul nomarque connu du territoire des rois d e la X I ' dynastie.


97. FISCHER, Coptite N o m e ; MOSTAFA,

ASAE

71 (1987),

p.

170-184 ;

GILBERT,

40

LA CULTURE

NOMARCALE

de ces chefs locaux . En fait, la rpartition gographique des tex98

tes faisant tat de ce genre de difficults semble montrer que la crise, en ralit, n'affectait pas toute l'Egypte dans la mme mesure, et qu'elle se concentrait dans la rgion mridionale du pays. On ne dispose pas d'lments pour penser que la mme situation prvalait de manire aussi grave en Moyenne Egypte. La politique dibaine qui conduisit 1'eradication du nomarcat dans le sud de l'Egypte est alors comprhensible et explique l'apparition d'un nouveau type de fonctionnaires, dont deux exemples sont connus. Le premier est un certain Htepi, dont la stle funraire fut trouve el-Kab. Htepi, qui vcut sous le rgne d'Antef II Ouah-nkh, crit : L'humble serviteur (c. d. Htepi) prononait sa (c. d. le roi) parole au sein des sept nomes mridionaux avait personne qui prononait ainsi que (dans) Abydos dans le nome thinite, tandis qu'il n'y sa parole dans les troisime, deuxime et premier nomes de Haute Egypte"''. Ainsi, Htepi semble avoir jou le rle d'administrateur en chef de toute la rgion entre Assouan et Abydos. Bien que les nomes existent encore, les nomarques (hr.y-tp 'J n spJ.t) ne sont pas mentionns. Htepi avait une responsabilit particulire pour les trois nomes mridionaux. Il parat significatif que cette rgion concide exactement avec le territoire d'Ankhtifi avant la conqute thbaine.

98.

M O R E N O GARCIA,

dans : Shel

entre Egypte et Nubie, p. 13-14, utilise le mme

matriel pour en dduire sur un plan gnral que l'administration rgionale ne doit pas tre comprise comme un systme rigoureusement fond sur les nomes. Bien que je sois d ' a c c o r d avec l'esprit de cette argumentation, elle semble mconnatre les circonstances trs spcifiques du dbut de la Premire Priode Intermdiaire. La fragmentation rgionale de cette p o q u e ne doit certainement pas tre mise en parallle avec la structure diversifie du niveau provincial pendant l'Ancien Empire.

99.

GABRA,

MDAIK 32 (1976), p. 48, fig. 2, I. 4-5.

41

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Juste aprs la lin de la Premire Priode Intermdiaire, un autre fonctionnaire appel Hnenou dclare dans son autobiographie qu'il recouvrait des taxes dans la rgion comprise entre les huitime et dixime nomes de Haute Egypte'"". Bien que lgrement plus tardif que l'poque qui nous occupe, il se pourrait que Hnenou relve du m m e systme administratif qui oprait sur la base d'administrateurs suprargionaux. La disparition des nomarques dans le sud de l'Egypte concide avec l'mergence du grand cimetire d'el-Tarif, ThbesOuest. On y trouve non seulement les tombes gigantesques des rois thbains de la Premire Priode Intermdiaire, mais aussi des centaines d'autres grandes t o m b e s " " . Dans le reste du territoire soumis aux rois thbains, les cimetires de l'lite disparaissent presque entirement. Cela, et la cration d'un nouveau genre d'administrateur supraregional, semblent reflter une politique centraliste des rois thbains, qui ne laissait plus de place pour les nomarques. La politique thbaine s'explique donc comme une raction contre les vnements du dbut de la Premire Priode Intermdiaire, priode durant laquelle les administrateurs des nomes mridionaux avaient jou un rle actif dans la crise politique et conomique qui se dveloppait. Pour les rois hraclopolitains, qui ne se voyaient pas confronts des problmes de cet ordre, il n'y avait aucune raison d'abolir le nomarcat. Selon G E S T E R M A N N , les donnes concernant les nomarques, aprs que les Thbains eurent pris le pouvoir dans la rgion hraclopolitaine, sont inexistantes, et ce fait suggrerait que les Thbains avaient galement supprim les nomarques dans cette partie du pays"". O n verra plus tard que ce

100. HAYES, J E A 35 (1949), pi- 'V et p. 46, n. d . 101. A R N O L D , G r b e r des Alten und Mittleren Reiches in el-Taril. 102. Kontinuitt und W a n d e l , p. 138-139 ; p. 142-14342

LA CULTURE

NOMARCALE

point de vue n'est pas sans poser problme, mais on doit avouer que le processus serait comprhensible. Le succs vident dans le territoire du royaume thbain pourrait avoir pouss les rois de la XL dynastie imposer un rgime similaire dans les rgions qu'ils venaient d'acqurir. Mais cette interprtation a aussi quelque chose de naf. M m e en Allemagne aprs la D e u x i m e Guerre Mondiale, o les allis suivaient une politique forte de denazification, beaucoup de postes de responsabilit taient occups par d'anciens nazis. Il me semble peu probable que dans la situation de l'Egypte aprs l'Unification priode sans doute moins politise et moins conflictuelle que celle de l'Allemagne de 1 9 4 5 le premier but des Thbains ait t de remplacer tous ceux qui avaient e x e r c des charges sous le royaume hraclopolitain .
105

Nanmoins, c'est exactement ce qui se serait pass, selon G E S T E R M A N N . Elle essaye de montrer que les nomarques, qui avaient dj disparu dans le sud de l'Egypte avant l'Unification du pays, perdaient aussi leurs postes dans le nord. Mais, moins de vingt ans plus tard, les nomarques auraient resurgi, vers la fin de la X L dynastie, comme le montrent par exemple les cimetires de Moyenne Egypte. La lecture de la thse de doctorat de G E S T E R M A N N suggre donc l'volution suivante : 1. Fin de l'Ancien Empire : systme de gouvernement monolithique ; l'Egypte est subdivise en nomes grs par des nomarques et des chefs des prtres, les deux fonctions pouvant parfois tre assumes par la m m e personne.

103.

En fait, on sait que les Thbains e n g a g e a i e n t souvent des fonctionnaires qui

font tat de manire explicite dans leurs autobiographies du fait d'avoir aussi travaill pour les rois hraclopolitains.

43

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

2. Premire Priode Intermdiaire : dveloppement de systmes de gouvernement diffrents dans les rgions thbaine et hraclopolitane ; disparition des nomarques dans la rgion thbaine, continuit du systme nomarcal dans la rgion hraclopolitaine. 3. Runification du pays par Montouhotep II : nouveau systme monolithique ; le modle thbain est introduit travers toute l'Egypte ; les nomarques disparaissent. Les villes sont devenues les centres les plus importants. 4 . Fin de la XI' dynastie et XII' dynastie : nouveau systme monolithique ; remise en fonction des nomarques, mais le rle des villes ne diminue pas. Dans le Nome de l ' O r y x , par exemple, les nomarques et les chefs des grandes villes coexistent et sont, en fait, les membres d'une m m e famille. D. F R A N K E a travaill partir de ces donnes, et suggre que les nouveaux nomarques en fonction sous Amenemhat I" et Snousret I auraient t
er

nomms c o m m e h o m m e s nouveaux qui jusqu'alors n'avaient pas occup une position de pouvoir dans leurs villes
104

Depuis G E S T E R M A N N , le problme n'a jamais fait l'objet d'une nouvelle tude systmatique , mais il m e semble que
105

son hypothse, ainsi que celles de H E L C K et P A R D E Y

1 0 6

, souffrent

de plusieurs faiblesses. Pour chacun de ces auteurs, les nomes et les villes sont des entits administratives incompatibles, opinion qui donne matire rflexion ! Certainement, les nomar104.
105.

FRANKE, Das

Heiligtum des Heqaib,

p.

12

: neue M n n e r , die bisher ber

keine Machtstellung in ihrer Heimatstadt verfgten . Dans son tude rcente, N o m a r q u e , FAVRY dfinit les rles et responsabilits

des nomarques l ' p o q u e d e Snousret I " sur la base d ' u n e collection d e phrases tires d e leurs autobiographies, mais elle n'offre pas vraiment une tude historique du p r o b l m e .

106. PARDEY, Provincial Ancient Egypt I, p. 18-19.


44

Administration , dans : The

Oxford Encyclopedia

of

LA CULTURE

NOMARCALE

ques avaient toujours vcu dans des villes et si, dans certains cas, un chef rgional s'appelle nomarque , cela ne peut gure signifier qu'il n'tait pas responsable de la ville capitale du nome
107

. Autrement dit, le fait que les textes font tat, de plus

en plus frquemment, de l'administration de villes ne peut pas, lui seul, tre utilis comme l'indice de la mise l'cart des nomarques. Par ailleurs, il semble clair que chacun de ces chercheurs est anim par le souci de prsenter l'administration gyptienne c o m m e un systme trs rigoureux, dans lequel chaque rgion est organise d'une seule et m m e manire. Pendant la Premire Priode Intermdiaire, alors que le pays tait fragment, cette unit de conception aurait t rompue temporairement, mais elle aurait resurgi trs vite aprs le dbut du Moyen Empire. Pour comprendre ce qui se passait rellement, nous allons reprendre les donnes de base sur lesquelles repose l'hypothse de G E S T E R M A N N . Pour nous, ce qui compte surtout, ce sont les transformations juste aprs la victoire de Montouhotep II et pendant le reste du Moyen Empire. On va donc tudier la documentation concernant chacune des provinces pour lesquelles il existe des informations. Pendant la X I dynastie, immdiatement aprs l'Unification
e

de Montouhotep II, G E S T E R M A N N ne trouve aucun nomarque dans le pays tout entier. Les nomarques d'Assiout, les allis les plus forts des rois hraclopolitains, disparaissent tout de suite, et aucun administrateur s'appelant hr.y-tp 'J n'apparat dans sa documentation. Mais elle doit avouer que plusieurs textes continuent de mentionner les nomes comme units administratives. Il s'agit de plusieurs cas semblables celui, dj cit, de

107. Pour MORET, le lien entre le nomarcat et la capitale du nome tait encore vi-

dent, dans : Recueil d'tudes gyptologiques Champollion, p. 3 3 9 .

ddies

la mmoire de J.-F.

45

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Hnenou, d'hommes remplissant des charges dans des rgions dsignes par le symbole d'un n o m e
108

. G E S T E R M A N N explique

ce phnomne de la manire suivante : Au moins partiellement, dsignation la mention de nomes comme demeurait, de

des zones d'activits pourrait aussi tre le en usage dans le

reflet du titre hr.j-tp 'j (nj) + nome, qui durant la Priode Hraclopolitaine, cette forme d'administration'"''.

nord du pays, et qui laisse entrevoir un maintien

La citation suggre que les nomes taient une particularit hraclopolitaine. Mais on vient d'tudier le cas de Htepi ; c'tait un fonctionnaire thbain qui s'occupait de tout un groupe de nomes qui ne paraissent pas avoir t dirigs indivi-

108. O n doit aussi renvoyer au temple construit p a r M o n t o u h o t e p II el-Gebelein. Parmi les fragments d u d c o r d e ce btiment se trouvent plusieurs lments d'une liste d e nomes. C e qui subsiste contient des mentions d e nomes d e Basse Egypte : voir la publication rcente de FIORE MAROCHETTI, dans : Des N f e r h o t e p M o n t o u h o t e p , p. aux

147-148

et fig.

2-8.

Selon FIORE MAROCHETTI, l'difice daterait du

dbut d u rgne de M o n t o u h o t e p II parce q u e son nom y figurerait sous la premire des trois formes q u e ce roi a a d o p t e s au cours d e son long rgne. En fait, le dcor offre la deuxime forme d u n o m d ' H o r u s d u roi. D'autres auteurs datent la c h a p e l l e d e l'poque juste postrieure l'Unification ; GESTERMANN nonce la Vermutung d a diese Reliefs in zeitlicher N h e zur Reichseinigung entstanden sind :
FIORE

Kontinuitt und Wandel, p. 46, avec une discussion des autres opinions.

MAROCHETTI utilise l'argument d u style des reliefs en faveur d e sa datation au dbut d u rgne d e M o n t o u h o t e p II. En effet, o n doit admettre q u ' u n changement p r o f o n d se produisit q u a n d , aprs la runification d u p a y s , des artisans memphites s'installrent Thbes, y introduisant le c a n o n classique. Cependant, comme l'a remarqu JAROS-DECKERT, le style local continuait tre utilis ct du style memphite (Das G r a b des

Jnj-jtj.f,

p.

135-136).

La prsence d e la liste de nomes septentrionaux sug-

g r e plutt une d a t a t i o n aprs l'Unification d u pays qu'avant.

109.

GESTERMANN,

Kontinuitt und Wandel, p. 139: Zumindest teilweise drfte d i e

N e n n u n g von G a u e n zur Bezeichnung des Ttigkeitsbereiches auch auf den im N o r d e n des Landes w h r e n d des Herakleopolitenzeit noch gebruchlichen Titel hr.j-tp 's (nj) + G a u und d e m daraus zu erschlieenden Festhalten a n dieser Organisationsform zurckgehen .

46

LA CULTURE

NOMARCALE

duellement par un nomarque. La stle Caire C G 2 0 ^ 4 3 , 1. 10 et suivantes, date de la fin de la P r e m i r e Priode Intermdiaire, semble en effet dcrire un processus de rorganisation dans les dix nomes mridionaux de l'Egypte, processus dans lequel le texte mentionne des chefs des domaines hw.t, mais pas de nomarques" . Vers la fin de la Premire Priode
0

110. Pour la stle, voir PTRIE, Denderefi, pl. XV. La stle Leiden V3 est galement intressante parce qu'elle dcrit, encore pendant le rgne d e Snousret P , le cas d'un directeur des champs, im.y-r jh.t, dans la Tte d u Sud et Abydos . Le texte spcifie ensuite exactement quelle zone d e ce territoire tait sous sa responsabilit : la rgion entre les sixime et neuvime nomes (voir BOESER, eschri/ving I, pl. II). Bien qu'aucun nomarque ne soit connu pour cette rgion, des fonctionnaires subalternes comme le propritaire d e la stle pouvaient, apparemment, encore dfinir leur ressort d'autorit en termes d e nomes. Rcemment, M O R E N O GARCIA a dmontr que le terme spJt nome devient plus commun au dbut d u M o y e n Empire, fait explicable, selon lui, comme le reflet d'une nouvelle manire d'organiser l'espace aprs les bouleversements d e la Premire Intermdiaire [hwt et le milieu rural, p. 148). Il convient d e discuter brivement le cas du gnral Ip, dont la tombe, publie rcemment p a r FISCHER, contiendrait la titulature d ' u n nomarque des vingtime et vingt et unime nomes d e Haute Egypte, et qui daterait d e l'poque l'Unification du pays et la fin d e la X I ' dynastie (voir FISCHER, la datation, voir p. entre

The Tomb of Ip ; pour

29-32).

Cette manire d e voir impliquerait que Ip appartenait

l'administration thbaine rcemment cre dans l'ancien territoire hraclopolitain. Celte hypothse me semble trs invraisemblable. C e q u i tonne tout d ' a b o r d , c'est q u e le nomarque des vingtime et vingt et unime nomes ait t enterr el-Saff, site qui se trouve, comme le reconnat d'ailleurs FISCHER, dans le vingtdeuxime nome (p. 2 9 ) . FISCHER remarque aussi q u e les graphies dans la tombe d'el-Saff sont dpourvues d u signe du bras q u i a c c o m p a g n e normalement celui d e l'arbre dsignant les deux nomes, ainsi q u e des adjectifs suprieur et infrieur , q u i servent distinguer les deux provinces (p. 2 5 ) . De surcrot, le titre d ' I p , lu p a r FISCHER comme

im.y-r n'r.t, ne suit pas le modle commun d e hr.y-tp 'j + (htm.ty bi.ty smhr w'.ty) sont

dsignation g o g r a p h i q u e . Je ne connais pas d'autres exemples d u modle d e titre envisag p a r FISCHER. Enfin, les titres d e rang d e Ip trs modestes pour un nomarque. Prenant aussi en compte le fait q u e le titre d e gnral a clairement t considr comme le plus important p a r Ip lui-mme, il est peu vraisemblable qu'il ait t nomarque. En fait, le mot lu p a r Fischer comme nom d e nome, serait crit d e f a o n assez irrgulire. Je propose d e lire b i plutt c o m m e im.y-r w, c o m m a n d a n t d ' u n district . O n sait que c e type d e fonctionnaires portaient parfois les titres d e htm.ty

bi.ty smhr w'.ty sdm sdm.t w'i.w im.y r sny tj aussi port par Ip : voir

WILLEMS,

JEA

76 (1990),

p.

31,

n. d ; D A O U D , Corpus o f Inscriptions, p.

72, qui

lit le titre

i ,

incorrectement, comme im.y-r hrp.w.

47

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Intermdiaire, les nomes continuaient apparemment tre perus c o m m e des units administratives, m m e en plein territoire thbain. En consquence, ce qui s'est pass n'est pas l'abolition des nomes, mais plutt l'abolition de la classe administrative des nomarques. G E S T E R M A N N souligne que les nomarques avaient disparu dans l'ancien territoire hraclopolitain aprs que celui-ci avait t soumis par les Thbains, mais que ce genre de fonctionnaires tait rapparu vers la fin de la X L dynastie. Le chapitre suivant montrera que cette volution ne se produisit certainement pas dans le nome du Livre, o une srie ininterrompue de nomarques existe. Dans les autres nomes, la situation est moins claire. Pour Assiout, on considre communment que la ligne des nomarques s'arrte avec l'Unification du pays. Dans ce cas prcis, on est vraiment en droit de supposer que les Thbains avaient de srieuses raisons pour vouloir les supprimer, parce qu'ils avaient t les partisans les plus acharns des Hraclopolitains, qui s'taient fortement opposs aux Thbains. Aussi, affirme-ton, de manire trs gnrale, que le fameux groupe des tombes V, III e t IV Assiout n ' a pas connu de suite aprs l'Unification, jusqu'au m o m e n t o l ' n o r m e tombe de Djefaihpi I " fut btie sous le rgne de Snousret I' . Mais les recherches rcentes
r

entreprises sur le site par J . K A H L ont dmontr l'existence de plusieurs autres tombes de trs grandes dimensions, dont quelques unes pourraient tre dates entre Montouhotep II et Snousret I ' ' " . La remarquable thse de doctorat dfendue
r

r c e m m e n t Leyde par M . Z I T M A N offre un aperu trs complet du matriel, fond sur une masse de documentation non publie. Ce matriel prouve clairement qu'un nombre impor-

111.

KAHL,

EL-KHADRAGY,

VERHOEVEN,

KHADRAGY, VERHOEVEN, S A K

S A K 33 (2005), p. 159-167 34 (2006), p. 241-247.

KAHL, EL-

48

LA CULTURE

NOMARCALE

tant de vastes tombes jusqu'alors inconnues doit dater, soit de la Premire Priode Intermdiaire, soit de la fin de la XI' dynastie ou plus tard. D'autres tombes pourraient combler l'intervalle entre l'Unification du pays et la fin de la X I ' dynastie. Malheureusement, ce matriel reste d'ordre si imprcis qu'il n'est pas possible de dterminer s'il a exist ou non une interruption dans la squence des gouverneurs locaux aprs la chute du royaume hraclopolitain. Si, pour des raisons politiques, une interruption ne semble pas invraisemblable, le matriel impose la conclusion que, si elle s'est produite, elle a probablement t de courte dure. Malencontreusement, plusieurs des tombes probablement datables de cette poque sont anpigraphes. Il reste donc difficile de dire si leurs propritaires furent hr.y-tp 'J et s'ils comblent, ou non, la priode entre l'Unification du pays et le rgne de Snousret I". En tout cas, l'un d'entre eux, le fameux Msehti dont les modles funraires, figurant des pelotons de soldats, sont bien connus, daterait, selon Z I T M A N , des rgnes de Montouhotep IV et Amenemhat I " . L'chelle mme de ces tombes ne laisse,
er :

mon avis, que peu de doute sur le fait qu'un type de fonctionnaire, qu'on peut qualifier de nomarcal , tait nouveau en poste, mme si le titre hr.y-tp J n'apparat pas'".
C

Beni Hasan, la situation est un peu plus claire, en dpit du fait que plusieurs nomarques ne peuvent pas tre dats individuellement. Le plan (fig. 6) montre une range assez large de tombeaux dont huit contiennent des inscriptions indiquant que leurs propritaires taient des nomarques. La tombe 1 4 appartenait au nomarque Khnoumhotep I" qui signale qu'il fut nomm sous le rgne d'Amenemhat I". Il est gnralement admis que les propritaires des tombes 2 9 , 33 et 2 7 , qui taient aussi nomarques, avaient prcd

112.

ZITMAN,

The Necropolis of Assiuf, p. 11-33.

113. Je viens d'apprendre qu'une tombe rcemment dcouverte Assiout appartenait un chef des prtres dont le pre s'appelait Khty, et le fils Msehti. S'il s'agit du fils du nomarque Khty II, comme le suggre prudemment J. KAHL, on aurait ici le chanon manquant. Je remercie vivement J. KAHL pour ces informations.

49

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Him* kip E (flu mu i ihn

FIG. 6 : PLAN DE LA PARTIE MRIDIONALE DES TOMBES NOMARCALES DE BENI HASAN. LES PETITS POINTS INDIQUENT LA POSITION DES TOMBES INFRIEURES SITUES AU BAS DES GRANDES TOMBES RUPESTRES (D'APRS WILLEMS, CHESTS OF LIFE, PLAN l). 50

LA CULTURE

NOMARCALE

Khnoumhotep I , et il est vraisemblable que les propritaires des


,r

tombes i et 1 7 , Baqet III et Khty, le prcdaient galement" .


4

Ce dernier point a t critiqu par G E S T E R M A N N , qui soutient que Baqet III et Khty auraient succd Khnoumhotep I' " .
r s

Mais comme H L Z L le remarque ajuste titre, c'est peu probable, tant donn que la tombe de Khnoumhotep I" ( 1 4 ) semble avoir t creuse dans un petit recoin qui subsistait aprs que la tombe de Baqet III ( 1 c) avait t construite. H L Z E dveloppe aussi des considrations architecturales pour montrer que la tombe de Baqet III prcdait non seulement celle de Khnoumhotep I", mais aussi celle de Khty (tombe 1 7 ) " .
6

On doit avouer que la datation de ces tombes reste trs problmatique. Mais, m m e la position minimale de G E S T E R M A N N prsuppose que le nomarque Baqet I (tombe 2 9 ) tait dj en
er

fonction pendant la X I dynastie. En acceptant une datation pour


e

les trs grandes tombes 1 c et 1 7 , antrieures Khnoumhotep I", il devient presque certain que l'intervalle entre l'Unification de l'Egypte et la fin de la X I dynastie pourrait parfaitement tre
e

combl, et cela impliquerait, comme Deir el-Bersha, une continuit du rgime nomarcal. O n doit aussi rendre compte du fait admis d'ailleurs par G E S T E R M A N N que plusieurs des grandes tombes anpigraphes de Beni Hasan pourraient avoir t occupes par des nomarques" . Il me semble alors que la chute tem7

114.

Pour un aperu de la problmatique, voir WILLEMS, p.

JEOL 28 (1983-1984), p. 92.

115. Kontinuitt und Wandel, 116.

180-189 ; on

notera que l'auteur n'a pas encore pu

tenir compte d e mon article mentionn dans la note prcdente.


H I Z L , dans : Sesto congresso internaziona/e

di egittologia II, p. 279-283.

117 II convient galement de rappeler un fragment d e stle encore indit, provenant d'une tombe Dendara, qui fait tat d'un <hr.y>-tp 'J n nu-hd, nomarque du nome de l'Oryx . La datation en est malheureusement incertaine. La stle appartenait un certain Rediouikhnoum qui, selon certains, serait un descendant du Rediouikhnoum, propritaire de la stle bien connue du muse du Caire C G
( G O M A , Erste Zwischenzeit, p.

20543.

Sur la base d e

cette hypothse, le deuxime Rediouikhnoum a t dat du rgne d e Montouhotep II

116

et

152-153

; GESTERMANN,

Kontinuitt und

Wandel,

p. 171 ) Si cette datation peut tre confirme, on aurait une preuve indpendante de l'existence de nomarques Beni Hasan cette poque.

51

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

poraire

des

nomarques,

que

supposait
8

l'hypothse

de

G H S T H R M A N N , n'a que peu de vraisemblance' . Le cas assur de Deir el-Bersha, et les cas vraisemblables de Beni Hasan et Assiout, peut-tre avec une courte interruption pour cette dernire, semblent indiquer qu'en Moyenne Egypte, le rgime nomarcal n'a pas t interrompu par la chute des Hraclopolitains. Il n'est pas exclu que des circonstances comparables aient prvalu dans d'autres nomes de Moyenne Egypte. Par exemple, le cimetire des gouverneurs du dix-septime nome de Haute Egypte, Tehna el-Gebel, a t largement dtruit, de sorte qu'on ne peut pratiquement rien dire sur l'histoire de ces fonctionnaires. Pendant la XII' dynastie, l'existence des nomarques peut clairement tre mise en vidence en Moyenne Egypte. Dans le sud de ce qui avait t la rgion hraclopolitaine, Akhmim, on ne connat qu'une rfrence un nomarque appel Antef, et datable du rgne d'Amenemhat I " " \ Dans le onzime nome, Deir Rifa, il y en a deux ". Dans le douzime n o m e , rgnait une
12

famille trs influente dont les tombes normes Qaw el-Kebir sont parmi les plus grandes de l'poque, bien que le titre hr.ytp fasse dfaut dans la documentation. Pour l'instant, on ne
121

s'occupera donc pas de ces personnages . A Assiout, dans la ncropole gigantesque qui s'y dveloppait, il n'y a que deux individus qui
er

se qualifient

de nomarque : le
er122

fameux

Djetaihpi 1 , dat du rgne de Snousret I

et Djefaihpi II

118. Point de vue implicitement accept par PARDEY, Provincial Administration , dans :

The O x f o r d Encyclopedia of Ancient Egypt I, p. 18, et RABEHL, Amenemrief, p. 11-17.

119. 120. 121.


122.

Stle Caire C G

Personendaten, p.

20024. 112 (132].

Pour la datation de ce document, voir

FRANKE,

Tombes I et VII Deir Rifa : voir MONTET, Kmi Pour ces personnages, voir W . GRAJETZKI, ; MONTET, Kmi

6 (1936), p. 138-143

et

156-163.

GM 156 (1997), p. 55-02.


Pour la b i b l i o g r a p h i e , voir Z I T M A N ,

Tombe I Assiout ; voir pour les inscriptions GRIFFITH, Sit a n d Dr Rfeh, pl.

1-8

3 (1930-1935),

p.

45-86.

The Necropolis

of Assiut, p. 34.

52

LA CULTURE

NOMARCALE

qui, selon Z I T M A N , aurait vcu la m m e poque ''. Plusieurs


1

propritaires de grandes tombes d'Assiout taient essentiellement dots du titre sacerdotal im.y-r hm.w ntr port aussi par bien des nomarques. Le fait que les tombes ont t si mal publies laisse souponner que d'autres notables enterrs dans cette ncropole pourraient galement avoir t des nomarques. A Meir, cimetire des notables du quatorzime nome, se trouve un groupe de tombes de chefs de prtres dont l'un, dat du rgne de Snousret I", s'appelle explicitement nomarque .
124

A Deir el-Bersha et Beni Hasan, on dcompte une dizaine environ de nomarques si bien connus qu'il n'est pas ncessaire de les voquer plus l o n g u e m e n t " .
1

L'autobiographie de

Khnoumhotep II Beni Hasan fait aussi tat de son grand-pre maternel qui aurait t nomarque du dix-septime n o m e ' .
1 6

L'emplacement des tombes de ce dernier groupe de fonctionnaires a t clarifi, assez r c e m m e n t , grce aux fouilles japonaises Tehna el-Gebel, qui ont apport la preuve que le temple romain creus dans la falaise de Tehna est, en fait, une vaste tombe du Moyen Empire, rutilise. A ct, il en subsiste plusieurs autres . Enfin, l'quipe de l'Universit de Pise a dcou127

vert, il y a quelques annes, deux grandes tombes Km elKhalwa, dans le Fayoum. Malheureusement, ces monuments 123. Tombe I I Assiout ; voir pour les inscriptions GRIFFITH, Sit a n d Dr Rifeh, 10 ; M O N T E T , Kmi 3 (1930-1935], p. 86-89. P 1 bibliographie, voir Z I T M A N , loc. cit. Pour la datation, voir Z I T M A N , op. cit., p. 28-29 et p. 33. O n doit avouer
pl.
u r

que les arguments en faveur de cette datation ne sont pas suffisamment solides pour pouvoir exclure une date plus basse. 124. Il s'agit d e Oukhhotep fils de Senbi : voir M e i r I I , pl. XII. Bien que les autres fonctionnaires enterrs au mme endroit ne portent pas ce titre, le cimetire semble appartenir une seule famille d'administrateurs. Il n'est pas douteux q u e les autres font partie d e la mme couche sociale, mme s'ils ne portent pas le titre hr.y-tp J.
C

Pour l'histoire de cette famille, voir W I L L E M S , Chests of

Life, p. 82-87.

125. Pour un aperu des sources, voir W I L L E M S , JEOL 28 (1983-1984], p. 81-86 ; 92 ; 102 ; IDEM, Chests o f Life, p. 62-81 ; G E S T E R M A N N , Kontinuitt und Wandel, p. 173-189 ; FAVRY, N o m a r q u e , p. 309-314.
126. en juger p a r le titre hqj Inpw : eni Hasan I, p l . XXVI, 123.

127. Akoris,

p.

27-33.

u r

un p '

a r i

de la zone des tombes, voir p.

44. 53

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

trs mal prservs n'ont pas encore t publis ; mais, partir d'articles prliminaires, on peut conclure que le propritaire Ouadj tait non seulement hj.ty-' ntr, mais aussi im.y-r hm.w-ntr I im.y-r hw.tla hr.y-tp sh.t. Ce dernier titre semble tre

construit selon le modle du titre hr.y-tp 'j n spJ.t/NoME,

dsignation gographique tant ici sh.t, champ , sans doute pour dsigner le Fayoum . Pour finir, une fausse-porte trouve
128

Hliopolis, et probablement datable de la fin de la XI dynase

tie ou du tout dbut de la X I L , fait aussi tat d'un nomarque du treizime nome de Basse Egypte' .
29

Il va sans dire que notre documentation est trs incomplte, mais on ne peut nier le fait que les nomarques n'taient pas une raret en Moyenne Egypte, et qu'il semble possible sur la base du dernier document cit qu'ils aient aussi exist dans le Delta. Pour le sud de l'Egypte, la situation est compltement diffrente. L, trois nomarques seulement sont connus selon G E S T E R M A N N " , auxquels F A V R Y en ajoute un quatrime . 11
0 131

est ncessaire d'tudier cette liste de plus prs. Une stle du Ptrie Museum de Londres mentionne un certain Montouhotep qui aurait t nomarque du quatrime n o m e " . Mais, en fait, la stle ne contient aucun indice prou2

128. Voir BRESCIANI, EVO 20-21 (1997-1998), p. 11 ; 14 ; 17-18 (pilastre 4, face B , D) ; 31, fig. 7. Le titre hr.y-tp sh.t est discut par BRESCIANI, EVO 4 (1981), p. 9 et n. e. 129. Texte publi p a r S I M P S O N , JARCE 38 (2001), p. 12, fig. 1 ; p. 14 ; p. ) 8 ; voir aussi FRANKE, Das Heiligtum des H e q a i b , p. 13, n. 26. Je remercie DETLEF FRANKE
pour m'avoir communiqu la rfrence d e l'article d e S I M P S O N .

130. 131. 132.

G E S T E R M A N N , Kontinuitt und

MLLER-WOLLERMANN,

Wandel, p. 172-173; point de vue accept par DE 13 (1989), p. 112.

FAVRY, N o m a r q u e , p.

72-75.

JEA 48 (1962), p. 25-35; STEWART, Egyptian Stelae II, p. 20 et pl. 18. L'tude la plus rcente de ce document est celle de BEYLAGE,
Stle

UCL14833;

voir G O E D I C K E ,

dans : gypten - Mnster, p. N o m a r q u e , p.

17-32.

Le point d e vue selon lequel Montouhotep aurait

t nomarque est attribu par GESTERMANN, Kontinuitt und

Wandel, p. 172, et

FAVRY,

71-72,

BERLEV ; voir BiOr 3 8 ( 1 9 8 I J , col. 318-319. Mais, en fait,

BERLEV ne fait pas cette suggestion, et, tant donn que GESTERMANN et FAVRY n'apportent aucun indice nouveau, l'hypothse n'a que peu de vraisemblance.

54

LA CULTURE NOMARCALE vant que Montouhotep tait nomarque, sa titulature tant restreinte ir.y p'.t ItJ.ty-' im.y-r hm.w Mr. De surcrot, il ressort clairement de son autobiographie qu'il menait ses activits dans la ville d'Armant qui, autant qu'on sache, n'a jamais t le sige du gouverneur du quatrime nome de Haute Egypte'". Il en est de m m e pour Oupouaouta qui, selon FAVRY, aurait aussi t nomarque. Cette interprtation se fonde sur la ligne i 2 de la stle Leyde V 4 , lue par cet auteur comme Je suis le fils d'un dignitaire, (un homme) important du nome thinite . Bien
H 4

que cette traduction soit possible, on peut galement comprendre J e suis le fils d'un grand dignitaire du nome thinite . Dans les deux cas, le texte renvoie, certes, un homme important rsidant dans le huitime nome, mais ce n'quivaut pas forcment un nomarque. Une statue aujourd'hui conserve au muse du Caire ( C G 4 0 4 ) reprsente un personnage appel Horhotep qui porte la titulature de ir.y-p'.t hc.ty-' hr.y-hb.t im.y-r hm.w-ntr hr.y-tp 'J n Nhn. On a indubitablement affaire un homme qui se nomme nomarque. Malheureusement, le contexte historique
5

nous

chappe" . On ignore la datation exacte de la statue et, la diffrence des nomarques de Moyenne Egypte, on ne connat pas non plus de tombe monumentale appartenant son propritaire. S'il date vraiment de la XII dynastie, on doit conclure
e

qu'il ne descend pas d'une ancienne ligne nomarcale puisque, on vient de le voir, ces fonctionnaires semblent avoir t supprims au cours de la Premire Priode Intermdiaire dans le sud de l'Egypte. Il s'agirait donc d'un individu qui pourrait avoir t nomm au cours de la XII dvnastie.
e

>33134. '35-

FRANKE,

lui, considre qu'il s'agit d'un maire d'Armant : Das Heiligtum des
; IDEM,

Heqaib, p. 13
FAVRY,

iOr

o p . cit., p.

62 (2005), col. 464. 72-75, et particulirement p. 75.


II,

Pour le texte, voir BOESER,

Beschrijving I, p l . IV.
BORCHARDT,

Statuen und Statuetten

p.

cit., p.

13,

n.

26.

17

et p l .

66

; voir aussi FRANKE, op.

55

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Il reste le cas trs important de Sarenpout I , le grand chef


er

du premier nome de Haute Egypte, qui a obtenu son poste pendant le rgne de Snousret I". La famille des dirigeants d'Assouan est trs bien documente sur la base de leurs tombes et des textes de la chapelle de Hqaib" , mais la titulature
6

nomarcale n'y est pas atteste avant le rgne de Sarenpout I ". En revanche, celui-ci inclut deux fois le titre de nomarque dans les inscriptions de sa tombe gigantesque au Qubbet el-Hawa' .
M7

Plus tard, le m m e titre figure aussi sur la statue de Sarenpout II (rgne de Snousret II), qui se trouvait dans la chapelle de Hqaib Elephantine .
ns

L'apparition de ce titre pendant le rgne de Snousret I" dans la rgion d'Assouan n'est probablement pas due au hasard. A cette poque, les Egyptiens commencrent la colonisation de la Nubie, signale sur le plan archologique surtout par la construction des grandes forteresses nubiennes. Assouan, ville mridionale du pays, devait avoir acquis une importance capitale, comme point de passage pour les troupes militaires, pour les btisseurs, et pour les exploitants des mines d'or de la Nubie, dont le contrle devait tre assur par les forteresses. L'autobiographie de Sarenpout ne laisse aucun doute sur le fait que, dans ces conditions trs spciales, un rapport troit s'tait tabli entre lui et le roi. Elle explique que le roi envoyait des serviteurs et des centaines de btisseurs pour construire la t o m b e monumentale du nomarque. Un passage du texte montre de manire inhabituelle que Sarenpout I" avait une pleine confiance en lui-mme :

136. Pour une p. 207-210.

discussion approfondie, voir FRANKE, Das Heiligrum des

Heqaib,

137. Urk. VII, p. 6, 5 et 17 ; dans Urk. VII, p. 2,11 et dans la stle 10, x + 13 ( H A B A C H I , The Sanctuary of H e q a i b I, p. 38 et II, pl. 25), nomes , 215. il se compare d'autres chefs de

hqs.w spj.wt. Pour la titulature d e Sarenpout, voir aussi FRANKE, op. cit., p. The Sanctuary of Heqaib I, p. 4 2 , fig. 4 et II, pl. 37 b.

138.
56

Voir H A B A C H I ,

LA CULTURE

NOMARCALE

Les dieux qui sont dans la suite d'Elephantine en place pour moi sa Majest en tant que roi, et faonnent detes-sed'

mettent

pour moi le roi de nouveau, de nouveau, ".

de sorte qu'il rpte pour moi des millions

Sarenpout semble formuler son texte d'un ton arrogant presque sans parallle dans la documentation gyptienne, puisque le pharaon est rduit une crature mise au monde pour le seul bien-tre de son gouverneur du premier nome de Haute Egypte. Le reste de son autobiographie dresse aussi l'image d'un fonctionnaire sans gal. Mme si l'on suppose que le texte force la note, il reste que le statut de Sarenpout semble avoir dpass les limites traditionnelles, sans doute dans le contexte des entreprises militaires et conomiques en Nubie. Ce n'est donc probablement pas une concidence si prcisment
40

Sarenpout a t dot du titre de nomarque, titre qui rapparat dans la mme famille au temps de son successeur Sarenpout II' . Le systme administratif montre alors une tendance aux variations : tandis que les nomarques de Beni Hasan et Deir elBersha taient membres d'une ligne de gouverneurs munis du titre hr.y-tp le cas de Sarenpout relve d'un systme dynamique, puisque, sans tre originaire d'une ligne de gouverneurs, il fut nomm en tant que nomarque. Un phnomne comparable s'est peut-tre produit galement en Movenne Egypte, M e i r , et pourrait aussi expliquer l'apparition de nomarques
141

solitaires

comme

Horhotep

d'Hirakonpolis

et

Antef

'39- Urk. 140.

VII, p.

4,3-6.

Voir le commentaire de FRANKE, op. cit., p.

24, qui

traduit ce

passage comme une srie de vux. Cette description suit les grandes lignes de l'analyse de FRANKE, Das p. 8-27.

Heiligtum

des Heqaib,

M a i s je crois qu'il va trop loin q u a n d il dit que Sarenpout I"

tait un parvenu dont aucun des anctres ne portait de titres officiels. Pour une interprtation diffrente, voir WILLEMS,

Heqata, p. 18-20.

141.

WILLEMS, C/iesfs of

Life, p. 85-87. 57

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

d'Akhmim que je viens de mentionner. Cependant, m m e si l'on admet qu'il tait possible, en principe, de n o m m e r des nomarques partout en Egypte, la comparaison quantitative entre la Moyenne Egypte et les nomes mridionaux montre sans le moindre doute que les nomarques sont beaucoup plus rares dans le sud. Cette diffrence ne peut gure relever du hasard. Il me semble clair que le systme administratif provincial n'tait donc pas du tout un systme monolithique applicable travers toute l'Egypte. Je crois pouvoir reconnatre deux principes partiellement contre-productifs : traditionalisme et dynamisme. Traditionalisme : O n a examin l'ide de GESTERMANN selon laquelle, pendant une priode d'une vingtaine d'annes aprs la victoire thbaine, le systme administratif thbain aurait t implant dans toute l'Egypte, en supprimant les nomes dans le nord. Par la suite, et dans toute l'Egypte encore, la subdivision en nomes aurait t rintroduite. L'enqute que je viens de mener montre que cette vision est inexacte. Premirement, les nomarques n'ont pas disparu avant la fin de la XIL dynastie. Il continuaient d'exercer leur fonction au moins dans certaines parties de la Moyenne Egypte et, peut-tre, dans le Delta, ce qui quivaut au territoire originairement hraclopolitain. Mais dans le sud de l'Egypte, on ne connat que trs peu de nomarques et il n'y a aucun indice attestant l'existence de lignes de nomarques dans cette rgion. Il semble donc que l'unification du pays sous Montouhotep II n'ait gure affect l'administration rgionale. Dans le sud, il n'y avait pas de nomarques avant cet vnement, situation qui a perdur par la suite. Dans le nord, les provinces avaient t gres par des nomarques, et cet tat de fait se maintint galement aprs la victoire thbaine. Ainsi, il semble que, m m e aprs l'tablissement du Moyen Empire, une diffrence administrative a subsist entre les deux rgions. Il n'existe pas d'lment permettant de supposer l'existence d'un systme monolithique dans les deux moitis du pays.
58

LA CULTURE

NOMARCALE

Dynamisme : Bien que je sois convaincu que le systme administratif diffrait, ou bien continuait diffrer, entre le nord et le sud, certaines nuances sont apporter. M m e dans ces territoires, on ne dispose pas de preuves pour dmontrer l'existence d'un rgime monolithique. Pour plusieurs rgions, on ne possde aucune information sur le genre d'administrateurs en fonction. Dans une autre publication, j'ai ainsi essay de montrer qu'avant le rgne d'Amenemhat I' , il n'est pas cerr

tain que des nomarques aient exist dans le quatorzime nome de Haute Egypte . On vient aussi de voir que le nomarque
142

Sarenpout I

er

fut install, apparemment sans prcdent local,

pendant le rgne de Snousret I " et, dans ce cas isol, il semble qu'un nomarque ait t nomm dans une rgion o ce type d'administrateur n'avait jamais exist auparavant jamais, parce que mme l'Ancien Empire, poque o l'on suppose que les nomarques taient en poste presque partout en Haute Egypte, ce n'tait videmment pas le cas dans le premier nome
143

. Il faut avouer qu'il est possible que des circonstances

particulires aient conduit l'installation, ou la suppression, des nomarques. Ce qui me semble clair nanmoins, c'est qu'en Moyenne Egypte de vraies lignes de nomarques restaient en place ici et l.

LE TITRE DE N O M A R Q U E EN GYPTIEN

ET D A N S

L'GYPTOLOGIE

Notre enqute propos des nomarques a t jusqu'ici concentre presque entirement sur les hr.y.w-tp
C

'42.
M3-

WILLEMS,

Chests of Life, p. 82-87.

Plusieurs gyptologues ont dfendu l'hypothse qu'un exemple isol du titre


n S

hr.y-tp 'j

pj.t existe sur une jarre inscrite l'encre, qui fut dcouverte par EDEL

Q u b b e t e l - H a w a ' . M a i s selon une enqute rcente d e M . MLLER, la transcription de EDEL est revoir :

GM 194 (2003), p. 51-57.

59

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

spJ.t/NoME,

grands chefs de n o m e , en suivant la remarque

de K . B A E R , selon laquelle eux seuls taient des vrais nomarques' . Mais il n'est peut-tre pas raliste de supposer qu'il
44

existait toujours un rapport direct entre fonctions effectivement remplies et dnominations de fonctionnaires. Il pourrait tre utile de faire la comparaison avec le systme actuellement utilis aux Pays-Bas pour l'administration provinciale. Chacune des provinces y est dirige par un gouverneur qui porte le titre de commissaire de la reine . Il y a, toutefois, une exception cette rgle. Le chef de la province de Limbourg, qui a les m m e s responsabilits que ses collgues dans les autres provinces, peut aussi tre appel, pour des raisons que j ' i g n o r e , gouverneur du Limbourg . Si, dans un pays moderne et hautem e n t bureaucratis c o m m e les Pays-Bas, un seul type de fonction peut tre dsign par des titres diffrents, ne serait-il pas vraisemblable qu'en Egypte ancienne la terminologie administrative ait pu tre encore moins homogne ? Tout r c e m m e n t , S. Q U I R K E a publi un petit livre sous le titre Titles and Bureaux in Ancient Egypt o il fait des remarques trs significatives. Il souligne a j u s t e titre que l'gyptologie a eu tendance considrer les titres administratifs c o m m e le reflet d'une hirarchie hautement formalise. Mais, pour lui, il est vraisemblable que la hirarchie vritable nous chappe dans une grande mesure, tant domine par des relations informelles, c o m m e celles de parent ou de statut' . C'est en fait dans
45

ce domaine scientifiquement presque invisible que se jouaient les vrais enjeux du pouvoir, camoufl par le manteau de la titulature qui confre une impression de formalit et d'impartialit. Selon Q U I R K E , ce qui aggrave encore la situation, c'est que les chercheurs scientifiques, dans leur dsir de comprendre le

144. Voir supra, n. 3, p. 6.

145.
60

QUIRKE,

Titles and Bureaux, p. 4-5.

LA CULTURE

NOMARCALE

systme , crent des structures que les gyptiens eux-mmes ne reconnatraient peut-tre pas. Une acceptation totale de ce point de vue impliquerait que la titulature des fonctionnaires n'est pas significative et ne traduit pratiquement pas les rpartitions relles du pouvoir dans l'administration. Il me semble vident que ce serait l une position de beaucoup trop extrme. tant donn le nombre d'tudes fondamentales consacres aux titres administratifs par Q U I R K E lui-mme, il est clair que, lui non plus, ne suppose pas que la titulature ne signifie rien. Ce qu'il me semble suggrer, c'est qu'il faut accepter l'administration en tant que systme dynamique comportant la fois des lments formels et d'autres informels. Ce qui implique que la titulature ne nous informe pas compltement sur ce qui se droulait dans le monde des administrateurs. Par exemple, pour l'Ancien Empire, on connat beaucoup de hr.y.w-tp 'J, mais Assouan, ce titre n'existait pas. L, les plus hauts fonctionnaires, comme Hirkhouf et Heqaib, taient dsigns par le titre de chef d'expditions . Leurs tombes prsentent des caractristiques de monumentalit comparables celles des gouverneurs dans les autres provinces, et leurs autobiographies donnent l'impression que ces gens appartenaient au moins la m m e couche sociale que les nomarques plus au n o r d . tant donn que les hr.y.w-tp 'j font, l, totale146

ment dfaut, n'est-il pas plausible que les fonctions locales des chefs d'expdition aient t plus ou moins comparables avec ce qui tait dsign ailleurs comme hr.y-tp 's, mais avec une responsabilit supplmentaire pour les expditions ? D e la mme manire, n'est-il pas raisonnable de supposer que les /gj.w whj.t, chefs de l'oasis , rsidant Ayn Asil dans l'Oasis de
r

Dakhla remplissaient plus ou moins les m m e s tches que les

146. L'hypothse que les nomarques rsidaient Km O m b o est, comme l'a remarqu FRANKE, Das Heiligtum des Heqaib, p. 11, sans preuve.

6l

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

nomarques, ct de leur responsabilit vidente de chefs de caravanes ? Dans ces deux cas, la conclusion que j e propose parat vraisemblable du fait que ces hauts fonctionnaires provinciaux taient les seuls dans leur rgion. Un cas un peu plus difficile cerner est celui des im.y.w-r hm.w-ntr, chefs des prtres . Pendant l'Ancien Empire, il semble possible qu'ils aient parfois revtu une fonction diffrencie de celle des nomarques, mais il est gnralement admis que cette rpartition des rles n'est pas facile dgager, surtout vers la fin de l'Ancien Empire et pendant la Premire Priode Intermdiaire. Dsormais, en effet, beaucoup d'entre les nomarques portaient aussi le titre de chef des prtres. Il tait apparemment devenu normal pour un nomarque de diriger la fois les institutions civiles et religieuses du n o m e . Il existe mme des indices laissant supposer que les temples ont pu, maintes reprises, constituer la base du pouvoir des nomarques la fin de l'Ancien E m p i r e .
147

Aprs la Premire Priode Intermdiaire, la situation changea nouveau. La Moyenne Egypte tait conduite, au moins dans plusieurs nomes, par un hr.y-tp
" J
1 4 8

Mais dans d'autres

cas, parfois trs significatifs, comme Assiout, ce titre fait presque entirement dfaut. Nanmoins, les normes tombes dans ces ncropoles ne laissent aucun doute sur le rle primordial de ces personnages. Est-ce que le statut de ces chefs de prtres tait trs diffrent de celui des nomarques (hr.y-tp ' j /
4 9

Nous ne pouvons nous faire une ide sur ces fonctionnaires qu'en nous appuyant sur deux types d'informations. Le pre147. Voir
148. 149. n.

8o, 82,

p.

34-35.

Frquemment, ces personnes taient aussi des chefs d e prtres. Pour compliquer encore plus la situation : est-il certain que tous les chefs des

prtres avaient les mmes pouvoirs ? Pendant l'Ancien Empire, il existait des diffrences concernant l'importance des divers temples, ce qui se reflte dans le rle politique des porteurs des titres. La mme situation pourrait avoir exist pendant le Moyen Empire : voir un cas p. possible 54. d'un tel chef de prtres, un certain M o n t o u h o t e p , discut n. 132,

62

LA CULTURE

NOMARCALE

mier est leur titulature qui est trs varie, et peut diffrer d'une rgion l'autre. Il est nanmoins un fait capital : les maires de H E L C K sont pratiquement absents, sauf Beni Hasan, mais l, on rencontre aussi des vrais nomarques du type hr.y-tp Deuximement, un nombre assez restreint de maires de villes sont connus par les textes de l ' p o q u e . Mais on n ' a
151

retrouv aucun cimetire de maires comparable aux cimetires traditionnellement appels nomarcaux . m o n avis, cette situation ne laisse aucun doute sur le fait que la classe des maires existait bel et bien, mais qu'il s'agissait d'un groupe de personnes encore restreint et d'un statut social trs diffrent de celui des grands seigneurs provinciaux. Ces derniers, surtout en Moyenne Egypte, possdaient de vastes monuments funraires d'un type qui n'est gure connu ailleurs. Ce point de vue va l'encontre de l'opinion de plusieurs gyptologues. Dans une tude rcente, par exemple, G R A J E T Z K I dcrit les propritaires des grandes tombes Qaw el-Kebir comme des maires (hs.ty-')''' . La titulature du type
2

trs rpandu hJ.ty-' im.y-r hm.w-ntr a galement t interprte c o m m e dsignation de personnes qui runissent les fonctions de maire et de chef des prtres ' " . Cette titulature est trs frquente Assiout , ainsi q u ' Qaw el-Kebir. Le titre
154

hj.ty-'

associ avec im.y-r hm.w-ntr

ou im.y-r hw.t-ntr

apparat

150. O n connat plusieurs cas de personnages qui taient hJty- n


(

Mn't-Hwi-f-wi,

maire d e Menat-Khoufou . Il semble q u e pour plusieurs d'entre eux, cette fonction ait correspondu une phase intermdiaire dans une carrire q u i aboutissait au nomarcat : voir le schma dans G E S T E R M A N N , Kontinuitt und 151. Voir n. 87, p. 37.

Wandel, p. 187.

152.

GRAJETZKI, G M

156 I1997), p. 55-62.

153- FRANKE, Das Heiligtum des H e q a i b , p. 11, n. 21, avec des renvois d'autres publications.

154-

Voir la liste dans Z I T M A N ,

tera que le titre

The Necropolis of Assiuf, p. 34-38, o l'on constahJ.ty-' apparat aussi seul. Z I T M A N , qui vite judicieusement de prena

dre position dans le dbat, dsigne systmatiquement les propritaires des grandes tombes d'Assiout comme m a y o r s / n o m a r c h s . Pour un nouveau hj.ty-' Assiout, voir BECKER, G M

210 (2006),

p.

