Cashinahua

Los anlisis cientficos de objetos y de tcnicas culturales indican que los cashinahuas ya vivan en la cuenca del Juru desde por lo menos el siglo XIII. Fueron por primera vez explcitamente mencionados por el gegrafo ingls William Chandless, en una publicacin de 1866. Desde la mitad del siglo XIX, la regin presenci varias expediciones del Estado de Par en busca de promover la explotacin del caucho, el cacao y otros productos de la selva. Al final del siglo XIX, los primeros peruanos exploradores en busca de madera y de siringa llegaron al rea, seguidos por brasileros, los patrones caucheros y la milicia, que se apoderaron de tierras anteriormente ocupadas por grupos indgenas incluidos los cashinahuas obligndolos a trabajar en sus siringales. Desde el primer perodo de contacto masivo, hubo masacres violentas de la poblacin indgena, masacres que slo se detuvieron en la segunda dcada del siglo XX, luego de que los cashinahuas pasaron a participar gradualmente del sistema econmico y social nacional a partir de sus trabajos en los siringales. Hoy en da, la mayora de los cashinahuas vive en aldeas, y algunos se han establecido temporal o permanentemente en ciudades brasileras (Santa Rosa, Manoel Urbano y Tarauac) o peruanas (Puerto Esperanza, Pucallpa) prximas a las reas indgenas, a fin de usufructuar una infraestructura ms desarrollada. El grupo cashinahua es cazador y vive de la agricultura. La pesca y la recoleccin son actividades consideradas menores, que sirven bsicamente para aumentar la diversidad nutricional y complementar la dieta en pocas de escasa caza o baja produccin agrcola. Desde el inicio del trabajo en los siringales, la extraccin del caucho se convirti en una actividad central para los cashinahuas brasileros que despus de volverse independientes de sus antiguos patrones continuaron las actividades de explotacin y en seguida montaron sus propias cooperativas. Con la crisis econmica que afect a la materia prima durante la dcada de 1990, los cashinahuas comenzaron a fabricar artesanas ya cultivar productos agrcolas para la venta. Con apoyo gubernamental, algunas aldeas comenzaron a criar ganado para la subsistencia propia y tambin para la venta, con el fin de poder adquirir productos industrializados. El pago de jubilaciones, los salarios de los profesores bilinges, los agentes de salud y los agentes agroforestales son otras importantes fuentes de renta para cada familia. Hoy en da, la produccin de caucho en Brasil ha perdido su importancia para la mayora de los cashinahuas. En Per, la explotacin del caucho nunca fue un medio de vida para los cashinahuas. La venta de caza y de productos agrcolas, as como las artesanas, son las fuentes de renta principales. Los profesores bilinges son remunerados por el Estado.

Casa cashinahua, San Martn/Purs ( Camargo 2006) Esta construccin puede ser considerada como una tpica casa cashinahua. En Brasil y en Per, aunque en este ltimo pas en menor escala, las casas nuevas han sido cubiertas con aluminio. Pero la mayora de las casas est cubierta con paja y presenta una divisin para el cuarto de dormir. La arquitectura de la casa tradicional cashinahua, xubuwan, era mucho ms cercana a aquella fotografiada por Erikson entre los matis, otro grupo pano que vive en el ro Itu, en el Valle del Javari (Brasil). La casa era amplia y cada familia tena un espacio separado por pilares, donde colgaban sus hamacas y tenan su fuego para calentarse. El fuego para cocinar era preparado fuera de la casa. En la maloca, cada familia tena su abertura que conduca al local del fuego exterior, as como al camino donde se hacan las necesidades. La abertura estaba cerrada con paja o con la piel de algn animal como el pecar (yawa kuin).

