COLEGIO DE PSICOLOGIA

EL TATUAJE COMO ESCRITURA

ROCHA RIVERA DIANA ERIKA

DECIMO SEMESTRE

TALLER DE TESIS

PROFESOR: PAULA ZAMORA PALOMINO

ASESOR: FERNANDO AZCARATE VARELA

AGRADECIMIENTOS:

A Paula Zamora Palomino por mostrarme que la investigacin puede atravesar al autor de manera muy particular y por hacerme abrir los ojos a lo valioso del mbito cualitativo. A Fernando Azcrate por acompaarme e impulsar mi curiosidad y capacidad de pensamiento. A mi padre Daniel Rocha por el gran esfuerzo econmico que realizo durante toda la carrera. A mi madre y amiga Leticia Rivera por compartir mis dudas, hacerlas ms grandes y alentarme siempre a seguir adelante. A mis maestros y compaeros de la Universidad del Claustro de Sor Juana por compartir saberes y resolver mis dudas.

TABLA DE CONTENIDO Abstract.3 1. Introduccin.4 2. Grandes temas, conceptos bsicos (categoras de anlisis) y fuentes tericas (problematizacin)..4 2.1. Contexto de investigacin.4 2.2. Revisin de antecedentes (estado del arte).6 2.3. Categoras de anlisis....7 3. Pregunta de Investigacin ....7 3.1 Supuesto Metodolgico...8 4. Estrategia metodolgica.....8 4.1 Objetivos..8 4.2 Mtodo.....8 4.3 Muestreo..9 5 Cap. 1 Del tatuaje.10 5.1 Cap. 2 Del cuerpo.20 5.2 Cap. 3 Del corte a la escritura 24 6. Bibliografa General32

Abstract

El tatuaje es un fenmeno actual que est catalogado y valorado de manera negativa a pesar de ganar terreno en cuanto a cifras de crecimiento, especialmente entre los jvenes a nivel mundial. El tatuaje se convirti en los ltimos aos en un tema tab. El inters por esta investigacin surge por encontrar un saber que de luz a una posible explicacin sustentada en la teora psicoanaltica, de manera que no por ser un tema tab se encasille desde los valores sociales en una conclusin rgida. El apoyo en el psicoanlisis es especialmente elegido porque sita al sujeto en un contexto y trata de explicar tericamente los fenmenos humanos desde una posicin que ante todo respeta al sujeto y no lo etiqueta, ni determina. Tanto en el terreno documental sobre los tatuajes y su historia como en el campo del psicoanlisis, la informacin que se encuentra es escaza y repetitiva, por lo cual esta tesis pretende ampliar la documentacin del tatuaje y buscar una explicacin desde las lneas Freudiana y Lacaniana al fenmeno del tatuaje, situando la hiptesis de que a travs de un proceso de escritura el sujeto que se tata puede acceder a una resignificacin de su cuerpo y por ende de s mismo. Se utilizo la investigacin cualitativa de carcter documental, debido a la poca informacin fidedigna que existe sobre este tema.

EL TATUAJE COMO LA PROPIA ESCRITURA

Introduccin: El tatuaje como escritura es abordado con un breve recorrido a manera de lnea de tiempo relatando la historia del tatuaje desde un posible comienzo hasta la actualidad, reviso el concepto de la escritura desde el psicoanlisis explicando dentro desde este mismo el concepto del corte y juntos los presento como

elementos que permiten una resignificacin resaltando la importancia del cuerpo para la constante construccin del yo modificada por el tatuaje. Problematizacin: El tatuaje es un fenmeno que se presenta frecuentemente en las calles de Mxico y el mundo. En el convergen valores predominantemente negativos que hacen se convierta en un tema tab. Desde el psicoanlisis, este fenmeno ha arrojado datos que lo sitan dentro del goce del otro. Pienso al tatuaje como deseo y busco darle un enfoque dentro del mismo psicoanlisis que arroje luz sobre las posibles aristas del tatuarse. Grandes temas, conceptos bsicos y fuentes tericas: El gran tema es el tatuaje, analizado desde el psicoanlisis Freudiano y Lacaniano en donde abordare los conceptos de la escritura, el corte y la resignificacin. Contexto de investigacin: Siempre me han gustado los tatuajes, desde que estoy pequea me llaman la atencin, actualmente creo que un hombre o (incluso una mujer usndolos es sexy), desde que tengo quince aos me ronda la idea de tatuarme, pero en casa mis padres piensan que el tatuaje es para personas que estn en la crcel y lo ven como una desventaja a futuro, es en la preparatoria, cuando me doy cuenta que
4

las estrellas de cinco puntas me agradan bastante, me fascinaba quedarme vindolas de noche, o incluso cuando sala en la madrugada a la escuela, aun hoy sigo viendo las estrellas y a veces hasta pido deseos. Siempre he credo que cuando mueres te conviertes en estrella, incluso que somos polvo de estrellas. A la edad de 18 aos quedo embarazada de quien sera mi primer hijo ngel, pero decido abortarlo ya por diversas cuestiones, el duelo lo viv mucho despus del aborto casi a los 20 aos, curiosamente ngel toma forma de estrella y es ah donde empiezo a vivirme madre, a romper con la ley paterna, a tomar un camino diferente, justo empiezo a formar a mi familia y por ende vivo otra visin del mundo. Es por estas fechas que la idea de tatuarme una estrella a nivel plvico se hace deseo de aquella inscripcin en el cuerpo que me marco, de este salto de una etapa a otra tan llena de tantas cosas y vertientes que realmente a la fecha tienen una significacin para mi, en primer lugar como respeto al lugar que ngel tiene en mi vida, en segundo como madre, en tercero con el rompimiento del lazo con mi padre tan obsesivo, en cuarto , como un vnculo y un afecto nuevo que no conoca, en fin, varias razones son las que estn condensadas dentro de esa imagen, mis propias creencias e incluso algo de mi parte femenina se juega en la imagen de la estrella. As como hay cosas claras por las que pienso hacerme una forma, un tamao, incluso el lugar del cuerpo donde me quiero tatuar, tambin hay un lado de esa estrella donde no alcanzo a ver, que mas hay, hay algo ms de mil que se juega en la imagen, que a la fecha me fascina. Ahora bien desde que estoy en el claustro me apasiona el psicoanlisis, la forma en la que se abordan y se piensan los fenmenos psquicos, como es que se generan problemas y respuestas tan elaboradas y efectivas a la hora de hacer clnica es realmente fascinante, el semestre pasado me atrapan las palabras de Lacan y su forma de explicarse desde el lenguaje (justo aquello que en terapia cura), me parecen del todo acertadas sus teoras y como de ah tejiversa una serie de ideas innovadoras en el psicoanlisis.
5