8.
63

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

galement dans les tombes monumentales rcemment dcouvertes Km el-Khalwa (Fayoum). A Qaw el-Kebir, Assiout et Km el-Khalwa'", on aurait donc affaire un groupe social distinct de celui des nomarques de Deir el-Bersha et de Beni Hasan. Il s'agirait des sites o sont creuses les tombes des maires qui, apparemment, dans la plupart des cas, taient aussi chefs des prtres . Je crois qu'on est ici en prsence d'une confusion de terminologie. J'accepte la proposition de H E L C K avanant que l'existence des maires est dj bien tablie pendant le Moyen Empire, et que ces hommes taient nomms hj.ty-' n NOM D E V I L L E . Mais ceci n'implique aucunement que le titre hj.ty-' avait la mme connotation dans d'autres constructions, comme hj.ty-' im.y-r hm.w-ntr' .
5t

Pour ma part, j e pense que le titulaire tait fonctionnellement chef des prtres, et qu'il portait, comme d'autres hauts fonctionnaires, le titre de rang de hJ.ty- .
ail

Dans d'autres cas, o le titre

hj.ty-' est suivi d'un nom de personne, il doit s'agir d'une abrvia155. Si l'on interprte le titre hr.y-tp sh.t comme variante du titre nomarcal hr.y-tp 'J, les tombes d e Km el-Khalwa devraient tre cartes d e cette liste : voir n. 128,

54156. HELCK, Verwaltung,


P-

p.

208-210. Les

pages cites du livre de HELCK ont exerc une maire de Menat-

grande influence, mais elles ne me convainquent pas du tout. Il dcrit une situation o l'on voit, d'un ct, l'apparition d'un hj.ty-' n Mit.t-Hwi-f-wi, Khoufou Beni Hasan et, d e l'autre, le titre hj.ty-' plac directement devant le nom d'un administrateur. Le seul fait d e la position d e ce terme suffit HELCK pour affirmer qu'il s'agit, non d'un titre de rang, mais d'un titre dsignant une profession : celle d e maire. Il en rsulte un nombre trs lev d e maires, parce que beaucoup de gouverneurs sont dsigns dans leurs tombes comme hj.ty-' N. Mais le principe gnral selon lequel un titre plac dans cette position doit forcment dsigner une fonction relle ne m'a jamais paru probant ; j ' a i discut d'un exemple problmatique dans Dayr a/-arsh I, p. 100-102. Dans le cas spcifique des hj.ty-', la situation est particulirement dlicate parce q u e ce titre trs rpandu tait souvent utilis dans un sens honorifique (voir les remarques d e FISCHER, Dendera, p.

71-72),

et tait employ comme titre d'adresse, un

peu comme dans notre monsieur (voir Conte d u Naufrag, I. 2). O n ne parlera donc d'un maire que dans le cas o le titre hj.ty-' est suivi du nom d e la ville. 157- M o n interprtation va l'inverse d e celle d e Q U I R K E , q u i crit : Following regular M i d d l e Kingdom practice, the post of temple manager was held by the leading official of the main settlement (fury-') to form a composite position hjty-' imy-

r hw.t-nlrlhmw-ntr [Administration, p. 161). 64

LA CULTURE

NOMARCALE

tion d'un title string comportant l'lment Iv.ty-'. Ce qui implique que le titre peut indiquer un maire, mais ne le fait pas forcm e n t . En outre, les propritaires des grandes tombes de Qaw
158

el-Kebir, Assiout, et Km el-Khalwa bnficiaient d'une titulature dont les lments (hj.ty-' et im.y-r hm.w-ntr) sont des traits rguliers dans les titulatures des nomarques. Il est possible qu'il ait exist une differentiation relle entre seigneurs locaux appels nomarque ou c h e f des prtres . Dans les cas frquents o les nomarques taient aussi chefs des prtres, il est envisageable que leurs responsabilits aient t plus diversifies que celles d'un simple hJ.ty-' im.y-r hm.wntr . Mais, on vient de le voir, un tel raisonnement fond sur une traduction littrale des titres pourrait conduire des simplifications. La dimension des tombes de Q u b b e t el-Hawa', Q a w elKebir, Deir Rifa, Assiout, Meir, D e i r el-Bersha, Beni Hasan, Tehna el-Gebel et K m el-Khalwa est sans parallle dans le reste de la Haute Egypte, ce qui suggre q u ' o n a affaire une couche sociale trs relle, et probablement diffrente de celle des maires . Il est vraisemblable que la taille d e leurs tombes est le reflet de l'importance de leur position durant leur vie. Tout semble indiquer qu'on se trouve en face d'un groupe peut-tre htrogne en titulature, mais h o m o g n e en statut. La rpartition gographique m o n t r e , de surcrot, que ces seigneurs rgionaux taient actifs surtout en M o y e n n e Egypte. Dans les chapitres suivants, j e m e propose d'envisager ces personnages non c o m m e fonctionnaires, mais c o m m e m e m b r e s d'une couche sociale, c o m m e reprsentants d e c e que j e vais appeler, la suite de K E M P , la N o m a r c h i e . 158. Pour la variabilit des fonctions de personnes intitules hJ.ty-'. voir CZERNY, A&L 11 (2001 ), p. 23-25. Un exemple existe encore o o n peut entrevoir le contexte dans lequel
vivaient les hsty-' im.y-r hm.w-ntr. Il s'agit d u palais des gouverneurs d e Tell Basta ; voir
V A N SICLEN,

dans :

Akten des 4. int. gypto/ogenfcongresses IV, p. l 8 7 - l 4

'

'

Haus u n d Palast im alten gypten, p. 239-246. De ces publications, il ne ressort pas assez clairement qu'une partie seulement d u palais a t fouille ; le palais, estime p a r VAN SICLEN une superficie d'un hectare, devait tre sensiblement plus vaste.

CHAPITRE II
UN CIMETIRE NOMARCAL DU MOYEN EMPIRE : DEIR EL-BERSHA

part Tehna el-Gebel et Km el-Khalwa, qui n'ont t partiellement fouills qu'assez r c e m m e n t mais qui restent mal publis, tous ces cimetires ont t l'objet de fouilles entre les annes 1 8 9 0 et 1 9 3 0 , approximativement. A cette poque, ils suscitaient l'intrt pour deux raisons surtout. En premier lieu, les tombes monumentales de ces sites contiennent un dcor parfois de haute qualit. Il s'agit non seulement de reprsentations picturales, mais aussi de longs textes autobiographiques dont plusieurs avaient dj attir l'attention au X I X L'tablissement prise
E

es hauts-lieux de la Nomarchie du Moyen Empire sont bien connus. Il s'agit des sites de Qaw el-Kebir, Deir Rifa, Assiout, Meir, Deir elBersha, Beni Hasan, Tehna el-Gebel et, en dehors de la Moyenne Egypte, de Qubbet elHawa' et Km el-Khalwa (voir fig. 7 ) . Mis

sicle, et qui sont devenus, depuis, les tait ds lors des tombes

sources classiques de l'historiographie du Moyen Empire. de copies de ces tombes une tche prioritaire dont l'importance fut pleinement comaprs la publication des inscriptions d'Assiout et de D e i r Rifa, effectue par F. LL. G R I F F I T H en
67

LES TEXTES

DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

DEIR

EL-BERSHA

1 8 8 9 . Aussitt aprs, d'autres missions, surtout britanniques,


1

s'occuprent de la documentation pigraphique des autres sites . la m m e priode, des fouilles commencrent aussi
2

dans ces cimetires. Ces oprations de trs grande chelle, c o m m e celles d ' E . S C H I A P A R E L L I Assiout et Qaw el-Kebir ( 1 9 0 - 1 9 1 3 ) , sont tout fait remarquables plusieurs gards. D ' u n e part, le matriel trouv se chiffre des milliers d'objets qui sont en grande majorit du plus haut intrt. De l'autre, S C H I A P A R E L L I ne prenait apparemment que peu de notes pendant ses fouilles et ne s'intressait gure la publication du matriel. Le premier volume de la publication dfinitive d'une partie du matriel il s'agit de la tombe de Henib de Qaw elKebir n'a paru qu'en 2 0 0 3 ' . Le reste est encore, de nos jours, en trs grande majorit indit. On peut s'tonner de ce manque de srieux de la part du fouilleur mais, en fait, son approche ne diffre pas tellement de ce qui se passait sur d'autres sites similaires. Seules les fouilles de C H A S S I N A T et P A L A N Q U E Assiout , de G A R S T A N G
4

Beni Hasan , et de P T R I E et
5 6

B R U N T O N dans la rgion de Qaw el-Kebir furent rapidement publies, bien que, l aussi, on manque parfois d'lments de documentation essentiels c o m m e , par exemple, un plan du site, des descriptions dtailles des contextes fouills ou une liste du matriel trouv. Seules les publications de B R U N T O N permettent de se faire une ide d e l'ampleur de la documentation. Dans d'autres cas, on ne possde que des articles donnant un 1. GRIFFITH, Sit and Dr Rfeh. Ces textes furent copis Kmi 6 (1936), p. 138-163. 2 . Beni Hasan l-IV (1893) ; El Bersheh l-ll (1895) ; Meir
celle d e GARDINER, nouveau par MONTET,

l-VI

(1915-1951)

; PTRIE,

Antaeopo/is ; pour les a u t o b i o g r a p h i e s de Q u b b e t el-Hawa', l'editio princeps est

ZS 45 (1908),

p.

123-140

; voir aussi MLLER,

Felsengrber.

Les plus importantes des ces inscriptions ont t republies dans Urk. VII. Voir aussi les commentaires d e EDEL, Seitrge.

3- C I A M P I N I , La sepoltura d i Henib. 4- CHASSINAT, PALANQUE, Fouilles d'Assiout. 5- GARSTANG, Burial Customs. 6. BRUNTON, Q a u a n d Badari l-lll ; PTRIE, Antaeopo/is. 69

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

aperu gnral. Ainsi, les rapports d'A. K A M A I . et J . CLF.DAT sur leurs fouilles Meir ne laissent que trs rarement entrevoir o ils travaillaient, et n'offrent qu'une prsentation trs incohrente, en forme de listes, de panneaux de sarcophages et d'autres objets retenus . Les fouilles conduites en 1 9 1 c par G . A .
7

R E I S N E R Deir el-Bersha sont restes entirement indites, mais sa dcharge, on doit remarquer qu'il rassembla au moins une documentation assez abondante, actuellement conserve au Museum of Fine Arts de Boston . Alors que K A M A L avait
8

fouill une demi-anne dans la plaine de Deir el-Bersha, aux frais d'un certain M. A N T O N I N I , directeur de la sucrerie de la ville de Mallawi, un seul objet fut considr comme digne d'une publication une table d'offrandes en
9

albtre

q u ' A N T O N I N I offrira plus tard au Muse du Louvre . Aucune forme de documentation ne permet de se faire une ide sur le droulement des ces fouilles importantes. L'aperu prcdent n'a pas pour but d'tre complet, mais il donne un panorama reprsentatif de la qualit de la documentation disponible sur les fouilles de ces sites. Depuis les travaux de B R U N T O N et P T R I E Qaw el-Kebir, les grands projets archologiques dans les cimetires nomarcaux sont arrts. Tout gyptologue qui a l'intention d'entreprendre des enqutes nouvelles sur la culture nomarcale doit, ds lors, travailler partir d'une documentation fort ancienne, incomplte, et biaise. Cela se reflte, par exemple, dans le livre rcent de W. GRAJETZKI
10

qui se fonde essentiellement, en ce qui concerne le

7. CLDAT, BIT AO 1 (1901), p. 21-24 ; BIFAO 2 (1902), p. 41-43 ; KAMAL, ASAE 11 (1911), p. 7-39 ; ASAE 12 (1912), p. 97-127; ASAE 14 (1914], P- 45-87 ; ASAE 15 (1915), p. 246-258.
8. Voir pour la publication d'un objet de ces fouilles et un bref aperu du droulement de la campagne, TERRACE, Egyptian Paintings of the renseignements sur cet objet (Louvre D72).

Middle Kingdom.

9. Je remercie Christophe BARBOTIN et Genevive PIERRAT pour m'avoir fourni des Pour la publication, voir KAMAL, ASAE 3

(1902), p. 276-277. 10. The Middle Kingdom of Ancient


70

Egypt (London,

2 O 0 6 ) .

DEIR

EL-BERSHA

problme de la culture nomarcale, sur des publications trs dates. Il ne peut en tre diffremment, tant donn les conditions dcrites, mais il est clair qu'il est difficile sur cette base de dvelopper des approches nouvelles". C'est pourquoi il est ncessaire de rouvrir des chantiers de fouille dans les cimetires nomarcaux. En 2 0 0 2 , la K . U . Leuven a, pour cette raison, mis en uvre un tel projet Deir el-Bersha . Rcemment, une
12

quipe germano-gyptienne, dirige par J . K A H L , a conu un programme similaire et a entrepris des travaux archologiques et pigraphiques Assiout". Ce chapitre prsentera quelques rsultats des fouilles conduites entre 2 0 0 2 et 2 0 0 6 Deir el-Bersha. L'objectif n'est pas d'offrir un rapport condens de tous les travaux qui ont t mens. Il ne s'agit non plus d'une prsentation des objets les plus remarquables. Il est surtout dans mon intention de prendre le site de Deir el-Bersha comme point de dpart pour une approche analytique de la culture nomarcale du Moyen Empire. Bien sr, on voquera aussi les types de sources qui ont toujours attir l'attention, comme les textes autobiographiques et les Textes des Cercueils. Mais il est important de ne pas isoler ces sources de leur contexte social, historique, archologique et religieux.

11.

Une exception est l'tude de SEIDLMAYER,

Grberfelder,

qui essaye d'interprter

les publications anciennes sur la base d'une familiarit profonde avec les diffrents types de matriel archologique souvent publis d e manire si lacunaire dans ces ouvrages.

12.
247.

Pour une prsentation d e ce projet, voir W I L L E M S ,

MDAIK

60 (2004),

p.

243-

Je remercie vivement les docteurs GABALLAH ' A L I GABALLAH et Z A H I HAWASS,

Secrtaires Gnraux successifs d u Hout Conseil des Antiquits et les membres d u Conseil, dont je mentionne spcialement M . SAMIR A N I S , Directeur Gnral des Antiquits d e Moyenne Egypte. Les fouilles sont rendues possibles grce aux crdits importants fournis par le Fonds d e Recherche d e la K.U.Leuven et du F.W.O. Vlaanderen.

13.

EL-KHADRAGY, KAHL, ENGEL,

SAK 32 (2004), p. 233-243

; KAHL, EL-KHADRAGY,

VERHOEVEN, SAK

33 (2005),

p.

159-167.
71

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Si je mentionne l'aspect religieux en dernier lieu, il y a de bonnes raisons cela. Les bibliothques gyptologiques fourmillent d'tudes sur les dieux, les temples, et la thologie.Tout gyptologue sait que ces aspects sont d'importance primordiale dans les Textes des Cercueils, souvent inscrits sur les parois intrieures des sarcophages du Moyen Empire . La publication
14

de ce matriel correspond 3 4 1 2 pages de textes hiroglyphiques dont plus de la moiti a t trouve Deir el-Bersha. La masse m m e de cette documentation implique qu'il s'agit d'un corpus de la plus haute importance pour la comprhension de la religion du Moyen Empire. Mais, bien que j'espre pouvoir apporter du nouveau sur la religion funraire gyptienne, les renvois aux Textes des Cercueils vont tre pars. J e ne m'intresse pas tellement ici aux dtails du contenu religieux des textes, mais au fonctionnement de la religion funraire dans la culture nomarcale. Ce que je vais essayer de dterminer est, tout particulirement, qui utilisait le cimetire, comment, et, finalement, pourquoi. Comme on le verra, une approche contextualise de ce matriel sur la base d'un site spcifique permettra de nuancer le point de vue que les Textes des Cercueils sont la source par excellence pour comprendre la religion funraire gyptienne du Moyen Empire. L'exemple retenu de Deir el-Bersha est videmment d au fait que ma recherche est axe prioritairement sur ce site. Mais le choix de ce chantier de fouilles a t dlibr. Dans le chapitre prcdent, on a vu qu'il s'agit d'un des principaux cimetires nomarcaux. Toutefois, de grands secteurs n'en ont pas encore t fouills la diffrence de sites galement importants comme Beni Hasan o presque mille tombes ont t vides, il y a un sicle, par G A R S T A N G . L'intrt du site

14 Publis entre 1935 des CT.

et 2006 par l'Universit de Chicago dans les huit volumes

72

DEIR

EL-BERSHA

d' Assiout pourrait bien tre plus grand encore que celui de Deir el-Bersha mais, l aussi, le terrain a t fouill plusieurs reprises. De surcrot, la zone archologique d'Assiout est, d'une part, trs vaste, et de l'autre, coupe de son environnement par les structures modernes au pied de la colline et par les banlieues de la grande ville d'Assiout. Le site de Deir el-Bersha n'chappe pas non plus l'expansion des zones habites, des routes asphaltes et des terrains agricoles. Malgr tout, le paysage l'entourant est encore en grande mesure accessible la recherche. Cela offre des possibilits pour une enqute qui englobe non seulement les vestiges archologiques, mais aussi l'environnement naturel dans l'Antiquit. Notre projet envisage, ds lors, l'tude de la rpartition spatiale des diffrents cimetires et leur implantation sur le terrain. De cette manire, on espre pouvoir retrouver des indices concernant le fonctionnement du site dans sa globalit. Cela inclut, dans une certaine mesure, les relations avec la communaut laquelle il appartenait. Deir el-Bersha tait le cimetire principal de la ville d'el-Ashmounein, ancienne capitale du nome du Livre, o les nomarques et leurs cours ont sans doute vcu. Deir el-Bersha est aussi un site-cl pour l'histoire du Moyen Empire. Les nomarques du nome du Livre sont bien connus, non seulement sur la base des textes autobiographiques de leurs tombes, mais aussi grce aux graffiti rupestres qu'ils ont laisss dans les carrires de travertin, l'albtre gyptien, Hatnoub (voir fig. 7 ) . Les deux groupes de sources permettent de sui1 5

vre les vnements dans cette partie de l'Egypte avec plus de dtails que sur les autres sites nomarcaux. La rgion de Deir el-Bersha se trouve environ deux cent quatre-vingts kilomtres au sud du Caire, sur la rive orientale

15. Pour la publication de ces graffiti, voir ANTHES, Hatnub.

73

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

du Nil (fig. 8 - 9 ) . Le site constituait au Moyen Empire la ncropole la plus importante de la ville d'el-Ashmounein, centre de culte du dieu Thot. Tandis que la capitale se situait sur la rive ouest, le cimetire tait install de l'autre ct du Nil. La rive orientale forme une zone reste, m m e de nos jours, trs isole. A cinq kilomtres approximativement au sud de Deir el-Bersha, juste au sud du site d'el-Sheikh S a i d , les falaises du Dsert Oriental avancent jusqu'au bord du Nil, coupant presque, ainsi, la communication avec la zone d'Amarna plus loin au sud. Au nord du village de Deir Abou Hinnis, le dpt du Ouadi 'Ibada a cr un dsert sablonneux qui s'tend aussi jusqu'au Nil. Plus loin au nord, au sud du village de Sheikh Timay, les montagnes du Dsert Oriental touchent nouveau le fleuve. Le terrain entre el-Sheikh S a i d et Deir Abou Hinnis se subdivise en trois zones diffrentes sur le plan gomorphologique. A partir du Nil vers l'est, on aperoit d'abord d'une zone alluviale qui, de nos jours, atteint une extension ouest-est d' peu prs deux kilomtres (zone blanche sur le plan). Plus vers l'est, s'tend une zone dsertique relativement plane qui se compose de dpts de sable et de calcaire rod. Cette zone est indique en gris clair sur le plan et occupe le centre de la photographie (pl. 2 ) . Plus l'est encore, s'lvent les falaises du dsert oriental, coupes, l'est de Deir el-Bersha, par la gorge impressionnante appele Ouadi Nakhla (voir pl. 2 ) . La Mission de la K.U.Leuven s'est donn pour but de comprendre l'occupation humaine dans toute la zone que j e viens de dcrire, la concession actuelle comprenant, ct du site de Deir el-Bersha luim m e , celui de Deir Abou Hinnis au nord et celui d'el-Sheikh
16

S a i d au sud.

16.

Notre quipe y travaille en collaboration avec l'Universit de

Leyde et

l'Universit Libre de Bruxelles, qui s'occupent des vestiges coptes de la rgion.

74

DEIR

EL-BERSHA

F I G . 9 : PLAN DU SITE DE D E I R AVEC I N D I C A T I O N DES Z O N E S (PLAN C H R I S T O P H

EL-BERSHA,

ARCHOLOGIQUES PEETERS).

76

DEIR

EL-BERSHA

Deir el-Bersha, la recherche jusqu'au dbut de nos enqutes s'tait concentre sur les tombes nomarcales situes dans une zone au sommet de la pente nord de l'Ouadi Nakhla, zone que nous appelons actuellement la zone 2 (pl. 3 ) . La figure 9 montre que cette zone fameuse ne constitue en fait qu'un petit secteur de la totalit du site. Notre plan (fig. 1 0 ) encore prliminaire rvle qu'il existe l un assez grand nombre de tombeaux. Dj au XVII sicle, puis au XIX', le site fut souvent visit par des
E

curieux dsireux de voir la tombe clbre du nomarque Djhoutihotep de la fin de la XII dynastie, indique sur le plan
e

comme 1 7 L 2 0 / 1 ". Cette tombe attirait l'attention cause d'une scne renomme (pl. 4 ) qui montre comment la statue colossale du gouverneur fut transporte des carrires d'Hatnoub vers un emplacement dont on discutera plus tard. La scne est tout fait remarquable, puisqu'il s'agit d'une des trs rares reprsentations qui figure la faon dont les gyptiens taient capables de transporter de grands blocs de pierre. Mais, ct de la tombe de Djhoutihotep, plusieurs autres nomarques ont construit leurs spultures dans la zone 2 , fait dont, jusqu'aux annes 1 8 8 0 , trs peu d'gyptologues avaient connaissance. A cette poque, ces tombes ont t endommages par un vandalisme grande chelle, et c'est probablement aprs avoir t inform de ces activits que P.E. N E W B E R R Y dcida d'enregistrer ce qui subsistait du dcor de toutes les tombes de Deir el-Bersha. Sa campagne se droula entre novembre 1 8 9 1 et mars 1 8 9 2 , et la publication, qui parut en 1 8 9 c , reste la source principale sur le site*. Cette campagne avait comme but essentiel d'tablir des relevs pigraphiques que N E W B E R R Y ralisa avec l'aide de H. C A R T E R et de M. B L A C K D E N . tant donn la dure de l'en-

V - Pour notre systme de numrotation des tombes Deir el-Bersha, voir PEETERS, WILLEMS, dans WILLEMS e.a., 18. Bersheh l-ll.

MDAIK 60 (2004], p. 249-250.

77

IFS TEXTES

DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

F I G . 1 0 : P L A N P R L I M I N A I R E D E LA Z O N E

2.

P O U R N O T R E D I S C U S S I O N , L E S T O M B E S LES P L U S I M P O R T A N T E S S O N T CELLES D ' A H A N A K H T I " ( 1 7 K 8 5 / 1 ) , DjHOUTINAKHT,

K H N O U M N A K H T ET I H A ( 1 7 K 7 4 / 1 - 3 ) , A H A N A K H T I I ( 1 7 K 8 4 / 1 )
ET D J H O U T L H O T E P ( 1 7 L 2 O / 1 ) . L E S S T R U C T U R E S L ' O U E S T D E C E T T E D E R N I R E T O M B E ( N O T A M M E N T LA T O M B E D U N O M A R Q U E D J H O U T I N A K H T V I ) N ' O N T PAS E N C O R E PU TRE (PLAN C H R I S T O P H PEETERS). INCLUSES

78

DEIR

EL-BERSHA

treprise, et le fait que la mission ne comportait que quatre personnes qui, de surcrot, ne s'entendaient pas trs b i e n " , le rsultat est remarquable. Mais N E W B E R R Y n'a gure entrepris de fouilles. Pendant les annes 1 8 9 9 - 1 9 0 2 , G. DARESSY " et A.
2

KAMAL

21

menrent des travaux archologiques d'assez grande

envergure, activit qui fut reprise en 1 9 1 j par l'Amricain G. A. R E I S N E R . Ces archologues mirent au jour les sarcophages rce auxquels Deir el-Bersha est, juste titre, devenu clbre. Non seulement ils contiennent une masse norme de Textes des Cercueils, mais ils sont aussi dcors de frises d'objets et autres scnes de la plus haute qualit . Aprs 1 9 1 j , les fouilles mar22

qurent un temps d'arrt pour une priode prolonge. Bien que les fouilles dans la zone 2 , le plateau des tombes nomarcales, soient les seules avoir retenu l'attention scientifique, D A R E S S Y , K A M A L et R E I S N E R avaient galement fouill au pied de la montagne, dans ce que nous appelons actuellement les zones 8 et 9 (voir fig. 9 ) . D A R E S S Y n'a presque rien publi sur ses travaux ; du moins, donne-t-il quelques prcisions. K A M A L travaillait dans la plaine, mais, pratiquement rien n'a fait l'objet d'une publication. Les fouilles de R E I S N E R , elles, sont restes indites. Ds lors, peut-on dire que les zones 8 et 9 constituent une terra incognita. Dans les annes 1 9 9 0 , le Haut Conseil des Antiquits de l'Egypte a fouill dans la zone 1 1 (voir fig. 9 ) , ce qui a mis en lumire l'extension de la ncropole dans ce secteur galement. L'organisation spatiale suggre l'existence d'un cimetire ancien ininterrompu, mais actuellement largement couvert par le cimetire moderne et le village, entre les zones 9 et 1 1 . En

19. Voir JAMES, CRIPEL 13 (1991), p. 79-84. 20. DARESSY, ASAE 1 (1900), p. 17-43. 21. KAMAL, ASAE 2 (1901), p. 14-43 ; 206-222

; IDEM,

ASAE 3 (1902), p. 276-282.

22. La publication en couleur d'un d e ces sarcophages (TERRACE, Egyptian Paintings of the Middle Kingdom) donne une bonne ide de la qualit artistique de ces cercueils. Voir aussi la couverture de ce livre.

79

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

effet, nos ouvriers font parfois tat de trouvailles d'antiquits quand de nouvelles tombes sont creuses dans le cimetire moderne. En avril 2 0 0 6 , un ouvrier en a apport la preuve dfinitive quand il nous donna une cruche en cramique presque entire, datant du dbut du Moyen Empire, qu'il avait trouve ct d'un puits funraire rcent. L'endroit o cette dcouverte fut faite se trouve mi-chemin entre les zones 9 et 1 1 . Il est donc clair que la limite ouest de la zone 9 n'est qu'apparente. En fait, au centre du village, dans ce que nous nommons la zone 1 0 , le cimetire se poursuit galement (voir fig. 9 ) . Ce secteur n'a heureusement pas t dtruit par des constructions rcentes. Vers la fin des annes i 9 6 0 , le conseil du village avait dcid de btir une cole cet endroit, mais aussitt des vestiges de tombes mergrent. Entre 1 9 6 9 et 1 9 7 3 , plusieurs fouilles y ont t effectues par les autorits gyptiennes. Depuis, la zone 1 0 a t protge par le gouvernement gyptien. Malheureusement, ces oprations sont restes pratiquement indites. Pour la premire fouille de 1 9 6 9 , le seul rapport dont on dispose est celui que je reproduis dans sa totalit : Les travaux de prospection archologique dans la rgion de Deir el-Borsha, Mallawi, dans le gouvernorat d'Assiout, ont men la dcouverte de tombes remontant la Jin de l'poque grco-romaine. Mme une tombe du Moyen Empire a t galement mise au jour. En effet, 2 7 tombes ont t dcouvertes remontant l'poque de la dcadence grco-romaine. Ces tombes se trouvent des chambrefunraire, niveaux diffrents du sol, entre un mtre et trois mtres. Chaque tombe se compose d'une seule brefunraire et contient des pices de la longueur du cadavre. Un puits est reli la chamd'ornement".

23. Citation emprunte au Journal d'Egypte du 17 juillet 1970 par LECLANT, Orientalia 40 (1971), p. 234. 80

DEIR

EL-BERSHA

Plus tard, pendant la saison 1 9 7 1 - 1 9 7 2 , les fouilles furent poursuivies. On ne dispose que du rapport suivant : L'inspecteur Osiris Ghobrial a poursuivi ses recherches sur le site d'El-Bersha. Des tombes remontant diffrentes poques ont t exhumes. La plus importante est celle d'un nomm Khouou, o l'on a ramass des blocs orns de reliefs peints. Un des puits tait surmont d'un mastaba. Les spultures grco-romaines, n'ont livr que quelques poteries *.
2

toutes pilles,

Assez rcemment, les fouilles des autorits gyptiennes ont t reprises ', mais il n'a pas t possible de rouvrir les tombes dcou2

vertes il y a plus de trente ans par Osiris G H O B R I A L , cause d'une monte de la nappe phratique d' peu prs trois mtres, en raison de l'intensification rcente de l'irrigation. Les tombes dgages dans les annes i 9 6 0 - 1 9 7 0 sont donc trs difficiles atteindre actuellement. Selon des personnes qui avaient vu l'intrieur de ces spultures, leurs parois seraient ornes d'une dcoration assez intressante, impression confirme par quelques copies qu'a effectues l'inspecteur Osiris G H O B R I A L lui-mme, et dont je possde des doubles .
26

L'intrt des tombes rside aussi dans l'existence d'un certain nombre de grands blocs laisss par nos prdcesseurs, qui incluent d'normes fausse-portes pesant plus de deux tonnes chacune, dont l'une, aujourd'hui totalement illisible, appartenait un vizir nomm Khouou . Il y a trois ans, la mission avait dj rcupr
27

24.

LECLANT,

Orierttatia 42 (1973}, p. 405. Nos tentatives pour rcuprer la documen-

tation de fouille d'Osiris GHOBRIAL n'ont pas, jusqu' prsent, t couronnes de succs. 25. Fouilles de l'inspecteur Helmi Hussein SULEIMAN. Nous le remercions pour ces informations. Une publication du matriel qu'il a trouv est en prparation. 26. Je remercie Edward BROVARSKI de m'avoir envoy ces copies en 1 9 9 0 .

27.

Heureusement, ce document a t publi par BAKRY, RSO

46 (1971],

p.

7-8

et

pl. V . Je dois cette rfrence Marleen D E MEYER. Le fait que ce monument soit pass inaperu jusque l pourrait tre d au fait que BAKRY l'avait publi dans un article sous le titre Recent discoveries in the Delta .

8l

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

ces blocs inscrits qui se trouvent maintenant dans la maison de fouille. En rsum, le site comporte, selon nos connaissances actuelles, non seulement le cimetire bien connu des nomarques du Moyen Empire, mais plusieurs autres, qui se rpartissent chronologiquement comme suit :

III dynastie
e

Zone 8, nord ,
28

zone 9, sud-est Fin de l'Ancien Empire Premire Priode Intermdiaire Moyen Empire Zone 4 , zone 9 ( ?), zone 10' Zones 1 " , 2, 4 ,
3 2

Zones 4 et 7

79

8, 9 " , 10 ( ?)'* Seconde Priode Intermdiaire et dbut du Nouvel Empire Zone 4 " Zones 2, 4 , 9 '
3 5

Priode tardive/ grco-romaine

Incertain

Zone 1 1

38

82

DEIR

EL-BERSHA

Pour la prsente tude, il est surtout intressant de noter que les cimetires furent, l'vidence, trs largement agrandis au cours du Moyen Empire. On en dduit que la population qui y fut alors enterre devait tre quantitativement plus importante qu'auparavant. Dans ce qui suit, on tentera de comprendre quand, pourquoi et comment cette volution s'est o p r e " .
LES FOUILLES DE

2006

DANS LA Z O N E

10

Une des zones jusqu' prsent la moins connue est la zone 1 0 . Cela nous a incits, pendant la campagne de mars-avril 2 0 0 6 , rouvrir un des puits fouills au dbut des annes 1 9 7 0 par Osiris G H O B R I A L .

28. Dcouvert par Stan HENDRICKX. 29. Voir pour ces deux zones, la thse de doctorat en cours de prparation de M a r l e e n D E MEYER. Ses fouilles ont conduit, en mars

2007,

la dcouverte de la

tombe inviole de Hnou, date de la fin de la Premire Priode Intermdiaire. M a i s il semble que, pour le reste, les tombes d e cette rgion remontent en g r a n d e majorit l'Ancien Empire. 30. Informations de l'inspecteur Helmi Hussein SULEIMAN et fouille d e HENDRICKX et
W I L L E M S en

2006. 60 (2004], p. 255-256.

31.

WILLEMS, M D A / K

32. La preuve en sera apporte dans la thse d e doctorat d e M a r l e e n DE MEYER, en cours d e prparation. 33- Voir la thse de doctorat en cours de prparation de Christoph PEETERS. 34- Informations de l'inspecteur Helmi Hussein SULEIMAN.

35-

BOURRIAU, D E MEYER, O P D E BEECK, VEREECKEN,

&L 15 (2005], p. 101-129.

36. Voir la thse de doctorat en cours de prparation de Christoph PEETERS. 37- Voir la thse de doctorat de M a r l e e n D E MEYER, en cours de prparation. 38. Je me fonde sur des informations du fouilleur de cette z o n e , l'inspecteur M u h a m m a d HALLAF de l'inspectorat de M a l l a w i . 39- La cause n'est pas forcment chercher dans un accroissement d e la population. O n sait que, pendant la Premire Priode Intermdiaire, un cimetire existait aussi el-Ashmounein mme : SPENCER, Asfimunein III, p. daient ce choix n'ont pas encore t lucides.

51-71.

Il tait donc possi-

ble d e choisir entre plusieurs cimetires. Les motivations sous-jacentes qui prsi-

83

LES

TEXTES

DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Ces travaux furent assez difficiles ". Avant le dbut de nos acti4

vits, le terrain se prsentait comme une surface trs irrgulire, situation cause par les fouilles, anciennes et plus rcentes, du Haut Conseil des Antiquits. Les cratres visibles sur la planche S sont le fruit de ces sondages. En outre, ce terrain ouvert au centre du village a t utilis depuis des annes pour y jeter les ordures. Par consquent, aujourd'hui, les puits vids pendant les fouilles prcdentes ont non seulement t atteints par la nappe phratique, mais ont aussi t remplis par des dchets, produisant ainsi une soupe dgotante. Nanmoins, nous avons finalement russi vider la fosse de la tombe 0 C P 6 3 / 1 , qui conduit une pice entirement btie en calcaire, encore couverte de son toit, et close par deux blocs de fermeture qui avaient sans doute t remis en place par nos prdcesseurs. Evidemment, aprs des dizaines d'annes sous l'eau, les parois de la tombe taient compltement couvertes d'algues, de sorte qu'on ne pouvait reconnatre aucun dcor. Petit petit, grce aux travaux de notre conservatrice, L. B L O N D A U X , des restes du dcor commencrent rapparatre. Aprs un nettoyage complet, la tombe s'est avre tre soigneusement construite en blocs trs rguliers de calcaire. La chambre possde aussi un dallage en calcaire (pl. 6 ) . Il s'agit d'une spulture de deux mtres quatre-vingts de longueur et d'un mtre cinquante de hauteur, avec une grande niche canopes dans la paroi sud. Dans le dallage de la niche, nous avons dcouvert un bloc de fermeture encore scell par du mortier. Bien que l'intrieur de la chambre ait dj t entirement vid par nos devanciers, on a retrouv des fragments de feuilles d'or sous le bloc de fermeture, qui devaient avoir couvert un objet en bois maintenant entirement disparu.

40.

Ce qui suit expose les rsultats des travaux excuts en commun par Stan

HENDRICKX, M a r l e e n D E MEYER, et l'auteur. Une publication complte est en prparation.

84

DEIR

EL-BERSHA

La dcoration des parois n'est plus en bon tat (pl. 6 ) . Toutes les couleurs se sont effaces, sauf, partiellement, le rouge et le noir. La paroi du fond conserve encore une frise d'objets dont on peut aisment reconnatre les lments principaux : un vase bec verseur, trois vases hes, un tendard supportant peut-tre un ibis, un chevet, et plusieurs tables portant des objets. Sur la paroi ouest, le registre suprieur comporte encore le texte d'une formule d'offrandes et, plus bas, dans la moiti sud, une procession de porteurs d'offrandes avanant vers le nord. La peau de ces hommes est peinte de la couleur rougebruntre que le canon gyptien rserve pour les individus de sexe masculin. Ce qui est intressant, parce que sur la moiti nord de la paroi figure une seconde procession d'hommes et de femmes, dont la peau est uniformment indique en noir. Il est ainsi clair que la procession se compose d'une part d'gyptiens, et d'autre part de Ngres. D e la paroi est, seule la moiti nord semble avoir t dcore. On y voit une deuxime procession de porteurs d'offrandes. Parmi les premiers d'entre eux, un homme est affubl d'un vtement noir avec ce qui ressemble la queue d'un animal suspendue entre ses jambes, peut-tre un prtre-sem. Cette paroi comporte aussi une fausse-porte. Enfin, les montants de porte sont orns de reprsentations de vases. La tombe semble avoir appartenu une femme appele Djhoutinakht. Son nom apparat aussi sur un des blocs en calcaire rcuprs, il y a deux ans, au centre du village, et qui se trouvent actuellement dans la maison de fouille. Le bloc offre la mme orthographe de l'pithte msh.t pointu ( A ) - Il
e s t

suivie du nom

Djhoutinakht, et le dbut du nom est crit par le signe du pain donc vraisemblable que nous disposons non seulement de l'appartement souterrain de cette dame, mais aussi d'un bloc qui avait orn, un jour, sa chapelle de culte funraire.
85

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Ce bloc conserve encore des lments d'une autobiographie traditionnelle. Les dbuts des lignes ont disparu, mais la nature rptitive des formules reproduites permet de reconstituer peu prs la longueur originale de cette paroi. Bien que les passages autobiographiques soient des plus banals, ils ne sont pas sans intrt, car les biographies ne sont pas trs courantes dans des tombes appartenant des femmes. Dans le cas prsent, ces lments se trouvent dans une tombe qui doit avoir t une structure considrable. Le statut spcial de cette femme est soulign par le titre qu'elle porte : ir.yt p'.t nu.t, nouvelle princesse hrditaire . Le titre ir.y p'.t, dont on rencontre ici la forme fminine, est le plus haut titre de rang en Egypte . L'adjectif exceptionnel
41

qu'utilise Djhoutinakht implique qu'elle ne bnficiait pas de ce titre simplement parce qu'elle appartenait une famille o il tait hrditaire, mais qu'il lui avait t confr par le roi comme une faveur nouvelle . Malheureusement, nous n'en savons pas davantage sur cette dame sans doute remarquable. Nanmoins, la cramique assez mlange provenant du puits de sa tombe, et que nous avons analyse, contient du matriel de la fin de la Premire Priode Intermdiaire ou du tout dbut du Moyen Empire. Le style dcoratif des peintures suggre clairement qu'une date au cours de la Premire Priode Intermdiaire est la plus vraisemblable. Dans les prochaines annes, nous esprons poursuivre nos fouilles, mais, ds prsent, il est patent que ce nouveau cimetire est de la plus haute importance. A en juger par la cramique trouve en surface, la rgion fut surtout utilise comme cimetire durant la Premire Priode Intermdiaire et le dbut du Moyen Empire. Pour l'instant, on connat la tombe d'une dame de trs haut rang, une tombe du mme type qui n'a pas

41. GRAJETZKI, Die hchsten Beamten, passim.

86

DEIR

EL-BERSHA

encore t ouverte, celle du vizir Khouou, et une autre chambre funraire en pierre plus l'est. Bien que ces tombes ne soient pas visibles en surface, le tmoignage de personnes qui ont assist aux fouilles d'Osiris G H O B R I A L et aux activits plus rcentes du Haut Conseil des Antiquits dans ce secteur laisse entrevoir qu'elles sont probablement organises selon une range, ce qui suggre une contemporanit entre elles. Les graffiti d'Hatnoub nous informent sur toute une ligne de nomarques datant de la Premire Priode Intermdiaire, mais dont, jusqu' prsent, on ne savait presque r i e n . Il semble vrai4J

semblable que ces personnages ont t enterrs l, au centre de l'actuel village de Deir el-Bersha. Le fait qu'au moins l'un d'entre eux portait le titre de vizir, titre jusqu'alors inconnu pour la Premire Priode Intermdiaire ', suggre que cette famille de
4

gouverneurs disposait d'une influence considrable, mais encore insouponne, pour le royaume des Hraclopolitains.
LES TOMBES DU DBUT DU M O Y E N EMPIRE DE LA Z O N E 2

On va maintenant se dplacer vers la zone 2 , au sommet de la pente nord du Ouadi Nakhla, o se trouvent les tombes des nomarques du Moyen Empire (fig. 9 et 1 0 ) . Notre but ne sera pas de faire un tour d'horizon des rsultats de nos fouilles depuis 2 0 0 2 , mais plutt de prsenter quelques dtails spcifiques qui nous permettront de mieux comprendre l'volution du cimetire rupestre et sa raison d ' t r e . On s'occupera sur44

tout des premires tombes du Moyen Empire qui y furent

42. 4344-

Voir BROVARSKI, dans : Studies Dunham, p.

22-23

D E MEYER, dans :

Genealogie, p. 125-136.
GESTERMANN,

Kontinuitt und Wandet, p. 147-153. La date de la stle fausse-

porte de Khouou sera traite dans la thse de doctorat de D E MEYER. La prsente discussion est partiellement fonde sur les rsultats d'une tude

parue en

2007

(WILLEMS,

Dayr al-Barsh I), et n'offre, dans certains cas, qu'un

aperu bref d e l'argumentation plus pousse q u ' o n trouvera dans cette publication.

87

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

bties, et qui fournissent des renseignements sur les transformations socio-politiques dans la rgion aprs la Premire Priode Intermdiaire. Sur la base non seulement des textes de ces tombes, mais aussi des graffiti laisss par les mmes personnages dans les carrires d'albtre Hatnoub , on est trs bien
45

renseign sur la gnalogie de cette ligne de nomarques .


46

La reconstitution chronologique de la suite des nomarques du dbut du Moyen Empire reposait, jusqu'ici, presque entirement sur les donnes concernant le nomarque Nehri I". Sa tombe est actuellement dans un tat trs ruin, mais nos fouilles rcentes ont mis au jour de nombreux fragments nouveaux qui lui appartiennent (voir pl. 7 ) . Nanmoins, les graffiti qu'il a laisss Hatnoub restent essentiels pour la comprhension de l'histoire du site. Ces textes dcrivent une guerre civile qui dchirait la Moyenne Egypte pendant le gouvernorat de Nehri I". Sans qu'il soit possible de dater cette guerre trs exactement, il apparat que Nehri dcrit des circonstances de la fin de la XL dynastie, ou du tout dbut du rgne d'Amenemhat l " . Ce qui
47

a des consquences pour la datation d'un autre nomarque, Ahanakht I", le propritaire d'une des tombes les plus grandes du site (voir fig. 1 0 , no. 1 7 0 ^ / 1 ) . 45. Voir pour ces 46. Aprs que ce
Hatnub, graffiti IO-32.

textes : A N T H E S ,

chapitre avait t crit, la dernire campagne de fouilles

(2007)

a apport des indices suggrant que la comprhension de l'volution de cette zone pose encore problme, puisqu'il devient de plus en plus clair que celle-ci comporte non seulement les tombes bien connues des nomarques du M o y e n Empire et de leur entourage, mais aussi deux autres types de tombes qui, jusque l, n'ont jamais t tudies. Il s'agit tout d ' a b o r d d'un groupe limit de tombes qui souvent n'ont pas t acheves avec des petits puits carrs, et qui pourraient remonter l'Ancien Empire. Le deuxime groupe est bien reprsent travers toute la zone 2, et comporte des petits puits rectangulaires qui sont peu profonds. La date de ce dernier groupe reste pour l'instant incertaine, faute de matriel associ. Ces tombes n'ont pas encore pu tre tudies, mais il est patent que certains lments d e l'analyse qui va suivre pourront tre remis en cause ultrieurement. Quelques rflexions prliminaires seront prsentes en fin d'ouvrage.

47. Voir

WILLEMS,

JEOL 28 (1983-1984), p. 80-102 ; des arguments supplmentai-

res seront donns dans WILLEMS, Dayr al-arsh I, chapitre 7.

88

DEIR

EL-BERSHA

A m e n c m h a t I" 30 ans

M o n t o u h o t e p IV 2 ans M o n t o u h o t e p III 12 ans M o n t o u h o t e p II 51 ans An 39 ou 4 1 -

Nehri I" 8 ans A h a n a k h t II 5 ans ? D j h o u t i n a k h t IV 5 ans

Ahanakht I" 30 ans

D j h o u t i n a k h t III d u r e d e r g n e

An 14 _UllJil_tg]

inconnue

P r i o d e o l'unification d e l'Egypte doit avoir pris p l a c e

F I G . n : R E C O N S T R U C T I O N D E LA C H R O N O L O G I E D E S N O M A R Q U E S DU N O M E D U LIVRE A U D B U T D U M O Y E N ( D ' A P R S W I L L E M S , JEOL EMPIRE

2 8 ( 1 9 8 3 - 1 9 8 4 ) , P. 8 0 - 1 0 2 ; I, C H A P I T R E 7)

I D E M , DAYR AL-BARSH

Nous savons non seulement que celui-ci tait gouverneur avant Nehri I , mais aussi que lui avaient succd ses deux fils
er

Ahanakht II et Djhoutinakht I V . A Hatnoub, il n'existe qu'un


48

seul graffito renvoyant Djhoutinakht IV (gr. 4 2 ) , et aucun datant du rgne de Ahanakht II. A Deir el-Bersha aussi, la documentation concernant les deux hommes est trs restreinte. Nous avons probablement dcouvert la tombe d'Ahanakht II, mais elle est trs petite, et les vestiges de sa dcoration montrent qu'elle fut excute dans un style trs grossier, peut-tre

4 8 . La squence des deux derniers n'est pas claire.

89

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

parce que la spulture avait d tre acheve la va-vite (fig. 1 o : la tombe i 7 K 8 4 / 1 juste l'ouest de la tombe d'Ahanakht I ) .
er 49

J'ai des raisons de penser que Djhoutinakht ne possdait m m e pas de tombe propre, mais qu'il fut enseveli dans celle de son pre. Il semble ainsi assez clair que les deux hommes n'ont pas d rgner trs longtemps. Dans le schma de la figure 1 1 , j ' a i attribu un maximum de cinq ans chacun. La longueur exacte de ces rgnes n'est cependant pas un point crucial, parce que Ahanakht I" a t nomarque pendant une trs longue priode. Le graffito Hatnoub 11 fait tat de sa trentime anne, et il est possible que la dure totale de son nomarcat ait m m e t plus longue. Nous savons aussi que son pre tait Djhoutinakht III et, lui aussi, tait probablement nomarque"'. Cela a des consquences pour notre comprhension de la situation politique dans le quinzime nome de Haute Egypte. Tout d'abord, on doit constater qu'une srie ininterrompue de nomarques v fut en fonction entre la fin de la Premire Priode Intermdiaire et la fin de la XII' dynastie ; apparemment, la conqute thbaine ne conduisit pas des changements au niveau de l'administration de ce nome, comme l'avait suppos L. G E S T E R M A N N .
5 1

Il n'y a pas de certitude sur la date laquelle l'Unification eut lieu. La plupart des gyptologues pense, pour des raisons que je ne peux pas dtailler ici, que cet vnement doit tre plac entre les annes 1 4 et 3 9 (ou 4 1 ) du roi Montouhotep I I .
s2

En raison de la longue dure de son rgne, Ahanakht pourrait

49.

Le mme style grossier apparat sur une table d'offrandes d'Ahanakht II qui pourrait provenir de la mme tombe : voir MARTIN-PARDEY,

(Hildesheim 1891)

CM

21 (1976),
Voir p.

p.

33-36

; EADEM, C A A Hildesheim VI,

6, 49-51.

50. D E MEYER, dans : Genealogie, p. 133, avec rfrences bibliographiques.

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p. p.

43-52.

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GESTERMANN, Kontinuitt und W a n d e l , p.

bibliographie.

90

DEIR

EL-BERSHA

avoir t nomm nomarque immdiatement aprs que le roi thbain avait pris le pouvoir en Moyenne Egypte, mais il est aussi concevable qu'il ait t dsign par un roi hraclopolitain. Dans ce cas, Ahanakht aurait dirig son nome pendant la transition entre les priodes hraclopolitaine et thbaine. Tout au moins, il a t tmoin de cet vnement capital. Cette reconstitution chronologique repose non seulement sur les ides que j'avais dj conues dans les annes 1 9 8 0 " , mais aussi sur des renseignements nouveaux, obtenus partir de l'analyse des tombes d'Ahanakht I " et d'autres, aux alentours de celle-ci. La plus importante de ces informations ressort de l'analyse de la cramique trouve dans la tombe d'Ahanakht par R E I S N E R , et par nous-mme dans une tombe d'un contemporain du nomarque. Ce matriel inclut trois vases-modles trs grossirement faonns la main, et avec une base pointue (voir pl. 8 ) . Ce matriel est trs abondant dans les tombes de la Premire Priode Intermdiaire et du dbut du Moyen Empire Dendara, mais trs peu de parallles sont connus ailleurs. La prsence de ce type de cramique Deir el-Bersha doit remonter une poque o un contact direct entre le sud du pays et la Moyenne Egypte avait t rtabli, ce qui suggre une date postrieure la prise du pouvoir par les rois thbains en Moyenne Egypte, c'est--dire aprs la fin de la Premire Priode Intermdiaire. C o m m e l'a remarqu R . F R E E D , le style du dcor de la tombe d'Ahanakht pourrait aussi montrer des signes d'influence du style thbain". Pour ces raisons, il semble maintenant clair qu'Ahanakht L a t nomm soit par les rois
r

thbains", soit par un roi hraclopolitain, restant dans la position de gouverneur local aprs l'Unification du pays. Dans les

5354.

WILLEMS, JEOL

ersho Reports I, p.

28 (1983-1984), 53-59.

p.

80-102.
Past,

55- Ide nonce rcemment p a r ALLEN, dans : The Theban Necropolis.

Present and Future, p. 23 ; 26.

91

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

deux cas, la tombe devrait avoir t dcore plutt aprs l'Unification du pays. Le nouveau projet belge s'est donn comme l'un de ses axes prioritaires de recherche, de renouveler l'tude de la tombe d'Ahanakht I" et du groupe avoisinant. Il s'agit d'un ensemble de cinq tombes dont l'analyse n'avait pas beaucoup avanc depuis le temps de N E W B E R R Y . De surcrot, trois de ces tombes contiennent des textes autobiographiques dont l'un tait jusqu'ici presque totalement inconnu, tandis que m m e celui d'Ahanakht n'avait gure t comment depuis son dition en
189c.

Malheureusement, la publication des tombes d'Ahanakht I " et Ahanakht II n'a pas encore pu tre poursuivie cause de leur tat trs fragile. Mais l'tude des trois petites tombes en face de celle d'Ahanakht publie .
56

a t t e r m i n e , et vient

d'tre

La tombe d'Ahanakht P ( 1 jK8/


r

1 , voir fig. 1 0 ) consiste en

deux pices, mais de celle du sud, il ne subsiste que trs peu. Par endroits, des lments du dcor sont encore prservs. Le montant est de la porte entre les pices sud et nord est dcor d'un beau relief figurant Ahanakht I' (pl. 9 ) . Le mur intrieur
r

oriental derrire cette scne est encore intact et comporte des scnes de prtres offrant la plante bjq au gouverneur, et une scne de combat de taureaux . La partie sud du mur oriental
57

subsiste galement. Elle montre le nomarque assis devant une procession de porteurs d'offrandes . La plus grande partie de
58

ce mur a malheureusement t dtruite par les carriers. Il ne reste que le registre infrieur de la suite de la scne d'offran56. 17K74/1-3 a 10 ;

Tombes

la figure

voir WILLEMS, Dayr al-Barsh I.

