M.

-DOMINIQUE CHENU

EL ITINERARIO DE UN TELOGO
No es necesario trazar las lneas de la teologa de Chenu. El mismo describe su "itinerario como telogo". Lo que s hay que decir es que, con su opcin metodolgica por la historia como lugar teolgico, su opcin eclesiolgica por la. Iglesia de los pobres y con su tomarle el pulso al tiempo, auscultar las palpitaciones de la vida y escrutar los signos de los tiempos, puede ser considerado el telogo de la contemporaneidad. En 1937 public su libro "Une cole de thologie. Le Saulchoir , que inexplicablemente mereci la censura del entonces Santo Oficio. G. Alberigo ha recuperado esa joya de la historia de la teologa contempornea [1982]. En el prlogo` a esa edicin. italiana Chenu explica: " En 1937, siendo yo Rector de la Facultad de Le Sulchoir y teniendo que celebrar la fiesta de santo Toms, tuve la inspiracin de hacer, en vez del consueto panegrico, un anlisis del trabajo filosfico-teolgico al que estbamos consagrados: una toma de conciencia para ser ms lcidos en nuestro mtodo y en nuestro programa. Realic ese anlisis con intrpida ingenuidad, sin darme: cuenta de las innovaciones que comportaba respecto a los procedimientos comunes de la escolstica del tiempo y a las consignas dogmatizadas emanadas de lo alto. Si soport sin complejos, con obediencia libre, la censura pronunciada entonces por el Santo Oficio, fue porque el Arzobispo de Pars, cardenal Suhard, mi superior eclesistico, de natural poco progresista, pero de gran discernimiento, me llam para decirme: `No se preocupe, dentro de veinte aos todos hablarn como Vd. Y justo veinte aos despus vino el Concilio". Los fragmentos que reproducimos pertenecen al cap. 3, en el que el autor condens, con una lucidez incisiva; sus tesis sobre la renovacin de la teologa. El itinerario de un telogo, Ciencia Tomista 112 (1985) 231-234.

El itinerario de mi vida teolgica no se presenta como un modelo objetivo, sino que pertenece a la categora del testimonio. La dosis de subjetividad que conlleva es su riqueza, en la medida en que la enseanza ha de ir acompaada de la animacin personal del testimonio. Dejemos, pues, esta evocacin en su relatividad histrica y psicolgica. La primera etapa se inici de una manera imprevista, con ocasin de un seminario que tuve que dirigir durante varios aos en la Facultad de Teologa de Le Saulchoir. Versaba sobre la naturaleza y el mtodo de la teologa en santo Toms. Como por instinto, analizaba yo sucesivamente los textos de santo Toms por orden cronolgico: El procedimiento es hoy corriente, pero entonces era original; en contra de la enojosa prctica del cotejo empobrecedor de obras dispares, redactadas en pocas y en contextos distintos. No recurra los comentaristas: por muy competentes que fuesen, sacaban los textos de su contexto histrico. Por el contrario yo situaba la redaccin de santo Toms en el mbito de sus contemporneos, por modestos que fuese. Cuando leemos a Toms confrontndolo con Alberto Magno o con Buenaventura, no solamente hallamos la animacin del dilogo, sino que reconstruimos el acto escolstico por excelencia, que era la cuestin disputada*. El que haca de regulador ya no era el conciso texto de la Sum*, sino la interferencia de los oponentes. Qu vitalidad emanaba de la contraposicin de Toms y ,Buenaventura, aun a costa de una relativizacin que chocaba a los dogmticos!

