CAPTULO III LAS RDENES MENDICANTES

1.- Introduccin. A comienzos del siglo XIII la sociedad europea en general y la italiana en particular est en movimiento: los comunes han reivindicado y defendido su independencia, la burguesa ha conquistado mayor potencia poltica, gracias al comercio el nivel de vida se ha mejorado aumentando tambin las exigencias generales. La afluencia de las riquezas genera un cierto materialismo prctico y por reaccin la aspiracin a una pobreza lo ms prxima a la evanglica. En algunos casos estas aspiraciones acaban oponindose a la jerarqua, nacen as diversos movimientos con difciles relaciones con la iglesia como los Valdenses o los Humillados, o iglesias claramente herticas como los Ctaros. En este contexto nacen tambin las rdenes mendicantes, sobre todo por obra de San Francisco de Ass y Santo Domingo de Osma. Estas dos no son las nicas, en este siglo se desarrollan tambin los Carmelitas, que al principio eran monjes de tipo eremtico en el Reino de Jerusaln, evolucionando en occidente hacia una orden mendicante similar a las otras. Tambin surgen los Ermitaos de San Agustn, que surgirn de la fusin de diversas congregaciones de tipo eremtico en Italia por obra de Alejandro IV en 1256 (es la nica orden fundada por un papa y de ella formar parte Lutero..., qu irona de la historia!). Surgen tambin en este momento los Siervos de Mara y otros. A comienzos del XIV, segn las estadsticas existentes, haba sobre 50.000 hermanos menores. Para los Predicadores se habla de 12.000. Para poder valorarlos deben considerar la poblacin existente entonces. En 1340 se calcula que vivan en toda Europa incluida Rusia 73 millones. Caractersticas generales de todas las rdenes mendicantes que diferencian al .hermano. del monje son: la pobreza, no slo individual sino colectiva; el notable lugar dado a la actividad pastoral y la renuncia a la estabilidad; la centralizacin del gobierno; la formacin metdico-teolgica de los hermanos destinados al apostolado, siendo los sacerdotes mejor preparados de todo el clero de entonces; la institucin de una tercera orden que llama a los laicos a cooperar en el apostolado y les muestra la posibilidad de una vida perfecta permaneciendo incluso permaneciendo en su estado de vida.

El gran mrito de las rdenes mendicantes consiste sobre todo: 1) En hacer propias las aspiraciones de vida simple y evanglica difundidas entonces en toda Europa. Demuestran que la prctica evanglica se poda efectuar incluso dentro de la Iglesia; que una vida tal era compatible con la plena sumisin a la jerarqua. 2) En haber transformado la cura pastoral. El hermano, ms libre que el monje, pude moverse con mayor facilidad. No espera que los hombres vayan hacia l sino que les sale a su encuentro. No quiere forzar, sino persuadir, de aqu la gran importancia dada a la predicacin. Las iglesias de las rdenes mendicantes, construidas segn sus necesidades, son espacios de reunin para la ciudadana que acude para escuchar a los predicadores famosos. Pero lo hermanos no hablan slo en las iglesias, sino tambin fuera en las plazas, dirigindose al pueblo bajo, a los soldados, a los nios, a los herejes. En primer lugar obran en las ciudades. Es tpico en las ciudades del bajo medievo la presencia de los conventos de las rdenes mendicantes que estarn en rivalidad en ocasiones (el desprecio y la envidia de los Dominicos hacia los Franciscanos, de los Dominicos hacia los Agustinos,...). Al comienzo de las rdenes mendicantes surgir un dptico que caracteriza las diversas rdenes religiosas: .San Benito ama los montes, San Bernardo los valles, San Francisco las pequeas ciudades, Santo Domingo las grandes". 3) El mrito de las grandes rdenes mendicantes de haber dado un nuevo fuerte impulso al teologa y la filosofa, sobre todo dentro de las universidades, y de all un nuevo impulso tambin a la piedad sobre todo popular. En este campo despuntan los Franciscanos, que han tomado algunas intenciones de la Cruzada transformndolas en devociones muy profundas como el Va Crucis. 1.- LOS DOMINICOS. SANTO DOMINGO Y LOS HERMANOS PREDICADORES. Las fuentes para la vida de Santo Domingo y los inicios de su orden son bastante escasas. Santo Domingo naci hacia 1170 y muri el 6 de agosto de 1221 en Bolonia. Su canonizacin tiene lugar en 1237 por obra de Gregorio IX, ocasin para la cual se recogieron las noticias sobre la vida y los comienzos de su fundacin por Jordano de Saxonia en su Libellus de principiis Ordinis Predicatorum. La segunda fuente principal son las ms antiguas constituciones de los dominicos. Nos cuenta Jordano, que cuando Domingo estaba en el lecho de muerte fue preguntado por sus hermanos si quera decirles