57. La partie suprieure de la paroi a t publie dans ersheh II, pl. XVII, bas. La partie infrieure est indite. 58. Voir BROVARSKI, dans : Studies Dunham, p. 17, fig. 6. Pour une photographie, voir WILLEMS, dans :

Zij schreven geschiedenis, p. 65.

92

DEIR

EL-BERSHA

des. travers le trou cr par les carriers, on distingue les effondrements dans la tombe avoisinante. Un peu au sud de la tombe d'Ahanakht I , mais un niveau
er

plus bas, se trouvent les tombes de trois fonctionnaires de la cour nomarcale (voir fig. 1 0 , les numros 1 7 K 7 4 / 1 - 3 ) . Le fait que les formules d'offrandes dans ces tombes sont ddies, non aux propritaires des tombes, mais Ahanakht, indique sans le moindre doute qu'il s'agit de collaborateurs proches de celui-ci. Il s'agit de trois tombes de petite taille. Celle du milieu n'a pas t acheve. Elle ne contient pas de puits et, quand N E W B E R R Y la dcouvrit, il a encore pu tablir que la porte avait t bloque par de grandes herses. Ainsi, le sarcophage devait avoir t dpos directement derrire ces blocs. Les deux autres tombes ont une structure un peu plus courante : elles consistent en une chapelle funraire accessible, un puits funraire, et une chambre spulcrale. Le cas illustr la figure 1 2 est celui de la tombe ouest ( 1 7 K 7 4 / 1 ). Cette tombe, qui appartient un homme nomm Djhoutinakht, avait dj t dcrite par N E W B E R R Y . Selon lui, elle tait pourvue d'un long texte autobiographique qui aurait t endommag si gravement qu'il ne mritait plus une publication intgrale. Il ne publia que les formules d'offrandes et une copie partielle et assez mdiocre du grand texte autobiographique . Quand j e visitai le monument pour la premire fois en
59

1 9 8 8 , j e fus alors fort surpris de trouver une tombe en assez bon tat, et de constater que pratiquement chaque signe hiroglyphique pouvait encore tre lu, au moins partiellement (pl.
10-11).

Le texte principal, qui se trouve sur la paroi ouest, est surmont d'une longue formule d'offrandes ddie au nomarque

59. Bersheh II, p. 43-46.

93

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

FIG. 1 2

: COUPE

D E LA T O M B E 1 7 K 7 4 / 1 V E R S L ' O U E S T HENSE).

(DESSIN MARTIN

9 4

DEIR

EL-BERSHA

Ahanakht. En revanche, tout ce qui suit ne le concerne pas, lui, mais Djhoutinakht. La partie gauche du texte, gauche de la fausse-porte, contient quelques lignes d'un texte autobiographique traditionnel. La composition ne comporte que des phrases laudatives sans aucun intrt rel : Djhoutinakht y est dcrit comme un homme d'un comportement irrprochable. Ce qui est important, nanmoins, est que ce texte dploie des phrases dont le seul vritable parallle est un autre texte de la rgion hermopolitaine : le graffito d'Hatnoub i 2 . Celui-ci date de l'an i 3 du nomarque Ahanakht I", et ses auteurs sont deux hommes dont l'un s'appelle Djhoutinakht. On se demandera si le propritaire de notre tombe ne pourrait pas tre identique au Djhoutinakht du graffito. Tout d'abord, la liste des banalits autobiographiques continue de l'autre ct de la fausse-porte. Djhoutinakht aurait t un homme de confiance, qui savait tout et qui mme assure : il n'y a rien que j e n'ai fait . Mais partir de la colonne 1 2 , le texte devient la fois plus difficile et plus intressant. Au milieu de la colonne 1 3 , Djhoutinakht se dcrit comme un tre aux ongles acrs (nsd 'n.wt),
60

expression

qui, dans les temples de l'poque grco-romaine, est utilise pour dcrire des divinits de type faucon . Il est assez tonnant de rencontrer une pithte que l'on retrouvera l'poque tardive pour des dieux, dans le cadre de la description d'un homme ordinaire. Pour le reste de la colonne, j ' a i envisag plusieurs possibilits dont aucune ne me convainc vraiment. La meilleure est peut-tre la proposition de lecture suivante : i-skj drf r inh, dont le trait est clairement visible sur le sourcil . En spculant un peu plus, on pourrait penser une mtaphore comparant l'homme un faucon, avec des ongles dangereux et des sourcils bien marqus, comme c'est aussi le cas pour les faucons dans l'iconographie gyptienne. On peut s'interroger
60. Wb. Il, p. 3 4 2 , 13-14.

95

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

sur le sens de cette formule ; peut-tre Djhoutinakht se vantet-il de s'tre comport violemment dans un rituel auquel participaient des hommes-faucons, qui est effectivement attest dans certains Textes des Cercueils '. Bien que j e doive avouer
6

que tout cela reste incertain, on notera que des rituels pour combattre l'ennemi sont aussi mentionns dans les autobiographies d'Ahanakht I" et d'Iha, dans le m m e groupe de t o m b e s .
62

D'autres textes du Moyen Empire nous renseignent sur le droulement de tels pisodes. Par exemple, plusieurs stles d'Abydos dcrivent la participation de leurs propritaires aux rituels osiriens qui y furent clbrs annuellement. L'lment le plus important de ces festivits semble avoir t une grande procession pendant laquelle la barque processionnelle d'Osiris tait porte de son temple Abydos vers la tombe du dieu dans le dsert. Sur la route vers cette destination se droulaient des combats rituels entre deux groupes de participants, dont l'un protgeait la barque d'Osiris contre l'autre qui jouait le rle des partisans du dieu Seth, et qui essayait de mettre un t e r m e la procession osirienne. Ce dernier groupe devait tre soumis avant qu'Osiris puisse poursuivre son voyage". Il est certain que des rituels comparables furent clbrs ailleurs, et peut-tre Djhoutinakht veut-il dire dans son autobiographie qu'il participait de telles joutes, combattant les ennemis du dieu local. Les colonnes suivantes sont des plus intressantes. Tout d'abord, Djhoutinakht signale qu'il connaissait les heures de la nuit dans toutes ses priodes, et aussi les premiers jours de la saison d'akhet,
61. Bik

qui conduisent aux premiers jours des saisons de


des Textes de Cercueils : CT II,

rmt.y ; voir par exemple la formule 149

226b-253g [149],
un ritualiste.

texte qui doit tre rcit p a r un homme vtu, selon

227b,

comme

62. Bersheh
col. 2.

II, pl. XIII,

8;

XXI,

(haut] = W I L L E M S ,

Dayr al-Barsh I, planc he LIV,


1204

63. La source la plus rvlatrice pour ce rituel a b y d n i e n est la stle Berlin d'Ikhernofret, lignes

17-21

; voir SCHFER,

Mysterien des Osiris, p. 20-32 et la plan-

che en fin d e volume.

96

DEIR

EL-BERSHA

peret et de shemou . Il est clair que la premire phrase signifie que Djhoutinakht tait au courant des techniques pour dterminer l'heure pendant la nuit. Ds lors, il devait utiliser une horloge stellaire diagonale, semblable celles souvent reproduites sur les sarcophages de l'poque . Comme j ' a i essay de
64

le montrer dans un article rcent, dans la deuxime phrase, Djhoutinakht explique qu'il tait capable d'ajuster son instrument horologique quand son schma ne correspondait plus la ralit astronomique .
65

Normalement, les gyptiens anciens n'utilisaient pas les heures. Le seul contexte o il importait de connatre le temps exact tait celui de rituels comme la veille horaire (Stundenwachen) et le Stundenritual, qui taient dtermins par Stundenwachen,
66

une priodicit prcise. Par exemple, dans les

l'quipe de prtres changeait de composition, chaque heure . Le reste du texte concerne des tches plus mondaines. Tout le long, Djhoutinakht voque son rle dans l'administration provinciale. O n peut discerner deux catgories d'activits.Tout d'abord, on rencontre une varit de missions lies des titres fonctionnels. Tous impliquent que Djhoutinakht im.y-r nw.w commandant des chasseurs , im.y-r travaillait mdjy.w dans le dsert. Il tait hr.y-tp hjs.wt commandant des dserts , commandant des Nubiens mds et im.y-r kJ.t m w'r.t tn commandant des travaux dans cette ncropole . Le dernier titre suggre que c'est probablement Djhoutinakht qui construisit les tombes dont il est question. O n devrait ajouter que toutes ces tches m m e celle d'horologue, bien que cette dernire ait facilit l'excution de rituels religieux taient d'ordre pratique.

64. Voir NEUGEBAUER et PARKER, Egyptian Astronomical Texts 6 5 . W I L L E M S , dans: Timelines I, p. 437-445.
66.

I.

Voir pour le texte de ce rituel selon sa version grco-romaine, JUNKER,

Stundenwachen. Pour la veille horaire au M o y e n Empire, voir W I L L E M S ,

Heqota,

p. 382-384.

97

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

C'est aussi le cas pour les autres activits de Djhoutinakht, mais l, il ne fait mention d'aucun titre rel, saul un. C'est le titre de ir.y ssp.t qui, selon Q U I R K E , n'indique pas une personne de haut rang, mais plutt un commis charg de la distribution de rations aux ouvriers qui travaillaient pour les divers bureaux de l'administration . O r , Djhoutinakht fait tat de plusieurs
67

bureaux qu'il approvisionnait : un dpartement des briques, un dpartement de la viande, et un dpartement des dattes. Tous semblent avoir fait partie du sri provincial, une institution de production et de stockage. Pour le reste, il mentionne les types de personnel qui lui taient subordonns : des jardiniers, des cuisiniers, des blanchisseurs, et m m e des gens attachs la presse, qui produisaient "l'odeur de l ' t " , sans doute des producteurs de parfum. Il semble donc que notre Djhoutinakht tait une personne qui possdait peu de titres importants, et qui tait surtout charge de l'approvisionnement de plusieurs catgories d'ouvriers. M m e les titres qu'il p o r t e effectivement nous confortent dans l'ide qu'il n'tait pas un fonctionnaire de trs haut rang, parce que, dans ce cas, il n'aurait pas eu besoin d'inventer des titres aussi indits que ridicules, tels que commandant de millions, de centaines de milliers, de dizaines de milliers, de milliers, de centaines, et de dizaines de ptisseries . Les autres autobiographies, celles de Ahanakht et de Iha, ne sont pas moins intressantes, mais elles sont dj connues depuis 1 8 9 c , et j e les voquerai donc de manire moins dtaille. La t o m b e d'Iha ( 1 7 K 7 4 / 3 ) se trouve ct de celle de Djhoutinakht et a t conue de manire comparable. La paroi orientale est entirement orne d'une scne d'offrandes qui n'offre rien d'extraordinaire. Mais les parois ouest et nord, 67.
98
RdE 37 (1080),
p.

QUIRKE,

119.

DEIR

EL-BERSHA

dont la seconde est prsente la planche i 2 , portent un long texte autobiographique . Ce texte dcrit un homme tout diff68

rent de celui que j e viens d'voquer. Djhoutinakht semble presque avoir travaill de ses mains ; en tout cas, il excutait des travaux d'ordre hautement pratique. Iha tait plutt un intellectuel. Sur la paroi ouest, il explique, par exemple, qu'il tait prcepteur des enfants du roi. Sur la paroi nord, on lit de surcrot qu'il tait charg des scribes de la Maison de la Vie, le scriptorium, peut-tre celui du temple deThot el-Ashmounein. On verra plus tard que cette charge jette une lumire trs intressante sur l'volution de la culture funraire dans la rgion. Il participait aussi au rituel d'abattre l'ennemi, rituel auquel, c o m m e nous venons de le suggrer, Djhoutinakht prenait peut-tre part avec ses ongles acrs . Iha tait, en outre, responsable des musiciens, peut-tre ceux du temple vs du roi. A ct de ces autobiographies de fonctionnaires subalternes, on possde le rcit autobiographique du nomarque Ahanakht lui-mme qui donne, videmment, un prcis de l'administration locale d'un tout autre point de vue. C e texte trs instructif n'a jusque l t traduit que trois fois, et n'a gure t exploit c o m m e source historique' . C'est cependant un texte
9

local.

Finalement, il tait charg de Vp.t nsw.t, les appartements pri-

riche en informations. l'ouest de la porte, Ahanakht commence par dcrire son rle, non c o m m e nomarque, mais c o m m e chef des prtres. Il tait responsable du culte journalier

68. L'autobiographie d'Iha a t publie dans ersfiefi II, p l . XXI, et a t frquemment commente depuis. Une tude a p p r o f o n d i e vient d e paratre dans WILLEMS, Dayr al-Barsh I, chapitre 6. 69. L'autobiographie d'Ahanakht I" a t publie dans Bersheh I I , p l . XIII, et a t commente p a r BROVARSKI, dans : Studies

Dunham, p. 16-21, et W I L L E M S , dans : Zij

schreven geschiedenis, p. 57-70. Ce qui suit s'appuie largement sur mon tude plus a p p r o f o n d i e dans Dayr al-arsft I, chapitre 7.

99

IFS

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

du temple, dont il offre une des plus anciennes descriptions. Ensuite, il dclare qu'il tait vizir. En tant que tel, il tablissait, entre autres choses, les stles-frontires des nomes en Haute et Basse Egypte. Plus tard dans son prcis, il explique qu'il tait prsident d'un conseil de nomarques, au sein duquel, dans une priode trouble qu'Ahanakht ne spcifie malheureusement pas, il se conduisait en administrateur nergique. Il fait tat de jours difficiles, et m m e , me semble-t-il, de problmes d'ordre militaire, mais dans de telles circonstances galement, il tait capable de trouver une solution. Finalement, en nomarque, il prenait soin du cadastre, et tait responsable de l'exploitation des carrires d'Hatnoub. Grce aux inscriptions de ces carrires, nous pouvons vrifier la vracit de ces informations. Ahanakht avait envoy six cents hommes Hatnoub pour fournir du calcaire pour une construction dans le temple deThot Ashmounein . La biogra70

phie donne plusieurs prcisions cet gard. Ahanakht prtend avoir bti un nouveau sanctuaire pour le temple d e T h o t , qu'il inscrivit avec son propre nom. Il prsidait aussi au rituel d'abattre l'ennemi, dj mentionn dans la biographie d'Iha et, cette occasion, il distribuait la viande d'un taureau parmi la population. De prime abord, les rcits de Djhoutinakht, d'Iha, et d'Ahanakht ne semblent montrer que peu de cohrence. Mais si l'on prend en compte le fait qu'on a affaire trois hommes qui vcurent la m m e poque et qui semblent avoir appartenu la cour nomarcale d'Ahanakht, il est certain qu'ils se sont bien connus et qu'ils dcrivent les diffrents aspects d'un seul contexte historique : celui de l'poque juste aprs que les rois thbains avaient pris le pouvoir dans ce qui avait jusqu'alors t le royaume hraclopolitain. Ahanakht, Iha et Djhoutinakht avaient leurs racines dans ce dernier royaume. Mais le boule-

70. Hamub, graffiti. 12-13.

100

DEIR

EL-BERSHA

versement politique que reprsenta sans doute l'Unification du pays ne parat pas avoir gravement dsquilibr leur position sociale. On a au contraire l'impression que la situation voluait pour eux de manire trs positive. Djhoutinakht semble avoir t un factotum qui s'occupait de la gestion quotidienne de certaines institutions dans le nome. Dans son autobiographie, la distribution de rations divers ateliers et bureaux parat avoir constitu l'aspect le plus important de ces activits. En outre, il organisait aussi des oprations dans le dsert o il se procurait du calcaire, et il construisait des tombes. L'intellectuel Iha pourrait avoir t attach au temple local de Thot, bien que son autobiographie ne le dise pas catgoriquement, o il dirigeait le scriptorium et les musiciens/danseurs, et participait l'excution de rituels. Sans doute cause de ses qualits de scribe, il fut nomm prcepteur l'cole de la cour royale, o il enseignait aux princes et, en se fondant sur la datation de ce groupe de tombes, il est vraisemblable qu'il se soit agi des princes de la cour royale thbaine. Ce membre important de la cour nomarcale hermopolitaine doit, par consquence, avoir pass beaucoup de temps Thbes et, bien que le texte ne le prcise pas, il pourrait aussi avoir servi comme intermdiaire entre la Rsidence nationale et le bureau nomarcal d'Ahanakht. Ce dernier combinait, comme c'tait frquemment le cas, les tches de nomarque et de prtre en chef du temple local. Jusqu' prsent, une autre fonction n'a gure retenu l'attention, mais elle ne devait tre nullement moins importante que les activits que j e viens de mentionner : celle de vizir. Les gyptologues qui ont rendu compte de ce fait l'ont gnralement expliqu comme un vizirat honoraire. Mais si on lit attentivement les textes de la tombe d'Ahanakht, il apparat qu'il prtend avoir jou un rle trs rel dans le cadre politique 101

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

de son temps. On rencontre plusieurs renvois ses interventions en Haute et Basse Egypte, clairement en dehors du territoire d'un simple nomarque. Ce contexte explique aussi un aspect extraordinaire de sa tombe. Ce monument comporte deux pices. Bien qu'elles soient actuellement trs endommages, on peut toujours discerner, aux quatre angles de chacune d'elles, qu'on y avait reprsent une colonne. L'angle sud-est de la pice nord est encore intact, et il prsente une colonne papyriforme (voir pl. 1 3 A ) . Aucune des colonnes de l'autre pice n'est complte, mais, bien que svrement endommag, le chapiteau de celle de l'angle sud-est reste reconnaissable ; il s'agit d'une colonne lotiforme (voir pl. 1 3 B ) . Nul doute, donc, que cette tombe tait dcore dans la pice nord avec la plante hraldique de Basse Egypte, et dans la pice sud avec celle de Haute Egypte .
71

Pour autant que j e sache, il n'existe pas de parallle ce dispositif dans une tombe prive, mais sa prsence pourrait s'expliquer par le fait qu'Ahanakht, en tant que vizir, revtait une trs grande responsabilit dans le pays qui venait d'tre runifi. Les plantes hraldiques ont pu tre un moyen pour Ahanakht d'exprimer sa fiert due au fait que, non seulement il tait en mesure de poursuivre la ligne nomarcale, mais galement que le nouveau roi lui confiait une position centrale dans le rseau administratif de l'Egypte entire. Nous savons aussi qu' la mme poque, un autre vizir rsidait Thbes m m e : ou le vizir Bebi ou le vizir Dagi . Comme
72

les vizirs provinciaux de la fin de l'Ancien Empire, Ahanakht tait probablement un vizir secondaire qui coordonnait l'admi-

71. Voir dj ersheh II, p. 8 - 0 . 72. ALLEN suppose mme qu'Ahanakht I" tait le seul vizir en fonction l'poque, et qu'il tait le prdcesseur de Dagi et d e Bebi, dans : The Theban aurait alors t le plus haut administrateur du pays dans un systme qui, pour le reste, tait entirement thbain. Necropolis. administratif Past, Present a n d Future, p. 14-29. Cela semble moins vraisemblable, parce qu'il

102

DEIR

EL-BERSHA

nistration provinciale du nord de l'Egypte. Si l'on suit cette piste, on commence galement comprendre comment les Thbains russirent s'emparer du territoire hraclopolitain.
LE PAYSAGE RITUEL DE D E I R EL-BERSHA

Cette interprtation historique facilite aussi la comprhension globale du site de Deir el-Bersha. Ce qui est notable, c'est qu'avant Ahanakht, personne n'avait eu l'ide de btir une grande tombe dcore dans la zone 2 . L'lite locale de la Premire Priode Intermdiaire semble avoir t enterre dans la plaine, dans la zone 1 0 . Dans cette perspective, la dcision d'Ahanakht de faire construire sa tombe dans un endroit presque vierge, mais impressionnant, pourrait tre comprise comme une rupture consciente avec la tradition. Sans doute avait-il pour but d'exprimer par tous les moyens possibles le statut de la ligne dirigeante Ashmounein. Un nouvel lment archologique doit maintenant tre dcrit brivement. En 2 0 0 2 , au dbut de nos fouilles, T. H E R B I C H a entrepris une prospection gomagntique dans les zones 8 et 9 . Celle mene dans la zone 9 a abouti des rsultats trs importants. L'aire ouest de la zone 9 a une forme triangulaire, due au fait que l'ouadi a abandonn des dpts en face de son embouchure, crant un terrain plus lev au milieu. L se trouvent de nombreux tombeaux signals, ds avant le dbut de nos travaux, par les grands cratres laisss par nos prdcesseurs. Entre ces cratres se situe une zone longitudinale d'orientation est-ouest, qui est beaucoup moins accidente. La prospection gomagntique y a rvl l'existence d'une anomalie clairement visible (pl. 1 4 ) .
7 1

73.

PEETERS, HERBICH,

PEETERS,

Archaeological

Archaeologia Polona 41 (2003), Prospection 13 (2006), p. 14-19.

p.

245-247;

HERBICH,

103

I f S TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Pendant les fouilles de 2 0 0 2 et de 2 0 0 6 , nous avons pu constater que cette anomalie correspond un dpt d'argile alluviale, matriau qui doit avoir t dpos dans le dsert par des activits humaines. Sans doute l'anomalie correspond-elle une ancienne rue traversant le cimetire d'ouest en est, le limon humidifi fonctionnant comme une surface glissante pour les traneaux utiliss pour transporter les sarcophages vers les tombes. Le plan gomagntique fait aussi apparatre plusieurs lignes droites qui, aprs fouille, s'avrent correspondre des complexes funraires entours d'un mur d'enceinte. Nous n'avons pas encore pu dgager tous ces complexes, mais le trac des murs est rvlateur : tous sont nettement orients vers la rue que je viens de mentionner (voir fig. 1 3 ) . Il convient de remarquer que la relation spatiale entre ces tombes et la rue doit reflter la structure sociale de la population. Il est clair que la plupart des fouilles prcdentes ont t effectues au sud de la route, et courte distance de celle-ci. C o m m e l'observe C. P E E T E R S , le fouilleur de la zone 9 , l'attention des archologues du dbut du X X sicle a d tre attire
E

vers ce secteur parce que des structures importantes taient toujours visibles la surface. En effet, plusieurs endroits, on peut encore voir des puits funraires ouverts (voir fig. 1 3 ) . Ceux-ci sont de grandes dimensions et sont pourvus de murs parfois assez importants. On peut en dduire que leurs propritaires taient relativement riches. A une plus grande distance de la rue, et surtout au nord de celle-ci, P E E T E R S a dcouvert au moins cinq complexes funraires contenant parfois un grand nombre de tombes assez simples, entourant quelques tombes de plus grande chelle. Mais dans cette zone, mme les tombes les plus vastes sont de dimensions beaucoup plus modestes que celles situes proximit de la rue. Il semble manifeste qu'il existe un rapport direct entre, d'une part, le statut social des propritaires des tombes et, d'autre 104

DEIR

EL-BERSHA

FIG. 13

: P L A N D U G A Z R A D A N S LA P A R T I E O U E S T D E LA Z O N E ( D E S S I N C H R I S T O P H PEETERS).

105

LES

TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

part, la proximit entre les tombes et la rue. Il est aussi important de noter que les seuls fragments de Textes des Cercueils que nous ayons trouvs dans la zone 9 ont t mis au jour dans une trs grande tombe situe au voisinage de la r u e .
74

L'existence d'une rue prsuppose une ncessit de circulation, et on se demande alors quel tait le point d'arrive de la rue, et quel tait son point de dpart. Les deux problmes ne sont pas difficiles rsoudre. Si l ' o n projette le trac de la rue vers l'est, la ligne aboutit au pied de la cte nord de l'Ouadi Nakhla, exactement l'endroit o c o m m e n c e la monte vers les tombes rupestres des zones 2 et 4 (fig. 1 4 ) . La projection de la rue dans l'autre direction conduit presque en ligne directe vers la ville d'el-Ashmounein dont Deir el-Bersha hbergeait le cimetire. Chaque fois qu'un habitant de la ville tait enterr, et chaque fois qu'on clbrait des ftes religieuses dans le cimetire, la population de la cit devait alors se dplacer selon un trajet qui suivait plus ou moins le trac de notre rue. Aussi semble-t-il clair que la rue a t cre pour tre utilise de telles occasions. U n e deuxime consquence de cette interprtation est que les tombes nomarcales constituaient le point d'orgue de ces processions, m m e si, peut-tre, tous n'taient pas autoriss suivre la route jusqu' son extrmit. Ainsi, les ftes devaient c o m m e n c e r sur le quai, sur la rive est du Nil. Ensuite, la population se dplaait, en empruntant la rue qui longeait les tombes les plus grandes, situes sur ses bords. Probablement, une majorit de la foule tournait vers la gauche ou vers la droite pour rejoindre les tombes familiales d'chelle plus modeste, qui occupaient des positions plus recules. Mais m m e ceux qui ne continuaient pas vers le haut de la montagne

74. Voir p o u r les fouilles dans cette z o n e , PEETERS, dans W I U E M S e.a., M D A / K 6 0

(2004), p. 2 6 6 - 2 6 9 ;

IDEM,

dans W I L L E M S e.a., M D A / K 6 2 (2006), p. 3 2 8 - 3 3 7 ;

W I L L E M S , PEETERS, VERSTRAETEN, Z S

132 (2005), p. 181-185.

106

F I G . 1 4 : P R O J E C T I O N D E LA R U E S U R LE G A Z R A V E R S L'EST (D'APRS W I L L E M S , PEETERS, V E R S T R A E T E N , Z S 1 3 2

p.

(2005),

183,

FIG.

3).

107

if5

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

pour rallier les tombes nomarcales, devaient tre conscients de leur prsence visuellement dominante. Ce paysage rituel a sans doute t utilis assez longtemps, mais pour nous il est important de se demander quand il fut mis en uvre. Une solution pourrait tre que la rue avait t trace au moment o les premires grandes tombes avaient t construites. On peut dater ce moment avec une grande prcision, car, ct du sentier qui escalade la montagne, il existe une tombe exactement date. C'est la tombe, aujourd'hui en grande partie dtruite, d'un certain Ia-ib. Sur sa faade, il a fait graver la copie d'un dcret royal qu'a recopie M L L E R , et qui fut publie en 1 9 2 8 par A N T H E S . Bien que cette publication soit de qualit mdiocre, il en ressort clairement que la tombe date de l'poque du roi Nferefr de laV dynastie .
1 75

Mais l'hypothse que la rue remonterait cette poque pose problme. Cette rue tait entoure d'un grand nombre de tombeaux construits ses abords. Nous avons fouill quelques dizaines d'entre eux, et presque tous contiennent de la cramique de la fin de la Premire Priode Intermdiaire ou du tout dbut du Moyen Empire, avec quelques exceptions lgrement plus rcentes. Une prospection de terrain effectue dans le mme secteur, mais couvrant une surface beaucoup plus grande, a conduit au m m e rsultat. Dans la zone 1 0 , c'est-dire la continuation du cimetire au centre du village, on a trouv du matriel copte et de la priode tardive, dont on ne tiendra pas compte ici, et, de nouveau, du matriel de la fin de la Premire Priode Intermdiaire ou du dbut du Moyen Empire. L'Ancien Empire fait totalement dfaut, de sorte qu'il est peu vraisemblable que la rue doive tre mise en relation avec les tombes de l'lite de cette poque.
75. ANTHES, Hotnub, pl. 2 (inscription XV). Une copie amliore et une interprtation chronologique seront publies par M a r l e e n D E MEYER. Voir dj DE MEYER, dans : Proc. 9th ICE I, p. 4 2 1 - 4 2 2 .

108

DEIR

EL-BERSHA

Il me semble aussi peu probable que la rue conduise vers des tombes nomarcales datant de la Premire Priode Intermdiaire. Comme nous l'avons not, ces tombes se concentrent probablement au centre du village. Les grandes tombes nomarcales de la zone 2 n'apparaissent qu' partir du gouvernorat d'Ahanakht I". La taille norme des sarcophages qui y furent ds lors enterrs pourrait bien avoir conduit la construction d'une piste en limon glissant. O n se demandera s'il n'est pas vraisemblable de dater la rue de cette poque. La cramique trouve aux alentours de celle-ci correspond d'ailleurs trs bien une telle date . Dans cette perspec76

tive, la rue peut tre envisage comme un lment du programme d'adaptation de l'organisation spatiale du site, dont l'lment essentiel a consist en la cration du cimetire nomarcal dans la zone 2 . Si l'on accepte cette hypothse, on constate alors diverses volutions parallles. D'une part, le statut administratif et politique d'Ahanakht I", non seulement nomarque, mais aussi chef des prtres et vizir, lui donnait une position prpondrante travers le pays, mais tout spcialement dans le nome du Livre. Ce statut doit s'tre reflt dans sa position sociale, et on semble en apercevoir un indice dans la cration d'un paysage rituel englobant tout le site de Deir el-Bersha. Ce paysage facilitait des clbrations funraires et mortuaires de trs grande chelle, incluant la circulation d'une bonne partie de la population d'el-Ashmounein, circulation culminant dans la zone 2 qui fut institue cette poque. On sait que, jusque vers le rgne de Snousret III, la zone 2 avait continu tre utilise, et qu'on y construisait des tombes de belle allure. L'une d'entre elles appartenait un nomarque

76. Voir O P D E BEECK, PEETERS, W I L L E M S , dans : SCHIESTL, SEILER (d.). H a n d b o o k of

Middle Kingdom Pottery, sous presse. Pour quelques considrations qui pourraient nuancer ce point d e vue, voir ici, p. 2 3 7 .

109

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

appel Djhoutinakht

( V I ) . La tombe

s'est

compltement

effondre, mais elle est probablement encore complte. Un jour, j'espre pouvoir y entreprendre un programme de restauration, mais cela ne sera pas envisageable avant que les fouilles dans la rgion ne soient t e r m i n e s .
77

D'autres tombes de grande chelle existent, la plus clbre d'entre elles tant celle de Djhoutihotep ( 1 7 L 2 0 / 1 ) . La fouille dans et aux alentours de cette tombe a commenc en 2 0 0 2 et va continuer encore plusieurs annes. Pour l'instant nous avons dj trouv environ quatre mille fragments nouveaux du dcor de cette tombe. Les plus intressants d'entre eux proviennent d'un texte autobiographique, mais malheureusement j e n'ai pas encore pu m ' e n occuper. O n ne peut que souhaiter qu'il soit possible, un jour, de reconstituer non seulement ce texte, mais aussi les autres parties dtruites de la tombe. L'lment le plus connu de cette t o m b e est la scne fameuse qui montre c o m m e n t la statue colossale de Djhoutihotep fut transporte des carrires d'Hatnoub vers son emplacement final (pl. 4 ) . tant pratiquement le seul document qui reprsente la faon dont les gyptiens dplaaient des blocs d'un grand poids, cette scne a t souvent tudie c o m m e source d'information sur la technologie pharaonique. Mais la question de savoir dans quel but la statue fut rige n'a gure t pose. La scne se trouve sur la paroi ouest de la t o m b e . De nos jours, des lments importants en ont malheureusement disparu. La perte la plus grave est celle d'une surface carre derrire le dos de la statue, o, jusque vers 1 8 8 0 , on lisait un texte historique. Heureusement, plusieurs gyptologues l'avaient copi avant sa disparition. D e surcrot, une photographie prise,

77. A cause de l'accessibilit rduite d e cette t o m b e , elle n'a pas encore t insre dans le p l a n reproduit la figure 10. Le monument se trouve directement l'ouest d e celle d e Djhoutihotep (no. 17L20/1).

110

DEIR

EL-BERSHA

juste avant la destruction des textes, par le Major H A N B U R Y B R O W N a t r c e m m e n t publie . Ainsi, possde-t-on une
78

documentation presque complte pour ce texte. Il relate que la statue, d'une hauteur de presque sept mtres, provenait des carrires d'Hatnoub et que de grandes difficults durent tre rsolues avant qu'elle n'arrive destination. L, elle tait attendue par une foule excite qui est reprsente au registre suprieur de la scne, accompagne du texte suivant : [La ville entire est en] fte, son cur est en joie. Ses vieillards sont rajeunis, ses jeunes gens sont vigoureux, ses enfants poussent des cris, leur cur tant en fte, tandis qu'ils voient leur matre et le fils de leur matre (tant) son
79

dans la faveur monument.

du souverain, en

construisant

Plus bas, on voit quatre compagnies d'hommes, soit un total de cent soixante-douze personnes qui sont en train de tirer le traneau de la statue. Le site de son emplacement n'est pas clairement identifi dans le t e x t e . N E W B E R R Y supposait qu'elle avait t rige elAshmounein, point de vue qui, depuis, a t gnralement accept. Dans un article rcent, ce problme a t nouveau discut, ce qui a conduit des conclusions assez diffrentes .
81

La premire indication sur l'emplacement ressort du texte accompagnant la compagnie de traneurs infrieure. Chacune des compagnies est dite appartenir un district du nome du Livre. Dans le cas prsent, il s'agit de la compagnie de l'est de ce nome. Selon le texte crit au-dessus de leurs ttes, ils chantent : 78.
James, p. 29-35.

Voir DAVIES, dans : Studies

79- C. d . d e Djhoutihotep. 80. ersheh I, p l . XV, registre suprieur. 81. Pour les dtails d e ce qui suit, voir WILLEMS, PEETERS, VERSTRAETEN, Z S 132

(2005), p. 173189m

I f 5 TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Notre matre s'est dirig vers (la ville de) Tjerty. Le dieu Nemty se rjouit cause de lui. Ses anctres sont en fte, beaux leur cur tant en joie, se rjouissant monuments" .
2

de [ses]

Peu importe de dterminer qui est le matre mentionn dans le chant. Il pourrait s'agir de la statue, mais aussi de Djhoutihotep qui, selon la scne et le texte l'accompagnant, marche derrire celle-ci. Dans les deux cas, l'implication est qu'on est arriv une ville ou un village appel Tjerty. La localisation de Tjerty n'est pas vraiment connue mais, du moins, il ne s'agit pas d'el-Ashmounein (appele en gyptien Hmnw). Le fait que la destination soit mentionne dans le chant de la compagnie orientale suggre que Tjerty se trouvait sur la rive est du Nil. En tout cas, aucun lment dans les descriptions dtailles du transport de la statue ne renvoie el-Ashmounein, ou n'implique que la statue traversait le Nil en bateau. En revanche, un passage du grand texte nous informe que les traneurs taient accompagns de bateaux de ravitaillement, remarque qui laisse plutt supposer que la statue tait tire paralllement au Nil. Il semble donc clair que son emplacement dfinitif doit tre recherch sur la rive droite. La scne ne montre pas seulement le transport de la statue, mais aussi, dans l'angle droit de la paroi, sa destination (voir fig. i r ) . Il s'agit d'une chapelle appele L ' a m o u r de
8

Djhoutihotep dans le nome du Livre est durable . Il semble donc que le contexte pour lequel la statue avait t c r e tait un lieu de culte pour le nomarque.

8 2 . Bersheh I, p l . XV, registre infrieur. 83. ersfieh I, p l . XII. Le contexte cultuel vident dans la scne et dans le texte q u i l ' a c c o m p a g n e ne laisse q u e peu d e doute sur le fait qu'il s'agit d ' u n e c h a p e l l e , et non d ' u n palais d e gouverneur ; pour cette dernire suggestion, voir KEMP, Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization ,
2

p. 340-341.

112

DEIR

EL-BERSHA

LA D E S T I N A T I O N D E LA S T A T U E D E S N E W B E R R Y , EL BERSHEH

DJHOUTIHOTEP ET XVI).

I , PL. X I I

113

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Finalement, le texte prcise que Djhoutihotep tait le premier gouverneur local avoir eu l'ide de construire un monument personnel de telles dimensions. Il crit : Les administrateurs (hj.ty.w-') qui taient en Jonction auparavant, et les gouverneurs provinciaux (sJb<.w> 'd mr) qui taient en Jonction [...] dans cette ville, et qui ils n'ont [chapelle (c. d.) la constructablirent ces autels sur la rive de laeuve, mme pas considr ce que j'aiJait, tion, que j'ai entrepris pour moi-mme, d'une

de ka/ infrieure tablie aprs que cette mienne tombe s'tait mise en repos de son travail pour l'ternit"*. La fin de ce passage semble signifier que Djhoutihotep avait d'abord termin la construction de sa tombe avant d'difier un nouveau btiment dont, malheureusement, la dsignation a partiellement disparu. Mais il s'agit sans doute de l'difice destin la statue, qui tait une chapelle. Il est donc vraisemblable que le m o t dtruit tait hw.t-kj, maison de ka , terme dsignant souvent les lieux de culte de potentats rgionaux. Quoi qu'il en soit, l'adjectif infrieur sous-entend que la structure se trouvait plus bas que la tombe que Djhoutihotep venait d'achever. Le texte, en tout cas, suggre un lien entre la tombe et la chapelle. Djhoutihotep qu'avaient btis compare cette structure aux du autels Nil. ses prdcesseurs sur la rive

Apparemment sa chapelle n'tait pas une structure isole, mais faisait partie de toute une concentration de btiments similaires, mais de dimensions plus rduites. Cette concentration se trouvait sur le bord du Nil.

84. Bersheh I, pl. X I V , 1 0 - 1 2 . Pour la justification de cette traduction, voir WILLEMS, PEETERS, VERSTRAETEN, Z S

132 (2005), p. V 4 - V 5 -

114

DEIR

EL-BERSHA

De nos jours, la rive orientale se situe deux kilomtres approximativement l'ouest du centre du village de Deir elBersha, mais les recherches menes par notre quipe dans la plaine alluviale semblent indiquer qu'il est tout fait possible que le lit du Nil ait t beaucoup plus proche du village au Moyen Empire. Une branche ancienne se trouve environ cent cinquante mtres au nord-ouest du vieux centre du village. La campagne de 2007 a m m e fourni des indices selon lesquels une autre branche passait dans ce qui est actuellement le centre du village . Toutes les indications justifient la conclusion que
85

probablement, l'ouest du village moderne, tait install le port o dbarquaient les processions funraires. C'est l, au dbut de la rue vers le cimetire, que se dressait le quartier des chapelles de gouverneurs, dont, la fin de la XII dynastie, celle
e

de Djhoutihotep tait la plus impressionnante. On peut comparer ces donnes la situation presque contemporaine Biahmou. Selon la reconstruction de D. A R N O L D , le commencement de la rue conduisant de la rive du lac Moeris vers la ville de Crocodilopolis tait bord de deux statues du roi Amenemhat III, qui avaient la m m e allure et la m m e chelle que celle dcrite par Djhoutihotep (voir fig. 1 6 ) ' .
8

On constate, alors, que probablement durant toute la priode entre Ahanakht I (fin de la X L dynastie) et le gouverer

norat de Djhoutihotep (fin de la XII dynastie), la circulation


e

rituelle sur le terrain de Deir el-Bersha se droulait entre deux ples entirement consacrs au culte de la ligne des gouverneurs : les chapelles proches du quai, et les chapelles des tombes sur le haut de la montagne. Il semble vident que la rue reliant ces deux extrmits devait servir un crmonial o le culte des gouverneurs tait non moins important.

85. L'tude g o g r a p h i q u e de la plaine alluviale de la rgion est dirige p a r Gert VERSTRAETEN. 86. ARNOLD, Die Tempe/ gyptens, p. 188.

115

DEIR

EL-BERSHA

Le cas de Deir el-Bersha n'tait certainement pas unique. Qaw el-Kebir, les tombes nomarcales possdaient des routes architecturalement trs impressionnantes, de nos jours encore, qui, par leur forme et leurs dimensions, rappellent les chausses conduisant vers les pyramides royales (fig. 1 7 ) . La m m e situation se prsente dans le cas de quelques tombes du Moyen Empire Qubbat el-Hawa', dont l'une appartenait Sarenpout I . T h b e s , les tombes des grands dignitaires du
er

dbut du Moyen Empire, situes Deir el-Bahari et dans l'Assasif, disposaient de cours en face de l'entre de la tombe proprement dite. Il est vraisemblable qu'une chapelle se dressait l'entre de ces cours. Beni Hasan, on trouve des dispositifs de structure plus simple : des pistes dont les bords sont limits par des alignements de pierres non travailles. A Assiout, site peu accessible et largement dtruit, on ne peut plus rien reconnatre sur le terrain, mais dans
er

l'norme

tombe de Djefaihpi, contemporain de Snousret I , l'inscription autobiographique fait tat de la statue du gouverneur qui aurait t place m rd hr.y n i.i=f l'escalier infrieur de sa tombe . La spulture tait ainsi pourvue d'un escalier des87

cendant vers la valle, et une statue se situait au bas de celuici. Si l'on n'a pas d'autre renseignement sur cette dernire, on sait que Djefaihpi possdait au moins une trs grande statue en bois, actuellement conserve au Louvre . J e ne
88

serais pas tonn que la statue au pied de l'escalier menant sa tombe gigantesque ait aussi t de dimensions

87. Siut

I,

308 ; voir

GRIFFITH,

Sit and Dr Rfeh, pl. 8.

88. DELANGE, Statues gyptiennes, p. 76. Il n'est pas tout fait certain qu'il s'agisse du Djefaihpi qui possdait la g r a n d e tombe I Assiout. Sinon, la statue doit avoir appartenu une personne enterre proximit de lui et qui portait le mme nom. Dans ce cas, la trouvaille d'une pice de proportions colossales, dans une spulture sans doute b e a u c o u p moins g r a n d e , suggre qu'il ne devait pas tre trs exceptionnel de possder une statue de telles dimensions.

"7

DEIR

EL-BERSHA

colossales '. La situation Deir el-Bersha n'tait peut-tre pas


8

si exceptionnelle qu'on pourrait le penser. Que se passait-il dans un tel paysage rituel ? On n'en est inform que trs partiellement par les textes. Une inscription dans la tombe du nomarque It-ib Assiout contient le passage suivant : Finalement j'ai abouti ici (c. d. dans la tombe) tandis que mon fils est sur mon trne,... aprs qu'il avait commenc de rgner comme un enfant d'une coude. La ville pousse des cris de joie cause de lui, tandis qu'elle se souvient de ma bont. Quant chaque sah qui fait ce qui est bien pour les hommes .... c'est quelqu'un dont le souvenir reste vivant sur terre, un esprit dans la ncropole, tandis que son fils reste dans sa maison. Sa mmoire dans la ville est bonne, lui tant glorifi quand

sa statue est porte sur les paules des serviteurs de sa

Dans les autobiographies nomarcales on trouve assez souvent de telles descriptions". Il en ressort que les gouverneurs

89.

Selon une inscription de visiteur rcemment dcouverte Assiout, il existait CM

encore, au N o u v e l Empire, un temple de Djefaihpi sur le site. L'emplacement d e ce monument reste inconnu, mais il pourrait avoir t situ dans la plaine : voir KAHL,

211 (200a),

p.

27.

Dans une publication rcente, M . EL-KHADRAGY suppose aussi

qu'une chapelle d e statue se dressait au pied de la montagne o se trouve la tombe de Djefaihpi : G M

212 (2007),

p.

4 2 ; 54. Le mme article suggre d e surcrot

qu'une statue de culte de dimensions colossales se trouvait l'intrieur de la tombe (p. 43, n. 18 et p. 57, fig. 2). L'auteur fonde cette hypothse sur une remarque de GRIFFITH, Sit and Dr Rffeh, p. 9 ; mais cette remarque est si imprcise q u ' o n n'est gure en droit d'en conclure l'existence d'une statue monumentale. Siuf III, 13-15 : voir GRIFFITH, 46 (2000), p. 99-IOO.
90.

o p . cit., pl.

11.

Voir l'analyse de W I L L E M S ,

Phoenix
aux

91.

Voir

les

sources

rpertories

par

DORN,

dans : Des

Nferkar

Montouhotep, p. 134-135.
119

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

se vantent d'avoir rgn comme de bons seigneurs, jouissant d'une grande popularit dans leurs communauts. Cela est prsent sans doute comme une qualit personnelle, mais surtout dans le cadre de la continuit de la ligne nomarcale : le fils poursuit les actions bnfiques de son pre, et les deux sont glorifis publiquement pendant des clbrations o leurs statues sont portes travers les rues de la ville, probablement l'occasion de ftes religieuses. Plusieurs tombes de l'Ancien Empire contiennent des reliefs montrant de telles festivits. Par exemple, une scne dans la tombe de Ppi-nkh Heny-kem Meir reprsente une procession de porteurs d'offrandes dont l'un tient une chsse portable abritant la statue du gouverneur ainsi qu'un vase qbh bec verseur". Le m m e type de chsse est figur dans la tombe de Nkhebou Giza . Dans d'autres exemples, on rencontre
9

un modle identique, mais sans la statue . Dans la plupart des


94

cas, de telles scnes sont orientes vers l'intrieur des tombes o elles sont reprsentes, suggrant que les chsses sont apportes de l'extrieur vers l'intrieur. Le contexte serait alors celui d'une procession conduisant vers la tombe. Le m m e type d'objets a rcemment t dcouvert

Ele-

phantine, et l, les conditions dans lesquelles les statues des notables taient portes en procession sont heureusement plus claires. Dans le contexte cultuel de cette ville, le culte du saint Heqaib occupait une place prpondrante. Heqaib avait t, vers la fin de la VP dynastie, chef d'expditions en Nubie et, sans doute, bien que sa titulature n'en fasse pas tat, un des fonctionnaires dirigeant le nome mridional de l'Egypte. Dj pendant l'Ancien Empire, et peut-tre de son vivant, une petite

92. Meir V, pl. XXVI.

93. 94.

SMITH,

HESPOK, p. 209, fig. 80.

Voir les sources runies dans D O R N , o p . cit., p.

132-133.

120

DEIR

EL-BERSHA

chapelle en son honneur avait t cre dans le palais des gouverneurs. Dans ce cas particulier, le culte du gouverneur s'tait transform en un culte de saint, le sah Heqaib. Au cours de la Premire Priode Intermdiaire, celui-ci tait devenu d'une telle importance que le roi Antef II rigea une chapelle plus grande, non loin de l'ancienne. Au fil des ans, cette dernire avait volu en dpotoir pour les objets de culte utiliss pendant les ftes clbres en l'honneur de Hqaib \ Dans ce qui
9

suit, je l'appellerai la sacristie . Pendant le Moyen Empire, la nouvelle chapelle fut agrandie plusieurs fois, se transformant en un centre de culte, non seulement pour Heqaib lui-mme, mais aussi pour tous les gouverneurs successifs partir du gouverneur Sarenpout I" .
%

L'archologie montre que le culte se droulait non seulement l'intrieur de la chapelle, mais aussi l'extrieur. En quittant la chapelle, on se trouve dans ce qui tait, au Moyen Empire, la plus grande rue de la ville, et l'absence totale d'ordures entre les couches successives de cette rue atteste que celle-ci fut nettoye rgulirement'' . Il est alors vident que cette voie rev7

tait un rle assez particulier. La chapelle ancienne de Heqaib, convertie en dpotoir pour les objets de culte, a t rcemment redcouverte dans un tat de conservation remarquable. O n y a retrouv des objets du mme style que les chsses portables reprsentes sur les parois des tombes que j e viens d'voquer. En fait, plusieurs chsses de ce type ont t mises au jour, ainsi que des fragments de plusieurs autres. Quelques-unes d'entre elles taient inscrites et portaient les noms des dirigeants de la ville. Elles ne contenaient pas de statues, mais, par ailleurs, des statues furent 95Heqaib,

Pour le dveloppement des chapelles de

voir maintenant V O N PILGRIM,

dans : Timelines I, p. 403-418.


96. Pour l'interprtation de cette chapelle plus rcente, voir FRANKE, Das Heiligtum

des Heqaib.

97-

V O N PILGRIM,

Elephantine X V I I I , p. 124-126 ; 219-220.

121

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

dcouvertes dans le m m e c o n t e x t e . O n peut ainsi voir les


98

objets concrets qui furent ports pendant les processions. Il est remarquable que ces chsses exhumes dans des niveaux du Moyen Empire soient inscrites non seulement au nom de Heqaib, mais aussi de Sabni, un autre chef d'expditions de l'Ancien Empire. Dans le cadre du culte du sah Heqaib, on semble donc avoir affaire la vnration non seulement de Heqaib lui-mme, mais encore d'autres grands hommes du pass. Le texte d'Assiout cit plus haut laisse entrevoir que les statues de nomarques rcemment dcds taient galement portes en procession. tant donn que la nouvelle chapelle de Heqaib Elephantine contenait des chapelles pour toute une ligne de gouverneurs, il est vraisemblable que les effigies de ces personnages aient pu tre associes celles des grands hommes de l'Ancien Empire. Il faut alors imaginer que toute une srie de telles chsses tait transporte en procession. Peut-tre que la chsse contenant la statue du gouverneur rgnant tait la premire d'entre elles. Pour comprendre le droulement des processions il est important de prendre en compte la topographie du site d'lphantine. La premire chapelle de Heqaib, qui sera plus tard transforme en sacristie, se dressait dans le palais du gouverneur. Juste en face du palais se trouvait le dbut d'une rue conduisant vers la porte ouest de la ville. Au cours de la Premire Priode Intermdiaire, une digue fut construite plus vers l'ouest'", constituant la voie de communication avec ce qui avait t , jusqu'alors, l'le de l'ouest, qui abritait un cimetire datant de la fin de l'Ancien Empire et de la Premire Priode Intermdiaire' . A l'entre de la tombe de Heqaib, qui se situe
00

98. 99. 100.

Pour une discussion dtaille sur les chsses, voir D O R N , o p . cit., p. Voir Z I E R M A N N , M D A / K

129-143.

51 (1995),

P-

138-140

et fig.

1;

pour une analyse plus

rcente, voir SEIDLMAYER,

Historische u n d moderne Ni/sfnde, p. 81-82. Social Aspects of Funerary Culture, p. 205-252.


Pour ce cimetire, encore indit, voir SEIDLMAYER, dans :

122

DEIR

EL-BERSHA

encore plus vers l'ouest, sur la rive gauche du Nil au Qubbet el-Hawa', on voit une scne montrant comment une chsse mobile tait porte vers la t o m b e . O n peut donc reconstruire
101

le scnario suivant : les participants la procession s'assemblent proximit du palais du gouverneur. Les chsses sont rcupres dans la chapelle qui se trouve l'intrieur du mur entourant le palais. Ensuite, la procession quitte la ville par la porte ouest, traverse le cimetire sur l'ancienne le ouest, puis franchit le Nil pour rejoindre la tombe de Heqaib (et d'autres) sur le Qubbet el-Hawa'. La construction de la nouvelle chapelle de Heqaib ncessitait une adaptation du circuit rituel. Une grande rue fut trace en face de la chapelle, qui conduit vers l'ancien parcours rituel. Ds lors, la procession commenait probablement dans la nouvelle chapelle, utilisant les objets de culte stocks dans la sacristie. Pour le reste, le scnario rituel doit tre rest plus ou moins le m m e . La situation Elephantine ressemble certains gards celle de Balat. La mission de l'Institut Franais d'Archologie Orientale du Caire y a dcouvert, Ayn Asil, une grande ville
r

de l'Ancien Empire et, l'ouest de celle-ci, un cimetire de la mme poque, Qila ed-Dabba. La zone sud de la ville est
r

actuellement bien connue (voir fig. i 8 ) . Elle comporte le palais du gouverneur local. l'ouest de celui-ci subsistent les vestiges de quatre chapelles destines au culte des gouverneurs ; une cinquime fut dcouverte au sud du palais .
102

C o m m e Elephantine, le palais de l'Ancien Empire incluait donc un lieu de culte pour les gouverneurs. La prsence de tables d'offrandes pour les gouverneurs morts dans l'habitation

101. Voir D O R N , o p . cit., p. 132. 102. Pour les chapelles des gouverneurs 'Ayn Asil, voir SOUKIASSIAN, W U T T M A N N , PANTALACCI,

Balat VI.