Casa pano tradicional ( Erikson 1985) Una aldea cashinahua ideal (mae kuin aldea kuin) est formada por dos mitades: una dua bakebu (lit. la progenie del puma) y otra inu bakebu (lit. progenie del jaguar). Al ser una sociedad uxorilocal, las aldeas estn constituidas por los primos cruzados, sus esposas, sus hijos (que se casan con las hijas del hermano de la madre luego de hijas de las hermanas de su padre, o sea, las primas cruzadas bilaterales) y sus nietos. El casamiento ideal se produce por la unin de un hombre de la mitad dua con una mujer inani que pertence a la mitad inu. Un hombre de la mitad inu se casa con una mujer banu, o sea de la mitad dua. Originariamente una aldea dispona de una maloca, xubuwan. En tiempos ms recientes, el modelo residencial se asimil al ribereo, con influencia cristiana, en el cual cada familia nuclear ocupa una casa. Kensinger (1998: 65) caracteriza la posicin del liderazgo (xanen ibu) de una aldea como un liderazgo sutil, que slo expone su autoridad en momentos de crisis. Segn Lagrou (ISA 2005), una divisin del trabajo y espacio del gnero es fundamental para el da a da. La caza, el cultivo de la tierra, la recoleccin de frutos del monte (aa, bacaba, etc.), la bsqueda de lea, la construccin de casas y de canoas y la extraccin del caucho, el trabajo del trenzado y la preparacin de la bebida ayahuasca (nixi pae) pertenecen al campo masculino. En el espacio pblico, dentro y fuera de la aldea, los lderes polticos son hombres, aunque actualmente hay algunas mujeres que son profesoras. Pero, con el avance de la cooperativa de la artesana de algodn hecha por las mujeres, ellas han tenido en este espacio una oportunidad para la expresin externa. La recoleccin de los productos de la chacra y de algunos frutos, la preparacin de la gastronoma, el tejido, la cermica y la crianza domstica estn ligadas al dominio femenino. En los rituales y en algunas actividades colectivas la posicin de los hombres predomina en relacin a la divisin del sexo.

Mujer diseando kene ( Camargo 2006) La socializacin especfica masculina o femenina comienza a partir del momento en que la criatura comienza a caminar. El nio pertenece a la mitad social de su padre: si el padre fuera Inu bake, el hijo ser inu y la hija ser inani; si el padre fuera Dua bake, su hijo ser dua y su hija ser banu. El nombre (kena kuin) del nio es dado por el abuelo paterno, as como el nombre de la nia es otorgado por su abuela materna, ambos dan sus nombres o los nombres de miembros de su familia por lnea paterna. O sea que, si una criatura fuera dua, el abuelo paterno, siendo dua, nombrara al hijo del hijo. La abuela materna pertenece a la mitad dua, lo que le confiere el derecho de nombrar a la hija de su hija, que pertenece a la misma mitad dua que ella (cf. tambin Deshayes & Keifenhem 1994, Kensinger 1998: 39). Tradicionalmente, un nio es llamado por uno de sus nombres (kena kuin) solamente durante el primer ao de su vida. A partir del momento en que domina completamente los trminos vocativos y de referencia de la terminologa de parentesco cashinahua, es interpelado mediante los trminos vocativos y es llamado por un sobrenombre o apodo (kaxe kena) por tratarse de una situacin jocosa. En situacin de comunicacin, los trminos vocativos son la regla, al mismo tiempo que los trminos de referencia predominan en situaciones discursivas. En una situacin de encuentro inicial entre cashinahuas que no se conocen, ellos revelan su mitad social y luego su nombre, kena kuin: este procedimiento permite la identificacin de la mitad a la que la persona pertenece y la relacin de parentesco que los une. Una vez identificada la relacin de parentesco, se emplean los trminos vocativos y de referencia. Aunque los cashinahuas ya han asimilado muchos elementos del estilo de vida occidental como la vestimenta, los botes a motor o las escopetas, su tradicin cultural todava est viva en la memoria de las personas, principalmente en las aldeas peruanas. Con los cambios ineludibles que cada sociedad conoce y con la fuerte influencia de los evangelistas fundamentalistas, dejaron de realizarse rituales primordiales para el grupo como el txirim (txidim danza de marcha atrs). Entre los

cashinahuas que habitan del lado brasilero, se observan esfuerzos para revitalizar actividades culturales como los rituales, los cantos y danzas, las prcticas especficas del discurso, el recorrido histrico del grupo, su cosmologa y su mitologa. Muchas veces se basan en el conocimiento de los parientes cashinahuas localizados del lado peruano, que todava preservan un conocimiento y un modo de vida ms tradicional.

