HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

PLATN: Repblica
PlATN: Repblica, Libro VII. Edit. Gredos, Madrid, 1985.

INTRODUCCIN
La Repblica es la obra ms importante de Platn (427-347 a. C.), y constituye un compendio de toda su filosofa. Este dilogo corresponde a su etapa de madurez (385-370 a. C.) junto con otros, como el Banquete, el Fedn y el Fedro. Probablemente lo escribi despus del primer viaje a Siracusa, y coincide con los primeros aos de funcionamiento de la Academia. Para entonces, Platn ha desarrollado ya una filosofa propia y la pone en boca de Scrates, que ya no es el personaje histrico. A lo largo del dilogo, todos los temas de la filosofa platnica teora de las ideas, teora del conocimiento, tica, poltica se articulan en torno al concepto de justicia y al proyecto de un Estado justo en el que sea posible educar ciudadanos justos: no hay que olvidar que la intencin de la filosofa de Platn es ante todo poltica y que surge de la decepcin que le produce la poltica ateniense. Scrates dialoga con sus interlocutores a lo largo de los diez libros en que est dividida la obra: En los cuatro primeros libros se investiga acerca de la justicia, y se desarrolla la teora segn la cual el Estado est dividido en tres clases sociales productores, guardianes y gobernantes que se corresponden con las partes del alma, lo que lleva al concepto de justicia como armona. En los libros centrales (V-VII), el tema central es la educacin para Platn el Estado es una institucin eminentemente educativa, al frente de la cual han de estar los verdaderos filsofos, porque solo ellos han contemplado las ideas y pueden conducir el Estado con justicia y dirigirlo hacia el bien. La educacin del futuro gobernante es, por tanto, fundamental, y Platn la describe con detalle. Los ltimos libros se ocupan de los distintos tipos de gobierno y de la evolucin de las formas polticas, que sufren una degradacin de la aristocracia a la tirana. Precisamente la Repblica platnica debe ser entendida como un modelo de Estado racional que no est expuesto a la degradacin y a la corrupcin. Esto supone una rigidez y un control absolutos que la convierten en una utopa irrealizable. De hecho, Platn volvera a intentar poner en prctica su Repblica en Siracusa sin xito, y su pesimismo se tradujo en una nueva formulacin de su proyecto de Estado ideal, todava ms rigurosa, en las Leyes, uno de sus ltimos dilogos. La Repblica influy decisivamente sobre las utopas del Renacimiento, pero en tiempos ms recientes ha sido asociada a los totalitarismos. Los filsofos contemporneos Bertrand Russell y Karl Popper han visto ella un modelo de Estado cerrado y autoritario que prioriza los intereses del Estado sobre los de los individuos.

REPBLICA, LIBRO VII, 514A 520A. ANLISIS DEL TEXTO

1. EL MITO DE LA CAVERNA El libro se abre con la alegora de la caverna, el ms clebre de los mitos de Platn. Se trata de una imagen que Scrates utiliza para explicar la condicin humana (ver una explicacin ms completa del mito en la pgina. 33 de la unidad 2): Scrates pide a su interlocutor, Glaucn, que
Grupo Editorial Bruo, S. L.

HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

imagine una caverna subterrnea en la que unos prisioneros viven encadenados desde su nacimiento de tal modo que slo pueden percibir las sombras que proyectan los objetos que transportan unos porteadores entre ellos y un fuego que arde a sus espaldas. Esas sombras, son, para los prisioneros, la nica realidad que existe: Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. Me lo imagino. Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.

A continuacin, se plantea lo que ocurrira si uno de estos prisioneros fuera forzado a su liberacin, cmo sera reacio en un primer momento a aceptar que aquello que conoca no era la verdadera realidad: Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?

Platn describe las dificultades del prisionero: necesitara esforzarse para acostumbrar la vista al fuego primero y cmo tendra que afrontar una salida dificultosa hasta salir al exterior, distinguir los objetos reales y contemplar directamente el sol. Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? () Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. () Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto.