Me apasiona el tema de los tatuajes y claro tambin el psicoanlisis, as que decido investigar en funcin de este y plantearme una pregunta que apunta al autodescubrimiento tambin. Ya haba escuchado yo la propuesta de el cuerpo como lienzo y me atrapo, hubo un tiempo en donde no deje de pensar en el acto del tatuaje como una marca en el cuerpo, incluso la idea de trabajarlo tambin como un corte en el cuerpo me resulta harto interesante, mi visin del tatuaje es aquella forma que encierra en si algo de inconsciente con una carga emocional fuerte que acompaa a la imagen y que atraviesa al sujeto en este querer decir o en el querer expresarse. Mi inquietud es el querer descubrir, ver ms all de solo mezcla de colores y figuras, quisiera ponerme los lentes correctos para poder descifrar que hay en el tatuaje plasmado en un lienzo y no cualquier lienzo!, es una inscripcin en la piel curiosamente para uno mismo, como eso que no puede ser dicho tan fcil, eso que necesita tomar forma de alguna manera, porque ni enunciado, ni escrito puede ser, se dibuja, eso que se transforma en el tatuaje y habla por el sujeto. Busco replantear el concepto o darle variedad a lo que he encontrado en psicoanlisis, me interesa saber por qu es ms comn que se vea como un fenmeno sintomtico, que como algo que permita un cambio psquico en el sujeto. Revisin del estado del arte: Ana La Lpez Brizolara. Tatuajes hoy. Asociacin Psicoanaltica del Uruguay Anzieu Didier. El yo piel. Azbel Hernndez. Trazo propio. Trazo Unario. Revista No.3 Claudia Prez. Escrito y escritura. Daniel Paola. El tatuaje y lo anormal.

Elvira Martorell. Tatuaje y piercing en la pubertad: marca, corte, inscripcin. Una aproximacin al valor subjetivo de estas prcticas en los cuerpos juveniles.

Gonzalo Corbo. Tatuaje y resistencia al olvido. Hel Morales Asencio. Escritura y psicoanlisis .De tatuajes y garabatos, el sntoma como escritura. Jacques Lacan. El estadio del espejo. Jelitza Soto Romn. Rasgando la Piel: Tatuajes, Cuerpos y Significados. Mario C. Snchez Tapia. Los tatuajes: una inscripcin en la piel de los objetos internos. Margarita Mara Valencia Valencia. Funciones psquicas de las marcas corporales. Revista Sui Generis. Universidad Autnoma de Nuevo Len Arte o espejo del inconsciente? Tatuajes: marcas en el cuerpo. Oscar de Jess-Landeros Las marcas del cuerpo: un enfoque psicoanaltico. Chantal Alesa Rivera Almaguer Sigmund Freud. Psicologa de las masas y anlisis del yo.

Categoras de anlisis: Tatuaje Corte Cuerpo Escritura Pregunta de investigacin: Cmo el tatuaje es una escritura que produce efecto de significante?

Supuesto metodolgico: El tatuaje lleva un proceso para poder quedar plasmado en la piel; a la par sucede un proceso psquico. Pienso en un corte del cuerpo real, simblico e imaginario y un proceso de escritura que permite se produzca un efecto de significante y al tatuaje como un elemento simblico, importante para la resignificacin del sujeto. Marco terico: Psicoanlisis enfocado en Jacques Lacan y Sigmund Freud Estrategia metodolgica: Investigacin documental. Utilizare esta estrategia ya que recurre a distintos tipos de
documentos para tratar de conocer y comprender mejor el fenmeno del tatuaje dentro del psicoanlisis.

Objetivos: Examinar el pensamiento psicoanaltico del tatuaje Buscar documentos psicoanalticos en relacin al tatuaje Leer los documentos Formular una hiptesis nueva a cerca del tatuaje Enunciar los supuestos metodolgicos Elegir los temas y las fuentes para construir la tesis Establecer categoras de anlisis Describir, analizar e interpretar los datos obtenidos Elaborar un nuevo documento Presentar resultados de la investigacin

Mtodo

Tcnica argumentativa de tipo exploratorio, utilizare esta tcnica ya que

discute consecuencias y soluciones alternas, y llega a una conclusin crtica despus de evaluar los datos investigados, adems de generar preguntas que

puedan guiar la recoleccin de informacin significativa al desarrollar la investigacin. Muestreo: Literatura Comercial Literatura gris. Internet

Captulo I

DEL TATUAJE
Todo arte se caracteriza por un cierto modo de organizacin de ese vaco Jacques Lacan

De alguna manera el ser humano se ha encargado de hacer notar la diferencia que existe entre l y los dems seres vivos, para m no hay otra cosa ms notoria que el lenguaje; yo no s que fue antes del lenguaje y la verdad no puedo

imaginarlo, no creo que alguno de nosotros lo imagine, porque cuando nosotros llegamos el lenguaje ya estaba all. Hace mucho tiempo atrs eran los significantes hechos dibujos los que hablaban, gritaban y/o callaban nuestra historia; el origen de aquello que seguimos construyendo para podernos expresar es el arte que como humanos somos

capaces de crear. El arte rupestre y las pinturas en las cuevas son la prueba del primer intento por plasmar la historia. No hay un tiempo definido que d cuenta de cuando fue que el hombre deja de dibujar las cuevas para dibujarse a s mismo, para escribirse en el cuerpo y para inscribirse en la historia, el tatuarse va mas all de hacer una simple definicin del acto, en el va el propio ser, el ser: humano. Se puede definir el tatuar como el grabado de dibujos en la piel introduciendo materias colorantes bajo la epidermis por punzadas o picaduras dispuestas en un patrn que forma una figura determinada, lo que realmente no se dice en esta definicin es lo que es el tatuaje, pues el arte es indefinible, el tatuaje que es aquello de cada subjetividad que se elige para ser plasmado en el cuerpo.