alguna cosa de la que se arrepenta en aquel momento; el les dijo: .Si. Yo siempre he preferido hablar mejor con chicas jvenes mejor que con mujeres mayores.. Domingo de Guzmn nace en Caleruega, hacia 1201 llega a ser prior del cabildo de Osma. Junto con su obispo Diego de Osma comienza la predicacin entre los Ctaros de Francia Meridional en 1205-6. Cuando Diego retorna a su patria, Domingo contina su obra misional. Su primera fundacin fue una casa para chicas convertidas del catarismo en Proville (1207), que terminar siendo un monasterio femenino. Esta ser la primera fase de su obra. En la segunda fase los primeros dos compaeros de Domingo, que se comprometen con un juramento similar al de vasallaje, son dos ciudadanos de Toulouse (1215). Jordano ve en este juramento de fidelidad el comienzo de la Orden de Predicadores. El obispo de Toulouse, Fulco, confirma la nueva compaa. Junto a Fulco Domingo ir al Lateranense IV para pedir la aprobacin pontificia de su fundacin. Inocencio III consiente, pero segn las indicaciones del Concilio, Domingo deber escoger una de las reglas monsticas aprobadas, decidindose por la de San Agustn. El obispo de Toulouse les proporcionar un domicilio en la Iglesia de San Romano en Toulouse. En este momento ya son 16 personas. En la tercera fase (1216-17) Domingo volver de nuevo a Roma (octubre de 1216) y obtiene de Honorio III, en dos bulas del 22 de diciembre de 1216 y del 21 de enero de 1217, a confirmacin de su orden. De este modo el monasterio de Toulouse se convierte en una Orden de Predicadores itinerantes. Domingo comienza este paso decisivo enviando el 15 de agosto de 1217 a sus hermanos, unos 30, en todas las direcciones, Espaa, Pars, Bolonia, Roma, slo unos pocos quedan en Toulouse. En Roma el papa consigna a Domingo la Iglesia de San Sixto, que se convertir en un convento de hermanas dominicas, y despus recibir la Baslica de Santa Sabina que se convertir en la Sede del Maestro General de la Orden de Predicadores desde este momento. Los dos primeros captulos generales se desarrollan en Bolonia (1220-1221), que sern importantes para las Constituciones de la Orden. Domingo morir en Bolonia el 6 de agosto de 1221 tras una breve enfermedad. En cuanto a las ideas de Santo Domingo podemos resumirlas as: La idea clave fue la vida evanglica y la predicacin evanglica, pero no como un fin en s mismas sino en funcin de la gran inspiracin evanglica. Domingo proceda de la vida de

cannigo, tras el NT su lectura preferida era el De Collationes de Juan Casiano. Slo usa lo que es conforme con la vida apostlica y a la predicacin evanglica; por ello se abandona la estabilidad monstica y de los cannigos, que vinculara al predicador a un lugar determinado, se abandona el aislamiento monstico, que impedira la accin de anuncio, finalidad principal de su fundacin. De la idea clave emanan otros elementos: estudio, pobreza, oracin, vida comn. Para Domingo ser de enorme importancia el tema del estudio. Desde los primeros encuentros con los Ctaros en Francia Meridional, ya haba entendido que para una buena predicacin se necesita una buena ciencia teolgica, no slo los debates en las discusiones, sino tambin en la catequesis comn en un ambiente catlico. La declarada intencin de renovar la predicacin sobre una slida base teolgica conquist para Domingo la adhesin de muchos jvenes provenientes de los ambientes universitarios. Las ms antiguas constituciones insisten en la obligacin de los hermanos predicadores de mantenerse en el seno de su comunidad y, bajo la gua de un hermano responsable, estar al corriente de las distintas disciplinas teolgicas. En cada convento el superior tiene el poder de dispensar a los hermanos de todo lo que sea un obstculo para el estudio y la predicacin. Con respecto al oficio divino se establece que .todas las horas se celebren con brevedad y a buen ritmo, de manera que no se dae la devocin de los hermanos y de ningn modo pueda sufrir dao el estudio.. Se nota en Domingo una firme voluntad de pobreza, pero constituye un medio para otro fin. En el contacto con los Ctaros se da cuenta que el remedio para solucionar la trgica situacin que vive la Iglesia est en la pobreza. La pobreza dominicana es menos absoluta que la franciscana. 2.- SAN FRANCISCO Y SU MOVIMIENTO. Para San Francisco tenemos una extraordinaria riqueza de fuentes, ms o menos contemporneas. Desde el siglo pasado, tras los estudios de Paul Sabatier, se ha planteado la cuestin franciscana. Este autor interpretaba la figura de Francisco como un seguidor del puro Evangelio que ha sido traicionado, junto con su movimiento, por la Curia Romana. En las fuentes, segn el P. Esser debemos distinguir los escritos dejados por el propio San Francisco y otras fuentes que hablan de su vida. Los escritos se pueden dividir en 3 categoras:

Reglas y admoniciones. Cartas. Oraciones e himnos.