Grupo Editorial Bruo, S. L.

HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

Scratesplanteatambinlaposibilidaddequeelprisionerovuelvaalacavernayconduzcaalosdems prisioneroshacialaluz.Quedara,enesecaso,cegadoporlaoscuridadypareceratorpeaojosdelos otros,quepodranconsiderarlopeligrosoeinclusollegaradarlemuerte.

Interpretacin del mito Apartirdeaqu,Platncomienzalainterpretacindelmito:lasituacindelacavernaescomparableal gradodeconocimientomsbajodelconocimientosensibledescritoenelsmildelalneadellibroVI,y elprocesodeascensinhacialasalidarepresentaelascensoengradosdeconocimientohastallegar alaideasupremadeBien(elsol).Comolosprisioneros,confundimoslasaparienciasconlarealidad. Como la salida de la caverna, el verdadero conocimiento es un camino difcil, una escarpada y empinadacuesta.Hayquerecordarque,paraPlatn,elconocimientosuponealgomsqueunproceso intelectual,puestoqueexigeunapurificacindelalma.Alfinaldelcamino,alprisioneroleesperala contemplacindelsol,queequivaleenelmitoalaideadelBiencomogradosupremodelconocimiento: Puesbien,queridoGlaucn,debemosaplicarntegraestaalegoraaloqueanteriormenteha sidodicho,comparandolareginquesemanifiestapormediodelavistaconlamoradaprisin,y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacindelascosasdearribaconelcaminodelalmahaciaelmbitointeligible,ynote equivocars en cuantoa loque estoy esperando, y que es lo que deseas or.Dios sabe si esto es realmentecierto;entodocaso,loqueammepareceesqueloquedentrodelocognoscibleseve alfinal,ycondificultad,eslaIdeadelBien.Unavezpercibida,hadeconcluirsequeeslacausade todaslascosasrectasybellas,queenelmbitovisiblehaengendradolaluzyalseordesta,y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesariotenerlaenvistaparapoderobrarconsabiduratantoenloprivadocomoenlopblico.

Este fragmento expone la interpretacin del mito de la caverna de acuerdo con el dualismo de la teoradelasideas.Alfinaldelprrafo,PlatnaludealanecesidaddeconocerlaideadelBienpara obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. Se trata de una referencia al intelectualismo moral heredadode Scrates: slo es posible obrar bien en lo privado (la tica) y lo pblico (la poltica) si se conoce lo que es el Bien: esta idea justifica todo el sistema educativo que Platn desarrolla en la Repblica y su propuesta de un gobierno de filsofos que hayan llegado a la contemplacindelBien. Correspondencia con el smil de la lnea Los elementos del mito secorresponden con los segmentos del smil de la lnea (una comparacin pormenorizadayungrficodelsmilpuedenverseenlaspginas3738delaunidad2).AunquePlatn noanalizaestacorrespondenciahastaelfinaldellibroVII,laavanzamosaquenesquema:
Interiordelacaverna(mundosensibleopinin) Sombrasdelacaverna Figuras que llevan los porteadores imgenesoreflejosdelas Conocimiento de las cosas sensibles, que incluye la cosassensibles (imaginacinoconjetura) fsica(creencia) Exteriordelacaverna(mundointeligibleciencia) Visin de las cosas Visin de los objetos reales reflejadas, todava cegada ycontemplacindelsol porelsol Conocimiento verdadero: dialctica y contemplacin Matemticas delBien(inteligencia) (pensamientodiscursivo)

Grupo Editorial Bruo, S. L.

HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

Acontinuacin,Platninterpretatambinelsentidodelosdostiposdecegueraalosquesehahecho alusinenelrelato:laqueseproducealpasardelaoscuridadalaluzenelmomentodelasalidadela caverna,ylaqueseproducealpasardelaluzalaoscuridadenelcasodequeelprisioneroregresepara tratardeliberarasuscompaeros.Sienelprimercasodebemosfelicitaralalma,enelsegundoser dignadecompasin:

Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le su cede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz. Platn nos pide que tengamos en cuenta en cuenta lo anterior al juzgar al sabio que se muestra torpe ante las cosas mundanas, porque es comprensible que quienes han conocido el mundo inteligible no deseen ocuparse de las cosas del mundo sensible ni sean hbiles en la discusin sobre esas sombras de la verdadera realidad:

Tampocoseraextraoquealguienque,decontemplarlascosasdivinas,pasaraalashumanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunalesoencualquierotraparte,adisputarsobresombrasdejusticiaosobrelasfigurillasde lascualeshaysombras,yareirsobreestodelmodoenqueestoesdiscutidoporquienesjams hanvistolaJusticiaens.

Esta torpeza es lo que produce la incredulidad del resto de los prisioneros en el mito y la incomprensin de la mayora con respecto al filsofo (de hecho, la referencia de Platn a que los prisioneros seran capaces de considerar peligroso y dar muerte a quien intenta liberarles puede entendersecomounaalusinalamuertedeScrates,sumaestro,amanosdelgobiernoateniense). 2. LA EDUCACIN DE LOS FUTUROS GOBERNANTES Apartirdeaqu,eldilogoseencaminahaciaelanlisisdelaeducacin.Pormediodeunacomparacin delalmaconlavista,Platnsostienequelaeducacinnoconsisteenproporcionarconocimientosaun almaquecarecedeellos,sinoenadiestrarunacapacidadqueelalmayatieneensmisma,corregir esa facultad de modo que no se dirija hacia lo sensible lo que tiene gnesis sino hacia lo inteligibleloquees: Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman algunos. Afirman que, cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos. Afirman eso, en efecto. Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien. No es as? S. Por consiguiente, la educacin sera el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil y eficaz en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto

Grupo Editorial Bruo, S. L.

HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

que ya la posee, sino, en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la correccin. Se trata, pues, de corregir la direccin de la mirada y no de inculcar la vista. La existencia de malvados astutos prueba, para Platn, esta teora, pues demuestra que la capacidad de conocimiento existe aunque est orientada al mal. Es necesario, entonces, que la educacin oriente adecuadamente la capacidad de conocimiento desde la infancia.

La teora del filsofo-rey Platn considera que quienes hayan llegado a la meta del verdadero conocimiento deben estar obligados a servir al Estado que les ha permitido llegar hasta all: Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el estudio que hemos dicho antes que era el supremo, contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahora se les permite. A qu te refieres? Quedarse all y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en sus trabajos y recompensas, sean stas insignificantes o valiosas. Platn enuncia en este prrafo la teora del filsofo-rey, y dedica el resto del libro VII a la educacin de los filsofos (ver pgina 42 de la unidad 2). El Estado platnico es una institucin cuya finalidad primordial es educar a cada ciudadano de modo que sirva lo mejor posible a la comunidad (recordemos que el Estado dispondr la educacin de cada individuo desde la infancia de acuerdo con las cualidades de su alma, de manera que las tres clases sociales productores, guardianes y gobernantes son el reflejo de la naturaleza humana). Por eso Platn no considera la posibilidad de que exista una lite dedicada a la vida contemplativa, sin intervenir en los asuntos de la ciudad: los filsofos debern abandonar la contemplacin del Bien y aceptar por turnos el gobierno de la ciudad. De ah que, cuando Glaucn se compadece de los filsofos, obligados por la Repblica a abandonar la contemplacin de las ideas, Platn le responde que el objetivo de su formacin ha sido, desde el primer momento, el bien de la comunidad: Te olvidas nuevamente, amigo mo, que ley no atiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, armonizndose los ciudadanos por la persuasin o por la fuerza, haciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estado, no es para permitir que cada uno se vuelva para donde le d la gana, sino para utilizarlos para la consolidacin del Estado.

Grupo Editorial Bruo, S. L.