10

Lo que es verdad es que el tatuaje ha sobrevivido a lo largo del tiempo, lo cual le otorga un aire enigmtico no solo porque lo acompaan montones de interpretaciones y significados, con su evolucin tambin ha tenido deformaciones, al da de hoy ni siquiera la palabra que describe el acto del tatuaje es la primordial, el origen de la palabra es ocenico; viajo en el tiempo desde polinesia, del termino tatau, la palabra se compone en dos partes; ta, que significa dibujo, impresin, y tau, piel. Dibujo en la piel. Al igual que la palabra la prctica del tatuaje y su uso para marcar el cuerpo ha tenido distintos fines. Los smbolos, los significados y los usos que hay en ellos han formado parte de la historia humana y de su expresin, es fascinante saber que el tatuaje cruza por todo el mundo en distintos tiempos y puntos, hay algo que quiere expresarse, hacerse notar y lo hace a travs de la creacin, del arte, para dar un significado, que espera ser comprendido. Eso plasmado en el cuerpo nace con la propia expresin, busca quedar impreso para no borrarse, no es casualidad que en el intento de la inmortalizacin del tatuaje se usen herramientas poco comunes pero certeras que van desde huesos, espinas, conchas, piedras y metales los cuales traspasan la piel, con la nica intencin de marcar, marcar una escritura, propia que habla y en ese hablar encierra un saber especial pues es humano. La historia del tatuaje recorre todos los continentes y las islas a los alrededores del mundo, con significados de magia, religin, teraputicos, curativos, de distincin social, erticos, de ornamenta, para marcar los rituales de iniciacin, para distinguir a la servidumbre, como castigo de guerra, hacer nfasis en los gremios, as como de esttica y cosmtica. Es interesante recorrer el tiempo y recontar la historia, ya que ella ha sido participe, observadora, narradora y cmplice de lo diacrnico y sincrnico que acompaa al tatuaje, ser de gran ayuda para comprender las causas y las diferentes culturas que le dieron uso por variados motivos y con diversas tradiciones.
11

La historia del tatuaje se remonta hace mucho tiempo atrs, en el ao 3299 a.C. con tzi, nombre que se le dio a un cadver congelado, apodado tambin como el hombre de hielo, el cual fue encontrado en los Alpes. Este cadver sumergido en hielo se conserv tan bien que logro congelar el tiempo, revelando ms de 50 tatuajes repartidos en varias reas del cuerpo, estos tatuajes constan de rayas, cruces y puntos. 1 An no se sabe el porqu de los tatuajes en el cuerpo de tzi, pero hay una teora cientfica que propone que tzi sufra de reumas ya que justo en los lugares en los que se encuentran los tatuajes, que supone que la intencin de los tatuajes era de curarle los dolores. La historia del tatuaje salta de territorio y de temporalidad de lo que hoy conocemos como Europa al continente africano para situarse en Egipto hacia el ao 2610 a.C. en Amunet, una sacerdotisa de Hathor (diosa del amor), sus restos se encuentran tatuados, aunque no se sabe, ni se tiene una idea de lo que los tatuajes podran significar. Es en frica donde an muchas de las tribus mantienen la tradicin de tatuarse y el uso que se le da acompaa los ritos de iniciacin, donde los tatuajes abarcan la mayor parte de su cuerpo, para las tribus un cuerpo adornado significa un cuerpo ms bello, tambin se encuentra dentro de los rituales africanos la tcnica de la escarificacin, que es hacer una cicatriz permanente que marca como el tatuaje pero tiene la propiedad de dar textura al cuerpo. En Asia 1921 a.C. pareciera que el tatuaje se extendiera al igual que los artistas creadores de tatuajes, aparece el fenmeno de pintar el cuerpo de forma temporal con la utilizacin de la henna, los tatuajes eran usados sobre todo por las mujeres Beduinas, que se tatuaban con un significado afrodisiaco, as mismo el tatuaje tena un lugar predilecto entre las prostitutas que se tatuaban la cara para atraer a
1

MUY INTERESANTE. (s.f.). Muy interesante. Recuperado el 22 de Agosto de 2011, de Muy interesante: http://www.muyinteresante.es

12

sus clientes, es as como en este continente se otorga un significado de atraccin y seduccin.2 Entre los antiguos griegos y romanos en el 1232 a.C. se usaba tatuar a los esclavos, aquellos provenientes de lo que en ese tiempo consideraban como los pueblos barbaros, la intencin del tatuaje era la fcil identificacin que denotaba la marca; el tatuaje era tambin una forma de evitar y complejizar el escape de los esclavos. El uso del tatuaje se aplico a los desertores del ejrcito. 3 Es en Japn en donde los tatuajes adquieren un sentido negativo para 177 a.C. ya que se utilizaban para marcar a las personas de clase social baja, no mucho tiempo despus lo aadieron a los traidores, a los cuales el tatuaje se les haca en la cara. Japn tiene sus propias historias y leyendas de los tatuajes, como lo son los tatuajes Yakuza que persisten hasta el da de hoy y se asocian al mbito de la mafia, estos tatuajes tienen la caracterstica de abarcar todo el cuerpo, en los tatuajes Yakuza lo nico que no se tata es la cara y se dice que entre ms espacio abarque el tatuaje Yakuza en el cuerpo ms respeto se le otorga a la persona que lo porta. 4 Tiempo despus en el 267 d.C. de regreso a Roma se encuentra el emperador Constantino quien fue el proclamador del cristianismo como religin legal en el edicto de Miln, tambin es conocido como san Constantino, como parte de su formacin cristiana es lector de la biblia, a la cual se apega como buen seguidor de las costumbres cristianas. En un apartado bblico que se encuentra en el libro de levtico se remarca la siguiente indicacin:

2 3 4

Salon hogar. (s.f.). salonhogar.com. Recuperado el 21 de agosto de 2011, de salonhogar.com: http://www.salonhogar.net Tatuarte. (2009-2010). tatuarte.org. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de tatuarte.org: http://www.tatuarte.org/historia/tatuaje Crovat S.A. (s.f.). Cuerpo y arte. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de Cuerpo y arte: http://www.cuerpoyarte.com