Entre las reglas tenemos la Regla no bulada de 1221, es decir, no aprobada por la Santa Sede; para algunos estudiosos este es el documento de base para la interpretacin del movimiento franciscano de 1210-1221. Despus tenemos la Regla bulada de 1223 confirmada por el papa Honorio III, que es la regla oficial de los menores hasta hoy; no es slo obra de Francisco sino de un Comit de redactores en torno a l, teniendo una cuarta parte de la extensin de la no bulada. El Testamentum de 1226 es un texto muy discutido, no slo en cuanto al lugar que debe ocupar en los autotestimonios de Francisco sino, recientemente, con respecto a su autenticidad. De entre los escritos del Santo es de los ms conocidos el Canto del Hermano Sol, compuesto por Francisco en la lengua vulgar de Umbra, segn una tradicin durante su ltima enfermedad; el conjunto del texto est asegurado, pero las numerosas variantes en las diversas versiones, con respecto a la grafa de cada palabra hacen imposible una edicin crtica. Es de suma importancia sobre la concepcin de Francisco sobre el mundo y la naturaleza. Las vidas de San Francisco se dividen en dos categoras: Vidas oficiales. Nacen por iniciativa del papa y del gobierno de la orden con el fin de comunicar al orden y a la Iglesia la imagen vlida y vinculante de San Francisco. A este grupo pertenecen las dos vidas de Toms de Cellano; la realizada en primer lugar constituye la primera biografa particularizada del Santo realizada tras la canonizacin por orden de Gregorio IX (1228-29). La segunda se hizo tras un captulo general de 1244, encargada tambin a Cellano que la realiza entre 1246-47; es un testimonio del cambio producido dentro de la orden de los Menores, con un tono muy diferencia. Queriendo sintetizar la imagen de Francisco en dos palabras podemos decir que en la primera vida se le presenta como un hombre en su realidad concreta e histrica, mientras que en la segunda es un mito, una figura legendaria. Esta mitificacin se llevar al extremo en la vida escrita por Buenaventura de Bagnoregio, que fue ministro general de los Menores desde 1257; su vida se llama Legenda Maior, fue escrita por orden del captulo general de 1260 cuando la paz entre los espirituales y la mayora, la comunidad, estaba ya comprometida seriamente. Deseo del captulo general era ofrecer a ambos partidos una nica biografa vinculante

del santo. San Buenaventura tambin escribir la Leyenda Minor es un resumen de la Maior para su uso en el oficio divino. Ambas Leyendas la escribi San Buenaventura entre 1260-62 en Pars. El Captulo General de 1266 de Pars decidi destruir todas las vidas franciscanas anteriores, permitiendo slo la Leyenda de San Buenaventura; no fue plenamente cumplido. Vidas no oficiales. Estas se mantuvieron al no obedecerse la decisin del Captulo de 1266. Destacan dos: la Leyenda Trium Sociorum y la Leyenda Perugina tambin Llamada Compilatio Asistiensis. Al primer texto se le deben las discusiones de la .Cuestin Franciscana.; el texto se formara entre 1235-48. La Perugina es una composicin de episodios de la vida de San Francisco en un orden no cronolgico, y contenido en un solo manuscrito, el 1046 de la Biblioteca Comunal de Perugia. El comienzo de la conversin de Francisco presenta un problema bastante delicado con soluciones diversas. Su experiencia comienza con actividad llevada a cabo en medio de los leprosos? Este dato nos lo expresa l mismo Francisco en su Testamentum. Otros autores, como Feld, no se fan de este texto como autobiogrfico, de modo que la conversin de Francisco sera un proceso comenzado en 1204-5 y termina el 24 de febrero de 1208 cuando el Santo escucha en la Porciuncula el Evangelio del da sobre la misin de los discpulo por parte de Jess (Mt 10, 1-13). Es en este Evangelio donde ver un programa para su vida, se expolia del hbito de eremita que llevaba a este momento y se viste de una tnica en forma de cruz ceida por una cuerda. Estaciones en este itinerario de conversin, son para Feld, sobre todo las visiones, no slo la de San Damin, basadas sobre el Testamentum o la Leyenda Trium Sociorum y el Testamento de Santa Clara. De lo que llevamos dicho observamos la dificultad para escribir un biografa crtica del .poberello. pero manifiesta tambin la facilidad para modelar a San Francisco segn el gusto de los diversos tiempos. Por ejemplo si situamos el comienzo de su conversin con la experiencia con los leprosos se convierte en uno que es solidario con un grupo de marginados de la sociedad medieval, con un elemento extrao, irrecuperable, repugnante,..., una sociedad que l quiere cambiar y superar. Pero si por el contrario vemos su conversin como un proceso lento, en el que las visiones tienen una parte determinante, entonces Francisco est mucho ms alejado de nuestra mentalidad, es un hombre mucho ms medieval, con sus ansias y preocupaciones. Hablando del primer franciscanismo se hace la pregunta de si el ideal de San Francisco ha fracasado. La respuesta debe ser doble:

El ideal del Santo slo vala para l, no poda aplicarse a una comunidad sin atenuaciones. Por otro lado es cierto que Francisco se senta llamado a extender su ideal, no quera fundar otra orden religiosa sino una fraterna y libre comunidad apostlica. Su idea iba dirigida, en ltimo trmino, a toda la Iglesia; l pensaba en una renovacin de la Iglesia a travs de una escucha nueva y fresca del Evangelio y una nueva imitacin de Cristo. Este ideal de Francisco no se ha realizado. La curia desde el comienzo a hecho todo lo posible para domesticar el movimiento franciscano y de canalizarlo hacia una forma similar a la de las dems rdenes religiosas anteriores. San Francisco quera un movimiento religioso y la Curia le ha hecho una orden religiosa. Tomada esta decisin de seguir el camino de una orden autntica y propia siguieron las dems consecuencias. Francisco antes de morir ha querido obligar a sus hermanos a volver a los ideales iniciales. La bula Quo elongati del papa Gregorio IX (28-IX-1207) ha quitado a este testamento toda fuerza vinculante; por este motivo el papa Gregorio IX ha sido contado por algunos estudiosos entre los destructores de San Francisco. Como sea lo cierto es que el uso de los bienes donados a la orden fue permitido, aunque formalmente los donantes mantenan la propiedad. Hacia la mitad del XIII la orden con sus exenciones y privilegios papales, con las graciosas obras edicilias en Ass, con sus procuradores, procesos, legados, limosnas, con sus polmicas con el clero secular y los maestros de la Universidad de Pars y con los inquisidores provenientes de la orden que funcionaban como tropa de defensa del papado, ciertamente no lo que quera Francisco. A la vista de todo ello podemos afirmar que no se cumpli su ideal. No hace falta mucha psicologa para saber por qu entonces la figura del Santo vena exageradamente exaltada como .ngel del sexto sello., como .alter Christus., el .dux. que segn Joaqun dei Fiori abrir la tercera y ltima edad, la .Iglesia Espiritual. mientras la propia orden se comporta como la Iglesia Carnal. No podemos sorprendernos al encontrar a algunos frailes que estaban en desacuerdo con esta evolucin. La parte discordante fueron los espirituales, su rama extrema son los .Fraticelli.. Los espirituales no slo queran identificarse con la comunidad inicial de los hermanos sino que queran seguir la imitacin del maestro serfico con el Cristo sufriente. Aqu la pobreza, entendida en un sentido ms amplio, tiene una parte de extrema importancia, provocndose la lucha producida dentro de la Orden y al final contra el propio papa, por la pobreza rigurosa. En 1317 los espirituales son

excomulgados por el papa Juan XXII y perseguidos por la Inquisicin, muriendo bastantes en el hoguera. La gran mayora de los hermanos se haban adaptado a los nuevos tiempos, con la tendencia apoyada por la Curia Romana de institucionalizar el movimiento franciscano. Fueron llamados Conventuales porque aceptaron la vida conventual con todas sus exigencias, incluso materiales. Eran sobre todo los clrigos dedicados al ministerio pastoral, dedicados al estudio y a la vida conventual. De suyo entraron en el orden de los maestros de teologa y de derecho cannico hombres provenientes de estratos superiores, que tran una tradicin cultural habiendo sido formados en su mentalidad y exigencias intelectuales. Sera absurdo pensar que estos maestros entrasen en la orden para traicionar el ideal de San Francisco o para buscar una vida cmoda o por aspiraciones de poder. Vivieron en la orden de los Menores una eleccin de santidad, un medio de renovacin a ellos ofrecido por la gracia y un instrumento de santificacin para toda la cristiandad, pero lo viven con su perspectiva y su cultura. Quin tena razn, los Espirituales devotos de la idea originaria de Francisco sobre la pobreza pero desobedientes a la Iglesia jerrquica, o los Conventuales que con sus grandiosas iglesias y sus esplndidos conventos, con su ricas bibliotecas, su saber y sus contactos comunales y universitarios estaban ciertamente muy lejos del ideal de Francisco, pero obedientes a la Iglesia y a su servicio en toda Europa y en pases lejanos como misioneros hasta China.