123

DEIR

EL-BERSHA

de la famille du gouverneur galement montre que ces gens pouvaient clbrer le culte des membres dfunts de la famille en priv ; fait qui suggre que les chapelles desservaient une activit cultuelle plutt publique. Cette conclusion est corrobore par un deuxime paralllisme avec la situation Elephantine : la plupart des chapelles est clairement associe un systme de circulation. La rue la plus large de la ville relie le palais des gouverneurs la porte ouest de la cit. Quatre des cinq chapelles se dressent au sud et au nord de cette grande rue. Leur emplacement facilite donc la runion d'un nombre important de personnes en un point qui assure la jonction entre le palais et le lieu de culte des gouverneurs. De surcrot, en quittant la porte ouest, on se dirige presque en ligne droite vers le cimetire de Qila' ed-Dabba. Le scnario propos d'une procession rituelle entre le palais du gouverneur et le cimetire semble avoir t en vigueur l aussi '.
10

Le paysage rituel de Deir el-Bersha n'est pas comparable tous gards la situation Balat et Elephantine, mais il n'y a pas de raison de penser que le modle du culte des gouverneurs ne permettait aucune variation . Les similitudes sont, en tout
104

103-

Le fait que tes chapelles des gouverneurs ont peu prs la mme structure

avec un sanctuaire tripartite que les chapelles funraires des mastabas II et V Q i l a ' ed-Dabba suggre un lien entre la pratique cultuelle aux deux endroits.

104. Comme

l'a dj remarqu KEMP, CAJ

5 (1995), p. 45-46.

Dans quelques cas,

des tombes de reines ou d e particuliers taient transformes en lieux de culte personnel (le cas d'Isi Edfou ; maintenant aussi le cas des reines dfuntes de Ppi I", voir BERGER-EL-NAGGAR, dans : Des
EL-NAGGAR, LABROUSSE,

Nferkar aux M o n t o u h o t e p , p. 15-29 ; BERGERBSFE 164 [2005], p. 18-22). Dans d'autres exemples, les

lieux d e culte d e personnes prives se trouvaient dans des chapelles de fca dans les temples, comme c'tait le cas pour les administrateurs de Coptos d e la VI 11" dynastie, ou pour Djefaihpi I" dans le temple d ' O u p o u a o u t Assiout. O n notera qu'un texte rcemment dcouvert Assiout fait tat d'un temple de Djefaihpi, suggrant qu'il a exist, en outre, un lieu de culte indpendant de ce gouverneur (KAHL,

GM 211 [2006], p. 27). Dans ce cas, la situation pourrait avoir t trs c o m p a r a ble celle d e Deir el-Bersha.

125

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

cas, aussi videntes. Deir el-Bersha, comme sur les autres sites voqus, le culte s'ordonne entre deux ples forms par les chapelles de culte des gouverneurs et leurs tombes. Malheureusement, les informations relatives aux occasions spcifiques o des ftes religieuses taient clbres dans les chapelles des gouverneurs ne sont pas nombreuses. Balat et Deir el-Bersha, on ne possde aucun renseignement. En revanche, Elephantine, les textes montrent que la clbration la plus importante de l'anne prenait place le jour de la fte de Sokar, du moins pendant le Moyen Empire . Dans son lieu
105

d'origine, Memphis, la fte comportait des crmonies processionnelles qui dbutaient dans la ville, suivies par une procession autour des murs de la cit pour finalement rejoindre la ncropole. Les conditions Elephantine, assez diffrentes, ne permettaient pas de processions autour des murs mais, pour le reste, la situation s'accorde bien avec le scnario de la fte de Sokar . Dans les deux cas, on est en prsence d'un paysage
106

rituel autorisant une circulation processionnelle qui relie les lieux du culte personnel des administrateurs locaux avec le cimetire de la ville. En ce qui concerne le principe, la situation Deir el-Bersha m e semble tre du m m e o r d r e .
107

A Elephantine, l'occasion laquelle cette procession se droulait tait la fte de Sokar. Il est important de noter, cependant, que dans les textes religieux de la rgion d'Assouan, Sokar ne joue pas un grand rle. C o m m e l'a montr F R A N K E , les textes d'Elephantine mentionnent comme lment essentiel de la fte la possibilit de voir la perfection de Sokar
108

105. FRANKE, Das Heiligtum des H e q a i b , p. 128-131.


106. Le scnario a t tudi par FRANKE, /OC. cit., avec renvois bibliographiques. Voir maintenant aussi GRAINDORGE-HEREIL, Le dieu So/car. 107. Je souligne que cela n'implique pas ncessairement que la fte d e Sokar tait aussi l'occasion des festivits Deir el-Bersha ou Balat. M a i s il pourrait bien s'agir d'une fte organise selon des principes comparables.

108. HABACHI, The Sanctuary of H e q a i b I, p. 9 2 et II, pl. 158-159 (no. 67).

126

DEIR

EL-BERSHA

D'autres textes font tat de voir le sah Heqaib, le matin de la fte de Sokar
109

. Il semble au moins que les participants aient

reconnu un degr de similitude entre l ' h o m m e devenu saint, Heqaib, et le dieu Sokar. Ce qui est non moins remarquable, c'est que les autres gouverneurs, les successeurs de Heqaib, recevaient aussi un culte personnel. La diffrence entre le culte personnel des gouverneurs locaux, de Heqaib, et d'une divinit c o m m e Sokar n'est alors pas trs marque. B. K E M P a attir l'attention sur le fait qu'une comparaison entre la dimension, d'une part, des temples divins de l'Ancien et du Moyen Empire et, de l'autre, des chapelles de culte per sonnel des gouverneurs de la m m e poque, gnralement les chapelles funraires, montre que les premiers taient de beau coup plus petits que les secondes" . De surcrot, des dispositifs
0

pour un culte personnel pouvaient tre tablis dans les temples divins. C'tait, par exemple, le cas pour le culte de Djefaihpi Assiout. Selon K E M P , de telles indications suggrent que le culte d'individus ayant jou un rle de premier plan dans la communaut semble avoir occup une place plus importante que le culte divin. Les rapports sociaux entre le patron et sa clientle constituaient la matrice de la pense religieuse, plutt qu'une thorie thologique. Dans ce climat, on comprend bien le rle des saints (s'h-w) qui sont en fait des m o r t s qui ont gagn dans la mmoire collective une place particulire. K E M P renvoie dans ce contexte l'ambiance des lettres aux m o r t s , o les vivants s'adressent des m o r t s plutt qu'aux dieux. Une variante intressante, que K E M P ne mentionne pas, est offerte par le papyrus Berlin 1 0 4 8 2 . Ce document ressemble une lettre aux m o r t s parce que, c o m m e dans d'autres exemples

109. H A B A C H I , 146 (no. 61).


" o . KEMP, CAJ

op.

cit.,

I, p.

76

et I I , p l .

126-128

(no.

49)

; I, p.

88-89

et I I , pl.

144-

5 (1995),

p.

41-50. 127

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

du genre, l'expditeur demande l'intercession d'un anctre m o r t pour qu'il puisse avoir des enfants. Mais la diffrence d'autres lettres aux morts, on ne rclame pas au dfunt d'exaucer lui-mme la prire, mais seulement d'exercer son influence auprs des d i e u x " . Ainsi, le document tmoigne de l'existence
1

parallle de deux formes de religion, axes d'un ct sur les m o r t s , et de l'autre sur les dieux, sans qu'une tension semble avoir t ressentie entre les deux. Pour en revenir aux cultes des gouverneurs, il s'agit bien sr d'une pratique religieuse, mais d'une pratique o des hommes de haut rang occupaient une position particulire dans la pense religieuse de la population, celle d'un patron m o r t vnr , selon les termes de F R A N K E " . Bien que ce dernier ait
2

clairement montr que m m e le noble (s'h) Heqaib n'a jamais atteint la stature d'un dieu , il est clair que la distinction n'est pas facile dfinir ".
1

J e crois que les remarques de K E M P et de F R A N K E , qui n ' o n t gure t prises en compte dans le dbat sur le rle des Textes des Cercueils, sont en fait d'une importance cruciale. Dans le prochain chapitre, j e tenterai de poursuivre cette piste. Mais on ne peut pas discuter de ces questions sans se confronter directement quelques points de vue qui sont enracins dans la pense gyptologique d'une faon telle qu'ils ont, gnralement, presque obtenu le statut de fait acquis. Je veux parler du mythe gyptologique de la dmocratisation des textes funraires . Bien que ce t e r m e ait perdu une partie de son attrait, tant remplac par l'euphmisme dmotisation , les prsupposs sous-jacents sont rests les mmes. Mais ce modle thorique

m . JRGENS, G M

116 (1990], p. 61-63.

112. 113.

Heiligtum des Heqaib, p. 140 : verehrten toten Patron . FRANKE, o p . cit., p. 131-142. Il en est de mme pour le saint Isi d'Edfou. Dans
FRANKE, DOS

ce cas, on utilise parfois le mot ntr dieu pour dsigner le patron mort .

128

DEIR

EL-BERSHA

m e semble aussi trompeur qu'il a eu d'influence. Le chapitre suivant va donc revenir sur les racines de cette expression pour dceler les considrations qui en sont la base. De cette dconstruction il ressortira que la thorie de la dmocratisation des textes funraires mconnat entirement le milieu des Textes des Cercueils.

CHAPITRE III
LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE

peu tonn. Bien que le m o t dmocratisation soit trs rpandu, mme de nos jours, dans les travaux sur cette poque', il devrait tre vident que ni la fin de l'Ancien Empire, ni la Premire Priode Intermdiaire, ni le Moyen Empire n'taient, aucun gard, dmocratiques. Il n'a jamais exist, en Egypte ancienne, un systme d'administration o la couche dirigeante tait contrle par les masses de la population. Et, de fait, quand les gyptologues utilisent le terme dmocrati-

L
p.

'origine du terme dmocratisation dans le discours gyptologique remonte au dbut du X X sicle, o il fut introduit dans le cadre plus
E

large de l'tude de l'histoire politique de la fin de l'Ancien Empire et de la Premire Priode Intermdiaire. L'expression m ' a toujours un

1. Le mot apparat pour la premire fois, autant que je sache, chez MORET, dans :

Recueil d'tudes gyptologiques ddies la mmoire de J.-F. Champollion (Paris,

331-360, et particulirement p. 332 et 359. Quelques autres exemples : 347 ; M O R E N Z , gyptische Religion, p. 58-59 ; PODEMAN S 0 R E N S E N , dans : The Religion of the Ancient Egyptians, p. 109-125 ; A S S M A N N , Tod u n d Jenseits, p. 503 ; IKRAM, D O D S O N , The M u m m y in Ancient Egypt, p. 17 ; RICHARDS, Society a n d Death, p. 8-9 ; W A S M U T H , BiOr 63 (2006), col. 68.
BONNET,

1922),

RRG, p.

131

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

sation , ils n'envisagent pas un tel systme d'administration. Ce qu'ils appellent dmocratisation traduit plutt une manire de prolifration : des privilges originellement rservs au roi deviennent accessibles des segments de la population de plus en plus larges, de sorte que, finalement, mme les couches infrieures de la socit les adoptent. La dissmination des Textes des Cercueils est souvent comprise dans cette perspective. L'ide est qu' l'origine, les Textes des Pyramides taient strictement destins l'usage royal, mais que, sous la forme des Textes des Cercueils, de tels textes furent usurps par le grand public. Plusieurs gyptologues ont rcemment utilis le terme plus faible de dmotisation pour dsigner ce processus. Selon les gyptologues des annes 2 0 et 30 du sicle dernier, et encore largement aprs, ce changement s'tait effectu approximativement pendant la priode de la chute de l'Ancien Empire et surtout durant la Premire Priode Intermdiaire'. La thorie est actuellement moins la m o d e , et ceux qui conti4

nuent utiliser le terme de dmocratisation le mettent souvent entre guillemets. Nanmoins, les grandes lignes de l'hypothse dmocratique restent prpondrantes, comme dans la citation suivante, o J . A S S M A N N fait une remarque au sujet de la dmo(cra)tisation de l'image du roi la fin de l'Ancien Empire et aprs :
s

2.

Par exemple A S S M A N N , Ma'al, p. 114 ; 118 ; 119. 3. Fondamentalement MORET, /OC. cit. ; KEES, Toteng/auben, p. 160-229 ; VANDIER, Religion, p. 86-87 M O R E N Z , loc. c/t ; voir encore, entre autres, MEEKS, FAVARDMEEKS, Daily Life of the Egyptian Gods, p. 5. 4. Voir par exemple les remarques de Q U I R K E , Ancient Egyptian Religion, p. 155-

158 ;

M A T H I E U , dans : D'un monde /'autre, p.

256-257.

5. ... die Demo(kra)tisierung dieses Knigsbildes mit und nach dem Ende des Alten Reichs .

132

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

Avec l'extension thorique et potentielle ne exclusive l'au-del


b

de cette desti-

dans l'au-del

tous les Egyptiens,

royal s'largit en un espace lysen de l'au-

del. La distinction entre monde de la mort et Elyse perdit son sens politique (l'Elyse pour le roi, le monde de la mort pour les hommes)'.
LES R A C I N E S DE L'HYPOTHSE DMOCRATIQUE

Je suis enclin situer le prlude de l'hypothse dmocratique en 1 9 0 9 , au moment o A . G A R D I N E R publiait son tude magistrale sur le papyrus Leyde 3 4 4 recto : le pome d'ipouer . Ce document, dat de la X I X dynastie, est crit en
8 e

moyen gyptien et reprsente un des exemples les plus connus de la littrature pessimiste gyptienne. Dans ce texte, Ipouer dcrit une socit dchire. La hirarchie sociale traditionnelle n'est plus observe, de sorte que les paysans et les serviteurs prennent la place de ceux qui, jusqu'alors, avaient t leurs matres. Dans ces circonstances troubles, l'administration ne fonctionne plus. Les lois ne sont plus respectes. Personne ne se proccupe plus de sa propre tche, ce qui conduit des famines. Dans ces conditions, la violence rgne partout. Le texte est relativement clair dans ses descriptions, mais n'offre pas d'indices dcisifs pour prciser l'poque historique qu'il voque. G A R D I N E R , c o m m e de coutume, s'exprimait avec prudence :

6. C.--d. : rserve au roi (H.W.). 7. C'est moi qui souligne. Traduction franaise, M o r t et au-del ancienne, knigliche p. 560. Erst mit der Ausweitung dieses dans l'Egypte hochexklusiven verlor die

Jenseitsschicksals auf theoretisch und potentiell alle g y p t e r weitete sich auch das Jenseits z u einem elysischen Jenseitsraum. Damit Unterscheidung zwischen Todeswelt und Elysium ihren politischen Sinn (dem Knig das Elysium, den Menschen d i e Todeswelt) : Tod und Jenseits, p. 5 0 3 . 8. G A R D I N E R ,

rections, voir E N M A R C H , The Y'

Admonitions. Pour une nouvelle dition du texte, avec plusieurs corDialogue of (puwer.

33

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

The view that our Leiden papyrus contains allusions to the Hyhsos has the better support from standpoint, but philological and other the historical considerations

seem rather to point to the seventh to tenth dynasties as those which have provided the background of events. It is doubtless wisest to leave this question open for present .
9

the

Mais cette dernire remarque n'a, au dbut, gure retenu l'attention. Aprs 1 9 0 9 , l'gyptologie suivit, presque sans exception, l'ide que le texte dcrivait les conditions de vie de la Premire Priode Intermdiaire. On sait maintenant que cela est certainement faux. En 1 9 6 4 , J . V A N S E T E R S a remis en cause la datation traditionnelle, et sur la base d'une masse d'indices historiques a propos une date la fin de la XIII' dynastie' . De
0

nos jours, une date la fin de la XII dynastie, au plus tt, est
e

gnralement admise, et l'historicit du texte n'est plus considre comme un fait acquis". Mais au dbut du X X sicle, il fut
E

gnralement accept que le texte refltait le chaos social de la Premire Priode Intermdiaire. C'est un lment important pour pouvoir comprendre le climat dans lequel l'hypothse dmocratique fut lance juste aprs la Premire Mondiale. Au cours de cette priode, l'Europe fut bouleverse par une transformation sociale et culturelle profonde. A la fin de la guerre, l'Ancien Rgime avait disparu en Russie, en Autriche, en Allemagne et en Turquie, tant remplac dans ces pays par des systmes, soit dmocratiques, soit communistes. En Russie, o le tsar avait t dtrn, le pouvoir avait t pris par les Guerre

9. GARDINER, Admonitions, p. 18.

10. V A N SETERS, JEA 50 (1964), p. 13-23. 11. Voir ENMARCH, The Dialogue of Ipuwer. Edition, Commentary a n d Analysis (non vidi), et IDEM, EA 28 (2006), p. 35 ; BURKARD, THISSEN, Einfhrung, p. 1 2 7 - 1 3 3 ;
QUIRKE,

Egyptian Literature, p. 1 4 0 .

134

LES TEXTES

DES

CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

Menchviks puis les Bolcheviks et, jusqu'au dbut des annes 1 9 2 0 , le pays fut plong dans une guerre civile. L'Allemagne aprs l'abdication du Kaiser se trouvait galement dans une situation prcaire, avec le gouvernement de Weimar, qui tait aussi dmocratique qu'instable, et qui se voyait confront de grands mouvements rvolutionnaires et contre-rvolutionnaires. En avril 1 9 1 9 , Munich fut m m e contrle temporairement par un comit d'ouvriers inspirs par les soviets russes, tat qui ne prit fin qu'aprs des combats sanglants. La situation n'tait pas aussi grave partout, mais il est clair que ces vnements dominaient le dbat public de l'poque. Si l'on admet que chaque chercheur est un enfant de son temps, il va de soi que le discours social et politique dut avoir un effet profond sur le discours scientifique, bien que cela ne ft sans doute pas clairement peru l'poque. Je crois que l'tude de la Premire Priode Intermdiaire doit rtrospectivement tre comprise dans cette perspective. Il s'agit ici aussi d'une priode de transformations sociales profondes, pendant laquelle la monarchie succombait pour tre remplace par une alternative rapidement baptise dmocratique . Et, en effet, les bouleversements dcrits dans le pome d'Ipouer ne sont pas sans rappeler la situation dans certaines parties de l'Europe cette poque. Dans la manire dont les gyptologues utilisrent le terme dmocratisation , on sent encore un peu les motions des lites face aux masses populaires et, selon certains, incultes. L'hypothse dmocratique a pris son essor avec un article d'A. M O R E T
1 2

sur l'accession de la plbe gyptienne aux

droits religieux et politiques sous le Moyen Empire . M O R E T , l'poque conservateur au Muse Guimet, directeur d'tudes

1 2 . MORET, dans :

Recueil d'tudes gyptologiques ddies la mmoire de J.-F.

Champollion, p.

331-360.

135

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

l'cole Pratique des Hautes tudes et charg de confrences la Sorbonne", crit son tude sur un ton acadmique et dtach qui vite les comparaisons directes avec la situation politique contemporaine. Mais quand il envisage les transformations qui s'oprent entre la fin de l'Ancien Empire et le Moyen Empire, poque o le dcorum religieux royal serait devenu accessible tout homme, qu'il soit roi, laboureur ou artisan (p. 3 3 i ) , il utilise nanmoins des termes tels que proltaires, laboureurs et artisans , rvolution politique et sociale (p. 3 4 2 , 3 4 j ) , et plbe (p. 3 4 4 ) . L'Egypte se trouvait aux mains des rvolutionnaires (p. 3 4 J ) , et les privilges royaux taient devenus le bien commun de toutes les classes de la population (p. 3 4 9 ) . La divulgation des secrets religieux et magiques faisait tomber le monopole des classes privilgies, et annonait un rgime social (p. 3 4 7 ) . Cela prouve , selon M O R E T , que l'administration royale a t, elle aussi, scularise ; tous les secrets
14

n'taient-ils pas divulgus ? Les emplois

sont souvent quasi hrditaires, et peuvent tre lgus comme un bien de famille, ou un atelier ( . . . ) . La plbe exerce ces droits politiques en fournissant un fort contingent de fonctionnaires. Tels ont t les rsultats de la rvolution discernables avec les documents actuellement connus. Le socialisme monarchique assure aux plbiens une partie des droits que le rgime dmocratique leur a donn ailleurs (p. 3 4 7 ) . Mais, finalement, l ' E g y p t e n'tait pas assez volue pour aboutir au rgime dmocratique la suite de la rvolution sociale (p. 3 4 8 ) . O n
1 S

a l'impression que la dmocratisation qui englobait l'Europe tait perue par M O R E T avec une certaine empathie.

13. Un an aprs la publication de son article, il fut aussi nomm professeur au Collge d e France (DAWSON, UPHILL, BIERBRIER,

WWW , p. 295).
3

14. Il parle de la possibilit pour une large partie de la population de disposer de textes religieux. 15. MORET semble faire l une comparaison implicite avec la France d'aprs la Rvolution de 1 7 8 9 .

136

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

Son article a exerc une influence norme nui se ressent encore de nos jours ; mais pas directement. C'est surtout par l'intermdiaire de l'Allemand H . KEF.S, dont les tudes sur l'administration provinciale et la religion funraire sont bien connues", que ces ides se rpandirent. K E E S avait une attitude beaucoup moins bienveillante envers les tendances politiques de l'poque que M O R E T , attitude qui se traduit clairement dans ses publications . Pour comprendre sa manire de voir, il est
17

ncessaire de saisir la personnalit de K E E S . En juin 1 9 4 c , G. S T E I N D O R F F , un gyptologue juif qui avait quitt l'Allemagne dans les annes 1 9 3 0 , crivait J . W I L S O N , alors directeur de l'Oriental politiques des gyptologues Institute de l'Universit allemands. De l'avis de de Chicago, une lettre qui contenait un rapport sur les antcdents S T E I N D O R F F , certains d'entre eux auraient d tre exclus de la vie universitaire allemande de l'aprs-guerre. Dans ce cadre il avance quelques suggestions. Sur K E E S , il crit : / accuse (...) 3. Dr Hermann Kees, professor of Egyptology, University of Gttingen, a member of an old Saxon land-owning family, a militarist and Junker. He was an army officer in the First World War, andfought later by all means in his power, openly and secretly, the Weimar Republic. He is anti-democratic from the bottom of his soul. A conservative, he at first opposed Hitlerism, but afterwards became a Nazi. Though I do not know whether he actually joined the party, I would not trust him, 16. KEES, Provinzialkunst (1921]; Provinzialverwaltung ( 1932-193 3 ). (1926 1956);

IDEM,

Tofeng/ouben

et

IDEM,

17. A la suite de deux prsentations o j'avais dvelopp les grandes lignes de ce qui suit, j'ai eu des discussions avec Katja GOEBS et Willem HOVESTREYDT ; je les remercie pour leurs renseignements pertinents qui m'ont amen repenser mon texte.

137

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

even if he should say that he became Nazi only by compulsion". Voil un portrait assez vif d'un des principaux promoteurs de l'hypothse dmocratique . J e n'insisterai pas sur l'lment nazi voqu dans ce t e x t e ' , mais sur les racines litistes,
9

antidmocratiques et autoritaires attribues K E E S . Avec la connaissance de ces faits, ce qu'il a crit sur les transformations qui conduisirent la chute de l'Ancien Empire apparat dans une lumire diffrente. L'expos le plus clair et le plus condens qu'il a publi sur ce thme se trouve dans la premire moiti du chapitre sur la Priode Hraclopolitaine dans son livre Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten gypter, chapitre portant le titre

Zeichen der Zeit , Signes du temps , et qui n'est pas sans rappeler la littrature pessimiste gyptienne. La premire dition de ce livre parut en 1 9 2 6 . K E E S avance l'ide que l'gosme des nomarques bien entendu des individus qui

18. Cette lettre, conserve dans les archives d e l'Oriental Institute C h i c a g o , a t publie le 25 octobre 1993 sur la A N E discussion list : voir h t t p : / / o i . u c h i c a g o . il tait prsident d e la section e d u / O I / A N E / A N E - D I G E S T / V 0 1 / v 0 1 . n 0 2 1 . En effet, KEES pourrait avoir adhr la NSDAP b y compulsion . Jusqu'en 1933, Gttingen du Deutschnationale Front, un parti qui avait t cr juste aprs la

Premire Guerre M o n d i a l e sous le nom d e Deutschnationale Vo/kspartei pour dfendre les intrts politiques et conomiques des lites d e l'Allemagne impriale. Le parti cooprait d e plus en plus avec les nazis et en 1933 rejoignait le gouvernement allemand, facilitant ainsi la nomination d'Hitler comme Reichskanzler. En juin 1933, que le parti tait forc d e s'intgrer l a N S D A P : voir pour le contexte historignral,
KERSHAW,

Hitler

I,

p.

416-420 ; 477-478,

et

TOLLMIEN,

Nationalsozialismus, p.

99-105

; pour le rle d e KEES cette p o q u e , voir p.

104-

105.

Je remercie W i l l e m HOVESTREYOT pour ses renvois l ' A N E discussion

list et au

livre d e TOLLMIEN. 19. O n remarquera nanmoins que KEES perdit son poste de professeur

Gttingen aprs la guerre (voir BEHLMER, H O R N , M O E R S ,

gyptologie in Gffingen).

O n sait q u e KEES signait, en 1933, une ptition d e quarante-huit professeurs d e l'Universit d e Gttingen adresse aux autorits universitaires, les incitant rvoquer les professeurs juifs (voir h t t p : / / w w w . g o e s t . d e / n o e t h e r . h t m ] .

138

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

n'taient pas d'origine royale!

conduisit l'rosion du pou-

voir royal. Dans une priode o la cour du pharaon n'tait plus capable de prendre soin du pays et de btir des pyramides, la population non-duque se tournait vers la magie, terme employ avec peu de bienveillance par K E E S . Selon lui, les mots vides se substituaient la capacit d'agir. D e plus en plus, des gens ordinaires commencrent usurper des privilges royaux comme l'usage des Textes des Pyramides, mais, selon lui, sans saisir vraiment la porte des ces textes difficiles. Les masses populaires auraient simplement utilis autant de textes que possible, mais sans aucune comprhension relle. Le caractre de ces temps est incertain et avide : on veut possder, que cela soit convenable ou non. Compare la doctrine aristocratique du temps des pyramides, cette priode se caractrise donc par la vulgarit .
20

Cela expliquerait pourquoi les Textes des Cercueils, successeurs dgnrs des Textes des Pyramides, furent crits sur les parois des sarcophages sans aucune logique apparente. K E E S commente ce phnomne en renvoyant aux capacits intellectuelles restreintes des masses populaires. Un indice de ce manque de comprhension inclure serait que l'on commena alors explicatifs. Pendant des titres et des appendices

l'Ancien Empire, poque laquelle les textes funraires furent rdigs par des prtres comptents, cela n'avait pas t ncessaire, mais les ignorants qui copiaient les Textes des Cercueils avaient besoin d'un tel support intellectuel. A cette priode de dclin culturel, on constate aussi l'apparition de thmes repoussants dans les textes religieux, comme ceux, par exemple, concernant la consommation d'excrments. Voil le reflet des sensibilits grossires de la population.
20. KEES, Toteng/auben, p. 161 : Der Charakter dieser Zeit ist unsicher und

begehrlich: man will besitzen, gleichgltig o b es pat oder nicht. Der aristokratischen Lehre der Pyramidenzeit gegenber hat also diese Zeit ein durchaus vulgres G e b a r e n (dition de 1956).

139

i f 5 TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Avant de continuer, je dois souligner que je n'ai pas essay de dresser une caricature. Les paragraphes prcdents offrent une rcapitulation assez exacte du contenu des pages 1 6 0 - 1 6 1 du livre cit dans l'dition de 1 9 C 6 . A travers l'image des masses incultes de l'Egypte ancienne, on reconnat aisment les soucis d'un membre de l'ancienne noblesse allemande qui vcut l'poque o le Kaiser disparaissait dans un climat rvolutionnaire. Bien que K E E S ait probablement t le reprsentant le plus extrmiste de cette manire de voir, il n'tait certainement pas le seul. D e surcrot, il tait un des gyptologues les plus rputs de son temps et, ce juste titre. Cela explique l'acceptation plus ou moins gnrale de cette hypothse. Tout en abandonnant les formulations les plus radicales et les jugements moralistes de K E E S , on persiste expliquer la Premire Priode Intermdiaire comme le rsultat d'une volont des administrateurs provinciaux, des personnes d'origine non royale, d'obtenir plus de pouvoir personnel. L'mergence de provinces plus ou moins indpendantes continue tre envisage comme l'origine d'un climat social permettant que des privilges d'origine royale se soient rpandus travers la population. Que la dmocratisation des Textes des Pyramides sous la forme des Textes des Cercueils s'inscrive dans cette volution culturelle est une manire de voir qui a encore beaucoup d'adeptes. Mais l, se pose un problme srieux. En 1 9 6 2 , S C H E N K E L tait le premier noncer le point de vue que les Textes des Cercueils ne sont apparus qu'au dbut du Moyen Empire '.
2

Quarante ans aprs, on doit avouer que des anctres plus anciens existent : par exemple, un cas dans le cimetire de la fin

21.

SCHENKEL,

FmS, p.

116-123.

Voir

aussi

SCHENKEL,

dans

Gthnger

Torenbuc/is/udien, p. 2 6 - 3 6 .

140

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

de l'Ancien

Empire

Balat . Toutefois,
22

la position de

S C H E N K E L s'est, dans l'ensemble, avre correcte, et il n ' y a plus qu'un petit nombre d'auteurs qui persistent considrer la masse des Textes des Cercueils comme datant de la Premire Priode Intermdiaire '. L'implication vidente de ce constat
3

est que la thorie de la dmocratisation des textes funraires est revoir dans sa totalit. Les recherches rcentes ont galement montr que l'organisation des Textes des Cercueils sur les parois des sarcophages tait rgie par des considrations assez subtiles . Aprs plus de
24

vingt ans de recherche sur ces textes, j e suis convaincu que leur raffinement est, en fait, comparable celui qui rgit les textes dans les temples de l'poque tardive. Ainsi, l'instar de D E R C H A I N , on pourrait parler aussi bien d'une grammaire du sarcophage que d'une grammaire du temple ' . Cela tant
2

pos, il est clair que la drision des capacits intellectuelles des dcorateurs des cercueils par K E E S ne doit pas tre prise au srieux. D e surcrot, il est apparu de plus en plus clairement que plusieurs textes considrs l'poque de K E E S comme appartenant au corpus des Textes des Cercueils sont dj attests dans les pyramides de l'Ancien Empire. Il devient alors trs

22.

Voir VALLOGGIA,

Balat I, p. 74-78 et pl. LXII ; pour d'autres cas, voir

WILLEMS,

Chests o f Life, p. 245-246. 23. Ici, date renvoie la date d e l'utilisation des textes pour tre inscrits sur les cercueils privs. Il n'y a pas de doute q u e b e a u c o u p d e textes avaient t composs bien antrieurement ce moment. Cela est le cas pour les Textes des Pyramides qui apparaissent sur les cercueils ; ils viennent d'tre publis dans CT VIII. Selon VERNUS, il est difficile d e situer les Textes des Cercueils dans un seul tat d e lan-

gue. O n constate les affinits les plus fortes avec l'gyptien d e la Premire Priode Intermdiaire, mais les Textes des Cercueils seraient e n c o r e en voie d'tre remanis ou mme labors pendant le M o y e n Empire (dans : The World of the Coffin Texts,

p. 170-172). 24. W I L L E M S ,

H e q a f a ; IDEM, dans : Studies te

Velde, p. 343-372.

25. L'ide d e la grammaire du temple fut introduite par DERCHAIN, CdE 37,

N " 74 (1962), p. 31-35.


141

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

difficile de distinguer le fondement intellectuel des Textes des Pyramides de celui des Textes des Cercueils .
26

Pour conclure, l'apparition des Textes des Cercueils sur les sarcophages privs n'est certainement pas la consquence du climat culturel du dbut de la Premire Priode Intermdiaire. Au contraire, il s'agit de textes profondment enracins dans la culture du Moyen Empire, m m e si plusieurs d'entre eux ont t composs antrieurement. Cela dit, on doit se demander dans quelle mesure il est encore lgitime de les considrer comme le reflet d'une dmocratisation au sens gyptologique du mot.
T R A N S F O R M A T I O N S DE L'QUIPEMENT FUNRAIRE PENDANT LA PREMIERE PRIODE INTERMDIAIRE ET AU M O Y E N EMPIRE

Avant d'envisager cette question, il est utile de jeter d'abord un coup d'oeil sur les transformations de la culture funraire : autrement dit, sur l'ensemble du mobilier funraire, et pas seulement sur les documents inscrits. Ce matriel a t rcemment tudi par S . S E I D L M A Y E R
27

qui reconnat une volution nette

dans la nature des quipements funraires. D'aprs lui, la plupart des tombes jusqu' la fin de l'Ancien Empire ne possdait gure d'objets spcifiquement funraires. Le dfunt tait enseveli avec un choix d'objets du mme genre que ceux qu'il avait employs de son vivant. Dans de nombreux exemples il est en fait clair que ces pices avaient t utilises avant d'tre dposes dans la tombe. Et m m e l o ce n'tait pas le cas, il s'agissait souvent de types d'artefacts connus dans la vie quotidienne. La prsence d'objets d'usage courant dans les tombes suggre, selon lui, que
26. Cf. BAINES, dans : D'un monde l'autre, p. 30-31 ; M A T H I E U , dans : D'un monde
Courre, p. 2 4 7 - 2 6 2 .
27. Voir pour les quatre paragraphes suivants SEIDLMAYER, Grberfelder, p. 4264 2 9 ; IDEM, dans : Social Aspects of Funerary Culture, p. 2 0 5 - 2 5 2 .

142

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

la vie dans l'Au-del tait considre comme une prolongation d'une manire de vivre terrestre. Bien entendu, il ne s'agit pas ncessairement de la continuit des circonstances de la vie individuelle. Le contenu des tombes suggre plutt qu'on slectionnait des objets renvoyant au style de vie de l'lite. Si ce mobilier funraire reflte donc l'aspiration de vivre la vie d'un grand seigneur ou d'une grande dame aprs la mort, on constate galement que le monde des morts avait la structure du monde terrestre. C'est aussi l'impression que donne la lecture des lettres aux morts de l'poque .
28

Dj assez tt, ce type d'quipement funraire commena tre remplac par un autre dans les tombes de l'lite. Un nouveau symbolisme apparaissait. Cela conduisit, entre autres, la pratique de la momification. Une momie ne ressemble aucun gard un tat connu du corps humain durant la vie terrestre. Son aspect est tout fait diffrent, par exemple, de celui d'un dormeur. La momie est surtout un objet utilisable dans le rituel. Dans le mobilier funraire, on constate des transformations similaires. A ct d'objets quotidiens, on note la prsence d'artefacts non utilitaires, qui ne peuvent avoir eu qu'une finalit rituelle ou symbolique. O n peut mentionner, entre autres, l'apparition de modles ou de masques funraires. Finalement, la nouvelle coutume d'orienter le corps, non plus vers la ville o avait vcu le m o r t , mais en fonction des axes astronomiques, suggre l'mergence d'ides funraires qui considrent l'Au-del, non comme une continuation de la vie terrestre, mais comme un monde cleste, dsormais dtach de l'environnement o avait vcu le m o r t . Cette tendance se manifesta d'abord dans les cimetires royaux, se rpandit dans la haute lite et, graduellement, travers toute la population gyptienne. Au dbut du Moyen

28. Voir

DONNT,

La peur du morf

I,

p.

298-307.

Cette tude a p p r o f o n d i e des let-

tres aux morts n'a malheureusement pas encore t publie.

143

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Empire, presque tous les enterrements taient orients nordsud, face l'est ; et des objets symboliques sont prsents aussi bien dans les tombes de l'lite que dans celles du reste de la population. Ainsi, on voit clairement que des ides funraires d'origine royale, ou au moins litaires, se diffusaient. Suivant la coutume gyptologique, on pourrait dsigner ce processus comme une dmocratisation de la culture funraire. Mais il faut retenir ici que, dans l'analyse de S E I D L M A Y E R , les Textes des Cercueils ne jouent aucun rle ; ce qui est comprhensible du fait que ces textes n'taient encore (pratiquement) pas utiliss dans les tombes de la Premire Priode Intermdiaire tudies par lui. Ils n'apparaissent qu'au moment o le pouvoir royal sur un pays unifi se rtablit, volution trs difficile expliquer selon l'hypothse dmocratique . Il faut en conclure que l'mergence des Textes des Cercueils doit tre tudie c o m m e un phnomne indpendant des bouleversements sociaux de la Premire Priode Intermdiaire. Avant de poursuivre notre enqute sur ces textes, tournons-nous une dernire fois vers la composition des quipements funraires. Il est vident que ces objets furent dposs dans la tombe dans un cadre rituel. Or, de nombreuses scnes montrent ces artefacts ports vers la tombe au cours des funrailles. Cet ensemble d'objets, nomm en gyptien dbj.wt<.y>t, qrs.t<.y>to\i fait son apparition, avec le m m e nom et avec la

mme slection, dans les frises d'objets peintes sur les parois intrieures des sarcophages du dbut du Moyen Empire (on comparera un exemple des deux catgories la fig. 1 9 ) . Les lments caractristiques en sont le chevet, le miroir, les colliers wsh et leurs contrepoids, les bracelets, les colliers de petites perles rondes et ovales, les arcs et les flches, les btons, et enfin les sandales. Ils sont apports la tombe dans cet ordre et sont reprsents sur les parois des cercueils de la m m e manire, les objets associs la tte, par exemple, tant peints
144

FIG. 1 9 : A. SCNE MONTRANT UNE PROCESSION DE PORTEURS DU MOBILIER FUNRAIRE (D'APRS BENI HASAN II, PL. VII). . FRISE D'OBJETS D'UN SARCOPHAGE DU DBUT DU MOYEN EMPIRE MONTRANT UNE SLECTION D'OBJETS COMPARABLES (D'APRS ID II, PL. 147B). 145

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

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DMOCRATIE

proximit de cette partie du corps . Paralllement, dans plu29

sieurs tombes de l'poque on a retrouv les objets rels qui doivent avoir t dposs dans la tombe pendant le rituel dbj.wt<.y>t Toutes ces pices sont soit des artefacts effectivement utilisables, soit des modles se rapprochant de la forme d'objets employs au cours de la vie terrestre. Ils n'incluent pas de pices d'origine royale, de sorte qu'on a ici affaire un rituel priv d'offrande d'objets . Au cours du Moyen Empire, les frises d'objets commencent inclure de plus en plus d'objets de provenance royale. L'origine des ces lments nouveaux est claire. Un choix presque identique est visible sur la paroi nord des pyramides royales de l'Ancien Empire, l'exemple le plus patent tant celui de la reine Neith". Comme les Textes des Pyramides accompagnant ces reprsentations le montrent explicitement, ces lments de l'ornement royal taient offerts au dfunt pendant un rituel royal d'offrande d'objets . Le fait que la source la mieux conserve apparaisse dans une tombe de reine dmontre que, dj la fin de l'Ancien Empire, tout le moins les femmes royales avaient accs au mme type de rituel. La prsence de ces objets dans le cadre des frises d'objets du Moyen Empire suggre qu' cette poque, les particuliers avaient aussi commenc s'intresser cet quipement. En m'appuyant sur l'apparition rgulire des objets royaux dans les frises d'objets, j ' a i longtemps prsum que les tombes des particuliers incluaient frquemment de tels artefacts cette poque. Mais il a rcemment t dmontr que cette hypothse n'est pas fonde. Les objets rels ne sont que trs rarement attests dans les tombes

2 9 . Pour une analyse plus pousse, voir WILLEMS, Chests of

Lite, p. 2 0 0 - 2 0 9 .

3 0 . Voir, par exemple, le mobilier funraire de Gmeniemhat S a q q a r a : cf., entre autres, J0RGENSEN, Egypt I, p. 1 4 8 - 1 4 9 . 3 1 . JOUIER, Neith et Apouif, pl. VIII et XII. Pour cette analyse, voir WILLEMS, op. cit., p. 2 0 5 - 2 0 8 et 2 2 1 - 2 2 8 .

146

LES

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

des particuliers du Moyen E m p i r e " . partir d'une analyse de huit sites, O P D E B E E C K renvoie au seul exemple du mobilier funraire de Nakhti, trouv dans le cimetire d'Assiout" et, en dehors de ce matriel, aux tombes de la dame Snebtisi Licht et des membres de la famille royale Dahchour". A cette petite collection on peut ajouter d'autres exemples, mais ils sont peu nombreux. Msehti, propritaire d'une des grandes tombes d'Assiout, semble avoir possd une slection comparable d ' o b j e t s " . A Deir el-Bersha, le cercueil de Nferi, l'intendant (im.y-r pr wr) du nomarque Djhoutihotep, contenait un choix de modles des mmes pices"". Le matriel originaire de Licht et de Dahchour provient d'un roi et de l'entourage immdiat des rois de la fin du Moyen Empire, Il n ' e s t pas exclu que les coutumes funraires dans ce groupe aient diffr de celles des autres gyptiens, et ces quipements datent majoritairement d'une poque plus rcente que celle dont nous nous occupons ici. Nous ne pouvons donc retenir que trois exemples attestant que le rituel royal d'offrande d'objets avait t clbr pour un particulier au Moyen Empire".

33. 34.

32. O P DE BEECK, A Functional Analysis of Egyptian Burial Equipment, p. 663. CHASSINAT, PAIANQUE, Fouilles d'Assiout, p. 110-111. M A C E , W I N L O C K , Senebtisi, p. 76-103 et pl. XXVII-XXXII ; DE M O R G A N , Dahchour

I, p.

96 ; 100

(le roi Hr) ;

109-114 (la

reine N o u b h o t e p ) ; Dahchour II, p. 202.

45-46

et

fig. 105

(Ita) ; p. 60 (Khnoumit) ; p. 97 et fig. 141 (Snousret III).

35. Z I T M A N , The Necropolis of Assiut, p.

36.

DARESSY,

ASAE 1 (1900), p. 42, fig. 1. Stcke und Stbe, p. 78-80 et fig. 21). La

37. O n pourrait songer ajouter ces exemples les btons trouvs dans la tombe de Gmeniemhat S a q q a r a (HASSAN, un d'entre eux, le pd-h', plupart de ces objets ne peut pas tre attribue avec certitude au rituel royal, mais appartient ce groupe.

Trs rcemment, j'ai pris connaissance d e plusieurs ensembles du mme type de matriel exposs au Muse du Caire, mais je n'ai pas encore pu dterminer s'il s'agit d e matriel supplmentaire : g r o u p e 1 : Registre temporaire no.

3 ; 6-7 ; 9 ; 12-16 ; 18 ; 20-21 ; 23 ; 25

; groupe

: no.

3/11/25/11 5 / " / 2 5 / ' - 3 ; 5 i 7-8 ; 11-

12 ; 15-16 ; groupe 3 : no. 7 / 1 1 / 2 5 / ' ; 3-4 ; 6 ; 8 ; 12 ; 15 ; 19. 147

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

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DMOCRATIE

Sans cloute notre documentation est-elle biaise. Les chances de prservation d'un plancher de sarcophage montrant tout un choix d'objets sont probablement plus grandes que celles d'un ensemble intact des objets eux-mmes. On est donc en droit de prsumer des pertes importantes. Par ailleurs, chaque sarcophage dcor avec une frise d'objets ne comporte pas des objets royaux. Il ne s'agit que de quelques dizaines d'exemplaires. Nanmoins, la diffrence quantitative entre les deux groupes est frappante. Il semble que le rituel royal fut moins rgulirement clbr de manire effective pour les individus non royaux que reprsent sur les parois de leurs sarcophages. Le cas n'est pas sans rappeler les renvois rguliers au rituel de l'embaumement dans l'iconographie et dans les Textes des Cercueils, qui contrastent avec la raret de la momification des particuliers la mme poque .
18

Les indications que nous possdons concernant la clbration du rituel royal sont intressantes d'un point de vue sociologique. Dans le cas de Msehti, il s'agit d'un chef des prtres d'Assiout, titre qui dsigne rgulirement l'administrateur le plus lev d'une communaut locale. Dans le cas de Nakhti et de Nferi, nous n'avons pas affaire des nomarques , mais des administrateurs agissant un niveau juste en dessous de celui des chefs locaux. C'est donc dans ce spectre social qu'on peut s'attendre trouver des rituels funraires d'inspiration rovale. Cependant, mme l, les indices conservs ne sont pas frquents. La quantit, de beaucoup plus importante, des sources des Textes des Cercueils pourrait suggrer que leur diffusion tait d'ordre plus large. Et, de fait, l'gyptologie moderne semble considrer ceux-ci comme l'expression de la religion funraire du Moyen Empire dans son ensemble. Pour faire la preuve de la lgitimit de ce point de vue, on devrait dmontrer, premire38. Voir infra, p. 149-150.

148

LES

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

ment, que les Textes des Cercueils taient accessibles au moins une grande partie de la population, et, deuximement, qu'ils sont attests partout en Egypte. Les pages qui suivent seront consacres l'analyse de cette problmatique.
UNE PERSPECTIVE D M O G R A P H I Q U E

SUR LES TEXTES DES C E R C U E I L S

L'gyptologie, c o m m e toute discipline qui s'occupe d'un pass lointain, est condamne produire des gnralisations sur la base d'une documentation dont on ne peut gure estimer la reprsentativit. D e cette manire, on est souvent arriv des conclusions qui, pour un gyptien, pourraient avoir t assez tonnantes. Prenons comme exemple la question de la momification. Dans de nombreuses publications on peut lire que, pour les gyptiens anciens, il tait d'importance capitale que le corps soit conserv aprs la m o r t . Sinon, le ba n'aurait plus de point sur terre auquel se rattacher, et le dfunt subirait la deuxime m o r t . C'est pour cette raison que les gyptiens auraient embaum leurs morts. Cette manire de voir est trs rpandue", mais elle n'est pas sans poser problme. O n s'explique mal, entre autres, que la grande majorit des gyptiens n'ait pas t momifie avant les poques tardive et copte ".
4

39- Voir, p a r exemple,

SPENCER, Deafh in Ancient Egypt,

29-30, qui parle d'un

Egyptian belief in a continued existence in which survival d e p e n d e d upon the preservation o f the b o d y in a r e c o g n i z a b l e form. This belief w a s to b e c o m e the driving force behind much of Egyptian funerary practice ... ; ou IKRAM, D O D S O N , The M u m m y in Ancient Egypt, p. 108, q u i crivent : The Egyptians believed that the intact b o d y w a s necessary for the afterlife . 40. Pour la priode qui nous occupe, un indice d e cet tat d e fait est, entre autres, la prsence d e vases et d e botes canopes. A Deir el-Bersha, d e tels artefacts ont t retrouvs dans la tombe d e la dame Djhoutinakht d e la Premire Priode Intermdiaire, dans quelques tombes d e la z o n e 2 (un vase canopes dcouvert en 2 0 0 6 contenait encore les viscres momifis), et dans une tombe dans la plaine. M a i s la grande masse des corps exhums ne prsente aucun signe d'avoir t momifis. Le cas de Deir el-Bersha n'est pas unique, comme le montre, p a r exemple,

149

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Doit-on vraiment penser que les masses populaires n'avaient pas d'esprance d'une survie aprs la mort ? Je ne peux gure le croire. La conception gyptologique des Textes des Cercueils c o m m e expression gnrale de la religion funraire gyptienne de la Premire Priode Intermdiaire et du Moyen Empire pourrait tre d'ordre non moins problmatique, surtout si l'on croit que ces textes refltent la pense des couches infrieures de la socit gyptienne. Un tel point de vue implique que ces textes expriment des ides valables pour tous. Si cela tait vrai, on s'attendrait ce que les fouilles aient mis au jour des sarcophages inscrits avec des Textes des Cercueils travers toute l'Egypte, et que ces sarcophages aient eu des propritaires appartenant toutes les couches sociales. L'archologie montre, en effet, que possder un sarcophage n'tait pas un fait exceptionnel pendant la Premire Priode Intermdiaire et le Moyen Empire. Malencontreusement, les publications sont gnralement trs laconiques quand il s'agit de sarcophages non dcors. Pour cette raison, il est certain que

l'analyse faite par ZITMAN du cimetire d'Assiout, o la plupart des dfunts ne furent apparemment pas non plus momifis. En effet, il cite trs rgulirement des corps non momifis (The Necropolis of Assiut, passim). M m e la prsence de vases canopes ne prouve pas que le dfunt avait t embaum, puisque ces objets n'avaient souvent pas t utiliss ; frquemment, ils ne pouvaient pas l'tre, car il s'agissait de simulacres massifs (SEIDLMAYER, Grberfelder, p. 427). Un cas comparable est celui de la dame Htep dont ENGELBACH a trouv la tombe Riqqa (ENGELBACH, Riqqeh a n d Memphis VI, p. 28 et pl. XXVI). La dpouille mortelle de Htep n'avait pas t embaume, mais elle possdait un sarcophage du type IVaa, sarcophage dont les parois sont dcores avec des colonnes textes ornementaux. Comme on le sait depuis l'tude par J. A S S M A N N d u texte inscrit sur le couvercle du sarcophage du roi M r e n p t a h , ce modle sert perptuer la situation de la salle d'embaumement ( M D A I K 2 8 / 2 [1973], p. 130 ; pour la signification de la dcoration du type IV, voir aussi W I L L E M S ,

ChesH of Life, p. 136-159). Le mobilier

funraire de Htep affirme donc la valeur de l'ide de la momification pour la morte, mais aussi qu'elle n'avait pas t rellement momifie. De tels indices suggrent qu'une momification effective n'tait pas essentielle, bien q u ' u n e allusion optionelle au rituel de momification ne ft pas gnante.

150

LES

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

la documentation doit tre trs incomplte, surtout en ce qui concerne les tombes les plus pauvres. Il se pourrait aussi que les coutumes n'aient pas t identiques d'un site un autre. A Deir el-Bersha, trs rares sont les cas o m m e une tombe pauvre ne dispose pas d'un cercueil, et la situation pourrait tre similaire sur bien d'autres sites . En revanche, les fouilles de H O G A R T H
41

Assiout ont rvl beaucoup de tombes sans cercueils , fait


42

remarquable, parce qu'aucun site n'a fourni autant de sarcophages qu'Assiout ! Quoi qu'il en soit, les cercueils ne constituent pas un lment rare. Malheureusement, dans la plupart des cas, ils ont t fabriqus en bois local de qualit mdiocre. Ce matriau se conserve mal, m m e dans des conditions dsertiques, comme Deir el-Bersha. Mais l'exprience m'a montr que, si l'on nettoie trs soigneusement ce qui reste de ces sarcophages, on peut encore dterminer qu'ils sont gnralement non dcors ou, tout au plus, peints en rouge ou en jaune monochrome. D'ordinaire, toute forme d'ornementation en est absente. Les gyptologues, la plupart du temps, ne s'occupent que des sarcophages dcors. On doit se rendre compte que la prsence m m e de tels objets montre dj qu'on a affaire un mobilier de choix. Ils sont normalement confectionns en bois d'une bonne qualit ; il s'agit parfois de bois de cdre import du Liban, qui devait tre trs coteux. La grande majorit de la population ne possdait pas un tel artefact. De surcrot, parmi les sarcophages dcors, une minorit seulement comporte des Textes des Cercueils. Il est vident que l'intrt presque exclusif des archologues pour cette minorit a introduit une distorsion la fois dans la documentation et dans l'interprtation. La chance qu'un sarcophage soit publi dpend en grande mesure de la prsence de dcoration, et surtout de textes. Cela dit, le

41- O P DE BEECK, A Functional Analysis of Egyptian Burial Equipment, p. 587.


42. Voir Z I T M A N , op. cit., possim.

151

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

fait qu'un dfunt possde un sarcophage inscrit avec des Textes des Cercueils est, en soi, un indicateur d'une position sociale d'un certain niveau. Le problme est de dterminer plus exactement quelle tait la probabilit, pour un gyptien, de disposer d'un ou plusieurs sarcophages portant des Textes des Cercueils ou d'un sarcophage dcor mais sans ces textes. Pour arriver une conclusion fiable, il faudrait pouvoir comparer le nombre de propritaires de tels sarcophages avec le nombre total de morts. videmment, il n'est pas possible d'tablir une quantification trs exacte, mais il me semble tout de m m e envisageable de proposer un ordre de grandeur. Pour aboutir un rsultat, il convient tout d'abord d'estimer la population gyptienne au Moyen Empire. Les gyptologues qui se sont occups de la dmographie gyptienne se sont surtout intresss la situation l'poque ramesside et aux poques tardive et grco-romaine. Mme pour ces priodes relativement bien documentes, les renseignements ne sont malheureusement pas trs clairs. Selon l'tude rcente de K R A U S , l'volution de la population entre l'poque sate et le premier sicle de notre re aurait probablement obi la courbe suivante : i,2 av. J . C . 7 millions 3 millions $ millions 8 millions

2 8 2 av. j . C . 9 av. J . C . 7 5 de notre re

Cette volution, y compris la baisse norme de la population entre 2 j et 2 8 2 , serait compatible avec les modles dmographiques courants '. Mais on doit avouer que le calcul
4

repose, un degr non ngligeable, sur les remarques de quelques auteurs classiques comme Diodore de Sicile, dont le bien43.
152

KRAUS, Demographie, p.