13

19:28 No se hagan cortes en su cuerpo por los muertos; no lleven inscripciones o tatuajes en su cuerpo: Yo soy Yahv! 5 Claramente se expresa la prohibicin de hacerse tatuajes y/o perforaciones al hombre ya que este deba permanecer a imagen y semejanza de Dios. James Cook era un marinero dedicado a viajar constantemente, en bsqueda de revelar nuevos territorios. En uno de los tantos viajes que realiza por el ao de 1766 d.C. llega a las islas de Tait. Cook escriba notas a cerca de las costumbres que observaba y que para el eran nuevas o distintas a lo que se acostumbraba en Inglaterra. Es en la isla de Tahit que observa a los nativos tatuarse la cara y el cuerpo, con curiosidad pregunta por el nombre de la costumbre, al tratar de escribirla en ingles deforma la palabra original de tatahu a la de tattow. 6 Es tanto el impacto que causan los nativos de la isla a Cook que es l quien hace la primera referencia al mundo del tatuaje como uno de sus descubrimientos del ocano pacfico, relatando a detalle los diferentes dibujos de animales de la isla impresos en la piel de los Tahitianos. De regreso a Inglaterra narra las observaciones y relata el comportamiento de la costumbre de la isla, lo que Cook no se imaginaba era que estaba creando era todo un choque cultural al provocar la fascinacin y la propagacin del tatuaje en Inglaterra, promueve los viajes a la isla como una nueva atraccin y la marca de un tatuaje como recuerdo. Para el ao de 1920 con los antecedentes de la primera guerra mundial nace el tatuaje cosmtico y se le da uso a partir de la intencin de restaurar la apariencia
5 6

(2003). Levitico. En La biblia (pg. 165). Madrid: Verbo divino.

Salon hogar. (s.f.). salonhogar.com. Recuperado el 21 de agosto de 2011, de salonhogar.com: http://www.salonhogar.net 14

de quien sufra de enfermedades, accidentes y para ocultar las cicatrices de guerra u otros accidentes.
7

Es en este punto de la historia donde surgen los

tatuajes con motivo de la temtica de la guerra y todo lo que este tema engloba, es as como nace el movimiento del tatuaje que tiempo despus se llamara la vieja escuela. En Amrica del norte, tambin en los aos 20`s es concebido el uso del tatuaje solo para los hombres, la poblacin tatuada exclua a los maleantes y los marineros, Durante los aos 60s el movimiento hippie adopta a los tatuajes y los jvenes que se integraban al movimiento se tatuaban como una forma de revelarse ante la autoridad, es as como el tatuaje pasa tambin a tomar significados polticos e ideolgicos, es por lo mismo que en los tatuajes hippies se encuentran muchos motivos de la naturaleza, el signo de la paz y otros smbolos retomados de otras culturas como el ying-yang. Para el ao de 1981 Samuel O`Reilly inventa la mquina electrnica para tatuar y con esta revoluciona la tcnica patentando la maquina elctrica llamada demgrafo. O`Reilly inventa la maquina basndose en un instrumento ya construido previamente por Tomas Alba Edison en 1876; Edison la llamaba la pluma de Galera de smbolos, la cual tena la funcin de grabar en papel. 8 En los aos 90s el tatuaje es ms aceptado y gana popularidad por el terreno musical y las bandas de rock, que utilizan el tatuaje como un estilo. Ms all del tatuaje se empiezan a crear nuevos estilos y corrientes musicales en las cuales se incluye al tatuaje como una forma de expresin e ideologa de los jvenes que en ese momento hacan un parte aguas en la historia de la msica. se acortaba a una minora que

Castelazo, M. d. Lo nuevo priitivo: El tatuaje cosmetico. TIinta y carne, aproximaciones al tatuaje y piercing en sociedades contemporaneas" (pg. 41). CONACULTA. Pag.17

Crovat S.A. (s.f.). Cuerpo y arte. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de Cuerpo y arte: http://www.cuerpoyarte.com

15

El tatuaje en Mxico tiene una historia antigua, desde las tribus que se dibujaban y posteriormente continuaban el proceso de tatuaje por cuestiones religiosas, como una forma de adoracin a los dioses, el tatuaje tambin haca distintiva a una familia o tribu. Se dice que se empez por adornar primero el rostro para despus pasar a la decoracin de todo el cuerpo. Los tatuajes aztecas tenan un significado religioso y de poder, los tatuajes eran colocados en reas del cuerpo de las cuales se deca que tenan cierto poder concentrado; es por eso que decidan colocarse tatuajes relacionados con deidades importantes para ellos en esas partes especficas del cuerpo como el pecho y las muecas. A partir de la creacin de establecimientos para el tatuaje surgen dos nuevas escuelas y estilos distintos para tatuar, entre ellos estn: Old school: como su nombre en ingles lo dice es la vieja escuela, ya que estos tatuajes vienen cargados de la historia de los 20s, en alusin a la guerra. Despus de la primera guerra mundial. Estos tatuajes tienen como caracterstica la temtica y el diseo enfocado a plasmar los contornos gruesos, este tipo de dibujos son sencillos, planos y tienden a ser grotescos. Los colores que se utilizan son los primarios, pero es ms

comn la aplicacin del color negro.

New school: o nueva escuela llamada as por ser la ms reciente, ya que surge a finales de los aos 70 y rompe con los estilos tradicionales, ya que adems de utilizar una mejor mquina para el tatuaje, tambin mejora la calidad de la tinta y se empiezan a combinar los nuevos estilos, de lo que en esa poca eran los jvenes. Esta escuela hace los dibujos parecidos al grafiti, los dibujos suelen ser muy llamativos, ya que utilizan una gran combinacin de los colores. El contraste y los contornos son gruesos y marcados en color negro.

16

Esta tcnica pretende dar paso a la expresin echando mano de los recursos artsticos con los cuales plasman sentimientos y expresiones propios del mismo tatuaje. Dentro de estas escuelas existen diferentes estilos para tatuar: Fine line: este estilo, como su nombre lo indica, el grosor de la lnea es fino, de tipo estilizado. Este estilo se enfoca ms hacia marcar los detalles. Generalmente se usa para los tatuajes de mujer o en aquellos que requieren de una mayor precisin como lo son los tatuajes pequeos, este tipo de lnea aporta al tatuaje un toque de realismo.

Aguada en negro y gris: este estilo se usa generalmente para los retratos, consiste en el uso de la tinta negra que se difuminando conforme se requiere en las reas de la piel, para crear un efecto difuminado, as como apariencias de sombras y para agregar efectos de relieve.

Japons o irezumi: consta de dibujos sencillos en los cuales se combinan la tinta negra con colores que le den intensidad, este estilo se acompaa de motivos japoneses y dibujos relacionados con la historia de Japn.

Tribal: este estilo se trabaja en negro aunque existen las excepciones, el tipo de dibujo es abstracto y combina las lneas delgadas y gruesas. Se utilizan las figuras geomtricas con las que da vida a un dibujo mucho ms complejo.