M.-DOMINIQUE CHENU As es como yo observaba la penetracin de las categoras de la epistemologa* aristotlica en el pensamiento tomista. El concepto de ciencia era el eje central de la operacin. Con santo Toms yen contra de sus contemporneos; daba al vocablo ciencia su sentido propio. Mi primera obra llevaba por ttulo La teologa como ciencia [ 1927]. De la fe puede emanar un saber. No lamento nada de lo que entonces escrib. Pero ya no tendra la misma intrepidez, al sentirme ms envuelto por el misterio, y relativizara, de acuerdo con su historicidad, los contextos en que se enmarca la teologa y el carcter cientfico de la misma. Segunda etapa. Recuerdo el impacto mental que experiment cuando situaba esa historicidad, no slo en el contexto literario de aquella escolstica, sino en el objeto mismo de la teologa. La teologa no es un conjunto coordinado de principios extrados de la Palabra de Dios. Es esta Palabra misma en acto en la historia: Sin duda ah se halla mi postura clave: Dios ha entrado en la historia y en la historia es donde obtengo la inteligencia de su misterio. Antes de la fe conceptualizada est la fe vivida, lugar primario de la teologa. Esa postura es la que me ocasion algunas molestias de parte de los telogos romanos, cuya escolstica destemporalizada rechazaba esa relacin sustancial con la historia. De ah viene el proceso que se sigui contra mi opsculo Una escuela de teologa. Le Saulchoir. [1937] Slo fue rehabilitado por el Concilio que, segn la expresin del Card. Marty devolvi a la Palabra de Dios y a la Iglesia su dimensin histrica. El trmino historia, ausente hasta entonces del vocabulario del magisterio, sale 63 veces en los textos del Concilio. Esto me ha valido el estar incluido, no sin generosidad, entre los telogos del Concilio. La tercera etapa es contempornea de la segunda. Aunque pronto se hizo decisin plenamente consciente, fue sin duda ocasional la manera cmo, sin reducir mi trabajo profesional en la docencia, me compromet en la vida apostlica de la Iglesia. Uno de mis primeros compromisos surgi de mi encuentro con la JOC en sus comienzos. Con el paso de los aos esos compromisos se multiplicaron y me llevaron a situaciones comprometidas. Pienso en el despegue del movimiento misionero, tanto de la Misin de Pars, como de la de Francia. Es de todos conocida la sacudida evanglica que experiment la iglesia francesa y luego otras iglesias. El sentido mismo del trmino misin se desplaz pastoral y teolgicamente. La Iglesia en estado de misin fue mi frmula, enunciada en la sesin carismtica de la Misin de Francia en Lisieux (1948). Son del dominio pblico los penosos incidentes que provoc la iniciativa de los sacerdotes-obreros, nacida de esa necesidad misionera en el mundo del trabajo. La borrasca lleg hasta mi pequeo rincn. Qu result de todo ello para mi teologa? Adquir la conviccin de que la vida apostlica del pueblo de Dios es una tierra fecunda para la comprensin de la Palabra de Dios. La teologa pastoral no es un conjunto de recetas extradas del dato dogmtico. Es una parte constitutiva de la teologa misma. El Concilio reivindic -contra cierta escolstica- la alta calidad doctrinal de sus textos pastorales. La praxis es un lugar teolgico cuya originalidad asegura la fecundidad. Fui uno de los telogos que introdujo el uso de la ortopraxis junto al de la ortodoxia: en ella la fe es

M.-DOMINIQUE CHENU regulada no inmediatamente por un recurso al magisterio, sino por la comunin consciente y crtica con las diversas comunidades eclesiales. Hoy, al trmino de mi tarea, considero mi itinerario, aun en medio de trayectorias diversas, muy homogneo en su continuidad. Experimento su calidad por mi fidelidad a una vida contemplativa, que impregn desde el comienzo, no solamente mi condicin de religioso, sino tambin mi trabajo teolgico ms tcnico. Un ltimo rasgo que aadir? Segn el ttulo de una entrevista publicada por J. Duquesne (Pars, 1975) soy un telogo en libertad. Quiero decir que, si bien la teologa, enraizada en la fe, participa de la certeza de esta fe, es tambin una bsqueda permanente, una cuestin -vocablo medieval- siempre abierta. Y quiero recordar las palabras de Pablo VI en la alocucin del 10 de julio de 1969: "vamos a tener un perodo de mayor libertad en la vida de la Iglesia y para cada uno de sus hijos. Esta libertad significar menos obligaciones legales y menos inhibiciones interiores. Se reducir la disciplina formal, se abolir toda arbitrariedad, al igual que toda intolerancia; todo absolutismo. Se simplificar la ley positiva, se atemperar el ejercicio de la autoridad, se promover el sentido de la libertad".

Condens: JORDI CASTILLERO