57-64.

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

fond ne peut gure tre vrifi. Des nombres entirement diffrents ont rcemment t proposs sur la base de documents fiscaux concernant le Fayoum, qui donnent une ide de la densit de la population dans cette rgion. A partir de cette base, C L A R Y S S E et T H O M P S O N ont calcul que la population gyptienne du dbut du n f sicle avant notre re atteignait un million et demi d'habitants .
44

Pour le Nouvel Empire, S C H A E D E L dcomptait huit neuf millions d'individus, nombre qui est encore parfois utilis, mais dont K R A U S a montr qu'il tait trs douteux . JANSSEN admet
45

une valuation oscillant entre quatre millions et demi et sept millions . B A E R a estim une population d'environ quatre mil46

lions et demi d'habitants . Intuitivement, les deux estimations


47

m e semblent trs hautes. L'enqute plus pousse de B U T Z E R arrive un total d'environ trois millions pour le Nouvel Empire, nombre qui a rcemment t accept par K E M P avec des rserves, par K R A U S .
49 4 S

et,

Pour le Moyen Empire je ne peux renvoyer qu' l'tude de B U T Z E R , qui calcule la population entre un million et demi et deux millions' . Mais notre documentation provient presque
0

entirement de Haute Egypte. Pour cette rgion,


51

BUTZER

estime la population un million cent mille habitants .

44. CLARYSSE, T H O M P S O N , Counting the People I I , p. 100-102. 45. KRAUS, Demographie, p. 116-117. 46. JANSSEN, SAK 3 (1975), p. 136. 47 BAER, JARCE 1 (1962), p. 43-44. 48. BUTZER, Early Hydraulic Civilization, p. 82-98; voir surtout fig. 13, p. 85 Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization , p. 29-30.
2

; KEMP,

49.

Zum einen fehlen Daten zu Verteilung und G r e , die ber das von Karl

BUTZER zusammengestellte Material hinausgehen : KRAUS, aux p.

Demographie,

p.

115 ;

233-234,

il opre prudemment sur la base du calcul d e BUTZER.

50. Renvoyant la mme tude, KEMP estime la population entre un et un million et demi d'habitants : TRIGGER, KEMP, O ' C O N N O R , LLOYD, mentaire sur l'estimation de BUTZER. 51. BUTZER, op. cit., p. 84.

Ancient Egypt,

p.

103.

Cela

doit tre une erreur. Malheureusement, l'tude de KRAUS ne contient pas de com-

153

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Dans son tude sur la dmographie gyptienne, J . K R A U S exprime des doutes sur les estimations de B U T Z E R , qu'il qualifie de relativement basses . Pour l'instant, il n'existe pas de
52

donnes indiquant quelle correction pourrait tre raliste ; mais, pour ce qui suit, il est important d'avoir l'esprit que chaque augmentation du nombre d'habitants aurait comme effet de renforcer les conclusions que nous allons tirer. Par ailleurs, on doit envisager la dure de vie moyenne. Sur ce point, les tudes sont aussi trs parses. Ce qui donne peuttre une indication est la situation Tell el-Dab a pendant la
c

Seconde Priode Intermdiaire. La mission autrichienne de M. B I E T A K a pu dterminer que les hommes atteignaient alors un ge moyen de 3 4 , 4 ans, et les femmes un ge de 2 9 , 7 ans, soit une moyenne globale de 3 2 a n s " . Cette esprance de vie au moment de la naissance est lgrement plus haute que la limite suprieure de 3 0 ans suppose par H O P K I N S pour l'poque romaine sur la base de modles dmographiques, et par K R A U S pour l'Egypte ancienne en gnral . Elle correspond plus ou
54

moins l'estimation de J . N U N N qui conclut que la dure de vie moyenne tait d'environ 3 ^ ans pour les membres de la famille royale, mais certainement plus basse pour la grande masse de la population . Par consquent, si l'on suppose que la moyenne
55

52.

KRAUS, op. cit., p. 2 3 3 : relativ niedrige [..]

Bevlkerungszahlen . Tout

rcemment, B. KEMP a aussi suggr d'aprs les donnes archologiques que les chiffres de BUTZER sont probablement trop bas. Il se demande : should w e double it ? ; KEMP,

Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization ,


2

p.

406,

n.

7.

En effet, BUTZER

lui-mme crit que none of the numerical data are to be taken literally : Early

Hydraulic Civilization, p. 76. 53. Pharaonen und Fremde, p. 53

; WINKLER, W I L F I N G ,

Tell el-Dab'a VI,

p.

139. Les

cal-

culs suivants donnent l'esprance de vie moyenne au moment de la naissance, ce qui veut dire que la moyenne inclut les enfants. Le taux de mortalit pour les enfants jeunes, qui devait tre trs haut, a une forte influence sur la moyenne calcule.

54. 55-

HOPKINS, Comparative

Studies in Society
p.

a n d History

2 2 (1980),

p.

318-320 ;

KRAUS, Demographie, p. 2 3 6 . N U N N , Ancient

Egyptian Medicine,

22.

Je remercie Emiel KUIJPER pour cette

rfrence.

154

LES

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

pour Tell el-Dab'a est applicable toute l'Egypte, on peut en dduire que le nombre annuel de morts avoisinait trente-quatre mille trois cent soixante-quinze personnes dans la rgion qui nous intresse particulirement, la Haute Egypte. D'autres estimations proposent une esprance de vie, au moment de la naissance, beaucoup plus basse. Pour le cimetire prdynastique N 7 0 0 0 Naga el-Deir, M O R T E N S E N a estim une dure moyenne de 2 8 , 4 1 ans . Pour la population d'Assouan,
56

qui date en grande majorit de l'poque qui nous occupe, et est culturellement comparable, on a atteint une estimation de 2 c , 8 2 ans . L'esprance de vie moyenne calcule par B A G N A L L
57

et F R I E R pour l'poque romaine est encore infrieure : 2 2 , c ans pour les femmes, au moins 2 ans pour les h o m m e s " . Avec un calcul fond sur une telle moyenne d'environ 2 c ans, la mortalit annuelle monterait quarante-quatre mille individus. Dans l'hypothse o l'on suivrait ce dernier calcul, les tendances que nous croyons pouvoir dceler concernant la popularit des Textes des Cercueils deviendraient encore plus claires. Par souci de prudence, on n'utilisera pas ce chiffre, mais celui, plus modeste, de trente-quatre mille trois cent morts par an. soixante-quinze

56.

MORTENSEN,

&L 2 (1991], p. 28. Pour quelques autres cimetires de la mme

p o q u e , MASALI et CHIARELLI ont atteint une estimation similaire de 30 ans (Journal o f Human Evolution

1 [1972], p. 161-169].
Elephantine, p. 112, tab. 18, colonne e, l'ge

57-

RSING, Q u t f a e t el H a w a ' und

de o ans, et p. 115. Un nombre c o m p a r a b l e peut tre calcul pour la population d'une tombe d e la fin du M o y e n Empire rcemment dcouverte Tbbes (voir GRAEFE, Die

Doppelgrabanlage

M , p. 64, fig. 1).

58. BAGNALL, FRIER, The Demography o f Roman Egypt, p. 100. TOSHA DUPRAS, une anthropologue qui tudie, depuis des annes, le matriel anthropologique du cimetire romain d'Ismant al-Kharab (Oasis d e Dakhla), m'informe qu'elle a l'impression que cette estimation doit tre trop basse. Il a t suggr q u e l'esprance d e vie moyenne l'poque romaine n'atteignait mme pas l'ge d e 20 ans (MESKELL, Archaeologies o f Social Life, p. 169). Ici, on ne tiendra pas compte d e ce point d e vue extrme, pour lequel aucun argument n'est avanc.

155

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

On doit aussi estimer le nombre de sarcophages dcors qui ont originellement exist. Evidemment, les exemplaires qui subsistent de nos jours ne reprsentent pas le total. Beaucoup de tombes ont t pilles, souvent plusieurs fois et, de prime abord, on pourrait avoir l'impression qu'il est impossible d'aboutir une quantification utilisable. Mais cette perspective me parat trop sombre.
QUANTlflCATION DES SARCOPHAGES DCORS DEIR EL-BERSHA

A Deir el-Bersha, les sarcophages dcors et inscrits de Textes des Cercueils font presque entirement dfaut dans la plaine (zones 8 - 1 0 ) et dans la zone 4 , mais on les trouve en grande quantit dans les zones 1 et 2 (voir fig. 9 ) : le secteur des tombes nomarcales. Les cinquante-cinq (parties de) sources qui ont jusqu'ici t recenses dans la littrature proviennent probablement t o u t e s " de ce dernier secteur du cimetire. Sept d'entre elles ne sont pas des sarcophages, mais des botes canopes ou des parois de tombes. Neuf autres sarcophages dcors, mais sans Textes des Cercueils, ont galement tous t trouvs dans cette zone . J'ai connaissance de deux (fragments
60

de) sarcophages supplmentaires, sans doute aussi originaires de la zone 2 et porteurs de Textes des Cercueils. Le total atteint alors soixante-six, dont cinquante-huit cercueils. En dehors des zones 1 et 2 , ce type de matriel est presque totalement absent. Dans la zone 8 , au pied de la montagne, R E I S N E R a mis au jour un trs grand mastaba qui a fourni un morceau de sarcophage inscrit. Nos propres fouilles ont conduit la dcouverte d'une autre tombe dans la zone 9 , qui avait contenu un sarcophage

5 9 . vrai dire, il existe un nombre restreint de sarcophages dont la provenance n'est pas connue avec certitude, mais ces sarcophages ressemblent fortement ceux dont l'origine est documente, et qui proviennent tous des zones 1 et 2.

60. Voir les listes dans


LAPP,

LESKO, Index, p.

; WILLEMS,

Chests of Life, p.

20-21, p. 35 ;

Typologie, p. 274-279-

156

ifS

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

dcor avec des Textes des Cercueils. Il s'agit d'une tombe de trs grandes dimensions, qui n'a, dans ce secteur, aucun parall l e . Un fragment de sarcophage inscrit de Textes
61

des

Cercueils a t trouv dans une tombe de la zone 4 . Il est clair que les Textes des Cercueils avaient, sur ce site, une distribution spatiale pratiquement restreinte aux zones 1 et 2 . La zone 1 ne contient que deux puits funraires dont le plus petit abritait les cercueils de la dame Sathedjhtep ( B 3 C , B 4 C ) , et l'autre des morceaux de sarcophage inscrits avec des Textes des Cercueils, qui n'ont, malheureusement, pas t publis .
62

Chacun des deux individus enterrs l possdait donc ce type de matriel. Dans la zone 2 , quarante-sept puits funraires sont actuellement connus, dont fa plupart est indique sur le plan de la figure 1 0 . Au moins trois d'entre eux n'ont pas encore t explors, de sorte qu'ils ne seront pas inclus dans la prsente enqute. Tous ces puits se trouvent dans une rgion qui a t intensment fouille, o la roche vierge est, de nos jours, presque partout visible. Le seule exception est le secteur immdiatement l'est de la tombe du nomarque Ahanakht 1 , o se
ER

trouve une tombe entirement crase. L, on petit s'attendre l'existence de trois puits nouveaux, de sorte que le nombre total de puits s'lverait une cinquantaine. Pour le reste, il est presque certain qu'aucun puits supplmentaire n'y sera dcouvert. Cette aire occupe une surface d'environ 4 0 x l o j mtres ( 4 2 0 0 m ) . La densit moyenne des puits y est de 1 , 2 par 1 0 0 m .
2 2

Plus l'ouest, le cimetire a galement t attaqu par nos prdcesseurs, mais il est vident qu'on n'y a pas travaill de manire aussi soutenue. Le sol y est encore couvert, de nos jours, par d'normes quantits de dblais des carrires de calcaire et, bien que des tombes soient visibles et l, on ne

6 1 Voir recrus,

MIK 60 (2004),

p. 2 6 8 .

6 2 . DARESSY, ASAE 1 (TOOO), p. 18-22.

>57

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

connat pas leur nombre total. Ce secteur est moins grand, et sa surface pourrait avoisiner
IJOO

m' environ. Si l'on suppose

que la densit des tombes tait la m m e que dans l'autre partie, on devrait s'attendre trouver dix-huit puits supplmentaires, avec un total pour la zone 2 de soixante-huit puits. Presque tous les puits y sont de trs grande taille, gnralement avec une longueur d'environ 3 mtres et une largeur approximative de 1 mtre et demi, et une profondeur variant entre 4 et plusieurs dizaines de mtres. Il s'agit donc certainement d'un cimetire de la haute lite. Dans le cas de la tombe de Djhoutihotep ( 1 7 L 2 0 / i ) ' , des cinq puits en face de celle6

ci, et des tombes nomarcales avoisinantes d'Amenemhat ( l'est) et de Djhoutinakht VI ( l'ouest, mais non reprsente sur la fig. 1 o) chaque individu possdait au moins un sarcophage dcor dont tous, sauf un, taient orns de Textes des Cercueils. Plus l'est, dans la tombe de Nehri I", le seul puits que nous avons explor a fourni des fragments infimes d'un ou plusieurs sarcophages dcors de Textes des Cercueils. Dans la partie centrale, les informations disponibles ne sont pas claires, mais encore plus l'est, on rencontre la fameuse tombe 1 0 de Djhoutinakht trouve par R E I S N E R . Le nomarque et sa femme possdaient cinq sarcophages, tous avec des Textes des Cercueils. D'autres furent dcouverts dans un puits dans la cour d'accs de la t o m b e . La tombe 1 7 K 8 4 / 1 n'a pas encore
64

t fouille, tandis que celle d'Ahanakht I renfermait les deux


er

cercueils du nomarque, actuellement Philadelphie ( B i - 2 P h ) , et je pense avoir identifi des fragments d'un autre cercueil qui pourraient provenir de cette m m e tombe. Les autres chambres funraires de ce complexe, ainsi que les petites tombes 1 7 K 7 4 / 1 - 3 , conservaient des fragments de cercueils, mais je
63. Fragments dcouverts par la mission belge ; voir B. VERREPT, dans : WILLEMS et

al, MDAIK 62 (2006), p. 309. 64. Les cercueils B1-8B0 ; voir


Paintings of tfie Middle Kingdom.

pour la fouille de REISNER, TERRACE,

Egyptian

158

IFS

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

n'ai pas de renseignement sur la prsence, ou non, de dcoration. En ce qui concerne les tombes encore plus l'est, les informations disponibles sont, nouveau, parses ; la tombe la plus orientale, celle du nomarque Nehri II, contenait un panneau fragmentaire de sarcophage inscrit avec des Textes des Cercueils . Enfin, deux grands puits l'ouest (dont l'un seule65

ment est indiqu sur la fig. 1 0 ) recelaient trois cercueils dcors qui ne portent pas de Textes des Cercueils .
66

Bien qu'il soit clair que nos connaissances restent lacunaires, il est vraisemblable que chaque nomarque du Moyen possdait des sarcophages orns de Textes des On Empire

Cercueils, et que tous les dfunts enterrs dans ce cimetire devaient disposer au moins d'un sarcophage dcor. connat actuellement des (fragments d') ensembles appartenant environ trente-sept personnages du Moyen Empire, dont neuf avaient un cercueil dcor, mais sans Textes des Cercueils. Dans l'hypothse que cette rpartition soit statistiquement significative, on peut estimer que 2 4 % des dfunts avaient un cercueil dcor, mais sans textes, tandis que le reste (76 % ) bnficiait des Textes des Cercueils. En outre, on constate qu'il n'tait pas trs commun dans les zones 1 et 2 d'enterrer plus d'une personne dans une chambre funraire, bien qu'un puits funraire conduise, parfois, deux ou m m e trois salles. Les soixante-huit puits pourraient donc avoir contenu au plus cent trente corps environ. De ces cent trente individus, une centaine au plus (76 % ) disposaient d'un sarcophage avec des Textes des Cercueils. tant donn la raret des indices en faveur de la prsence des Textes des Cercueils dans le reste du cimetire, le nombre total de personnes oossdant cette sorte de documents ne pourrait gure avoir dpass cent dix.

05- N o n publi. Trouv par la mission des Universits de Leyde et Philadelphie et le Museum of Fine Arts de Boston en 1990.

66. DARESSY, ASAE 1 (1900), p. 2 4 2 5 ; WILLEMS, Chests of fife, p. 79 (B14C ; B4-5).

159

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

C o m m e nous connaissons vingt-huit de ces individus, on peut conclure prudemment qu' Deir el-Bersha, on conserve environ 2 j % du matriel originel, bien que souvent dans un tat trs fragmentaire.
DES SARCOPHAGES DCORS BEM HASAN

QUANTIFICATION

Un autre exemple intressant est celui de Beni Hasan. Bien que trs peu de ce matriel ait t publi d'une manire utilisable, et que la plupart des cercueils ait t dans un trs mauvais tat de prservation, on dispose nanmoins de renseignements prcieux. Dans les annes 1 9 0 2 - 1 9 0 4 , G A R S T A N G avait fouill huit cent quatre-vingt huit tombes. Sa publication inclut une liste d'objets groups par tombe. En dpit d'un certain nombre d'erreurs avres dans cette enumeration, elle fait tat de (fragments de) cent trente-trois sarcophages environ '.
6

La plupart des tombes contenait une seule inhumation, mais il en existe aussi o l'on en a trouv plusieurs. En supposant que les huit cent quatre-vingt huit tombes contenaient les dpouilles de mille m o r t s , les (restes de) cercueils que nous connaissons pourraient reprsenter 1 3, 3 % de la quantit ori ginelle (on opre ci-dessous sur la base du chiffre rond de 1 j % ) . Bien que la liste de G A R S T A N G manque de prcision, il semble que le fouilleur spcifiait les cas o les sarcophages taient inscrits ou dcors. Il s'agit de quatre-vingt sept exemplaires peu prs, donc 6 j % des cent trente-trois sarcophages. Dans l'hypothse que ce nombre aussi reprsente 1 j % de la quantit originelle, on devrait compter avec six cent cinquante cercueils dcors. Parmi le matriel exhum par G A R S T A N G , quatorze sarcophages portaient un dcor l'intrieur et donc, probablement, 67.
GARSTANG,

Burial Customs, 211-244. GARSTANG dcrit ce matriel en termes trs

vagues ; par exemple, q u a n d il stipule avoir trouv des fragments of w o o d e n coffins , doit-on vraiment en dduire que les fragments appartenaient plus d'un seul cercueil ? Le chiffre pourrait donc tre plus bas que je ne le suppose ici.

160

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

des Textes des Cercueils. Si l'on suppose qu'on possde galement i { % de ces sarcophages, le total originel serait d'un ordre de grandeur d'une centaine. On peut remarquer que la documentation de Beni Hasan fait une impression relativement pauvre, en juger par les photographies assez vagues de la publication de G A R S T A N G , et par son matriel conserv actuellement Liverpool . G A R S T A N G se
68

rfre continuellement un nombre restreint de sarcophages dcors l'intrieur. S'il en avait trouv davantage, on s'attendrait ce qu'il ait galement mentionn ce matriel, ce qui n'est pas le cas. Aussi nos calculs oprent-ils sur la base de l'hypothse que chaque m o r t , sur ce site, possdait un cercueil, ce qui n'est pas forcment exact. Il se pourrait donc que la prsence d'un sarcophage dcor (ou m m e d'un sarcophage) dans chaque tombe ne soit pas systmatique. Dans ce cas, l'estimation que je viens de donner pourrait bien tre trop haute.

QUANTIFICATION DES SARCOPHAGES DCORS ASSIOUT

Pour finir, jetons un coup d'il sur le site d'Assiout. Dans sa publication des Coffin Texts, D E B U C K n'utilisait que vingtsept sources. Mon tude sur les sarcophages du Moyen Empire ne s'occupait pas vraiment du matriel d'Assiout dont l'volution typologique se distingue sensiblement de ce qui tait normal dans le reste de l'Egypte, mais ma liste dnombrait dj soixante dix-huit sources, tandis que l'tude de L A P P renvoie quatre-vingt huit. Bien sr, il s'agit, dans la plupart des cas supplmentaires, de sarcophages que de Buck connaissait galement, mais qui ne sont pas orns de Textes des Cercueils. Il a toujours t clair que ces listes plus rcentes doivent, elles aussi, tre incompltes, tant donn l'apparition frquente de nouveaux exemplaires d'Assiout sur le march des antiquits ou dans des collections prives. cet gard, Assiout diffre

68. J'ai tudi ce matriel en 1084.

l6l

LES

TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

entirement des autres sites gyptiens. L'tude approfondie de Z I T M A N a permis de dresser une liste de deux cent quatre-vingt douze sources inscrites . D e surcrot, il fait tat de l'existence
69

d'un groupe supplmentaire de quatre-vingt treize sarcophages, dont neuf modles de sarcophages, conservs au muse de Turin, qu'il n'a pas pu tudier. Avec ce matriel, le total s'lverait trois cent quatre-vingt quatorze exemplaires. Cependant, plusieurs de ces sources remontent l'Ancien Empire et la Premire Priode Intermdiaire. En outre, sa liste inclut quelques botes canopes, sarcophages anthropomorphes, sarcophages provenant de sites avoisinants, et des sarcophages dont l'attribution Assiout est discutable. Dans ce qui suit, j e pars d'une liste lgrement modifie de deux cent soixante-treize sarcophages, nombre auquel on peut ajouter les quatre-vingt treize artefacts de Turin qui existent certainement, mais sur lesquels je n'ai pas de renseignements ; un total, donc, de plus de trois cent soixante-six sarcophages. Tous sont des exemplaires dcors. Assiout doit tre considre comme le site de loin le plus riche en sarcophages dcors du Moyen Empire. Deux questions s'imposent ici. D'abord se pose la question de la proportion de sarcophages orns de Textes des Cercueils. Avant d'aborder ce point, on doit faire une remarque prliminaire. Sur la plupart des sites, deux grands groupes de sarcophages dcors peuvent tre dfinis : 1 sarcophages dcors l'extrieur, mais non l'intrieur. Ces exemplaires ne portent gnralement que peu de textes. Il s'agit de bandes de formules d'offrande et d'autres textes strotyps, crits en hiroglyphes ornementaux. Bien que reproduits sur des sarcophages, l'gyptologie ne considre pas ces textes comme Textes des Cercueils. 69.
Pour une liste de sources, voir Z I T M A N , The

Necropolis of Assi'ut, p. 105-152.

L'tude rcente de H A N N I G , opre sur la base d e plus d e deux cents sarcophages (Zur Palograph/e der Srge aus Assiut, p. VII).

l62

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

2 sarcophages dcors l'extrieur et l'intrieur. Les Textes des Cercueils constituent normalement un des lments les plus significatifs de la dcoration intrieure. Bien qu'il existe des cercueils dcors l'intrieur qui ne portent pas de Textes des Cercueils, cela n'est pas trs habituel. A Assiout, le premier groupe diffre du matriel des autres parties de l'Egypte car les textes ornementaux y sont plus varis qu'ailleurs. Les formules d'offrande elles-mmes sont souvent constitues de manire entirement diffrente, et on introduit aussi des formules religieuses nouvelles dont on trouve, sur d'autres sites, des variantes parmi les Textes des Cercueils. Il s'agit des formules 3 0 , 3 1 , 3 2 , 3 4 c et 6 0 9 . Parfois, on rencontre galement des combinaisons de formules d'offrande et de ce groupe de textes. Cet accroissement du nombre de textes l'extrieur des cercueils est possible parce que les cercueils d'Assiout prsentent parfois, au cours de la XII' dynastie, un ddoublement, ou mme un triplement, des bandes de textes ornementaux. On pourrait regrouper ces sarcophages avec l'ensemble comportant des Textes des Cercueils. Mais il m e semble plus objectif de dire qu'on est en prsence, Assiout, d'une tradition diffrente dans la formulation des textes ornementaux ; ils peuvent non seulement consister en formules d'offrande, mais aussi en une slection trs rduite du matriel utilis ailleurs sous la forme des Textes des Cercueils. Du reste, mme dans les cas les plus labors, le programme textuel attest l'extrieur reste trs restreint et relativement invariable. Pour toutes ces raisons, les cercueils contenant les formules 3 0 - 3 2 , 3 4 ^ et 6 0 9 parmi leurs formules ornementales sont considrs ici comme appartenant au groupe 1 . Dans cette perspective, nous dfinissons donc un Texte des Cercueils comme un texte crit en hiroglyphes de petit module ou en hiratique, surtout l'intrieur des cercueils, et non pas en hiroglyphes de grand module l'extrieur. La liste de Z I T M A N contient deux cent soixante-treize sarcophages provenant d'Assiout, de type rectangulaire, et datant du
163

LES TEXTES

DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Moyen Empire. Cinquante-neuf sont dcors l'extrieur et l'intrieur, dont au plus cinquante-deux portent des Textes des Cercueils, donc au plus 1 9 % . Malheureusement, ce matriel est en grande partie inaccessible, de sorte que j e ne suis pas en mesure de dterminer s'ils portent, vraiment tous, des Textes des Cercueils. J'en suis certain dans vingt-neuf cas ; dans vingttrois autres, je n'ai pas pu vrifier la situation. De plus, une grande partie du matriel est dans un tat si fragmentaire qu'on ne peut pas exclure la possibilit que plusieurs fragments rpertoris sous des numros diffrents appartiennent en fait un seul sarcophage. Ces incertitudes ont comme effet de rduire le nombre effectif de pices. Mais pour ne pas introduire un facteur de correction impossible estimer, on part ici simplement de la prsomption qu' Assiout, 1 9 % des sources contiennent des Textes des Cercueils. Si l'on inclut les quatre-vingt treize sarcophages de Turin qui ne sont pas accessibles l'tude, on obtient un total de trois cent soixante-six sarcophages dcors. Si l'on suppose que 1 9 % de ce total est inscrit avec des Textes des Cercueils, on a affaire soixante-dix sarcophages de cette catgorie. Il est plus difficile d'estimer quelle proportion du nombre originellement dpos dans le cimetire reprsente cette quantit. Si l'on prsume que sont conservs, comme Deir elBersha, 2 c % du matriel originel, mme sous forme fragmentaire, le total pour Assiout atteindrait plus de mille quatre cent soixante-quatre sarcophages dcors, dont deux cent soixante dix-huit ( 1 9 % ) avec Textes des Cercueils. Sur la base de l'hypothse qu'on a retrouv i c % du matriel, comme Beni Hasan, on aurait deux mille quatre cent quarante sarcophages, dont quatre cent soixante-trois ( 1 9 % ) avec des Textes des Cercueils. Il est certain que ces deux estimations sont artificielles. La seule chose qu'on puisse dire, c'est que la comparaison avec deux cimetires rupestres trs similaires, et le nombre trs lev de sarcophages d'Assiout connus, suggrent qu'on possde une proportion significative du matriel originel.
164

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Pour viter la possibilit d'une sous-estimation, je travaillerai par la suite sur la base de l'hypothse, probablement beaucoup trop ngative, qu'on possde, sur tous les sites d'Egypte, un maigre c % des sarcophages (complets ou fragmentaires) qui y furent originellement dposs. En fonction de ce qu'on vient de voir dans l'tude dtaille de Deir el-Bersha, Beni Hasan et Assiout, on sera, j e l'espre, d'accord sur le fait que ce n'est pas une quantification trop optimiste .
70

la figure 2 0 , j'ai tabli une liste quantitative des cercueils connus travers toute l'Egypte. Je n'ai pas tenu compte des rares sarcophages anthropomorphes qui ne portent jamais de Textes des Cercueils, mais seulement des artefacts rectangulaires dcors. J'ai aussi gnralement omis les exemples o une personne possde une tombe ou un autre type d'objet inscrit avec des Textes des Cercueils ou des Textes des Pyramides. Mais j'ai inclus cette documentation dans le cas o l'on ne connat pas d'autre matriel portant ces textes, appartenant au mme individu. Par exemple, la liste ne comporte pas le dcompte global des masques funraires. Mais Meir, ces masques sont, dans quelques cas, les seuls vestiges du mobilier funraire de certaines personnes. Si ces masques sont inscrits avec des Textes des Cercueils, il est clair que le propritaire de la tombe avait accs ce type de textes. tant donn que notre tude envisage l'accessibilit de ces textes pour les Egyptiens, j'ai pris en compte ces exemples. La figure qui suit est fonde sur une comparaison de la liste que j'ai publie dans Chests of Life avec celle de L A P P ; pour Assiout, je me suis entirement appuy sur celle de Z I T M A N
71

. Les nombres pour Beni Hasan

sont bass sur les mmes listes et sur la liste de G A R S T A N G .

70. Comme on vient de le voir, on possde, pour le premier site, (des restes de) environ 25 % du matriel originel et, pour le deuxime, 15 % ou plus du matriel originel.

71.

WILLEMS,

Chests o f Life, p. 10-40 ; UPT, TYPOIOGIE, p. 272-313 ; Z I T M A N , The

Necropolis of Assiuf, p. V05-152.

165

LES TEXTES DES

SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Sites

Sarcophages avec Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Sarcophages sans Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Nombre total de cercueils

Nombre total d'individus 2 11 37" 1 ? 1 8 6

Assouan el-Gebclcin Thbes Dcndara Farshut Abydos Naga e l - D e i r Akhmim Q a w e!-Qebir D e i r Rifa Assiout Meir Deir el-Bersha Beni Hasan Ihnasiya el Medina Sedment el-Gebel Haraga Hawara Riqqa Liebt Mazghouna Dahchour Saqqara Abousir K m el Hisn Qatta Origine inconnue Total

1 2 23 1 ?

1 9 27

1 9 17

2 12 53 1 ?

;
26 1 ?

71

1 3 4 3 3 5 3 Non inclus 2 3 2 9 ( + 2 3 ?) 71 50 14 2 7 2 2 3 24 (+23?) 64 28 9 2 5 2 8 9 1 1 10 1 10 12 8 1 N o n inclus'* 36 4 1 1 10 2 8 1 ( + 2 3 ?) 28 3 1 1 9 2 2 5 ( - 2 3 ?) 3 499 26 11 2 8 221 61 9 73

1 5 3

1 8 7

14

2 7 219 59 9 72

4 II 2 5 0 ( + 2 3 ?) 132 59 87 2

4 10 2 4 3 ( + 2 3 ?) 122 37 81 2 12 11 1 13 17 1

7 9 1 12 7 1

15 11 1 13 18 1

26 II

62 15 1 1

54 14 1 1 12 7 0 2 ( + 2 3 ?)

3 481

13 7 8 0 ( + 2 3 ?)

FIG. 2 0 : QUANTIFICATION DES SARCOPHAGES DCORS SANS TEXTES DES CERCUEILS ET DCORS AVEC DES TEXTES DES CERCUEILS. 166

i f S TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

L'annexe en fin de volume reprend la m m e liste, augmente de renvois bibliographiques aux listes de W I L L E M S et de L A P P et, parfois, de notices explicatives. La figure 2 o prsente une quantification de sarcophages par site, et tablit une distinction entre les sarcophages avec des Textes des Cercueils (colonne 2) et les autres sarcophages dcors (colonne 4 ) . Il arrive rgulirement qu'une seule personne possde plus d'un sarcophage. Le dcompte du nombre de cercueils n'indique donc pas exactement le nombre des propritaires, qui nous intresse le plus. Les colonnes 3 et c offrent cette information pour les sarcophages comportant les Textes des Cercueils et pour les autres cercueils dcors. La colonne 6 donne le nombre total de sarcophages par site, et la colonne 7 le nombre total de propritaires. Le nombre de sept cent quatre-vingt ( + vingt-trois ?) cercueils corrobore l'impression qu'on a affaire une masse norme de matriel. De surcrot, on sait qu'il existe encore quatre-vingt treize sarcophages d'Assiout Turin, de sorte que le montant s'lve huit cent quatre-vingt seize. Finalement, si l'on opre sur la base de l'hypothse qu'on ne possde que % du matriel, les quantits doivent tre multiplies par 2 0 . Dans la table suivante, le registre 2 ( total de base ) offre les totaux de la figure 2 0 . Le registre 3 offre la mme quantification, mais tient compte d'une estimation fonde sur les quatre-vingt treize sarcophages supplmentaires d'Assiout ( estimation de base ) . Le registre 4 donne le total sur la base de l'hypothse que les sarcophages et les propritaires actuellement connus ne reprsentent que % de la ralit ( quantit originelle ) .

7 2 . N o n pas quarante individus, parce que plusieurs personnes possdent la fois un sarcophage orn de Textes des Cercueils et un sarcophage sans ces textes. 7 3 - Cette source avec Textes des Cercueils doit tre antrieure au M o y e n Empire, ce qui explique le point d'interrogation. 74- Voir p. 172. 75- Voir p. 1 7 2 0 7 3 .

167

i f S TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

Sarcophages avec Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Sarcophages sans Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Nombre total de cercueils

Nombre total d'individus

'lotal de base

248

499

4SI

80 3

720

Estimation de base

263

574

553

896

Quantitc originelle (S 4 4 0 5 260 1! 4 8 0 11 0 6 0 17 9 2 0 16 1 6 0

FIG. 2 1 : ESTIMATION DU NOMBRE ORIGINEL DE CERCUEILS DCORS (AVEC ET SANS TEXTES DES CERCUEILS) ET DU NOMBRE DE PROPRITAIRES. Mais m m e ces dernires quantits sont-elles vraiment si normes ? Les cercueils ont t produits entre le dbut du Moyen Empire pendant le rgne de Montouhotep II (pas avant 2 0 4 0 ) et la fin de la XII dynastie. On admet gnralement que
e

cette catgorie de matriel a disparu pendant le rgne de Snousret III ( 1 8 7 0 - 1 8 3 1 ) ou, au plus tard, pendant celui d'Amenemhat III ( 1 8 3 1 - 1 7 8 6 ) . On doit ainsi compter avec
7 6

une dure d'environ 2 2 j ans. La table suivante rduit la quantification des sarcophages originels et leurs propritaires une moyenne annuelle pour le Moyen Empire :

Sarcophages avec Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Sarcophages sans Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Nombre total de c e f a c i l s

Nombre total d'individus

Quantit originelle 6 440 Il 4 8 0 11 4 8 0 Il 0 6 0 17 9 2 0 16 1 6 0

Quantit annuelle 28,6 23,4 51 49,2 79,6 71,8

FFG. 2 2 : QUANTIT ANNUELLE ESTIME DE CERCUEILS DCORS ET DE LEURS PROPRITAIRES. 76. Dates sur la base de l'Oxford History of Ancient Egypt, p. 480.
T68

(FS

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

Il convient aussi de comparer ce rsultat avec la mortalit totale au Moyen Empire. La table suivante offre une comparaison entre celle-ci et le nombre de morts possdant des cercueils dcors. Ces derniers proviennent dans leur presque totalit de Haute Egypte, le Delta faisant pratiquement dfaut dans la documentation. C'est pourquoi on comparera la quantit annuelle des propritaires de monuments funraires orns de Textes de Cercueils avec la mortalit annuelle totale pour la Haute Egypte . Cette relation est galement exprime en
77

pourcentages.

N o m b r e de propritaires d'un ( o u plusieurs) sarcophages inscrit(s) avec des Textes des Cercueils

N o m b r e de propritaires d'un ( o u plusieurs) sarcophages d c c o r ( s ) , mais sans Textes des Cercueils

N o m b r e total de propritaires d'un (ou plusieurs) sarcophages d c o r ( s )

Quantit annuelle 23,4 51 71,8

Mortalit annuelle en Haute gvpte

375

34 3 7 5

34 375

Pourcentage de la population avec un sarcophage dcor *


7

0,68

%o

1 , 5 %o

2 , 0 8 %o

FIG. 2 3 : ESTIMATION DE LA PROPORTION DE LA POPULATION TOTALE POSSDANT DES CERCUEILS (AVEC ET SANS TEXTES DES CERCUEILS).

Le tableau montre clairement que disposer d'un sarcophage dcor tait trs exceptionnel pour un gyptien. Les propri-

77- Voir p. 154-155.


78. tant d o n n q u ' u n e personne peut possder la fois des sarcophages avec et sans Textes des Cercueils, le pourcentage total n'quivaut pas exactement la somme des colonnes 2 et 3.

169

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

taires d'un sarcophage inscrit avec des Textes des Cercueils taient encore beaucoup plus rares . Dans l'hypothse que j %
79

seulement de ces cercueils ont laiss une trace, un seul gyptien sur mille quatre cent soixante-dix en dtenait un. O n peut m'accuser d'tre parti d'un point de dpart trop pessimiste, et qu'originellement le nombre de sarcophages de ce type tait plus lev. Cela impliquerait que les chances de prservation taient encore bien pires que je ne l'ai suppos. Mme si l'on croit justifiable que i % seulement des cercueils ait t entirement ou partiellement prserv, il ne reste pas moins qu'un faible 3 , 4 %o de la population en possdait un, donc une personne sur trois cents . Mais en se fondant sur une analyse
80

dtaille, surtout de Beni Hasan et de Deir el-Bersha, cette supposition me parat totalement insoutenable. Une vrification indpendante est possible pour le site de Deir el-Bersha, o il est relativement facile d'aboutir une estimation quantitative du nombre d'individus ayant eu accs aux Textes des Cercueils. Les sarcophages comportant ces textes y sont presque entirement concentrs dans les zones 1 et 2 , et on a pu tablir un pronostic sur le nombre d'individus susceptibles d'y avoir t enterrs. Notre calcul assez optimiste aboutissait un total de cent dix individus pour la priode de deux cent vingtcinq annes que nous tudions. Donc, une moyenne de presque o, j morts par an possdait un ou plusieurs sarcophages avec des Textes des Cercueils. Aucun autre site dans le nome du Livre n'a fourni des sarcophages comportant ces textes.

79. Selon l'estimation plus basse d e l'esprance de vie de 2 5 ans environ (voir P- 155)
n

atteint une mortalit annuelle de quarante-quatre

mille personnes par

an. Sur cette base, un faible 0,53

% o d e la population aurait possd un sarco-

phage dcor de Textes des Cercueils. 80. O n retiendra aussi que les calculs dmographiques d e BUTZER ont t qualifis de relativement bas par KEMP et KRAUS. Une estimation plus haute aurait comme effet de rduire le pourcentage de propritaires de cercueils dcors.

170

LES TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

L'tude dmographique de K . B U T Z E R a tabli une estimation de la densit de la population des nomes au Nouvel Empire. Pour le nome du Livre, avec une surface de 6 ^ 0 km , il calcule une
2

population moyenne par km de cent vingt-trois personnes. Sur


2

cette base on aboutit une population de soixante dix-neuf mille neuf cent cinquante personnes pour le n o m e . Aprs correction
81

pour le Moyen Empire, o la population ne se montait, selon B U T Z E R , qu' environ 6 9 % de ce nombre , on a affaire cin82

quante-cinq mille personnes peu prs, soit une mortalit annuelle d'environ mille sept cent dix-neuf personnes. Si l'on compare ce nombre aux o, morts possdant des Textes des Cercueils, on arrive une proportion de 0 , 2 9 %o (autrement dit un individu sur trois mille quatre cent cinquante possde des Textes des Cercueils) '. Il est vident que ce dcompte n'est pas
8

exact, mais il constitue une vrification indpendante, d'ordre trs gnral, qui suggre que notre premier calcul, d'une proportion de 0 , 6 8 %o, ne devait pas tre trop pessimiste. Cette conclusion s'impose d'autant plus, si l'on tient compte du fait i que le site de Deir el-Bersha est un des plus riches en sources desTextes des Cercueils dans l'Egypte entire ; 2 que la quantification du nombre originel de cercueils inscrits de ces textes y est plus claire qu'ailleurs et 3 qu'il n'y a aucun indice, dans le nome du
0

Livre, tmoignant de l'existence d'autres cimetires o ce type de matriel aurait t dpos. On doit en infrer que l'ide courante selon laquelle les Textes des Cercueils taient en principe accessibles tous mconnat entirement la ralit. Disposer des Textes des Cercueils tait, au Moyen Empire, aussi rare qu'il ne l'est chez

81.

BUTZER,

Early Hydraulic Civilization, p. 74, table 3.

82. Quantification fonde sur le dcompte de la population de l'ensemble de l'Egypte, de deux millions neuf cent mille pour le Nouvel Empire et deux millions pour le Moyen Empire. 83. Sur la base d'une esprance de vie moyenne de 2 5 ans, on arrive deux mille deux cents morts par an, dont 0,5 possdent un sarcophage inscrit de Textes des Cercueils, donc une personne sur quatre mille quatre cents ou bien 0,22 %o.

171

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

nous de possder une Rolls Royce. Il faut en conclure que les termes de dmocratisation , dmotisation , et mme prolifration sont inappropris.
LA DISTRIBUTION G O G R A P H I Q U E DES TEXTES DES C E R C U E I L S

La position sociale n'est pas le seul facteur dterminant pour savoir qui possdait ce type de textes. Si tel avait t le cas, on s'attendrait ce que des cercueils inscrits, aussi rares soient-ils, aient t dcouverts travers toute l'Egypte. Mais si l'on observe nouveau la figure 2 0 , il est clair que les choses se prsentent diffremment. A premire vue, on pourrait avoir l'impression que la liste confirme l'hypothse que les Textes des Cercueils sont prsents partout en Egypte. Le Delta manque, bien sr, presque entire ment dans rmunration, mais en raison des conditions de prservation dans cette partie du pays, cela n'a rien d'tonnant. Pour le reste, toute l'tendue de la Haute Egypte, entre Assouan et Memphis, est reprsente. On doit alors tirer la conclusion qu'il tait en principe possible d'avoir un sarcophage dcor avec des Textes des Cercueils n'importe o dans le pays. Nanmoins, la liste montre aussi que les chances de trouver un document avec ces textes ne sont pas les mmes partout. La liste que j ' a i dresse ne prend pas en considration l'volution chronologique des sarcophages. Aussi, quelques groupes particuliers ont-ils t laisss entirement de ct. L'ensemble des cercueils d'Akhmim a t omis parce qu'ils appartiennent Cercueils. Le groupe relativement important des cercueils de Dahchour a galement t laiss de ct, car il date en grande majorit de la fin de la XIL dynastie ou du dbut de la XIII', et leurs propritaires taient presque tous membres de la famille
172

la Premire

Priode Intermdiaire, avant

l'Unification du pays. On n'y rencontre pas de Textes des

LES

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

royale. Dans m o n tude qui envisage la culture funraire des particuliers, ce matriel doit consquemment tre exclu" .
4

De surcrot, on constate que les dix-sept monuments inscrits de Licht n'appartiennent que partiellement la tradition gnrale du haut Moyen Empire. Dans plusieurs cas il s'agit de salles funraires de la fin de la XII' dynastie ou m m e de la XIII', dcores, dans un style caractristique de Licht, avec des Textes des Pyramides. Les sarcophages du prtre Sesenebenef ( L i - 2 L i ) datent de la XIIL dynastie et sont orns d'une manire qui ne connat aucun parallle en Egypte". Ces sources se situent typologiquement hors du dveloppement national des cercueils privs. Si on ne les prend pas en considration, le matriel de Licht se rduit un nombre de douze monuments dont dix contiennent des Textes des Cercueils. Il est remarquable que Licht, le cimetire de la rsidence, soit comparativement pauvre en documents comportant des Textes des Cercueils. On peut clairement dterminer trois groupes quantitativement importants dans la documentation. Le premier est celui de la zone memphite, avec une quarantaine de sources des Textes des Cercueils, provenant surtout des cimetires d'Abousir et du voisinage de la pyramide d e T t i . Le deuxime consiste en matriel de Moyenne Egypte, entre Qaw el-Kebir et Beni Hasan, avec quelques centaines d'exemplaires. Enfin, quelques dizaines de sources sont originaires d e T h b e s .
84. La mission japonaise Dahchour a rcemment dcouvert un sarcophage dcor, mais sans Textes des Cercueils. Par son a p p a r e n c e , ce sarcophage, du type IVaa, se range parmi ceux d e la deuxime moiti d e la XII" dynastie, mais les fouilleurs datent l'objet de la XIII" dynastie. En fait, le masque funraire pourrait conforter une telle date (Waseda University Expedition

1966-2006, no. 248-249),

et le couvercle b o m b milite aussi en faveur d'une date pas antrieure la fin de la XII* dynastie. Robert SCHIESTL m'informe q u e la cramique relve galement d'une datation la XIII dynastie. Ces indices suggrent q u ' o n a affaire un sarc o p h a g e encore dcor selon le modle classique d e la XII* priode q u i nous intresse dans ce livre. 85. Pour les dtails, voir ALLEN, dans : Tfie W o r l d o f the Coffin Texts, p. 1-15, particulirement p. dynastie aprs la
e

(type IV Var.) et p.

14-15.
173

LES TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

II me semble significatif qu'un nombre si lev d'exemplaires ait t retrouv sur ces sites, tandis qu'on n'en connat que trs peu d'autre origine. Ainsi, Abydos tait un cimetire considrable, et les conditions de prservation y sont tout aussi favorables que, par exemple, Assiout. Nanmoins, on ne recense que trois sarcophages dcors de Textes de Cercueils, en provenant. Ce qui est assez tonnant, car le culte abydnien d'Osiris jouait un rle primordial dans la religion funraire de l'poque. Dans la mesure o les conceptions religieuses d'origine abydnienne sont trs frquemment mentionnes dans les Textes des Cercueils, on aurait pu supposer que le site ait fourni une quantit importante de sources. Mais le fait que les contextes funraires Abydos n'incluent que trs exceptionnellement des Textes des Cercueils ne peut pas tre ni .
86

On doit en conclure que ces textes auraient pu apparatre partout, mais qu'apparemment, la ncessit de les possder n'tait pas ressentie de la m m e manire d'un site un autre. Il devient alors intressant de savoir qui taient les personnes particulirement soucieuses d'en disposer.

SAQQARA ETABOUSIR

Dans le cas des cercueils de Saqqara, la situation est claire. Il n'y a pas de doute que la grande majorit date du dbut du Moyen Empire, de la fin de la X I dynastie jusqu'au dbut du
e

rgne de Snousret I , au plus tard. Des exemplaires plus tarer

difs existent, mais ils sont rares. Ces sarcophages contiennent beaucoup de textes dj connus dans les pyramides de l'Ancien Empire. Plusieurs d'entre eux ont t publis par de Buck comme des Textes des Cercueils ; mais dans le cas des formules d'offrande, trs sem86. Un groupe d e sarcophages inscrits d e textes religieux de provenance nienne, qui a t rcemment publi, est typologiquement 34 [2006], p. 205-216). et abyd-

chronologiquement

(Deuxime Priode Intermdiaire) diffrent du matriel envisag ici (GRAJETZKI, S A K

174

IFS TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

blables celles prsentes dans les Textes des Pyramides, on est en droit de se demander s'il ne s'agit pas simplement de Textes des Pyramides dont, par hasard, on ne possde que des exemples du Moyen Empire. Il est vrai, cependant, qu'on rencontre galement des Textes des Cercueils bien attests comme les formules j ou 3 3 c . Et, en fait, il n'est pas invraisemblable que les scriptoria d'Hliopolis et de la rgion m e m phite, qui avaient labor les textes utiliss dans les pyramides de l'Ancien Empire, aient aussi conu d'autres types de documents. Une partie au moins de ceux-ci pourrait avoir t transmise au Moyen Empire sous la forme des Textes des Cercueils. Ces sarcophages de la rgion memphite proviennent en grande majorit du cimetire li la ville de la pyramide du roi T t i (dd s.wt Tti), qui abritait galement, semble-t-il, la prtrise de la pyramide du roi Mrikar (wjd s.wt Mr.y-lo-R'). Cette der87

nire se trouvait probablement l'est de celle de T t i . Beaucoup de ces pices appartenaient certainement des prtres funraires attachs ces complexes royaux. Selon H. K E E S , les attestations du culte de Mrikar montreraient que ce cimetire
88

date de la Premire

Priode

Intermdiaire . Mais Mrikar rgnait la fin de cette priode, et il est difficile de replacer tous les prtres attachs son culte avant l'Unification du pays par Montouhotep II. On sait aussi, maintenant, que Gmeniemhat, le propritaire de S q i - 2 X et prtre de Mrikar, vcut au dbut de la XII' dynastie . Il est
89

donc clair que les Thbains n ' o n t pas supprim le culte funraire de leur opposant dfunt. La liste suivante offre un aperu des monuments mentionnant les pyramides de Tti et de Mrikar. 87.
Ledant IV, p. 203-214.
Le raisonnement de KEES est encore dcisifs, par DAOUD, Corpus of

MALEK, dans : Hommages

88. Par exemple KEES, Tofeng/aufaen, p. 167.

suivi, mais sans arguments supplmentaires

Inscriptions, passim. 89. A L I E N , dans : The Theban Necropolis. Past, Present and Future, p. 17. V5

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Sources Sq4C Culte (leTti Culte de Mrikar Autres titres

mt.y n SJ

ss ntr

hr.v-hb.t im.y-r hw.-nr hr.y-hb hr.y-tp hr.y sstJ hr.y-hb wr im.y rnp.i im.y-r hw.t-ntr hr.y-hb im.y rnp.i hr.y sstJ sh-nr sdm sdm.t w'i.w im.y-r w niy m sr.wi hnt.x-s hks hw.i-nsw.t hrp kj.t htm.tybi.ty smhr w'.ty ir.y-ih.t nsw.t m:
r

Sc|8C

im.y-r hw.t-ntr ss ntr shd n SJ

SqlOSq

Sql-2X

mt.x n sJ

mi.y n sJ

htm.w-bi.ty smhr w'.ty im.y-r pr ir.yih.t nsw.t mj' im.y-r snw.ty. L a m m e p e r s o n n e t a i t a u s s i im.y-r pr rh nsw.t w'.w ss ntr htm.w-bi.ty smhr w'.ty niy m sr.i rh nsw.t mj' hr.y-tp nsw.t hkj-hw.t rhnsw.i mj' hrp ks.i m imn.t.t Lb.t.t mt.y n SJ im.y-r ms'

Scjl^X Fausse-porte"

mt.y n SJ m.y n sJ hnt. y-s

Fausse-porte^' Fausse-porte'"

m.y n sJ hnt.y- mt.x n sJ s

htm.w-bi.ty smhr w'.ty sdm sdm.t w'i.w ss sjb im.y-r w im.y-r sn-fJ nb sjb ir.x Nhn rh-nsw.t shd ss.w n hw.twr ss 'pr.w n nfr.w im.y-h pr.wy-hd

Fausse-porte^
1

ss pr-hd m.y n SJ Titre incomplet mentionnant la pyramide Mention incomplte de la pyramide

Fausse-porte ' Fausse-porte""

Pltre""

FIG. 2 4 : MONUMENTS MENTIONNANT LES PYRAMIDES DE TTI ET DE MRIKAR.


90. Voir sa stle dans DAOUD, Corpus of Inscriptions, p. 59-61

et pl. XXIA.

91.
92.

QUIBELL,

Saqqara

I05-1006,

pl. XIII ; D A O U D , o p . cit., p.


et pl.

66-69.
XXV.

QUIBELL, op. cit., pl. XII.

93.

QUIBELL, op. cit., pl. XV ;


QUIBELL,

D A O U D , o p . cit., p. 7 1 - 7 3

94.
95.

Saqqara lO-lo/,

pl. VI ; D A O U D , o p . cit., p.
(50) ; D A O U D , op. cit., p.

73-75.

FIRTH, G U N N , TPC I, p. 202

155.

96. FIRTH, G U N N , TPC I, p. 202

(51) ; DAOUD, op. cit., p. 155. Mention fragmentaire

dont ne subsiste qu'une partie du nom de la pyramide de Mrikar. 97. DAOUD, op. cit., p. 155 (impression d'un texte en pltre contenant une mention fragmentaire du culte de la pyramide de Mrikar).