El trenzado celta: el color negro se utiliza de forma predominante combinndose con colores intensos, esta tcnica requiere gran habilidad y precisin aunque no todos los tatuajes que requieren esta tcnica son elaborados.
9

Quetatuajes.com. (2011). quetatuajes.com. Recuperado el 28 de agosto de 2011, de quetatuajes.com: http://www.quetatuajes.com

17

Tinta ultravioleta: Es una tcnica reciente que adems de ser discreta, le da un toque de originalidad al mundo del tatuaje, estos tatuajes utilizan una tinta que es invisible a la luz del da, pero tiene la propiedad de brillar bajo luz negra o ultravioleta. La tinta usada en estos tatuajes es especial y los colores varan de la gama del blanco al purpura; este tipo de tinta se puede combinar con los descritos anteriormente, creando un nuevo diseo especial al del tatuaje. Una de las opciones que ofrece esta tcnica de tatuaje es que puede ir totalmente escondido o mostrarse, la tinta debe ser de buena calidad y especialmente utilizada para tatuar, esta tinta es muy original y tiene demanda ya que es una opcin para evitar conflictos por ejemplo en el trabajo.

Actualmente el tatuaje tambin se inserta en los records mundiales muy interesantes que intentan dar cuenta del contexto y la ideologa individual, entre ellos se encuentran: La persona ms tatuada Lucky Diamond Rich, los tatuajes abarcan el 100% de su cuerpo, se integra al libro en el ao de 2006 en Nueva Zelanda. El mayor nmero de tatuajes hechos en una hora por Faiza Rafique, la cual se realizo 214 tatuajes el 24 de Marzo de 2005 en el Reino Unido. La mujer ms tatuada del mundo Julia Gnuse y el ex soldado Tom Leppard quien tiene un 99,9 % de su cuerpo tatuado, imitando la piel de un leopardo. 10 Hoy en da el tatuaje se sigue utilizando y las tcnicas de adornar el cuerpo estn tanto en vas de desarrollo como de evolucin. Existen locales especializados en

10

Guiness world records . (2011). Guiness world records 2011. Espaa: Industria Grfica.

18

tatuar con diferentes corrientes de estilos distintos que se mezclan entre s con la finalidad de dar vida a un dibujo o a un tipo determinado de cdigo o letras. El proceso para hacerse un tatuaje requiere en primer lugar de un buen convencimiento y/o premeditacin, despus por lo general uno ya tiene la idea de lo que quiere tatuarse, ese smbolo que despierta fascinacin parece asomarse por debajo de la piel para marcarse en la imaginacin entre la piel del sujeto, dando una nueva visin del cuerpo. El diseo de la forma que se va a plasmar necesita de horas de inspiracin, creatividad y varias hojas de ensayo para poder precisar que es en s lo que se desea y luego est la visita obligada de un par de lugares para ver la tcnica, la escuela el estilo y la calidad de los dibujos del tatuador. Un momento despus el tatuador con la ayuda de la maquina y la aguja, hace unos cortes atravesando la piel entre 50 y 3,000 por minuto lo bastante profundos para que se marque la tinta a modo de puntos y enseguida empieza a escribir en la piel del sujeto hacindole una marca de por vida y que como la historia lo marca estos tatuajes duran an despus de la muerte.

19

Captulo II

Del cuerpo
El cuerpo es un regalo del lenguaje Jacques Lacan

La fascinacin por marcar el cuerpo va ligada siempre a una ideologa cultural y con el paso del tiempo, al llegar a la actualidad cae en una ms particular; en todo caso, es una marca, un smbolo que intenta dar cuenta de algo, una expresin puesta en el cuerpo de aquello que el sujeto considera importante ya que lo acompaar y formar parte de su propia historia. El cuerpo y la mente estn en relacin, el tatuaje no escapa a este postulado, hay algo que tiene que ver y que est implcito en el acto de tatuarse, de deformarse, o darse forma, pienso por lo cual que cualquier modificacin corporal repercute a nivel psquico. Partiendo del pensamiento Lacaniano, en la topologa, existen tres registros de lo real, lo simblico y lo imaginario los cuales constituyen una unin que se entrelaza y da cuenta de una sola tpica, permitiendo el funcionamiento psquico en el que se interrelacionan estos tres registros. Lo simblico ser aquello que pertenezca al lenguaje, los signos y smbolos; lo imaginario es aquello que se produce como una imagen en el pensar y lo real en lo no representable pero existente. A medida que transcurre la vida del sujeto se graba en l la cultura y al paso del tiempo su trabajo ser descifrarla, es as que el tatuaje vendra siendo un significante cultural que hablar de la historia del sujeto formando parte de l en la piel.
20

En la totalidad de los casos de las personas que se hacen un tatuaje, existe la tendencia de relacionarlo con la identidad, con la cultura, las tradiciones, con todo aquello que para un ser humano es importante porque forma parte de s mismo como tal. Esta construccin, de las historias, las leyes y lo que constituye a una cultura ser designada por Jaques Lacan como el gran Otro. Lacan postula que no hay imagen de identidad, reflexividad, sino relacin de alteridad fundamental. 11 Con esta afirmacin explica que no puede haber una imagen hecha de uno mismo, para s mismo, al contrario, la imagen se construye en relacin a los otros. Por lo tanto lacan afirma que el yo es una construccin imaginaria. 12 Es en esta construccin imaginaria en la cual el sujeto intentara plasmar algo en relacin al Otro que a l le significa. El constructo del cuerpo como una identidad no es algo que quede esttico o que pueda ser finalizado, el cuerpo est en constante construccin por lo que el tatuaje constituye una modificacin corporal y modifica la identidad. Durante el proceso de deconstruccin-construccin se encuentra el yo del sujeto y su delimitacin que en un primer sentido para todo ser humano es la piel. El lmite cutneo como referente al yo es importante en un primer momento ya que diferencia al beb de la madre, al pasar del tiempo constituye parte de nuestra identidad y nos da una historia, ubicacin y referencia de quin soy yo y quin no. La construccin del cuerpo se vincula no solo a las representaciones imaginarias con el Otro, tambin dentro del cuerpo simblico; el cuerpo simblico es aquel que se designa con palabras, que parte del pensamiento ese cuerpo lleno de calificativos y subjetividades. An ms all hay otro cuerpo que corresponde al plano de lo real aquel cuerpo que no se puede representar, pero que aun as existe.