Fiesta del mariri (Katxa nawa) en la aldea de Mucuripe/Praya del Carapan ( Camargo 2006) El uso de la bebida alucingena (nixi pae) no est restringido a los chamanes, como en otros grupos amaznicos, sino que es una prctica colectiva para todos los hombres adultos de la sociedad cashinahua. Contrariamente a lo que sugiere en la literatura amaznica cashinahua, y sobretodo para el caso de los cashinahuas brasileros, vidos de reencontrar y recuperar sus orgenes tradicionales, el chamn cashinahua (huni mukaya) no toma la bebida para tener un acceso directo al mundo espiritual/sobrenatural y conversar con el espritu-yuxin de sus antepasados. Tambin resulta equvoca la literatura cuando coloca al hombre cashinahua como chamn, ya que las personas normalmente reconocidas como muka haya (tener la propiedad de muka) son por lo general mujeres menopusicas. Los hombres generalmente son los huni dauya, o sea herboristas, grandes conocedores de la farmacopea aunque las mujeres tambin suelen disponer de ese saber. Los cashinahuas y los shipibo-conibo disponen de una amplia literatura antropolgica, siendo los dos grupos pano ms estudiados hasta el momento. Las primeras observaciones sobre las tradiciones culturales cashinahuas fueron escritas a principios

del siglo XX por el padre francs Constantin Tastevin, cuando los encontr durante su recorrido por la cuenca del Juru y Purus. El historiador Joo Capistrano Honrio de Abreu, que se interesaba por la cultura indgena brasilera, acogi en su casa de Ro de Janeiro a dos jvenes cashinahuas en la primera dcada del siglo XX, y con ellos elabor la primera obra bilinge cashinahua-portugus, publicada en 1914 [1941]. Con casi seis mil enunciados, este libro presenta textos relativos a las actividades cotidianas y las prcticas rituales del grupo, los encuentros y conflictos al interior del grupo y con los brasileros y peruanos, y registra un nmero impresionante de narrativas mticas, de adivinanzas as como tambin un lxico bilinge. En 1956, Kenneth Kensinger contact el grupo cuando era misionero y miembro del ILV; sin embargo, luego se dio cuenta que no podra ejercer el papel de evangelizador y se form en antropologa en los Estados Unidos. Su contribucin a la etnografa cashinahua es de gran valor antropolgico. Entre el final de la dcada de 1970 y principios de la de 1980, otros antroplogos, entre ellos, la alemana Barbara Keifenheim y el francs Patrick Deshayes, estudiaron diferentes aspectos de la cultura del grupo. En los aos 1990, Keifenheim realiz estudios sobre las categoras de la percepcin entre los cashinahuas. En Brasil la investigacin antropolgica tuvo un impulso mayor a partir de los aos 1970, con el estudio de Terri de Aquino, seguido por la antroploga inglesa Cecilia McCallum en la dcada de 1980 y la belga Elsje Lagrou en los aos 1990. La lengua cashinahua no recibi la misma atencin que la cultura. Desde los aos 1960, los misioneros del ILV Robert Cromack, Susan Montag y Richard Montag, predominantemente ocupados con la traduccin de la Biblia, publicaron algunos anlisis as como tambin un diccionario de la variedad del cashinahua hablada en Per. Desde 1989, la lingista Eliane Camargo ha visitado grupos cashinahua en los dos lados de la frontera, y ha publicado diversos artculos sobre aspectos gramaticales de su lengua.