176

LES

TEXTES DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

O n est frapp par la frquence de l ' l m e n t

Gmeni-

dans les noms des personnages dont nous connaissons les c e r cueils, c o m m e Gmeniemhat. Il est bien tabli que c e t l m e n t est le nom abrg du vizir Kagemni de l ' A n c i e n Empire, dont la t o m b e se trouvait proximit de la pyramide de T t i , et dont le culte jouissait apparemment d'une t e l l e popularit que les parents donnaient leurs enfants des n o m s comportant l ' l m e n t G m e n i - . tant donn le c a r a c t r e
98

purement local de Kagemni, on est en droit de supposer q u e les porteurs de noms du type Gmeniemhat taient originaires de la ville de la pyramide de T t i . Tout donne donc p e n ser qu'on a affaire une communaut locale qui continuait fonctionner aprs la conqute thbaine autour des pyramides de Tti et de Mrikar. Il s'agissait certainement d'une c o m munaut importante, ce dont tmoigne le fait que Gmeniemhat fut n o m m chef des greniers et m a j o r d o m e , fonctions du plus haut niveau dans le gouvernement gyptien .
99

La situation Abousir est comparable : les cercueils furent trouvs dans le cimetire utilis pendant le Moyen Empire par les prtres attachs au culte du roi Niouserr .
100

Enfin, on sait que le culte du roi Ppi I " tait toujours e n service pendant la Premire Priode Intermdiaire et peut tre aprs. En 2 o o j , A. LABROUSSF, et C . B E R G E R ont dcou vert une nouvelle pyramide dans ce complexe"". Il s'agit d'une pyramide de trs petite dimension, date du Moyen Empire ou de la fin de la Premire Priode Intermdiaire , et appartc102

98. Voir DAOUD, o p . cit., p. 60, n. 637, avec rfrences bibliographiques. 99. Pour la position d e cette personne, voir ALLEN, dans : The Theban Necropolis.

Past, Present and Future, p. 17.


100. SCHFER, Pn'estergrber.

101.

BERGER-EL-NAGGAR, LABROUSSE, B S F E

164 (2005),

p.

14-28.

102. C'est maintenant l'opinion d e Catherine BERGER-EL-NAGGAR (communication orale,

11

juin

2006].
177

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


nant, non pas un membre de la famille royale, mais un particulier. Son seul titre actuellement connu (imy-r htm.t) conforte l'hypothse qu'il relevait des cercles les plus levs de l'administration de l'Egypte"". Par ailleurs, la situation analogue Abousir et autour de la pyramide de Tti laisse envisager que cet homme pourrait avoir t attach au culte d'un roi de l'Ancien Empire. Un papyrus rituel avec des Textes des Pyramides, mais dat du Moyen Empire, a t mis au jour, il y a quelques annes, dans le temple de la pyramide de Ppi L rituelle du Moyen Empire. La prsence de Textes des Pyramides et de Textes des Cercueils dans ces cimetires peut tre comprise aisment par le fait qu'un nombre assez lev de la population participait activement au culte royal pour lequel on utilisait effectivement ces textes. Ces personnes occupaient une position sociale prpondrante, et on ne s'tonne pas que, dans le souci de bnficier d'un culte funraire faisant justice ce rle, ils n'aient pu rsister la tentation d'inclure ces textes religieux dont ils avaient une connaissance professionnelle profonde .
105 rl04

. Ds lors, il est certain

que ces textes taient vraiment en circulation dans la pratique

THBES ET LICHT

Le groupe thbain date majoritairement de la m m e poque, durant la X I dynastie aprs l'Unification du pays et jusque
e

sous le rgne d'Amenemhat I". Ce qui est remarquable, c'est que la tradition des Textes des Cercueils Thbes se rduit normment partir du rgne de ce roi. Des vingt-six sarcophages orns de Textes des Cercueils, sept seulement, apparte-

103. Voir sur ce titre P. VERNUS, dans : G r u n d und Boden, p. 253-260. 104. BERGER-EL-NAGGAR, dans : D'un monde l'autre, p. 85-90.
105. Pour une explication complmentaire, voir p. 184.

178

i f S 7fX7fS DES CERCUEILS

ET LA

DMOCRATIE

nant six personnes, sont plus r c e n t s . Il n'est pas difficile de


106

trouver une explication cette concentration au dbut du Moyen Empire, bien que ce phnomne, autant que je sache, n'ait pas attir l'attention jusqu' prsent. L'utilisation de ces textes Thbes concide chronologiquement avec la prsence dans la ville d'une cour royale. Ils mergent l'poque o Montouhotep II est install comme monarque du royaume runi, et ils disparaissent au m o m e n t o Amenemhat I " dmnage la rsidence vers Itji-taouy, aux environs de Licht. Ce changement s'explique trs aisment si on suppose que les propritaires de cercueils et de chambres funraires appartenaient directement la cour du roi. Et, en fait, la liste de ces propritaires se lit comme la nomenclature! de l'poque. On compte quatre reines , un vizir , plusieurs ministres ' , un gn107 108 m

ral dans le pays entier ", ou des porteurs de titres de rang, respectables, mais peu spcifiques ".
1

Dans la rgion thbaine, on peut dterminer deux groupes de sarcophages et chambres funraires, distincts. D ' u n e part, il existait un style dcoratif qui s'tait apparemment dve-

106.

TlBal,

Tl-3Be, T2-3L. J'ai

omis les cercueils noirs de la XIII" dynastie, qui consti-

tuent, non pas une continuation du style classique des sarcophages, mais un dveloppement typologique compltement nouveau. J'ai aussi omis de la quantification le sarcophage rcemment dcouvert par Daniel POLZ Dra A b o u e l - N a g a , sur lequel peu d'informations sont actuellement disponibles (EA

26 [2005],

p.

29

et

photographie la p. 28). Je trouve difficile d'accepter, en me fondant sur la photographie, l'hypothse que le sarcophage daterait de la XIII" dynastie, comme le suggre POLZ.

107.
108.

Les propritaires de

T3C, T8C, T3NY,

et

TT319.
T2C. im.y-r tait htm.ty bi.ty smhr-w'.ty htm.ty-b.ty

Dagi, propritaire d e la tombe TT 103 et du sarcophage im.y-r snw.ty im.y-r pr.wy-hd

109. BWJW, le propritaire du sarcophage T9C pr (m tJ r-dr=f) Snnw, Mk.t-R' im.y-r prmtJ propritaire de

im.y-r ip.t nb.t m sm'.w tJ mh.w ; smhr-w'.ty Mrw (propritaire de

T3X

et

TT313

tait ir.y-p'.t [fu.ty-']

r-dr=f ; Hty (propritaire d e

TT311),

TT240),

et

(propritaire de

T2NY)

taient des directeurs du trsor (im.y-r htm.t) ;

pour ce titre, voir VERNUS, dans : G r u n d und Boden, p. 110. Le gnral Antef, propritaire d e T4X.

251-260.
w'.ty.

111. Horhotep, le propritaire d e T l C , tait htm.ty bi.ty smhr

179

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


lopp localement, entre Thbes et Assouan. Ces cercueils taient orns d'un genre trs spcifique de frises d'objets, et prsentaient un programme de textes funraires rgion" .
2

incluant

quelques formules qui ne sont pas attestes en dehors de la Par ailleurs, il est clair que certains cercueils et chambres funraires furent dcors selon des types galement connus dans le cimetire au voisinage de la pyramide d e T t i . Cela
m

suggre soit que les Thbains ont import ce modle depuis la rgion memphite aprs qu'ils avaient pris le pouvoir dans le nord de l'Egypte, soit qu'un modle commun s'tait impos cette poque. Dans le contexte particulier de l'utilisation de ces textes Thbes, on doit prendre en compte un fait important. O n a constat que les propritaires des cercueils taient des personnages trs haut placs. C'taient des membres du gouvernement gyptien, et leurs tombes se trouvaient autour de la tombe du roi. Dans le pass, l'utilisation des Textes des Cercueils et des Textes des Pyramides a frquemment t dcrite c o m m e un processus d'usurpation de prrogatives royales par des particuliers. A Thbes, il me semble difficile d'accepter cette hypothse, car les tombes de ces usurpateurs ont t bties proximit du temple funraire de Montouhotep II Deir el-Bahari. Il est clair que le roi n'aurait pas admis une telle usurpation s'il y tait oppos : on ne doute pas que Montouhotep II aurait eu le pouvoir de l'interdire s'il l'avait voulu. O n doit en conclure que le roi n ' y avait pas d'objection. Ce qui, dans cette situation, est tout aussi notable, c'est que ni lui, ni, pour autant qu'on sache, aucun autre roi du Moyen Empire, n'incluait ces textes funraires dans sa prodirectement

112. W I L L E M S , 113. W I L L E M S , 180

Heqata, p.

52-54. 106
; IDEM,

Chesrs of Life, p.

Heqata, p.

24, 47-48.

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


pre t o m b e " . Dans ces circonstances, il n'y a plus aucun sens
4

parler d'une usurpation des prrogatives royales. Il serait plus exact de dire qu'un modle de culture funraire, qui avait connu son essor la cour royale la fin de l'Ancien Empire, tait dsormais utilis par la couche dirigeante du pays, tandis qu'un modle nouveau de culture funraire tait, ds lors, adopt par le roi l u i - m m e " .
5

Quand le roi Amenemhat I" dplaa le sige du gouvernement dans la capitale nouvelle d'Itji-taouy, son entourage dut dmnager avec lui. Cela conduisit la cration du nouveau cimetire royal de Licht. Plusieurs fonctionnaires y possdaient des sarcophages orns des Textes des Cercueils. Mais cet usage ne se perptua pas de manire trs vigoureuse. Dix sources dcores avec des Textes des Pyramides et des Textes des Cercueils sont connues, datant de la priode comprise entre Snousret I
er

et Snousret III. Deux de ces sources sont d'un

type trs diffrent du matriel dont j e m'occupe ici. Les autres sources de Licht sont encore plus tardives et reprsentent une tradition compltement distincte" .
6

114. O n connat deux sarcophages de Montouhotep. Le premier fut dcouvert par CARTER au Bab el-Hosam. Bien que la tombe ait t retrouve intacte, le sarcophage ne contenait pas de corps. Evidemment, il s'agissait d'un ensevelissement symbolique du roi. Le sarcophage, du type I, ne portait pas d e dcoration l'intrieur ( CARTER, ASAE

2 [1901], p. 204]. Un

fragment qui pourrait avoir appartenu

un sarcophage dcor l'extrieur avec le nom royal et une fausse-porte ou faade de palais, mais non dcor l'intrieur, a t dcouvert dans la tombe royale par . NAVILLE et C T . CURRELY (voir A R N O L D , Der Tempel des Knigs Le cercueil du roi Hor, de l'extrme fin de la Mentuhotep III, p. 48 et pl. le, 6la).

XIle dynastie ou de la XIII* comporte une slection trs rduite de Textes des Pyramides l'extrieur (voir D E M O R G A N , Dahcfiour I, p. la date, voir AUFRRE, BIFAO

101-105

et pl. XXXVI. Pour

101 [2001], p. 1-41). Aucune 155-156,

salle funraire royale du

M o y e n Empire n'est inscrite avec des textes religieux.

115.

QUIRKE,

Ancient Egyptian Religion, p.

exprimait dj ce point de vue.

116. ALLEN, qui prpare la publication d e ce matriel, reconnat six styles . Les styles I et II comportent des cercueils en bois et en pierre du modle tudi ici. Ces huit sources s'chelonnent entre le rgne de Snousret I" et Snousret III ( ALLEN, dans : The W o r l d of the Coffin Texts, p.

13-14).

ALLEN

n'inclut pas dans sa liste deux

morceaux de feuille d'or dcors avec des textes funraires et provenant de

l8l

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


LA MOYENNE EGYPTE

La prsence des Textes des Cercueils Thbes et dans la rgion memphite est donc concentre au dbut du Moyen Empire. Bien que la coutume ne s'teigne pas totalement sur ces sites, il ne s'agit plus d'une tradition dominante. En Moyenne Egypte, l'volution suit un cours tout fait diffrent. Non seulement on y trouve le nombre le plus lev de sources (voir les colonnes 3, et 6 de la figure 2 0 ) , mais il est galement clair que la popularit des Textes des Cercueils ne s'teint pas aprs Snousret I . Entre Assiout et Beni Hasan surtout, le
er

nombre de sarcophages avec ces textes reste assez important. Cette particularit, me semble-t-il, n'a pas t remarque jusqu' prsent. Pourtant, c'est un fait capital, comme on le constatera plus loin. Une enqute rcente de L.
GESTERMANN

a apport des ren-

seignements singulirement intressants sur le problme de la dissmination des Textes des Cercueils dans cette r g i o n " . Elle
7

prend c o m m e point de dpart l'observation que la cour thbaine de Montouhotep II s'tait empare des textes funraires en circulation dans les archives memphites. O n pourrait supposer que cette politique fut mise en uvre par le biais du transfert des archives memphites Thbes, mais mente autrement. Elle constate que les sarcophages de Deir el-Bersha contiennent une masse de textes si varie, si originale, et si considraGESTERMANN

argu-

cercueils de Licht

(L2-3NY)

; voir W I L L E M S , Chests of Life, p.

24.

Ces dix sources sont

prises en compte dans les figures 20 et 21. Il existe en outre deux chambres funraires, mais elles sont dcores dans un style entirement diffrent, bien qu'elles contiennent des Textes des Pyramides. Elles sont datables du rgne d'Amenemhat Il (ALLEN, dans : The World of the Coffin Texts, p.

13-14).

O n pourrait galement

ajouter la chambre funraire L4NY et le bloc appartenant une chambre funraire

L6NY, qui
L5NY.

sont aussi dcors dans un style qui n'a rien voir avec notre matriel.

Je ne dispose pas de suffisamment d'informations sur le fragment d e sarcophage

117.
182

GESTERMANN,

dans : D'un monde /'autre, p.

201-217.

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


ble, qu'il semble certain que, durant le Moyen Empire, cette rgion devait avoir un accs direct une archive exceptionnellement importante plus importante, en fait, que dans le reste de l'Egypte. De surcrot, les Textes des Cercueils apparaissent plus ou moins au m m e moment Thbes et Deir el-Bersha. Elle en dduit que les archives de textes religieux memphites avaient t transfres, non Thbes, mais Ashmounein / Hermopolis. Cette ville se transforma en un centre de diffusion pour les Textes des Cercueils, d'abord Thbes et Deir elBersha et, plus tard, d'autres localits de Moyenne Egypte, galement. Nos propres investigations, prsentes dans le chapitre prcdent, offrent un cadre historique dans lequel on comprend mieux cette politique. On a vu que les Thbains avaient lev le nomarque Ahanakht I au poste de vizir provincial, de sorte qu'il supervisait les rgions nomarcales rcemment acquises par ces Thbains. O n a galement constat que des fonctionnaires enterrs Deir el-Bersha taient en poste Thbes. Le cas le plus intressant dans ce contexte est celui d'Iha qui, c o m m e prcepteur des princes thbains, jouait sans doute le rle d'officier de liaison entre la cour royale Thbes et la cour nomarcale / vizirale Deir el-Bersha. Il tait en m m e temps responsable d'une Maison de Vie, probablement el-Ashmounein. C'tait donc un intellectuel qui travaillait dans un scriptorium vraisemblablement rattach au temple de T h o t . Si, dans le contexte tabli par G E S T E R M A N N , on voit cet h o m m e occuper une position de liaison entre Thbes et le nome du Livre, exactement au m o m e n t o les Textes des Cercueils apparaissent dans les deux villes" , il me parat sduisant de supposer qu'Iha
8

tait un des hommes personnellement responsables de la diffusion des Textes des Cercueils. Le fait que, de cette manire,

118. Autant q u ' o n sache, le nomarque Ahanakht est la premire personne enterre Deir el-Bersha qui possdait des sarcophages orns de Textes des Cercueils.

183

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Ahanakht I obtenait, lui aussi, accs ces textes extraordinaier

res, peut tre interprt comme un autre privilge que le roi thbain lui accordait" .
9

Quoi qu'il en soit, la politique des Thbains semble, si l'on suit l'hypothse trs convaincante de G E S T E R M A N N , avoir d'elconduit au dveloppement consquent du scriptorium

Ashmounein. Il constitua le point de dpart de l'apparition des Textes des Cercueils non seulement Thbes et Deir elBersha, mais aussi, lgrement plus tard, dans des rgions nomarcales, ailleurs en Moyenne Egypte. On doit se demander si la grande popularit de ces textes Saqqara aprs l'Unification du pays peut aussi tre mise en relation avec les activits du centre de dissmination textuelle du hermopolitain.
LES TEXTES DES C E R C U E I L S ET LA R E L I G I O N FUNRAIRE D A N S LES HAUTS-LIEUX NOMARCAUX.

scriptorium

La rpartition gographique des Textes des Cercueils m e parat hautement significative. Dans le premier chapitre j ' a i essay de montrer qu'au Moyen Empire, la nomarchie tait un phnomne plutt rgional, dont l'influence n'tait pas du m m e ordre dans les diffrentes parties du pays. A la fin de l'Ancien Empire, il semble que la plupart des rgions ait t dirige par un nomarque , mme si le titre hr.y-tp 'j n'est pas mis en vidence partout. Au cours de la Premire Priode Intermdiaire, les nomarques disparurent dans la rgion thbaine, mais ils persistrent dans la portion du pays gouverne par les Hraclopolitains. Finalement, pendant le Moyen Empire, on constate l'existence d'un cadre assez diversifi. Le type de systme d'administration n'apparat pas aussi claire-

119.
184

Pour d'autres privilges, voir p.

99-103.

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


ment dans chaque rgion. Mais ce qui appert de manire certaine, c'est qu'en Moyenne Egypte, des lignes de nomarques restaient sur le trne et l. Les exemples les plus patents sont les nomes o se trouvent les cimetires de Qaw el-Kebir, d'Assiout, de Deir el-Bersha, et de Beni Hasan. Dans la rgion de Meir ", un nouveau nomarcat semble avoir t install pen12

dant le rgne d'Amenemhat I", de sorte que toute la rgion entre Qaw el-Kebir et Beni Hasan tut dirige par des lignes de nomarques. Il s'agit exactement des sites qui ont fourni le nombre le plus lev de sarcophages inscrits de Textes
121

des

Cercueils . Cette concidence serait-elle due simplement au hasard ? En examinant ce point, on doit avoir prsent l'esprit un autre phnomne : celui de la disparition des nomarques. C'est une question qui a t intensment discute. Les nomarques disparurent vers la fin de la XII' dynastie dans des circonstances qu'on ne comprend, pour l'instant, que trs mal. Selon E.
MEYER

qui supposait encore que les nomar-

ques taient prsents travers toute l'Egypte, ces administrateurs auraient dvelopp une force si menaante pour la monarchie, que Snousret III les aurait abandonns brusquement pour avoir les mains libres . Cette hypothse, largement
122

accepte pendant longtemps, a t, dans les dernires annes, l'objet de beaucoup de critiques. Actuellement, on admet gn-

120.

WIUEMS,

Chesfs of Life, p.

84-85.

121. A Q a w , le nombre de sources des Textes des Cercueils n'est pas important, mais les grandes tombes nomarcales qui ont t fouilles ne semblent commencer q u ' l'poque d'Amenemhat II ; pour la chronologie, voir GRAJETZKI, G M 156

(l997)/

P-

55-65.

Par ailleurs, on ne sait pas du tout prcisment quelle quantit de

matriel a t trouve par des fouilleurs comme SCHIAPARELLI. O n rappellera que les cent cinquante-neuf sarcophages qu'il a dcouverts Assiout et qui sont actuellement conservs au muse de Turin taient, jusqu' la thse de doctorat de Z I T M A N , presque entirement inconnus. Il existe aussi du matriel dans d'autres collections : voir C I A M P I N I , La sepo/fure d i Henib, p.

122.

MEYER,

Geschichte des Altertums

l ,2,
2

p.

11. 252-253

l ,2, p. 276.
3

185

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


ralement que la disparition des gouverneurs ne doit pas tre interprte comme un coup de force du roi, mais plutt comme un processus lent qui dura plusieurs dcennies.
D . F R A N K E essaye de montrer que les nomarques de la XII e

dynastie taient les derniers reprsentants d'un pass glorieux, mais il suppose qu'il n'y avait plus de place pour eux dans le climat socio-politique de l'poque. Il considre qu'au moment o un de ces derniers fossiles vivants mourut, on avait simplement perdu tout intrt pour lui donner un successeur. Cela expliquerait pourquoi l'abolition de la nomarchie fut une volution lente englobant une bonne partie des rgnes de Snousret II, Snousret III, et Amenemhat III. En tudiant la famille des gouverneurs du nome de l ' O r y x ,
FRANKE

dcrit galement ce qu'il advint des descendants des

derniers nomarques. Le fils de Khnoumhotep II de Beni Hasan, lui aussi appel Khnoumhotep, fut nomm un poste important dans la capitale o sa tombe, un trs beau mastaba, a t retrouve ".
1

Bien que j'accepte plusieurs lments du raisonnement de F R A N K E , j e pense que les nomarques du Moyen Empire n'taient aucunement des fossiles vivants . En Moyenne Egypte, ils restrent une puissance redoutable durant une bonne partie de la XII dynastie. Aussi, leur disparition est-elle
e

revoir sur quelques points. Selon la liste tablie par vants : dans le premier nome, le hj.ty-' im.y-r hm.w-ntr

FRANKE,

les derniers reprsentants de la nomarchie seraient les suiHeqaib,

dat des rgnes de Snousret III / Amenemhat III. Qaw el-Kebir, le hj.ty-' im.y-r hm.w-ntr Ouahka II, dat des rgnes de Snousret III / Amenemhat III.

123. FRANKE, dans : Middle Kingdom Studies, p. 51-67. Pour une reconstitution de
ce monument, voir ARNOLD, dans : Timelines I, p. 37, fig. 1 ; voir aussi A R N O L D , OPPENHEIM, ASAE 79 (2005), p. 27-28.

186

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Assiout, les hj.ty-' im.y-r hm.w-ntr (Amenemhat II / Snousret II). Meir, le h-l-ty-' im.y-r hm.w-ntr Oukhhotep IV (Snousret III / Amenemhat III). Deir el-Bersha, le hj.ty-' im.y-r hm.w-ntr hr.y-tp 'j n Wn.t Djhoutihotep (Snousret III). Beni Hasan, le h^-ty-' im.y-r hm.w-ntr Khnoumhotep II et son fils Khnoumhotep III (Snousret II / III). Ces dates sont reprendre sur quelques dtails significatifs. A Assiout, on connat maintenant la tombe d'un hJ-ty-' et idnw Khty, datable du rgne de Snousret III / Amenemhat III' . Par
24

Djefaihpi III et IV

ailleurs, provenant de Deir el-Bersha, est conserv au muse du Caire le sarcophage C G 2 8 0 9 9 , appartenant un hj.ty-' Djhoutinakht qui pourrait tre plus tardif que le nomarque Djhoutihotep. Ce dernier mentionne les rois Snousret II et III dans sa tombe. Si Djhoutinakht tait un dignitaire local qui avait succd Djhoutihotep, il pourrait, comme l'a dj suggr
BROVARSKI,

avoir t encore en fonction au dbut du rgne


125

d'Amenemhat III . A Beni Hasan, la datation propose par


FRANKE

repose sur la mention de l'an 6 de Snousret II dans la


126

tombe de Khnoumhotep II . Cette date apparat dans la scne clbre montrant l'arrive d'un groupe de bdouins du dsert oriental, apportant de la galne. Ils sont introduits devant le nomarque par un scribe qui lui prsente un document officiel. L'en-tte du papyrus commence avec la date cite. Il est clair que Khnoumhotep devait tre en fonction pendant l'an 6, mais le

124.

MAGEE,

dans

: Proceedings

of the Seventh

Internationa/

Congress

of

Egyptologists, p. Necropolis of

717-729 ; datation Assiut, p. 25-33.

et interprtation admises par Z I T M A N , Tfie

125.

Voir BROVARSKI, dans : Studies Dunham, p.

23

et n.

68 ; 25

et

29.

O n doit

avouer que sa position chronologique n'est pas aussi certaine que le suggre BROVARSKI : voir WILLEMS, Chests of fife, p. 79. 126. Beni Hasan I, pl. XXXVIII.

187

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


moment o il mourut peut se situer sensiblement plus tard et, bien que Khnoumhotep III n'ait pas achev sa tombe, l'inscription qui y a cependant t grave montre qu'il fut gouverneur .
127

Les dates disponibles s'chelonnent donc au cours d'une priode beaucoup moins longue que ne le pensait encore
FRANKE

: la deuxime moiti du rgne de Snousret III et (le

dbut de) celui d'Amenemhat III. Il est possible, dans ces conditions, qu'on ait quand mme affaire un coup politique. Mais je ne me prononcerai pas sur cet aspect. Pour nous, il est plus important de noter qu'aucun de ces chefs les plus tardifs ne s'appelle plus nomarque (hr.y-tp 's), ce qui pourrait signifier qu'ils ne furent pas dmissionnes directement, mais qu'ils avaient dj auparavant subi une certaine perte de statut. A l'exception de Ouahka II de Qaw el-Kebir, leurs tombes sont galement plus petites que celles de leurs prdcesseurs. Il est aussi intressant de renvoyer un hJ.ty-' Wn.t, appel Oupouaouthtep, donc un notable d'el-Ashmounein. A la diffrence des nomarques du nome du Livre, celui-ci porte le titre de maire. Il ne peut pas tre rang parmi les nomarques de la XII dynastie. Typologiquement, le scarabe o apparat sa
e

titulature, est datable dans un laps de temps compris entre Snousret II et la fin de la dynastie . O n pourrait tre en pr128

sence d'un successeur des nomarques avec un statut moins lev. Ce ne doit pas tre une simple concidence que l ' o n ne connaisse pas de tombe pour ce personnage. Les rsultats de la discussion prcdente ne sont malheureusement pas trs prcis, mais on peut nanmoins reconnatre trois phases historiques. Au dbut de la XII dynastie, les chefs
e

de province sont encore trs puissants, situation qui perdura


127. Beni Hasan I, p. 7. Le titre trs lev de ir.yp'.t hj.ty-' ne peut gure tre interprt autrement sur ce site : voir W A R D , G M 71 (1984), p. 51-57.

128. M A R T I N , Egyptian Administrative a n d Private N a m e Seals, p. 3 6 (406) ; pour


l'interprtation, cf. BROVARSKI, loc. cit.

188

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


jusque pendant le rgne de Snousret III, o plusieurs d'entre eux portaient toujours le titre explicite de nomarque 'j). (hr.y-tp Pendant le rgne de ce roi, et m m e encore aprs, on

constate que les potentats locaux restent en place, mais que le titre de nomarque n'apparat plus, et que les tombes semblent devenir plus petites. la fin du rgne de Snousret III et au dbut ( ?) de celui de son successeur, les anciennes lignes des chefs locaux s'effacent finalement aussi en Moyenne Egypte. Ce qui est notable pour nous, c'est que paralllement au processus de perte de pouvoir, les Textes des Cercueils disparaissent galement : en effet, peu de sarcophages les comportant peuvent tre dats avec certitude d'une poque postrieure au rgne de Snousret III .
129

U N E

HYPOTHSE

SUR

LA

PORTE

DES TEXTES

DES

CERCUEILS

L'volution telle qu'elle est dcrite ci-dessus suggre que les Textes des Cercueils taient, au dbut du Moyen Empire, les textes funraires des couches dirigeantes du pays, mais non pas du roi lui-mme. Aussitt aprs, les membres de l'lite gyptienne perdirent apparemment leur intrt pour eux, sauf dans les cours nomarcales, o ils demeurrent en usage pour les gouverneurs et les membres de leurs familles, mais aussi pour les hauts fonctionnaires de l'administration du nome. Il semble que ces textes, pour une raison ou une autre, y exeraient encore une attraction qu'ils n'avaient plus ailleurs. A cette poque, on pourrait dire que les Textes des Cercueils taient l ' e x pression, non des ides funraires du Moyen Empire en gn129. Tout rcemment, GRAJETZKI a tabli une liste de sources s'chelonnant entre la XIII" dynastie et la XVII", liste qui montrerait, selon lui, que the tradition of placing religious texts on coffins never really ceased (SAK

34 [2006],

p.

213-214).

Mais

cette liste est trs courte et suggre plutt une baisse norme d e l'intrt pour ces textes. De surcrot, comme j'ai l'intention de le montrer ailleurs, les textes dont parle GRAJETZKI, bien que placs sur des sarcophages, drivent d'un cadre thologique tout fait diffrent de celui des Textes des Cercueils dont il est question ici.

189

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


ral, mais surtout des couches dirigeantes de Moyenne Egypte. La question se pose de savoir pourquoi ce groupe, sociologiquement trs spcifique, tait attir avec tant de force par des textes funraires qui, dans le reste de l'Egypte, n'taient plus la mode. Il est vain d'esprer que les textes nous renseignent de faon directe, et l'interprtation que je vais proposer ne peut tre, pour cette raison, qu'une hypothse. Tout d'abord, on doit avoir prsent l'esprit qu'il s'agit d'une problmatique complexe, qui ne s'explique probablement pas comme la consquence d'une seule cause. La prsence de la Maison de Vie el-Ashmounein, o de grandes archives de textes funraires avaient t dposes depuis le dbut du Moyen Empire au m o i n s " , doit avoir jou
1

un rle important. L, au centre du territoire nomarcal , une institution qui tudiait et laborait ces textes tait disponible. Cela ne constitue srement pas l'unique raison de la popularit persistante de ces textes en Moyenne Egypte, mais ce fut certainement une conditio sine qua non. Par ailleurs, le contenu des textes a d tre jug important. Il faut donc que ces textes renferment des lments qui, dans une perspective conceptuelle, aient continu tre considrs comme d'une haute validit. Il n'est malheureusement pas facile de dterminer quels sont ces lments. Les textes sont trs nombreux, trs varis, et trs difficiles comprendre. Si l'on ne veut pas suivre le verdict apodictique de
KEES

( Bei der

Beschriftung der Srge herrschte kein System ' " ) , on doit essayer de dceler les principes directeurs de ces formules. Mais ne sachant pas ce que nous cherchons, notre qute ressemble celle d'une aiguille dans une meule de foin.
130. L'hypothse de
(voir p. 182-183), que je suis, mais que je n'ai pas

GESTERMANN

analyse dans sa totalit ci-dessus, implique non seulement que des textes d'origine memphite furent transfrs el-Ashmounein, mais aussi qu'il existait dans cette ville un fonds proprement hermopolitain. 131. KEES, dans : H d O Literatur, p. 61.

IO

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Mon point de dpart sera compltement diffrent de celui de K E E S . Bien qu'il essaye sans cesse de reprer les liens entre la complexit des textes anciens et le monde rel la nature, l'astronomie, la vie quotidienne , la manire dont il organise sa discussion expose le lecteur, ds le dbut, un bombardement de citations de textes trs ardus. Ce n'est pas un reproche. On ne peut qu'admirer la profondeur des connaissances de K E E S . Mais ayant lu son livre, on reste avec le sentiment, d'ailleurs pas entirement injustifi, que la religion gyptienne s'apparente un nud gordien d'associations mythologiques. Pour viter ce problme, je ne vais pas immdiatement envisager les textes les plus classiques et les plus riches en allusions mythologiques et interprtations thologiques. Je me concentrerai, au contraire, sur des aspects plutt terrestres. Il existe un petit nombre de Textes des Cercueils sans mythologie , et un deuxime groupe quantitativement plus important o la mythologie ne semble jouer qu'un rle secondaire. Dans ces textes, ce qui compte avant tout c'est la relation entre les morts et les vivants, et aussi le monde o demeurent les morts. Dans les Textes des Pyramides, et en grande partie galement dans lesTextes des Cercueils, c'est le monde stellaire ou solaire o les morts vivent avec les dieux qui prend la premire place. L'ensemble dont j e vais d'abord m'occuper vite largement une telle complexit symbolique. Le monde des morts semble n'y tre pas tellement diffrent de celui des vivants, et il existe un grand nombre de liens entre les deux. On rencontre la mme tonalit dans les lettres aux morts dj voques en passant . La thologie y fait presque entire132

ment dfaut. Les problmes qui se posent au traducteur ne sont


132. Pour la publication de base d'un g r a n d nombre de ces textes, voir GARDINER,
SETHE,

Egyptian Letters to the Dead ; pour des rfrences bibliographiques plus


WILLEMS,

rcentes et pour une interprtation de la faon de dlivrer ces lettres aux destinataires, voir dans : Social Aspects of Funerary Culture, p. 3 3 7 - 3 5 5 ', 357361. Voir aussi DONNT, f a peur du mort.

ici

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


pas minimiser, mais il s'agit surtout d'incertitudes sur les liens entre les personnes mentionnes ou de dtails de traduction. L'aspect gnral de l'Autre monde tel qu'il apparat dans ces documents est, par ailleurs, relativement facile comprendre, et notre enqute commence donc l. Les expditeurs des lettres voquent leurs soucis, ainsi le dsir d'avoir des enfants, d'tre guri d'une maladie, ou d'tre dlivr de problmes sociaux ou financiers. Dans la dernire catgorie s'inscrivent des situations o les survivants se trouvent confronts des membres de leur famille ou des voisins qui s'emparent de leur proprit. Dans leur dsespoir, ils appellent le m o r t l'aide.

LES LETTRES AUX MORTS

Les expditeurs sont toujours des proches parents du m o r t : le fils ou la femme, par exemple. Techniquement, ils approchent le dfunt dans le contexte du rituel d'offrande. Aprs avoir rtabli le contact avec lui au cours de la crmonie, ils terminent avec un pisode rituel qui a pour but de combattre les influences nocives, soit pour le m o r t lui-mme, soit pour la famille qui excute le rituel. Ce moment offre le cadre propice o l'on peut s'adresser au dfunt. Frquemment, la lettre est crite sur un bol qui vient d'tre utilis pour lui prsenter les offrandes. D o n c , de manire trs pragmatique, on considre apparemment que le m o r t (jh) qui vient chercher les offrandes ne peut rester ignorant du contenu des textes crits sur le contenant. Les demandes sont plutt d'ordre pratique. Ainsi, dans une lettre date de la fin de l'Ancien Empire, les expditeurs crivent qu'une autre famille de leur village cause des problmes qui peuvent mettre en pril la continuit de leur maisonne. Il est sous-entendu qu'un membre an de cette autre famille, appel Bhesti, est dj m o r t et se trouve donc dans le domaine des morts o demeure aussi le destinataire de la lettre. O n
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LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


demande ce dernier : veille ton pre I i i " contre Bhesti ! ... Lve-toi contre eux avec tes anctres, tes frres, et tes amis, que tu puisses combattre Bhesti et 'An'ankhi, fils d'Aai" . Il
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est clair que les familles sont envisages c o m m e des lignes dont quelques membres habitent la terre tandis que d'autres rsident dans le monde des morts. En cas de problme, on peut s'adresser aux parents morts qui ont la possibilit de se mettre en contact avec les parents dfunts de l'autre famille. Par l'intermdiaire des morts, une famille essaye donc d'influencer le comportement d'une autre famille avec laquelle les relations quotidiennes se trouvent dans une impasse. Le passage cit montre un monde de l'Au-del qui ressemble assez fortement au monde des vivants. O n y vit avec des parents et des amis, et on communique avec d'autres familles, mme si, dans le cas cit, la forme que prend la communication ne semble pas trs agrable. L'Au-del s'apparente un village gyptien. On se m e t en contact avec les parents morts pendant le rituel d'offrande, moment crucial pour les dfunts, parce qu'ils en sont dpendants pour obtenir leur nourriture. Frquemment, les lettres aux morts contiennent des remarques dpourvues de subtilit qui suggrent que l'expditeur de la lettre ne pourra plus offrir ces offrandes si le m o r t ne s'engage pas en sa faveur. Les dfunts et les vivants vivent donc dans une interdpendance mutuelle.

LES FORMULES 131 146 DES TEXTES DES

CERCUEILS ^

Plusieurs formules des Textes des Cercueils expriment une perception du monde des m o r t s , trs proche de la tonalit des

133. Le determinant montre que lui aussi tait mort. 134. Apparemment un membre mort de la mme famille q u e Bhesti. Le passage cit se trouve dans GARDINER, SETHE, Egyptian Letters to the D e a d , pl. I, 9-11.

135.

CT II, I5la-205e

[131-146] ;

pour l'interprtation de ces formules, voir en dtail

WILLEMS,

dans : Religion in Context, paratre. 193

IFS TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

lettres aux morts. Le groupe des formules 1 3 1 1 4 6 en offre un bon exemple. Ces textes ont pour but d' unifier la zb.t d'un homme avec lui dans la ncropole
136

. Le t e r m e Ji>.f est souvent

traduit par famille , mais il renvoie en fait un groupe social d'un caractre un peu diffrent : une sorte d'ensemble domestique. Le m o r t veut donc tre rintgr dans un groupe de parent conu c o m m e une unit spatiale il est difficile de s'imaginer un groupe domestique autrement. Mais il ne s'agit pas d'une simple maisonne, car, par exemple, l'pouse d'un homme n'appartenait pas sa 2b.t. Le groupe semble plutt avoir t une unit sociale avec un statut juridique bien dfini, qui tait responsable de la gestion de la proprit familiale. L'ide sous-jacente qui en ressort clairement est que cet aspect matriel et juridique importait dans l'autre monde. plusieurs reprises, ces textes dcrivent d'ailleurs des circonstances remarquablement ordinaires de la vie funraire. Quand le m o r t arrive dans l'Au-del, ses parents travaillant dans les champs jettent terre leurs outils pour le recevoir dans leur milieu. De plus, le dfunt possde un dcret selon la formule 1 3 1 , un dcret promulgu par un roi qui n'est autre que le dieu Geb qui stipule que ses parents ne sont plus obligs de travailler pour Isis et certains autres dieux' . Sans doute, avec l'aide de
37

ce document, les morts pouvaient-ils vivre la vie seigneuriale, un souhait qui est aussi, on l'a vu, la raison de dposer certains types de mobilier funraire dans les tombes depuis l'Ancien Empire' .
38

LA FORMULE 1 4 9 DES TEXTES DES CERCUEILS'

Un autre texte assez rpandu fait tat de la famille -Jb.t : c'est la formule 1 4 9 . Lui aussi n'offre que peu d'lments
136. c r u , 180a [146].
137. CT II, 20lb-204b [146], 1 5 1 0 1 5 2 c [131]. L'atmosphre n'est pas sans rappeler la formule des ouchebtis (CT VI, la-2k [472]), et le chapitre 6 du Livre des Morts. 138. Voir p. 142-149.

139. CT II, 2 2 b - 2 5 3 g [149].


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LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


mythologiques. O n doit m m e se demander s'il s'agit d'un texte religieux utilis sur terre par un prtre dans le contexte de certains rituels, ou d'un texte crit purement pour l'usage par un dfunt dans l'Au-del. Les deux possibilits ne s'excluent d'ailleurs pas. Certains dtails de la formule montrent que le protagoniste est m o r t , mais il n'est pas impossible qu'une Vorlage lgrement diffrente ait t utilise dans un cadre rituel. En tout cas, dans ce texte, le dfunt doit, selon l'introduction, se dresser comme un p r t r e , avant que l'ac140

tion, qui est trs hargneuse, ne dbute. La formule a pour but de faire triompher un homme sur ses ennemis. Le contexte est juridique : le protagoniste combat son ennemi devant un tribunal (djdj.t), parce que le second a mal agi envers le premier. L'ennemi et sa Jb.t sont prsents ; on supposerait sur la base des formules i 3 1 - 1 4 6 que la Jb.t du dfunt est aussi prsente, mais le texte ne contient pas de spcifications cet gard. L'opposant est, de surcrot, accompagn d'un conseiller, mais finalement le dfunt sort en vainqueur. A ce moment-l, le texte prend un tour violent. Le m o r t , qui a adopt la forme d'un faucon humain , dchire son ennemi en prsence de sa famille. L'ennemi ayant t abattu, sa maison dans l'Au-del ou sur terre ? est dtruite, et sa famille terrestre souffre galement. On voit des familles dans l'Au-del se combattant entre elles, sous la direction du dfunt d'un ct et de l'ennemi de l'autre. On a l'impression que ce qui se passe dans ces circonstances est comparable l'intervention rclame par Iii contre Bhesti, selon la lettre au mort cite auparavant. Comme dans cet exemple, les agissements envers les ennemis morts sont supposs avoir des consquences pour les membres de la famille encore vivants. Dans la lettre au mort, leur sort n'est pas prcis, mais il est cer-

140. CT

II,

226b-227b [149]. Pour

une bonne traduction et interprtation du texte,

voir GRIESHAMMER, Jense/tsgericht, p.

131-148.
195

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


tain qu'aprs l'action que doit entreprendre Iii, ils ne seront plus capables de gner les expditeurs de la lettre. Dans la formule 1 4 9 , on dit qu'ils sont chasss ' ' .
4

Les vnements dcrits dans la formule 1 4 9 n'ont rien de mythologique. Mais des faits miraculeux se produisent : le dfunt se change en un oiseau prdateur pour s'emparer de son ennemi. En outre, bien que leur prsence ne soit pas essentielle pour comprendre la trame de l'histoire que raconte la formule, des dieux entrent en scne l'arrire-plan, comme dj dans les formules 1 3 1 - 1 4 6 . Car le tribunal est dit tre celui d'Osiris Khentamenti, et ce dieu se rjouit du succs du dfunt '. Tout
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donne l'impression que les dfunts se trouvent dans l'autre monde de concert avec les dieux, mais sans encore s'identifier eux-mmes aux dieux.
LES FORMULES 3 0 - 4 1 DES TEXTES DES CERCUEILS'**

Pour pouvoir survivre, le m o r t tait dpendant des offrandes qui lui sont apportes rgulirement par sa famille. Le groupe de formules 3 0 - 4 1 constitue une liturgie rcite pendant certains jours de fte dans la ncropole, au moment o la famille dpose les offrandes. Le texte est prononc par le fils d'un pre dfunt. Le fils se prsente comme le successeur du pre, qui prend soin du mort. Dans la culture gyptienne il existait un lien troit entre les deux : pour avoir droit la succession, on devait s'occuper des funrailles et, sans doute, du culte funraire du pre .
144

141. c r u , 2 4 5 b [149]. 142. CT II, 2 3 3 b , 246a [149].


143- CT I, 8 2 / 8 3 a - 1 7 7 h [30-41]. Pour les dtails de ce qui suit, o n consultera
WILLEMS,

dans : Social Aspects of Funerary Culture, p. 2 5 3 - 3 7 2 .

144. Pour le Nouvel Empire on s'exprimait mme de manire proverbiale cet gard ; on lit dans le P. Caire JE 5 8 0 9 2 , r 10-11 : "C'est celui qui enterre qu'on donne les possessions" dit-on, c. d . la loi de Pharaon ; JANSSEN, PESTMAN,

JESHO 11 (1968), pl. 1 ; voir aussi

O . PTRIE,

r" 7 - vs. 1 ; vs. 4-7

: CERNY, G A R D I N E R ,

H O I, pl. X X I . Pour d'autres sources, voir JANSSEN, PESTMAN, o p . cit., p. 1 6 8 .

196

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


La relation entre pre et fils est donc, mme aprs la mort du pre, une sorte de symbiose, car le fils ne peut pas obtenir sa position sociale sans montrer un intrt actif pour le dfunt, tandis que le pre dpend du fils pour sa survie. Dans les textes qui nous occupent, cette symbiose est parfois formule d'une manire particulire. Le fils dclare pendant le rituel : 7u ' es ici dans ce pays sacr o tu te trouves comme
14

mon avocat' '' qui est dans le tribunal du dieu" ,


4 7

tandis

que je suis ici dans ce pays des vivants [comme] ton avocat qui est dans le tribunal des hommes"". Ce passage oppose un tribunal dans l'Au-del avec un autre dans le monde terrestre, ce dernier tant apparemment une cour de justice o les vivants peuvent dposer plainte contre un m o r t . On pourrait douter de l'existence relle de cette alternative ; cependant, Diodore de Sicile, I, 9 2 , crit qu'avant le dpart de la barque funraire, la loi permet tous ceux qui le veulent de dposer plainte contre le dfunt. Donc, si quelqu'un s'avance pour l'accuser et peut apporter la preuve qu'il a vcu une vie mauvaise envers tous, les juges annoncent ce verdict tous et refusent au corps un enterrement normal.

Ce texte fait aussi tat de quarante-deux juges, ce qui prouve de manire indubitable le lien avec le tribunal divin du chapitre 1 2 c du Livre des Morts. Bien qu'il reste difficile d'entrevoir ce qu'tait en ralit un tel tribunal, le passage de la for-

145. Le pre. 146. Littralement : parleur . 147. Osiris, comme dans la formule 149 ? 148. CT I, V 6 d - g [40] ; cf. CT I, \y\y\j2e [908]. 197 [39]. O n comparera avec CT VII, 908r

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


mule 4 0 des Textes des Cercueils, traduit ici, pourrait bien contenir une allusion une pratique comparable ; pratique excute non pendant les funrailles, mais durant une fte mortuaire' '. Le pre dfunt est donc dclar en mesure de soute4

nir son fils devant un tribunal dans l'Autre Monde, tandis que le fils est capable de soutenir son pre dans le cas d'une affaire judiciaire entreprise contre lui sur terre. La position sociale du fils dpend du soin pieux qu'il montre envers son pre mort. Mais quelle est la base de celle du pre dans la socit de l'Autre Monde? Selon les formules 3 0 - 4 1 , cette situation se fonde sur les mmes critres que celle de son fils. Le pre m o r t mais ressuscit est conu comme un fils qui assume ses responsabilits dans le cadre du traitement du corps de son pre dfunt que la liturgie identifie clairement Osiris. On peut visualiser les relations personnelles comme suit fils vivant (A) pre m o r t (B) pere ressuscit (B) devenu Horus le dieu m o r t Osiris (C) Dans le rituel des formules 3 0 - 3 7 , le fils (A) transforme son pre (B) en un dieu-fils qui traverse l'Autre Monde pour accder au btiment o le corps de son pre Osiris ( C ) attend d'tre
149. Encore au XX* sicle, A h m a d FAKHRY assistait des funrailles dans l'oasis de Bahariya assez comparables : W h e n they arrive at the tomb, they lower the bier to the ground, a n d one of the men addresses the others: " W h a t d o you testify about the deceased?" The answer is always: " W e testify that he (or she) was a g o o d person." If, on a rare occasion someone in the group accuses the deceased of theft, failure to repay a loan, or causing some sort of harm to him, the relatives of the d e a d a p o l o g i z e or promise to pay. O n l y when everything is settled, all has been forgiven, a n d all have repeated that the deceased was " g o o d " , the g r o u p recites together a short prayer, takes the b o d y out of the bier a n d places it in the grave :
FAKHRY,
150

The Oases of Egypt II, p. 53-54.

150. Ici A -> B signifie : A excute des rituels pour B . La flche verticale indique la transfiguration du mort qui est la consquence du rituel.

198

i fS TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


embaum. Au cours de la liturgie, le fils (A) s'adresse son pre pour le guider travers l'Autre Monde vers son lieu de destination, Osiris pour lui annoncer la venue de son pre, et d'autre divinits pour affirmer que son pre doit passer. Les lettres aux morts et les formules i 3 1 - 1 4 6 , 1 4 9 et 3 0 - 4 1 des Textes des Cercueils mentionnent bien sr des dieux, mais, de manire gnrale, l'Au-del qu'elles voquent est un monde qui ressemble de prs au monde terrestre. Les dfunts y travaillent dans les champs, travail auquel les seigneurs chappent ; ils y demeurent avec leur famille et leurs amis ; et ils s'y querellent, problmes qui doivent tre rsolus devant un tribunal. De surcrot, aussi bien dans l'Autre Monde que sur terre, on gagne sa position sociale en accomplissant le devoir de s'occuper du pre mort. Rien de mythologique dans ce processus. Mais la ligne infrieure du schma on voit apparatre un dfunt en tant que dieu. Bien que le modle ne soit pas enracin dans la mythologie, on constate nanmoins que l'auteur de la composition a ressenti la ncessit d'attribuer une identit divine au mort, identit qui n'est pas exprime de manire abstraite ( le m o r t est un dieu ) , mais de manire individualise ( le m o r t est Horus ) ' . De m m e , le pre m o r t du dfunt
S1

est dcrit c o m m e Osiris. Je crois que deux facteurs probablement complmentaires peuvent expliquer pourquoi des identits divines sont introduites dans ce cadre qui, pour le reste, n'a rien de mythologique. La premire explication est que le pre obtient ce rle dans un contexte rituel. Il est en route vers la Place d'Embaumement o se trouve son propre pre m o r t . On sait bien que l'accs un tel lieu saint n'tait possible que si l'on se montrait au courant de certains secrets sacrs, pendant des rites de passage. Ces secrets ont un rapport avec le drame rituel qui se droule

151. En fait, l'auteur ne va pas si loin, n'appelant le pre que le dieu jeune . M a i s la constellation dans laquelle il opre montre clairement qu'il joue le rle d'Horus.

199

IFS TEXTES DES SARCOPHAGES

ET LA

DMOCRATIE

l'intrieur. Pendant les funrailles terrestres, les prtres jouaient des rles divins comme celui d'Anubis, d'Horus, d'Isis ou de Nephthys. Les formules 3 0 - 4 1 montrent qu'on a tlescop ce contexte rituel avec celui de l'Autre Monde. L-bas, les acteurs dans le rituel sont des tres surhumains (morts, dieux), et il est naturel d'laborer une image o les acteurs ne sont pas des prtres jouant Horus, e t c . , mais sont identiques ces dieux. La seconde est que l'identification du dfunt un dieu vite certains problmes existentiels. L'ide sous-jacente propos du monde de l'Au-del, telle qu'elle est exprime dans les formules 3 0 - 4 1 , est que le dfunt gagne sa raison d'tre en fonction de son engagement dans la pratique des rituels funraires pour son pre dfunt. Si les rles n'avaient pas t diviniss, on aurait le schma suivant : fils vivant (A) pre m o r t (B) pre ressuscit (B) pre de B ( C )

On est en droit de prsumer que le prdcesseur ( C ) de B tait, lui aussi, un dfunt ressuscit, mais pour permettre au dfunt B de jouer son rle de fils et successeur, le dfunt C devait mourir nouveau dans l'Au-del. Le concept de la deuxime m o r t existe dans la religion gyptienne, mais celle-ci a la connotation d'une m o r t dfinitive, dont l'on ne pouvait pas tre sauv. Suivant ce modle, la survie aprs la m o r t impliquerait pour un dfunt dans la position de C que cette survie serait de trs courte dure : une gnration au plus. Pour permettre une perspective plus acceptable, la position C tait remplie, non par un individu humain, mais par l'archtype divin d'Osiris, dispositif par lequel tout m o r t restait dans la position B, et tait considr comme le fils d'Osiris, Horus. Mais, bien qu'on utilise dans ce processus des noms
200

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


mythologiques, les rles sous-jacents n'voquent pas un mythe, mais un rituel funraire transpos un niveau divin.
LA FORMULE 3 1 2

DES TEXTES DES CERCUEILS -

]V

Dans les formules 3 0 - 4 1 , seules les personnes mortes reoivent une identit mythologique. La personne A qui figure comme officiant dans le rituel excut sur terre, en revanche, s'appelle simplement fils . Mais, on vient de le voir, il tait trs commun d'attribuer galement des rles divins aux participants, dans le rituel. Evidemment, on ne considrait pas cesindividus comme des dieux , mais les dieux se manifestaient dans le cadre rituel sous la forme de ces personnes. Pour mentionner un exemple beaucoup plus tardif, mais trs clair, le Papyrus Bremner-Rhind I, 2 - c , concernant un rituel o deux prtresses jouent le rle d'Isis et de Nephthys, spcifie : Alors on amnera deuxjemmes dont le corps est pur, et qui n'ont pas encore t ouvertes'^, dont les poils ont t rass, et dont la tte est orne d'une perruque, j...], Isis et Nephthys, ayant t crits sur leurs paules'^. Dans le cadre du rite, Isis et Nephthys sont donc prsentes sous la forme de ces deux jeunes dames. De la m m e manire, Anubis est susceptible d'agir sous l'aspect d'un prtre-embaumeur qui, la Basse poque, pouvait porter un masque avec les traits d'Anubis ". Ce ne sont que des exemples d'une coutume
1

por-

tant des tambourins dans leurs mains, leurs noms, (c. d.)