11
12

Lacan, J. (1955). Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 2. El yo en la teora de Freud.

Ibd.

21

Pienso pues que el adorno del cuerpo es un acto constitutivo, veo al tatuaje como modificador del cuerpo en los tres registros, considero que el tatuaje como smbolo, da cuenta de una representacin, de una palabra o bien de una imagen que habla de algo que marca al sujeto, esta palabra se encuentra ligada a los constructos imaginarios de un escenario de proyecciones e identificaciones que se dan a partir de ese gran Otro, creo que el tatuaje como smbolo escoge al sujeto para plasmarse en su cuerpo; no es azaroso el escoger una imagen determinada para poder representar algo de nosotros en el cuerpo. En el plano de lo real podramos considerar al tatuaje como un ente separado, con existencia propia, algo que perteneciendo a un contexto es incontextualizable, imposible de atrapar por el registro simblico, ya que es innombrable, aun as habla de manera simblica en actos, como lo es el del tatuarse. Es el tatuaje quien nos escoge, es esa imagen que si bien pertenece a lo indescifrable, grita con una forma algo que es parte del contexto imaginario y que al aflorar de la piel y del cuerpo real se matiza en un smbolo y da cuenta de un significado. Antes de seguir hare una pausa obligada para escribir un poco sobre la banda de Mbius, la cual con las propiedades de tener un solo borde y una sola cara constituye el ejemplo perfecto de lo que no se distingue entre el afuera y el adentro en cuanto a los procesos psquicos y en la forma en la cual nuestra visin se proyecta en lo que est por nosotros designado como el afuera. Este ejemplo es relevante pues tanto los registros de la topologa como el siguiente concepto debern ser considerados como la banda de Mbius. Para dar cuenta de lo que propongo echare mano de un ejemplo referente a las fotografas y el revelado de estas, hagamos de cuenta que el negativo es previamente ya una escena existente en el sujeto, al poner el negativo dentro de la ampliadora, la escena tomara la forma de una imagen, que si bien no est matizada y no es visible aun en el papel fotogrfico, ya se encuentra ah.

22

En un segundo tiempo cuando la imagen se sumerge en el tnico del revelado emerge la imagen, equiparando este proceso a la idea que surge en el sujeto de imagen de lo que piensa tatuarse, el sumergir por segunda ocasin la imagen en el fijador, lo equiparo con el acto mismo de tatuarse, que es el que fijara el tnico revelador en el papel, as como se fija el tatuaje dentro de la piel. Si bien la misma historia del sujeto circula dentro y fuera como en la banda de Mbius, se jugara en el cuerpo. La apuesta es que el sitio del cuerpo donde se plasmara el tatuaje tiene que estar en relacin a la dinmica pulsional del mismo, debe tener una carga importante que se lleva en la marca y que corresponde a un tiempo inconsciente. Creo entonces que el tatuaje tiene dos contenidos dentro de s, el manifiesto que trata vagamente de dar cuenta del porque de su realizacin y el latente que se encuentra entrelazado en el discurso del sujeto. El tatuaje pues se podra considerar como un entramado psquico del cuerpo ya que se encuentra vibrante de sentimientos y pensamientos que se plasman en una imagen, no es algo que se situ en el lugar de lo pre- verbal ya que toma una forma abstracta del lenguaje. Tal como el sujeto est sucediendo en actos y por ende no se puede atrapar es que se produce un cambio, una destruccin del cuerpo para construir un cuerpo tatuado que bien puede dar cuenta de un cambio psquico, ya que se modifica en los tres registros del cuerpo del sujeto. La tesis Lacaniana de que la estructura psquica es lo real se explica en el que no se puede dar una estructura sin un vaco, estar sujeto al vaco y a partir de este organizarse y construirse alrededor del mismo. El acto del tatuaje puede ocupar parte de la organizacin en la construccin alrededor del vaco y darle forma al cuerpo del sujeto.

23

Captulo III Del corte a la escritura

() El lenguaje esta all; es un emergente y ahora que emergi, no sabremos nunca ms cundo ni cmo comenz, ni como era antes de que l fuera. Jacques Lacan

Comenzare este captulo por el tema de la escritura; la definir primero desde la concepcin de la lengua. La definicin de diccionario es: escribir viene del latn scribre y es representar las palabras o las ideas con letras u otros signos trazados en papel u otra superficie. 13. Cabe sealar, que no trabajar meramente la definicin como tal de lo que significa la escritura desde el lenguaje o la literatura, ya que lo que compete dentro de este trabajo esta mirado desde el psicoanlisis as que el concepto de escritura lo relacionar con lo inconsciente, siguiendo la lnea de Lacan y de su tesis el inconsciente est estructurado como lenguaje. Siguiendo el pensamiento psicoanaltico de Lacan la escritura se sita en el registro de lo real. El tatuaje pues ser una marca en lo real del cuerpo, esta marca es la escritura poblada de significantes que constituir la resignificacin del sujeto. Hay que considerar que la escritura es entonces es una variante del lenguaje diferente al de las palabras pronunciadas o al del lenguaje puramente hablado. La escritura es un proceso que se articula de manera similar; el escribir es plasmar algo del orden de lo real en algo que lo haga tangible en el afuera; en el caso del tatuaje la superficie en la que se escribe es la piel.

13

Real Academia Espaola, de la lengua. 2011. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda

edicin. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin. [En lnea] 03 de marzo de 2011. [Citado el: 03 de marzo de 2011.] http://www.rae.es/rae.html.