152. Pour une discussion plus approfondie d e ce qui suit, voir Aspects of Funerary Culture, p. 370-372.

WILLEMS,

dans : Social

153. En accouchant ; on comparera avec la pierre d e C h a b a k a , col. 17a, qui utilise l'expression wpi h.t, qui ouvre le ventre , pour dsigner Horus comme l'enfant d'Osiris. Le texte fait clairement allusion sa naissance.

154.

FAULKNER,

The Papyrus Bremner-Rhind, p. 1.

155. Je renvoie ici au masque Hildesheim Pelizaeus-Museum 1585 ' voir SEIPEL,

gypten, p. 158-160 (125).

201

I f 5 TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


fort bien connue et ancienne ; par ce biais, le mort peut aussi se voir attribuer le rle d'Osiris et le prtre sJ-fmr.y=f ( le fils qu'il aime ) celui d'Horus. Si l'on introduit cette distribution des rles dans le schma des formules 3 0 - 4 1 , on obtient le modle suivant : fds vivant = Horus (A) ^ pre mort = Osiris (B)

I
pre ressuscit (B) devenu Horus le dieu m o r t Osiris (C) La formule 3 1 2 des Textes des Cercueils traduit cette situation, mais est confronte au problme vident que les rles d'Horus et d'Osiris sont jous deux fois, et par des personnes diffrentes. Le texte fait une tentative pour diffrencier les personnalits sans rompre la rpartition des rles mythologiques. Au dbut du texte, les dieux demandent Horus (A), sur l'ordre d'Osiris ( C ) , de rejoindre ce dernier dans l'Au-del pour l'embaumer . Horus rpond qu'il n'a pas cette intention ; il se
156

trouve encore sur terre, o il souhaite se promener et copuler parmi les hommes ' " ; formulation destine indiquer, me semble-t-il, qu'il est encore jeune et veut continuer sa vie terrestre afin d'avoir des enfants qui pourront poursuivre la ligne. Ce souci est galement apparent dans les formules 3 8 - 4 1 . En guise de remplaant, Horus (A) envoie sa forme (Ir.w)"*, autrement dit une personne qui n'est pas identique lui, mais qui lui ressemble troitement. Je crois que c'est son

156. CT IV, 68b-70b [312]. 1 5 7 - C T IV, 72b [312]. 158. CT IV, f - 7 4 f [312].
73

202

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


pre dj mort ( B ) . Dans la suite du rcit, ce dernier se rend, travers l'Au-del, vers Osiris, avec l'intention de l'embaumer. Plusieurs passages de ce texte difficile sont tout fait comparables d'autres dans les formules 3 0 - 4 1 .
UNE CONCLUSION

Le monde de l'Au-del peut tre compris comme la projection du milieu social terrestre. Les morts interagissent selon les rles sociaux qui sont les leurs dans la vie quotidienne. Mais un aspect important de la vie aprs la mort est de fonctionner, dans l'Au-del galement, dans un contexte rituel, contexte qui s'exprime de prfrence par un vocabulaire emprunt la mythologie. Le m o r t devient un dieu jeune qui embaume son pre m o r t qui est lui-mme un dieu. Finalement, un ddoublement des rles mythologiques est possible, les officiants vivant sur terre entrant, eux aussi, dans un cadre o le discours rituel se dcline en termes mythologiques. Ce stade, qu'on atteint dans le cas de la formule 3 1 2 , a pour consquence qu'aucune personne n'est plus dsigne en tant que personne humaine, et que l'action semble se drouler entirement dans le monde mythique. Ce dernier modle est celui qui domine dans le reste des Textes des Cercueils. Ces textes se prsentent donc a prima vista comme des rcits n'ayant rien voir avec la vie terrestre. Mon impression est qu'on a affaire, l, un dguisement voulu qui revt les relations sociales rgissant la vie quotidienne d'une enveloppe surnaturelle. Dans la plupart des textes, seule cette enveloppe est thmatise. Pour nous, lecteurs qui ne sommes pas accoutums penser selon les catgories sociales gyptiennes, cela conduit facilement mconnatre le dguisement mythologique, en l'interprtant comme le fond de l'affaire. Dans ce qui suit, nous nous occuperons de compositions plus extensives et tout fait fondamentales du corpus des Textes des Cercueils pour pouvoir dterminer les thmes centraux de ces textes. 203

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


LE CAS D'HEQATA

C ' e s t une matire que j ' a i tudie de manire approfondie pour le cas du sarcophage d'Heqata Il contient une quarantaine
(AiC) ' .
1 9

Ce sarcophage des

date du dbut du Moyen Empire et a t dcouvert Assouan. de formules des Textes Cercueils. Le programme textuel est donc assez important, et il inclut plusieurs textes qui taient trs rpandus travers l'Egypte, comme les formules 7 j et 3 9 8 . Ils doivent donc se rattacher des courants thologiques particulirement reprsentatifs. L'importance de cette source provient aussi du fait qu'elle nous offre la possibilit d'tudier un ensemble de textes comme une composition cohrente. Evidemment, un traitement identique pourrait tre entrepris pour tous les autres cercueils inscrits , mais le seul sarcophage qui a t, jusqu'
160

prsent, soumis une telle enqute est celui d'Heqata .


161

Dans les textes d'Heqata, l'axe fils / ritualiste - pre m o r t / bnficiaire du rituel occupe aussi une place centrale. Le dfunt peut jouer les deux rles. D'un ct il acquiert une vie nouvelle parce qu'une autre personne excute le rituel pour lui. De l'autre, il mrite une position prpondrante parce qu'il joue le rle d'un fils qui embaume son pre m o r t . En second lieu, le discours des textes associe ces rles des personnalits mythologiques. C o m m e dans les textes dj analyss, le modle dans lequel le ritualiste est un Horus, et le bnficiaire un Osiris est trs commun, mais ce n'est pas la seule possibilit. Dans les formules empruntes au Livre de
159. Ce qui suit se fonde sur les conclusions de
p. 374-384160. L'auteur a entrepris une tude d'ensemble sur les cercueils de Sesenebenef de Licht (Ll-2Li), dont la publication est en cours de prparation. 161. MEYER-DIETRICH, Nechet und Nil, a fait la mme tentative sur la base de l'analyse du sarcophage M 5 C . Je dois avouer que je trouve son traitement des textes et leur contextualisation culturelle insuffisamment pousss, et l'application d e la mthodologie de base, l'approche de la Re/igionso/co/ogie, trop prmature pour tenir compte de ce travail dans la prsente tude.

WILLEMS,

Heqata ; voir surtout

204

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Chou (ici, les formules 7 c , 7 7 , 7 8 , 8 0 ) , le pre dfunt est Atoum, le fils-prtre est Chou. Probablement, le rituel voqu avait pour but de donner le souffle de vie au pre m o r t . Pour ce faire, il tait plus commode de mobiliser un fils-Chou qu'un fils-Horus, puisque Chou tait le dieu de l'air. Le monde thologique voqu dans les textes peut donc varier normment, mais le modle sous-jacent dans le sarcophage d'Heqata opre sur la base des mmes modules. Il serait peu utile de rpter ici ce qui a t montr dans le dtail, ailleurs. Je me limiterai une prsentation du modle rcapitulatif de mon tude sur ce sarcophage (voir fig. 2 c ) . Dans la figure, les flches horizontales indiquent une action bnfique des ritualistes pour un dfunt, une flche verticale (avec pointe vers le bas) une transformation d'un dfunt, et la flche verticale (avec pointe vers le haut) un lien de communication entre deux divinits. Les chiffres romains indiquent les diffrents rites auxquels il est fait allusion dans le sarcophage d'Heqata. Tous les textes s'intgrent dans un modle qui comprend la vie dans l'Au-del c o m m e un phnomne cyclique. Quand le dfunt meurt, il est momifi. A la fin de ce procd plutt technique , on le transforme rituellement d'un m o r t en un tre qui a acquis une vie nouvelle. Puis, on le transfert vers la tombe, la procession tant aussi conue comme un rite important pour la rsurrection du m o r t (phase I ) . Cette transformation est rgulirement rpte pendant les rites mortuaires clbrs dans le cimetire. Comme l'a montr J. A S S M A N N , pendant la transmission des offrandes, on rcite des formules de glorification qui ont comme but d'introduire le dfunt dans le monde divin. Ce type de rituel ritre donc les effets dj atteints auparavant par la momification . Ainsi, ces
162

rituels priodiques ont aussi pour finalit de ressusciter, c'est dire de transformer, le dfunt en un dieu jeune (phase II).
162. Totenliturgien p. 13-17 et 67-68. 205

ASSMANN,

I,

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE

le fils (et la famille) proc i funraire bnficiaire (Heqata)

fe fils (et la famille)

II bnficiaire (Heqata) visitent la tombe pendant les jours de ftes

Monde terrestre Autre monde III desse rite d'embaumement veille horaire bnficiaire (Heqata) le dfunt ressuscit se transforme en fils/ritualiste IV ritualiste (Heqata) rite d'embaumement veille horaire bnficiaire (pre

mori divi

Osiris commande l'excution de ritiels funraires pour Heqata

FIG. 2 5 : LES CONTEXTES RITUELS REPRSENTS DANS LA DCORATION DU SARCOPHAGE D'HEQATA (D'APRS WILLEMS, HEQATA, 206 P. 3 8 6 ) .

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Les deux types de rituels ont ainsi tous les deux la mme fin : le m o r t qu'on peut, dans la dialectique de la thologie gyptienne, identifier divers dieux morts, comme Osiris ou Atoum, se transforme en un dieu jeune et renaissant c o m m e Horus ou Chou. Selon les textes funraires d'Heqata, ces dieux-fils n'ont qu'une seule responsabilit : celle de momifier leur pre m o r t (phase IV). Par consquent, Osiris (ou Atoum) acquiert une vie nouvelle. Ce qui est original dans le cercueil d'Heqata, c'est que 1'Osiris vivant ordonne aux dieux de donner une vie nouvelle au dfunt (phase V ) . D'autres textes dcrivent l'excution de rituels funraires pour le dfunt qui doit, ce stade, entrer dans le rle d'un dieu-pre m o r t , comme Osiris (ou Atoum) (phase III). Mais aprs ces rituels, il apparat comme un dieu rajeuni, qui peut nouveau jouer le rle de fils / ritualiste (phase IV). Ainsi, Heqata dpend pour sa survie d'une dcision

d'Osiris, qui le transforme en Horus. Mais pour sa propre survie, Osiris dpend de l'activit rituelle d'Horus, dieu avec lequel Heqata s'identifie dans les textes de son sarcophage. La vie aprs la m o r t ressemble fortement la relation fils-pre m o r t comme vue dans une perspective humaine .
163

LE CAS DES SARCOPHAGES DU MILIEU DE LA XII

DYNASTIE

Le sarcophage d'Heqata (A i C) est un cas un peu particulier. Sa dcoration inclut plusieurs lments qui n'apparaissent que dans un nombre trs restreint d'autres sarcophages ( G i T , T 3 C , partiellementT3L, et quelques autres exemplaires trs endommags). Ces sources datent d'une poque o la dcoration des cercueils diffrait considrablement d'un site un autre, ph-

163. Voir p. 198-200.

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nomne qu'on peut aussi observer pour d'autres catgories d'objets. Il est donc, en principe, possible que le sarcophage d'Heqata reflte une tradition strictement locale et peut-tre peu reprsentative. Il serait donc important de savoir comment les choses se prsentent dans le cas des autres sarcophages. Malheureusement, l'tude ne serait-ce que d'un seul sarcophage prend beaucoup de temps, et il faudrait disposer de rsultats concernant un nombre significatif d'artefacts avant de pouvoir se prononcer de manire plus assure. Il serait particulirement utile de possder une analyse des sarcophages raliss entre les rgnes de Snousret I
er

et

Snousret III, priode o l'on peut observer une tendance dcorer les cercueils selon un modle plus ou moins rigide. Bien sr, les concepteurs possdent encore, cette poque, une grande libert dans les dtails, et dans le choix des textes. Mais quelques principes sont nanmoins trs apparents. Bien que le matriel soit vaste et n'ait pas encore fait l'objet de recherches pousses, quelques lignes directrices me semblent nanmoins claires .
164

A l'extrieur, ces sarcophages ne sont pas seulement dcors avec une bande horizontale de textes ornementaux et une paire d'yeux oudjat sur le ct est, comme dans les cercueils plus anciens (type I). Sous les registres d'inscriptions ornementales, on trouve maintenant des colonnes supplmentaires de textes, galement en hiroglyphes ornementaux (types IV et V ) . Les panneaux entre ces colonnes sont souvent orns d'une faade de palais (type V I ) . Pour les diffrents types de cer165

cueils, on verra la figure 2 6 . A l'intrieur, un changement trs important rside dans l'introduction d'une frise d'objets sur le ct ouest, de sorte que, dsormais, les quatre parois possdent chacune une frise.

164. Voir 165. Voir

WILLEMS, WILLEMS,

dans : Studies te Velde, p. 343-372.

Chests of fife, p. 136-164, pour les types IV-VI.

208

FIG. 2 6 : TYPOLOGIE DE LA DCORATION EXTRIEURE DES SARCOPHAGES DU MOYEN EMPIRE, LA FIGURE N'OFFRE QUE LES MODELES LES PLUS COURANTS
(D'APRS IKRAM ET D O D S O N , THE MUMMY IN ANCIENT EGYPT, P. 1 9 8 ) .

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I fS TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


La thmatique des frises change aussi, car elles sont presque entirement rserves des objets rituels et des lments de l'ornement royal . Dans la plupart des exemples, ces cercueils
166

portent la formule 3 3 des Textes des Cercueils sur le couvercle, et la formule 3 9 7 sur le fond . Ces textes sont parmi les
167

plus connus du corpus. Dans le premier cas, il s'agit de la version originelle du chapitre 1 7 du Livre des Morts, dans l'autre de celle du chapitre 9 9 . Dj au Moyen Empire, les deux textes taient trs rpandus, et du fait qu'ils apparaissent souvent dans un programme qui rgit la dcoration des cercueils dans leur totalit, il n'est pas douteux qu'on est en prsence de sources-cl pour comprendre la raison d'tre des Textes des Cercueils. La formule 3 9 7 voque le thme du bac que le dfunt veut utiliser pour traverser le Canal Sinueux dans l'Au-del. La destination qu'il a l'intention d'atteindre se trouve dans le Champ des Roseaux, proche de l'horizon oriental du ciel. Le texte, comme celui qui l'a prcd dans la pyramide d'Aba, laisse entrevoir que le corps d'Osiris se trouve en ce lieu, et que le dfunt, le fils d'Osiris, a pour but de rattacher la tte de son pre et de procder au rituel d'Ouverture de la bouche sur ce dernier . Sur la base du texte lui-mme et d'une comparaison
168

avec d'autres formules concernant le passeur du bac, on est en droit de conclure qu'on a affaire un thme assez gnral dans ces compositions .
169

Dans la formule 3 3 J , l'embaumement d'Osiris est lui aussi thmatis. C T IV, 2 ^ 2 / 3 C - 2 7 2 C [ 3 3 ^ ] contient une description
166. Voir p. 146.

167. W I L L E M S , Chests of Life, p. 200-228, 233 et 235. 168. CTV, 780-810 [397] ; JQUIER, La pyramide d'Aba, 22-2). 169. W I L L E M S , Heqata,
Velde, p. 360.

pl. X I , I.

591-592.

Un texte 397,

trs proche, mais offrant une version lgrement diffrente de la formule

contient le mme passage (voir BICKEL, dans : D'un monde l'autre, p. 99 ; 116, I. p.

156-177,

et surtout p.

173-177

; IDEM,

dans : Studies te

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LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


de la Place d'Embaumement et offre une liste de sept divinits qui constituent une partie consquente du personnel momifiant Osiris, selon les textes ptolmaques de la veille horaire .
170

L'autre protagoniste du texte est le dieu solaire, mais il endosse toute une srie de noms diffrents, comme Min et Harendots. Ce dernier n o m ' , en particulier, est notable,
71

parce qu'il signifie Horus qui protge son pre ; nom qui voque les actes pieux d'Horus pour son pre m o r t Osiris. Le texte fait ressortir que le dieu solaire est en route vers Osiris, avec l'intention patente de le faire revivre. Aprs cela, R doit quitter Osiris pour rapparatre comme soleil renaissant le sortir au jour auquel renvoie le titre de la composition . Ce
172

long texte fort complexe ne peut tre trait en dtail ici, mais il semble clair qu'il concerne un thme qui nous est dj familier : celui d'un dieu-fils non pas Chou ou Horus, mais le dieu solaire parfois aussi appel Horus qui rejoint son pre dfunt pour l'embaumer '.
17

Le reste du programme dcoratif des sarcophages tudis s'intgre aisment cette conclusion. Par exemple, les bandes verticales de textes ornementaux ont pour fonction de reprsenter un groupe de dieux qui participent aux rituels dans la Place d'Embaumement . Par ailleurs, les objets royaux qui
174

apparaissent dans les frises d'objets sont souvent mentionns dans les textes dcrivant les rituels d'embaumement. En effet, les sources interprtent souvent la momification c o m m e la victoire du m o r t osirien. Lorsque Seth tua Osiris, celui-ci perdit aussi sa fonction de roi d'Egypte. Aprs la momification

170.

JUNKER,

Stundenwachen, p. 3-5 et passim.

171. CT IV, 2 0 4 / 5 C [335].

172. CT IV, l 8 4 / 5 a - i 8 6 / 7 b [335].


173. Pour une analyse plus pousse, voir WILLEMS, dans : Studies te Velde, p. 3 5 9 -

364.
174. Voir supra, n. 40, p. 149-150.

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d'Osiris, les dommages causs par le crime de Seth taient rpars. Comme signe de victoire, Osiris fut nouveau couronn, dsormais dans l'empire des morts. Dans les scnes de momification, on voit souvent les lments de l'ornement royal sous le lit d'embaumement. Les mmes objets ont galement t retrouvs dans quelques tombes du Moyen Empire '. La
17

momification place donc le m o r t dans le rle d'Osiris roi de l'Au-del. Cependant, les lments de l'ornement royal ne sont pas seulement rapprocher d'Osiris, mais aussi du fils-ritualiste responsable de l'enterrement de son pre. O n a vu que celui-ci avait le droit de succder son pre, et les textes concernant l'embaumement renvoient parfois au fils comme un roi et successeur .
176

Au terme de cet examen, on doit conclure que les textes et l'iconographie de ces sarcophages accordent nouveau une place centrale au rituel d'embaumement, o les rles de ritualiste / fils et bnficiaire / pre m o r t sont des thmes primordiaux. La dialectique de la dcoration des cercueils n'attribue pas un seul de ces rles au propritaire, mais les deux la fois. Dans un contexte, il peut donc figurer c o m m e un Osiris qui acquiert une vie nouvelle grce aux rituels prenniss pour lui dans la dcoration du cercueil. Dans d'autres contextes, il apparat comme un fils en route pour rejoindre la salle d'embaumement d'Osiris. Bien que les dtails diffrent, on reconnat aisment les rles, actif et passif, que peut jouer Heqata dans les phases diffrentes de son destin dans l'Autre Monde.

CONCLUSION

Dans chaque texte, groupe de textes, sarcophage, ou classe de sarcophages que je viens de passer en revue, je crois pouvoir

175. Voir p. 146-148. 176. Par exemple CT I, 25lf [60].

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retrouver un lment rcurrent : l'emphase sur le lien familial, et surtout sur le lien entre le fils et le pre dfunt. Nos sources soulignent l'importance des rituels excuts par le fils pour son pre. Sans eux, le pre m o r t ne pourrait pas survivre dans l'Audel, et le fils n'aurait pas de droit lui succder. On a constat que ce rapport entre pre m o r t et fils vivant semble avoir t projet dans l'Au-del, le dfunt jouant frquemment dans l'Autre Monde le rle d'un fils qui momifie son pre. J'ai d me concentrer sur ce qui me parat essentiel dans ces textes, mais je dois admettre que d'autres spcialistes auraient peut-tre soulign d'autres lments des Textes des Cercueils . Il est inutile de nier que ces textes complexes se
177

prtent plusieurs interprtations. Cependant, il me semble aussi difficile de contester que l'axe pre-fils occupait une place prpondrante dans la pense des hommes qui composrent ces Textes des Cercueils, axe dont le rle fondamental pour la religion gyptienne a d'ailleurs t reconnu par d'autres' . En
78

outre, le choix de textes que j e viens de prsenter ( 6 ^ 0 pages environ, donc plus de 2 0 % de l'ensemble des Textes des Cercueils) est si considrable que les rsultats obtenus ne peuvent tre dus au seul hasard' .
75

177. En fait, dans une tude en prparation, je crois pouvoir montrer que, dans un groupe de cercueils qui, chronologiquement et culturellement, sont diffrencier de notre matriel, les Textes des Cercueils voquent une philosophie entirement diffrente.

178. Voir A S S M A N N , P- 74-75-

dans : Vaterbild, p.

12-49

et

155-162

; IDEM,

Tod und Jenseits,

179. Dans le pass, on a souvent exprim l'opinion que les Textes des Pyramides et les Textes des Cercueils reprsentent deux corpus strictement spars. O n ne peut plus souscrire cette manire de voir. Dans une tude rcente, B. MATHIEU a tent d e dceler les critres qui pourraient faciliter une distinction entre les deux groupes, mais finalement, il a abouti 6 la conclusion qu'il reste pour l'instant malais de dfinir une diffrence entre les deux, et qu'ils puisent un fonds commun (dans : D'un monde l'autre, p.

247-262).

Pendant le colloque o il a pr-

sent cette hypothse, le sentiment gnral tait, en effet, qu'une diffrence clairement identifiable ne pouvait pas tre tablie. Cinq ans plus tard, je ne suis plus aussi

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LA VIE FAMILIALE AU MOYEN EMPIRE

Dans les ouvrages de vulgarisation surtout, on lit souvent que les scnes des chapelles funraires montrent que les Egyptiens supposaient que la vie aprs la mort tait un doublet de la vie terrestre. C'est certainement une exagration. Mme l o la vie terrestre constituait le point de repre, le dfunt n'aspirait pas simplement continuer son existence, mais plutt acqurir dans l'Au-del une position seigneuriale, mme si son sort pendant la vie avait t trs diffrent. Comme on l'a vu plus haut" ,
10

le mobilier funraire entre la fin de l'Ancien Empire et le dbut du Moyen Empire suggre que le dfunt ne vit pas une copie de sa vie avant la mort, mais entre dans un scnario o certains lments agrables de la vie terrestre dominent. Dans les textes que nous venons d'tudier, un procd de slection similaire est vident. Bien que les formules 1 3 1 - 1 4 6 , pour unifier un homme avec sa jb.t dans la ncropole, aient t interprtes comme l'indice que le m o r t dsirait poursuivre sa vie familiale, une enqute plus pousse montre que la Jb.t n'est pas la famille dans le sens occidental, mais un groupe de personnes entretenant des liens d'ordre juridique et surtout financier. J e ne peux pas aborder le thme dans le dtail ici, mais le fait que la femme du dfunt n'appartienne pas la Jb.t indique

convaincu sur ce point. D'une part, depuis la publication d e CT VIII on peut constater que les Textes des Pyramides ne sont certes pas exceptionnels dans les cercueils du M o y e n Empire, mais aussi que les cercueils n'offrent qu'une slection assez restreinte du matriel connu des pyramides de l'Ancien Empire. De l'autre, les Textes des Cercueils contiennent quelques formules qui proviennent certainement d'un cadre non-royal, comme les formules 131-146 et 30-41, bien qu'elles contiennent des citations des Textes des Pyramides. M m e s'il est difficile de suivre avec certitude les mcanismes qui rgissaient la transmission des textes, j ' a i l'impression que les cercueils d u M o y e n Empire comportent des textes partiellement non-royaux et partiellement royaux. Ces derniers n'taient sans doute pas choisis au hasard, mais plutt parce qu'ils comportaient des thmes familiers leurs utilisateurs, comme celui du lien entre pre et fils, ou qu'ils appartenaient des liturgies utilisables dans le cadre du culte funraire des particuliers. 180. Voir p. 142-144.

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trs clairement que ces textes ne visent pas simplement une continuit de la vie familiale dans toute son ampleur '. De plus,
18

bien que les formules i 3 1 - 1 4 6 ne soient pas rares, elles ne constituent qu'une petite minorit dans la masse des Textes des Cercueils. Dans le reste du matriel, on ne thmatise qu'un seul lment du systme de parent : le lien entre le pre m o r t et le fils vivant. Les relations mutuelles entre, par exemple, frres et surs, ou entre ceux-ci et la mre m o r t e , ne jouent aucun rle dans le discours des Textes des Cercueils. Evidemment, on n'a pas affaire, ici, au reflet de la vie normale, mais un choix conceptuel. Or, ce choix n'est pas propre aux seuls Textes des Cercueils. Dans les textes autobiographiques et dans les enseignements, l'axe pre-fils domine aussi. Bien sr, on trouve des cas exceptionnels de textes qui laissent entrevoir la ralit de la vie familiale, comme l'autobiographie d'Horemkhouf. Il crit : J'ai nourri mesjrres et mes surs. Je n'ai pas permis que l'un (d'entre eux) rclame les proprits d'un autre, de sorte que chacun ouvre la porte pour l'autre. J'ai pris soin de la maison (pr) de ceux qui m'ont nourri aprs qu'ils avaient t enterrs et avaient t ressuscites' ".
1

Dans cet exemple, le soin du fils an pour ses parents est thmatise, mais, dtail raliste absent des Textes des Cercueils, il s'occupe de ses deux parents, et non seulement du pre. De m m e , le texte signale que, aprs la m o r t des parents,

181. Pour la femme qui n'appartient pas la A i d e son mari, voir dj GOEDICKE,

PRAR, p. 66

; FRANKE,

AVMR, p. 278, 2 8 3 , 2 8 7

; ASSMANN,

dans : Vaterbild, p. 17,

n. 2 2 . Pour l'interprtation gnrale d e la Jb.t, voir WILLEMS, dans : Religion in Context, paratre.

182. Stle N e w York


P- 5-9-

M M A

35.7.55,11-13 : voir

HAYES,

cas semblable est dcrit sur la stle de Mrer Cracovie :

JEA 3 3 (1947], p. 3-11. Un C E R N Y , JEA 47 (1961),

215

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Horemkhouf veillait sur ses surs et frres. Cela ne devait certes pas tre inhabituel, mais il est difficile de trouver des textes, en tout cas dans la littrature autobiographique ou dans les enseignements, qui offrent de tels dtails '. Mme en
18

dehors de ces genres littraires, de semblables renseignements sont fort malaiss reprer' .
84

Ce que les autobiographies mettent surtout en lumire, c'est que le fils ou, plus explicitement, le fils an tablit la maisonne. On lit souvent qu'il s'agit de la maisonne du pre, qu'il entretient et mme enrichit. Le fait que les deux possibilits tablir ou entretenir une maisonne sont toutes les deux exprimes par la mme tournure (grg pr) rend parfois dlicat de dcider de quelle alternative il s'agit. Mais les renvois une situation o le fils an continue la maisonne de son pre sont, en effet, trs courants. Dans la ralit, de tels cas doivent correspondre au fait que le fils avait continu de vivre avec ses parents, durant toute sa vie. Il n'est gure probable que ses frres et surs aient fait la mme chose. On sait que les habitations gyptiennes sont normalement assez petites, et ne contiennent que peu de pices . Il est
185

vrai que ce point de vue repose en partie sur l'hypothse que les maisons gyptiennes ne possdaient qu'un seul tage, et que cette ide a t rcemment nuance, en tout cas pour le Nouvel Empire, avec des arguments probants' . Mais ce qui vaut pour le
86

Nouvel Empire n'est pas ncessairement applicable au Moyen

183. Un cas similaire dans son ralisme se trouve sur la stle Caire JE 46048,1. 6, o un homme dclare qu'il a bti des maisons pour chacun de ses enfants, qui taient comparables celle qu'il possdait lui-mme p. 2 4 8 - 2 5 3 semble par
; FRANKE, (ABDALLA, J E A

79 [1993],

SAK 34 [2006], p. 167-172). AVMR, p. 257-276.


A)

184. Une liste trs complte de la documentation sur la maisonne (pr) a t rasFRANKE,

185. Pour la simplicit des plans au M o y e n Empire, on consultera BIETAK, dans : Haus und Palast, p. 24-43 (Gruppe (pour un rsum, voir p. 217-218). et
V O N PILGRIM,

Elephantine XVIII, passim

186.

SPENCE,

JEA 90 (2004), p. 123-152.

2l6

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Empire
187

; et mme si les maisons avaient possd plusieurs tages,


FRANKK,

cela ne prouve aucun gard que les enfants maris continuaient cohabiter avec leurs parents. En effet, ainsi que le remarque il y a plusieurs allusions des maisonnes dans la littrature du Moyen Empire et, dans ces cas, il s'agit normalement de familles nuclaires . Comme il le souligne, il est alors question de familles
188

de paysans. Un groupe de trois papyrus fragmentaires actuellement conservs au muse de Turin, le fameux stato civile, contient des fragments de l'tat civil de la rive gauche thbaine, la fin de la XX'' dynastie. Ces documents regroupent les renseignements sur les habitants par maisonne, et il s'agit presque sans exception de familles nuclaires. Les cas rares o un enfant mari continue de vivre avec ses parents sont indiqus en rouge, et, selon R. D E M A R E , il s'agit probablement de situations passagres . Parfois, on rencontre aussi
189

des exemples o une personne ge se joint la famille nuclaire d'un de ses enfants. Pour le Moyen Empire, on ne possde malheureusement pas de document comparable, mais trois listes d'une seule maisonne Lahoun semblent reflter une situation trs similaire ce qu'on trouve dans le stato civile'' .
10

187. Les arguments en faveur de maisons de plusieurs tages cette poque ont t valus de manire critique par V O N PILGRIM, op. cit., p. 2 3 1 - 2 3 3 .
188. FRANKE, AVMR, p. 275.

189. Les documents seront publis par Rob DEMARE et Dominique VALBELLE ; voir dj VALBELLE, CRIPEL 7 (1985), p. 81-84. Je remercie le premier pour les renseignements qu'il m'a donns. Ces remarques remplacent celles de KRAUS, Demographie, p. 100-101, qui suppose une situation beaucoup plus varie.

190. Ces documents sont tudis par

VALBELLE,

CRIPEL 7 (1985), p. 75-87. O n peut

suivre cette maisonne pendant une priode prolonge. Bien qu'on n'ait pas affaire une famille nuclaire, on reconnat aisment la dynamique du groupe. 1] Un homme et une femme ont un fils et plusieurs filles. Les filles quittent la maisonne, probablement q u a n d elles se marient. 2) La mre de l'homme se joint la maisonne, probablement quand son mari meurt ; il ne s'agit certainement pas de la situation habituelle. 3) Le fils reste dans la maisonne aprs son mariage, mais ce moment, son pre est dj mort. Il se peut qu'on ait affaire au cas d'un fils an restant chez ses parents, thme frquent dans les autobiographies. Mais il est aussi possible qu'il n'ait pas tabli une nouvelle maisonne pour pouvoir soigner sa mre et sa grand-mre restes veuves aprs la mort d e leurs maris. Dans ce cas, on a clairement affaire une situation qui n'est pas la rgle.

217

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


II semble donc qu'une maisonne rgulire se composait d'une famille nuclaire (parents, entants), avec exceptionnellement des serviteurs et des personnes supplmentaires .
191

L'impression que, normalement, les enfants quittaient la maison parentale au moment de leur mariage semble tre confirme par nombre de textes autobiographiques o une personne dit tre sortie de la pice de derrire de la maison du pre . Selon l'interprtation convaincante de F R A N K E , cette partie de la maison abritait les pices prives, o vivait la famille '.
19

Les plans des maisons ordinaires de l'poque ne comportent pas de pices l'arrire, mais les textes autobiographiques sont issus, per definitionem, d'une couche sociale relativement leve. Or, dans les grandes maisons de l'lite, on trouve parfois des espaces qui peuvent tre identifis la pice de derrire de la maison . La planche i j en prsente un exemple : une des grandes maisons Lahoun '.
19

Il s'agit d'une trs vaste demeure o habitent plusieurs familles. Au premier coup d'ceil, on pourrait en retirer l'impression qu'on a affaire une structure trs diffrente des habitations de familles nuclaires qu'on vient d'voquer. Mais il faut prendre en compte le fait que cette maison n'a pas une organisation comparable, par exemple, celle d'un chteau europen, btiment qui, lui seul, contient les quartiers d'un grand nombre de personnes. A Lahoun, la structure est trs diffrente : on voit un espace entour par un mur, contenant plusieurs maisons indpendantes qui ont plus ou moins le mme aspect : les mai191. Plusieurs auteurs ont nonc l'hypothse que les gyptiens vcurent plutt en familles tendues ( extended families ] ; voir, par exemple, JANSSEN, GM 48

(1981 ),

p.

62-65,

avec rfrences bibliographiques. Mais on ne comprend pas trs

clairement si ces auteurs parlent d e maisons regroupes en un ensemble, ou de grandes maisons contenant plusieurs familles. Il est vident que les deux alternatives ne refltent pas la mme ralit sociale.

192. 193. 2l8

FRANKE,

AVMR, p.

266-267. 32, fig. 12.

Reproduit par BIETAK, dans : Haus und Palast, p.

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sons I, I I , I I I et IV. Les petites maisons V, V I et V I ont un plan diffrent, probablement du fait qu'il s'agit simplement de pices o sont logs les serviteurs. Le modle gnralement adopt consiste en une cour d'entre ( H ) , suivie d'un vestibule transversal ( V ) , une salle de rception, souvent avec des colonnes ( W ) , et une ou deux pices supplmentaires ( N , S ) . La maison centrale I est la plus grande unit et appartenait sans doute un haut fonctionnaire. On peut supposer qu'il utilisait la pice W comme bureau o il recevait les visiteurs. Pour cette raison, l'unit W a, dans ce cas, t ddouble. On employait, en effet, la pice W i , comme salle de rception officielle, tandis que la pice W 2 et la pice latrale N 2 devaient constituer les pices prives de la famille. Je suggre qu'il s'agit des pices de derrire de la maison mentionnes dans les autobiographies. C'est l que vivaient les enfants qui, aprs leur mariage, quittaient la maison pour s'installer ailleurs. La maison I I mrite une attention particulire. Par son ampleur, il s'agit de la deuxime maison du complexe, possdant une cour entoure de colonnes, et une salle de rception avec une colonne. Les personnes qui y habitaient taient sans doute parmi les plus importantes du complexe. On constate par ailleurs que les quartiers privs de la maison I sont directement relis ceux de la maison I I (porte entre les pices 8 et 2 0 ) . Ce dispositif ne se retrouve nulle part ailleurs, et indique un lien trs troit entre les familles vivant dans les maisons I et I I .
BIETAK

explique la situation en supposant que la maison I tait


194

celle du pre, et la maison I I celle du fils an . Cette explication est convaincante. On voit donc qu'un des enfants, probablement le fils an, reste dans le complexe domestique de son pre, tandis que les autres quittent les pices de derrire de la maison du pre pour s'tablir ailleurs. Quand le fils an se marie, il obtient la maison I I ; quand son 194. 34. 219

O p . cit., p.

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


pre meurt, sa famille dmnage vers la maison I. Le moment venu, son propre fils an s'installe avec sa famille dans la maison II. Voil l'atmosphre concrte d'o drive l'axe pre-fils, si largement mis en lumire dans les textes autobiographiques, les enseignements, et les Textes des Cercueils. Tout comme les textes, ces complexes domestiques sont caractristiques de la plus haute lite d'Egypte. Je vois un lien entre ces deux constats : les Textes des Cercueils pourraient bien avoir t crits pour les gens qui habitent ces grandes maisonnes. Si l'on me suit dans ce raisonnement, on tient nouveau un argument pour considrer les Textes des Cercueils comme marqueurs de la culture litaire plutt que d'une culture dmocratique .

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LES COURS NOMARCALES

Il est ainsi clair que les thmes voqus par les Textes des Cercueils offrent un cadre thologique admirablement en accord avec les soucis sociaux des propritaires des sarcophages. Mais un problme se pose tout de m m e . L'importance de la lgitimit de la succession familiale, et de l'excution de rituels funraires par le fils an ne se rencontre pas seulement dans les autobiographies des rgions nomarcales, mais partout en Egypte. On a alors du mal comprendre pourquoi les Textes des Cercueils disparaissent largement au cours de la XIL dynastie, sauf dans les rgions caractrises par la culture nomarcale. Pour tre plus prcis : les maisons dj dcrites soulignent clairement l'intrt accord l'axe pre-fils, mais ces maisons se situent Lahoun, endroit o il n'y a presque pas de Textes des Cercueils. Depuis quelques annes, on sait que des maisons trs comparables ont galement exist Abydos, dans la communaut attache la tombe / cnotaphe de Snousret JII \
19

195.

WEGNER, J A R C E

MDA/K

35 (1998], p. 1-44 57 (2001), p. 281-308.

; IDEM,

EA

17 (2000), p. 8-10

; IDEM,

220

(FS TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


Comme je l'ai signal plus haut, Abydos le nombre de sources des Textes des Cercueils est aussi trs restreint. On doit donc admettre que, jusqu' un certain niveau, les lites partageaient le mme climat intellectuel, mais que c'tait surtout les lites provinciales qui continuaient utiliser l ' e x pression de ces ides sous la forme des Textes des Cercueils. Pourquoi cette diffrence ? Sans que je puisse en apporter la preuve dfinitive, il me semble qu'on peut reconnatre des carts entre la structure sociale dans les nomes de Moyenne Egypte et parfois ailleurs , et celle en vigueur dans l'entourage plus immdiat du roi. Peut-tre, les nomarques n'taient-ils pas plus influents ou plus importants que les hauts fonctionnaires, par exemple, Licht ou Lahoun. Pourtant, il existait une diffrence de perspective. A la rsidence, on comptait certainement de trs hauts fonctionnaires. Mais il y en avait beaucoup, de sorte que chacun d'entre eux jouait un rle relativement moins marqu, considr du point de vue de la population en gnral. De surcrot, dans la communaut de la rsidence, mme les fonctionnaires les plus levs taient de rang secondaire par rapport au roi. Dans les provinces, la situation tait videmment perue de manire trs diffrente. Il est peut-tre vrai que, dans l'organigramme de l'tat, un chef provincial pouvait occuper une position comparable celle de certains fonctionnaires attachs l'administration centrale, mais pour la population du nome, il se trouvait sans doute l'apex de la pyramide hirarchique localement visible. Dans ce cadre, on constate, depuis la fin de l'Ancien Empire dj, le dveloppement de l'institution du hw.t-kj, la chapelle o les chefs locaux recevaient un culte personnel. Cette forme de vnration est bien atteste depuis la fin de l'Ancien Empire autour des palais et des tombes des gouverneurs rgionaux, et de tels lieux de vnration ont probablement exist au Moyen 221

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Empire, en Moyenne Egypte. La maison de ka contenant la statue colossale du nomarque Djhoutihotep Deir el-Bersha pourrait en avoir constitu un des exemples les plus impressionnants. Grce l'tude de la chapelle de Heqaib mene par F R A N K E , on sait que le culte clbr dans ce genre de sanctuaires n'est pas sans rappeler le culte des anctres qui constitue l'assise de la religion funraire gyptienne. Probablement dans chaque famille gyptienne, les rituels mortuaires prenaient l'apparence d'un tel culte. O n sait aussi que le culte des anctres en Egypte tait susceptible de s'adresser non seulement des membres dfunts de la famille, mais galement un ventail d'autres personnes, comme des collgues . Dans cette
196

perspective, on peut comprendre que le culte de personnes importantes de la communaut se soit rpandu travers des groupes plus larges. Cela doit avoir conduit un type de vnration qu'on est tent d'appeler le culte du patron . Dans le cas des gouverneurs, on a affaire aux patrons de toute une rgion ; la forme que pouvait adopter le culte de ces personnages dpasse alors les limites normales de ce qui se passait gnralement dans les chapelles attaches aux tombes. Comme le montre l'exemple des chapelles des gouverneurs Balat, Deir el-Bersha et Elephantine, on est en prsence d'difices qui ont t conus en vue de clbrations publiques trs grande chelle. Les gouverneurs, comme bnficiaires de cultes, se rapprochent, dans ce cadre, de personnalits d'essence presque surnaturelle dans le cas de Heqaib d'Elephantine, d'Isi d'Edfou, ou des nomarques d'Assiout on leur a, en effet, confr le statut spcial de sah, et Isi est parfois mme appel ntr, dieu
1 9 7

196. Voir

par exemple FITZENREITER, CM

143 (1994), p. 51-71.

197. FRANKE, Heiligrum, p. 136, n. 407. 222

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


On ne connat que peu de choses des liturgies utilises pendant les cultes des gouverneurs. Seul le sanctuaire de Heqaib a fourni un certain nombre de formules rituelles. O n trouve, par exemple, une stle comportant la formule 2 1 9 des Textes des Pyramides" . Ce texte apparat paralllement sur plusieurs cer8

cueils orns de Textes des Cercueils' . La m m e stle contient


99

galement une formule concernant la table d'offrandes, atteste aussi, de manire rgulire, sur les sarcophages du Moyen Empire . D'autres monuments dans la chapelle de Heqaib
200

contiennent des textes rappelant les formules 2 2 2 , 2 2 3 , et 4 3 7 des Textes des Cercueils , et les paragraphes 8 7 , 2c, 2 0 0 , ^ 9 8 ,
201

2 3 , 3 3 , 8 2 - 9 6 , 1 0 8 et sq., 2 1 3 et 2 1 4 des Textes des Pyramides .


202

Cette dernire collection provient de la chapelle de culte de Sarenpout I". Un autre texte n'est pas (encore ?) attest dans le corpus des Textes des Cercueils, mais il appartient au m m e genre. Selon l'analyse de F R A N K E , il s'agit d'un texte de glorification (sJh.w) \
m

On est donc en droit de prsumer que, dans le culte des gouverneurs, on utilisait des textes dont on connat, dans plusieurs cas, des parallles exacts sur les cercueils de l'poque, et qui appartiennent au domaine des formules d'offrande et des glorifications. Les textes relevant du second genre dploient une technique rhtorique dans laquelle l'objet de culte est invoqu avec des qualificatifs divins, ou avec des phrases exprimant le dsir qu'il puisse s'intgrer dans le monde des dieux. Bien que quelques-uns de ces textes soient attests pour la premire fois dans les pyramides des rois de l'Ancien Empire,
198. HABACHI, The Sanctuary of Heqaib I, p. 3 5 ; II, pl. 2 3 b ; voir FRANKE, Das Heiligtum des Heqaib, p. 2 2 3 - 2 3 5 .
199. C7VIII, 158-191.

200. Voir FRANKE, o p . cit., p. 235-240.


201. IBID., p. 241. 2 0 2 . IBID., p. 219. Pour une grande partie des ces textes on trouve aussi des parallles dans CT VIII. 2 0 3 . IBID., p. 2 4 5 - 2 5 1 .

223

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


il est certain que plusieurs d'entre eux n'avaient rien de spcifiquement royal. C'est sans doute pour cette raison qu'on les
204

rencontre dans des compositions rituelles plus tardives . Il n'est videmment pas impossible qu'il existe, parmi les Textes des Pyramides, des compositions qui aient t spcifiquement rdiges pour tre employes par un roi. Mais, en fin de compte, cette ide qui, pour beaucoup d'gyptologues, semble tre une certitude pour l'ensemble des Textes des Pyramides, est impossible prouver. D e surcrot, les Textes des Pyramides utiliss par des particuliers pendant le Moyen Empire ne forment qu'une slection assez restreinte du corpus. A titre d'hypothse, on peut envisager que ce groupe appartient un fonds de textes qui n'taient pas ncessairement royaux, mais qui furent simplement mobiliss dans une perspective rituelle pour glorifier le bnficiaire du rite, quel qu'il soit, roi, dieu, ou patron vnr . De cette hypothse dcoule, par consquence, le fait que l'emploi de ces textes dans le cadre du culte des chapelles de ka ne constituait pas ncessairement une usurpation d'un privilge royal. On suppose gnralement que le culte des chapelles de ka, malgr le fait que celles-ci avaient certainement une fonction funraire, commenait dj durant la vie du bnficiaire, et il n'y a aucune raison de penser que cela n'tait pas le cas dans les hw.t-k: nomarcales " . Cela implique que, dj du vivant du
2 1

204. Voir par exemple A S S M A N N , Tod und Jenseits, p. 3 2 3 ; MATHIEU, dans : D'un monde l'autre, p. 2 5 6 - 2 5 8 . 205. Plusieurs indices peuvent tre voqus en faveur de cette hypothse. Par exemple, la scne de la statue colossale d e Djhoutihotep montre que celle-ci arrive une chapelle o des rituels d'offrande sont dj en train d'tre clbrs (voir fig. 15 : les meilleures pices de la table d'offrande sont dites tre apportes). Deuximement, le graffito Hatnoub 24, I. 3-4, dcrit Kay comme quelqu'un dont l'approche de ses statues de culte (hn.ty.w) causait la joie des hommes et des dieux, le jour o elles se rendaient vers le temple. Du contexte il ressort clairement que Kay fait allusion une fte pendant laquelle lui-mme officiait comme prtre. Le texte, crit de son vivant, utilise la forme relative sdm.n-f pour relater l'vnement, montrant clairement que ses statues avaient dj t portes en procession,

224

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


nomarque, il existait un culte qui utilisait des textes avant

comme but de le transformer en un tre divin.


CONCLUSION

La conclusion que j e voudrais tirer pourrait tre formule de la manire suivante. Au dbut du Moyen Empire, la cration de l'tat nouveau conduit l'mergence d'une lite nationale dont les monuments funraires, essentiellement, nous sont accessibles. ce moment-l, le culte funraire royal n'utilise probablement plus les Textes des Pyramides
206

; mais une collec-

tion de textes qui en sont trs proches, lesTextes des Cercueils, s'est dveloppe pour donner expression au statut religieux de la trs haute lite, qui se sert aussi d'une slection des Textes

et donc, qu'une chapelle fonctionnait dj avant sa mort ( comparer eni Hasan I, pl. XXV, 83-84]. Dans une des chapelles d e ka, Balat, on a trouv un dcret royal o le roi dclare qu'il a permis la construction d e la chapelle, mais aussi la mobilisation d'un corps d e prtres pour celle-ci. Le texte d c l a r e galement qu'on avait agi de la mme manire pour les prdcesseurs du destinataire du dcret, fait qui suggre qu'on n'a pas affaire un vnement singulier (SOUKIASSIAN, W U T T M A N N ,
PANTALACCI,

Balat VI, p. 310-314 ; p. 521]. Un autre dcret fragmentaire, trouv dans

une chapelle avoisinante, devait avoir contenu des stipulations similaires (op. cit., P- 315)- Troisimement, le gouverneur M d o u n f e r possdait une chapelle d e ka qui fut restaure aprs l'incendie qui avait dvast la ville. O r , il existe un indice que cet incendie s'tait produit pendant le rgne d e M d o u n f e r mme (voir
S O U K I A S S I A N , W U T T M A N N , SCHAAD,

BIFAO 9 0 [1990], p. 355). Le dcret Coptos K

est adress a u vizir Shemai. Il est sous-entendu q u ' i l existe d j plusieurs chapelles de ka lui appartenant ainsi q u ' sa femme, et, dans le dcret, le roi ordonne la nomination de probablement plus d e cinquante-huit prtres d e ka. De la mme manire, les chapelles de ka du vizir Idi semblent dj tre pourvues de domaines pour le financement du culte, lorsque le roi Dmedjibtaoui fait rdiger le dcret Coptos R. Il est clair qu' ce moment, Idi est encore vivant ; pour les dcrets discuts, voir GoEDiCKE, KDAR, p. 2 0 7 - 2 2 5 . Pour l'ide que le culte des chapelles de ka tait dj activ pendant la vie des bnficiaires, voir aussi FRANKE, Das Heiligtum des Heqaib, p. 122-125, qui fait encore tat d'autres exemples qui furent dj institus du vivant du propritaire. Il semble donc clair que le btiment fonctionnait dj d e son vivant. Voir aussi BOLSHAKOV, A O F 18 (1991), p. 204-218, qui soutient que le culte, dans les tombes galement, commenait dj d u vivant des propritaires. 206. En tout cas comme lment de la dcoration d u monument funraire.

225

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


des Pyramides. Un centre important de diffusion des ces textes tait la Maison de Vie attache au temple de Thot elAshmounein. Il ne s'agit certainement pas d'une dmocratisation, ou mme d'une dmotisation, pour utiliser l'euphmisme plus la mode de nos jours. Le point de dpart de cette volution rside peut-tre dans l'existence de chapelles de ka, dans lesquelles les grands seigneurs de l'tat recevaient un culte, parfois dj durant leur vie. Les Textes des Cercueils, o les particuliers s'assimilent des dieux aprs leur mort, avaient donc des antcdents dans les liturgies des chapelles de ka, qui attribuaient des rles divins aux hauts fonctionnaires. Cela ne signifie pas forcment que cous les fonctionnaires mentionns aient dispos de chapelles de ka. En fait, je n'en connais pas d'exemples pour l'lite des villes des pyramides et de la capitale de l'Ancien Empire. Mais il existe des indices qu'au moins quelques membres de l'administration thbaine du dbut du Moyen Empire en possdaient . Quoi qu'il en soit,
207

l'existence de cultes personnels dans les provinces est bien atteste depuis la fin de l'Ancien Empire. Elephantine et Deir el-Bersha, mais probablement aussi sur les autres sites nomarcaux du Moyen Empire, ces cultes ont continu au moins jusqu' la fin de la XII dynastie. O n a, en effet, l'impression
e

que leur importance y devenait de plus en plus grande, si l'on peut en juger sur la base de la chapelle contenant l'norme statue de Djhoutihotep, ou des tombes colossales Qaw el-Kebir et Assiout. Dans le cadre de la continuit, et mme de l'intensification, du culte du gouverneur en Moyenne Egypte, il semble crdible que le statut de son entourage immdiat ait galement augment. Sans doute ces gens taient-ils en bonne position pour

207. Je peux renvoyer au cas d'Antef fils de Myt, un haut fonctionnaire thbain de l'poque de M o n t o u h o t e p III (TPP/, 33,12-13), qui possdait un t e m p l e de sah (r-pr n s'h pn) o travaillaient des prtres de ka.