24

El escribir conlleva algo del orden de lo pulsional pues la palabra que deviene del inconsciente encierra en ella un afecto que se transmitir de manera hablada, es por eso que pienso el tatuaje como arte, ya que no obtura el vacio y le permite al sujeto la creacin por medio de los significantes que lo invitan a una organizacin nueva alrededor del vaco, tratando de captar su humanismo. Lacan dice: La acumulacin de significantes es el nacimiento de un lenguaje.14 A esta acumulacin de significantes le llamara intersignificancia la cual tiende a conglomerarse, de tal manera que cuando por hacer analoga, digamos que sale como el vapor en una olla exprs, de manera que se escribe lo que sale. Es en la intersignificancia en donde vacila el sujeto, pues se acumulan dentro de l tantos significantes que es difcil saber por dnde empezar y el cmo encausarse. De alguna manera la intersignificancia no esta exento del proceso de la represin, as pues la representacin se separa del afecto, dificultando y pasando a manera de filtro del inconsciente al pre-consciente y por ltimo a la conciencia transformada en imagen. Es importante resaltar que el revelado del lenguaje aplicado al tatuaje, es justamente de eso, inconsciente en un tiempo determinado, eso escoge cmo y cundo hacerse presente, la imagen que se plasma en el cuerpo necesita la intervencin en accin y esta accin es la de escribir. Se podra pensar entonces no solamente que la escritura es nica en cada sujeto, en primer lugar por la intersignificancia que claro es subjetiva, tambin por el modo, la forma, los contrastes y los relieves que utiliza, la orientacin y la presin; todo este proceso del tatuaje es una codificacin del cuerpo, una significacin que se re-hace y con ella tambin una re-construccin del cuerpo. El tatuaje visto como escritura se convierte en un cdigo que se ordena alrededor del vaco, en un lenguaje, lenguaje que no es propio del sujeto que escribe y que se cree autor, ese sujeto que se constituye y que se construye en la escritura de su tatuaje, sino del sujeto del inconsciente, del Otro.
Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A. Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pag. 17
14

25

Hel Morales propone justo que El orden simblico constituye al sujeto y no al revs. Es a travs de los significantes que lo ejecuta. Los significantes en su recorrido determinan a los sujetos en sus relaciones, sus posiciones y su ser en el mundo. Esto muestra al sujeto inconsciente de sus determinaciones por el lenguaje.
15

Lo importante son los significantes, las palabras, ya que estas determinan quienes somos, el hablar nos permite construirnos, y el escribir no se encuentra en el campo del azar, nos escribimos, somos hablados y es en esos actos involuntarios como los equvocos en los que se nos muestra un ms all de nosotros mismos, que tiene la posibilidad de movernos psquicamente. El inconsciente tiene implicaciones directas de la intervencin en la escritura, es por eso que el tatuaje es la escritura del Otro en lo real del cuerpo. La historia del sujeto existe a partir de los significantes puestos en la escritura, rompiendo con lo uno y creando el propio ser. Wo es war, soll Ich werden 16 dira Freud. Lacan retoma las palabras de Freud y aporta: ese otro es el Otro que evoca incluso mi mentira como fiador de la verdad en la cual el subsiste.
17

El tatuaje y el elemento de escritura que en l se emplea encierra dentro de s una invitacin a decodificarlo, a leerlo propiamente, por eso se muestra y se porta en el cuerpo, ya que grita en expresin escrita, con un lenguaje inconsciente plagado de smbolos, contrastes y colores algo que no puede ser de ninguna manera fijo o universal, pues es la propia historia del sujeto la que est siendo escrita. No todos los tatuajes son literalmente escritura, la mayora de ellos son dibujos, pero no por eso dejan de ser dibujos que hablan, la escritura pues no son en si las letras que acompaadas unas de otras construyen palabras u oraciones, es el significante que emerge de las letras que emanan a su vez del dibujo, del tatuaje.

REAL, R. A. (Agosto de 2011). Trazo unario, PDF. (A. M. Hel Mrales Asencio, Editor) Recuperado el 18 de septiembre de 2011, de Trazo unario: http://www.trazounario.com 16 Donde estuvo ello, el yo debe advenir. Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). (L. L. Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca Nueva, pag. 504 17 Lacan, J. (2007). Escritos 1 (vigesimo quinta ed., Vol. 1). (T. Segovia, Trad.) Mxico: Siglo XXI editores, pag 505.
15

26

Freud utiliza el concepto del Rbus, aplicndolo en el sueo y anota: No sabemos nunca si un elemento dado del sueo debe ser comprendido en su sentido estricto o en sentido simblico, pues los objetos empleados a titulo de smbolos no por ello pierden su significacin propia 18 Tomando en cuenta que del smbolo parten el significado y el significante, pondr de manifiesto que en realidad lo que toma parte en el tatuaje es el efecto de significante. Con lo que quiero decir que lo importante es el significante y no como tal el smbolo, volviendo a la tesis de que el inconsciente se estructura como un lenguaje, lo primordial es el inconsciente, al mismo tiempo lo primordial no es el signo si no la letra, como lacan lo afirma en la clase sobre lituraterra: Es la letra, y no el signo lo que sirve de apoyo al significante.
19

Es por esto que considero al tatuaje como una expresin primitiva que no puede ser determinada de un solo sentido, as que de acuerdo a las escrituras de Freud para con los sueos y la importancia que otorga Lacan a la letra, me parece importante sin duda respetar lo que el poseedor del tatuaje puede decir de manera consciente y lo que se juega a nivel inconsciente cuando de esto mismo habla. Freud menciona del rebs: Se nos muestra pues, este idioma como reducido a su materia prima, estado muy semejante al que presenta nuestro lenguaje abstracto despus de sufrir la disociacin a que la elaboracin onrica le somete eliminando la expresin de las relaciones. 20 Se pone de manera relevante y sostenida que el lenguaje se encuentra en primer lugar y conectado de manera estrecha al inconsciente y a su expresin continua, ms adelante retoma Lacan estas ideas y propone que () para el discurso no hay nada de hecho, si puedo decirlo as, no hay ningn hecho ms que por el hecho de decirlo.21

18 Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). Nueva. 19 Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pg. 116 20 Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). Nueva. 21 Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pag. 12

(L. L. Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A. (L. L. Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A.

27

Regresando al tatuaje pasa lo mismo, en un primer lugar frente al tatuador simbolizamos la idea que tenemos del tatuaje para poder darle una forma al diseo, hacindolo lo ms parecido al dibujo que se planea plasmar en el cuerpo, se escogen aqu el tamao y los colores, la escuela y el estilo que llevar el mismo. El tatuaje habla, no solo en el proceso de descripcin del mismo dibujo en la que se juega algo del registro de lo simblico, dentro del propio dibujo se comprimen los significantes dados a cada figura y as es como en el tatuaje aparece el rebs. Lacan describe con una analoga el proceso de la escritura: () entre las nubes, se me presento el aluvin, que es la nica huella que aparece para producir, ms que para indicar, el relieve en esta altitud en lo que llamamos la planicie siberiana, planicie verdaderamente desolada, en sentido propio, sin ninguna vegetacin ms que reflejos, reflejos de este aluvin, que empujan a la sombra lo que no resplandece. Qu es este aluvin? Es un manojo. Forma un haz con lo que en otra parte consider como rasgo primero y con lo que este borra. Lo dije en su momento, pero siempre se olvida una parte de la cosa, dije a propsito del rasgo unario que es por la borradura del rasgo como se designa el sujeto. La cosa se indica pues en dos tiempos. Habr que distinguir all, entonces, la tachadura. Litura, lituraterra. Tachadura de ninguna huella previa, es lo que hace tierra del litoral. Litura pura es lo literal. All producir esta tachadura es reproducir esta mitad en la que el sujeto subsiste. 22 El aluvin, como se menciona es el rasgo unario, entendido como el primero de los significantes de donde parten los dems y se cuentan a partir de este, pues bien el tatuaje ser la borradura, el siguiente significante que lograra separar el uno y contarse como dos, permitiendo que el sujeto se designe.
22