226

LES TEXTES DES CERCUEILS ET LA DMOCRATIE


avoir accs un rituel funraire correspondant leur niveau social durant la vie. J ' a i l'impression que l'utilisation des Textes des Cercueils est alors un lment de tout un appareil religieux visant traduire leur rle social prpondrant. Cela n'a rien voir avec une tendance dmocratique . Les chapelles de ka peuvent donc tre interprtes comme un lieu o des textes religieux furent mobiliss pour le culte des particuliers. Mais j e ne vois pas, pour autant, de raison d'en dduire que toute personne ayant un sarcophage inscrit de Textes des Pyramides ou des Cercueils ait aussi possd une chapelle de ka. Bien plutt, ces chapelles pourraient avoir t les premiers lieux o apparut l'utilisation de textes rituels pour des particuliers . Il n'est pas tonnant qu'ils aient voulu continuer
208

de bnficier des effets de tels textes aprs leur mort, ce qui conduisit l'mergence de textes religieux dans le cadre de leurs tombeaux. Mais on ne doit pas exclure la possibilit qu' partir de ce moment, ces textes aient aussi t adopts par d'autres membres de l'lite qui ne disposaient pas de chapelle de ka indpendante de la chapelle funraire. Cette dernire qui tait parfois aussi appele chapelle de ka
2 m

! pourrait avoir

conduit une dissmination de ces textes en dehors du groupe probablement trs restreint qui possdait un culte personnel. Mais comme notre enqute dmographique l'a montr, le nombre d'utilisateurs de ces textes est toujours rest trs faible. A la fin de la XIL dynastie, les cours nomarcales disparaissent et, avec elles, les derniers utilisateurs des Textes des Cercueils. A vrai dire, il existe quelques autres sources que D E
BUCK

a inclus dans son dition des Coffin Texts. Il s'agit bien sr

208. Il est peut tre significatif que le plus ancien exemple d'un sarcophage inscrit avec des textes qui peuvent tre compars aux Textes des Cercueils appartienne au gouverneur de l'Oasis d e Dakhla, Mdounefer. O n sait qu'il possdait aussi une chapelle de ka : S O U K I A S S I A N , W U T T M A N N , PANTAIACCI, Balat VI, p. 57-84. 209. Par exemple la chapelle funraire de Htep Saqqara : FIRTH, G U N N , Tefi Pyramid Cemeteries I, p. 2 7 5 -

227

IFS TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE de textes crits sur des sarcophages, mais leur tude montre qu'ils proviennent d'un cadre religieux totalement diffrent, qui annonce dj le Livre des M o r t s .
210

210. Une tude de ce matriel extrmement intressant est en prparation.

APPENDICE
QUANTIFICATION DES CERCUEILS DCORS DU MOYEN EMPIRE

a table suivante est accompagne des renvois bibliographiques aux publications de cercueils parues depuis les listes tablies par Chests of Life, p. 1 9 - 4 0 et par la figure 2 o.
LAPP, WILLEMS,

Typologie,

p. 2 7 2 - 3 1 3 . Elle complte les informations de

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Sites Sarcophages avec Textes des Cercueils Assouan el-Gebelein Thcbcs Dendara" rarshut Abvdos Naga e l - D e i r " Akhmim Q a w cl-Qebir D e i r Rifa Assiout Meir Deir el-Bersha "
J

Nombre d'individus

Sarcophages sans Textes des Cercueils

Nombre d'individus

Nombre total de cercueils

Nombre total d'individus 2 11 37'"

1
3 26 1 ?

1
2 23 1 ?

1 9 27

1
9 17

2 12 53 1 ?

1 ?
1 8 6

1 S" 4 3 3 5'" 3 N o n inclus' *


1

1
5 3

1
8 7

2'" 3' 2 9 " " ( + 2 3 ?) 71-'-" 50 14 2"' 7'" 2

2 3 24 (+23?) 64 28 9 2 5 2

2 8 221 61 9 18'"

2 7 219 59 9 17

4 10 2 4 3 " ( + 2 3 ?) 122"' 37 26 2 12 11 1 13 17 1

11
2 5 0 ( + 2 3 ?) 132 59 32 2

Beni H a s a n " ' Ihnasiyi el-Medina Sedmcnt el-Gebel Haraga Hawara Riqqa Lieht Mazghouna Dahchour Saqqara Abousir K m el 1 iisn Qatta Origine inconnue Total

8 9

7 9 1 12 7

15 11 1 13 18

1 1
10""

1
10

12 8 1 N o n inclus'"

1
1

36 "
:

28 3

26 11'"

26 11

62 15 1 1

54 14

1'" 1'" 10 2 8 1 ( + 2 3 ?)

1 1 9 225 ( + 2 3 ? ) 3 444 3 426

1 1
12 670

13 7+8

230

APPENDICE
211. N o n pas quarante individus, parce que plusieurs personnes possdent la fois un sarcophage orn de Textes des Cercueils et un sarcophage sans ces textes. 212. La source doit tre antrieure au M o y e n Empire ; ce qui explique le point d'interrogation. 213. Aux listes de WILLEMS et LAPP on ajoutera A b y l X , de [...]-iri/Sbekhotep (PEET, Cemeteries of Abydos, p. 61 (X3) ; p. 1 2 3 , et pl. XIII.4 ; pl. XXXVI) et Aby2X, d'Amenemhat (op. cit., p. 62 (Z2a, 122-123)).

214. Aux listes de W I L L E M S et

LAPP

on ajoutera Aby2

(GRAJETZKI,

GM 166 [1998],

p. 3 2 ; Aby3 ( PEET, op. cit. Il, p. 58 et fig. 27) ; Aby4 ( PEET, o p . cit., p. 60 (C66), fig. 28 et pl. XIV.15) ; Aby5 ( PEET, o p . cit., pl. XIII.5). 215. Il n'est pas sr que toutes les sources appartiennent la priode tudie ici. Quelques unes pourraient tre plus anciennes. 216. Le matriel d'Akhmim semble tre gnralement plus ancien que les sarcophages prsents ici. 217. A u x listes de WILLEMS et LAPP on ajoutera la publication de C I A M P I N I , Le sepo/fura di Henib. 218. Une des sources est un masque funraire dcor avec des Textes des
ZITMAN,

Cercueils.

219. A la liste de

The Necropolis of Assiut, p. 110-151, j'ai ajout la tombe I

de Djefaihpi I", qui est partiellement dcore de Textes des Pyramides. Bien qu'il ne soit pas certain q u ' o n connaisse le(s) cercueil(s) de cette personne, la prsence de ces textes dans sa tombe montre qu'il y avait accs. 220. Deux propritaires d'un sarcophage sans Textes des Cercueils possdent aussi un sarcophage avec Textes des Cercueils. 2 2 1 . La liste inclut cinq masques funraires (Ml-2Ann, M16C, M 3 5 C , M36C) d e personnes dont on ne connat pas de sarcophage. Bien qu'il ne s'agisse pas de cercueils, le fait que les masques sont inscrits avec des Textes des cercueils montre que le propritaire y avait accs. 2 2 2 . Hpi-ankhtifi possdait la fois un sarcophage inscrit avec des Textes des Cercueils et deux sarcophages sans ce genre de textes. 2 2 3 . Ici on ne tient pas compte des calculs hypothtiques signals, p. 170-171, mais on donne seulement les sources actuellement connues. 2 2 4 . M m e remarque q u ' la note prcdente. 2 2 5 . Aux listes de WILLEMS et LAPP, on ajoutera le sarcophage de chien BH16
(TOOLEY,

JEA 74 [1988], p. 207-211) ; BH17, de la dame Htepout (Freiburg Inv. A e 2 0 , non publi) ; BH18 de Netjer-nakht ACE 8 [1997], p. 19-32).

Museum fr Vlkerkunde
(CALLAGHAN,

2 2 6 . En fait il ne s'agit pas de sarcophages mais de tombes dcores avec des Textes des Cercueils. Les sources sont incluses parce que les propritaires de ces tombes disposaient d e ce genre de textes. 227. Au matriel inclus dans les listes de WILLEMS et de LAPP, on ajoutera les trois sarcophages publis rcemment : Abdel
FATTAH, BICKEL,

BIFAO 100 (2000), p. I-36. GM 2 0 5 (2005), p. 5 5 -

2 2 8 . Cercueil de Nferou-Ptah, reconstruit par

GRAJETZKI,

65. O n pourrait aussi attribuer ce cercueil au groupe des sarcophages avec Textes des Cercueils, mais en fait, la dcoration est restreinte une srie de formules religieuses de forme ornementale l'extrieur.

231

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


2 2 9 . La tombe d e Snousret-nkh a t incluse ici ; bien que le sarcophage ne soit pas connu, le fait que le propritaire disposait d'une tombe dcore avec des Textes des Pyramides montre qu'il avait accs ce genre de textes. Cette liste ne comprend pas les sarcophages Ll-2Li ( S N l A selon la nomenclature d'AuENJ, ni les sarcophages ZJl et X28 d'AuEN (dans : The World of the Coffin Texts, p. 13-15) qui datent de l'extrme fin d e la XII" dynastie et de la XIII* dynastie. 230. Il s'agit d'un groupe de sarcophages de personnes appartenant la famille royale et la cour. Ils sont d'un autre type que les sarcophages analyss dans ce volume et sont aussi plus tardifs (Moyen Empire tardif). 231. Cela inclut quelques chambres funraires dcores exactement comme un cercueil du M o y e n Empire. A u x listes de WILLEMS et LAPP, ajouter le sarcophage

Sq23X mentionn dans


Rhrichefnakht :

GIDDY,

EA 6 (1995), p. 2 9 , et la pyramide de BSFE 164 (2005), p. 28.

BERGER-EL N A G G A R , LABROUSSE,

2 3 2 . A u x listes de WILLEMS et LAPP on ajoutera A b l C de Khoui-nkh : BARES, ZS

118 (1991), p. 89-96). 2 3 3 . A u x listes de W I L L E M S et p. 89-96).

LAPP

on ajoutera Ab7-8

: BARES,

ZS 118 (1991),

234. En fait, il ne s'agit pas d'un sarcophage mais d'une tombe dcore avec des Textes des Cercueils. Les sources sont incluses car les propritaires de ces tombes disposaient de ce genre de textes. 235. En fait, il s'agit d'une chambre funraire dcore avec des Textes des Cercueils.

PILOGUE

tion archologique et philologique publie et, de l'autre, les acquis nouveaux des fouilles en cours Deir el-Bersha. Pour l'auteur, l'exercice de formuler de manire consistante des ides, jusque l parses, eut comme consquence inattendue que, pendant la campagne de 2 0 0 7 , le site de Deir el-Bersha s'est prsent lui sous une lumire lgrement diffrente. Aussi, les fouilles reprises, des informations parfois inattendues, dont la porte n'est pas encore tout fait claire, sont-elles apparues, qui permettent de nuancer, ou de renforcer, certaines propositions que j'avais nonces dans mes confrences l ' E P H E . Sans qu'il me soit possible de prsenter ici tous les dtails, j e crois utile d'en offrir un bilan prliminaire.

es hypothses que j ' a i proposes dans les pages prcdentes, ont eu pour but de remettre en cause certaines opinions rpandues sur la socit et la religion du Moyen Empire gyptien. Les donnes que j ' a i utilises comprenaient, d'une part, une masse de documenta-

233

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Un projet important de la campagne de 2 0 0 7 tait la ralisation partielle de la stabilisation de la tombe
r

nomarcale
;

d'Ahanakht I' . La salle d'entre de cette tombe s'tait dj effondre avant que Newberry n'y travaille en
1891-1892

mais son rapport fait aussi tat de mouvements de rochers qui se produisirent pendant sa campagne mme. La situation ne s'est pas amliore depuis. Les fouilles de G.A. Reisner de 1 9 1 conduisirent un enlvement de dblais, lui permettant de trouver un nombre important de puits funraires nouveaux. Mais en vacuant ces matriaux souvent en dynamitant des grands blocs de calcaire tout autour de la tombe d'Ahanakht il dstabilisa en mme temps les tombes nomarcales. En comparant des photographies de son poque avec la situation actuelle, il est clair que les rochers bougent encore, l'aire prsentant le plus de risques de s'effondrer tant celle de cette tombe. Le projet de consolidation n'est pas encore termin. Le but est, d'abord, de dresser des piliers de soutnement en trois points-cl et, ensuite, de reconstruire partiellement les parois dtruites pendant que la tombe fut exploite comme carrire. videmment, certains aspects ne seront plus visibles aprs que la restauration sera acheve. Avant d'aborder ces travaux, il tait donc ncessaire d'enregistrer chaque dtail qui pourrait tre important ultrieurement pour l'interprtation de l'architecture de la tombe a document d'Ahanakht et de celles, peu connues, qui l'entouraient, mais qui ont t presque entirement dmolies. R
DILS

tous ces indices. Mais, en fait, il a procd une tude architecturale de plus grande chelle qui autorise une comprhension beaucoup plus prcise de la moiti orientale du plateau des tombes nomarcales. Simultanment, les recherches autour de la tombe de Djhoutihotep se sont poursuivies. Les fouilles de L.
KUIJPER

ont permis d'identifier une tombe dj partiellement explore 234

PILOGUE
par l'quipe de Newberry : la tombe K de Fraser . Il est
1

apparu clairement que les fouilles dont fait tat Fraser n'taient que trs superficielles. Ce qui rend importante cette tombe, c'est que ses trois puits funraires, que nous n'avons pas encore pu vider, sont, par comparaison avec la plupart des puits dans la zone 2, assez petits : ils sont carrs, les cts ayant une longueur d'approximative ment un mtre. Le mme module existe dans un puits que nous avons dcouvert rcemment dans le caveau funraire de Djhoutihotep m m e . Un autre, non termin, se trouve dans le complexe funraire du mme nomarque'. Un sixime puits du mme type, lui aussi inachev, est creus non loin de l. Il est donc patent qu'il existe un groupe de tombes, typologiquement trs distinct et jusque l non identifi : les tombes puits carrs. tant donn que deux de ces puits appartenaient l'vidence des tombes dont la chapelle a t dtruite quand la tombe de Djhoutihotep fut construite, il s'agit clairement de tombes plus anciennes que celles des nomarques du Moyen Empire. Ces dernires possdent des puits d'un caractre tout fait diffrent. Ce sont des puits rectangulaires, avec une longueur souvent de plus de trois mtres, et une largeur d'un mtre cinquante environ. Je les appellerai les grands puits rectangulaires . Une autre observation n'avait pas t faite auparavant : on reconnat encore un troisime type de puits, qui est, comme ceux du Moyen Empire, rectangulaire, mais d'un module beaucoup plus petit, n'tant que lgrement plus long qu'un corps humain. De surcrot, ce dernier groupe, qu'on nommera les petits puits rectangulaires , est peu profond, et partage certains lments architecturaux qui devront tre dcrits ailleurs. On compte une dizaine de tombes environ pourvues de ce dispositif.
1. FRASER, dans : ersheh II, p. 59. Selon lui, le complexe contenait deux puits funraires. 2. Voir la reconstruction dans VERREPT et WILLEMS, dans WILLEMS e.a., MDAIK 62

(2006), p. 317, fig. 4 . 235

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Les consquences de ces dcouvertes ne sont pas encore claires. Cependant, on doit conclure la prsence de trois groupes de tombes nettement diffrencis, et au fait que les tombes puits carrs sont antrieures au Moyen Empire. Leur forme suggre qu'une datation l'Ancien Empire serait envisageable. Les tombes petits puits rectangulaires pourraient, elles, appartenir des contemporains des nomarques du Moyen Empire. Mais il est aussi concevable qu'elles constituent le trait d'union entre les tombes puits carrs et les grands tombeaux nomarcaux du Moyen Empire. Cette dernire option permettrait d'expliquer pourquoi les tombes nomarcales du Moyen Empire s'chelonnent en deux groupes distincts : l'un vers l'est, et l'autre vers l'ouest. La zone entre les deux n'a jamais rvl aucune trace de tombes dcores, mais on y rencontre plusieurs petits puits rectangulaires, qui pourraient avoir dj exist avant que les nomarques du Moyen Empire n'aient construit leurs spultures. Il est clair que cette dernire hypothse, si elle se confirme, entrane diverses consquences. Plusieurs questions se posent. Si les petits puits rectangulaires datent vraiment de la Premire Priode Intermdiaire, qui taient leurs propritaires ? Les gouverneurs ? Mais on a vu que des tombes datant aussi, probablement, de cette poque existent dans la zone 1 0 , au centre du village. Ces tombes sont d'une allure beaucoup plus consquente ; et on sait que les personnes enterres l appartenaient aux couches suprieures de l'poque. S'agit-il donc de membres de l'lite, mais d'un statut infrieur, compar celui des nomarques inhums dans la zone 1 0 ? Nous l'ignorons. Mais il reste que l'hypothse que des tombes de la Premire Priode Intermdiaire soient installes dans la zone 2 a des retentissements pour l'interprtation que j ' a i prsente plus haut . J'avais suggr un lien entre trois constats indpendants :
3

3. Cf. supra, p. 91 sq. ; 108-109.


236

PILOGUE
i ) le fait que Ahanakht I" fut le premier construire une grande tombe dcore dans la zone 2 ; 2 ) le fait qu'il fut nomm vizir ; et 3 ) le fait que, vers la fin de la Premire Priode Intermdiaire ou au dbut du Moyen Empire, tout le site fut rorganis autour d'une rue reliant l'embarcadre sur la rive du Nil avec la zone 2 . Ma supposition tait que, dans le climat politique juste aprs l'Unification du pays, le nouveau roi thbain avait trouv un alli en Ahanakht. Dans ce contexte, il lui avait attribu des privilges importants, y compris la cration d'un paysage rituel destin sa vnration, dans lequel la position visuellement impressionnante de sa tombe jouait un rle. Je ne vois aucune raison pour mettre en doute l'essentiel de cette proposition. Il est tout de mme possible qu'Ahanakht I" n'ait pas t le premier de son temps riger sa tombe dans la zone 2 , poursuivant la dmarche des propritaires des petits puits rectangulaires. Par ailleurs, l'existence mme de ce dernier groupe pourrait tre l'origine de la rue traversant le cimetire dans la plaine. Elle aurait donc possiblement t conue ds avant le Moyen Empire. Mme dans ce cas, la datation des tombes alignes sur les deux cts de la rue suggre que cette dernire ne peut pas remonter trs en de de cette date. J e dois souligner que cette alternative est une possibilit, mais ne prouve pas que mon explication de la situation, dveloppe dans le chapitre II, est carter. Si cette alternative nouvelle s'avre correcte, cela modifie galement la chronologie de l'tablissement de certains lments de la topographie locale, mais non pas l'interprtation fonctionnelle du paysage rituel, qui est fonde, pour l'essentiel, non sur les donnes de l'poque de Ahanakht, mais sur le texte concernant la statue colossale de Djhoutihotep . C'est cette interprtation fonctionnelle
4

qui importe le plus pour le prsent ouvrage.

4. Cf. supra, p. 110-114.


237

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


La dcouverte des puits carrs et des petits puits rectangulaires a aussi d'autres effets. Dans le troisime chapitre, j ' a i labor une tentative d'explication visant comprendre quel segment de la population utilisait les Textes des Cercueils. Dans ce cadre, j ' a i propos des estimations sur le nombre de tombes dans la zone 2 . Mais je n'avais pas pu tenir compte du fait que trois types de tombes existent. Autant que je sache, tous les sarcophages inscrits avec des Textes des Cercueils proviennent des grands puits rectangulaires. Il n'existe aucun indice que ces textes aient aussi t reproduits sur les sarcophages trouvs dans les petits puits. Et, en fait, dans la plupart des cas, les cercueils clbres de Deir el-Bersha sont simplement trop grands pour tre introduits dans les puits carrs et les petits puits rectangulaires. J'avais fait la remarque qu'il n'existe pas d'informations sur des documents portant des Textes des Cercueils, qui proviendraient de la partie centrale de la zone 2 . C'est peut-tre
5

parce que cette zone n'abrite que des petits puits rectangulaires qui ne contenaient pas ce type de matriel. La consquence en est que la base de mes calculs tait une estimation, de beaucoup trop haute, du nombre de sarcophages avec des Textes des Cercueils. Mme l'hypothse qu'un faible 0 , 2 9 %o des morts dans le nome du Livre en possdait serait
6

encore trop optimiste.

5. Supra, p. 158.

6. Supra, p. 171.

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TABLE DES FIGURES

1 . Dtail de la procession gographique dans le temple de Km O m b o , montrant les personnifications des XIV" et X V nomes de Haute Egypte (d'aprs
II. 3 , p. 2 J C [ 8 9 . ] ) .
DE MORGAN,
e

Kom Ombos

2 . Dtail du soubassement de la Chapelle Blanche, montrant la liste des nomes de Haute Egypte (d'aprs
CHEVRIER, LACAU

et

Une chapelle de Ssostris

1"

Karnak, pl. 3 ) .

3 . Dtail de la procession de domaines figurs dans le temple de la valle de Snfrou Dahchour. Les deux dames de droite reprsentent deux des trois domaines du nome du Livre ( X V ) . Insr entre les dames 2 et 3 on voit le syme

bole du nome de l ' O r y x , suivi de deux des cinq domaines de ce nome (d'aprs Dahshur II, fig. 1 6 ) . 4. Organigramme simplifi de l'administration entre les rgnes de Niouserr et Djedkar-Issi. . Organigramme simplifi de l'administration gyptienne la VI dynastie.
e

FAKHRY,

The Monuments of Sneferu at gyptienne

6. Plan de la partie mridionale des tombes nomarcales de Beni Hasan. Les petits points indiquent la position des tombes infrieures situes au bas des grandes tombes rupestres (d'aprs
WILLEMS,

Chests of Life, plan 1 ) .


PEETERS).

7 . Les hauts-lieux de la nomarchie du Moyen Empire. 8. Plan de la rgion de Deir el-Bersha (plan Christoph

271

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


9. Plan du site de Deir el-Bersha, avec indication des zones archologiques (plan Christoph
PEETERS).

1 0 . Plan prliminaire de la zone 2 . Pour notre discussion, les tombes les plus importantes sont celles d'Ahanakht I " ( 1 7 K 8 5 / 1 ) , Djhoutinakht, Khnoumnakht et Iha ( 1 7 K 7 4 / 1 - 3 ) , Ahanakht
I I ( 1 7 K 8 4 / 1 ) et Djhoutihotep ( 1 7 L 2 0 / 1 ) . Les structures

l'ouest de cette dernire tombe (notamment la tombe du nomarque DjhoutinakhtVI) n'ont pas encore pu tre incluses (plan Christoph
PEETERS).

1 1 . Reconstruction de la chronologie des nomarques du nome du Livre au dbut du Moyen Empire (d'aprs JEOL
12. 28 ( 1 9 8 3 - 1 9 8 4 ) , WILLEMS,

p.

80-102

; I D E M , Dayr al-Barsha

I,

chapitre 7 ) Coupe de la tombe


HENSE). 17K74/1

vers l'ouest (dessin Martin

1 3 . Plan du gazra dans la partie ouest de la zone 9 (dessin Christoph 14. (d'aprs p. ic. 16. 17. 18.
183, PEETERS).

Projection de la rue sur le gazra vers l'est


WILLEMS, PEETERS, VERSTRAETEN, 3).

ZAS

1 32 ( 2 0 0 5 ) ,

fig.

La destination de la statue de Djhoutihotep


NEWBERRY,

(d'aprs

El Bersheh I , pl. XII et X V I ) . du dbut de la rue processionnelle


ARNOLD,

Reconstruction Biahmou (d'aprs


STECKEWEH,

Die Tempel gyptens, p.

188).

Reconstruction des tombes de Qaw el-Kebir Die Frstengrber von Qw).


r

(d'aprs

Plan du quartier sud de la ville d' Ayn Asil (d'aprs


SOUKIASSIAN,WUTTMANN, PANTALACCI,

BalatVI, p.

14,

fig. 2 ) .

1 9 A . Scne montrant une procession de porteurs du mobilier funraire (d'aprs Beni Hasan II, pl. VII). B. Frise d'objets d'un sarcophage du dbut du Moyen Empire montrant une slection d'objets comparables (d'aprs LD
II, pl. 147b).

272

TABLE DES FIGURES


2 o . Quantification des sarcophages dcors sans Textes des Cercueils et dcors avec des Textes des Cercueils. 2 i . Estimation du nombre originel de cercueils dcors (avec et sans Textes des Cercueils) et du nombre de propritaires. 2 2 . Quantit annuelle estime de cercueils dcors et de leurs propritaires. 2 3 . Estimation de la proportion de la population totale possdant des cercueils (avec et sans Textes des Cercueils). 2 4 . Monuments mentionnant les pyramides de Tti et de Mrikar. 2 c . Les contextes rituels reprsents dans la dcoration du sarcophage d'Heqata (d'aprs
WILLEMS,

Heqata, p.

386).

2 6 . Typologie de la dcoration extrieure des sarcophages du Moyen Empire. La figure n'offre que les modles les plus courants (d'aprs Egypt, p. 1 9 8 ) .
IKRAM

et

DODSON,

The Mummy in Ancient

TABLE DES PLANCHES

1 . Partie du cimetire du dbut de l'Ancien Empire Nuweirat (photographie Harco


WILLEMS).

2. Vue du nord-ouest vers le Ouadi Nakhla. A gauche du ouadi, la pente nord, o les tombes de la zone 4 sont clairement visibles. Les tombes des nomarques du Moyen Empire se trouvent plus haut. En avant-plan, les fouilles des tombeaux de la zone 9 (photographie Marleen Nakhla (photographie Harco 4. La scne du transport
DE MEYER).

3 . Vue de la zone 2 prise du sommet de la pente sud du Ouadi


WILLEMS).

de

la

statue

colossale

de

Djhoutihotep (photographie Bruno


10)

VANDERMEULEN).

r. Vue de la place centrale du village de Deir el-Bersha (zone (photographie Harco


WILLEMS).

6 . Vue de l'intrieur de la tombe de la dame Dj[houtinakht]. La photographie a t prise du nord, o se trouve l'entre du caveau (photographie Marleen
ER

DE

MEYER).

7 . L'entre de la tombe de Nehri I (photographie Harco W I L L E M S ) .


8.

A. Coupe miniature trouve dans la tombe l'poque d'Ahanakht I .


er

17K74/1

de dans

B. Coupe du mme type dcouvert par G.A. Museum of Fine Arts Boston).

REISNER

la tombe d'Ahanakht I" (Boston MFA 1 5 - 4 - 1 0 6 ) (Courtesy 9 . Relief sur le montant de porte nord sparant les salles sud et nord de la tombe d'Ahanakht I " (photographie
WILLEMS).

Harco

275

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


10.

Vue gnrale de la paroi ouest de la tombe tographie Bruno


17K74/1 VANDERMEULEN).

17K74/ 1

(pho-

1 1 . Dtail de l'autobiographie sur la paroi ouest de la tombe (photographie Bruno


VANDERMEULEN).

1 2 . Paroi nord de la tombe d'Iha ( 1 7 K 7 4 / 3 ) (photographie Bruno


VANDERMEULEN).

1 3. A. La colonne dans l'angle sud-est de la salle nord de la chapelle funraire d'Ahanakht I .


er

B. Le chapiteau de la colonne dans l'angle sud-est de la salle sud de la chapelle funraire d'Ahanakht I Harco
WILLEMS).
er

(photographies

1 4 . Scan gomagntique du gazra dans la partie ouest de la zone 9 (Tomasz


1 HERBICH). BIETAK,

. Plan d'une des grandes maisons Kahoun (d'aprs dans : Haus und Palast, p. 3 2 , fig. 1 2 ) .

INDEX

ROIS ET

REINES

M o n t o u h o t e p III, p . 89, M o n t o u h o t e p IV, p . 49,

226. 89.

Aba, p.

2io.
I " , p . 44, 49, 52,

Nferefr, p. Neith, p. 146.

108.

Amenemhat

59, 88, 89, 1 7 8 , 1 7 9 , 1 8 1 , ,8c.


Amenemhat II, p. 1 8 2, 185,

N i o u s e r r , p . 26, N o u b h o t e p , p. P c p i I , p. i2c,
1T

177.

147. 177, 178.

187.
Amenemhat III, p . 115, 168,

P t o l m e III, p . 5. S a h o u r , p . 17. S a n a k h t , p. 17, 121. 18, 23.

186-188.
A n t e f II O u a h - n k h , p . 4 1 , C h a b a k a , p. 201. D j c d k a r - I s s i , p. 3 1. D m e d j i b t a o u i , p. D j o s e r , p. 13, 14, 22c. 17, 18, 22,

S e k h e m k h e t , p . 1 8. S n o u s r e t I " , p . 8, 37, 44, 47-

49,

J 2 , si,

c6, 59, 1 1 7 ,

174, 1 8 1 , 1 8 2 , 208.
S n o u s r e t II, p . c6, 1 8 6 - 1 8 8 .
S n o u s r e t III, p . 109, 147, 168,

23H o r , p.

147, 1 8 1 .
24.

1 8 1 , 1 8 5 - 1 8 9 , 208, 220.
Snfrou, p.

H o u n i , p . 18, K h a f r , p . 18.

8, 1 2 , 14, 1 6 - 1 8 , 20,
175, 177, '7 ,
8

22-25.
23. Tti, p. 173,

K h s e k h e m o u i , p . 10, 1 3 , M r e n p t a h , p . 1 50.

180.

Mrikar, p. 175-177.
M o n t o u h o t e p I I , p . 36, 40, 44-

46, 48, 5 1 , 58, 89, 90, 168, 175, 179182.


277

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


ANTHROPONYMES
A a i , p. 193A b - i h o u , p. 39. A h a n a k h t I", p. 88-93, 9c, 96, Hpi-ankhtifi, p. 2 3 1 . H n e n o u , p. 4 2 , 4 6 . H e n i b , p. 6 9 . H n o u , p. 83.

98-103, 109, n e , 183, 184, 234,

1 C7, i c 8 ,

Heqaib, p .

46, 61, 1 20-123,

127,

237.

128, 186, 222, 223. H e q a t a , p. 2 0 4 - 2 0 8 , 2 1 2 . H t e p , p. 1 5 0 , 2 2 7 . H t e p i , p. 4 1 , 4 6 .

A h a n a k h t II, p . 8 9 , 9 0 , 9 2 . A m e n e m h a t , p. 1 5 8 , 2 3 1 . Ankhtifi, p. 39-41 A n t e f , p . S7, '79,


2 2 6

H t e p o u t , p. 2 3 1 . H i r k h o u f , p. 6 1 . H o r e m k h o u f , p. 2 1 5 , 2 1 6 . H o r h o t e p , p . 5 4 , 4-7, 1 7 9 Ia-ib, p. 1 0 8 . Idi, p. 2 2 4 . Iha, p. 9 6 , 9 8 - 1 0 1 , 183.

' A n ' a n k h i , p. 1 9 3 . B a q e t I " , p . 5 1. B a q e t III, p . 1. Bebi, p. 1 0 2 . Bhesti, p. 1 9 2 , 193, 1 9 c . B o u a o u , p. 179.

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ic8,

Iii, p . 1 9 3 , 194", 1 9 6 . 119, 125, Ikhernofret, p. 9 6 . Inheret-nakht, p. 39. Ini, p. 4 0 . Ini-itef, p. 4 0 . Ip, p. 4 7 . Ipouer, p. 133. Ita, p. It-ib, p. 147. 119.

p.

117,

D j h o u t i h o t e p , p. X I ,
112,

114, 222,
2

i i j , 224,

187, 23i>

234,

Isi, p . 3 2 , 1 2 5 , 1 2 8 , 2 2 2 . K a g e m n i , p. 177.

37p. 85, 86, 187. 93,

Djhoutinakht,

Kay, p. 224. Khty, p. 5 1 , 1 7 9 , K h t y II, p. 4 9 . K h n o u m h o t e p , p. 186. K h n o u m h o t e p I , p. 4 9 , 5 1 .


e r

96-101, 149, 1 r8,

187.

D j h o u t i n a k h t III, p . 8 9 , 9 0 . D j h o u t i n a k h t IV, p . 8 9 , 9 0 . D j h o u t i n a k h t V I , p. 1 1 0 , G m e n i e m h a t , p. 1 4 6 , 147, 177. ir8. 175,

Khnoumhotep 187.

II,

p.

4-3,

186,

278

INDEX
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Sarenpout I", p. c 6 , 5 7 , 5 9 , 1 1 7 ,
1 2 1 , 223.

Sarenpout II, p. c 6 , 5 7 . Sathedhtep, p. 1 5 7 . Schemnefer I", p. 2 1. Senbi, p. 5 3 . Senenou, p. 1 7 9 . Snousret-nkh, p. 2 3 2 . Sesenebenef, p. 1 7 3 , 2 0 4 . Shemai, p. 2 2 5 . [...]-iri/Sbekhotep, p. 2 3 1 .

Mtjen, p. 20, 2 4 , 2 5 . Montouhotep, p. 5 4 , c e , 6 2 . Myt, p.


22e.

Nakhti, p. 1 4 7 , 1 4 8 . Nferi, p. 1 4 7 , 1 4 8 . Nferou-Ptah, p. 2 3 1 . Nehri I", p. 8 8 , 8 9 , 1 5 8 . Nehri II, p. 1 S 9 Nkhbou, p. 3 1 , 1 2 0 . Netjer-peref, p. 2 4 , 2 r . Netjer-nakht, p. 2 3 1 . Ouadj, p. 5 4 . Ouakha II, p. 1 8 6 , 1 8 8 . Oukhhotep, p. c 3. Oukhhotep IV, p. 1 8 7 . Ounas-nkh, p. 3 2 . Oupouaouta, p. c c . Oupouaouthtep, p. 1 8 8 . Phernefer, p. 2 4 , 2 c . Ppi-nkh Heny-kem, p. 1 2 0 . Rediououikhnoum, p. c i . Rhrichefnakht, p. 2 3 2 . Sabni, p. 1 2 2 .

TITRES

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S3-SS,
6 2

>

3>

im.y-r hrp.w, p. 4 7 .
2 79

(FS TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


im.y-r htm.t, p . 1 7 8 , 1 7 9 . im.y-r swnw, p . 2 7 , 3 1 . im.y-r ss<.w> ' nsw.t, p . 2 9 , 3 2 . im.y-r sm'.w, p . 3 9 . im.y-r sn-tz nb, p . 1 7 6 . im.y-r sny tz, p . 4 7 . im.y-r snw.ty, p . 2 9 , 3 1 , 1 7 6 ,
179.

hz.ty-' n Dr.ty, p . 3 7 .
hz.ty-' n N o m d e V i l l e , p . 64.

hm.w nsw.t, p . 2 1. hr.y sstz, p . 1 7 6 . hr.y sstz sh ntr, p . 1 7 6 .


hr.y-tp 'z ( n o m a r q u e ) , p . 5 , 2 3 ,
28, 5B, 189. 38, 40, 4 , 4 7 , 4 9 , 52, 57, 61-64,
l 8

4 ,

'88>

im.y-r kz.t, p . 3 1 . im.y-r kj.t m w'r.t tn, p . 9 7 . im.y-r la.t nsw.t, p . 2 9 . Im.y rnp.t, p . 1 7 6 . im.y-ht pr.wy-hd, p . 1 7 6 . ir.y-ih.t nsw.t, p . 1 9 , 2 7 . ir.y-ih.t nsw.t mz', p . 1 7 6 . ir.v-ih.t nsw.t mz-hd, p . 2 7 . ir.yp'.t, p. 8 6 . ir.y p'.t hz.ty-', p . e r , 1 7 9 , 1 8 8 .
ir.y iV/IH, p . 176.

hr.y-tp 'Z n Wn.t, p . 1 8 7 . <hr.y > -tp 'z n mz-hd, p . 5 1. hr.y-tp 'Z n Nhn, p . 4 4 .
hr.y-tp 'Z n s p J . f / N o m e , p . 6 , 3 2 ,
34, 3 , 4 ' . 4 6 , 5 4 , 5 9 , 60.
6

hr.y-tp hzs.wt, p . 9 7 . hr.y-tp sh.t, p . 4 4 , 6 4 .


hqz, p . 1 9 - 2 1 .

hqZ Inpw, p . 4 3 . hqz whz.t, p . 6 1 . hqZ mz-hd, p . 2 3 . hqZ niw.t, p . 1 9 , 2 2 .


ft</J /w./ 'z.t, p . 1 5 , 2 1 , 2 7 , 3 1 .

//-.} i p . f , p . 9 8 . /r.y*

mj.t,

p. 86.

idnw, p . 1 8 7 . 'dmr, mt.y n


p. i c , 27.

hqZ hw.t-nsw.t, 1 7 6 . /IC/J hw.t-ntr n.t Snfrw, p . 2 0 .


ftgJ spz.t, p . 1 4 , 5 6 .

w'i.w, p . 4 7 , 1 7 6 .
SJ, p . 1 7 6 .

nty m sr.wt, p . 1 7 6 . rh nsw.t, p . 1 7 6 . rh nsw.t w'.w, p . 1 7 6 . rh nsw.t nu', p. 1 7 6 .


hz.ty-', p . 3 8 , 6 3 - 6 4 , 1 1 4 , 1 8 7 .

hnt.y-s, p . 1 7 6 . hr.y-tp nsw.t, p . 1 7 6 .


r/J fc;.;, p . 1 7 6 .

hrp kz.t m imn.t.t izb.t.t, p . 1 7 6 . htm.ty bi.ty, p . 4 7 , 1 7 6 , 1 7 9 . hr.y-hb wr, p . 1 7 6 . hr.y-hb hr.y-tp, p . 1 7 6 . hr.y-hb.t, p . 4 4 , 1 7 6 . sz=fmr.y=f, p . 2 0 2 .

hz.ty-' im.y-r hm.w-ntr, p . 4 4 , 6 3 ,


6 4 , 1 86, 1 87.

hz.ty-' Wnt, p . 1 8 8 . hz.ty-' n Mn'.t-Hwi=f-wi, p . 6 4 . 280

INDEX
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sjb<.w> 'dmr, p. 1 1 4 .
p. 8 .

smhr w'.ty, p . 4 7 , 1 7 6 , 1 7 9 . shd n


SJ, p . 1 7 6 .

shd ss.w n hw.t-wr, p . 1 7 6 . ss 'pr.w n nfr.w, p . 1 7 6 .


si

T h o t , p. 7 4 , 9 9 , 1 0 0 , 1 0 1 , 226.

sjb,

p.

176.

s i n/r, p . 1 7 6 .

ssm

(J, p .

ij,

27.

TOTONYMES
Abousir, p. 1 6 6 , 1 7 3 , 1 7 7 , 230. A b y d o s , p. 10, 13, 17, 3c, 41, 178,

i m fJ mj-hd, p . 2 3. .dm sdm.t, p . 4 7 , 1 7 6 . tJy.ty b U.ty, p . 2 9 , 3 2 .


H o r o l o g u e , p. 9 8 .

4 7 , 96, 166, 1 7 4 , 220, 221, 230. Akhmim, p. c2, j 8 , 166, 172,

Stratgos, p . c.

230, 231. A m a r n a , p. 7 4 .

DIVINITS
A n u b i s , p. 200, 2 0 1 . A t o u m , p. 2 o { , 207. 211.

A r m a n t , p. c . A s f o u n e l - M a t a n a , p. 20.
f

Assasif, p.

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A s s i o u t , p. 3, 38, 4 c , 4 9 , c i , 5 3 , 62-6c, 67, 69, 7 1 , 73, 122, ICI, 127, 147, 148, 174, 119,
ICO,

161-167,

182,

202,

204,

18c, 187, 222, 226, 230. A s s o u a n , p. 4 1 , 4 8 , 5 6 , 6 1 , icc, 230. ' A y n A s i l , p. 6 1 , 123. 181. 166, 172, 180, 126, 204,

2 0 { , 2 0 7 , 2 1 1. Isis, p . 1 9 4 , 2 0 0 , 2 0 1 . M i n , p. 2 1 1 . N e p h t h y s , p. 200, 2 0 1 . O s i r i s , p. 3 9 , 9 6 , 1 7 4 , 202-204, 207, 197-200,

Bab e l - H o s a m , p.

210-212.

Bahariya (oasis d e ) , p. 1 9 8 . Balat, p. 123, 12c, 126, 141,

O s i r i s K h e n t a m e n t i , p. 1 9 6 . O u p o u a o u t , p. 1 2c.

222, 225.

281

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


Beit Khallf, p. 1 7 . Beni Hasan, p.
160, 3,38, 49, 51-53, 57, 63-65, 67, 69,7 2 , 1 1 7 , 161, 164-166, 170, 112, 226. el-Gebelein, p. 1 6 , 1 9 - 2 2 , 2 4 , 35, 40, 4 6 , 166, 230. 183, 184, 188, 190,

1 7 3 , 182, 1 8 5 - 1 8 7 , 230.

el-Hawawish, p. 3 . el-Kab, p. 1 6 , 1 9 , 3 5 , 4 1 . el-Saff, p. 4 7 . el-Sayla, p. 1 8 . el-Sheikh Sa'id, p. 7 4 . el-Tarif, p. 1 6 , 1 7 , 2 2 , 4 2 . el-Td (Dr.ty), p. 3 7 . Elephantine, p. 2 4 , 3 5 , 5 6 , 5 7 ,
120, 122, 123, 125, 126, 222, 226.

Biahmou, p. 1 1 5 . Canal Sinueux, p. 2 1 0 . Champ des Roseaux, p. 2 1 0 . Coptos : voir Quft. Crocodilopolis, p. 1 1 5 . Dahchour, p. 8, 1 4 7 , 1 6 6 , 1 7 2 ,
'73.
2

3-

Dakhla (oasis de), p. 6 1 , 1 5 5 ,


227.

Deir Abou Hinnis, p. 7 4 . Deir el-Bersha, p. XI, XIV, 3 , 6 ,


19, 67, 3 8 , 51-, 70-72, 57, H, 65, 74, 77, 79-8i,

Farshut, p. 1 6 6 , 2 30. Fayoum, p. 5 3 , 5 4 , 6 4 , 1 5 3 . Giza, p. 1 2 0 . Haraga, p. 1 6 6 , 2 3 0 . Hatnoub, p.


73, 7 7 , 87-90, 9 5 , 100, 1 1 0 , i i i , 224.

87, 89, 9 1 , 103, 106, 109, 115, 147, 117, 119, 125, 149, 151, ! 4
6

126,
l

Hawara, p. 1 6 6 , 2 3 0 . Hliopolis, p. 5 4 , 1 7 5 . Hirakonpolis, p. 5 7 . Ihnasiya el-Medina, p. 1 6 6 , 2 3 0 . Ismant al-Kharab, p. 1 5 5 . Itji-taouy, p. 1 7 9 , 1 8 1 . Karnak, p. 8. Khozam, p. 4 0 . Km el-Hisn, p. 1 6 6 , 2 3 0 . Km el-Khalwa, p. 5 3 , 6 4 , 6 5 ,
67-

164-166, 185,

170, 171, 226,

182230,

1 8 7 , 2 2 2,

233, 23-

Deir el-Bahari, p. 1 1 7 , 1 8 0 . Deir el-Gabrawi, p. 3. Deir Rifa, p. 5 2 , 6 5 , 6 7 , 1 6 6 ,


230.

Dendara, p. 5 1 , 9 1 , 1 6 6 , 2 3 0 . Dra Abou el-Naga, p. 1 7 9 . Edfou, p. 3 2 , 1 2 5 , 1 2 8 , 2 2 2 . el- Ashmounein /H er mop olis (Hmnw), p . 4 , 6 , 7 3 , 7 4 , 8 3 ,
99, 100, 103, 1 0 6 , 1 0 9 , i i i ,

Km Ombo, p. 6 1 . Lahoun, p. 2 1 7 , 2 1 8 , 2 2 0 , 2 2 1 . Le Caire, p. 7 3 .

282

INDEX
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1 8 1 , 182, 2 2 1 , 230.

Qubbet el-Hawa', p. 5 6 , 5 9 , 6 c ,
67, 69, 117, 123.

Quft (Coptos), p. 4 0 , 1 2 5 . Qurna, p. 4 0 . Raqaqna, p. 1 8. Riqqa, p. 1 5 0 , 1 6 6 , 230. Saqqara, p. 2 3 , 1 4 6 , 1 4 7 , 1 6 6 ,


1 7 4 , 184, 227, 230.

Mallawi, p. 7 0 , 80, 8 3 . Mazghuna, p. 1 6 6 , 2 3 0 . Meir, p. 3 , 3 8 , 5 3 , 5 7 , 6 c , 6 7 , 7 0 ,


120, 16c, 166, 1 8 c , 187, 230.

Mdamoud, p. 3 c. Memphis, p. 1 2 6 , 1 7 2 . Menat-Khoufou, p. 6 3 , 6 4 . Mo'alla, p. 20, 3 9 , 4 0 . Moeris (lac), p. 1 1 5 .

Sedment el-Gebel, p. 1 6 6 , 2 3 0 . SheikhTimay, p. 7 4 . Soumenou, p. 4 0 . Tell Basta, p. 6 c .


67.

Naga el-Deir, p. 1 7 , i c c , 1 6 6 , Tehna el-Gebel, p. 5 2 , 5 3 , 6 c ,


230.

Nagada, p. 4 0 . Neichen, p. c e , Nome du Livre, p. 6 , 4 8 , 7 3 ,


109, m , 112, 171, 183, 188, 238.

Tell el-Dab'a, p. 1 5 4 , 1 5 5 . Tell Ibrahim Awad, p. 3 5 . Thbes, p. 1 7 , 3 2 , 3 5 , 4 2 , 4 6 ,


101, 173, 230. 102, 117, 15c, 166, 178-180, 182-184,

Nome de l'Oryx, p. 1 3 , 2 2 , 2 3 ,
44, c i , 186.

Thoth Hill, p. 1 7 , 2 2 . Tjerty, p. 1 1 2 . Umm el-Qaab, p. 1 3 , 2 2 . Valle des Rois, p. 1 7 . Zawiyet el-Mayyitin, p. 1 8 , 2 3 ,
27, 3 i -

Nubie, p. 5 6 , C7, 1 2 0 . Nuweirat, p. 1 8 , 1 9 , 2 3 . Ouadi 'Ibada, p. 7 4 . Ouadi Hammamat, p. 3 7 . Ouadi Nakhla, p. 7 4 , 7 7 , 8 7 ,


106.

Place de l'Embaumement, p.
199, 211.

l'r.w, p. 2 0 . nr.ty, p. 2 1. Wsd s.wt Mr.y-kJ-R', p. 1 7 5 hw.t-ntr n.t Snfrw, p. 2 0 . dd s.wt Tti, p.
175.

Qatta, p. 1 6 6 , 2 3 0 . Qaw eLKebir, p.


67, 69, 70, 3, c 2 , 63-65, 173, 117, 166,

1 8 c , 186, 188, 226, 230.

Qila' ed-Dabba, p. 1 2 3 , 12 c.
283

LES TEXTES DES SARCOPHAGES ET LA DMOCRATIE


TERMES Jb.t.p. i-slv GYPTIENS 194, 195, 214, 2 1 t . SOURCES MUSES CITES drfrlnh,p.9. db:.wt<.y>t, p. 1 4 4 , 1 4 6 .

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Caire CG 4 0 4 , p. 5 5 .
Caire CG 2 0 0 2 4 , p. 5 2 . Caire CG 2 0 5 4 3 , P- 4 7 , S
1

w, p. 8.
wpi h.t, p. 2 0 1 .

t>J, p. 1 4 9 .
fo<7, p. 9 2 .

Caire CG 2 8 0 9 9 , P-

l 8

7-

Caire Registre temporaire n


3 / 1 1 / 2 5 / 1 - 3 ; 6-7 ; 9 ; 1 2 16 ; 18 ; 2 0 - 2 1 ; 23 ; 2 5 ,

bik rmt.y, p. 9 6 .

pr, p. 2 1 r, 2 1 6 .
prd.t, p. 2 0 , 2 1 . pd-'h', p. 1 4 7 . m r^f hr.y n is=f, p. 1 1 7 . nu' hrw, p. 3 9 . nid 'n.wt, p. 9 5 .

p. 1 4 7 . Caire Registre temporaire n


15/11/25/1-3 12, ;c;7-8; n-

p. 1 4 7 .
; 3-4 ; 6 ; 8 ;

Caire Registre temporaire n


7/11/25/1 1 2 ; 5 ; 19.
!

nfr, p. 1 2 8 , 2 2 2 . r-pr n s'A pu, p. 2 2 6 .


hw.t, p. 8 , 1 0 , 1 2, 2 i , 2 5 .

P- H 7 fr
Ae2o,

Freiburg p. 2 3 1 .

Museum Inv.

/w./ 'j.t, p. 2 0 , 2 i , 2 5 .
hwt-kj, p. 1 1 4 , 1 2 5 , 2 2 1 , 2 2 5 227. sjft.H', p. 2 2 3 .

Vlkerkunde

Hildesheim 1 8 9 1 , p. 9 0 Leiden V 3 , p. 4 7 . Louvre D 7 2 , p. 7 0 . New


UCL

s'h, p. 1 1 9 , 1 2 1 , 1 2 2 , 1 2 7 , 1 2 8 ,
222, 226.

York

MMA

35.7.55,

s p j 7 , p. 8. sh.t, p. 5 4 .
.ST', p. 98.

p. 2 1 5 .
1 4 8 3 3 , p. 5 4 .

P- 8.
qrs.K.y>t, p. 1 4 4 .

TEXTES
CT I, 82/83a-i77h (30-41),

grgpr, p. 2 1 6 .
dJdj.t, p. 1 9 5 . 284
CTl,

p. 1 9 6 , 1 9 8 - 2 0 3 , 2 1 4 . i7ij-i 2e
7

[ 3 9 ] , p. 1 9 7 .

INDEX
CT I, i 7 6 d - g [ 4 0 ] , p. 1 9 7 , 1 9 8 . CT\, CT 2 c i f [6o],p. 2 1 2 . II, icia-2oe [131-146],

Livre des Morts, chapitre 9 9 , p. p.


210.

Livre des Morts, chapitre 1 2 5 ,


197.

p.

193, 194, 196, 199, 214,

215. CT II, 2 2 6 b - 2 3 g [ 1 4 9 ] , P- 9 194-197, 199. CIIV, 6 8 b - 7 o b [ 3 i 2 ] , p . 201-203.


6

Ostracon Ptrie, r 7-vs. 1 ; vs.


, 4 - 7 , P- ' 9 6 . Ouadi Hammamat, graffito 8 7 ,

P-

3710482,

c n v , 7 2 b [ 3 1 2 ] , p. 2 0 2 .

Papyrus Berlin [33c], p.


201.

p.

127.

CT IV,

7 3

f-

7 4

f [3 1 2 ] , p. 2 0 2 .
7

Papyrus Bremner-Rhind I, 2 - 5 , Papyrus Caire JE 5 8 0 9 2 , r 1 0 1 1,

CT IV, i 8 / c a - i 8 6 / b
4

p. 211.
CT IV, 2 0 4 / c c [ 3 3 5 ] , p. 2 1 1 . CT IV, 22/30272C [33c],

p.

196.

Papyrus Gebelein I, r D i , p.
20.

p.

210.

C7V, 7 8 c - 8 i a [ 3 9 7 ] , p. 2 1 0 . CTVI, i a - 2 k [ 4 7 2 ] , p. 1 9 4 -

Papyrus Gebelcin III, r, p. 20. Papyrus Leyde 3 4 4 r, p. 1 3 3 . Pierre de Chabaka, col. 1 7 a , p.


Urk. 201. 3,

CTVII,

o 8 r [908], 158-191,

p.

197.

crvin,

p.

223.

Dcret Coptos K, p. 2 2 5 . Dcret Coptos R, p. 2 2 c . Hatnoub, graffiti


10-32,

I, 7 , VII, VII,

p.

20.

(M. VII, p. 88,


Urk. Urk.

2, 1 1 , 4, 3-6, 6, 5

p. p.

56. 57.

90, 9 5 , 100, 224.

et

17,

p.

56.

Livre des Morts, chapitre 6 , p. 194. Livre des Morts, chapitre 1 7 , p.


210.

Diodore de Sicile, I, 9 2 , p. 1 9 7 .

1. Partie du cimetire du dbut de l'Ancien Empire Nuweirat (photographie Harco Willems).

Ci-contre : 9. Relief sur le montant de porte nord sparant les chambres sud et nord de la tombe d'Ahanakht 1'
(photographie HARCO WILLEMS).

Ci-dessus : 10. Vue gnrale de la paroi ouest de la tombe


VANDERMEULEN). 17K74/1

(photographie BRUNO

Ci-contre : I I. Dtail de 17K74/1 l'autobiographie sur la paroi ouest de la tombe (photographie BRUNO
VANDEMIEULEN).

Ci-dessus : 12. Paroi nord de la tombe d'Iha (17K74/3) (photographie BRUNO


VANDERMEULEN).

Pages prcdentes : 13. A. La colonne dans l'angle sud-est de la chambre nord de la chapelle junraire d'Ahanakht I". B. Le chapiteau de la colonne dans l'angle sud-est de la chambre sud de la chapelle funraire d'Ahanakht I".
(photographies HARCO
WILLEMS).

Ci-dessus : 1 4 . Scan gomagntique du gazra dans la partie ouest de la zone 9


(TOMASZ HERBICH).

Ci-contre : 1 i . Plan d'une des grandes maisons Kahoun (d'aprs


BlETAK,

dans :

Haus und Palast, p. 32,

fia-

'2).

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