Ibd., pg.112

28

La tachadura es entonces la letra, la letra que tacha, aquella que se convierte en litoral, pues separa el goce del saber. Me refiero al goce como lo que carece de sentido y aun as se repite llevndonos a la angustia y a la muerte, el sentido por otra parte es aquello que nos muestra un camino y que abre paso al deseo. Esta tachadura que en el tatuaje dejara una huella permite que el sujeto corte y se separe, que cree una diferencia. Me parece relevante subrayar que La escritura no calca el significante. No se remonta all, ms que para nombrarse () 23, con lo cual me parece de suma importancia que el trazo sea propio, la creacin tambin y que con estos actos el sujeto pueda nombrarse y por ende cortar. Las letras que se desprenden de la escritura sern aquellas que cortaran y

marcarn el litoral otorgndole vida a un vaco, no un vaco cualquiera, es un vacio frtil en el cual pueda desarrollarse el deseo. Es as como la letra es efecto de significante. El tatuaje con contenido manifiesto y latente a la vez hace lazo en el entramado de las fuerzas psquicas. Lacan caracteriza la relacin entre corte y superficie, de manera tal que invierte el orden. No es que el corte se d sobre una superficie, el corte engendra la superficie. Esto que en el tatuaje engendra la superficie es el mismo corte que separa la piel y permite introducir la tinta que escribir la superficie, y a consecuencia de este corte habr un estimulo a elaborar. El corte engendra a la superficie, porque a partir de este se genera un sentido, el sentido previamente mencionado en el cual se desea, en este caso, no solamente es una nueva re-construccin del cuerpo, pues el estimulo a elaborar es el tatuaje mismo y la separacin o el litoral, cuando el corte se instaura en el cuerpo se separa aquello que no es nuestro de lo que s lo es. Reencontramos all la relacin que hay entre el smbolo y el hecho de que todo lo que es humano est considerado como tal, y cuanto ms humano es, ms

23

Ibdem. Pg. 114

29

preservado, si se puede decir, del costado moviente y descompensante del proceso natural. 24 El lenguaje empleado en la construccin del tatuaje enmascara al deseo del sujeto pues el deseo pertenece al registro de lo real y por tanto es indecible, el deseo frustra a la palabra ya que en ella tambin lleva algo inconfesable. Al respecto dice Lacan que el referente es siempre real, porque es imposible de designar 25 El uno absoluto es el goce tota, pues al no romper esta universalidad solo hay una nica forma para el ser, quedando atrapado el sujeto en un sentido previamente dictaminado, alienando el discurso del Otro. La realizacin del tatuaje es la bsqueda de la identidad perdida en la fundicin con el Otro, por eso la letra hace borde ya que separa al goce, la angustia y la muerte. Al mismo tiempo la letra separa al sentido, entendido como un camino que implica una toma de decisin; pero forzosamente para pasar de ser uno a la escritura y poder encontrar un sentido, hay que reconocerse y encontrar el propio deseo. Lacan introduce el trmino del fantasma, anlogamente a la fantasa en Freud en la cual explican que el sujeto no se reconoce en el fantasma, lo cual le impide reconocer el deseo que va ligado a la fantasa, de manera que al no saber de si, ni de su deseo, solo sabe del Otro, no obstante, la figura paterna o materna es quien protagoniza el papel en las fantasas ya quien se le confiere el falo, entendido como la posibilidad de tener. Cabe mencionar que esa posibilidad de tener refleja tambin seal de que se est en falta y por ende que son deseantes. En la fantasa se pierde el nombre propio, pues no hay un reconocimiento del s mismo.
REAL, R. A. (Agosto de 2011). Trazo unario, PDF. (A. M. Hel Mrales Asencio, Editor) Recuperado el 18 de septiembre de 2011, de Trazo unario: http://www.trazounario.com 25 acan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A. Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pg. 43.
24

30

Para llegar a lo que Lacan menciona como el atravesar el fantasma. Atravesar el fantasma implica el reconocimiento de uno mismo en la fantasa, la recuperacin del nombre propio, poder mirar al Otro y decidir ser diferente, encontrar un sentido de tintes propios y asumir la propia falta, aceptar la condicin deseante. Atravesar por un proceso de identificacin para adoptar la formacin de la identidad y de un discurso propio que caer en la escritura para organizarse alrededor del vaco frtil que permitir la propia construccin y la resignificacion de uno mismo.

31

Bibliografa: Castelazo, M. d. Lo nuevo priitivo: El tatuaje cosmetico. TIinta y carne, aproximaciones al tatuaje y piercing en sociedades contemporaneas" (pg. 41). CONACULTA. Crovat S.A. (s.f.). Cuerpo y arte. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de Cuerpo y arte: http://www.cuerpoyarte.com/ Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). (L. L. Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca Nueva. Guiness world records . (2011). Guiness world records 2011. Espaa: Industria Grfica. Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A. Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2007). Escritos 1 (vigesimo quinta ed., Vol. 1). (T. Segovia, Trad.) Mxico: Siglo XXI editores. Lacan, J. (1955). Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 2. El yo en lateora de Freud. (2003). Levitico. En La biblia (pg. 165). Madrid: Verbo divino. Mosquera, M. (24 de abril de 2011). Analizarte. Recuperado el 29 de octubre de 2011, de http://analiz-arte.blogspot.com/2009/03/rsi-8-julio-1953-jacqueslacan.html Real Academia Espaola, d. l. (03 de marzo de 2011). DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin. Recuperado el 03 de marzo de 2011, de DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin: http://www.rae.es/rae.html

32

REAL, R. A. (Agosto de 2011). Trazo unario, PDF. (A. M. Hel Mrales Asencio, Editor) Recuperado el 18 de septiembre de 2011, de Trazo unario: http://www.trazounario.com

33